You are on page 1of 113

t ma n inv ti a i n •. hi. t 1 i .t.

naliz r un pr bl máti a d ·
nt mp r n y al a n
Migu 1Le n-P rtilla, aut bra ida n múltipl idi
ella Vi ión de lo Vencido, Filo ofía Náhuatl y El Rev r'. o de la onqui tn
ahonda aquí e n la val ración de 1 que ha currido cuand , p r fa t r
interno o xterno , o p r la urna de ambo , e ve amenazad el
de una cultura. Alguna v~c el sentido de orientación del grup 1
superar la crisis y alcanza inclu o tran formacione positiva . Otra , 1
conse uencia on trauma, marginación y aun disolución del propi
La situaciones de culturas en peligro-tanto de grupos minoritari
a veces de entidade nacionale - se han vuelto hoy más frecuent . ntr
las causas están lo agudo enfrentamiento de interese económic
afanes de me urados de distintos tipos de hegem nía.
En CULTURAS EN PELIGRO analiza Miguel León-Portilla, a qu
guardan relación, en su gran mayoría, con el que ha sido campo prin ipal
de su inve tigaciones: el ámbito del México indígena. Hay, sin embarg ,
otros capítulos que rebasan dicho contexto. Entre ellos están lo qu
versan obre la trayectoria cultura] del noroeste mexicano y 1
que se refiere a la experiencia de los indios navajos, má allá
de las actuales fronteras nacional .

Alianza Editorial Mexicana

Cubierta: Alfredo

Bibliot ca Iberoamericana
Miguel León-Portilla

Culturas
en peligro

Alianza
Editorial
Mexicana

. J

INTRODUCCIÓN

La historia universal y la experiencia contemporánea, en
particular la que se deriva de la investigación antropológica y
social, nos muestran cómo, en determinadas circunstancias, han
surgido fuerzas capaces de desquiciar la integridad y aun la
existencia misma de una cultura. Es cierto que, como toda enti-
ad viviente, también las culturas, por el simple hecho de existir,
se desarrollan en medio de peligros. Nuestra preocupación, sin
embargo, se circunscribe aquí a ciertas formas de amenazas que
mucho interesa identificar y aun, si es posible, tipificar. Me
refiero específicamente a situaciones en las cuales se generan
Primera edición, diciembre de 1976 procesos que llegan a poner en crisis las estructuras de un núcleo
cultural. Casos en que se lesionan los valores, criterios y símbo-
© 1976 Alianza Editorial Mexicana, S.A. los de que dispone una cultura para promover tanto la orienta-
J é M rán 93-lA ción de su desarrollo como sus contactos con otras sociedades.
México 18, D.F.
Tenemos no pocos ejemplos de lo que ha ocurrido cuando,
Queda he ho el depó ito que marca la ley por factores internos o externos, o por la suma de ambos, diver-
sas culturas entraron en semejantes situacioP.es de crisis. Algu-
lmpre o en México nas veces llegó a haber transformaciones positivas. Otras, quizás
Printed in Mexico más numerosas, las consecuencias fueron diversas formas de
7

si ya en los procesos internos de desarrollo puede haber riesgo. además.rse para encontrar r spuestas más operantes y con urgencia casos que conozcan de culturas en peligro? Su aber académico requeridas. sobre ser ultural de México. Transt rmacion in pérdida d id ntidad caso d "c n- sas desviaciones. que no hay grupo o nación que. tratan de impedir asimismo cualquier forma de circunscriben tan sólo a las poblaciones indígenas de sa región. Pero complejo de Iberoamérica. a procesos de pérdida o reafirmación culturales~ situacio- tores que han contribuido a ello están la aceleración de los nes de peligro. los posibles desajustes derivados del invero. al condenar todo tipo sobre la trayectoria cultural del noroeste mexicano. cri is d acabamiento o decisión o los intereses de e~tados poderosos con culturas dife. Sin embargo. yendo má allá de las actuales fronteras nacional e . la que han nen en crisis a las ya con frecuencia resquebrajadas fisonomías tenido lo indi navajo en lo Estado U nido . He reunido aquí varios estudios -elaborados por mí en En la actualidad las situaciones de culturas en peligro -tanto de distintas circunstancias. enriquecer y c rrelacionar los di tintos trabajo cultura sin procesos internos de cambio. acercamiento con nuevos medios de intercomunicación entre Los casos de que me ocupo tienen. capaces de enriquecer o que ah ra integran este libro. conciencia de realidad s n las que todo humano debería intere- fesional de investigar. tornándose Y. bre todo a propósito del también evidente. contactos entre sociedades diferentes y a veces procesos de cambio. el ámbito cultural del México indígena. que no e de agresión. asimismo de una experiencia de con iderable interés. sobre los sa. mi propó- conciencia: los estudiosos de las culturas. Puesto que en la bibliografía. me he esfor- Debemos admitir. social o econó- ) Por elemental justicia doy crédito a las distintas publicacio- nes en que estos estudios aparecieron en su primera forma de redacción. en fin de cuentas. los antropólogos. Es situaciones d l pasado y d 1 pr sente. com 1 en. los tema c ntrale de 1 s trabajos Reflexionar sobre esta realidade nos lleva a otras tomas de que aquí he reunido. A la luz del c ncepto de cultura en peligro. pueblos y culturas distintas. en especial dirigiéndose a quienes competen las deci- siones en las esferas de la interacción política. en todos los parecer se han vuelto más frecuentes. me ocupo más sutiles. Entre los principales fac. tipos de hegemonías. aplicado a estos hechos. ¿nada tiene que manifestar pública- mente y. traumas culturales de sociedad s vencidas y de los peligros que corren grupos minoritarios o países más cularm nte dominadas. los enfrentamientos más agudos de relación estrecha con el que ha sido campo de mi interés en la intereses económicos y los desmesurados afanes de variados investigación histórica. formas de imposición debidas a grupos o naciones que han símil desarrollo tecnológico de determinados países. se mica? ofrecen sus referencias precisas. el universal pretendido hegemonía. pueda eludir los contactos con otros estados a reflexiones sobre ámbito más amplios. ¿no tienen acaso obligación pro. Aunque en él e analizan diversas deteriorar su propia integración y dinamismo funcionales. filósofos o historiadores. me limito aquí a una simple .pero que fueron siempre consecuencia grupos minoritarios como a veces de entidades nacionales. he creído pertinente dar también cabida todo en el presente. de posible parti ipación en c ntextos culturale má ampli rentes. Entre ellos e tán los que ver an como los organismos internacionale que. en su gran mayoría. reaparecen una y otra vez los peligros que mantie. culturales de no pocos grupos y aun naciones. éstos son. Al ofrecerlos en formad libro. amenazas o imposiciones culturales. tal vez sea mayor en la actualidad la incidencia qui ta piritual".al de interés y preocupación afines. para expresar su pensamiento. experiencias de cultura afín per no débiles al ser influidos y hasta presionados al cambio por la idéntica a la de la mayorías nacionale . Su tema apunta. sito es contribuir de algún modo a una más honda toma de logos. verdad o conglomerados dueños de fisonomías culturales distintas. soció. otro trabajos -básicamente ensayos- Es cierto que existen hoy también otras fuerza y entidades que rebasan di ho contexto. marginación e incluso disolución del propio ser cultural. in embargo. casos. como algo obvio. que no es pensable una zado por r vi ar. al final de esta obra.8 Miguel León-Portilla Introducción 9 \¡ trauma. He incluido.

Estudios de Cultura Náhuatl l. Plural Society in the Southwest (Weat- herhead Foundation). Dicho objetivo implica precisar asimismo el sentido de algunos conceptos. de que habremos de valernos aquí con frecuencia. Conciencia y auten- ticidad históricas (Universidad Nacional Autónoma de México). DE SITUACIONES Revista de Occidente (Madrid). a lo largo de este libro. de este libro. cuidó de la presente edición MIGUEL LEÓN-PORTILLA Instituto de Investigaciones Históricas Universidad Nacional Autónoma de México enero de 1976 El propósito de este capítulo -concebido como acerca- miento preliminar y necesario-. Por lo que toca primeramente a la idea de cultura. En función de tales conceptos podrá encaminarse mejor nuestro estudio de las distintas situaciones que. ricos en connotaciones históricas y antropológicas. Incluso dentro del campo del saber histórico y antropoló- 11 .10 Miguel León-Portilla enumeración: American Anthropologi. A los editores de dichas publicaciones y revistas expreso mi gratitud por haber autorizado la reproduc- ción de estos trabajos. y a la Sra. casi es redundancia decir que mucho se ha expresado acerca de ella desde muy variados puntos de vista. Maruxa Valcarce que. ahora capítulos. vamos a considerar. con gran esmero.es tipificar algunas principales formas de situación de culturas contemporáneas en peligro. tan rica en connotaciones.st. Spicer y Alfonso Villa Rojas por sus comentarios y valiosas sugerencias en relación con algu- nos de los estudios. Culturas en peligro Conceptos básicos -que desde luego requieren especial consideración. También deseo manifestar mi reconoci- miento a los doctores Edward H.son precisamente los de cultura y culturas en peligro. MARCO CONCEPTUAL Y SEÑALAMIENTO (Universidad Nacional Autónoma de México).

Toda sociedad. ~J. y hegemonía. a su yez. función de la propia cultura y de la consiguiente imagen que de Todo cuanto ha creado el hombre viviendo en sociedad. segundo de los conceptos que es nece ario precisar: el de culturas nomía integral de las diversas sociedades. Ahora miento. Pero si bien lo que es instinto o reflejo innato. la experiencia que ofrece la historia universal nos subrayarse es el carácter de transmisible.reconocernos que no En estrecha relación con lo anterior quienes han puesto hay concordancia plena en los 'intentos de definición ofrecidos énfasis en el carácter de transmisible inherente a toda cultura. sí misma tiene una sociedad.dispone minada. por tanto.kl ~V· ' . constituye lo que puede describirse como uni. eJucidables. que se quiera. Los comportamientos e ideas asumi.G. por no pocos estudiosos. -<. Pensarnos. otras marginada . en éstas y de modo general en todo tipo de verso de las culturas.. cuanto entidades vivientes. en consecuencia. inherente a cualquier obliga a reconocer que ninguna cultura. no conocidos o a posibles situaciones de contacto o intercambio dando lugar a comportamientos y a estructuras dotadas de con grupos de cultura distinta. creaciones.~N"'"~ c. que es posible insisten con razón en el hecho de que todo legado cultural al menos destacar un conjunto de rasgos o elementos que. o que puede llegar a convertirse en algo de raíz de creaciones extraordinarias c no sin afanes de imposición : carácter eminentemente sagrado en ciertos ritos o. en esenciales en la significación básica de lo que es una cultura. Cabe hablar así de un legado cultural que se comunica que se suponga. a lo texto cultural. forjando instituciones. genéticamente predeter. los que. ción y transmisión. actuando con una determinada orientación en prov - hacer aquí una precisión. confieren de hecho a lo originalmente instintivo diversas mayorías dominantes o estados constituidos con las formas de formas de significación en función del correspondiente con. .l ~l 1 desarrollo. instituciones. por el con. secularizado.t.rk'hc~ k. tribus. fundamentalmente de cuanto constituye la herencia biológica. creación. Por otra parte. algunas con formas de orientación que lían sido t-u~ y aun tabús. Importa subrayar. se sitúa así más allá de lo cultural. haya logrado las mejores formas imaginables de comporta- ) tienen el atributo de poder enriquecerlo o modificarlo. surgen libremente diversos tipos modificando con distintos propósitos y formas el medio en que de actuaciones y reacciones para hacer frente a problemas antes vive. por tanto. otros. por condiciona en diversos modos y grados la futura orientación encima de divergencias de opinión. siempre en proceso de cambio y símbolos.. todo lo que es cultura se distingue indefinidamente variables y de múltiples modos perfectibles. medios de preserva- bien. e tructurada dinámicamente Ninguna cultura está. se nos muestran corno del grupo o sociedad dueña de la cultura en cuestión.configura de múltiples formas la fiso. con menos recursos naturales a ~~" trario. discurriendo. viene a ser paradigma o modelo óptimo que a los nuevos miembros de una sociedad. siendo transmisible socialmente a través de diversas for. · ¡ funcionalidad. organización política que se quiera uponer. r ~\) . importa que vive.. por rica o desarrollada cultura. en parecer ilimitada de posibles comportamientos. por limitad das por una determinada sociedad con respecto a requerimien. .. todas las culturas inevitablemente tienen que hacer "-t7 ?. que a la postre cabe considerar como mas de comunicación. sin embargo.I J~~ ~ \)J \. sociedad s minoritarias. sometidas tal vez a retos de muy difícil re puesta. le confieren en resumen una fisonomía en e) tos biológicos tales como el sexo. símbolos y valores. el alimento.i. 12 Miguel León-Portilla Conceptos y situaciones 13 gico -el que en rigor aquí nos interesa. en en principio de los recursos para desarrollarse en el m dio en cuanto biológico. En un sentido general debemos reconocer que. ~ \)!Vi. cho propio. como un ser cultural -di tinto o afín al de otros grupos. símbolos. han surgido culturas ~e biológica del sexo sobre la que pueden recaer múltiples normas innumerables. Así. más comunicación como es frecuente en los modernos anuncios débiles en fin por causas en xtremo variadas y no siempre publicitarios. que lo cultu. 1). Elemento que de manera especial debe actuaciones. valores y estructuras. A modo de ejemplo pensemos en la realidad largo de la trayectoria humana en la tierra. la autodefensa y j contexto de los distintos pueblos. E así como. parar en ingrediente favorito de medios de su alcance. ral -volviéndose incluso presente en lo que es distinto corno Tomar conciencia de estos hechos nos lleva a atender ya al meramente biológico. en una gama al en peligro. Su legado e pecífico y su desarrollo.

que. hasta abarcar amenazas ejercidas por sociedades o estados en muchos casos de luego de diversas formas el contexto pleno de lo cultural. viven dentro de un país cuyos grupos dominantes quieren mente hemos recordado. desintegraciones y muertes de entidades culturales. in. nuestro propósito es analizar y valorar tipos distintos de así intensamente asediadas por los intentos de horno eneización situación de culturas en peligro. muchas veces imprevistas. débiles o en ciertos aspectos menos En este mismo capítulo. propia en algunos países europeos y en los Estados· U nidos. comunicación que obli an a entrar en contacto e intercambio a den propiciar tanto fortalecimientos y expansiones como deca. Por el momento nos basta . de los retos y peligros provenientes del medio natural débiles. por ejemplo. entregadas a consolidar y ampliar sus esferas de gración interna. Las factores principales que provocan situaciones contemporáneas amenazas -sutiles o abiertamente declaradas. Pero. también patente. hoy en el planeta. Tal género de amenazas se encubre de ordinario con De~~e luego parece cierto -más allá de cualquier postura múltiples máscaras. Las situacio- aparecerían casi como meros enunciados abstractos. r áneas de naciones enteras que pugnan por definir su fisono- tuaciones tipificables y de las que más adelante habremos de mía cultural en el amplio contexto de los pueblos de lberoamé- ocuparnos. entre los factores que pueden poner en peli. por doble realidad de las culturas de grupos minoritarios o más ejemplo.?? percibe como acompañante de toda cultura la presencia fre. y en general a lo largo de este desarrolladas. en el contexto de tales contac- cluidas. sin los cuales su ser y desarrollo transformación será la solución de sus problemas. tratándose de naciones o pueblos menos desarrollados. están los que a más fuerza se dejan sentir en ámbitos como los que hemos continuación enumeramos. Lugar importante ocupa la acele. A esto hay Varios filósofos de la historia han formulado distintas teo.que cada vez con de lo que aquí entendemos por culturas en peligro. poner término a la coexistencia de culturas diferentes. Se proclama. una y otra vez. Recordemos al menos casos como los de no pocas comuni- pueden cernirse sobre una cultura. de nes de culturas en peligro se tornan así cada vez más numero- entre las múltiples formas de confrontación y amenaza que sas. corresponde precisar aquí a dades indígenas en el continente americano o diversos conglo- cuáles específicamente queremos referirnos al valernos de la merados minoritarios dueños de una cultura con personalidad frase cu~turas en peligro. que la implantación entre ellos de determinados modelos de cuente del reto y el riesgo. 14 Miguel León-Portilla Conceptos y situaáones 15 frente a problemas e influencias. sin pretensión alguna de carácter ex. afectan el ser culturas en peligro. son precisamente las que dan lugar a las situacio- ct~ rada presión de fuerzas ro ulsoras de cambiQ que. por supuesto. entre los rica. Las estructuras culturales de tales grupos se ven libro. manifiesta o nes de que queremos ocuparnos a la luz del concepto de sutilmente impositivas y procedentes del exterior. cabe incluir a los que genérica. A nuestro parecer tiene hoy más que nunca sentido emplear Tomemos asimismo conciencia de las experiencias contempo- dicho concepto para acercarnos en función de él a una serie de si. hoy más intensos e inescapables. Lo que importa subrayar es que de diversos modos se reitera. que o prepotencia de las sociedades mayoritarias y de los estados ~ constituyen retos o peligros para su propia realidad integral. que sumar el también notorio incremento en los medios de rías en un afán de comprender las causas y ocasiones que pue. y las de aquellos que constituyen entidades sociales o en que se desarrolla una cultura. ~endonado. alcanzar la unidad nacional cuando se trata de minorías que gro la existencia de una cultura. Se ha hablado así. en una especie de dicotomía. la necesidad de determ1msta. perialismo. de sociedades minoritarias. cultura básicamente diferente. Se haustivo. Finalmente se describen tipos de presiones y influencia a partir de lo meramente económico. cuantas sociedades y naciones con culturas diferentes existen dencias. económica y políticamente mucho más poderosos. Como es obvio. la marcadas a veces en diferentes categorías. se vuelve civilizaciones. Asia y África que integran el llamado Tercer Mundo. Las causas y ocasiones de alteración han sido en. También se menciona una políticas con pretensiones hegemónicas y aun de manifiesto im- amplia gama de posibles formas de crisis o procesos de desinte. las que cabe describir como auténticas tos e intercambios. Como paso preliminar podemos decir que.

En seguida pasamos a ocuparnos de otros con. 1973. Robbins. Robbin .resulta obvio que pérdidas pueden traer como consecuencia la desintegración de estar en posesión de un sentido de identidad es requisito una identidad. los sistemas de valores. Por otra. entre otros. originalmente psicológica. Desde luego no tactos con sociedades de cultura difi rente pueden convertirse siempre fácil precisar diacríticamente cuáles son las característi. Chicago: Rand McN a. Promueven la de integración de la ble que la identidad puede subsistir a pesar de los procesos de comunidad y la colocan finalm nt n itua i n d alienación cambio. Como recientemente lo ha del grupo en cuestión. mente con su carácter op racional y de interacción. 1199-1222. ~ idioma. n función de las imágenes que otros se forjan también una conciencia compartida por los miembros de una acerca de ella. del propio origen. elemento que les hacen percibirse como di tintos de otros gru. . . Esto último en modo alguno excluye. 16 Miguel León-Portilla onceptos y situacione 17 haber precisado de algún modo estas ideas. identidad cultural puede reafirmarse. en determinados casos. los conjuntos de tradiciones. necesario para que cualquier grupo pueda existir y actuar en 1 Véase Richard H. John J . ficaciones.. símbolos y signi- . la identidad cultural denota debilitarse. creencias. criterios y recursos. una identidad cultural determinada. otras entidades sociales más amplias. mucho se ha expre. aplicado el concepto de identidad al ámbito de la ción de la identidad. Entre los principales están el que aquí nos interesa. Tal conciencia. • Identity. como Otra idea. las formas de interac- li y. En caso de ser agredida.. básicas en nuestro Cabe.que han sido y son ceptos que asimismo contribuirán a enmarcar mejor el tema con frecuencia raíz de identidad. cas o elementos que dan apoyo a la aparición y persistencia de El deterioro de la propia identidad. hay que provecho propio. obviamente son tema de la investigación psicológica. p. es innega. acarrean agudo trauma. hay algunos que se relacionan particular- sociedades y las culturas. en manifiestos peligros. rasgo o elemento muy significatiyo en toda identidad ~tnica o prender cambios. procesos de integración o disolu. aunque sin perder su sentido original. y en ocasiones también Contemplada en sí misma. En este sentido -y sin que ello implique admitir a la vez que. esencial también en cualquier intento de com. implica la recordación mantenida muchas veces a través de sado sobre este concepto desde muy diversos puntos de vista. El estudio de las transformaciones de tal histórica juega papel trascendental en la preservación de la conciencia y su significado operacional a lo largo de la vida de identidad cultural. Toda adquiere nuevas connotaciones. como raíz de identidad. la visión del mundo y lo que se ha Identidad cultural descrito como un ethos o significado y orientación moral de una cultura. es la de identidad cultural. Añadiremos asimismo que. sin embargo. apunta a una con. entre los factores de integra- Ahora bien. incapaz ya de orientar u acción en abandono de otros que antes le eran propios. de modo especial. señalar elementos ~esde luego no acercamiento. Hemos de destacar además. 1 generaciones. of Social and Cultural Anthropology. Culture and Behavior". Handbook provecho de sí mismo. Honigmann ed. 2 Por una parte. contactos. ción y de posible participación o colaboración en el contexto de 2 /bid. y aun de un destino en común. 1208-1218. con asimilación de elementos ajenos e inclusive con y de fácil sojuzgamiento. la persona. y más aún su pérdida. las alteraciones o contradicción con los procesos de cambio. fortalece cuando sociedad que se consideran en posesión de características o logra defenderse con us propios valores. universalmente coincidentes ni inmutables. la conciencia histórica compartida por los miembros ción. los p ibles enfrentamientos y aun otros con- pos dueños a su vez de fisonomías propias. sino que vuelve plenamente operantes. En este sentido la conciencia ciencia del propio yo. la posesión de un determi- nado territorio ancestral. p. mostrado. De lo contrario. cultural. Richard H. de determin~das experi~nci~s Su connotación.

5 Las mos entre culturas distintas. Herskovits. "Coloquios y doctrina christiana". seña- Otro concepto. El proceso . también. de la siguiente manera : dos co~o de ~mbio mducido -de aculturación inducida. en otra pueda ofenderos. . El sabio viejo nativo respondió: diferentes. entrega obligada de los propios ellos un diálogo sobre temas religiosos. resultó vencedor. es el que lándole incluso que estaba en desacuerdo con las antiguas c~nnota los acercamientos o contactos entre grupos de culturas costumbres y moral indígenas. las consecuencias que de ellos se instituciones antiguas habían sido condenadas y heridas de derivan. 149-152 . 130-133. la muerte de los dioses y la dificultad de aceptar como ª.. 18 Miguel León-Portilla Conceptos y situaciones 19 Procesos de aculturación palabras de un indígena náhuatl de mediado del siglo xv1. . Si en el mismo lugar permanece- mos. reciben o mtercambian elementos culturales. . J. Pero Hay otro texto. El proce~o de acultu- 6 Fray Bernardino de Sahagún. Amencan. Implican estos. .Acerca del concepto de aculturación.. p. Dicho texto es parte de la respuesta casos las consecuencias para los vencidos serán sobre todo que dieron varios sabios mexicas a lo doce primeros francisca- factor de desintegración. p. 2 Acculturauon . aportan. aun cuando esto mt~oducir ~od1ficac10nes..e ~efiero . nación. p. Se producen a veces tla. Es ya bastante que se haya perdido. 1. Le había reprendido fray Diego Durán su comportamiento. que citaré a continuación. después de escuchar las pala- Y p~~de recordarse asimismo que bajo el concepto de bras de condenación de sus antiguas creencias. .nmar~ado en ocasiones procesos designa. a quien debemos la transcripción en náhuatl de enfrentamiento. Univer idad Nacional. o ~po que los inicia tiene como objetivo aún.199. sostuvieron con nes ajenas y a veces. no tomamos por verdad lo que decís. México. auténticos choques o refleja con gran fuerza. véase: R. ademas de los contactos mis. México. citado en racwn. no te espantes pues todavía estamos nepantla". los sabios indígenas. o como añadió luego.. Según fray Bernardino recursos ~umanos y naturales en provecho de quien. 4a. y a veces incomprensible. v. y tal vez más dramáticamente. este texto. sólo quedaremos hechos prisioneros . edición. "estamos neutros". 1957. "en medio". 1974. 6 Acerca de los riesgos -en estrecha relación con la identidad cultural.según la termmologia propuesta por algunos investigadores. "en medio". en el de Sahagún. 43-48 y 193. 4 En tales No podemos estar tranquilos. el enfrentamientos.es de ~utuo respeto entre los participantes que los propios valores y raíces. León-Portilla. que se nos haya impedido nuestra antigua forma de vida. v. La filosofia náhuatl estudiada en us fuentes.que pueden presentarse en tales intentos. citaré las Los violentos ataques contra la religión y tradiciones indí- genas. entendido como "las consecuencias y verdaderas las nuevas enseñanzas. . entre pueblos de culturas distintas. • Aguirre Beltrán. Puede consultar e a 1m1smo: Gonzalo Aguirre Beltrán.. que se nos haya quitado. pocos años después de la Conquista. habían afectado ya honda- cambios efectu~dos en una cultura al entrar en contacto con otra". 9-16. p. y que también también h~y contactos de tipo violento. 38. dejadnos ya perecer. ~. nos que. a su juicio convenientes. Historia de las Indias de Nueva España y Islas de Tierra Firme.como pue. 268. también básico en nuestro tema. El empeño por inducir cambios había lesionado en cond1c10n. Universidad Nacional. es decir de aculturacwn. p. México 1867-1880. "Memorandum on the Study of 5 Diego Durán. pue to que ya nuestros dioses han muerto .ªlo ~ue se ha d~signado como procesos "Padre. Nepantlismo: "quedar en medio" Dejadnos ya morir. M. A"!'thropologist. muerte y lo que los frailes imponían continuaba siendo extraño Varia?as son las formas -positivas o negativas. En tales trauma del nepantlismo. imposición de elementos e institucio. se expresaron aculturac1on se har_i e. . ~· ~mton ~nd M. y ciertamente no creemos ~asos la. entidad social de cultura distinta. Redfield.. La consecuencia era hallarse nepan- den ocu~~r los procesos de aculturación.

El concepto de écosis Pudiera decirse así de los animales que viven en func1on de su habitat. Para expresar tal concepto haya sido.~ y pr . haciendo matáfora del concepto ca a -como lo apuntó ya Tu ídide . v. . casa o sitio de residencia. v. A í como una é o i pued llevar al r a 1 n d llegan a un sitio determinado. en tanto que los animales no tiempo en cualquier forma de comprensión más profunda de racionales mantienen relaciones de adaptación con su habitat. p. León-Portilla . Sobre este VIO concepto. 11. Anales de Antrapologfa. Historia de la Guerra del Pelaponeso. concierne a los procesos de estructuración mejores modos de existencia. Y. la búsqueda del aprovechamiento de los 7 Tucídide . manera m Écosis significa originalmente "el proceso de hacer u organi. 479.. aplicable en todo actuar. 4 y 11. véase: M. El concepto de nepantlismo. por primitiva qu . es situaciones similares. biente condiciona y en cierto grado determina las formas de positivas. "quedar en medio". empleado ya Múltiples han sido la distinta forma d éc i a 1 larg d la por cierto en más de una oca ión p r el historiador Tucídide . Ampliando su sentido y. en beneficio propio.~mndo". aprovechamiento de sus recursos. núm. con mayor precisión. La idea de écosis subraya que. La acción d la varia so i dad m p ñ da Connotó éste con tal vo ablo el asentamiento y m do de actuar n en aprovechar los recur o circundant ha t nid . - he propuesto un término que tiene la misma raíz que el vocablo sitos determinados obre el med1 natural que e c gi p ra vivir. p . Elementos al parecer constantes en toda écosis son la acción con propósitos específicos del grupo.20 Miguel León-Portilla Conceptos y situaciones 21 mente al pueblo y habían tenido por consecuencia la aparición recursos del medio y el asentamiento que c nvierte al lugar en del nepantlismo. mantiene su plena significación. san Anthropological Conc~pt". "Aculturación · y écosis". interna de un grupo o nación dueños de identidad cultural y Las primeras formas de éco is tuvi r n lu ar mil a imi m a us formas d adaptación al medio en que viven y al del paleolítico. relación con el medio circu ndante de un grupo de colonos que buenas y malas. en bu mpr de mejor nuestro tema. de procesos de contacto entre un grupo humano y un contexto natural determinado. Del hombre cabría afirmar que con u a ión tran ~ r- Un último concepto o categoría. Con su carga de cultura. El término introducido e el d écosü. ns u n ia l d l zar la casa". realiza una e munidad humana al actuar sobr el ámbito geográ- fico en que ella se ha establecido para de~arrollar allí su existencia. . 131-136 y "Acculturation and Ecosis. 6. v. 4. puede llegar a crearlo para í. por medio del término écosis se preten- den destacar básicamente los antecedentes y consecuencias. el hombre actuó ya de. uno de los Lo anterior no implica ignorar o negar que el medio am- grandes peligros de contactos normados por pretensiones im. ecología.éco i pa a a signi- fi ar el conjunto d tran for maciones que. a Proposed Term to Expre. con la acepción que aquí se le da. d ent n n pi . 7 un habitat concebido a la m dida del h mbr . p. historia universal. Current Anthrapology. UNAM Instituto de Investigaciones Hi tórica. lib. México. y también las formas d e desarrollo. atributo del hombre llegar a ejercer u acción c ns iente sobre el medio para beneficiarse con sus recurso y crear en él lo que algu nos filósofos han llamado "el propio . pertinente para enmarcar madora. hogar en el .P.

mayor proporcion tuvieron lo~ que se marse que. debemos reco- nocer que con frecuencia las culturas de vencidos han seguido La situación de las ''culturas de vencidos" padeciendo nuevos traumas. ~a écos1s ~e los desintegración de su identidad cultural? 8 vencidos también se modificó radicalmente. En ocasiones. determinados. identidad? ¿No se trata más bien de entidades marginadas a las camente dentro de un estado nacional mde~endiente.ento~ posinvos para quechua. grupos chibchas en Colombia. tradic10ne~.. idioma.e ~ntes eran sus 8 Sobre este tema véase: Alfonso Villa Rojas. o posiblemente lenguas. núm.un cierto número de formas integración y.t~­ necesariamente positivas. valores ancestrales. espec1fi. prefiero recordar algunos casos específi- tas variantes. esas transformaciones no les fueron en función de los cuales se producen las amenazas de desu~. tamente en condición de nepantlismo. En torno a la nueva tendencia ideológica de antropólogo e indigenistas". 787-804.. leyes y otras instituciones. aymarás y el sas y con pretensiones de hegemonía. p. por lo menos en algunos de estos grupos. en resumen. a explotar los qu. Aun cuand?. idiomas y. Se pación efectiva en la vida económica. d munidades indígenas de la región central de México. Conceptos y situaciones 23 Miguel León-Portilla 22 Aun cuando más tarde hayan ocurrido cambios en el identidad cultural. diversas formas de sentido de identi- creencias y estructura interna. aquellos a quienes consideraba menos desarrollados e implíci- sentido de identidad. Ésta inició y amplió "proyectos de acultura- naciones cuyos sistemas de valores. La describiré Frente a esta serie de realidades surgen a veces preguntas como la que viven los descendientes de pueblos que fuer~n como éstas: ¿tiene validez seguir considerando a tales grupos co- conquistados en tiempos pretéritos y cuyo se~ cultu~l de al~n mo dueños de auténticas culturas con un distinto sentido de modo perdura. xx1x. Bolivia y Perú.Y éco~is: Sus respecti. no existen tradujeron en factores de desintegración . Lo que a veces se pretendia dad? ¿Es acaso destino inevitable continuar el proceso histórico imponer -religión. pehgro nacional. sobre todo en Ecuador. Chiapas y otras regiones sometidas a contactos permanentes con enudades mas podero. -aun cuando sea limitadamente. v. "La responsabilidad de los propios recursos. Sin embargo.t~es que ya sólo queda una estructura hondamente resquebrajada? grupos. aculturación. pero ahora. gentes de Rasgo característico en tal tipo de cult~ras es ha?er esta o diversas lenguas mayanse · de Yucatán. ción inducida" para acabar de cambiar las formas de vida de visión del mundo. subsisten en crisis o en nesgo de desapa. con sistemas y tecmcas nuevos. en científicos sociales. por ejemplo. sobreviven las que designo como culturas de cos. . nepantlismo . El esquema que seguiré consiste en describir nacionalistas provocaron reiterados intentos de incorporación. de Centroamérica. ¿Puede afir- el núcleo de los vencidos. En . en resumen. poderosas tendencias gración cultural. 3. en casos rición total. amplio contexto nacional dentro del cual subsisten determina- vas connotaciones permitirán valorar mejor d1snntos prcx:esos das "culturas de vencidos". la acción de gobiernos nacionales haya provo- cado transformaciones positivas. social y política. América Indígena. de absorción por parte de la socie- de situación en que se hallan sociedades contemporáneas Y aun dad mayoritaria.hubo conciencia de tradiciones. en tales gran conjunto de más de doce millones de gentes de idioma procesos de aculturación pudo haber el~m. Admitamos que. enclavado en un contex~o mas an:ipho. Enumeraré algunos de los más conocido : numer a vencidos". estructuración interna o.r~sultaba que parece llevarlos a ingresar en el ámbito cultural mestizo de incomprensible y junto con esto surgía también en ~asiones la los países en que se hallan? ¿Sólo puede pensarse en su partici- duda respecto de las propias tradiciones y _capacidades . Con frecuenc~a. a nivel dejaron sentir así diversos modos de nepantlismo con. Estos se vieron compelidos. En vez de responder. de los que podrían citarse mu~hos ejempl~~ con disun. Atendamos a un primer tipo de situación. pérdida 0 profunda alteración en los valores. a partir de una alteración radical de su éco is y de la inminente de pérdida de la propia identidad. ~n una palabra. favor de sus dominadores. visión del mundo.

.ral entre qui ne integran lo nú le mi- subsistiendo aún peligros más sutiles de absorc1. no pocas omunidad d 'udí diversos países e in luso.ª .on. ~hora bien.us m~cho difieren de los mexicano-norteameri an s de alit rnia · niveles de vida pueden ser semejantes y hasta a veces superio. pi er . habido. . Las diferencias se derivan más bien de ciertos elementos Fijémonos aquí en los grupo chicanos de California. identidades culturales. der antagomco. y en ocasiones se acrecientan. Por una o varias de Atenderé ahora a otras variantes particularmente significa- estas diferencias. hay grande difer n ia ntr 1 vari grup homogeneidad cultural. como úni o . P Los grupos minoritarios en cuestión pueden t~~er de ejemplo. con que justifican su pr ce- cierto punto más operantes. extremando tal vez la situa ión Culturas afines pero no homogénea glomerados mayore como el d 1 anadi n de ' francés? Consideremos ahora otras situaciones en contextos muy diferentes. las am~nazas de. tales grupos mantienen un sentido de identi- tivas entre las que he descrito como culturas de vencidos. ª"!d the veces el trauma de dos formas de cultura en c nflicto. ~~v~j~s Yyaquis. readaptan otro~ peligros: posibles carg de eparatism y d trai ión a la sus propias formas de écosis y se aferran deci.nvadas Me fijaré sólo en el caso de 1 chican . En cambio. tura afín a la nacional pero no homogénea". Umver ity of parte estaba la que. dad que perturba a quienes insisten en la idea del estado Pienso en grupos como los yaquis. y también como los mdios Pueblos y los minorías propongo designarla como la de sociedades de "cul- navajos en los Estados U nidos. Para describir la situación de estas norte de México. qmenes ejercen el control nacional. p. la lengua u otros elementos d las miembros de las tribus.di~amente.han desarrollado mecanismos de defensa hasta porcionan. experimentaron muchas 9 Edward H. 9 ¿A qué pueden atnbmrse acutudes ¿No se hallan -en grad distint . las reacciones defen si vas de estos grupos pro- ción inducida. br ses. 1962. En situacione extremas. Migu 1 León-Portilla Conceptos y situacione 25 24 y creencias que no son las de la mayoría. Cycles of Conquest : The lmpact of Spain.antecedentes de conquista por obra del grup? a~ora U na variante -bastante prepotente desde el punto de vista estatal. si ha sectores minoritarios en los stados Unid d N rt am ' ri a. irlandeses del norte. Tucson. Me refiero al caso de grupes minoritarios con rasgos que los distinguen de las mayoría naciona~es ~~ntro de un El caso de los chicanos determinado país.ocer que. plos de culturas que -ante agresiones ~ procesos de acultura. Extrañas Recordemos el drama de la "larga marcha" de los navaJOS Y f?rmas. o de Texas o simplemente de la ciudad d Chicag . El propó- de la guerra del Yaqui con la deportación y huida de muchos sito es imponer. de ~ra~smis1on ~ultu. a tal medida e uman la cultura mestiza mexicana o por la angloamencana. 576-580. res. a sus patna. como herencia. lenguas o tradiciones cendientes de inmigrantes mexicanos. de aculturación inducida se inician entonces. D - determinados: a veces. Spicer-. de ongen mexicano que viven hoy en la Unión Am ri ana. Ofrecen ellos más claros ejem. ~n:ipidiendo a la vez toda forma interna y ist mática mostrado particularmente Edwar~ H. tara?u~aras y otros del culturalmente homogéneo. s. No existieron -en la s1tuac1on que nos ocupa. con un sentido más beligerante de auto-defensa? situación casos com los de catalanes. mantenían en diversos Arizona Pres . Mexi~o. va . bien sea por nontanos. los llamado "hi pano " del norte de Nuev hecho grandes afinidades con el resto de la poblac1on.menu~o argu~entos. D d lueg . orígenes distintos. Por una United States on the Jndians of the outhwest 1533-1960. A pesar de tal s hecho -como lo ha mayorías.dentr como éstas. deb m de propósitos en los que se confunden umdad nacional y recon.

Problemas y riesgos. Re~uctr. la que de modo sutil. Actualmente vuelve la mirada -a veces quizá con dad nacional y homogeneidad cultural.6smtegrac1on han terudo algo que ver con eventuales influen- 10 Véase. amenazan a sociedades y naciones cu ya exis- salvaguardar y mantener operantes sus correspondientes iden.ew. su frontan también otros países del llamado Tercer Mundo. a sólo esto el origen d las amenazas. tencia sm identidad se convertiría en alienación. si_n ~mbargo. difícil es escapar a los peligros que. nuevas msutuciones y nuevas tecnologías. positiva y negativa. ed. . tidades culturales. en la visión del peligro de los que desgraciadamente no me será posible tratar mundo Y.a sus orígenes indígenas. 3. . Pacific Historical Revi. de los prepotentes están hoy en peligro.dades misioneras. Asia y Oceanía. Ello plantea a su mexicano-norteamericano pretendía antes pasar como de ori. Los peligros que cabe percibir son muy diversos. De los muchos tlismo? Como puede verse. "The Colonial Situation". in verse influidas por los estados poderosos bien sea de régimen capitalista o socialista? ¿Tales contacto no desencadenan. los medios de comunicación. Africa: Social Problerns of sena aprec1ac1~n en extremo simplista. cias d~ l~s poderosos y de quienes pretenden hegemonía. por ejemplo. 11 Georges Balandier. San Francisco. Así en México se po~iuvo~ y necesa~1os. el trabajo de Ri hard L. el estos _nuevo~ países de África. la_s a~tivi. no pocos jóvenes chicanos llegaron a experimen. Nostrand. de los países antes dominado- res. "Mexican Ameri. p. can and Chicano: Emerging Terms for a People Coming of Age". La mejor prueba de ello Change and Conflict. naciones como las d~ América Latina. hasta cierto punto semejantes. superpuestos. a veces sutilmente i~ducidos? ¿Son necesariamente de temer posibles transforma- Existen otros muchos tipos de situación de culturas en ciones en los propios istemas de valores. persistentes a través de la influencia.tod~s parte~. 10 Para escapar al nefJan. Unas respuesta y su propósito se dirigen a precisar su identidad cuantas preguntas nos ayudarán a tomar conciencia de u como base para orientar su acción y sus contactos y así hacer oír situación: ¿pueden lograr su anhelado desarrollo económico sus demandas. núm. recibidos de la civilización occidental. sub?~sarrollos. En tod~-s las situac~ones examinadas los factores de posible d. naciones independientes. Sometidos a procesos de aculturación en ocasio. P. se acrecientan las amenazas que ejercen a veces.como los nuevos i~entidad o de caer en nuevas y dramáticas formas de nepan- países africanos y algunos de Asia y Oceanía. Pero asimismo late el peligro de lesionar les llamaba "pochos" y en Estados Unidos su discriminación era la tdenudad propia con elementos no asimilados y meramente casi una norma. artificio-. la da el hecho innegable de que también la cultura y civilización 36-57. por . los sistemas educa- inexorablemente les imponían la sociedad y el gobierno de tivos. Por una parte subsisten no pocos vestigios de lo que Georges Balandier Peligros en las culturas de las naciones prepotentes ha designado como "situación colonial". van der Berghe. en las formas tradicionales de écosi ? ¿Corren peligro aquí.26 Miguel León-Portilla Concepto y situacione 27 grados sus propios padres venidos de México y. v. p. problemas que afrontan no es asimismo el menor precisar. Para atenuar la discriminación en su contra. Finalmente Hoy el fenómeno chicano presenta nuevos rasgos de gran debe recordarse la pluralidad de culturas nativas en varios de interés. 389-406. 1965. las necesidades de adoptar Norteamérica. L. nuevos proceso de aculturación. con- tlismo. Chandler. 11 Por otra. en medio de los peligros que aún lo amenazan. En . el afán de superar nes violentos. Me limito a mencionarlos. por otra. xu1.todo esto puede haber también ingredientes tar marcadas formas de nepantlismo cultural. vez nesgos mternos derivados de la fácil confusión entre uni- gen español. cada día con mayor incre- Otras situaciones en el llamado "Tercer Mundo" mento. Fijémonos en pueblos -desde estas naciones subdesarrolladas de ver hondamente afectada u hace poco tiempo.

pensamiento sobre realidades que conciernen al destino de lógico. Tomemos en cuenta fenómenos como el occidental? desquiciamiento contemporáneo de la economía mundial. n~s que otros se han forjado acerca de ella. serán entonce objeto de valo- forma incontenible y que los medios de información nos hacen rac~ón más crítica y difícilmente servirán ya de pretexto a conocer en guida cuanto urre en cualquier lugar o rincón sutiles maneras de aculturación inducida.a y su . Conceptos y ituaciones 29 Miguel León-Portilla 2 tearnos la pregunta de las responsabilidades ante el hecho de Los Estados U nidos. Quizás las propia conciencia de ident~dad confrontándola con las imáge- principales diferencias ean que hoy. Consideremos solo de esta o aquella cultura. histonadores y. Pie. para otros grupos y estados del Reflexión que no e conclu ión Tercer Mundo. de.uo sería . prenuncio de amenazas toda. del mundo. está la pérdida del universo de lo ímb l y de uant lentes en ciertos paíse donde las libertades individuales. la contaminación y el previsible p:1vacio~ de identidad. el hombre ha vivido también y sig?ificaci?nes: De e te modo podrán incluso enri~uecer su otras muchas experiencias de culturas en peligro. cultura.senti?o de identidad? Más trágica vuelv aún presiones discriminatorias en contra de las minorías. las ventajas de las ociedades de consumo con sus desarrollos espe ~culares.de mi parte querer responder aquí a la crisis de carácter ideológico y religioso. más que ninguna otra del pasado. el exo convertid terminados sectores sociales u otras naciones. pro~esional par~ señalar lo que significan la deterioro de la naturaleza.~ saber. como es portador de significaciones en relación c n la xi ten ia la de expresión. ¿no engendra al en medio de publicidad . hoy más que nunca vital. Así. los conflictos estudianti. que tra propia época sea. es capacitación insustituible para afrontar peligros y experiencias y nuevos medios para investigar.nso en la ?ecesidad de que historiad ore y antr p ' l - trada a nuevas formas de duda y temor. Las opinione zas y procesos de cambio o intercambio se han acelerado en ajenas. como remedios. q':11enes estu?1an el universo de las culturas. Antropólogos. sociólo- estados europeos -por encima de todas sus diferencias cultura. gos. Así lograrán é tas up rar la vía más graves. cuando se contemplan situaciones como éstas en el seno de naciones con culturas prepotentes. ¿No les y en general el incremento de inestabilidad social a partir es verdad que.afrontan hoy peligros cultura. haciendo rescate de valore ímbolos en los siglos y milenios pretéritos. la ambición económica y el afán d fin anhelos de desquit y peligros de mutua destrucción? ostentación y poder. más que nunca. rico en incertidumbres pero también en fortalezca. en una palabra. sus múltiples formas. se hallan en extremo limitadas o se ejercen mism. filosofos. las fuer. ¿no tenemos acaso obligación de expresar nuestro hasta hace poco desconocidos. Las perspectivas históricas nos muestran que. Su incontenible desarrollo tecno. Pensemos en los problemas del n~estr. ~ las ajenas. con respecto a individuos. gos. Encontrar las formas de que una identidad cultural se En este contexto. estudiosos de la les. amenazas de nepantli mo. Tan sólo reflexionaré en voz alta. elaboradas desde fuera. smo de la civilización misma en las amenazas de antagonismos nacionales sin excluir una posi. los pos~bles riesgos de muerte no ya agotamiento de muchos recursos no renovables. la uya propia Cuanto hemos dicho no significa necesariamente que nues. minorías. las Ing~n. entre los grande riesgo que puede correr una del nivel familiar. han provocado muchos pueblos y tal vez de la humanidad entera? ¿Nada vale ya a veces riesgos inminentes. los atractivos de una sociedad de con um .. Cualquier semejant~ ahenac1ón cuando ólo se frecen en compensación suerte de imposición. la Unión Soviética y otros principales las cult~ras con~em~oráneas en peligro. sus siempre renovadas formas de écosis. y vemos que se predican. conocimiento de sí mismas. incluyendo · por supuesto la del mund ble guerra nuclear. problematica enunciada. incluyendo las sociales y política . hemos de replan- . mero tienen las sociedades en peligro de ahondar de de d ntr n I escenario de sombrías realidades. no parece ya ingenuo dar en. No olvidemos tampoco las situaciones preva. ~erciban la urgencia.

de sus peli- gros y mejores perspectivas. tendrá que llevarnos ~ valorar más hond~mente las capacidades del hombre y las sociedades hu~anas. en el contexto del Nuevo Mundo. poseedoras de alta cultura. Campo casi ilimitado ofrece la historia para estudiar situa- ciones de contacto y de recíprocas influencias entre pueblos de culturas diferentes. de un proceso de aculturación fuera del ámbito de las civilizaciones del Viejo Mundo.formas de respuesta con urgencia requeridas. pervivió la' identidad de los grupos participantes. afrontan parecidas preocupaCio- nes. Muchos son cier~mente los q~e.) damente sino buscando lo que sólo puede alcanzarse conju- gando esfuerzos. el umverso de las culturas. símbolos y si~~?caciones. Traerlas de nuevo a la conciencia. Miguel León-Portilla 30 dar cabida a cambios e interacciones que en verdad convengan 2. buscar nuevas . Como vamos a verlo. Por otra parte. el desa- rrollo de este proceso entre chichimecas y descendientes de toltecas ya urbanizados. El rescate de valores. apoyados en códices y textos indígenas. IDENTIDAD. TRANSFORMACIÓN SIN PÉRDIDA DE al propio ser. el interés por estudiar la aculturación de estos chichimecas acaudillados por Xólotl se deriva de que.C. y gentes sedentarias de origen tolteca.C. Corresponde a los estudiosos de las culturas. con conciencia de autointegración cultural. Aquí vamos a ocuparnos primeramente de un caso de particular interés. volverlas tema de investigación. entraron en contacto a partir del siglo xm d. procedentes del norte. asi . nos es dado conocer lo que ocurrió en la región central del México prehispá- nico cuando grupos nómadas chichimecas.como el destino de nuestra única creación inconfundible. permiura a su vez LA ACULTURACIÓN DE LOS CHICHIMECAS participar y colaborar en contextos más amplios no ya for~a­ DE XÓLOTL (XIII-XIV D. desde hace ya largo tiempo. Con bastante detalle. Se trata del más antiguo ejemplo. a pesar de los cambios y transformaciones subsiguientes. tipifica. . una forma de choque y contacto hasta cierto punto primordial y de la que pueden también citarse otros muchos 31 . plenamente documentable.

ha sido es enario de incontable pr ce os de aculturación y m tizaje. sobre todo. e harán du ña de hina. Más. l~Jano y solo conocible de manera fragmentaria o hipotética. s le ción histórica no sólo intere ante sino ne e aria para comprender la cuen ia de t do acontecer cultural. de la hi toria de Asia y Europa . D ellas las más conocida . formas particulares de difusión y contact cultural dentro del ho de l cuale de truyen. La vi ~a y apartada civilización d 1 . c mo sombra de los civilizad s. El mundo mediterráneo será nuevo escenario de civilizado . ademá de los documentos. trasponiendo la inmen a muralla. descubnra que precisamente la secuencia de esto choques n es otra cosa que la erie impresionante de los más variado p~oceso de ac. aún. y la qu dejan vamo a ocuparn s. La amenaza de los Pensamos en la que con frecuencia e han descrito como inva. Desde este punto de vi ta qu remos tratar aquí acercad l que llamam s 1 pr ceso de a ulturación d los hi him cas. n las del pueblos germánic . con destruccione y tarribién con asimilación y nuevas for~as de difusión. cumbirá. en las que tomaremo en cuenta lo que tard . durante l siglo xm. bárbaro . lo bárbaros co!1temporáneo. Las fuentes d~ informa- ción para u estudio. se mantendrá a través siones o penetraciones de lo bárbaro en el mundo de los de los siglos. Todavía más carácter más ampli . sea de los bárbaros en el ámbito de Mes américa. De todo ell s el má notorio s sin duda el que urre más tarde entre el mundo indígena y el hispánic . quien ahonde al meno un poco. como vamos a mostrarlo. es s proce o son algo en extremo Valle del Indo.tura. per tambi ' n a imilan y e fund n pasado prehispánico. no es aspecto secundarió sino parte esencial de la historia de la c~l. Quien tenga conciencia de la larga serie de choques y Contactos entre "bárbaros" y civilizado. con la gente sedentaria . origen más tard a nuevas~ rmas de cultura. on tan que ofrec la hi toria del grandes y omnipresentes como la realidad entera del México Viejo Mundo. en su relación con los civiliza- dos. esta apreciación no es . mu. Durante gund mileni . La situación es otra por lo que toca a las del área mediterránea on lo llamad "pu d l mar". con diversas formas de vigencia hasta hoy en día. Para l~ gran m_ayoría.32 Miguel León-Portilla Transformación in pérdida d identidad 33 ejemplos. y para situar mejor el ca particular del que vi~lentas irru~ i ne . Méxi o. ya in ipientemente umv rsal a partir de la edad moderna.ulturación que han h cho po ible al fin el naci- m1~nto de una n~eva forma de civilización. desde l tiempos prehispánico ha ta l pre nte. el estudio plenament documentable d lo que ha id 1 binomio de civilizado y bárbaro . de Europa. Por e o. habrá de reconocer que el estudio de la realidad de los pueblos bárbaros. abriéndo e el amín a lo ario qu darán Sm embargo. Por eso. n ambi . con c ntro orno Moh njo-Daro Harappa u. creemo pertin nte alguna reflexiones de ma honda ra1z. contactos. y ca i imultáneamente. hordas de mongol s asolarán el este paralelamente sucedió en otros tiempos y latitudes. tomados.

existe conside:able os- curidad. objeto de nuestro estudio. poseían ya elementos e msutuc1one de La fuentes alta cultura. en China. Puesto que más adelante de cnbtremo_ esas fuentes documentales.otros grupos del altiplano central. con grandes limitacione~ ~~ su dieta. Pero de entre todos los procesos de transformac1on cultu- ral que hubo en el México antiguo. del área maya.{uel León-Portilla Tran formación in pérdida d identidad 35 34 del todo exacta. en su indumentaria y habitación. dentro del contexto peculiar de Me oamérica. en Me- xico. lo. en abierto contra te con. respecto de los más antiguos n al último e plendor procesos prehispánicos de aculturación. gracias a la. algo ~s ya lo que conocemos. Los bárbaros amenaza de total destrucción en Europa. algo semejante a l que . acaban asimilando la herencia cultural mediterránea. y con forma pnm1uva / de organización social. o urre. que florecen desde el segundo milenio ante de Cristo en las costas del Golfo. sobre todo.. e precisament. deja ya entrever la existencia de contactos co~ . u edió también n el Vi jo Mundo en casos e mo el de los germanos en Europa o el de los mongoles en China. ter:ninan h~­ ciendo suyas las instituciones de un pueblo milenan?. lejos de destrmr lo que ya esta en <leca- . de _aquellos que. pone de manifiesto la in~uencia que ejercieron los fundadores de la iudad de los D1ose sobre pueblos de regiones apartadas. De igual manera.s investigaciones arqueológicas. o sea la de los olmecas. . Ad má Cuando estas dos maneras de vida se acercan. Asi. nos limitamos a subrayar que precisamente en la situación cultural. en una palabra. por ejemplo. no ya sólo gracias a los hallazg~s arqueológicos. Es cierto que. la difusión de elementos de la probable cultura madre mesoamericana.e el de la aculturación de los chichimeca de Xólotl el que mas adecua- damente puede estudiarse. encontrarem las dos principales categorías de c munidades indígenas que hubo en este continente: las de los cazadores y recolectore con nula 0 muy restringida agricultura. de la region de Oaxaca y de otros lugares más. el descubnm1ento de estilos característicos de su arte en otras zonas arqueológicas de Mesoamérica. Mi¡. los chichimecas. los mongoles que arrasan y suprimen una dinast~a. las. sino también en códices y ~e~tos de procedencia indígena.s ~allazgos de cerámica teotihuacana y. pero al menos puede afirmarse que.

.das en las mismas obras citada a pr pó ito d l manu rit antenor. París. . l. Aubin. que moran en cavernas. ~n náhuatl en t 11 n . 111 • Méxi 0 . 1n ti tu to de lnve tiga ione marse que su obra e repert rio riquí imo d int rma ión ac r d l pr e obj t d nu tr tudi . Cádice Xólotl. 3 Finalment el últim de l s cuatro ódi l llamad Mapa de T_epechpan. Lugar especial o upan entre ll 1 varia r la ¡ _ n s y la H~toria Chichimeca d don F rna d d lva Ixtlilx ' hitl. 1 5 . Arqueologia. ª. Dibbl . De e te códice hay repr du i n mclm. ~onejos y venados. con sus prin ipal s pers~naJeS y dep~ndenc1a . eo Nacional de Arqueología. 305-320. 1 5. p r / ~utores md1gena y me t1z . La r ión ·a tellana d e ·o com nta ri con una deficiente reproducción . dt'I Mu. Mnnoirr ur la Peinture Didactique et la E criture Figuratif des gia. aunque trata también d la ll gada y acu~tur~c1ón de los chichimecas. los tlailotlaque y los chimalpanecas. ser fiere de man ra parti ular a la histona del señorío de este nombr .¡ Có li e a par· ·e en Anafe. que habrán de fecundar la vida cultural de T z- coco. 1a p. Ixtlilx ' hitl . ¡ . s~rp1entes. f r nt a. se hace mención de la ~legada de dos pu~blos procedentes del sur. ~i lo~o y Elnografla. M ' i ·o.T. p." 'od x TI tzin et C dex Quinatzin" en Recherrhes Hütoriques rt.. pintad en una tira d p p ) mdigena de seis metro y 25 c ntím tr d Iarg p r 25 d ancho. no debe pa ars p r alt qu ~rat~ de un ex~en o d cument . M. t. En co?traste con lo que se describe en la mitad superior. E. Aunque de menor importancia para l a unt qu nos ocupa por su carácter local . La fi~ra. Mé i o. 1 6. épo ·a 1. Aunque es mdudable que el descendí nte de la n bl za t z ana exagera muchas veces al hablar de u ant pa ad . men i nar m úni am nt I importantes. hijo de Tlotzin Y b1smeto de Xólotl. qu habría d r tributari de Tezcoco. Historia y Etnogra- fía. 34 -3 8 . visten con pieles de ammales y traen siempre consigo sus arcos y flechas. qu tal z Hiscórica::. son: Ham . pu d afir- Charl s E.Archaeologiques. · V e la. 111. los cazadores de aves. Parí . ón-Ponilla desc~ipción de la vida de los nómadas.al rie Arqueolo- d : J.central del códice es en este caso Quinatzin. d . fhstorw y Elrw rafia 36 de nal · ' épo a l • t. a~arece ab~JO lo que es consecuencia de un proceso de acultura- C1on de ~as1 dos siglos: l~ corte de Tezco o. 111. 2.. ran formaci ' n ·in p ' rdida de id midad 37 l\ligucl l. rep~odt'. nivc sidad Nacional d M ' xi o. l 86. duenos de elementos e institucione mucho más desarrolladas. V·~ la nota ant rior a imi ·mo: Anales dfl Museo acion. 1951. época 1. M 'xi ·o. el ual . También aquí se alude varias veces a los contactos con gentes de cultura más avanzada. Igualmente hay omentarios . c i ó~ del Mapa de TPpPchpan. p. n Anales dPI Museo Nacio- Ancien\ Me icains. Las edicione. 4 Por lo que toca a lo textos redactados c n después_ de!ª conquista ~spañ la.

otras regiones vecinas. No mucho escribió parte de su obra en náhuatl. . sino a Finalmente los encontramos también en lugares ya de antiguo otros grupos afines. y esto lo veían en las estrellas . El abandono de Tula y la penetración chichimeca dieron principio a la cuenta del año. no es el único. les dieron sus nombres. México. chimeca. mismo título señala ya su contenido. mente documentable.. de quienes se conservan en el grupos toltecas en esas regiones. digno de aprecio. iguiente . El estudio de la aculturación de los grupos chichimecas.. 2 v. entre ellas las toltequizados como Culhuacán. conocían su influjo. si damos crédito a Ixtlilxóchitl.. de criben la va ria !ases d e chichimeca y la forma como fueron éstos e table. 6• Véa e p r ejemplo la ión re ferente a lo grupos étnicos en ta que e Sabían bien cómo marcha el cielo. que en su se decía que eran artistas de las plumas. fol. durante la centuria siguiente.. conoci- en ocasiones. así como dos compilaciones de autores anónimos. Chimalpahin nos habla de la parecida secuencia cultura tolteca. Obras completas.1892. 6 Aun- choacán y Guerrero. La Historia Tolteca-Chichimeca. aculturación de quienes fundan Cuauhtinchan y Totomihuacan Esto era su herencia en lo que hoy es región poblano-tlaxcalteca. Más allá de los relatos legendarios hay un hecho histórico bien tenían conocimiento experimental de las estrellas establecido: la antigua metrópoli del sabio sacerdote Quetzalcóatl que están en el cielo. dialogaban con su propio corazón. hablan de la aparición de formantes indígenas de Sahagún... como en síntesis. a la cuenta de los días y los destinos . y aun pahin. puede llevarse a cabo. 5 mente apartadas. por En verdad ponían en ellas su corazón endiosado . tuvo como fuentes los códi- después. y en R elaciones y el Memorial breve de Culhuacán. C. Tran formación in pérdida de ide ntidad 39 38 Miguel León-Portilla se encuentra ya en decadencia a fines del siglo XI d. Más cerca quedaron algunos en Cholula. La investigación arqueológica Códice Matritense referencia en náhuatl acerca de lo que fue la muestra que hubo otros establecidos en las tierras bajas de Mi- vida de los chichimecas y su encuentro con los civilizados. Los toltecas eran sabios. 117 r . Los toltecas eran muy sabios. gracias a la cual se concedían las insignias. Las fuentes mayas de Yucatán. ciénd e.. .. 5• F rnand d e Alva I xtlilxó hitl. como algo plena- Lo que hacían era maravilloso. Un solo texto aduciremos tomado del Códice Matri- tense que ofrece. particular de los guiados por Xólotl. más allá de hipótesis o fantasías. Al- ces antes mencionados y también otros documentos y tradiciones gunos de los herederos de su cultura marchan a regiones suma- en la actualidad perdidos. Los Anales de Cuauhtitlán des- criben lo que ocurre en la zona del señorío de este nombre y de Los toltecas eran sabios. ocurre su abandono. A travé de estas crónica se ve que el proceso que o urr No es éste el lugar de describir lo que fue la grandeza de la en el caso de los chichimecas de Xólotl. si bien es el más conocido. 1891 . consiguiente.. cómo da vueltas. hay varias obras indígenas. en Las hacían maravillosas . a veces en pequeños grupos. Pasamos a ocuparnos de él. al igual que las Juntamente con él deben mencionarse los más antiguos in- quichés y cakchiqueles de Guatemala.. escritos por Chimal- otros sitios de la misma región. incluye noticias sobre la del arte de pegarlas . reducidos a meras das bajo el títul de Anale de Cuauhtitlán e Historia Tolteca-Chi- familias que se ocultan temerosas de la penetración chichimeca. Numerosas son las referencias acerca de la ruina de Tula. algo de lo que pensaron los que tiene lugar respecto de los chichimecas que se establecen en la pueblos más tardíos acerca de la antigua manera de vida: región de Chalco-Amaquemecan. al sur del Valle de México. precioso. en Códice M atritense de la Real Academia de la H istoria. que refiriéndose no ya tanto a los chichimecas de Xólotl.

En el año 5-Caña No podemos ciertamente re istir a la tentación de recordar aquí vinieron a acercarse lo chichimecas: vivían como flechadores (cazadores). equivalente pr hi pánico de bárbar s. solamente pieles de animal era su vestido. 11 • Anales de Cuauhtitldn. los de sus tazones. Mucho se afanaban su nombre era Quetzalcóatl. grandes cactus. de animales y con yerbas. carne de los animale que podían cazar. de aquellos que habían sido seguidores del gran Tlotzin. maíz silvestre. en la Historia Tolteca-Chichimeca. allí enterraron muchas cosas los toltecas. 173 r. 7 pame.. y con yerba también lo hacían.. fol. insignias y atavíos tolteca . con todo esto . lo que era el modo de existir de los chichimecas: toda esta serie de descripciones presentan semejanzas extraordi- narias con la visión que no poco historiadores de la antigüedad tuvieron del modo de ser de los bárbaros en su propio ontexto. Por es se le llamaba asimi mo papowcas. Famosas eran las también sus pirámides. 5. el mazahua y a veces también el otomí. Como como huella de los toltecas. L s tolte a hablaban el de sus brazaletes. . no teriían tierras". 1 s por todas partes están su ve tigios. Nada hacen en público o en privado su vestido no eran capas tejidas. las palabras de Tácito al describir la vida de los germano : no tenían casas.e la Bien sabido es que ninguna de las tribus de germanos Historia. Madrid... no tenían tierras. lo invocaban. sus montículos. tenían Por todas partes se ven restos de vasijas de barro. lo tenían por único dios.. de los sabios que conocían la cuenta de su vez plásticamente con abundancia de detalles los códices Xólotl. dice el texto. sin más habitación que la cuevas.. "no tenían casas.. cazadore errantes tenían en su mayoría hablas di tintas como el en verdad allí estuvieron viviendo juntos los toltecas . Quinatzin y de Tepechpan. reproducción fa imitar p r Franci co del Paso y Troncoso. 8 Muchas casas había en Tula. sólo un dios tenían. 1907. 7 • I nformant de ahagún. al igual que en los textos en idioma náhuatl. le hacían súplicas. lo chichimecas vivían Pero no sólo esto se ve allí como errantes cazadores. sino dos.40 Miguel León-Portilla Transformación sin pérdida d ide ntidad 41 Eran cuidadosos de las cosas divinas. los chichimecas sólo e cubrían con piele allí donde se dice Tula-Xicocotitlan. de sus figuras. En contraste abierto con la forma de vida de quienes eran La imagen del chichimeca descrito p r los text s nos la dan a dueños de casas y palacios. idioma nahua.. abundancia de maíz y hacían traer del sur el preciado algodón. Códice Matritense de La Real Academia d. de sus figurillas. y más todavía a la vagancia . los años y los días. encontramos también en los códices cita. segundos se alimentaban sólo de lo fruto que recolectaban o de la de sus muñecos. Lo toltecas eran un pueblo civilizado. que llegaría a ser la linguafranca de Me oamérica. Cuando no hacen la guerra. fol. se dedican a la cacería Sus hijos sólo en redecillas. y igui nte . la descripción de porque se trata precisamente de un fenómeno cultural paralelo. Lo primeros ultivaban la tierra. .. así como las pinturas incluidas sacerdote Quetzalcóatl. tuna agrias. en 'huacales" se criaban. Y no por mera casualid<!d. sin llevar sus armas en la manos . Comían tunas grandes.

Transformación sin pérdida de identidad 43 42 Miguel León-Portilla viven en ciudades y que ni siquiera toleran tener sus casas juntas entre sí. Germania. Dialogus. que escriben ya dentro del contexto de la nueva cultura. un prado o alguna arboleda . . Probablemente también tuvo papel importante la presión que ejercían por el norte las hordas chichimecas. Germania.. Las causas de este hecho no son claras para nosotros. London. Las mujeres tienen vestidos parecidos a los de los hombres. Allí tienen su refugio en el invierno y allí almacenan los frutos que recogen . por vivir en ciudades. queda. La parte superior de su vestido no tiene mangas. 283-287 ... Pero veamos ya qué nos dicen los códices y textos acerca de lo que ocurre cuando los bárbaros de Mesoamérica se percatan del abandono de Tula. Los cronistas indígenas. falta de belleza y atractivo.. cuando vino a ella el gran chiéhimeca Xólotl a po. No saben usar ni la piedra ni las tejas.. Cam- bridge. la madera de que se valen para todo es tosca. 1939. . se llaman civilizados.. muertes y epidemias. Se dice que los hechiceros venidos de fuera pretendían imponer nuevos ritos y ceremonias. aunque con fre uencia l llevan también de tela de algo- [dón . se refieren escuetamente en términos como éstos a la actitud de los chichimecas: Los toltecas se habían destruido y estaba la tierra despo- blada. Se cubren con la piel de bestias feroces .. Abajo: Xólotl mira de de un erro a una familia tolteca que ha 9 Tacitu . Arriba: un hichim ca azador (Códice Quinatzin).do en hapult pe ( ódice Xólotl!). . 9 Aunque con diferencia de matiz. Los textos hablan de antagonismos religiosos. Viven separados y dispersos. The Loeb Clas ical Library. Agricola. según a cada uno le atraiga una fuente de agua. p. Suelen abrir cuevas subterráneas y colocan grandes plastas de lodo en los techos. resultado del proceso que tratan de reconstruir. así como buena parte de sus pechos . libro 1. llevan los brazos y los hombros al descubierto. Hubo luchas. la figura de los distintos bárbaros surge casi siempre parecida a los ojos de quienes..

35. l?s otomazahuas y. ~~r lo que no quiso hacer asiento en Tolan. al norte..ª senta est~ en el Códice Xólotl con las figuras de artífices que apare. bien ea por intervención de X?lotl. Claramente se repre. al igual que él.as una célebre pirámide. otros jefes de en Coatlichan. Los vest1g10s d culti- que dice Ixtlilxóchitl. pros1gmo con sus gentes enviando siempre exploradores por dela. ~l oriente. traerá consigo los comienzos de un nuevo _mteres q~e 10 . los crorustas que era sitio de "muchas cuevas y cavernas". del sur. manecerá en Tenayuca después de haberse casado con una prin- res como Teotihuacán.me. los acolhuas. Transcurren así varias décadas durante las cua- Cholula. 10 La zona de los lagos era ciertamente atractiva. A las primeras formas de contact~ segmran t?ltecas hasta llegar a la ciudad de Tolan. Nopaltzin y algunos otros capitanes. v. sino que miento.L a d1stm~os rumbos del Valle. jefe chichimeca mestizo. p. Tlotzm. cabecera del impe. vos y lo que quedaba de antiguas chinampas o sementeras arti~c~a­ acompañado de su hijo Nopaltzin. r_azo~es suficientes c~~o lo md1can las huellas de sus pasos que se dirigen por los para apropiarse de la tierra que n? tema dueno m defensor. son les el solo hecho de que los antiguos nómadas contemplen a su vez también más directos. en honor suyo. del qu di e n vínculos de familia. teniendo noticia por sus exploradores de su destruc. abundancia de caza. varios son los grupos chichim ca q~e e han establ - pha?a . En ella aparece el caudillo chichimeca. A señas hablan los chichimecas con las los vestigios dejados por la cultura superior es ya lección de valor pocas gentes de origen tolteca que han quedado dispersas fuera incalculable. nieto de Xólotl. el agua y los bosques er~n ya. op. La lugares ~e ~sentamiento. Poco a poco las gentes de Xólotl y El nacimiento de Tlotzin.. p~r­ procedencias distintas. Desde ella el príncipe Nopaltzin y. Ademá d las posibilidades de la pesca. llevará a los bárbaros a ir modificando su modo de vida. Los señoríos más antiguos se mantiene aún la antigua forma de vida. Nopaltzm. El asentamiento de los nómadas ció~. que será el primer otros grupos. o de manera md - ell. todo ello repres nta~o ~n el Codice de los montes la superficie del Valle de México en busca de Xólotl interesaba menos por el m mento a los chichimeca . en donde halló muy grandes ruinas despobladas y sin descubierto que la región es sitio adecuado para hacer asenta- gent~. contemplando desde la cima les y de sistemas de irrigación. las montañas cercana ofre~í~n . pero ~un éstas cederían después que las primera actitudes ho ti- cer algún tiempo en el lugar que. de ascendencia tolteca po~ lín~a ma- terna.ece en definitiva en T nayuca Oztopolco. Y habiendo entrado por los términos y tierra de los desean conquistar. no dudarlo miran temerosos el asentamiento de sus nuevos veci- cen trabajando los metales o esculpiendo la piedra en la región de nos chichimecas. les se transforman en contactos más pacíficos y aun a vece en e e tabl. donde existían ya diversas edificaciones. má qu. entre como insistentemente lo repite Ixtlilxóchitl. se llamó Xóloc. En Tenayuca. adquieren una imagen de lo que han sido y on las tier~·as ... Azcapotzalco. En los dos últimos cesa culhuacana de nombre Atotoztli. y. Culhuacán y Cholula. pese. mencionadas por Ixtlilxóchitl. el sucesor de Xol ti. u . pendiente. y la caza. A fines del siglo xm.e L~ primera lámina del Códice Xólotl es ilustración precisa de lo las llanuras del norte. en Ixt11lxoch1tl solemnemente llama "corte de los chichimecas". para que viesen si hallaban alguna de la gente que hubiese escapado de la destrucción y calamidad de esta na.. si son casuales. de los grandes recintos urbanos. . Los tecpanecas estan al noroeste. . se organiza la que cido ya en distintos lugares. hacen los recorridos y exploraciones única resistencia habría de provemr de las gentes de Culhuacan. Hay otros muchos contactos que. en los que sobreviven elementos e instituciones toltecas. it. que por esta época han hecho ya también irrupción. com consecuenoa de haber rio. Alva Ixtlilxóchitl. los mejores puestos y lugares para su hab1tac1on y población . se acercarán con ojos asombrados a luga. tras permane.q~e ción ..co~ nuevas estructuras superpuestas. otras más permanentes y definitivas. El jefe chichimeca. que en tiempos posteriores sería am. ~uáles eran. 44 Miguel León-Portilla -15 Tran f rmación sin p ' rdida d e id ntidad blarla. en Xalt can.

el chalca acompañó a lagos". gó Tlotzin. En él encontramos la representación y la relación funda también un señorío. Lo venado y conejo que fl chaba Tlo- tzin. Tecpoyo Achcauhtli los llevaba a cues- náhuatl de los más antiguos pobladores de la región. los llevaba él a cue tas como la 'primera vez. comer alimentos cocidos. · ería el ca o de todo lo óztoc. hijo mío. en Tlatzallan. Veamos lo que dice el texto náhuatl incluido que se decían oriundos de Chicomóztoc. Le dieron tamales. alieron a recibirlo los chalcas. los chalcas. serpientes y hablaron los chichimecas de Xólotl. x1v. "en las cuevas de los murcié. Así como Tenayuca se lo que entonces ocurre. pasado más de medio siglo desde la llegada de los chichimecas al Entonces Tlotzin comprendió ya un poco la lengua del Valle de México. mente entre las lenguas chichimecas. "en las cuevas de los montes". Le dijo: ¡Oh. Probable. porque antes Tlotzin comía crudo mas. tiene lugar un encuentro que habrá de cambiar su en su designación la afición que los chichimecas sentían por vida. déjame vivir a tu lado! y finalmente en las cercanías de Tezcoco existieron Oztotícpac. "sobre las cuevas" y Tzinacanóztoc. de nombre Tecpoyo Achcauhtli. le trajeron pre ente . Por primera vez le dio a pensar que la toponimia. sino que se. hijo toc. hubo también un Tepetlaóztoc. lleva su nombre. Verosímil es asar lo que había cazado Tlotzin. En una ocasión le dijo. uando lle- Fuente principal para el estudio de lo que acontece en tiem. "en el lugar región de Coatlinchan. mío. Tecpoyo Achcauhtli lle- Asimilación de las instituciones de origen tolteca vaba la delantera. Tlotzin no comprende su lengua porque es chichimeca.complacían en conservar en los topónimos la idea Tlotzin había ido allá a Coatlinchan. como lo que había cazado. Entonces por primera vez Tecpoyo Achcauhtli se puso a cas. Tecpoyo Achcauhtli dijo entonces a Tlotzin: ¡Oh. Su nombre fue Tlatzallan-Tlallanóztoc "en las Chalco. el señorío de Tlotzin se llamó Tlallanóz. servidores! Tlotzin entonce lo acompañó. Miguel L ón-Portilla fransformación sin pérdida de identidacl 47 46 siguiendo el ejemplo de algunos caudillos que le precedieron. deja tolteca. el príncipe mestizo chichimeca. Surge éste dentro de la región domi.Tlallanózto hacia los comienzos del siglo que vaya a decirles a tus servidores. tas. el códice tezcocano que se. Aunque no conocemos con 'certeza cuál fue la lengua que Tlotzin en sus cacerías. flecha. han de incluirse el pame. atole. también el sitio escogido por Tlotzin refleja de cazador. Le hicieron sentar- pos de Tlotzin es. Quien le sale al paso es nada menos que un personaje de cavernas y cuevas. no sólo seguían prefiriendo éstas para hacer su habita- ción. se acrecienta la serie de procesos de contacto cultural. En una de las correrías de Tlotzin por la conoció en un principio con el nombre de Oztopolco. sabemos que no era ésta el aves que éste cazaba. Los chichimecas. ven a visitar a los chalcas que son tus amplios procesos de aculturación. Establecido ya Tlotzin. iba a cazar. Con él envió conejos y serpientes en un huacal. precario. le pidió permiso: ¡Oh hijo mío!. Tecpoyo Achcauhtli largo tiempo vivió al lado de Tlotzin. en su maestro y guía. e tradujo má tarde a la linguafranca de los nahua . Ha vivido a tu lado. Por allí se misma de la cueva. a la que había ido dando salida a su afición de muchas cuevas". adquiere ya rasgos distintos por obra de los cada vez más Pero Tecpoyo Achcauhtli regresó al lado de Tlotzin. "lugares de las cueva ". desde ese momento. que espontáneamente va a convertirse tierras y en las cuevas que están junto a ellas". los cuitlatecas. y lo que en un principio fue asentamiento chalca. conejos. Éste lugares habitados por chichimecas es prueba de ello: Tenayuca como que tuvo temor cuando vio a Tlotzin con su arco y su fue también Oztopolco. según el testimonio de los códices y deja que vaya a referirles cómo he llegado a verte y cómo he textos. expresada originalmente en esos idio. La toponimia en náhuatl de muchos de los le acerca un chalca. "el lugar de las siete en el códice: cuevas". Tlotzin no . en náhuatl de un hecho que bien puede aducirse como símbolo de nada por los acolhuas de Coatlichan. es ésta la época en que. el otomí y el mazahua. de estirpe tolteca. Sin embargo. llamadas también popolo. como ya se ha dicho. Los venados.

quien estaba ya tan estrecha- mente vinculado con las gentes sedentarias. Ellos sólo tienen por dios al sol. ellos veneraban así a sus dioses. que luego se comen. también él escogerá por esposa a una mujer de linaje tolteca. les dijo: ¿acaso no se ha hecho ya Tlotzin como un príncipe. sólo bebió el atole. Finalmente su acercamiento lo llevará a repetir lo que había hecho su padre. Tlotzu1 ha comenzado a aprender la lengua náhuatl. deseado por quienes se ven forzados a te.er por vecinos a los nómadas. las formas de culto de una religión de antiguo organizada. Hacen agujeros en la tierra. Porque los chichimecas sólo se ocupan en buscar venados y conejos. Entonces Tecpoyo Achcauhtli habló a los chalcas. Gracias a Tecpoyo Achcauhtli. rocían con sangre el pasto. ha tenido ocasión de contemplar. clásico alimento de las gentes civiliza- das del mundo mesoamericano.. ya que. Vemos al noble perso- naje Tecpoyo Achcauhtli que ha hecho suyo el papel de educador y misionero de los chichimecas. p . uno de los señores referidos de la provincia de Chalco . cortan la cabeza a las serpientes. la llaman madre de ellos . Tienen también por diosa a la tierra...48 Miguel León-Portilla Transformación sin pérdida de identidad 49 comió los tamales.. Ixtlilxóchitl nos informa acerca de lo que entonces tiene lugar: Arriba: Tecpoyo Achcauhtli en ña a loLzin a su muj r cómo 11 • El texto náhuatl cuya traduc ión hemo dado se encuentra en la mitad asar la carne (Códice Tlotzin). 11 El mismo códice que nos conserva este texto incluye la repre- sentación plástica de lo que se ha descrito. superior derecha del ya citado ódice Tlotzin. en compañía de los chalcas. como un hijo? En seguida los chalcas se disponen a hacer ceremonias. cit. Así veneran al sol. v. Abajo: maíz sembrado en agujero h ·hos por los topos (Códice 12 • Alva Ixdilxó hitl. Tlotzin). como era chichi- meca. a las aves.. 47. a Pachxochitzin (Florecita de heno).. no sabía cóm eran las ceremonias de los chalcas en honor de sus dioses. A él se debe la iniciación de esta nueva forma de contacto amistoso que hará posible el cambio. . al que llaman padre. Tlotzin.. " 12 Nada tiene de extraño que. <tjJ. "hija de Cuauhtlápal. también ha gustado ya manjares como el atole y los tamales. Más aún. según lo refiere Ixtlilxóchitl. n . sintiera pronto incli- nación a introducir en su propio señorío usos y costumbres antes desconocidas para los chichimecas.

clásico alimento de las gentes civiliza- das del mundo mesoamericano. Tlotzin. las formas de culto de una religión de antiguo organizada.11 El mismo códice que nos conserva este texto incluye la repre- sentación plástica de lo que se ha descrito. no sabía cómo eran las ceremonias de los chalcas en honor de sus dioses. "hija de Cuauhtlápal. deseado por quienes se ven forzados a te. Tlotzin).. sintiera pronto incli- nación a introducir en su propio señorío usos y costumbres antes desconocidas para los chichimecas. uno de los señores referidos de la provincia de Chalco .11 . al que llaman padre. Gracias a Tecpoyo Achcauhtli. a Pachxochitzin (Florecita de heno).. Tienen también por diosa a la tierra. ha tenido ocasión de contemplar. la llaman madre de ellos . 47. " 12 Nada tiene de extraño que. cortan la cabeza a las serpientes. Así veneran al sol. Abajo: maíz sembrado en aguj ro hecho por los topo ( 'ódice 12 • Alva lxtlilxó hitl . n. A él se debe la iniciación de esta nueva forma de contacto amistoso que hará posible el cambio. Vemos al noble perso- naje Tecpoyo Achcauhtli que ha hecho suyo el papel de educador y misionero de los chichimecas. a las aves. rocían con sangre el pasto. sólo bebió el atole. Hacen agujeros en la tierra. les dijo: ¿acaso no se ha hecho ya TI tzin como un príncipe. Ellos sólo tienen por dios al sol. ya que.. Porque los chichimecas sólo se ocupan en buscar venados y conejos.. Tlotzrn ha comenzado a aprender la lengua náhuatl. que luego se comen. p . según lo refiere Ixtlilxóchitl. it. . como era chichi- meca. op. · ·omo a su mujer . Finalmente su acercamiento lo llevará a repetir lo que había hecho su padre.. v. también ha gustado ya manjares como el atole y los tamales.48 Miguel León-P rtilla Transformación sin pérdida de identidad 49 comió los tamales.. ellos veneraban así a sus dioses. en compañía de los chalcas. • El texto náhuaLI cu ya traducción hemos dado se encuentra en la mitad 11 superior derecha del ya citado Códice Tlotzin.er por vecinos a los nómadas. asar la carne (Códice Tlotzin). Más aún. como un hijo? En seguida los chalcas se disponen a hacer ceremonias. Entonces Tecpoyo Achcauhtli habló a los chalcas. quien estaba ya tan estrecha- mente vinculado con las gentes sedentarias. . Ixtlilxóchitl nos informa acerca de lo que entonces tiene lugar: Arriba: Tecpoyo Achcauhtli en n-a a l<>tz1. también él escogerá por esposa a una mujer de linaje tolteca.

. Tezcoco. El propósito es persuadir a los chichime- de oatlinchan. . se aplica ahora al Con el príncipe Quinatzin la hegemonía de la región pasará campo de la agricultura. les fue muy pesada carga. si era atractiva la caza. menos igualmente importante. y para hacerla más fácil se h uas. m?<1o de cultivar ~~ ardides de que se valió. las otras dos de las sementeras. a un nuevo centro. 15 • /bid. De esto informan el mismo Códice Xólotl. Pero aun entonces la realización de lo que se propuso Qui- lia en el peñón de Xico. Había sido su ayo y maestro ~ entre natzin no fue cosa fácil. ya que libraba de la penosa reco- años más tarde. aunque en la una cerca les era perar. 57. 13 • /bid. T echotlala. Ello estaba re~er­ vado a su hijo Quinatzin y. por ser su madre su señora n~tural. al poner al alcance alimentos dida del hijo de Tlotzin.Pen~aban venados.. según las fuen~es. y dio el cargo de tener cuenta de que así había ahorro de esfuerzo. Con la comunicación que allá tuvo con sólo a ello. 14 legumbres para el sustento de la vi~a huma?ª· Y en especi~l lo aprendió de Tecpoyo Achcauhth que tema su casa y faffil. Tlotzin que. el frijol. los cuales. aunque se esforzó por cambiar la vida de su gente. algunos habnan de pro~­ y el otro Coácuech.. 65. Corroborando lo dicho por Ixtlilxóchitl acerca de la intro. Ix- cosa conveniente y la pusieron por obra.. y otra en la ciudad de una milpa de maíz que precisamente crece sobre agujeros hech~s Tezcuco que había comenzado a fundar. . como cosa que jamás 1318. era el. puesta ya en práctica desde los tiempos de Nopaltzin.. fue el iguiente: ducción de la agricultura en los dominios de Tlot~in. así como varias circunstancias que al fin le tierra . Pregonando la actitud deCI- lección de pobres frutos y yerbas. de manera particular.50 Miguel L ón-Portilla Transformación in pérdida de identidad 51 Una de las cosas en que más puso su cuidado (Tlotzin) fue tiempo de su imperio. futura metrópoli en la que habían hecho los cotos. . que desd~ luego pr.contra- mos en eJ códice del mismo nombre la representación grafica de Hizo tres ·cercas grandes. la una por lo que parece haber sido primer intento de cultivos: Vemos allí bajo de Huexutla. el cultivo de plantas en sementeras era al culminaría el proceso de aculturación y florecería nu~vament~...in en honor de este príncipe. sino a que poblasen y edificasen ciudades y luga- los chalcas y toltecas. dond habían e table ido lo chichim cas acol- cas de que. siguiendo el echó de ver cuan necesario era el maíz y demás semillas Y orden y estilo de los toltecas. se representan también en Si Tlotzin tuvo muy particular cuidado de que se cultivase los códices Xólotl y Quinatz. fue con más ventajas el que tuvo Quinatzin en 14 • /bid. El primero Metztitlan y T tép y a otras partes más remotas . compeliendo a los chichimecas no tan el cultivar la tierra . .efena brar en ellas maíz y otras semillas que usaban los aculhuas y dedicarse a la caza y la pesca. .. pues aunque las ~hmanas se esto a dos chichimecas caudillos. 13 de los artificios empl ado por Quinatzin para llamar la aten- ción d los chichimecas sobre la importancia de la agricultura. escribe Ixtlilxóchitl. nos dice Ixtlilxóchitl: mejores como el maíz. La gente chichimeca. Vale la pena recordar algunos de los las cosas que le había enseñado. res. no logro ellos habían acostumbrado. el códice tezcocano estaban en la dureza de sus pasados se fueron a las sierras de conocido como Quinatz. sacándolos de su rústica y silvestre vivienda.in. de manera más cabal. a su meto La idea. pa~ece haber muerto hao~ de gusto. 51. el chile y la calabaza.. Estas dos para sem- por las tuzas. p. en. Y aunque a muchos de los chichimecas les parec~o fueron favorables. que el uno se decía Ocótoch comieran la mayor parte de los granos. p. p. la herencia tolteca. hacia la laguna. La experiencia dio a la larga los la tierra. Cercados como estos de que habla Ixtlilxóchitl. conejos y liebres. 15 ciertamente la plena realización de su deseo. Y la otra cerca en el pueblo de Tepetlaóztloc para granos de maíz en los hoyos dejados por los roedores . otros que todavia tlilxóchitl y también. de levantar cercados a manera de cotos de caza. tuvo la ocurrencia de arrojar los tultecas.

más que en las demás artes. los llamados tlailotlaques y chimalpanecas. Los tlailotlaques prec10 as (Códice Xólotl). Los chimalpanecas traían por sus caudillos y cabezas a dos caballeros que se deáan Xiloquetzin y Tlacatotzin. Abajo: ~uinatzin recibe a los tlailotlaque y chimalpanecas (Códice Quznatzzn). eran consumados en el arte de pintar y hacer histo- rias. con su sola presencia aceleran lo que hoy Arrib~: artífices de origen tolteca qu trabajan el oro y piedras llamaríamos el desarrollo cultural de Tezcoco. Hacia 1327. los jefes que las tuvieron a su cargo... según los códices y el cronista Ixtlilxó- chitl. a las que Quinatzin recibe con beneplácito. los hizo poblar dentro de la ciudad de Tezcuco y a los demás dio y repartió en otras ciudades y pueblos por barrios.. los cuales traían por su ídolo principal a Tezcatlipoca. aunque no sin tener que vencer antes resis- tencias y aun violentas rebeliones. dos naciones que llamaban tlailotlaques y chimalpane- cas que eran asimismo del linaje de los toltecas. 70. 16 • /bid. aunque antes habían estado estas dos naciones mucho tiempo en la provincia de Chalco. En el caso de las cercas a que hemos aludido.. sino que. Pero si los descontentos se retiran del escenario en el que cada vez son más intensos los procesos de aculturación. ante que trabajar la tierra. . escribe el cro- nista. como el día de hoy permanecen sus descendientes con los apellidos de Tlailotlacan y Chimalpan. obtienen de Quinatzin autorización para establecerse al lado de los tezcocanos. existe en cambio la circunstancia favorable de la llegada de dos grupos de gentes portadoras de cultura. iniciaron una revuelta que trajo consigo la huida de los grupos que... p. enseñarán a los chichimecas lo más elevado de la antigua sabidu. dando salida a su disgusto. Tran formación in pérdida de id ntidad 53 Miguel León-Portilla 52 resultados apetecidos. como podía esperarse. Los tlailotla- ques . Quinatzin los casó con sus nietas. optaron por volver a las llanuras del norte donde podrían mantener su vieja manera de vida. Y ha- biendo escogido de la mejor gente que traían y más a propó- sito. 16 Los nuevos inmigrantes no sólo llenan el hueco dejado por los grupos de chichimecas que se rehusaron al cambio. entre quienes se refiere que abundan los artífices y sabios.. Vinieron de las provincias de la Mixteca.

como el que estaba criado en y por primera vez. reiteradamente se dice. consumarán e ta "int rp !ación" d gent . 1. las cuales fueron rica y costosamente labra. . llamada Papaloxochi tzin. 73. Cuando nació el estimado hijo Las consecuencias del proceso de aculturación de Quinatzin Tlaltecatzin. Mejor que Pronto le enseñó la lengua náhuatl. Como un símbolo de persona noble de lengua náhuatl. Techotlala Coxcoxtzin. que "ya en esta sazón los chichimecas estaban muy son de origen tolteca. Los chimalpanecas. y ceremonias que ha adoptado Quinatzin en su corte. por su habían criado a sus hijos parte... Como ya por estos tiempos había crecido en mucho mayor con su braguero. 73. número la gente y los señoríos estaban más subidos y autori. Y de aquí quedó el uso refinamiento que era herencia t lt . mera vez. entre otras los chichimecas tezcocanos. U na breve reflexión sobre lo que ha sido el largo proceso d e habían transcurrido ya cincuenta y dos años contacto cultural y la consiguiente transformación chichimeca. 77 v. t. 18 das. Trata éste del nacimiento de Techotlala. Pero a él lo crió menzarán a introducirse las prácticas y creencias religiosas de una mujer noble de Culhuacán. tiempo antiguo aceptadas por los pueblos sedentarios. "el arte de pintar y hacer historias". Y de allí lo acostumbró todas las veces que salía de Heredero de los logros de su padre y educado ya con el su casa para cualquier parte que fuese. por ser grandes artífices de toda obra los tul tecas que las hicieron . formas como tuvo lugar. Por pri. Monarquía indiana. Acertadamente nos dice Ixtlilxóchitl. nos permitirá destacar algunas de sus causas al igual que las Sólo dentro de una redecilla. cit. rn si hu- Un último testimonio ofreceremos sobre la rapidez con que biera entrevisto la idea y la realidad del futuro concepto d e se van introduciendo las prácticas que.. hízose él llegó a hablar bien el náhuatl. ya no se quiso tratar este rey con el uso común hablaban como popolocas. Oigamos a Chimalpahin Cuauh. y ordinario. grande policía con los señores acolhuas y toltecas. v. op. Te h tlala.. el interpolados con los de la nación tulteca". p.54 Miguel León-Portilla Transformación sin pérdida de ide ntidad 55 ría. hacia fines del reinado de Quinatzin. contribuirán al cambio en diversas formas. 11 . aculturación. qu gobi rn a que los demás después tuvieron de tratarse con este imperio y Tezcoco de 1357 a 1409. creencias e instituciones. 17 19. al margen . fomentando la agricultura. Alva Ixtlilxó hit!. • Fray Juan de Torquemada. nadie describe esto Torquemada: la lengua de los toltecas. lo que es la aculturación de los chichimecas cabe recordar los usos Ella lo crió ya en una cuna. llevar en andas. 18 • Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin .. Gracias también a ambos grupos co. p. el llamado Techotlala Coxcoxtzin. tendrá por misión consumar hasta - senono. También lo vistió con su tilma (su capa). de una transformación amplia y profunda. fol. es posible hablar "Pequeña flor de mariposa". desde que gobernaba Quinatzin Tlaltecatzin. En un principio fueron sólo contactos en una red. de tlehuanitzin en su Tercera Relación: usos. 19 Las medidas qu e futuro sucesor de Quinatzin. 17 donde le es posible el ya largo proceso de transformación d e los chichimecas. . antes saliendo de él. más en punto. y la policía de los reinos y provincias se había puesto era el idioma chichimeca. Tercera R elación. La lengua que primero hablaban los tezcocano zados. dictará Techotlala.

. Así llegará éste a conocer cuáles son los pasos que aún quedan por dar para hacer realidad plena eso que Ixtlilxóchitl acertadamente llama "interpolación" de gentes y culturas.recién venidos habían su- frido persecuciones por parte•del señor de Culhuacán. Quinatzin continuará mento y vehículo de cultura. fomenta nuevas forma de aculturación n l seno mi mo d sus en p cial l que tuvies n oficios y arg d r pública. También él acogerá la influen. decidió al fin imponerla a todo su pueblo: cia y las enseñanzas de quienes poseen más desarrolladas institu- ciones culturales. con plena conciencia de que las y el buen régim n del repúbli a . panecas que su caudillo se decía Achitómetl. se empeña en transformar a chichimecas tezcocanos. ques. Sagazmente. lengua náhuatl en toda la región. hay también se deja entir en 1 u o cada vez má fre uent de la reacciones opuestas. quieren cambiar. pero también de pintura y otras co as d policía . El noble Tec. bosques y en las que ha florecido la antigua cultura. por ser otras tantas las familias de esta gente tulteca. cuyo caudillo se llamaba Tlacomihua y el cuarto a los de origen tolteca.las tierras en las que hay abundancia de agua y de barrios. Mandó qu t dos lo de la nación chichimeca la hablas n. En plan de gran señor dictó nuevas leyes. uando Tlotzin. Muchos aceptan. Techotlala d cidió pr teg rlo y mandó poblar en la ciudad de T ezcoco. llamaba Ayocuan. se acrecienta la difusión de las antiguas prác- Tlotzin. Los contactos iniciales se convierten más tarde en prime. También él habrá de vencer la resistencia de los que no por cuanto en í ob ervaba todo los nombr s de lo lugares. Tlotzin tipifica una nueva tenían por caudillo a Naúhyotl. Los . cuyo caudillo se miento.. ej mplifi a mej r qu nadie e ta actitud. También él dio la bienvenida a otros cuatro grupos de inmigrantes que iban a contribuir a con- sumar la deseada "interpolación . y así se poblaron dentro de ella en cuatro adueñarse de. Al sumarse a los grupos ya establecidos de los tlailotlaque y poyo Achcauhtli de Chalco. Desde otro punto de vista su pre encía su pueblo introduciendo entre otras cosas la agricultura. p. el segundo barrio dio a los colhuaques que ras formas de vinculación familiar. ticas y creencias religiosas que van iendo asimiladas p r los que ha asimilado sus enseñanzas. Otra manera de acercamiento ocurre entonces.. que asume la misión de adoctrinar a los chimalpanecas. Por considerarla com instru- lan y prefieren volver a la vida de nómadas. 74.. Por la historia sabemos que Techotlala llevó a feliz término lo que su padre y abuelo habían iniciado.. p. Al recibir a los tlailotlaques y chimalpanecas. hablaba. política y conveniente a sus propósitos para el buen gobierno 21 • !bid. concertó alianzas y ensanchó considerable- mente los dominios de Tezcoco. dominios. En seguida nace el deseo de de su república. el tercero a los huitzimahua- especie de caudillo chichimeca. 20 Esta vez son los pueblos sedentarios los que se interesan en cam- biar las costumbres de sus ya inevitables vecinos.56 Miguel León-Portilla Transformación sin pérdida de identidad 57 exploratorios y más o menos casuales. p r ser gente 20 • !bid. 21 la dirección que el soberano impone a su pueblo. pero hay otros que se rebe. En tiempos de o según en este tiempo se llamaban culhuas: en un barrio Xólotl y Nopaltzin ocurren así las primeras formas de asenta. mestizo ya por su línea materna.. com era el uso de las transformaciones se derivan a veces del contacto. 73 . Techotlala. que d sd pequ ño la la empresa iniciada por su padre. poblaron los de la familia de los mexitin. encomienda la educación de su futuro sucesor a gentes de origen tolteca.

que apare e como mu - tarde aumentará su fama como sabio gobernante. rimentado un proceso de aculturación hasta cierto grado seme.. se nombraban a sí mismos chichimecas. el más extraordinario de los daremos a uno de ellos del que nos dice "venía iempre a la corte príncipes chichimecas ya aculturados. como lo las que descuella Tezcoco. tiene arquitecto. Elocuente descripción no da el Códice Matritense 24 • Alva Ixtlilxóchitl. legislador. título el sobrenombre de Xólotl. varias regiones. e tablecieron ciudades. que también habían expe. De él e di e que "d - lo largo de sus reinado es fruto del nuevo arraigo cultural 22 • Códice Matritense de la Real Academia de la Historia. tas. título que hemo visto se dio antes a los s ñores de México-Tenochtitlan. chichimecas y en particular de los tezcocanos: Identidad ammaza. con. Tezozómoc había conquistado otros lu- Y como supremo elogio de esas nuevas poblaciones. mienz de la mú ica. dominios por la región del sur. 180 r . principiaban las ciudades: Su impulso. pensador. pero se llamaban ya "los dueños de casas". Sin embargo. 23 enfrentarse con Tezcoco. p. habían pre ervado su identidad étnica de de lo que era entoces la incipiente madurez cultural de los una amenaza que se cernía ya obre su señorío. El famoso soberano tecpaneca. ya desde fine del siglo x1v. ap. pronto lo llevará a existía en ellas la mú ica. y v. bajo su mando la totalidad de los estados chichimecas con el Se dice que así propósito de establecer lo que hoy llamaríamos un imperio. quiere decir que eran ya como los toltecas . Tezozómoc. Nezahualcóyotl. se adjudicaba a manera de Se establecía el canto. Aduciendo una vez más el testimonio de Ixtlilxóchitl. extender. añade el texto acerca de ellas: hacen notar los Anales de Cuauhtitl. tra del refinamiento alcanzado en el mundo chi himeca. señores y jefes yuca. tenían por entonces la hegemonía en el Valle y en otra Entonces adquirieron vigor. Amecameca. Los tecpanecas de Azcapotzalco. se había adueñado del reino de Xaltocan y ensanchaba sus gobernaron. jante. Los príncipes.án. en la muerte de Ixtlilxóchitl. tuvo por conse- esto pueblos y ciudade . Quinatzin como recono imiento a su obra de ' rd nador de la Imposibl hubiera sido la aparición de hombres como él y su tierra". al parecer incontenible. Más gobierno''. forjador de canto o p e- suprimir e er reabsorbido por la fuerza dentro de un con. el restaurador de la independencia de su pueblo.. será. el hijo de Techotlala. cuyo origen se relaciona c n el cuencia una violenta interrupción en el proceso de cambio y florecimiento de Tezcoco. según se dice. cit. pretendía en el fondo unificar se fijaban los tambores. había hecho suya la región de Tena. El refinamiento que prevale erá en Tezcoco a sión cuidad sa en la lengua d lo nahuas. fol. al lado de los divers grupos de artista . poeta y consejero iempre escuchado de por nombre Tlaltecatzin. grada desde los días de Techotlala no era ya algo que pudiera aparecieran también lo cuicapicque. y lograba el pago de tributos de las gentes del viejo aumentaron sus ciudades .da y reafirmación cultural Éstos.58 Miguel León-Portilla Transformación in pérdida de identidad 59 transformaciones. en alianza con los de Tezcoco a hallarse para cualquier ocasión y tratar de su buen aztecas. la transformación lo. r cor- texto diferente. los reinos. 137 . El arrogante soberano que. v. 1. incluyendo a Coyoacán.. 24 El personaje en cuestión. La derrota infligida por Tezozómoc y Nada ti ne de extraño que. Al parecer. entre gares más apartados como Ocuila y Malinalco al o cidente.. 22 señorío de Culhuacán. y Cuauhnáhuac por el sur. Azcapotzalco. alcanzado ya por Techotlala antes del asedio proveniente de 23.. los principados. Chalco y Hicieron crecer. los señoríos. /bid. el poeta Tlaltecatzin conocía n p co d hijo Nezahu~!pilli in el lar~o pr ceso de má de d s sigl s de la antigua sabiduría de origen t lteca y d l art de la xpr - transformac1on. temporáneo de Techotlala.

aculturación de los chichimecas era una realidad consumad~. Los chichimecas no son ya más errantes tendrás que irte. pensamos que no es exagerado afirmar. tienen poetas que forJan en verdad mi corazón lo sabe: cantos en honor de las ahuianime o "alegradoras". Todo esto ¡Ave roja de cuello de hule!.acen~era. ¡Oh madre! Como en Europa habían asimilado los germanos la cultura ~ed1- Dulce. 7 r. no tenían -exclama Tlaltecatzin. historia. gresado: se embriagaría. más antiguo. canto. Biblioteca Nacional de México. maíz tostado" que es la mujer. "alegradoras". un aspecto de la vida en esas ciudades que han comenzado a serás abandonada. pos de ahuianime.de se embriaga mi corazón. quedarás descarnada. Biblioteca de la Univer idad de Texa . está la admirable criatura. Este proceso de cambio. 30 r. mi vida se embriagaría. Colec- ción Latinoamericana. plenamente documentabl~. ocurre a fines del siglo x1v. Mundo de lo que también puede ocurnr cuando cultur~s con tú. Tienen ahora un famoso cantor que ha proclamado quedarás descarnada. Y quizás algunos. 211 Ms . . la aculturación de los chichimecas ciertamente había pro. . sabrosa mujer. exp~nenc1a Sobre la estera de plumas amarillas y azules.etmca. tendrás que irte. 25 Preciosa flor de maíz tostado. Cantares Mexicanos (Romances de Los Señores de La Nueva España).60 Miguel León-Portilla Transformación sin pérdida de identidad 61 jado a ti mismo. conocible a través de los códices y textos indígenas. Tlaltecatzin ha visto renacer en Si mi corazón lo gustara. La cita que ofreceremos de uno de sus poemas es reflejo de sólo te prestas. expresaste sentimientos y hablaste aquí estás erguida. maravillosa criatura distintos niveles de desarrollo entran en -contacto. terránea. prehispánica rica en significación a la luz de la h1stona umversal. . sin pérdida de 1denudad . Precisa. cazadores. en tu casa. dos aprendices de una nueva forma de vida pl. que. mente a una de ellas dedica su pensamiento y lo mejor de su sobre la tierra. al lado de las flores preciosas. mis príncipes. existir con la música. Contemplándolo a la luz de la fresca y ardorosa. Al escucharlo. son ahora gente . que ofrece el Nuevo frente a los príncipes. no sólo se aculturan. como el poeta sólo te prestas.que el proceso de luces tu guirnalda de flores. mujeres de placer. gustan de escuchar la música. Cada uno está aquí. para bien o para vosotros señores. ponderaciones. Tezcoco una antigua profesión. 25 • Ms. 28 Yo tengo anhelo Quienes vivían como flechadores y no t~nían casa~. de los amigos. de la sabiduría de los toltecas. sabe que en la ciudad hay gru. es el ejemplo Aquí tú has venido. y por encima del cacao que El floreciente cacao beben los príncipes y del humo del tabaco que anima la reunión ya tiene espuma. hemos de reconocer que. rectamente". quienes sólamente se vestían con pieles de ammales y se lo saborea mi corazón. el tema es digno de estudio c?mo. ciudad. también aquí los antiguos cazadores llegan a apropiarse preciosa flor de maíz tostado. Tlaltecatzin. Y v. Cantares Mexicanos. fol. alimentaban con grandes tunas y cactos. mal. tierras. Si mi corazón lo gustara. Por encu:na ~e invitas al placer. "la preciosa flor de se repartió la flor del tabaco. sino que pasan a ser aventaja- serás abandonada. fol.

LA CONQUISTA ESPIRITUAL: PUNTOS DE VISTA DE LOS FRAILES Y LOS INDIOS Trauma de la Conquista fue para el hombre indígena el avasallamiento a fuerza de armas de sus pueblos. Y a ese trauma se sumaron luego otros. Aquí queremos circunscribirnos a sólo un aspecto de lo que entonces ocurrió. Talco a muy rara vez ocurrió. por lo menos tan dramáticos. no puede hablarse de confrontación de ideas. Por desgracia. y que fueron aflicción permanente en la con- ciencia de los vencidos. la implantación del cristianismo. señoríos y estados. para él. en otro capítulo. alternativa única que debía conce- derse al indio. el asedio y la victoria de éstos sobre los pueblos nativos. santo celcr. para imponer su propia religión. en un plano de equidad. tenidas como invención del demonio. adquirieron así implícitamente el carácter de "conquista espiritual". El proceso evangelizador. volveremos al tema de los primeros contactos entre indígenas e hispanos. Más adelante.3. El grupo dominante -si se quiere con. La intención será entonces insistir en el antecedente de la conquista militar para 63 .no dudó de que era misión suya perseguir y suprimir creencias y formas de culto. entre vencedores y vencidos.

frailes. Con frecuencia nos acontece bautizar en un día sión formal de no pocos indígenas. gracias a Dios. y otra ilu tracione . de los nativos. 103. las fuentes han sido más franci ano . textos sobre este asunto. de Agu tín Millare arl . 1 27 d juni d bastante reveladores. co·. a Pre entamo a imi mo la expre i n . por otra parte. la idea prevalente. Su posible interés radica en que. más de doscientos mil. que abrigan serias dudas sobre la conver. consignó Motolin a Analizaremos luego los testimonios nativos. a veces diez. Hemos encontrado algu . Martín difíciles de allegar. y a vece antagónica . Al atender ahora al qu han eguido para difundirla e impon rla. a través de sus afirmaciones más representativas. principalmente del iglo xv1. entre lo que e tuvieronjacobo de Tastera.niones de misioneros sobre actitudes indígenas ante el cristianismo un principio reconocemos que la investigación sobre este tema De las primeras décadas que siguieron a la conquista militar presenta especiales dificultades. 1 algunas de las actitudes y puntos de vista de éstos frente a la Bien conocido es. algunos de ellos hasta ahora inéditos y Comencemos por lo que escribió Gant . el objeto de nuestro estudio se aquí realment nos ínter sa e a r arnos a la do del nos presenta. Adoptando un criterio tan objetivo como nos ha sido posible. lo que sobre igual tema. con las varias tesis y formas de actuar de antropó. de c ncebir l d Nuestro acercamiento se limita a la reg10n del altiplano bre y 1 mi terio de la co a divina· . Méxi o. sé el número. . Fondo de ultura Económi a. Entre Primeramente nos fijaremos en lo que obre la conquista otras cosas dice: espiritual dejaron dicho los frailes.64 Miguel León-Portilla La ·onquista e piritual 65 comprender mejor otros aspectos de la situación del indio. y que describen incluso catorce mil personas. 1954. un conjunto de de Valencia. con otro c m- principios del xvn. fue la de que se el orden natural. que yo mismo no también a misioneros. nos textos que parecen implicar diversas maneras de aceptación. 1529. pid n c n había logrado una amplia aceptación del cristiani mo por parte grande ansia el bautismo y confiesan sus pe ados. y convertidos ya al cristiani m . de nativo qu mue tran h stiles a la nueva religión y indigenismo. en fin de cuentas. daremo cabida a 1 Joaquín ar ía l azbal ta. p. particular énfasis en el número de bautizados. Mas ahora. a los padres y hermanos de la provincia d Flande . a Motolinía y a tro grupo de sea en favor o de crítica y repulsa. Como vamos a verlo. En cuanto se refiere a los puntos de vista indígenas. llegan a hacer crític se p íficas de ella y de lo pro edimientos logos y modernos organismos estatales. Citaremos aquí sólo tre pareceres.en qu aculturación que habría de determinar en grado sumo el ulterior acont cimient por encima de todo vinculad destino de los pueblos nativos.provienen opiniones muy distintas. analizaremos no sólo el punto de vista de los frailes misioneros sino también el de varios indígenas mexicanos. Franci o J im 'n z y Luis de Fu n alida. n bi grafía d autor s conquista espiritual y el cristianismo. •g muy amplia gama de expresiones indígenas en relación con la razonado de libro impre o en México de 1539 a 16 O. para hurgar en la significación de la "conquista espiritual". en especial de los que piensan haber logrado. . a veces och mil. campo de las creencias y visión del mundo en el contexto del Má que un int nto d mpr n ión de d que México indígena postcortesiano. De tiempos posteriores -segunda mitad del xv1 y En esta provincia de México he bautizado.1 nueva religión. y aun tantos. En lo que toca a manifestaciones provienen no pocos testimonios que reflejan la que n s atr vemos de aceptación o rechazo de la nueva religión entre los indígenas. in embargo. Reunimos aquí. atál. ed. distintas. Precedido de una noticia a er a d la introduc- ción de la imprenta en México. debidas pañero. central de México. relativamente frecuen- partir del periodo colonial y hasta llegar a la aparición del te . B ibliografza mexicana del siglo XVI. a llamar euforia de los misioneros a propósito de las onv r iones son abundantes los testimonios españoles. Desde Opi. bien debido a fray Pedro de Gante. como un dramático proceso de espej -<: n iencia de fraile y d indi . han comenzad mu h a guir sobre todo durante la primera mitad del xv1..

más ello tenemos que citarlo en la transcripción que de él hizo García que alusiones a cifras. hallamos como en síntesis lo que pensaba Sahagún de primeros evangelizadores nos la propociona la carta de fray Ja. sin titubeos llega a xv1 y de prin ipio del xvn. que versa sobre el arte adivinatorio de los antiguos U na última muestra de esta que hemos llamado euforia de los mexicanos. el 6 de mayo de 1533. según el "porque algunos de ellos hay que han bautizado cerca de tres. Ministerio de Fomento. 5 los que añade otros veinte. discípulos y apóstoles cuando les dijo: estote prudentes sicut 3 Motolinía . hacen libros de cantos. p. optimista. que habían muerto. incluido en las modernas ediciones de la obra de Sahagún. "Su conclusión es que en verdad "serán hasta hoy otros varones igualmente distinguidos sobre lo que ellos habían día bautizados cerca de cinco millones". que serán quince años. del aviso que el Redemptor encomendó a sus España. ¿Qué diremos de los hijos de los naturales de esta tierra? encontramos lo siguiente: Escriben. Editorial alvad r Chávez-Hayhoe. p . Miguel León-Portilla La conquista espiritual 67 66 en su Historia de los indios de Nueva España. Madrid. dirigida al emperador Carlos. las formas de aceptación del cristianismo. no aperezca ya mencionamos-. Así. han recibido el cristianismo: No se olvidaron [los primeros evangelizadores] en su 2 Fray Toribio de B navent . Historia de los indios de la Nueva predicación. ampliando otra vez sus cómputos." 4 Nuev_a España. México. 3 podido constatar en esta materia. cit. serán bautizados en este tiempo que digo. por buen espíritu. hasta el tiempo que esto escribo. Cartas de Indias. p. como a según Motolinía. Por vento de Huexotzinco. Su autores s n B rnardino de escribir lo siguiente: "Por manera que a mi juicio y verdaderamente Sahagún. e igual número de lo que habían regresado a España. d entr tr v rio que "pueblos del Mar del Sur". 1941 . En el prólogo al libro IV de la Historia general de las coa de más de nueve millones de ánimas de indios. 2 v. 5 4 Motolinía . Veamos ahora. . . cit. que es en el año de al pueblo los sermones que les enseñamos. 2 lágrimas. adelante se dirá. haber bautizado cada uno cien mil o más. y ese sobe- ribio sobre los hechos que. hay que sacar testimonio . Diego Durán y Jacinto de la Serna. la enmienda junta a ella. 1877. De los cuarenta que quedan debe reconocerse. después que la tierra se ganó. e dícenlo con muy 1536. 121. extendiendo su consideración a los que llama L texto que pres ntam . que obra milagros escondidos en sus corazones. datan de la segunda mitad del siglo anterior y. cantan canto llano e de órgano e contrapunto. bastante extenso. enseñan a otros la música. Admite a su vez que "de No nos alargaremos aquí en comentarios sobre estos tres los sesenta que al presente son este año de 1536". Por í solos muestran que efectivamente existía en veinte que no han bautizado por ser nuevos en la tierra o por no el animo de aquellos primeros frailes una actitud a todas lu e saber la lengua. En este caso. lo anterior afirmación. Pero más abajo. leen. la confesión pura y simplicísima. 121 . la conversión de los naturales.. la frecuencia de las confesiones con sollozos e dónde yo lo sé. l 8. Y de paso diremos que resulta casi cobo de Tastera y de otros religiosos -algunos de cuyos nombres inexplicable que dicho prólogo. tanto en lo referente al número de conversos. dan fundamento a su rano Dios. que fue el año del canto eclesiástico en ellos está principalmente. a su juicio. procedimiento adoptado. no se muestra satisfecho con la cifra podrían traerse a colación.. . a quien ignorancia o malicia no ciega. encontramos nuevas ponderaciones de la Icazbalceta y que hemos confrontado con el manuscrito que se forma extraordinaria en que los naturales. sobre todo los más conserva en la Biblioteca Nacional de México: jóvenes. lo que años más tarde manifestaron cientos mil. p. nos qui contractavimus de verbo vitae [nosotro que hici- Justamente unos cuantos párrafos después discurre fray To. Motolinía. Recuerda allí que por esa misma fecha había sabe. desde el con. e predican de 1521. mos pacto de la palabra de salvación] lo sabemos.. op. e aun en los actos de fuera lo podrán ver aquellos a en la Nueva España cerca de sesenta sacerdotes franciscanos. el regocijo Yo creo que. en un lugar de ella. vp. 65. más de cuatro millones de ánimas se bautizaron y.

Hijo y Espíritu Santo. son un ejemplo. al final del sobrevinieron a predicar a esta gente . p. predicaba.. incluida. . que caen por mayo.. a modo de apéndice. recato en lo segundo. 11 . ocasión de ellas perduraban solapadamente los antiguos ritos. p. porque se ponden a sus antiguas fiestas. Los párrafos que aquí transcribimos la Iglesia Romana. que sí. . que recibían aquella fe sin dejar la falsa que tenían de muchos dioses. está todavía bien fueron baptizados no como perfectos creyentes. Véolo y callo porque veo pasar ignoraba la conspiración que habían hecho entre sí los prin. y así lo afirmaron a todos los ministros del Evangelio que sobre supersticiones".1880. 6 mostraban. paliadamente y mentirosamente . ron . y preguntados si renegaban de todos prudencia serpentina y así. 1956. T ierra Firme. hacemos referencia al menos a su "Adición fe. tanta muchedumbre de Hoy en día lo man [el ritual pagano] en algunas solemni- gente que se había convertido . y sobre una entera conversión de muchos de los nativos en la obra estaban casi todos baptizados y tan enteros en la fe católica de del dominico Diego Durán. 2 v. como ellos lastimada y arruinada. y aun los mis. Méxi o. Y aunque procedieron con Padre.6 1igu ·I L ·011-Po11illa La w nqu i'lta ·~pi l i1ual 69 serpentes et simplices sicut culumbae: sed prudentes como ser. A grosa. respondían también ofrecieron muy prontos al recebimiento de la fe que se les quemachca. . pero no para que dejasen los suyos 8 Fray Die o de Durán. Méxi o 1867. y así aun con haberle puesto algunos estribos. Tratando del modo como celebraban los natura- car contra la idolatría. p.. porque la tenían dejada ellos muy de les algunas fiestas de la religión cristiana. que sí.. al dios de los españoles. di ión . 4 v. porque 6 J oaquín ar ía Icazbalceta. con los demás artículos de la fe. y de esta manera dicen que Tezca. y al tiempo del catecismo.. . 102.8 uno de ellos y honrarle como los mismos españoles le honran.. conforme a la conspiración y mos idólatras cayeron en que les faltaba algo de aquella costumbre que tenían. sino como fictos. . Edito rial Porrúa. y H uitzilopochtli es el dios de los mexicanos. se los otros dioses que habían adorado. rv . 7 Fray Bernardino de Sahagún . conforme a la costumbre antigua que tenían. . y en algunas que corres- tina hubo en la fundación de esta nueva Iglesia. tomaban por dios al dios que 1nformaré de lo más esencial y más necesario al oficio de traían los recién llegados. y sin milagro alguno. y también tomo mi báculo de rosas como los cipales y sátrapas de recibir a Jesucristo entre sus dioses como demás y voy considerando la mucha ignorancia nuestra . particularmente en la fiesta de la Ascensión y en la del años muy evidentemente la falta que de la prudencia serpen- Espíritu Santo. H istoria general de las co as de Nueva E - De esta manera se inclinaron con facilidad a tomar por dios paña. Hallóse después de pocos dades. 3 2-3 3. lo cual es nuestro principal intento advertirles tlipuca es el dios de los de Tlalmanalco. H istoria de las Indias de Nueva España y Islas de antiguos. notas y a péndice por Án el María Ga ribay K. Pero quedáronse solapados en que no detestaron . t. 7 A todos nos fue dicho (como ya se había dicho a los padres Amplia es igualmente la cosecha de expresiones de duda dominicos) que esta gente había venido a hi fe tan de veras. respondían quemachca. preguntados si creían en Dios pientes y simples como palomas. los ministros. y esto ocultaron en el catecismo cuando se baptiza. porque en tan poco tiempo y con tan poca lengua y este respecto escribe: predicación. con su humildad vulpina. Tuvimos esta información por muy verdadera y mila. cit.. que cuando Y hablando más en general sobre la que considera actitud venía alguna gente forastera a poblar cerca de los que estaban fingida de los indios en las festividades del cristianismo nota: ya poblados. cuando les parecía.. le trujeron consigo . y así esta Iglesia nueva quedó fundada sobre falso. porque le trujeron consigo. 35 -361. No siendo posible recargar de opinión que los dichos predicadores tomaron de su perfecta citas este trabajo. pról g . üp.. en lo primero faltaron. que no había necesidad alguna de predi. y atlas. Esta paliación no se No es ciertamente éste el único lugar en que Sahagún se entendió a los principios.. a todos por ello. libro x de u H istoria. insiste en que con veras. y la causa potísima de ella fue la expresa en términos como ésto . y ni renunciaron a todos sus dioses con toda su cultura.

de Jacinto de la Serna que concluyó hacia 1636 un Ma. habiendo tantos años que. advertencia y edición de Agustín Millares Cario. op. y supersticiones que son tanta que no hay a. que a los principi e le pr di ó la por "único modo de conversión" distaba por completo de la casi fe. t. a lograr la huehuetque? ¿Pues. con suavi. que esto dan e : Ca iuh otechilhuitiaque in huehuetque. que é ta nunca la han nativos a la nueva religión. en el oficio. p.. que viene de padre a hij . p. pues tienen por tan nece aria us uper ti i ne e id la- según sus propias palabras. aportó a esta Nueva España la no tuviésemos mucho temor de ello y aviso de algunos . después de tanta luz. diose 10 Bartolomé de las Casas. fingiendo éstos celebrar las fiestas de nuestro Dios de un siglo de vida novohispana. apr nd n la nual de ministros de~ indios para el conocimiento de sus idolatrías y ceremonias. en las formas que se habían adoptado en el proceso de traer a los que tienen y han tenido en ubierta. 9 sol a nuestro hemisferio. así ·las tinieblas obscura d la infidelidad e idolatría se habían totalmente desterrado con Después de tales consideraciones de Durán.. después de más suyas que. Este. 95. invitando y atrayendo. Ajuicio de fray Bartolomé. llllllllllllllliiii!liiiiillliiiiiiiiiiiiiiiiiiiililiillilllllllllrnlllllllllllllllllllllllllllllllillllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll. sino que desde. al insistir en que aún entonces. dieron hombres como Pues.. en cambio. Porque nos lo dejaron di ho a í lo vi j antiguos. entremeten y mezclan y celebran las de sus cias.llllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll"""""""""lllllllllllllllllllllllllOlllouuuuUHHHHHHH•H•--····-- . la razón principal estaba tinieblas.. ri t algunas explicaciones que. poca raíz del cristianismo entre los indios. qu mu ran no pocos de los contemporáneos de Las Casas. 70 Miguel León-Portilla La conquista espiritual 71 la mezcla que pueda haber acaso de nuestras fiestas con las Valle de Toluca. razón. que llegaron a escribir ¿Auh quen? ¿Cuix ilcahuiz. no les ucederá ninguna a bi n· y la cielo. 62. Y en las ceremonias mezclarán apreciación: su antiguo rito. habiendo de estar llenos de luz.. n ta . . "10 totahuan. de tanta predicación y traba- Jerónimo de Mendieta y Bartolomé de Las Casas. 79-80. así estamos ya tan ciegos e ignorantes como lo hemos estado como las tinieblas de la noche se destierran con la venida del hasta aquí. sin ellas.. convencido de ella.. de la supervivencia de las idolatrías y la Señor Nuestro. el que tenía dejado.. no violenta. lo cual no será maravilla si se hiciese agora . al igual que otros gran sentimiento cuando ven que va olvidand . pues brotan en ello la tinieblas d la idolatría. entre nos dejaron enseñado los viejos antiguos? Pare iéndol que otros. 11. como su objeto sea el . México. tocolhuan. meteórica imposición de la nueva fe y suponía en realidad un Y pasan más adelante que tien n us tiniebla p r luz. o granjería para la qual no haya que apr nd r . Tal es el caso. extirpación de ellas. cuix polihuiz in otechmachtitiaque obras dirigidas -<orno sus mismos títulos lo indican-. Fingiendo ser a Dios aquel regocijo. p. 2 v. la tienen . es ésta bastante razón y. introducción de tarios y un e tudio de Franci o del Pa y Tronco . Y habiéndo e de e p rar d llo que los abusos de no pocos de los españoles que convivían con los eran ya hijos de la luz. con la venida de los e paño- ídolo. cit. 1953. podrían citarse la luz y conocimiento del verdadero ol de ju ti ia. se pudiera con razón pen ar que.. men- religión de Cristo. se ve por experien ia que lo n de naturales. cayendo el mismo día. dad y blandura. "como la lluvia y la nieve bajan del trías que. y di n: eclesiásticos. Del único modo de atraer a todas las gentes a la hechicerías y otra. e tán metid en tan primero una de las causas debía hallarse en el pésimo ejemplo y en obscuras tinieblas . no impetuosa. Hanke. que había sido cura de Xalatlaco. supersticiones. dio principio al primer capítulo de su libro con la siguiente ídolos. cómo? ¿Hase de olvidar y p rd r 1 más completa "extirpación de las idolatrías". no repentinamente.5 costumbres gentílicas de las razas aborígene de México.. Y hacen tanta fu rza n Alejados de tal forma de pensar se encontraban ciertamente esta tradición. para el segundo. Tratado de las idolatrías. 11 11 Jacinto de la Serna. padres y abuel nue tr s.. Fuente Cultural... 11 Durán. Méxi Edit ri 1 Lewis H. lento camino de enseñanza y persuasión. No me osaría determinar en un juicio tan temerario si les. 1942. que fue el año de 1521.. Si para el jos. persistían las antiguas creen- y de los santos. ya entrado el siglo xvn. No luz del Evangelio..

hospitales. de idolatrías inspiradas por el demonio. se ha hecho el ayuno. De dicho poema quedó fundada sobre falso. por ocho veces. ser tomado en cuenta: "Así esta iglesia nueva huacán. está todavía muy lastimada y arruinada. Aduciremos así. vayamos a contemplar: además que muchos de esos apostólicos varones fueron defen so- res natos de los indios frente a los abusos de que con frecuencia 1 ª Rob rt Ri ard. Resurrección de Cristo". doncellitas. parece una suposición admitir. momento histórico en que les tocó vivir. n ayo bre el apost - 1 do y lo mét dos misionero de las órdene mendi ante en la Nu a E paña de 1523-4 a 1572. han estado afligidos. que buena parte de ciones de aquellos que. p. inspiración del misterios del cristianismo. Hernando Ruiz de Alarcón y ración en tantos puntos. durante la segunda mitad del xv1y princi. por tanto. inevitablemente. Incansable había sido ciertamente la actividad de quienes." 13 Pedr Ponce. al establecimiento de escuelas. Encon- tales frutos sino que resueltamente afirmaron que aún estaba vivo tramos asimismo." 12 Ya durante dos cuentas de días. Tal es el caso de un "Canto acerca de la demonio. Mas ahora ya pronto vayamos. aunque podrá parecer extremo a muchos. se alcanzaron de hecho una cierta manera de confrontación. iglesias y conventos para hacer posible la implantación de la fe cristiana en un mundo que. la Serna. p. como antiguo campo vosotras. t'odeada por todas partes de agua. T timonios parecidos hay en los trabajos de autores nio de denigrar una obra tal. 383. se presen. Motolinía y el grupo mente. los jóvenes indígenas que estudiaron en el Colegio de Santa Cruz pios del xvu. taba a sus ojos. ya entrado el siglo xvn. en la Pascua de 1536. tenemos las afirma. y palia. op. aquí en la tierra. Y no fue De en las conclusiones de su libro La conquista espi:ritual de México. implica de objetivo los logros que. obra de nativos. por Áng 1 María Garibay K. eran víctimas. que podemos hacer nuestras las palabras de Robert Ricard que. colecciones de cantares en idioma indígena hay algunos poemas.. en los que se hace exaltación de determinados d amente habían perdurado los ritos y creencias. que deban reconocerse con criterio La serie de pareceres presentados hasta aquí. citando ya una fuente en particular. y aun con haberle puesto algunos transcribimos algunas líneas bastante representativas: estribos. el único en percibir semejante escribió: "Muy extraviado andaría quien nos atribuyera el desig- realidad. Por una parte están hecho en las tareas de evangelización. En este sentido creemos nes en náhuatl que son en sí formas de expresión del pensa. lo conquista f. de un modo o de otro. 499.piritual de México. Han estado apesadumbrados. 12 Joaquín García l azbaJceta. no exentos de medievalismo. Como lo notó fray Bernardino de Sahagún. a través de los que pueden inferirse d 1 otr franci cano que hablaron con euforia de la portentosa determinadas formas de aceptación nativa del cristianismo. don Baltazar. sin embargo. como Gante y los doce primeros franciscanos. mis pequeñas hermanas. Obvio parece. miento indígena empeñado en preservar lo antiguo. que en las el viejo paganismo. algunos testimonios. se entregaron a cuantos son hechura Tuya.. cualquier forma de condenación apriorística de sus Jacinto de la Serna no sólo reconoció la supervivencia de las que trabajos sería ciertamente resultado de radical ignorancia del llamó "tan obscuras tinieblas" sino que recogió incluso expresio. Por otra. trad. Las expresiones indígenas en relación con el cristianismo se ha cumplido la penitencia. México. primera- lo testim ni de hombres como Gante. no sólo pusieron en tela de juicio haberse alcanzado de Tlatelolco. .72 Migu 1 León-Portilla La conqui ta e piritual 73 Con la mirada puesta en la extirpación de las idolatrías. Su juicio. Edit rialju. Si se toma en cuenta vayamos ya a ver. 1947. había faltado en gran medida "la prudencia serpentina". llena de elementos dignos de admi- c mo fray Juan de Torquemada. cit. No conversión de millones de indios. compuesto por el gobernador de Cul- debe. habían abrazado con sinceridad la nueva fe. por ejemplo. aprender las lenguas indígenas.

Epistolario de Nueva España. María Alonso manifiesta. 129-158. cantar n 16 Francisco del Paso y Troncoso. muchos males ocasionados por los idólatras. 11 J acqueline de Durand-Fore t. 'natural de San Martín Izquitlan. p. ulteriores formas de análisis y valoración. 2a. yo el sobredicho don Pablo Nazareo. del 17 de marzo de Aunque es cierto que en determinados testimonios. ed. según pensamos. como el fragmento de un himno sobre la "Redención de los hombres". Hernández y la de mi suegra María Xúchil y la de mi suegro Una muestra de tal tipo de escritos indígenas es la carta de Agustín de Escalona. y más por ceptación. 41 r. de la Biblioteca Nacional (de México). rescatada por la cipales. 15 Tampoco son infrecuentes. no creemos que en rigor deban ser pasadas por muera. las reiteraciones de su aceptación del cristianismo y aun la sangre preciosa de nuestro respetado Señor Jesucristo en proclamación de haber colaborado con los frailes en sus tareas cuya fe habré de morir . Antonio Peñafiel. hacia el rumbo de Xochimilco. en los 1566.. misioneras. Profe- mismo manuscrito de Cantares Mexicanos de la Biblioteca Nacio- sando explícitamente la fe cristiana. escribir. 1J los que la postura intelectual del indígena es de abierto anta- ñoles. el testamento habiendo hecho desaparecer con no pocos y diversos trabajos que acabamos de citar. Reconociendo que testimonios como éste ameritan sin duda el corazón lo haga salir. Pero así como hemos atendido a las palabras que denotan rante más de cuarenta años. Ms. copia fotográfica . . 14 Cantares Mexicanos. Y si bien en algunos casos podría pensarse que dichas En segundo lugar digo tener una casa situada en la orilla expresiones de aceptación estuvieron influidas por veladas for. hechos sobre todo por se alegrarán nuestros corazones . journal de la Societi des Américanistes. del cual soy hechura. Domingo acomodaticias. 116. que que aparecen indígenas haciendo profesión de fe cristiana. p. serie). Miguel León-PortiUa La conquista espiritu al 75 74 resucitó. México. según todos los indicios. sobre todo en comunicacio. parecidos al anterior.. en compañía de otros. tenidas siempre como mero reflejo de actitudes puramente nuestras al~as. Un Del mismo modo. . de Nuestro Señor Dios. la de mi estimado esposo. A modo de ejemplo citaremos el que. lo siguiente: pilco. con él los muchos testamentos que se conservan. En primer lugar dejo para siempre mi alma en las manos nes dirigidas a las autoridades reales por algunos indígenas prin. advertencia r Silvio Zavala.42 r. se conservan en el fecha algo tardía. estas provincias mexicanas. 1:1 Cantares M exicanos. la mía. en Otros ejemplos.. por O (Biblioteca histórica mexicana d e bra inédita . cuando mas de interés... México.. pacificando ya tiene vida su corazón: Jesucristo. la5 iglesias y asimilarse las costumbres cristianas. v. cabe se ostenta como sincero cristiano. "T e tament d 'une indienne d e Tlatelolco". el 28 de julio de 1623. 1904. así como a leer. nos interesan igualmente otros textos. fol 42 v. Vol. así las provincias mexicanas . Antigu a Librería Robredo d e José Po rrúa e hijos. ya se yergue. aludiremos finalmente tu canto precioso. sea vendida y que su precio se destine en favor de alto.. x .. del agua. a otra forma de escritos en los que asimismo se proclama abierta- Elevemos ya nuestro canto. 17 don Pablo Nazareo de Xaltocan a Felipe 11. Nos referimos a algunos de con él. no puede negarse la existencia de expresiones evangelización: que. pacifiqué du. medio de la doctrina cristiana que por la espada de los espa. 16 v. a nuestro Dios. Digo que. 16 Que salga hacia acá. En ella hay ciertamente una no oculta solicitud de mercedes e igualmente una recordación de lo que el propio don Pablo. gobernador de Xiqui. u . tiene vida. ejemplo de esto último lo ofrece. 14 indígenas principales. de interés o de actitudes acomodaticias. muy distintos. . se muestran como sinceras.. hizo en Tlatelolco la indíg~na María Alonso.. nal. enseñando a los hijos de lo indios la doctrina cristiana. había realizado en pro de la entrever algunas formas de temor. fol. debido a don Francisco Plácido. mente la aceptación del cristianismo. entre otras cosas.

aceptando desde Por razón de él no arrie gamo . muestran que su pensa- saltan a la vista las actitudes de no pocos antiguos sabios y sacerdo. Aquí caída de México-Tenochtitlan. recogido por Sahagún. nosotros gente igno- que cons~rva fr~gmentos de antigua relación indígena hoy rante . 188. con más explícita conciencia que la gente del pueblo. se habla de la acogida que debemos dirigir a vuestros oídos? Somos tan sólo gente recibió Hernán Cortés de parte del príncipe Ixtlilxóchitl de vulgar . somos pere- sometiera por igual al rito de la nueva religión. tipificó ya perecer. los tlamatinime. a aquel de respondió que debía haber perdido el juicio. habrían de rechazar. como ella.. por ella estamos perturbado . e muestran hondamente perturbados y. al enterarse de tales propósitos. Otro ejemplo de parecido punto de vista ante el cristia- los que han vivido sobre la tierra. Ella le Señor del cerca y del junto (Tloque Nahuaque). [Pero] tranquilícense vuestro corazón y vuestra carne. se deben ser respetados. por ella estamos molestos. dev iverno el capital mexica. en verdad dramáti- arrie.. Vosotros dijisteis que nosotros no conocemos al que había pasado. Ixtlilxóchitl. y que iba por ella para bautizarla. sabios y sacerdotes en la boca.. La conquista e ·piritual 77 76 Miguel León-Portilla gonismo contra la predicación de los frailes y la nueva religión la antigua cultura. el cambio que se ¡Señores nuestros! Porque romperemos un poco ahora. He aquí las palabras. Dijisteis que no eran presto se había dejado vencer de unos pocos bárbaros verdaderos nuestros dioses. déjennos reacción de Yacotzin. p . se dónde debemos ir aún? Somos gente vulgar. la que como eran los cristianos . Tal vez a nuestra perdición. Nueva palabra es ésta. tal vez a nue tra disposición hacia los forasteros. México. [por ellos] nos sangramos. os contemplamos. Alh entre otras cosas. Y ahora ¿qué es lo qµe diremos? ¿Qué es lo que desaparecida. puesto que ya nuestros dioses han muerto. entonces de algún modo la actitud de quienes. no se contentó con esto sino destrucción. somos mortales. egún u hi torias.. diciéndole lo [dios]. todavía antes de que hiciera su primera entrada en la Por medi del intérprete re pond mo .. advertencia por Joaquín Ramírez Cabañas. miento y sus prácticas en relación con la divinidad pueden y tes que.írez. Ellos nos estuvie- los doce franciscanos recién llegados a Nueva España.. ellos nos merecieron [con su sacrificio nos . que se aliento y la palabra del Señor del cerca y del junt (Tloque encontraba en pugna con su hermano Cacamatzin y con Mote- Nahuaque). ante vosotros. honraban a los dioses. 1944. que pretendían imponer. Tezcoco.sgan a enf~enta. Así. ante ellos acercamos la tierra a pecto de la religión nativa. nos dieron sus normas de vida. manuscrito del siglo xv1 inti~ulado: Relación del origen de sas. la señora Yacotzin. por est no metem luego ser bautizado. el arca del Señor. de los tlamatinime: consideraban ra1z mas profunda de su propia cultura. Ellos nismo lo ofrece el texto en náhuatl. quien se vive. Señores nuestros. los que han sido. ellos tenían por verdade- de los "coloquios" que tuvieron algunos de lo sabios nativo con ros.rse a la sistemática extirpación de lo que cas.. cumplimos las prome- • 18 • Códice Ram. los indios que habitan e ta Nueva E paña. Porque nuestros progenitores. Editorial Leyenda. un les pretendía imponer: poquito abriremos el secreto. no solían hablar así. pues tan quien son los cielos y la tierra. 18 habláis. déjennos pues ya morir. daban culto. quiso sellar su amistad con Cortés. examen de la obra Era doctrina de nuestros mayores que son los dioses por con un anexo de cronol gia por Manuel Orozco y Berra.. muy estimados se ñores: El más temprano de estos testimonios antecede incluso a la Habéis padecido trabajos para llegar a esta tierra. Tras ron enseñando todas sus formas de culto. como algo incompren ible. quemamos copal [incienso] y ofrecemos sacrificios. nuestro Ixtlilxúchitl fue luego a su madre Yacotzin. cuhzoma. todos sus modos escuchar la radical impugnación hecha por los misioneros res- de honrar [a los dioses]. La violenta cederos. en noviembre de 1519. Y para dar ulterior prueba de su buena en peligro. es sólo a donde seremos llevados [Mas] ¿a que pretendió también que su madre. En la documentación a nuestro alcance contradiciendo el dicho de los frailes . La fuente es el Códice Ramírez.

fue allá en ¿Pero.. Haced con nos. cit. y ciertamente no pueblo que le acarree la desgracia. cuándo.. Y ahora. donde de algún modo se existe. E ya creemos aún. Instituto de lnvesúgaciones Históricas. es el meollo de estas respuesta : una primera quién se debe el nacer. p. ritos antiguos sin que pudieran sustituir e p r una inc ra acep- quila y amistosamente considerad.. Tran. Esto es todo lo que respondemos. que nos dejaron enseñado los ancianos? 2º lichan. y ha dado raíz a la ¿La de los chichimecas. lo que conserva la vida. prólo- go de Ángel María Garibay K. fueron tenidos por ta. poseen las cosas. Ellos son a quienes pedimos agua. expresaban otros nativos del rumbo de Xalatlaco. fueron suplicados. ¡oh Seño. no hay pobreza. México. 20 Jacinto de la Serna. Y ¿en qué forma. Es ya bas- tante que hayamos perdido. Por- enfermedad. No podemos estar tranquilos. los nos haya impedido nue tro gobierno.. 130-133. que lo haga perecer. cómo? ¿Acaso tendrá que olvidarse. ¿destruiremos la antigua regla de vida? Confrontación de lo que es propio. con aquello que se considera imposición in- tecpanecas? Nosotros sabemos a quién se debe la vida. cit. fue allá en Yohua. p. dónde? Cuando aún No creemos necesario hacer aquí largos comentarios a esta dramática respuesta de los sabios indígenas... Si en el mismo lugar gena al que nos hemos referido ya en el capítulo l... dioses invocados. Ellos Toluca.. tienen a su cargo el mundo entero. el maíz. recogiendo dineros con malas noches y peores días. a vuestra palabra. cómo hay que rogar. que lo haga pere er. Nueva- permanecemos.. los bledos. Reprendiendo yo a un indio de ciertas cosas y en particu- res Nuestros! 19 lar de que había andado arrastrado. fue allá en Tula. op . Era su doctrina que ellos nos dan nuestro sustento.. en era de noche. fue allá en Huapalcalco. La razón que mismos son ricos. cuándo. a comprensible. el ción -según el testimonio ya citado de Jacinto de la Serna- frijol. ¿En qué forma. op. noma de México. encit>rran a la vez estos texto una e pecie de advertencia de lo Oíd. Aquí están los señores. in otechmachtitiaque les. no lo tomamos por verdad. lo que tación de las doctrinas de los frailes: "No hagái algo a nuestro es necesario. por las que se producen las cosas en la tierra. cuix polihuiz. 1966. que e ofendamos. no hay Ca iuh otechilhuitiaque in huehúetque. Universidad Nacional Autó.." 21 Lo que podía ocurrir al abandonar lo antiguo y no asimilar que llevan. que se nos haya quitado. 62. allá. que se lo nuevo. fueron los tros abuelos. que perecer. y al cabo de haber allegado 19 Miguel León-Porúlla. aproximadamente un siglo más tarde. tocalhuan. pertinente recordar lo que también a modo de contesta- cuanto se bebe y se come. que se nos haya quitado.. 21 Miguel León-Portilla. Ellos dan a la gente el valor y que así nos lo dijeron los ancianos. lo Xuchitlapan. . . son felices. quen? ¿Cuix ilcahuiz. ¿Auh. lo que consignó fray Diego Durán: contestamos. aun cuando os bastante que hayamos perdido. resuena que siempre y por siempre las cosas están germinando y como un eco de lo que habían dicho los tlamatinime en los Colo- verdean en su casa . de los toltecas. lo que al respecto otros lo que queráis. más explícitamente aún lo expresó el anciano indí- nos haya impedido nuestro gobierno. no hagáis algo a vuestro pueblo que llegaría a suceder si al fin se abandonaran las creencias y que le acarree la desgracia. 132-133. a forma de punto de vista indígena ante la nueva religión. quios: en el lugar de Tlalocan. fue allá en Teotihuacan . dónde. La conquista espiritual 79 7·8 Miguel León-Portilla dieron vida]. Y quién se debe el crecer. ed. a quién se debe el ser engendrado. señores nuestros. nues- el mando . de los acolhuas. nuestros padres. Consideramos... de los propia existencia. p. a vuestro aliento. en el Valle de lluvia. sólo seremos prisioneros. todo cambio. por parecer pertinente. fueron reverenciados? De esto hace ya muchísimo huehuetque? tiempo. La filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes. mente citamos aquí. la chía. totahuan. señores nuestros. 3a. Nunca hay allí hambre. de manera daban de por qué seguían apegados a sus antiguas ideas. fue allá en Tlamohuanchan. nosotros. los que gobiernan.

80 Miguel L ón-Portilla La conquista espiritual 81

tanto dinero y con tanto trabajo, hace una boda y convida a empeñaron -desde muy temprana fecha-, en hacer rescate de
todo el pueblo y gástalo todo, y así riñéndole el mal que los que habían aceptado ya las aguas del bautismo. Las palabras
había hecho, me respondió: que, de diversas formas, han llegado hasta nosotros, de aquellos
Padre, no te espantes pues todavía estamos nepantla. Y cuya meta fue restaurar la vigencia de la religión prehispánica,
como entendiese lo que quería decir por aquel vocablo y son sin duda revelación de los más significativos puntos de vista
metáfora que, quiere decir estar en medio, torné a insistir me indígenas frente al cristianismo.
dijese qué medio era aquel en que estaban. Me dijo que, Comencemos por recordar brevemente algunos de los
como no están aún bien arraigados en la fe, que no me casos más antiguos de esta forma de actuación de los viejos
espantase de manera que aún estaban neutros, que ni bien sacerdotes nativos. Pocos años después de la conquista -según
acudían a la una ley ni a la otra, o por mejor decir que lo refiere Motolinía- apareció en ·1a provincia de Tlaxcala uno
creían en Dios y que juntamente acudían a sus costumbres de los sacerdotes o teopixque del culto de Ometochtli. Llegado al
antiguas y ritos del demonio. Y esto quiso decir aquél en su tianquizco, lugar del mercado, entre otras cosas manifestó allí lo
abominable excusa de que aún permanecían en medio y siguiente en nombre del dios: "Que presto se morirían todos
estaban neutros. 22 porque le tenían enojado y habían dejado su casa e ídose a la de
Santa María." 23
Una especie de teoría del nepantlismo cultural -quedars El sacerdote de Ometochtli que de esta manera habló, pagó
en medio, ofuscado lo antiguo y no asimilado lo nuevo- fue en con la vida -como lo consigna el mismo Motolinía- su afán de
última instancia la respuesta dada por el indio. En sus palabras volver a sus creencias a los que comenzaban a ganarse para sí
implícitamente hubo además una apreciación de lo que había los misioneros. Otra relación de un hecho semejante, acaecido
sido para el mundo indígena la distorsión de sus raíces como en el año de 1526, ofrece el cronista indígena Juan Ventura
consecuencia de las predicaciones de los frailes. Algunos de Zapata. La versión de su relato en náhuatl es la siguiente:
éstos, de modo muy particular Sahagún, aunque sin formular
tan lapidariamente la teoría del nepantlisrno, también habían Fue entonces también cuando vino a parecer eNécoc Yáuhtl,
percibido la magnitud del problema. Por ello precisamente "el de una parte y de otra enemigo" [un sacerdote de Tezca-
insistieron en la necesidad de conocer a fondo las prácticas y tlipoca].
creencias paganas para sustituirla de verdad por el cristia-
nismo. Decía, andaba engañando a la gente, andaba traicionando:
Pero si a tal fin debía dirigirse la empresa misionera, nadie debe adoctrinarse, nadie debe bautizarse. Les pre-
antagónicos fueron los propósitos de algunos de lo sacerdotes guntaba por los antiguos libros, por el copal. Una vez vino
indígenas que ocultamente preservaban la tradición prehispá- a ser cogido Nécoc Yáuhtl allá en San Sebastián, en una
nica. A los ojos de estos últimos había que reavivar en el pueblo trampa a modo de huacal. En el lugar del mercado lo
la religión de sus padres y abuelos. Necesario era obrar también azotaron, en presencia de fray Luis [de Fuensalida], de-
como predicadores, imitando en esto a los misioneros. De tal lante de la gente. Entonces comenzó a hacerse la búsqueda
forma de actuación -en la que inevitablemente se exponía la de los hechiceros, allá en Tlaxcalan. La emprendieron los
propia existencia- tenemos prueba en las fuentes que se con- discípulos de los sacerdotes. 24
servan. Hablan éstas de no pocos casos en que algunos sacerdo-
23
tes y otros principales indígenas oculta y aun públicamente se Motolinía, op. cit., p. 248.
24
Juan Ventura Zapata, Crónica de Tlaxcala, Biblioteca Nacional de París,
22
Ms. Mexicain 212. (Existe copia fotográfica en el Instituto de Investigaciones
Fray Diego de Durán , op. cit., v. n , p. 268. Histórica de la Univer idad Nacional Autónoma de México.) fol. 4 v.

82 Miguel León-Portilla La conquista e piritual 83

Plenamente conscientes debieron ser del peligro que co- ... si no se puediese sacar lumbre, que habría fin el
rrían los que así se exponían a toda clase de castigos y aun a la linaje humano, y que aquella noche y aquellas tinieblas
muerte por continuar profesando y predicando las creencias serían perpetuas. . . y que de arriba vendrian y descende-
que los frailes condenaban como inspiración del demonio. Con rían los tzitzimime, que eran unas figuras feísimas y terribles
claridad lo habían reconocido ya los sabios al responder a los y que comerian a los hombres y mujeres. 27
doce franciscanos: "Por razón del Dueño del cerca y del junto,
Así, para Martín Océlotl, los frailes que se empeñaban en
nos arriesgamos, nos metemos en peligro ... Tal vez a nues,tra destruir lo que había dado raíz al pueblo, no eran en el fondo
perdición, tal vez a nuestra destrucción es a donde seremos
sino disfrazados tzitzimime, devoradores de todo lo que es
llevados. . . Mas, ¿a dónde debemos ir aún?º 25 bueno. Más aún, los misioneros eran seres enemigos de toda
Aventurada en extremo fue la empresa que se echaron a
alegría como verdaderos ignorantes de que "nacimos para
cuestas los que optaron por continuar siendo portadores del
morir e que después de muertos no hemos de tener placer ni
mensaje religioso prehispánico. No ya sólo los frailes sino l~s regocijo". 28
autoridades reales, y también en sus comienzos, el Santo Oficio
Muy parecida forma de crítica, en lo que toca al último
de la Inquisición, habrían de lanzarse en su contra. Conocido es
punto, fue la que asimismo hicieron de los frailes otros antiguos
el caso de Martín Océlotl, natural de Tezcoco, que, en 1536,
señores principales de Tlaxcala. A sus ojos la profesión del
tenido por hechicero, fue puesto en prisión, despojad? de sus
cristianismo implicaba precisamente negar aquello que da pla-
bienes y expulsado de su tierra. A través de las denuncias, en el
cer al hombre en la tierra:
proceso que le siguió la Inquisición, algo sabemos de lo que
fueron sus prédicas. Al parecer había apelado entre otras cosas Estos pobres deben de ser enfermos o estar locos, de-
a la idea de un inminente acabamiento del mundo como jadlos vocear a los miserable ; tomádole ha u mal de
consecuencia del abandono de la antigua religión. Hablando locura; dejadles estar, que pasen su enfermedad como
con un principal de Acatzinco, se había expresado así velada- pudieren. No les hagáis mal, que al cabo éstos y los demás
mente: han de morir de esta enfermedad de locura. Y mirad, i
Yo he enviado a llamar a todos los de esta comarca, y lo habéis notado, cómo a medio día, a media noche y al
que quiero hacer a ellos es que se den prisa a poner todas cuarto del alba, cuando todos se regocijan, ésto dan voces
las manos que puedan en árboles frutales, así como ma- y lloran. Sin duda ninguna es mal grande el que deben de
gueyes, tunales e cerezos e manzanos, e todos otros árboles tener porque son hombres sin sentido, pues no buscan
frutales, porque por falta de agua ha de venir mucha placer ni contento sino tristeza y soledad. 29
hambre e no se dará el maíz ... 26 Críticas como ésta, en el sentido de que los seguidores del
Y anunciando igualmente portentos en el cielo, pasaba cristianismo "no buscan placer ni contento", constituyen d he-
luego a relacionar la creencia en el posible fin del mundo con la cho otro de los puntos de vista que pueden documentar en las
suerte que debían correr entonces los frailes que "se habían de fuentes. Y, aunque desde luego cabría argüir que también en
tornar en chichimicle ... ", es decir en tzitzimime. Clara alusión la. religión prehispánica los sacerdotes nativos insistían de ma-
era ésta a lo que ocurriría cuando, en la fiesta del fuego nuevo, nera constante en la necesidad de los sacrificios y abstinencias,

25 Miguel León-Portilla, op. cit., p. 130.
27
Fray Bernardino de Sahagún, op. cit., v. 111 , p. 271.
28
2e Procesos de indios idólatras y hechiceros, Preliminar de Luí Gon.zález Obre- Procesos de indios idólatras y hechiceros, p. 21 .
gón, México, Archivo General de la Nación (Publicaciones del Archivo General 211
Diego Muñoz Camargo, Historia de Tlaxcala, publi ada y anotada p r
de la Nación, iii.), 1912, p. 20. Alfredo Chavero, México, Secretaría de Fomento, 1892, p. 165.

La conquista e piritual 85
4 Miguel León-Portilla

resulta interesante tomar en cuenta el modo como se juzgó manos, goardemos y tengamos lo que nuestros antepasados
tuvieron e goardaron ...
específicamente la actitud de los frailes, calificada aquí de
"enfermedad de locura". Nuevamente parece reflejar tal apre- Y cada uno siga lo que quisiere, porque así lo dicen
también los predicadores padres, y esto que los predicado-
ciación extrañeza y rechazo respecto de lb que se considera
incomprensible y aun absurdo, a pesar de su aparente seme- res nos enseñan, oyámoslo y echémoslo atrás, y no curemos
janza con usos y tradiciones de la propia cultura indígena. de ellos, y ninguno no ponga su corazón en esta ley de Dios
ni ame a este Dios. ¿Qué certidumbre veis e halláis en esta
Otro caso, en el que salieron también a relucir argumentos
ley? Yo no lo entiendo ... 30
dirigidos a impugnar las nuevas doctrinas, lo ofrece el conocido
proceso que siguió la Inquisición contra el cacique de Tezcoco, En pocas palabras hay aquí reiteración del ya conocido
don Carlos Ometochtzin Chichimecatecuhtli. En esa causa, que argumento: no se han de dejar · ni las propias creencias ni la
alcanzó gran resonancia, intervinieron notorios personajes: fray antigua forma de existencia a cambio de algo que no e com-
Juan de Zumárraga como obispo e inquisidor apostólico, y prende. Alegato distinto fue luego aducir el testimonio de los
Alonso de Molina. Bernardino de Sahagún y Antonio de Ciu- sabio ya idos en particular de Nezahualcóy ti y Nezahualpilli
dad Rodrigo, en calidad de intérpretes. que, según don Carlos Ometochtzin, nada habían dicho de una
Son las declaraciones de los varios nativos que depusieron nueva fe como la que ahora venían a predicar lo misioneros:
en contra de don Carlos, las que nos permiten conocer cuáles
fueron los cargos que entonces se le hicieron. Prescindiendo de
las acusaciones de que, tras haberse bautizado, seguía idola-
trando ocultamente e invitaba a otros a hacer lo mismo, nos
ftjaremos en las argumentaciones que, según los declarantes,
había formulado a propósito de la religión cristiana. Como en
varios de esos testimonios existe plena coincidencia, nos limita-
mos a transcribir las palabras que en más de una ocasión se
repitieron como dichas por él.

Hermanos, dad acá, ¿quién son estos que nos mandan y
están sobre nosotros y nos vedan y deshacen, pues aquí
estoy yo, que soy señor de Tezcuco, y allí esta Yoanizi
[Huanitzin], señor de México, y allí está mi sobrino Tetza-
Si los más abios d entr lo antepa ad
pilli, que es señor de Tacuba; y no hemos de consentir que
acerca de la nueva ley y la nueva divinidad, p r mu h
ninguno se ponga entre nosotros ni se nos iguale; después
insistieran lo frailes acerca de ella n u cuela y n u
que fuéramos muertos, bien podrá ser, pero agora aquí
estamos y esta tierra es nuestra y nuestros agüelos y ante- cartilla , no había razón para cambiar la formad p n r. Había
~ue mantenerse en las antigua creencias:
pasados nos la dexaron ...
¿Qué andas haciendo, qué quieres hacer, quiéreste hacer 30
Proce o criminal del anto Oficio de la Inquisición y del fiscal en u nombre contra
padre por ventura? ¿Esos padres, qué, son nuestros parien- don Carlos, indio principal de Tezcuco. ecretario: Miguel López, preliminar p r Lui
tes o nacieron entre nosotros? Si yo viese que lo que mis Gonz~lez. Obregón , Mé~ico , Secretaría de Rela ion Exteriores, 19l0, p. 49
padres y antepasados tuvieron conformaba con esta ley de (Publicaciones del Archivo General de la Nación, l.)
31
/bid, p. 40.
Dios, por ventura la goardaría y la respetaría. Pues, her-

? Pues oye. dicen . vecino de Michmaloyan. de penitencia. p. en el vida personal. persecución de las prácticas y creencias religiosas de origen y los clérigo de otra. de crítica consistió en destacar también distintas formas de religión que practicaban lo francis- que.. podía hacer en su nombre de éste era Juan Tetan.. Y reforzaba esto último insistiendo en que las prohibiciones parecían dirigidas no tanto a Mira que los frayles y clérigos cada uno tiene su manera los españoles sino sobre todo a los nativos. se entre los que goardaban a los dioses nuestros. en cada Un último ejemplo citaremos aquí. Mas ni de vestido y una manera de oración. indígenas.. Precisamente al hablar de lo ocurrido A todo esto añadía también don Carlos. había distintas maneras de canos. en el año de 1558. 42. como vos e otros. suprimiendo así sin que les puedan impedir los padres religiosos? ¿Pues qué la influencia del rito cristiano. que de verdad se dixo que los dioses. :J:J /bid. e ofrescer y ayunar. declarantes. En pocas palabras. su autor rec gió en él multitud de noticias de gran interés. como todos lo veemos. que de verdad te digo que eso que se nuestro oficio ni nuestra ley impedir a nadie lo que quisiere enseña en el colegio..ni la cada vez más intensa tienen otra manera. hermano. agustinos y los otros clérigos..pagó una manera de dotrina y una manera de vida y una manera con su vida la libertad que había dado a su pensamiento. . Escrito durante ninguno concierta con otros . cuando los Ometochtzin. impidieron que otros. todo es burla . Así. en náhuatl. según los declaran. Ni tampoco harán hacer. Dejémoslo y echémoslo por las espaldas lo que nos creer ellos con lo que allí deprendieren. hermano. y así lo hacen los frayles y clérigo .las principales formas de argumentar de don Car- hermano. sólo aquello sigamos que nuestros agüelos y Nezahualpilli. al final de un ciclo 32 /bid. 34 /bid. Proviene éste del Diario pueblo tenían su manera de sacrificios. y su manera de orar inédito. describe la actuación de otro de esos tes. Y como argumento de especial es esto que a nosotros nos hacen los padres? Que no es fuerza. que ellos como manifiesta imposición... Como vamos a verlo. decía: Valle de México. que los de esforzaran por preservar y aun difundir lo que tenían como México tenían una manera de vestido y una manera de orar raíz de su cultura. y en otros pueblos de otra. lavándose las cabezas. Para ello exigía que se los cristianos no tienen muchas mujeres y se emborrachan renegara del bautismo. opuesto a prácticas prehispánicas debían tener su propio lugar y validez. entre otros de Nezahualcóyotl y tanto. 33 la segunda mitad del xv1. que Archivo Capitular de la Basílica de Guadalupe. la idea de que la nueva doctrina interfería de modo directo predicadores nativos a los que ya hemos hecho referencia.. 40-41. ¿Por ventura es verdad o es ya cabado .86 Miguel León-Portilla La conquista espiritual 87 Pues oye. 34 esa ley. Tales fueron -según el testimonio coincidente de varios nas. El con lo que cada uno. no pocos. anunciaba Teton que estaba muy próxima la fecha en que debía hacerse "la atadura de los años". aun entre los mismos frailes. que nuestros padres y agüelos dixeron. Por otra parte insi tía en que el culto y las tradi- nuestros padres tuvieron y dixeron cuando murieron . conservado en el y de ofrescer. 32 ciones propias al menos debían · tener un lugar al lado de las Otra manera. Juan Teton. y así mismo era preshispánico. y los de Sant Agustín su muerte -como castigo ejemplar. y eso que tú dices y enseñas de las cartillas y doctri.. mucho de lo que da placer en la vida. p. había objetado lo que tenía murieron. y además contradecía las enseñan- tenían y amaban. por zas de los abio antiguos. del indio Juan Bautista. dominicos. mira que los frayles de San Francisco tienen Don Carlos Ometochtzin -como es bien conocido. 41. p. y los de Santo Domingo tienen de otra.. Finalmente se religión de lo cual se seguía que también las creencias y las refería a la actitud condenatoria del cristianismo. insistía en la ¿Qué hace la mujer y el vino a los hombres? ¿Por ventura necesidad de volver a la antigua fe. para su contento y solaz. entre otras cosas. bastante sutil. fueron hechos en el cielo y en la tierra.

vecino de Michmaloyan embaucó y enga.. y aquí están los hubieron lavado la cabeza. en las que come carne de puerco.. En todas bautismo]. la están de pie: son vacas. ya que el de 1558 mueran y con eso puede acabar todo. habrian de trans. don Alonso: tres capas y tres sombreros se hicieron sus hijos y los principales. les hizo con esto no se los comerá a ustedes. el Actuaciones y prédicas como éstas de Juan Teton.. don Pedro Xico. México. irán ustedes caminando de panza por la arena.. Sahagún y Durán.. Y fueron aprehendidos allá en Xalatlauhco. el Los que no se hubieran "lavado las cabezas". conclusión. su cuenta de pesar de haber presentado aquí tan sólo unos pocos ejemplos. Todos. tusó a los de Coahuatépec y a los de Atlapolco. Ahora. lavando su cabeza. valoración a comida. Arzobispo y al Provisor Francisco Manjarráez. los que primero creyeron. 35 come carne de vaca. luego en seguida les mandaron nombres de los que se lavaron la cabeza [renegando del un papel a los de Atlapolco: con esto ya engañó a la gente bautismo]: gobernador de Coahuatépec. entonces los . luego los trajo aquí a México. fue ésta . Juan Bautista con las palabras atribuidas a Juan Teton: Cuando les den a ustedes gritos en Chapultepec. no son raras en la documentación que ha eso mismo se convertirá.. se mudarán en otra cosa. el hongo de árbol. nos nández. don Pedro de de dos lugares. alcalde de Huexotla.88 Miguel León-Portilla La conquista espiritual 9 de 52. habrá completa oscuridad bajarán los tzitzime. abril- que se bautizaron. fiscal.. Así burla de su bautismo. perecerán. como lo oyen. en aquello que es su llegado hasta nosotros. 2. renegaron del bautismo. Y la forma en que los embaucó y es esto. y el tlalamate.. sino en los llanos. porque habrá llegado a término su vida.. verá la Vieja de dientes duros y con esto les tendrá miedo. creemos que éstos permiten enunciar ya algunas formas de Miren a los de Xalatlauhco. . las hojas formarse en toda suerte de animales. Luna. gobernador de Atlapolco. ya euforia de los primeros misioneros que proclamaron la sincera no tarda mucho tiempo en que se haga la maravilla: si no creen ustedes lo que les digo yo. u. justamente con ellos se 35 Ang~l María Garibay K. He aquí la relación de de jilote. Francisco Zacayóatl. en del cristianismo... Atlapolco. las espigas . Juan Técol.. en eso mi mo se convertirá. Nicolás. Y cuando ellos Esto sucedio en Coahuatépec. También habrá correspondía al de 1-Conejo según el calendario prehispánico. que precisamente caía entonces.. "Temas Guadalupanos. Los que se bautizaron. En un estudio más amplio.Juan Teton. para que no junio. Ab ide. años . les embauca a los de Coahuatépec: fiscal. El que esto en el año mil quinientos cincuenta y ocho . Y sucederá que solamente allá hará engatusó Juan para lavarles la cabeza [hacerles renunciar al crecer el Dueño de la tierra nuestro sustento. Los de Coahuatépec primeramente partes del mundo se secará todo lo comestible .. yo cumplo con ustedes. Ya no parecen en el Unas cuantas reflexiones pueblo donde estaban. Revista de Cultura Mexicana. el que come carne de gallo. las barbas de elote. Yo me burlaré de ustedes. "Oigan ustedes. El diario de Juan transformarán ustedes .. en aquello de que viven. 160-161. e111tre otros. Mas. v. los presentó al comerán y habrá transformación. Todos se transformaron en otra cosa. ciendo nuestros abuelos? Cuando sea nuestra atadura de cuando allá estuvo presente nuestro padrecito Pedro Her- años. en los bosques Como lo percibieron. ya no existi- gión. todos anduvieron pastando. 1945. habrá que aducir y analizar esos otros testimonios. en eso mismo se convertirá y que se apela a las antiguas creencias como argumento en contra andará vestido de su zalea. Bautista"... a rán. en las (bestias) que fondo de las respuestas del hombre indígena a la nueva reli- comen. p . Primero les dice. sino que los dejará. ¿qué dicen? ¿Ya saben lo que andan di. n. por. . Yo les perdonaré a ustedes. en todo eso se convertirán. hambre: guarden sus colgajos de calabaza.. 1v. Y sucedió los que creyeron en Dios. jaltomate.

desde otro punto de vista. Hubo ciertamente conversiones. y aun con haberle puesto algunos estribos. on stas en la qu participó la sociedad indí- nes de sorpresa y disgusto frente a la idea de abandonar gena: una todavía en el contexto de Me oaméri a prehispánica. pero también muchos se del antiguo paganismo. de aculturación" -la conquista Sin embargo. naban cantos cristianos compuestos a veces por ellos mismos. tema. "en medio". frecuente fue también acoger sólo de manera externa las Lo testimonio aquí aducidos en modo alguno agotan el creencias y prácticas cristianas. "quedó La presentación de textos con las palabras del hombre indí- fundada sobre falso. que también salían al espiritual. tuvo como agobiante imposición del cristianismo. la aquello que se considera raíz de la propia cultura. en les a la aceptación de la nueva fe. provenía en gran parte de orden religiosa. cuando en realidad la también su propio sentido. Aparece así el Así. provocaban serias dudas sobre los alcances de la obra que com el de los chichimecas d Xólotl y los hered ros de la cultura se creía haber realizado. prevalecerá la oscuridad. veces como dignas de burla. Analizar y valorar el contenido de esos otros textos será mentación en las que se parangonó la doctrina de los antepasa. Miguel León-Portilla La conqui ta e piritual 91 90 conversión de millones de indígenas. nepantla. Muy di tinto fue este "proceso. Sólo menguado triunfo de los elementos del ritual cristiano. durante la segunda mitad del xv1 y principios del xv11. sibles.de lo que había ocurrid mucho antes.a. las expresiones antagónicas. se arguye que hay diversas formas de religiosi- su olvido de la "prudencia serpentina". descenderán los tzitzinime. encubierto a veces con la apariencia de quedaron sin rumbo. El hombre indígena. Es cierto que algunos de esos sacerdotes y sabios nativos fue hacer posible el ocultamiento y la varones apostólicos pudieron consolarse con determinados he. verdad divergentes. egún parece. Cándidamente se creyó dad y que. la de origen preshispánico tiene haber edificado sobre bases firmes. piensa que puede quedar nepantl. tolteca. Atribuye también a los fraile ser gente cuya religión se opone a todo lo que da alegría obre la tierra. a vencedor porque las consideraba fincadas en la obra del demo- percibir que en el alma indígena subsistía mucho nio. el sentido crítico de algunos de los mismos frailes los trauma de un pueblo cuyas raíces se empeñaba en extirpar el llevó ya. la per onalidad de los antiguos nómadas no ya una muestra de algunos puntos de vista abiertamente hosti. Y respecto de lo mismos frailes . según las palabras de fray Bernardino. las palabras de los sabios y surgieron la advertencia y la amenaza: terminarán las cuentas de años. Hemos encontrado expresio. quedó traumatizada. entre grupo paso. como en el caso vos ritos y creencias que el corazón rechazaba como incompren- de los jóvenes educados en el Colegio de Tlatelolco que ento. Experiencias de contacto y enfrentamiento. por consiguiente. pre ervación parcial de lo propio bajo la apariencia de los nue- chos que denotaban una auténtica conversión. perdido lo antiguo y no asimilado lo nuevo. tenidas a múltiple formas en el ser mi mo de México. Y acerca de esto mismo se añade que tal parece que sus prédicas van dirigidas sólo a los indios y no a los e pañoles pues su comportamiento en nada e ajusta a ellas. esfuerzo de c mprensión de un pasado cuya r alidad pervive de dos con las prédicas incomprensibles de los frailes. Se recordaror. cristiandad. Actitud muy otra. al descubrir que no todos son de una misma . Hubo también formas de argu. Había habido también entonces transformaciones profun- Los testimonios indígenas que aquí hemos presentado son das pero. ecuela inevitable de la e nquista. gena permite conocer algo de su pensamiento frente a la que está todavía bien lastimada y arruinada".

A lo largü de su actuación y en no pocos de sus escritos.4. si se prefiere. hemos aludido ya a lo que fue meollo de la postura de fray Bartolomé de las Casas en relación con el tema de la conversión de los indios al cristia- nismo o. •en la necesidad de tomar plena conciencia de la dignidad del ser humano. de su inalienable libertad y asimismo del valor y el derecho a existir de los diferentes pueblos y culturas. había condenado sin ambages los procedimientos generalmente adoptados para evangelizar a los nativos. incluyendo expresamente la que algunos pretendían 93 . de la que se ha llamado la "conquista espiritual". emprendidas por no pocos. Lo que él consideraba como "único modo de conversión" nada tenía que ver con las más o menos precipitadas formas de cristianizar. con la máxima fuerza de su ánimo. BARTOLOMÉ DE LAS CASAS EN LA CONCIENCIA INDÍGENA DEL SIGLO XVI Aunque sólo de paso. Así había condenado toda impo- sición. sin haber ahondado antes en la mentalidad indígena y de hecho con poco respeto hacia ella. · Por encima de todo había insistido fray Bartolomé. como en su bien conocido Del único modo de atraer a todas las gentes a la religión de Cristo.

publicado por él en neos suyos. frecuentemente citados por los daños . es la que tienen hoy los turcos e moros. .94 Miguel León-Portilla Fray Bartolomé en la conciencia indígena 95 justificar so pretexto de que. pudieron formar e los siva y respetuosa de las diferentes culturas. p. culturales distintos.es que de su natura son mansísimos y pacíficos. . pacífica y amorosa y dulce. era viene a saber. antiag de hile. cit. Algunos hechos se han aducido que muestran todo proceso de evangelización exige un lento camino de acer. con que inquietaron y robaron al católica y santa doctrina. . su pensamiento y obra. adelantándose a su tiempo. 2 v.toda forma de sojuzgamiento y oposición.el dominico. para difundir la fe cristiana.. se echa de menos el de quienes fueron precisamente Corolario -de lógica irrefutable. De los numerosos textos suyos prestaron. es Sabido es que -como en otras cuestiones.en el pensamiento lasca. ternán por bueno y suave e justo Dios al Dios de los dumbre de Jesucristo. espe- Para fray Bartolomé -como en seguida lo expresa más cialmente cuando los afanes de imposición por parte del grupo ampliamente. convidando los infieles e mayormente los indios Sojuzgallos primero por guerra -escribió Las Casas. Abundantes y en gran parte conocidas son las opiniones de . Las Casas. . pero que sepamos.también en el iniquísima. infamativa del nombre melifluo de punto que nos ocupa. y deste modo querrán ser suyos y recibir su fe llevaron los romanos. A i. bibliografía critica y cuerpo de materiale para su e tudio. 1 tantas veces trágicas. causativa de infinitas nuevas blasfemias contra el críticas.. en el sentido de que indígenas mismos. el tema de las polémicas. 1474-1566. e por consiguiente es impeditiva de la conversión de no pocos contemporáneos de fray Bartolomé que. . Tratados. enseñanza y diálogo. las más veces en contra de su per- de que jamás sean cristianos en aquel orbe gentes infinitas. Bartolomé. reconocimiento de los nativos o on prueba del apoyo que le camiento. nan algunos documentos en lo que e alude al apoyo dado por los indi s a fray 485-486. en resumidas cuentas. caritativa y condición previa la supresión de las idolatrías. . de todo enfrentamiento de culturas. 1965. 487. Sin embargo. incluido en el Tratado cuarto. con. México. consig- Giménez Fernández. En el fondo -es posible afir- verdadero Dios e contra la religión cristiana. de su pensamiento y actitud. sojuzgados. en los que pudiera hallarse lo que acerca de él 1552: juzgaron desde el punto de vista de su propia condición de vencidos y. Me refiero a la opinión que del padre siano es la tesis. se expresaron. p. 3 mundo. por ejemplo. no se ha atendido directamente a en que presenta o reitera esta su invariable posición aduzco el la existencia de pareceres formulados por indios contemporá- siguiente.. Fondo 1 Bartolomé de las Casas. it. 11. la actitud de· fray Bartolomé dio lugar a Cristo.. p. que él. Y así contrario de la ley e yugo suave y carga ligera y manse. 2 lascasistas. ejemplos. siendo dominante buscaron razones y subterfugios para soslayar la "iniquísima y tiránica". como tenemos marlo expresamente. en la larga serie de allende de todas las irreparables e lamentables males y juicios emitidos durante el XVI. 75) la referencia a una Real Cédula 2 Op. y violentos antagonismos.. es la propia que llevó Mahoma y cristianos. 4 Los reyes de Castilla son obligados de derecho divino a procurar que la fe de Jesucristo se predique por la forma a op. tiránica. a su vez sólo afectivamente.. 485. por mansedumbre y hu~ildad y buenos alcanzable con el sujuzgamiento de los indios.. del 30 de junio de 1543 " ncediendo e cudos de armas a los caciques de los . 1954. Hijo de Dios. 4 Lewis Hanke y Manuel Giménez Fernández en la obra Bartolomi de las Casas. casi nunca sin cualesquiera infieles y que ha engendrado imposibilidad vehemencia. se convierte en obstáculo que impide de dignidad del hombre indígena dueño de instituciones y valores raíz la conversión auténtica. se incluye (p. pról go de Lewi Hanke y Manuel Histórico y Bibliográfico Jo é Toribio M dina. consecuencia también de su actitud compren. Fondo de Cultura Económica. Indias. t. sona. dejó en su iglesia estatuida. largísima experiencia que se ha hecho y hoy se hace en las había percibido con criterio universalista las significaciones.

Carta al Emperador.fray Bartolomé. entre ellos un distinguido historiador. por cierto bastante elocuente. 64-66). p. ocupaba lugar les.ario. conocido por clérigo y fraile y agora obis- símil cabe pensar que uno o varios de estos señores pudieron ~o por Vuestra Majestad. Scholes.. publicado en de Salazar de e cribir. 1889. introducción y nota de José Bravo U garte J us. p. todavía recordaban resentidos la presencia del ciones temerarias. Vida y e critos de don fray Bartolomi de las Casas. que él mismo obispo _de Chiapa coi:i motivo de la junta de prelados de 1546 había notado. y otra durante alguna de las estancias de éste en la capital. ' 2 vols.. Bogotá. "en el libro de la Conquista de las Indias que fray en la ~mdad de México. 1965. fue el incansable don Francisco del Paso y . carta. vm. Giménez Fernández. escribe: "que un. a Felipe 11. "8 dará traer a la memoria algunas de las más célebres opiniones emitidas en México durante esos años por personajes españoles. ~ Véanse Actas del Cabildo de /.. 1965. Igualmente ayu. re?11lar y seo~lar. " 6 Tanto se acusaciones de Las Casas. v1 . no ha recibido en verdad la atención que hab. había ~s. ~as 1~eas y las obras del dominico. 174. en abril de 1553 región central y de la misma capital. Fray Bartolomé en la conciencia indígena 97 96 Miguel León-Portilla había regocijado con la actitud de Sepúlveda el Cabildo de la ¿Es que no hay algún testimonio explícito de lo que significó Ciu~ad de México que el 8 de febrero de 1554 dispuso se le Las Casas para la conciencia indígena del siglo xv1? Mi intención mamfestara su agradecimiento con el envío de algunas "J·oyas y es aducir aquí uno.. don· Hernando Pimentel. De este a unto se ha ocupado. Acumulando pruebas para refutar las Bartolomé de Las Casas imprimió sin licencia . Madrid 1874. 160-162 se refiere a esto mismo y da los nombres de los cuatro cacique así reh~o~o: tan des~so egado. perjudicial y tan sm reposo . Asimismo en la obra ya citada de ran nuevamente 1 titulo del rey obre la Nueva España. París. la Mex_1co. fechada en Tlaxcala.. en los apén.. en más de una ocasión. como consta por su confesiona- no y por lo que acá le oímos . el año de 1546. una ~bra en que e establecie- México en 1942 (documento 439. t. ..ario de la Nueva España. México 1949. Guatemala. vol. 2. p. 128. de cuya reacción pronto se 1555. Ed1c!~nes Tercer Mundo.) pe~a?o. Al recopilar materiales para su Epistolario de la Nueva España. encontró en el Archivo de Indias. llega a decir Motolinía: ~'Yo me ma~avillo cómo Vuestra Majestad y los Vues- pueblos ya nombrados y que ayudaron a Las Casas . . 87. . letrado y propagandista. en la que hac1endose portavoz de lo que se piensa Para presentar sus palabras en su propio momento histórico. Motolinía. Privilegio suyo había sido descubrir "proposi. inquieto e imponuno y bullicioso y pleitista. t. Otra prueba de esta misma gobernadores.. mente estimaban no pocos de los indios. ció de sus papeles y ólo gracias al investigador France V. don Ruy González. el nieto de Nezahualpilli. macehuales y principa- Entre ellos. 9 6 Véase Antonio María Fabié.8. in añadir comentario alguno. A estas. p.. 543-559. pudo incluirse. tan mal criado y tan injuriador y recompensados. 11. 7 ' a10~ros Consecuencia era esto de la alarma que del todo desconocido.._como re puesta a La Casas. al que cierta~ alcanzar los indios letrados y los señores principales. entre otras muchas cosas. comrs1ón que del Cabildo recibió el Cronista de la ciudad don Francisco Cervantes dices que acompañan al volumen xv1 y último del Episto/.as Casas.. donde también recuerda la con otras de autores indígenas que tamb:én habían sido ustraídas. del 2 de mayo de 1556. Le~•. c?sas que engendran escándalos. y de las que algó debieron pronto se.. Su carta al emperador. escandalosas y heréticas . " 9 Las condenaciones del Cabild 5 El primero en fijarse en este testimonio. Curiosamente la copia de esta carta desapare. es en buena parte eco de la actitud de quienes. (Archivo de Indias. 205 r .). op. por sabido casi habría que callarlo. 5 Es éste el testimonio de varios indígenas principales. y que si no es e "d e esta uer_ra.reacciones del_ Cabildo y de gentes como Ruy Gonzá- lez que debieron de ser bien conocidas en la ciudad de México sobre todo en contra de Las Casas.. . 203 v.a iudad de México (Ignacio Bejaram· ed. ". 32. en hábito de Marce! Bataillon en sus Études sur Bartolomi de /. Troncoso. p. 393. 59. la carta de los indígenas principa- les. Véa e u opús ulo Bartolomé de las Casas. y dice en I~ cmdad. p. en 1538 o en la última. bien en 1532. sumó la ya pública del buen Motolinía. alcaldes y regidores de distintos lugares de la mqmetud nos la ofrece la carta que poco antes. el 2 de enero de principalísimo Ginés de Sepúlveda. Lewis Hanke y M. del clero supo en México. se menciona la existencia de e ta 8 Espisto/. que pasó convendrá recordar unos cuantos hechos.s Hanke. " en su proyecto misional tros Consejos han podido sufrir tanto tiempo a un hombre tan de Guatemala.1an causado aqm entre las autoridades y población españolas se merece. que nos llama a los conquistadores haber conocido y tratado personalmente al padre Las Casas tiranos y robadores e indinos del nombre de cristianos . sob_rev1v1ent~. p.. Conocida era ya la actitud de los antagonistas más famosos. conquistado. p. . cit.. Como algo muy vero- por esta tierra.crito al emperado~.

y como en contrapartida. se había visto distinguido por denuncias. alcalde de Tlacopan y don muy poderoso rey y señor nuestro. que había servido en la pacificación de los chichimeca tome este cargo de ser nuestro protector y a él mande Vuestra y había recibido asimismo de la Corona escudo propio. habrán de enviar al "muy alto y finalmente don Jerónimo del Águila. de 1561. Al parecer conocen algunos de los encontraban también el señor de Itztapalapa. Y sin embargo es éste quien. de la Corona de España que le había otorgado el título de conde de Moctezuma. según leyes en las que se abolían las encomiendas. mación sobre la descendencia de los reyes de Tezc y otras otros entre ellos". hijo del último gran tla- Quizás. Bartolomé. con los argumentos que virrey don Antonio de Mendoza y tenía entre su mérito haber presentan. Otro d los cristiandad y bondad". los otros regidore . Pimentel Ixtlilxóchitl. quien. sabían también al menos toani o señor de México. regidor de discutido en pláticas anteriores. mismo día. don Cristóbal de Guzmán. don Pedro de Lati. Pedro Motecuhzoma Tlacahuepantzin. en pre- Majestad que lo acete . para que Axacuba. para manifestar sin rebozo a Fehp~ 11 las lilJU~tl­ Ixtlilxóchitl. El mismo tenor de su carta. don E teban de hacen inminente su destrucción y acabamiento. denota que se trata de señores entre los que hay uno participado en la pacificación de la Nueva Galicia.1º Entre los que van a Motolinía. Guzmán. don Felipe". como lo refiere Boturini.98 Miguel León-Portilla Fray Bartolomé en la conciencia indígena 99 de la ciudad. gobernador de pueblo tan importante. Finalmente se o más "indios letrados". p. además de conservar por heren- que el Real Consejo de Indias no había negado oídos a l~s cia de su madre el señorío de Tula. don Fernando de Alva misma capital. Y expresamente le ruegan designe "al presentes era don Diego Mendoza. tenía de su parte el reconocimiento había pugnado el ahora obispo de Chiapa. quejas y acusaciones formuladas por fray Bartolome. como consta y él mismo lo dice en otro escrito. Más a pesar de esto hay que reconocer que en . xv1. . "le gustaba el vino". pidiendo se conceda el título de ciudad y e udo de armas a su pueblo. 2 de mayo de 1556. "Tlatoani o Epistolario de la Nueva España. com~ quien di~e ~n l~ Como lo haría más tarde su pariente. Así encontramos nada menos que a don Pimentel. don Hernando Pimentel había e crito también cias de que es objeto su gente. y pedirle como protector un varón "de toda muchas cosas referentes al antiguo reino acolhua. Ixtolinqui de Coyoacán. reúne en el pueblo de Tlacopan (Tacuba). 71-74.el ~ño de Famoso entre los participantes era tan. don frai Bartolomé de las Casas. señor de Tezcoco. gobernad r del pu bl de obispo de Chiyappa.bién don Hernando 1556 resultaba peligroso. seguramente para dar remate a lo don Baltasar de San Gabriel. Don Pedro. "donde todos para esto nos juntamos'". A firmar había venido igualment don Juan Los que esto hacen el 2 de mayo de 1556 en Tlacopan. tienen ya lista la carta que ese Mexico. don Alonso. mantenía correspondencia y precisamente el momento en que un grupo selecto de ellos se relaciones con el conde de Benavente y el virrey Luí de Velas o. contra las que tanto se decía. a la sazón alcalde de México. debieron conocerlas plenamente. y más para un grupo de mdigenas.. no fueron un secreto en el ambiente suscribir la petición de que se les designe como protector a fray de México entre los años de 1553 y 1556. Él era también hombre que había mantenido ami tad con el nocidos. en compañía de tod0!5 sus colegas. y más todavía los letrados como el tezcocano don Hernando de la región central. están los caciques y señores de los lugares principales les. "los muchos agravios y molestias sobre asuntos históricos y había proporcionado al virr y infor- que recibimos de los españoles por estar entre nosotros y nos. que es. Quienes se reunieron. de personas como Ruy González y de frailes como cacique del pueblo llamado Tlacopan". y. vol. 10 Véase la carta que dirige don Antonio Cortés a Felipe 11 el 20 de febrero blemente se celebra en la casa de don Antonio Cortés. Los indígenas principa. Cortés a raíz de la conquista con la gobernación del barrio de Los indios principales recordaban la Jlegada del visitador Tello Atzacualco dentro de la misma capital. no son ningunos desco. juez de la misma ciudad. hijo de Coanacotzin.. emitir una opinión acerca de Las Casas. La junta proba. " mio de sus trabajo . don escritos de Las Casas porque hablan como él de los agravios que Miguel Sánchez. no obstante de Sandoval que en 1544 había venido a promulgar las nuevas la sombra que le achaca Gómara de ser persona a la que.

es ciertamente un eco de etho del Nuevo Mundo". p. ademá de sabio. En el pen a- d ' ficialmente "este cargo de ser nue tro protector".100 Miguel León-Portilla Fray Bartolomé en la conciencia indígena 1()1 Elman que había traído también consigo a los regido- r sd te último lugar. Méx i o. Éstas prot ctor en l intel ctual u biduría d ri ti n verda- omprenden lo igui nte puntos: "estamos muy necesitados de dero. las palabra d 1 indi . nos muestra que en ella se en- contró lo má granado de la nobleza indígena de la región Tal es la imagen que de fray Bartolomé e forjó e te grupo ntra] a mediado del iglo xv1. 1 dich obi p stuvier impedido por muerte o enfermedad". He h a] 11 ar la carta a Madrid. " orno tan agraviados que ei. lo qu ll requieren con urgencia. e~i tencia de una cierta libertad de ex pre i ' n qu tro a t . hecho uya muchas de las ideas de Las Casas. Y por lo que a la p. en e] ambiente hi pano de] xvr. Doctrina. miento de qm nes partIC1pan en la 'juntad Tia pan" son ' to Y apr piándo e de lo que les parece er el meollo del pen. Lo que í par ce claro es que quienes la suscriben. pre entan ordenadamente us razones. Por ello sentido. . A punto ftjo ignoramos quién sel_ect? de hombres de estirpe náhuatl. los rasgos que lo caracterizan: en lo m ra] u b ndac de pad r y amiento del fraile. Saben de cierto que él ha Solícito protector. que a us ojo po ee en grado eminente fray Bartolomé. P rrúa. autor también de otras misivas al les significa.rtolomé. y muy en particular la idea del acabamiento y la de padr y cristiana sabiduría d d tor n lo qu t a a] de trucción p r causa de lo agravio . 1x. Y esto porque. chan de nue tras tierra y despojan de nuestras haciendas . "si acaso fuere que s~ se recuerda el momento históri o en qu e cribe la arta y. de hecho tenía ya 82 años. Aduciend un jempl at rtunad . como el ideal que e l ha pr di ad y qu p a v e han mparo y ocorro"· "mucho agravios e molestias recibimos visto practicado. se manifiesta al rey la propia opinión. podrá acudir al r y La umaria de cripción de l per onaje reunidos en la que busca de] remedio. la. son pnon han negado. que inútilmente se esfuerzan por afirmarse la una en ex lu ión mi nto y la persona de Las Casas. y muy tuv a u cargo Ja redacción de la carta. n e ario dar "n ricia y relación verdaderas de del protect r que licitan. varón "de toda cri tiandad y b ndad".. xm. Entre los que bien pr~nc1p~l. sm recelo alguno. Saben que entonces ( 1556) es de l~ otra". 22. Estos atribu. " tal vez podría añadir e que el par r indí na n ontrará oin- Y t . en la polémica que fue la vida d l dominico. egún cada día no vamos acaband y consumiendo". per ona de é te s refiere. com dice O'Gorman. uplican e le señale alguna otra éste que. y en de Las Casas. vien n a r audaz pr nun i d acabarem . Biblioteca del E tud1ant niver itario. no carece de importancia. 1 66. llamar m s junta de Tlacopan. aunque prevlSlble. Al ~u.. Entre las interpretaciones o imágenes que existen rey. es "per ona de toda cristiandad y bondad". ''a í no otro (los principale ) como los que a cargo tene. mejor que nadie. manifestación de lo que él m nt l y don Ant nio Cortés. al igual que las denuncia del mismo La a a .i muy breve tiempo no cuando llueven improp rio . d n soli ita. En re um n podría decirse del contenido entero de la 11 carta que los principales de México muestran en ella que han • Edmundo O'G man. "irreconciliables enemigas. prueba per na prin ipal 'de t da bondad y cristiandad". S bre t do xpre an u t m r y curi amente dicen que. prólogo a la antología de la Apologética historia d Las a a . vol.e para Ja ~onciencia_ i!1díg na fray B<. grande es pudier n hac rl de los allí reunidos están don Hernando Pi. los reconocimiento futuro . 1941 . cidencia no previ ta en el lapidari l gio formulad p r Agu - tín Yáñez de "sumo padre y do tor de la am ri anidad": b ndad Tod llo. 11 ocupa _u_n lugar e ta de los propio indi uyo h mbr d dad avanzada. persuasión de que él. tenían amplia noticia del pensa. está claro cuál es su parecer o si se 12 • Del prólo!? ?e Agu tín Yáñe~ al volu~ n titulado Fray Bartolomé de las quiere u juicio: se le busca por protector porque se tiene la Casas. particular el que la f rmula. referente a Lo indios de M éxico Nueva E parw.ndir así en abiduría y bondad la imag n de lo españ le ". xpr ada t da lla ". Por er ellos parte. 12 la ya conocida denuncia de aquél cuya oficial protección se La imagen que se forjan d n Hernando Pim nt 1. e n a rad u vida a la defensa de los indios y por eso piden se le fu. Univer idad Naci nal Autónoma de México. el mteres de esta toma de conciencia.

Nuestro Señor la real persona y estado de Vuestra Magestad Carta a Felipe JI de los señores y principales de México prospere y guarde como vuestros vasallos y siervos deseamos. por La lectura de esta carta. don Este- Al muy alto y muy poderoso Rey y Señor nuestro. suplicamo a Vuestra Magestad en tal aso n señale una d las principale persona d u real corte d toda 1:1. Don Pedro de Moteu- Muy alto y muy poderoso Rey y Señor nuestro: zu ma. Don Juan de Coyoacán. porque de otra manera nosotros Pedro Moctezuma y los otros principale es en fin testimonio de padecemos de cada día tantas necesidades y somos tan agravia- la misma onciencia indígena que concibió primero la "visión dos. vamos consumiendo y acabando. alcalde de México. allende de otros mu- gramente. Don Hernand Pimentel. trabajos y escrito. y profundo y último del contenido de la carta dirigida a Feli- s1 acaso fuere qu el dicho obi p e tuvier ynpedid por muerte pe 11. Vuestra Magestad noticias y relación verdadera de todas ellas. Don Diego de Mendoza. personajes distinguidos y en . al- devida humildad y acatamiento suplicamos e decimos que por calde. juez de México. p. Tlacuba (Tacuba) Pedro Elmán. requieren ola vuestra Real pre encia. No nos ofrecieren. puede llevarnos a otra suerte de reflexión. Epistolario de la chri tiandad y b ndad al cual recurramo con las o as que e Nueva España. Quienes la remedio de nuestras necesidades tenemo muy gran necesidad e cribieron y firmaron. Don Alonso Iztapalapa. porque nos echan de nuestras La prueba la da esta carta que a continuación se ofrece ínte. recopilado por Franci o del Pa o y Tron o . por los dores. según de cada día nos de los vencidos" y alcanzó de pué la "visión del protector". regidor. don ban de Guzmán. quisiéramos frai Bartolomé de las Casa para que tome este cargo de ser dispon r de elementos para poder inquirir en el alcance más ~uestro protector y a él mande Vuestra Mage tad que lo a ete. España. Don Gerónimo del Águila. una vez percibido su sentido más estar entre nosotros y nosotros entre ellos. Antonio Cortés. xv1. Miguel Sánchez. incluyendo el de la religión? En su búsqueda de un protector. de pués d . de la Nueva España. el qual resida conti. de México y su comarca. 64-66. despojos. de los señores e principales de los pueblos a 11 días del mes de mayo. rey de España.estr cha de una persona que ea protector nue tro. besamos los reales pies de Vuestra Magestad y con la México. regidor de Magestad. en el caso de estos o enfermedad. Don Philipe. Vasallos fieles y siervos de vuestra Real Magestad. Y todos los regidores. tierras y despojan de nuestras haziendas. mili quinientos cincuenta y seis años. vasallos y siervo de Vuestra Don Baltasar de San Gabriel.. por tanto pedimo y humildemente suplica- general? mos a Vue tra Mage tad no señale al obispo de Chiyappa don E tá claro que. t. por ser tantas y tan grande que sería dar gran mole tia a tributos que de continuo los agobiaban a ellos y al pueblo en Vuestra Magestad. Deste pueblo de Tlacupan. Fray Bartolomé en la conciencia indígena 103 102 Miguel León-Portilla Dios. etc. y porque para el obvio. esperamos el remedio. Don Pedro de Lati. donde ·todos para esto nos juntamos. y de sola ella. al plantearn esta preguntas. que en breve tiempo nos acabaremos. porque muchas de ella son de tal calidad que está de má añadir que de ta carta e conserva a imismo en el Archivo de Indias el texto en lengua náhuatl en el que originalmente fue e crita. 13 muchos agravios e molestias que recibimos de los españoles. y pues nosotros no podemo por la mucha distan ia de camino en el juicio que formulan acerca de fray Bartolomé. Cristóbal Los señores y principales de los pueblos de e ta Nueva de Guzmán. A su Magestad. alcalde mayor. Archivo General de India (Audien ia de Méxic 16 ). El punto en cuestión sería conocer si. relación con las autoridades española . así no otros como los que a cargo tenemo . y todos los regi- cuanto estamos muy necesitados del amparo y socorro d Vues- tra Magestad . ¿su propó- que ay de aquí allá. de dos de mayo de 1556. ¿eran hombres ya resig- nuamente en esa real corte. chos trabajos y tributos personales que de cada día se nos re- crece. por Dios. ni tampoco podemo manifestarla por sito era sólo implorar remedio a los agravios. a quien acudamos con ella y dé a nados a la imposición de toda suerte de cambios culturales.

bien ea de la región central de charlo durante us e tancia en la ciudap de Méxic . Teniendo México.104 Miguel León-Portilla indios principales. Logros. MESTIZAJE E zar el auxilio de quien pudiera poner eficaz término a las más INDIGENISMO EN MESOAMÉRICA patentes vejaciones o si. económica. la preocupación quedaba circunscrita a alcan. t~nidos antes por exclusivos de las civilizaciones del Viejo Mundo. diferencias. vale la pena insistir n que la carta suya que hemos transcrito recuerda denuncia de tal fuerza como la de "la de trucción de las India " uya traducción en labio indígena es "padecemos de cada día tanta nec sidad s y s mo tan agravia- dos. que en muy breve tiempo nos acabaremos . alcan. habían dificado grandes centros religiosos y urba- nos. En consecuen ia no parece mera fanta ía pen ar que. ricas literaturas y elevadas concepciones de las que hasta hoy dan testimonio los códices y textos indígenas que se conservan. entre quienes escribieron sta carta. sobrevivieron en el que fue así como habían llegado a dominar allí la lengua latina conocido ámbito de la antigua civilización mesoamericana. política y del trauma cultural indígena. del área del Golfo. de las que se atreven a decir que "tampoco podemos manifestar- las por escrito. el respeto a las antiguas tradiciones. eran herederos de un dicen "no pueden manifestar por e crito" hubo probablemente desarrollo cultural varias veces milenario. Sus ancestros. in peligr . largo de la evolución cultural prehispánica. por A pesar de la abundancia de testimonios y e tudios hasta otra parte que. conoc dor profundo complejas forma de organización social. religio a. ¿Se relacionaban tal vez éstas con la defensa de lo que hoy llamaríamos la propia identidad cultural. 5. estaba también en el pensamiento de los solicitantes el remedio a otras necesidades.. TRAUMA CULTURAL. habían alcanzado prendido el hombre "de toda cristiandad".. consumada la conquista. todo ello en conso- nancia con lo expre ado por fray Bartolomé a propósito "Del único modo de conv rtir a los gentiles"? Y si algui n piensa que es mucho atribuir a e to indi s tener noticia de lo que había proclamado y repetido tantas veces el padre Las Ca as. sigue siendo difícil valorar con objetividad las que fueron estudiantes en el célebre Colegio de Santa Cruz de no siempre idénticas situacione de las comunidades indígenas Tlatelolco. 105 . del Pacífico y la zona de Oaxaca o esto present cabe al meno afirmar que en las necesidades que de la vasta extensión del mundo maya." Específicamente la pregunta que nos planteamos ver a sobre la naturaleza de tales necesidades cuya expo ición no pa- re ía prudente confiar a una carta. ólo podría haber escuchado y com. que. fueron asimismo po§esión del hombre mesoamericano: sistemas calendárico de preci ión no sosp hada. a lo algunas que. diver a ma- neras de escritura. y creado un arte inconfundible y extraordinario. Por e'ncima de la Biblia y algunos texto de la antigü dad greco-romana. " Sabemos. hemos de reconocer primeramente que todos esos zaron asimismo a leer algunos opúsculos de Las Casas y a e cu. hubo varios ahora publicados. grupos nativos de Mesoamérica. más allá de esto.

nismo. El espíritu de una nueva cruzada -recordación viviente de las guerras contra los A algunos sabios indígenas sobrev~vientes y también . no ya por razón de estudio sino título que le diera el poeta de "único héroe a la altura del arte". Con esta lamentosa y triste suerte nantes y abominables idolatrías constituían la esencia de la nos vimos angustiados.mantenía encendidos los ánimos frailes de los primeros llegados a estas tierras. tico enfrentamiento nos quedan. falta en el México contemporáneo quienes.. Del dramá. la violenta confronta. las inscripciones calendári- distintos idiomas indígenas. debemos tesu- de los conquistadores y más tarde también de los primeros monios que significan más que cualquier posible forma de frailes misioneros. Para ellos tan sólo sacrificios repug. Las destrucciones abarcaron. ante todo. . multitud de en contraste con los relatos de los vencidos. redactados en monumentos y creaciones artísticas. en una palabra. Y también se prohibieron En unos y otros -con cuanto hubo de oprobioso-. al menos en parte. de fecha 1528: realidades indígenas que sus ojos contemplaban. con la religión indígena. fue adjudicar el carácter de obra del demonio a las antiguas Los cabello están esparcido . violenta repugnancia por cuanto les parecía que estaba ligado nosotros lo admiramos. mestizos dor de los tiempos modernos. además de las obvias manifes- monios. enrojecidos tienen su muros . que no de los vencedores. cas. explotar en beneficio propio las riquezas de un nuevo mundo y cambiar las formas de vida de los nativos sojuzgados. indígenas. expre aron nosotros lo vimos. en muchos aspectos casi mágico. Destechadas están las casas. clavan una y otra Perduraba el antiguo ideal del imperio universal cristiano. cuanto constituía el meollo de la rica figuras de epopeya. pocos años después de su derrota. adoración y culto de los indios. Y a través de las crónicas aparecen también herencia cultural indígena. explican la convertía en angustia indescriptible de una cultura amenazada relativa facilidad de su penetración y predominio. logrando sobre La antigua conciencia de "la aculturación" que fue trauma todo su conversión a la religión cristiana. Si Cortés llega a ser prototipo del conquista. Así. destrucción. Cuauhtémoc se hace acreedor al y aun de sólo origen hispano.106 Miguel León-Portilla Mestizaje e indigenismo 1 7 La conquista había sido. de muerte.ª seguidores de la media luna. Para el conquistador y el fraile tal modo de obrar ción de ese universo indígena. creencias y ritos y a otras muchas cosas más que.. los códices o libros de pinturas. Todo esto ayuda tal vez a comprender mejor por qué en la ulteriores consideraciones. por tanto. creía tener una especial misión en el mundo. hacer conquistas. desde sus Todo esto pasó con nosotros. taciones de los templos e imágenes de los dioses. era santo celo y timbre de gloria a la luz de su propio cristia- con la realidad cultural del hombre europeo. los poemas y los Cortés y varios de los capitanes hispanos alcanzan el rango de cantos. con pasión que a veces se antoja anacrónica. para el indio el trauma de la conquista se ahondaba y se sión y dueño de técnicas que. en plan de expan. tación cultural dio entonces libre paso a toda suerte de actos de Rojas están las aguas. entre los más antiguos testi. los que dejaron algunos de los mismos conquistadores. están como teñidas. Espontánea interpretación suya En los caminos yacen dardos rotos. primeros encuentros con los aztecas o mexicas. vez su mirada en ese pasado de hace más de 450 años para Los hombres de Castilla eran miembros de una sociedad que reiterar condenaciones o hacer extrañas formas de defen a. Implicaba ésta reavivando fobias que tr podrían tener por sup rada . los héroes indígenas que nada tienen que envidiar a las proezas Tan honda huella dejó el trauma de la conquista. ensanchar los dominios del monarca. La recordación puede iniciarse con actitud de los hispanos jamás hubo indiferencia frente a las la del anónimo de Tlatelolco. Hernán las recordaciones de los hechos del pasado. debían borrarse para siempre de la faz de la tierra. La confron.

para sobrevivir. la obligada mejores leyes vm1eron a impedirlo. 2 La lista de los agravios que consignó el franciscano. cobrar los tributos y para entender en granjerías .. para marcar con él el rostro de lo esclavos. siem- ~l hombre i~dígena tuvo que aceptar. Memoriales o libro de las coas de la ~nales históricos de la.d. Copenhaguen. con mayor fuerza aún se dejó oír luego otra voz que obligó a nera alarmante. hediondos como carne Golpeadores de día... edición 1 • Nueva España y de Los naturales de ella. uno que compraba el esclavo. J 19-120. nación mexicana (Anónimo de Tlatelolco). describir fray Toribio de Benavente Motolinía al gran cúmulo Golpeábamos los muros de adobe. agobiados p r la carga de los trabajo forzo. p. ~ibro de_ Chiia. 1945. 34. IY71. Escuchemos nía describe con las siguientes palabras: ahora otra expresión.... Que los que meten su jícara hasta el fondo. imroducci<ln y versión del maya de 2 Antonio Med1z Boho. tanto que toda la faz traían e critas". hab1an conocido. dañada de moscas . le ponía u nombre en el rostro. r~tos extr~ños.. en maltratar los indios y en enviarlos cargados Nos cristianizaron lejos de la tierra y poniéndolos en otros trabajos... 25-26.. los conquistadores pusieron en sus repartimientos Marchita está la vida y pueblos a ellos encomendados. 4 como animales . osta Rica. incluye asimismo los dCX:trmas y los.m Balam de Chumayel. ' '.. fol. la de las enfermedades y y era nuestra herencia una red de agujeros. dañan y chupan las flores de los otros . labran las abejas. al decir del fraile. y los que lo estiran todo hasta romperlo.. de los pero nos hacen pasar de unos a otros cuales hartos murieron. con esto morían como chinches. lo nativo comenzaron a di minuir de ma. Motolinía. p... 5 lbi. digo agravian a los señores naturales y a todo el pueblo. tomar más honda y amplia conciencia de lo que estaba ocu- 3 Toribio de Benavente. 1930. ' · • ~ /hit!. el nefando uso del hierro hechos esclavo . antiguo [la de los] estancieros y negros. . esto es que no les basta cuanto los pobres magulladores del mundo . 21. cayeron obre los indios. Como "plagas muy más crueles que las de Egipto" llegó a era como i bebiéramos agua de salitre. a veces no mencionada. '. Todo lo enconan y corrompen. Por ~lgún tiempo -hasta que tributos. fue la que también Motoli- cultura era ya solo una red hecha de agujeros".. edición preparada por Edmundo O'Gor- fac 1m1lar de Ernst Mengm.. lutos. de desgracias que. p. dos culturalmente.Y flagela?os por enfermedades que hasta entonces no Si fue ya denuncia cuanto acerca de esto escribió Motolinía. Otros quedaron bajo la tutela de los encomen. criados o negros para y muerto el corazón de sus flores. esta vez de un Chilam Balam.. pestilencias "que en algunas provincias moría la mitad de la gente y en otras poco menos.. indios pueden dar.. las pre en parangón con las plagas de Egipto. que luego que la tierra se sacerdote del pueblo maya: repartió.hubo indios que fueron reedificación de la ciudad de México. ansí se hacen servir y temer más que si fuesen señores . " 3 Conciencia ~el ~ropio destino obligó a decir que la antigua Plaga.'JAM. zánganos que comen la miel que afrentadores de noche. Instituto ele ln\'estigaciones Históricas. 1 el remedio . 5 so . Con l~s escudos se hizo el resguardo. San José.. p.. porque como los indios no sabían pero m con escudos pudo ser sostenida nuestra soledad .. una tras otra. 28. Corpus codicum americanorum medi aevi t 11 man . En los primeros años eran tan abso- de los que de fuera han venido .'v1éxico. Entre ellas estuvo. "porque ada deros que los hacían trabajar para beneficio propio. .. sino que siempre son importunos como No hay verdad en las palabras moscas gravísimas . Decapita. Mestizaje e indigeni mo 109 108 \figucl León-Portilla y cuando la bebíamos... los trabajos en las minas de oro y plata..

de atraer a todos los pueblos de la tierra a la verdadera religwn. fue ciado proyectos de acercamiento a las comuQidades indígenas encargado el padre fray Andrés de ?Irnos de la dicha -como el de la Vera Paz en Guatemala.110 Me tizaje e indigeni mo 111 Miguel León-Portilla rriendo en México y en otros muchos lugares del Nuevo libremente lo aceptaran. El prehispánicas. y iendo custodio de la orden de de las famosas leyes nuevas (1542). varón fray Martín de Valencia. Antes había ini. siendo presidente de la Real A?diencia de Méxi~o don Más allá de las denuncias.n Millare Cario y Ateno enes antamana. no quita que el pensamiento del casi inverosí- mil censor. los violencia. conocer el mensaje auténtico del Evangelio.que hoy sorprenden a orden (por ser la mejor lengua mexicana que entonces etnólogos y antropólogos interesados en la problemática de los s En diver 0 lugares de us obra expone fray Bart 1 ~é u pe~ ~miento cambios culturales. si así lo deseaban. es~nbio excomulgó encomenderos. Con auxilio de otros logró la promulgación de la isla Española). tratados y folletos.yac1tad~:Delumcom?~º cristianismo debían ser suprimidas para siempre. por encima de las circunsqmcias. Si conquistadores y encomenderos usaron de la haciendo a la vez más fácil y humano el acercamiento a. habló con el emperador. Como nuestro propósito es tratar de ahondar en lo que fue e~ choque -aculturación al fin. Innegablemente él 1ntentos de comprensión de la cultura indígena y de mantener en y otros. bastante clara por cierto.de indígenas e hispanos importa reflexionar sobre la actuación de Las Casas. iniciaron trabajos dirigidos a ahondar en el conocimiento de las Por obra de Las Casas ocurrió en el ámbito del mundo antiguas instituciones y de los principales valor~s de las cultu~~s hispánico lo que no ha vuelto a repetirse en lugar alguno. con su accion y pen amiento. el dominico. Predicó y actuó. Las Casas buscó el remedio a los Sebastián Ramírez de Fuenleal (obispo que a la sazon era males que percibía. de todos los medios prehispánicas. de la finalidad que tuvo se hayan valido de su clamor y de sus obras para forjar el primero de estos intentos de investigación. por ambos a dos. en resumen. andina. central de México. orgullo debe ser contarlo entre sus hijos más preclaros. prueba en su Apologética historia. pero él sobre todo. 6 Rasgo que puede describirse como Mundo. Debemos al franciscano Gerónimo de Mendieta más grande. . en particular las de Mesoamenca y del area a su alcance para hacer válida la defensa de los indios. A su juicio. leyendas negras. usó. De ello.e. Fondo de Cultura Ec nom1ca. desde fecha m~y . las forzadas conversiones al obreaunt quetantaimportanciat níaa u ~ . esencial en el pensamiento y la acción de Las Casas fue el de su el obispo de Chiapas. tres. Por lo que toca a España -donde no ha sido raro comprometieron de diversos modos a apoyar la causa de los tener por enemigo y aun enajenado al dominico. tuvieron papel de extrema significa. Y recordemos siquiera que é tos -como ya lo vimos. la amplia obra ~u. El único . era tuvo entre los suyos a quien fue el máximo censor de sus precisamente preservar cuanto pudiera haber ~e valioso. Como es obvio. 1942. nos referimos a Bartolomé de las Casas. ~~ trauma de los indios. empresas. condenó la injusticia. con violencia todavía vencidos. después de e pañola e intr ducción por Agt~stí. Algunos. El propósito de tales empre as. México. text? latmo con ver 1~n modo de proceder era logrando que los nativos.motivo de pueblos indígenas. concebidas para rescatar a nuestro Padre San Francisco en esta Nueva España el santo los indios de las manos de sus explotadores. l~s civthzaci~nes libros. aislamiento a las comunidades nativas ción en la serie de procesos en que se jugó el destino de los indios. en especial la que había florecido en la region mismo pueblo que llevó a cabo "la destrucción de las Indias". Que las potencias enemigas información. se Bartolomé. tenga resonancia y Es de saber que en el año de mil y quiniento y treinta y validez universales.~é~_ e. también español. Hubo también entre los misioneros otro auténticos tuvieron plena conciencia de la obra y las luchas de fray humanistas que. temprana.fueron sus palabras. Violentas y radicales -como el más hondo respeto por las culturas indígenas. escribió para presentar y valorar los grandes logros de.

Editorial Porrúa.eratura náhuatl. comercio. desde sima de matar. Así. con el dos y destruidos ellos y todas sus cosas. 1. . y todo cuanto poseéis. Sin embargo. A él manera de hablar. México. prólogo al libro 11. 2 v. Sólo así cabría buscar su auténtica conversión. la tarea realizada por Olmos. conservan v.s y for~a in?umana de proceder el empeño de todos vuestros pueblos y edificios''. México. ritos. reedición de Salva. 4 v. t.. reunidos y 8 conservados hasta el presente. p. medicina. 1. Tales textos. busta y esforzada.a lit. gente muy antigua y diestra en el pelear. educación. Esta gente os destruirá a vosotros y a de~tro. a lo largo de cuarenta años. ' políticos. y lo malo y fuera de tino se propósitos. edición preparada por Ángel María Garibay K. sobre La amplia documentación en náhuatl recogida por fray Bernardino de Sahagún se conserva en los Códices Matritenses de la Biblioteca del palacio c~eencias. artes. orígenes étnicos. discursos U na evaluación de la obra de Sahagún la ofrece Angel María Garibay K. gente muy ro- sabiduría que había florecido antes de la conquista. en las cosas de policía echan delante el pie a cuanto parecía estar esencialmente relacionado con las instituciones muchas otras naciones que tienen gran presunción de valores e ideales de esa cultura amenazada de muerte. cabe recordar que al menos se parte de Dios fulminó contra Judea y J erusalem. real y de la Biblioteca de la Academia de la Historia. que sacase morales y sagrados. dor Chávez Hayhoe. En esto poco que con gran trabajo se ha gran c~m~lo de textos en lengua náhuatl. que ninguna auxilio de algunos discípulos indígenas y de sabios nativos apariencia les quedó de lo que eran antes. 7 63-88. yo huehuetlatollz o discursos de los ancianos. toda gente fuerte y animosa. así como en el Códice sistemas calendáncos. versan.. para que de 'ello En más de una ocasión reiteró Sahagún cuáles eran sus hubiese alguna memoria. literatura. varios en el capítulo quinto "yo haré que venga sobre vosotros. Con plena conciencia de que el objeto de sus pudiese mejor refutar. flora y fauna. 112 Miguel León-Portilla Mestizaje e indigenismo 113 había e~ esta tierra. amphar y superar. historia y tradiciones y. 4 v. entre otras cosas. antigua visión del mundo. 7 indígena y la situación en que había quedado. mvestigaciones sistemáticas acerca del legado Aprovechará mucho toda esta obra para conocer el qui- cultural md1gena. en Historia de /.. y destruirá pehgroso. sm tomar en cuenta las realidades cido a estos indios con los españoles: fueron tan atropella- cult~~ales diferentes. según la antigua literatura. . fi~stas y costumbres. derecho. le preocupaba destacar las capacidades del otros gentiles. materias por desgracia se extravió y sólo por referencias es porque vino sobre ellos aquella maldición que Jeremías de conocida. Editorial Porrúa. p. y si algo bueno se hallase. 1956.a rios t~xtos en idioma náhuatl que él recogió. sacando fuera algunas tiranías que su manera Fruto de su larga y bien planeada investigación fue un de regir contenía. t. el cual aún no se ha conocido. 28-29. 9 Gerónimo de Mendieta. como. La obra que al fin escribió sobre estas late de esta gente mexicana. A su juicio. codiciosí- se debió el más extraordinario esfuerzo por comprender. en una palabra. 9 códices o libros prehispánicos. Historia Eclesiástica Indiana. t. como se notan y tienen en memoria muchas cosas de de desintegrarse. y hombre docto y discreto). . era error muy vuestras mujeres e hijos.El célebre. se pudiese investigaciones era un pueblo cuya cultura se hallaba en trance notar. 1945. recogidos de labios rebuscado parece mucho la ventaja que hicieran si todo se de los md1os y también copias de pinturas procedentes de los pudiera haber. México. Esto a la letra ha aconte- mtroducir cambios. himnos y cantares e incluso una visión en un hbro las antigüedades de estos naturales indios en netamente indígena de los hechos de la conquista. De hech~ la tarea que realizó Olmos fue punto de par- tida en _las. fray Bernardino de Sahagún habría de gente cuyo lenguaje no entenderéis ni jamás oísteis su contmuar. 1953-54. diciendo. Flórentino de la Biblioteca Laurenziana de Florencia. Fray Bernardino de Sahagún. la cultura de los vencidos. de verdad.. Historia general de las cosas de Nueva España. testimonio de la traeré contra vosotros una gente de lejos. 11. se dedicó Sahagún a rescatar algo del tesoro de por bárbaros y por gente de bajísimo quilate. Así están tenidos sobre~vien~es. 8 esp~cial de México y Tezcuco y Tlaxcala.

. sino también algunos indios. cit. El mestizaje étnico y cultural Juan de Zumárraga. desde la segunda mitad del siglo xv1. se propiciaban los cambios. y así siempre se ha de presu- Mendieta. El reino milenario de los franciscanos en el Nuevo reiteran los peligros de la convivencia o. y a pesar de los esfuerzos por comprender a antigua culturas. al igual que las denuncias del padre Las Casas. eran visibles las transforma- bino. templos y palacios. concebidas al modo his- La intención de estos franciscanos -como en varios lugares pano. por t das partes. abusos y amenazas. Así.. sus edificaciones iviles y nuevas formas de monumentos. concebido para que en la región central de México. europeo-cristianos y de origen precolom. 52. miembro de la segunda Audiencia de la obras en que se hizo el rescate de los textos con el legado Nueva España y más tarde obispo de Michoacán. no alcanzaron a poner coto a la prevalente imposición de una dose el desarrollo económico..n los colonos españoles. cuencias.. era la que ejercía el poder. Bernardino de Sahagún y otros fran- ciscanos. la acción de frailes como Men- una especie de utopía.. en duda. don Los proyectos de aislar a las comunidades indígenas para Antonio de Mendoza. una y otra vez se indígenas. su catedral e iglesias. poco después de la llegada del primer virrey. en fin de cuentas. había él organizado entre los indios dieta y Sahagún. en ciudades y pueblos. México. por decir los procesos de aculturación. don vaneció la esperanza de realizar tales ideas. una nueva versión del primitivo 10Mendieta. UNAM. como diríamos hoy. se traza- escoger. 1972. de M1tndo. fondo la cultura indígena y por hacer posible el aislamiento de les. Y si sobrevivieron las Vasco de Quiroga. sobre todo del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco. Para fundamentar tal pretensión. en más de una ocasión. A su entender.. sobre la base de la participación de los nativos. preservando tocio lo bueno de su A la postre. hasta cierto punto semejante. quedaron pronto en el olvido. Phelan . . en las que. fueron maestros no sólo los frailes ciones. el trabajo de los indios no ya meramente de nombre sino en realidad genuinas "repú- blicas de indios" donde pudiera florecer. ron las nuevas plantas de poblaciones. " había brío para acabar todos los indios de la Nueva España si se llevado a fray Bernardino y a otros frailes. De entre estos últimos se llegó a donde habían estado las pirámides. Sobre esta actitud de lo franciscanos en relación éon las poblaciones cristianismo. paso del tiempo. Realizando espiritual del mundo indígena. buscando. Su objetivo último era organizar l ~· Los corregimientos y encomiendas. En ese colegio que. buenas y malas. aislados y libres de contactos con los españo. la firme voluntad de las autoridades virreinales des- feliz aplicación gracias a otro también auténtico humanista. Instituto de la forma funesta de aculturación: lnv stigacione Hi tóricas. promovién.. l. había tenido ya los indios. t. p. véa e: John L. Nos referimos a la organización cristianismo primitivo. sin el temido contacto co. que el español es el que ofende y el indio el peregrina y aun extremadamente peligrosa. libres de presiones. como Gerónimo de los dejasen entre manos . Sobre las ruinas de los antiguos centros ceremoniales. traducci ' n de Josefina Vázquez de Knauth . al rector del colegio. al menos durante las primeras déca- das cumplió su cometido. asistencia social y religiosa. auténtica comunicación e intercambio de cono. los contactos ~s allí se educara lo mejor de la juventud indígena. con su plaza mayor. lograron asimismo una primera forma dar lugar en ellas a formas de existencia que emularan las del de resultado en sus propósitos. 10 nativos sólo podrían verse libres de más trágicas experiencias si se lograba que vivieran. se intensificaron y ampliaron con el cimientos y valores. tarascos nuevas formas de comunidad. Un criterio. El símbolo y la realidad de su obra lo deja entender Gerónimo de Mendieta.con toda suerte de conse- encima de todo. op. En cambio.implicaba d la dominación española de múltiples formas se volvían paten- dar un paso aún más decisivo. a concebir una idea que a muchos debió parecer mir. Mestizaje e indigenismo 115 114 Miguel León-Portilla Tomar conciencia del "verdadero quilate" de los indios que Sábese a la clara que el español tiene mala intención y "echaban el pie delante a muchas otras naciones . los que padece . la atención hospitalaria y la sociedad que.

El acercamiento de indígenas e hispanos había damental. esto. el chile. elementos. habrían de jugar un papel Realidad del mestizaje cultural fue que tocios. si hubo una ocasión manifestaron su extrañeza al ver cómo el mismo de afanarse con la carga que suponían tales edificaciones. como anticipo de lo que iba a ser el mestizaje cultu. en alto grado del modo de ser tenido como más netamente mado al menos algo de su antiguo sentido artístico. p. que. 12 de la nueva religión. t. quedó también el vestigio de la mano indígena que. trata con algún detenimiento de los más importantes también aceptados por la población de origen hispano. el aguacate y diversas clases de moles o salsas. elementos de la última manifestación del gótico español. de Foster en su libro Cultura y conquista: la herencia española de tanta importancia como los relacionados con la dieta. era ya situación pre- expresó sus sospechas acerca del nuevo culto a la Virgen de valente. la religión cristiana. transformaciones. op. Tal fue el caso . en el campo de la religión. Foster. Tal era el elementos culturales que. habían sido América. Jalapa. desde un principio. organiza. Algunos de ellos . el vestido que. Recordemos Mundo durante l s primeros años. para dar unos ejemplos. 1 cibieron on sumo agrado el tributo de mujere ofrecidas por nicos con la doctrina predicada por los frailes. distintas técnicas agrícolas. desde mediados del siglo xv1. la introdujeron los españoles: las nuevas formas de trazo y planta calabaza. especialmente sus hijos cie de fortalezas. En los antiguos pueblos indígenas -injertados como signo Tonatzin. económica y política y. de numerosos vocablos nativos. al entrar en contacto con el conjunto de tradicione y 11 gada de lo hispanos. entre otras cosas. lgunos caciques. en muchos de los cuales sobrevivieron. comportamiento. publicado por Francisco A. espe. hispánico. que en más de ral. Gracias a testimonios como los que e incluyen -como ya lo vimos anteriormente. aso. sabemos qu . Universidad Veracruzana. desde luego. a ser imitación de la indumentaria europea. las influencias recíprocas entre adquirido un acento diferente y se valían con frecuencia indios y españoles fueron dejando sentir sus efectos.116 Miguel León-Portilla Mestizaje e indigenismo 117 en la agricultura. sobre la base del animales domésticos. cit. la innegable fusión de m jor la actitud de los conquistadores que. formas de vida indígena. se vieron influidos de diversas cierto. alcanzó a dejar plas.de fray Nueva España. Cultura y coru¡ui ta: la herencia española de América. a la que debían ser convertidos ado lugar a la aparición de un nuevo tipo de seres humanos. estaba ocurriendo además algo de enorme ción social. como algo fun. vino recetario original de la cocina indígena. 352.surgieron los grandes conventos. 12 Véa e Saha ún. los das. prepara- en ciudades. de esos elementos culturales procedentes del Viejo mezclas étnicas se habían iniciado de de muy poco después de la Mundo. en las obras públicas y en toda Bernardino de Sahagún. de Icaza. formas por la realidad cultural del mundo indígena. De hecho las parte. de un modo o de otro. como consecuencia de la conquista. 11 mestizos que. Por su parte también los españoles. Ello ayuda a comprender aquí tan sólo. con el paso del tiempo. George M. la diosa madre. . los todos los na ti vos. Patente era Allí mismo. del maíz. alimentos y plantas En paralelo con las influencias recíprocas y las consiguientes antes no conocidas en América. conce. trasce ndenci~. más apacible y cortés de los criollos. Unas veces forzadamente. con todas las adaptaciones que se quiera. y otras con espontaneidad. los frijoles. en la minería.. difería ya bidas por los frailes y otras autoridades.conscientes de tal situación no t'n el Diccionario autobiográfico de conquistadores y pobladores de vacilaron en ponerla al descubierto. como Aun aquellos que desconocían las lenguas indígenas habían ocurren muchas cosas en la vida. o la mayor d cisivo en el destino de la nación mexicana. Otros elementos culturales. sobre todo a los recién llegados de España. con vehemencia suerte de servicios. mezcla a veces sutil de las creencias y ritos prehispá. eran ya numerosos los hijos 11 George M. privados o domésticos. 1962. sancionada por las autoridades y cada día más exten- Guadalupe precisamente donde había estado el santuario de dida. sistemas de comercio. pueblos y aldeas. por nacidos en tierras mexicanas. tuvieron que adaptarse hasta adquirir Escasas habían sido las mujeres venidas de España al Nuevo con frecuencia rasgos originalmente imprevisibles. 111 .

Pero al. algo que se aceptara siempre en la ' 13 Véa e Francisco A. oriundo de Chalco Chimal.. de Icaza. Y de estos mestizos no sabemos de qué españoles vengan. otra Antonio Abad. Bi- pobladores de Nueva España. decían. mexicano 74. Por muy noble ~u~ sea la L que son hombres dignos.. jantes. consagrado a servir en la ermita de San gena d la Nueva España.000 mestizos. 2 v. "nacieron y siempre siguen Y si h mos al~dido al tema del trauma -<:onciencia de er hijo de naciendo mestizos y mestizas". De mujeres ·indias y de españoles. mestizas. M . tienen en última instancia igual ongen: todos denvan gunos otros sin reflexión. También así lo cuerpo". Consta que era él hombre en extremo religioso. mestizas.citaremo también un testimo. vinieron al nio poco conocido de un indígena que. de nuestro color. de pasajera.. . mento que le parece inobjetable. Mas. piensa Chimalpahin que. que vivía Aquí vinieron a encontrarse las hijas de los hombres indí. mos. eco tardío de lo Pero así como a cualquier español de sangre noble lo hizo que habían proclamado hombres como Bartolomé de las Ca- el Señor Nuestro Dios. salimos mestizos. y justa. de los cuales vinie. fue sólo uno nuestro toma de conciencia de que el propio ser descendía de unión primer padre. el Por encima de todas las cosas ha y que recordar que al no cicatnzado trauma de los vencidos habría de enconar e con la comienzo. 1923. aunque no tengamos sangre y color seme- frecuencia los mestizos nacían de madre seducida y p sterior. sangre. puede afirmarse que había más de 300. de nuestro "una madrecita". Séptima relación.te a~andonada. Fina fue la percepción que tuvo Chimalpahin del complejo c~. bien sea mestizo . algunos "sólo en concubinaje. algunas de origen noble. como hijos ocultos". expresó en náhuatl su punto de vista acerca del mestizaje. hacen algunos españoles. 213 r-v. aun cuando de formas distintas se mues- igualdad . por encima de todo. fol. los bíblicos Adán y Eva. aun cuando de formas distintas se mue~tre hoy nuestro nos menosprecian. tal vez con violencia y ciertamente no en plan de los cuales vinimos. como hijos ocultos. mestizos "no quieren reconocer que tienen algo de nuestra He aquí las palabras del cronista. debe asumirse una actitud coherente o cómo e guardaba su linaje: tal vez sus abuelos allá en E paña eran nobles o gente del pueblo. apela también Y algunos sólo en oncubinaje. como "donado". no quieren su ser del mismo Dios y todos tienen en común un padre y reconocer que tienen algo de nue tra sangre. mestizas. Como lo han notado no pocos estudioso . se burlan de nosotros. Diccionario autobiográfico de conquistadores y 14 Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin. men. Chimal- gen. Así pahin. nobles o eran plebeyos. tre hoy nuestro cuerpo. no fue por desgracia. también a nosotros no favoreció sas. hacia principios del tema del mestizaje. c'?mo el md10 ~ el reconocen que de nosotro [lo indios] provienen.mtm uó en proporción tan elevada que. a principio del siglo mundo. provinieron los nombrados mestizos. así por ahora a su conciencia de cristiano y encuentra en ella argu- nuestra parte aquí nacemos. que se siglo xvn. tanto él. sangre de cualquier español. mestizo.re plebe~a. a propósito del mestizaje. " Otros hay. Adán. que había investigado y escrito varias relaciones históri- nacieron y siempre siguen naciendo mestizos y mestiza . Eva.JI Migu 1 L ón-Portilla Mestizaje e indigenismo 119 tenido ~or español~ de mujeres indígenas. Sólo vanamente quieren hacerse pasar p r españoles. vinieron a encontrarse con españoles. y sólo una nuestra madrecita. Y aflora la conciencia del trauma: algunos de esos xvn. en cambio. mestizo . 14 En la Nueva España el mestizaje entre los españoles e indí- gen~s -testimonio al menos de ausencia de prejuicios raciales. blioteca Nacional de París. "de los cuales vini- color. ron a salir. en las afueras de la ciudad de México. al principio del mundo. 13 Cierto e que con nos hizo merced. Madrid. Sin rodeos acepta luego que madre seducida y abandonada. . Vanamente quieren hacerse pasar por pahin Cuauhtlehuanitzin: ' españoles . cas sobre el antiguo legado cultural indígena. El cristiano argumento de Chimalpahin. que sí aceptan lo que en verdad son.

medicina tradicional. mantenían su sentido de identidad indígena. también por gentes de origen rostros nativos. constituía un ideal. Y aunque la proclamada igualdad de derechos ca i la tercera parte eran d e tirpe mestiza. salta-atrás. Así. de fundad res del nuevo país independiente. tanto en los ejércitos como en las guerrillas capita- éste tomando como base la heterogeneidad étnica de los distin. en su tos grupos de población. Se ha dicho que. la nueva sociedad dominante es- norte y también en comunidades de provincias como Oaxaca.mpos de actividad. que las familias acomodadas tenían de ordinario sirvientes Ello no obstante debemos reconocer que. la nueva legislación. de indio y mada su independencia. españoles. La dos principale tuvo no poco de utopía. sobrevivieron núcleos indígenas en mucho grados. moriscos. Las ulteriores mezclas entre gentes de dichos indios -no ya ólo en términos de su aporte a la cultura mestiza. y los hacendados y rancheros disponían del trabajo del país en gestación. del general Por lo que toca a la comunidade indígenas. consu- pañol y mori o. d español y albino. usos agrícolas. De hecho. no pocos elementos de la antigua cultura. criollos. hayan subsistido. No ocurría lo mismo. en el Como es de suponerse. podía ocupar cualquier puesto de importancia en la muestran que. etcétera. zambo . su origen. de filiación mestiza o criolla. periodo colonial en lo tocante a movilidad social. hemo de reconocer que. siguió teniendo importancia primordial la de numerosos peones nativos. En la conciencia indígena y de la población entera de . en m~teria de uniones. de sentido fusión étnica y cultural hispano-indígena. eran notorios no impidió. texto. en la fisonomía indígenas. de negro e indígena. que los tres siglo de dominación los contrastes y diferencias. Ello sobre todo fue verdad en la región media. los esclavos negros.120 Miguel León-PorLilla Mestizaje e indigenismo 121 práctica. si su presente era ba tante Benito Juárez fue y sigue siendo un símbolo en este con- ombrío. sin embargo. Se concibió de tropa. de indígenas que desempeñaron papel importante en diversos eran ya in duda las raíce d un r nacional que habría de ca. reconocía que cualquier persona. particularmente en los terri. dueña en diver a conservador Tomás Mejía y aun de algunos miembros promi- forma de identidad étnica y portadoras a la vez de viejo trauma nentes en la jerarquía eclesiástica. en tanto nico. y en menor proporción. es decir una cierta forma de unificación La inevitable discriminación inherente al sistema de castas. neadas por los caudillos de la independencia que eran. sin embargo. cultural y social. vida del país . cultural. dieron Cierto es que no pocos indígenas part1C1paron en calidad cabida a la implantación de un sistema de castas. En tanto que la población mestiza española fueran a la postre fragua donde se prosiguió la fusión proseguía incrementándose. Sin embargo. Los cálculos acerca igualitario. no había Los indios en el México independiente prejuicios raciales. en todos los planos. lobos.. grupos fueron luego objeto de caracterización más o menos ino también p r su actuación al lado de Hidalgo. Morelos y precisa con sus correspondientes designaciones: descendientes Guerrer . mestizo. indios. u de tino eguía iendo incierto. castizos. en diversos torios norteños. cierta mayor apertura que la que había prevalecido durante el a~tesanía y aun creencias y prácticas relihriosas de origen prehispá. con la identidad de los ñol. ropea y asimismo las numerosas comunidades que. mulato . hasta el presente. de haber logrado lo que para algunos alta-atrás. Como ejemplos pueden citarse las figuras experimentar muy pronto nuevos procesos de tran formación. paralelamente coexistían los grupos de ascendencia eu- central del país. de aproximadamente eis millone de habitante . prescindiendo de de la población de Nueva España hacia fines del iglo XVIII. muy lejos continuó estando México. aun cuando no pocas veces en conflicto. con quienes. de es. mayor aislamiento. del célebre escritor y político Ignacio Altamirano. español y me tiza. Es posible añadir al menos que hubo ya entonces una forma de organización so ·ial. mestizos y gran mayoría.adquirieron implícitamente el carácter de co- de español y negro. décadas más tarde hubo casos aislados herencias de cultura. En este sentido. de español y mulata. En otros lugares. atentos a la estructuración social de la Colonia. dando lugar a una incipiente clase de pueblos y culturas. Ello explica que. taba constituida por miembros de la clase alta de origen espa- Chiapas y Yucatán. albino .

de tierras. octubre 1974 v. en tanto que cerca del noventa y cinco 111 Acer a del pen ami nt y la obra de Manuel Gamio pueden verse. náhuatl. pata tuvo en sus fuerzas grandes contingentes nativos. en cierto modo semejan- ban las comunidades indígenas y otros grandes sectores de tes a las del padre Las Casas. oficial de apoyo y exaltación de los valores nativos. en gran Por otra parte el nacionalismo mexicano prosiguió bus- parte indígenas. muchas de ellas de enorme superficie y poco más de Méxi UNAM.122 Miguel L ón-Portilla Me tizaj e indigeni mq México. condiciones muy semejantes a las de la esclavitud. 1 igui nte trabaj : por ciento de los jefes de familias rurales carecían en absoluto Miguel León-Portilla. no exenta de romanti- cismo. para siempre habría de recono. y aun de fuera de él. Durante el gobierno de Díaz los campesinos. 4. que se habían visto desposeídas. . 1 :1 A er a de est r fi r la inf rmant indíg na doña Luz Jiménez: "Lo les. Respecto de las comunidades indíge- el propósito de convertir a México en una nación progre i ta. v.í- nas cuya función social era servir de mano de obra barata en gena. llegó a ser presidente del país. siguió la aplicación de criterios concebidos a la luz de las Los precursores de la independencia se habían fijado ya en ciencias sociales. xxx. Méxi . Su situación fue entonces probablemente peor que la de sus ancestros en las encomiendas de los tiempos colonia. 63.hablaba en idioma que se prestara entonces la atención que de urgencia reclama. objetivos los cambios tanto tiempo requeridos por millones de ció a Maximiliano. Con el encum. gracias sobre el problema de la posesión de la tierra. salvaguardó la La revolución social de 1910 incluyó a la postre en sus libertad nacional luchando contra la intervención francesa. la situación prevalente en el país no propició que -según testimonios que se conservan. 15 Sus proclamas y denuncias. de mejorar. pronto dejó mática de las masas indígena y campesina en general. Las "manos muertas'' fueron entonces substituidas por la Asuntos Indígenas y. con los Sin embargo. La serie de procesos que se desarrollaron desde el triunfo bramiento de Porfirio Díaz se consolidó ciertamente un largo de la revolución hasta el presente. octubre l 960. 196 . "Alguna id a fundam ntal del doctor Gamio". La nación entera ha sido objeto de la dictadura la base de una efi iente administración.860 hacien. Éste se acentuó más todo a Manuel Camio que realizó trabajos de tanta importancia tarde cuando. XX . p . sentir su influencia. 16 Más tarde se creó un Departamento de nas. 48. Para los grandes terratenientes trabajaban cerca de América Indígena. En su mayoría se trataba de indíge. se afectó también la de las comunidades indíge- de Teotihuacan. primer qu supim d la rev lución fue que un día 11 gó 1 eñ r Zapata de More! .. A no dudarlo. . De Porfirio Díaz a Zapata. A la postura inicial. los grandes lati- cional Indigenista.000 ranchos menores. reavivaron la conciencia de siglos población asimismo con precarias formas de existencia. A esto contribuyeron también las investigaciones ar- haciendas.1v. Emiliano Za- transformaci ne en el er ocial y cultural de México. al suprimirse las propiedades de las corporacio- como su investigación multidisciplinaria e integral en el Valle nes religiosas. 105. In titut Indigeni ta Interam ricano. 4. como actitud soslayó en sus proyecto de modernización la lacerante proble. p. O.. re tauró la República e hizo posibles positivas indios y mestizos. fundistas. América lná. " Véase: En 191 O había en México aproximadamente 4. en particular de la antropología. Fernando Horcasita ·. en 1948. en nas es cierto que a no pocas les fueron devueltas las tierras de términos de los ideale liberales y positivi tas entonces en boga. un más eficiente Instituto Na- viveza de los nuevos poseedores de la tierra. Guiado por hondas transformaciones. En vez de injusticia. Memoria náhuatl de Milpa Alta. 295- j uan omas. pueden describirse como un periodo de estabilidad. entre Qtro . El indigenismo. p. " Manuel ami en la antr pología mexicana". In tituto Indigeni ta Interamericano. con excepción de los que vivían en regiones cando en las raíces indígenas lo más profundo de su herencia aisladas. entre otros. atributo suyo fue hacer de cuadro de luz y de sombras. das. tres millones de personas. México. continuaron engrosando la masa de peones de las cultural. su situación continuó agravándose. A partir de la Revolución de 191 O cerse la trascendencia histórica de quien. ven. Recordemos que. oriund de una comu- nidad zapoteca.. Fu el primer gran hombre qu n habló n mexi ano . In titulo de In e tiga ione Hi t 'rica .

Mestizaje e indigenismo 125 124 Miguel León-Portilla Con esta idea se creó en 1948 el Instituto Nacional Indigenista queológicas y los estudios de las literaturas precolombinas. Instituto Indige- forma de acercamiento. "E~ surgimiento del indigenismo en México". más respetuosa de los valores indígenas. Sonora y Baja California. Chihuahua. Por otra parte. Rivera. Más tarde se concibió nueva Go!"za. esenciales en la herencia cultural del país. bajo la dirección del doctor Alfonso Caso. las comunidades nativas al contexto socio-económico mexicano. 229-243. lógico y social. mejoramiento de las ampliaron los cursos de historia prehispánica y se introdujeron otros acerca de la literatura y el arte antiguos como elementos condidones sanitarias. Colección Sep-Setentas número 9. avícolas y ganaderas. a pro. en . Así. genas. en los grupos nativos continúan siendo en extremo precarias. Con apoyo en investigaciones de carácter antropo- dades culturales de los grupos nativos contemporáneos. Su objetivo fue poner en marcha programas de "integración" de Alfon~o ym~ Rojas. a pesar de todo.m~ación <l:e problemas s~bre el md1gemsmo en Mex1co . Nuevos monumentos se erigieron para conmemorar las figuras y reali.ros de las económicas y culturales. y qu. Todo esto obvia. 280-294. diciembre 1970.habían prevale. nista Interamericano."Comen~rio . apertura de caminos de penetración y. México.gu1rre Bel~r~n. pueden consultarse: cido durante el periodo colonial. Orozco y Siqueiros. Para una ~valuación de las mismas. mexicana conciencia y orgullo respecto de las "raíces culturales indígenas". Mezahualcó- yotl. p. Na- de exaltación de lo indígena se ha traducido siempre en for- yarit. Anuano lndigemsta. Hidalgo. Mex1co. atención permanente a los más urgentes requerimientos de la comuni- mente contribuyó a desarrollar en las mayorías de la población dad. v. Quintana Roo. Cuitláhuac. . Veracruz. Michoacán. establecimiento de escuelas bilingües. 17 En relación con la teoría y la práctica del indigenismo en México. una cuestión. Guerrero. yar. desde luego. Yucatán. parece ciertamente no compaginable la comunidades para que actúen como "promotores culturales" con la permanente postura de admiración hacia los valores indígenas idea de que constituyan una especie de puente entre el grupo nativo con la también prevalente situación de muchos conglomerados y los funcionarios y antropólogos que planifican y aplican los proce- nativos cuyo pauperismo y marginación saltan a la vista. aunque tal vez sin una percepción muy marse que en la elaboración de esos proyectos se ha contado clara. en zonas indígenas de los estados de México. . Du- mas de obrar en verdad coherentes con la problemática de las comunidades aborígenes que hasta hoy existen en México? rango.ª la. a plantearnos una pregunta: ¿la actitud nacionalista durante los últimos años. sobre todo de los pueblos de idiomas maya y náhuatl. ¿Puede afir- cultura nacional". asimismo Benito bios considerados como deseables y positivos para los grupos aborígenes. Subsiste. xxx. en una palabra.Ha fracasado el indigenismo~. También es un hecho que se ha preparado a miemb. sin res. se han adoptó criterios y formas de actuar no muy distintos de aquellos e}{pr~sado durante los últimos años diversas apreciaciones desde distintos puntos que -para cambiar los modos de vida indígena. mestiza y de origen europeo. Innegablemente la existencia de los Centros coordinado- La recordación de esta serie de hechos nos lleva. confrc. Para programas que se llevan a cabo en dichos Centros ha sido criterio algu?os extranjer<?s que visitan el país. el propósito de estos Centros fue iniciar pro- gramas de "aculturación inducida" que debían propiciar cam- zaciones de héroes indígenas como Cuauhtémoc. Xicoténcatl y. y asimismo para los prevalente el respeto a las instituciones y valores tradicionales indí- mexicanos conscientes de las propias realidades socio. p. Los trabajos incluyeron la introducción de mejores Juárez. sos de "aculturación inducida". Los Dicho organismo comenzó a actuar en distintas regiones a grandes muralistas. San Luis Potosí. se ftjaron en el través de los que se designaron como "Centros coordinadores pasado indígena e hicieron también reafirmación de las capaci- indígenas". 17 Durante muchos años la política oficial en México. la sociedad dominante. Entre otras cosas.. en los varios niveles de educación se técnicas agrícolas. de vista. Oaxaca.e precisamente tiene que ver con los criterios adopta- mente en la idea de que había que "incorporar a los nativos a la dos en dichos proyectos de aculturación inducida. Puebla.lo A. se apoyaba esencial. ha significado en Realidad insoslayable es que las condiciones de vida de muchos diversos aspectos formas positivas de acción. de los cuales se han seguido organizando otros muchos embargo. Chiapas. imposible de sosla- pósito del llamado "problema indígena''.

ha ido forjando el ser requerimientos y puntos de vista. la comunidad determinadas formas de cambio? ¿En la búsqueda del desarro.126 Miguel León-Portilla Mestizaje e indigenismo 127 siempre con la participación de quienes van a verse sometidos a escapar en todo caso de actitudes proteccionistas. entre otros. cuya población es mayoritariamente de siglos de dominación y explotación. en última instancia. Si la acultura. desde afuera. resto de la población mayoritaria del país. la pérdida de confianza en las propias capacidades. y especialmente sus líderes deberían contar con los medios no llo económico y social. Entre los males que más origen germánico. compl~jo cultural mestizo. con todos los problemas que pueden suponerse -como el transformarse. la situación de los indios puede llegar a cipan. bien sea a nivel regional o nacional. El paso de tales comunidades al con- más elementales servicios públicos. indiscriminadamente les han sido tos más amplios se ha llevado a cabo a través de procesos de impuestas. de determinadas estructuras sociales una absorción por fuerzas extrañas. propiciaron un más intenso mesti- descubierto la propia identidad. ¿qué otra forma de acción cabe distintas situaciones y en tiempos y latitudes diferentes. ha sido siempre posible prever las sólo para participar en la formulación de las leyes sino para consecuencias. a veces con escasas tierras aprovechables y con títulos más de vida. por tanto texto de la cultura mayoritaria no ha supuesto necesariamente el carácter poco operante. Los grupos que de este modo han Se ha sostenido a veces que. dades que. de hecho han ido asimilando la cultura de la mayoría o menos inciertos de propiedad o posesión. También aquí podría decirse que. mentalidad indígena y sobre todo las que eventualmente pue. inc uyendo común por alcanzar las transformaciones económicas. A esto pueden añadirse la serie de traumas. que no pocas leyes favorables en este punto. entre otros casos que La cuestión. en velada postura proteccionista. Implícitamente han entrado así en el proceso de fusión aislamiento y las barreras que impiden la libre expresión de sus étnica y cultural que. para Pero existen también en México otras comunidades en las . romance y la necesaria auto-liberación de las comunidades indígenas de las aun francesa que conviven y participan plenamente en el desa- carencias y factores adversos acumulados sobre ellas a través de rrollo nacional de Suiza. pronto llegaron políticas que exige la nación entera. cuyos efectos han sido. sociales y algunas de la legislación colonial de las Indias. sin em. y el consiguiente hubiera otros peligros que pudieran derivarse de dejar al intercambio de elementos. a ser letra muerta. desde la aculturación que asimismo consolidaron y enriquecieron el conquista hasta el presente. como si de otras en que los medios de comunicación. tienen lugar principal los En el caso de México ha habido y hay numerosas comuni- siguientes: su no raro confinamiento en regiones empobreci. Su participación e. su situación de mestiza. una y otra vez nos sale al amplio. Una emprender? muestra en extremo elocuente la dan. vergüenza de hablar en público en su lengua. está en función directa de podrían citarse. De ello tenemos numerosos ejemplos. las minorías de lengua italiana. en ciertos des vecinas de los principales centros de población y asimismo casos. obviamente agravan su situación. zaje étnico y cultural. Fundamentalmente creemos necesario insistir en algo que den llegar a desintegrar las estructuras tradicionales de la con frecuencia se soslaya o queda al menos semiolvidado. particularmente las de difícil asimilación para la lograr también que éstas se cumplieran.en el esfuerzo bargo. comunidad? Participar en el desarrollo dentro de un complejo social más Cual si no hubiera escapatoria. necesariamente a la preservación de la identidad cultural de un ción inducida corre el riesgo de no ser sino una más o menos grupo minoritario. La experiencia histórica nos muestra. la artificialidad y. la frecuente carencia de los de la nación mexicana. empeñadas en el mejoramiento de sus condiciones das. no se opone paso el problema ya entrevisto y aun señalado. resistencia Ésta parece haber sido la situación de no pocas comunida- o timidez para luchar en defensa de sus derechos y.n ámbi- y políticas que. ciertamente crucial. por medio de disposiciones contribuido a la formación del rostro mestizo de México parti- legales adecuadas.

de las tierras ancestrales. se: Edward H. 7-93. 1naplazable tarea es precisar las ma~tener sus diferencias culturales. Pero a la agresiones procedentes del exterior y cuya política internacio- vez esta obligación presupone absoluto respeto a la determina- nal se basa en la doctrina de la libre determinación y del ción de los grupos cuya participación se propicia. no sólo termina por con- formas más operantes de proceder que en verdad permitan la vertirse en una forma de imposición colonialista sino que es participación efectiva de tantos grupos. puede consultar- ~hicago: The U ~iversit~ of Chicago Press. Entre los casos que podrían citarse de esta actitud integral del país y con los posibles cambios en ellas. 1533-1960. Cycles of Conquest. Si estas ideas tienen sentido en el ámbito de cualquier de distinta~ filiaciones. en la vida social y económica del país.1versos modos la determinación de preservar las propias tradi. . fueron objeto de reconoci- miento. Todo intento de absorción de minorías interesadas en sus poblaciones indígenas. aun en la última hipótesis. casi sería obvio pre- en contra de sus deseos de preservar su propia personalidad suponer la aplicación de los mismos principios a la realidad de cultural. los valores. estuvieron sometidos a distintas formas de do- mdo margmadas y en situación de miseria.. Pnspectil•es in American /ndian Culture Change. ante agresivos proyectos de mcorporac1ón. así como la p~sesión. un plano de igualdad y con absoluto respeto a su identidad al igual que otros grandes conjuntos de la misma familia maya y cultural.parece mencionaremos los de grupos como los yaquis y mayos en evidente que. sociedad o Estado respetuoso de los derechos humanos. Ya4u1". respondieron con violencia para defender su legado cultural. mcluso desde el punto de vista legal. y en una palabra. los zapotecas y otros especialistaas. los que quieran hacer también error de trágicas consecuencias.J. los tzeltales y tzotziles en Chiapas. sus tierras y su existencia como grupo dife- rente. Tucson. M exzco and the United States on the lndians of the Southwest. con el propósito de minación extranjera. La misma historia del México independiente ofrece dramá- ~icos ejemplos de grupos que. los tarahumaras en Chihuahua. los tepehuanes en Durango. que ha conocido la sujeción colonial y no pocas cas y políticas del país. con la conciencia de sus propios problemas. propiciar la participación del indígena en ot~os muchos más en Oaxaca. Sp1cer. finalmente. Caso digno de mencionarse ha sido el de los yaquis de Sonora que. con la propia personalidad. 1962. . pervive de Por encima de otras consideraciones -y reconociendo que d. cult~~l con m~yores traumas. 1 he lmpact f!f Spam. económi- En México. sociólogos y en Nayarit y Jalisco. Resultado de absurdos suya la cultura mestiza y aquellos que.128 Miguel León-Portilla Mestizaje e indigenismo 129 q~e. es una obligación del Estado. la identidad cultural esencial relación con las estructuras existentes en la realidad mdígena. mejor Hacer posible la liberación de tales sociedades indígenas aún podrán comprenderlas aquellas naciones y pueblos que. con el asesoramiento de antropólogos. nuevo obstáculo que impedirá participar efectivamente. por siglos. 18 1 1 " Acerca de ~a cultura ~· experiencias de los ya4uis. corresponderá al Sonora. no actuando reconocimiento de los derechos humanos. c<?n respec~o a los obstáculos y adversidades que las han mante- durante siglos. The University of Arizona Press. la situación y el futuro de las sociedades indígenas guardan ~10nes. 1961. durante muchos años. sus derechos como sociedad culturalmente distinta. lograr su libre participación en las realidades sociales. estuvieron en estado de guerra con el gobierno mexicano hasta que. los coras y huicholes Estado. p. han mante- y artificiales proyectos de "incorporación" será el desarraigo nido el propósito de salvaguardar su identidad cultura.

si puede haber riquezas. lo que se ha pensado y dicho acerca del norte es planteamiento de muy diferentes cuestiones. MÁS ALLÁ DE MESOAMÉRICA: PLURALIDAD CULTURAL NORTEÑA EN LOS PERÍODOS PREHISPÁNICO Y COLONIAL Diversas significaciones ha tenido en México la expresión "norteño". estos rasgos se mencionan una y otra vez cuando se hace referencia a las regiones del septentrión. En México el norte se ha pensado siempre como tierra de frontera física y cultural y. Muchas de ellas se vuelven comprensibles cuando se descubre que. 131 .6. a sus formas de cultura y a una vasta porción geográfica del país. Y a pesar del carácter obviamente relativo de lo que por norte se ha entendido en las distintas épocas. en las varias apreciaciones sobre lo que es el norte. Mas la percepción de las diferencias no alcanzó a su- primir. varió asimismo el conocimiento de las distintas regiones y de las también muy diferentes realidades culturales norteñas. una serie de rasgos definidos que aparecen como constantes. De hecho. en las diversas etapas de la historia mexicana. asimismo muy frecuentemente como país en el que. aplicada a grupos humanos. no es fácil el desenvolvi- miento de la vida humana. a través del tiempo.

con mente los chichimecas o bárbaros. 1926. . pueblos españoles y cultura consideraron al norte como país de las grandes llanuras.ón de frontera de minas hasta Zacatecas. no fue tierra de misiones sino hasta siendo una amenaza para el mundo mesoamericano. se establecieron fundaciones y reales edición. de los frailes misione. se presentó como campo abierto a nuevas formas las más bárbaras y fieras del Nuevo Orbe. misionero por varios años en Sonora y Sinaloa. como había sucedido en el centro de tierras incógnitas en la América Septentrional y diario de las y en el sur de México. 1 frontera de su civilización. En norte habían ocurrido portentos. que había sido vivían los chichimecas. De mediados del siglo la Conquista. que seguían objeto de múltiples proyectos. al Nueva España. fines del siglo XVII. regiones míticas de la Alta California con una serie de ulteriores exploraciones en donde habían venido los ancestros. alejadas del centro de México. y en Nuevo México. Ello explicaba que en el norte subsistieran precaria. la colonia del Nuevo Santander. notas e índices de Francisco Fernández del donde se decía que vivían los vagabundos chichimecas del norte. Segunda país. 3 mitos medievales. México. En algunas épocas los límites la expansión en Coahuila. También por las regiones del cé'ntro del la Compañía de Jesús en las misiones de la provincia de Nueva España. también en el siglo xvm. Historia de los triunfos de Nuestra Santa Fe entre las gentes más bárbaras y fieras del Nuevo Orbe. la vida allí era en extremo el noroeste de la Nueva España se fundó. Castillo. la tardía versión de algunos exploraciones en Sonora. En ello se Evocación de las dificultades que en algunas de esas em- tenía otra prueba de la hostilidad característica de esas regiones y presas tuvieron que vencerse son ya los títulos de conocidas de sus habitantes los grupos de rudimentaria cultura. la gente de la flecha y el arco. En el norte. desde muy poco después de norteños. regi. t. hasta 2 fundar Guadalajara en la Nueva Galicia y seguir luego por Sina. en tierras chichimecas. por el jesuita Andrés de expansión. grandes haciendas. tenían ya otras formas no pre- En los años que siguieron a la conquista de la capital azteca vistas de colindancia. 3 Juan Matheo Mange. Sin embargo. situaba allí tierras de fabulosas riquezas. y Aztatlan. misiones y presidios para contener a otra vez la frontera. el norte. 1944. La penetración fue siempre difícil. reales de penetrar en el norte. "el lugar de las siete por el noroeste significaron el establecimiento de las misiones en cuevas". en extraño paralelismo con los de la época Resultado de los triunfos alcanzados durante la Colonia en prehispánica. sin perder nunca su carácter de frontera xvn es la Historia de los triunfos de Nuestra Santa Fe entre gentes física y cultural. amplió el área de dominio. x. el norte tuviera por fronteras regiones sumamente Con mucho mayor éxito que los mesoamericanos prehispánicos. Sonora de las tierras pedregosas. Todavía en el siglo xv1. en ciones en Texas. los llamados "indios bárbaros". in texcallan. alejando una y minas. Publicaciones del Archivo General de la Nación. donde esas tierras antes incógnitas fue que. por el capitán Juan Matheo Mange. Andrés Pérez de Rivas. Aunque en esos lugares del territorios donde habían aparecido ya los rusos y los ingleses. hoy Tamaulipas. dificultosa. reimpresión de Luis Álvarez y Álvarez de la Cadena.. y presidios en lo que se llamó la Nueva Vizcaya. conseguidos por los soldados de la milicia de loa y el sur de Sonora. acerca de las entradas y establecimientos Durante los siglos de la Colonia. Luz de tierra incógnita en la América Septentrional y 1 Esto significa la expresión en lengua náhuatl in ixtlahuacan. en grados diversos colonizadas por el virreinato de ros y de toda clase de gente deseosa de ganancias y aventura. en vez de siete cuevas. México. al tiempo de la indepen- debían existir. Diario de las exploraciones en Sonora. otras. 3 v. 2 era cosa sencilla obtener mano de obra barata para el trabajo en las Y de la época del padre Kino proviene la relación titulada Luz minas o en el cultivo de la tierra. en Sinaloa. la penetración alcanzó a Durango y de un salto comenzó a explorarse Nuevo En los tiempos prehispánicos los pueblos nahuas de alta México. En el siglo XVII había ya misiones. siete maravillosas ciudades. La península de California. hecho que. se escribieron por ese tiempo. extensiones. con sus nuevas ciudades y pueblos. "el sitio de las garzas".132 Miguel León-Portilla Pluralidad cultural nortefla 133 El norte. la presión chichimeca los había hecho contraerse. Mas para entonces las vastas la fuerza expansiva de los conquistadores. dos años antes de la consu- dieron principio las entradas por Michoacán y Colima. obras clásicas que. En la última centuria de la Colonia los avances bién en el norte se situaba Chicomóztoc. no Pérez de Rivas. En el norte y Nuevo México. dencia. reforzó las funda- de Mesoamérica se habían ensanchado hacia el norte pero. Desde 1819. Pero tam.

del mismo hasta el paralelo 32. Acerca de esto último puede decirse en resumen que. Consecuencia de ello fue que el concepto y la realidad de El tratado de Onís de 1819 fue ratificado en 1832 por las tierras norteñas de México hubieron de alterarse profun- México y los Estados Unidos. una nueva frontera en 1848. el septentrión adquiría un nuevo general que. por encima de carácter de frontera física y también cultural. S. dejan ya entrever por que prec1- 4 Véase el texto del tratado de límites de 1832 en Edmundo O'Gorman. hasta el Pacífico. Tht Unittd States and Mtxico. Entre esos rasgos están expansión. primero la guerra con México y después el establecimiento de tParse con los establecimientos novohispanos más septentriona. Historia de las divisiones territoriaks de México. internacional. de los territorios de Arizona y Nuevo México y la ya dura del río Sabina en el Golfo de México. s Véase en relación con esto J. 214-218. Igualmente la idea de expansión hispana. En los días de la penetración de gente que procedía de los Estados Unidos. en cambio. México. México. durante las décadas que que tales riquezas no son fáciles de alcanzar ya que en _el norte siguieron a su independencia. de una frontera física y cultural con un norte. descrita como "destino manifiesto". Estos rasgos que. La rápida colonización norteamericana de la Alta de México de la siguiente manera: a partir de la desemboca. 3a. dominio de los chichimecas. por parte de los Estados línea recta. trajo consigo. sencia de los anglosajones ftjó también nueva forma de frontera cia en 1836. hecho que culminó con su anexión a los Estados en la que una cultura distinta y la amenaza de su expansión se Unidos en abril de 1845. el desarrollo cultural tiene que vencer obstáculos que en otros tes pronunciamientos. De allí. en las distintas etapas. New York. hemos señalado. p. . en darse en este contexto la adquisición. rios de Nuevo México y de la Alta California. Este acontecimiento. 126-167. casi sin esperanza de alcanzar cualquier lugares no se han presentado. del territorio de la Mesilla en 1854 e igualmente en el paralelo 42. hacia el norte hasta el nacimiento del río Arkansas Unidos. y ahora no abierta ya a ulteriores formas de apreciación de lo que significa el norte. en línea también otras porciones de Sonora y Chihuahua. En él se fijaba la frontera norteña damente. física y culturalmente ha- norteños. Los límites se habían establecido frente a un estado el reconocimiento de su grande extensión geográfica. hasta el grado en que entra el río Rojo de Natchitoches y poderoso país del que se temían aún pr?pósitos de mayor luego. al que se surqpba piensan como constantes peligros. incluso por la fuerza de las armas. ed. Editorial Porrúa. a m~o d. por dicho paralelo. introducción. múltiples diferencias. En el México independiente la pre- los colonos anglosajones de Texas proclamaron su independen. Tan Nueva España. siguiendo el curso más antigua de Texas significaron para México la presencia. También se considera que. Desde este punto se estableció la frontera algunas proposiciones dirigidas a obtener la Baja California y norte de la Alta California. Fred Rippy.más forma de estabilidad política. En esas circunstancias muy poca allá de lo que. 5 recta. siguiendo su curso. les. California.. España había tenido de adueñarse. iba a verse envuelto en frecuen. comenzaban a para los pueblos mesoamericanos esa frontera la constituían las dejarse sentir en los territorios del norte diversas formas de tierras inhóspitas. sería la atención que podría conceder a sus provincias o estados existe siempre una frontera hostil. hasta el punto en que el grado 100 expansión y de otras formas de penetración. 1966. De allí. . a lo largo de la historia mexicana. blando. llamadas tribus bárbaras. Crofts and Co. de los territo- que celebrar un tratado de límites con la joven nación angloa. se alcanza a colomzar.. ha habido algunos rasgos constantes en la mente reconocida.e la actitud norteamericana. En manifiesto contraste con esa situación. por una línea recta al mucho más cercana. Pueden recor- de longitud occidental de Londres cruza dicho río. mericana cuya fuerza de expansión la había llevado ya a encon.134 Miguel León-Portilla Pluralidad cultural norteña 135 mación de la independencia de México. 1931. conce- angloamericano de pujante vitalidad que emulaba la antigua bida como posible fuente de riquezas. 4 Lo que hasta aquí se ha expuesto confirma de manera En virtud de este tratado. los presidios marcaban la frontera ante las sólo cuatro años depués de la ratificación del tratado de límites. p. F.

se presenta en sí mismo integrado por una diversidad de "provincias fisiográficas" o sea de áreas geográficas con características distintas y bien definidas. ocurrió por el noroeste. 6 En función de esas regiones naturales. véase: jorge A. 1958. 48-59. Geografia de México.se inició la penetra- ción novohispana. Asimismo la máxima expansión geográfica. Allí. Vivó.atenderemos aquí al acontecer cultural en la porción que al menos alcanzó a salvar México de la codicia extranjera. fue precisamente por el rumbo del noroeste donde -desde época temprana. misiones y presi- dios en el norte de Sonora y en Baja California. Entre otras cosas. iniciaremos por consi- 8 Acerca del concepto de "provincia fisiográfica" y su aplicación al caso de México. ALTIPLANO ya de por sí considerablemente extensa. ed. tras la fundación de pueblos. Fondo de Cultura Económica. El periodo prehispánico Antes que nada debemos precisar los límites de nuestro acercamiento. En ésta la del noroeste DEL mexicano o sea el territorio que abarcan los actuales estados de NORTE Sinaloa. Del gran noroeste PROVINCIAS -que hasta 1848 llegó a abarcar una extensión equivalente a seis FISIOGRAFICAS EN EL NOROESTE veces la de Francia. El territorio en que ocurre la evolución pluri-cultural que aquí interesa describir. hasta los días de la independencia de México. al ocuparnos aquí del tema de la pluralidad cultural norteña. p. que total o parcialmente forman parte del noroeste mexicano. hemos optado por circunscribirnos a la descripción y análisis de las situaciones y procesos de contacto en un área determinada. Sonora y Baja California Norte y Sur. 4a. con algunas referencias a zonas colindantes de Durango y Chihuahua . tuvieron lugar las entradas y subsiguientes fundaciones en sitios tan apartados como San Francisco. Por razones metodológicas y también de espacio..136 Miguel León-Portilla Pluralidad cultural norteña 137 samente en el norte mexicano llegaron a desarrollarse procesos culturales en ocasiones muy distintos de los que han caracteri- zado la historia en el ámbito mesoamericano. Provincias fisiográficas en el Noroeste . en la Alta California. . México.

ejemplo único en la región. vm. Berkeley. preparados por E. Todos practicaban ya la agricultura y todos Madre Occidental y al oeste por las costas de Nayarit. Service. esta provincia fisiográfica del "corredor occi- indios seris y los yumanos. Esto sucedaa nes. R. C. las formas de establecimiento.J. University of California Press. Spicer. hablaban lenguas que perte?~­ cen. Las dos excepciones a que antes aludamos. grados únicamente en bandas o familias de cazadores. Sinaloa y manufacturaban asimismo cerámica. Tercera reunión de Mesa desde un punto de vista lingüístico. cias culturales. en las esta región hemos tomado en cuenta. El norte de México y el sur de Estados Unidos. estuvieron y~ como límite norteño al río que lleva el mismo nombre de particularmente expuest~s a la i~fluencia cultura. 426-429.138 Pluralidad cultural norteña 139 Miguel León-Portilla guiente nuestro acercamiento a las culturas de sus más antiguos Pimas altos. desconocían la agricultura y llevaban una 8 Herbert Eugene Bolton. B. El caso de los seris constituía. tores y pescadores. Cycks of Conquest. bajaban de las montañas a los valles durante el prehispánicos los ancestros de varios grupos indígenas que invierno para cultivar allí maíz. 1943. 1947. la frontera de las altas culturas de Mesoamérica · sacerdocio. "The West Coast Corridor". los subsisten hasta el presente. recolec- Texas University Press. part two. La cultura de los yumanos. Tucson. 5. con la de éstos. Igual~ei:ite todos El corredor de la costa occidental. a través del "corre. de considerable primitivismo. rón y regiones cercanas en la costa de Sono~~' pertenecían. Al sur. v. cas bajas de varios ríos. pueden percibirse muchos rasgos en com~n. v. mesoam~n­ Sinaloa. Su nivel cultural puede compararse American Philosophical Society. Austin. Los indígenas que. . los miembros del grupo pobladores. Dec. p. Grimes. Mexico. poblaban cana. 91. Por lo que se refiere a la designa. en los valles de los ríos. Varios. desde la época anterior a la Conquista. 777-870 y 879-888. También los más recientes artículos incluidos en Handboolc of Múldl. la región tuvo funcio. 8 o sea la zona delimitada al este por la Sierra de Chihuahua. Ethnology. frijol y calabaza. y los seris de la isla del Tibu- Ralph L. 1·932. Aun cuando en formas más o menos mtermatentes llegara a extenderse. guardaba ciertas semejan~s Arizona Press. y que incluye las tierras bajas subtropicales al sur. The lmpact of Spain. núm. Inte- can lndians. a la hokana. a pesar de sus múltiples diferen. en cambm. De hecho los señonos o cacicazgos de la region de J ahsco diversas regiones de esta área.n ción de "corredor de la costa occidental".e Ameri. también planicies semidesérticas con algunos valles fértiles en las cuen. en determinados a la presencia de curanderos y hechiceros smo de ~n mc1piente momentos. Nos ftjaremos primeramente en estos grupos contaban entre los más desarrollados: umcamente.>an cabida ~o . ópatas y pimas bajos. 1962. sobre todo en En esta "provincia fisiográfica" vivieron en los tiempos el norte. de la que tambien forma parte el náhuatl del centro de México. and the U'tlited States on the Indians of the Southwest. desde la región costera de Nayarit. tenían.importantes afinidades. Por lo que toca a sus Sonora. México. Ello explica que precisamente. aunque conservaban una cierta movilidad ya que. es decir yaquis y mayos.l. hasta tener estos grupos. ópatas. Spicer. a una famaha enteramente redonda. de estos grupos eran bastante complejas y dat. The University of desarrollada que la de los pimas. p. las costas (yaquis y mayos). yaquis y mayos tenían sus rancherías. al tiempo de la Conquista. distinta. con sólo dos excepciones -las de los En resumen. a la familia lingüística uto-azteca. Hinton.. 1969. aunque menos Edward H . Proceedings of the vida en extremo precaria. Iberoamericana 2. 7 cahita. Las formas de organización social dor". aunque había diferencias. Riley y E. dental" tuvo la población indígena más desarrollada dentr~ del noroeste mexicano. Beals. Section v: Norwest Mexico. la región que designó Bolton como "el corredor de la costa superados por los "indios pueblos" de Nuevo México y el norte occidental".Y~ sólo mericano. todas. L. y la región conocida como el desierto de Los pimas vivían en rancherías relativamente compactas. mantuvieron con ellos diversas formas de contacto. entre otros. 1533-1960. ya pueblos incipientes. Sociedad Mexicana de AntroR<>logía. 7 Para preparar esta visión de conjunto de las poblaciones prehispánicas de los yumanos que vivían en el valle del río Colorado. T. que justifican este unas veces en su curso superior (ópatas) o en las cercanías de nombre. hubo difusión de elementos culturales de origen mesoa. H. G. algunas que era. The comparative Ethnology of Northem Mmco Before 1750. a lo largo de Nayarit y Sinaloa. los siguientes trabajos: cercanías de su desembocadura. La arqueología ha mostrado que. Sonora.

habita- ban los tarahumaras. Los tarahumaras y los con- chos. Regi. los coras y huicholes. y más al sur los tepehuanes. los acaaxes y xiximies. anticipando algo de lo que habría de ocurrir en la época colonial que. Las investigaciones etnohistóricas llevadas a cabo en rela- ción con los tarahumaras y los tepehuanes dejan entrever ciertas formas de contacto de estos grupos. la constituye la región limítrofe al este. enteramente distinta de la anterior. o sea la de la Sierra Madre Occidental. durante la época cole- nial. así como durante el período prehispánico a través de este "corredor" se dejó sentir en diversos grados la influencia mesoamericana. cultivaban reducidas sementeras de maíz en los pee _\eños valles de las laderas de las montañas y bajaban durantl d invierno a las planicies o se refugiaban en cuevas. Desde la primera mitad del siglo xv1. hablaban lenguas del grupo u to-azteca. En su porción norteña. Todos estos grupos. practicaban también todos ellos la agricultura.ón de la Sierra Madre Occidental. Tanto ellos como los tepehuanes. los coras y huicholes. la penetración y el contacto con los españoles. aunque en general bastante más dispersas que las de sus vecinos occidentales. tenían cierto parentesco. En diversos grados. muy digna de tomarse en cuenta. que aquí nos interesa. De cualquier modo el enclave de los seris constituye una excepción. algo parecido ocurriría más tarde. al igual que la gran mayoría de los del "corredor occidental". Añadiremos sólo. al menos lingüística- mente. los conchos. En el caso particular de los coras y huicholes habrían Hui cho les de resistir éstos por muy largo tiempo. corrli- llera la más importante de los sistemas montañosos que hay en México. por ejemplo. con los que. Otra provincia fisiográfica. Sus formas de vida incluían asimismo el tipo de establecimiento en rancherías. a través del "corredor" comenzaría _la más antigua forma de penetración española en el noroeste. durante la época Grupos indígenas del Noroeste (siglo xv1) .140 Miguel León-Portilla Plura lida d cultura l nort e lia 141 únicamente con el de los grupos cochimíes o yumanos peninsu- lares de la Baja California. com- plementaban de hecho su dieta gracias a la cacería y a la recolección. en esta provincia fisiográfica del "corredor occidental". En conjunto puede decirse que estos grupos uto- aztecas de la Sierra Madre se encontraban en un mayor aisla. Coras miento.

ha. brían de ser tenidos durante la Colonia como verdaderos bárba.. . Al es. su anchura media es de sólo 160 km. es la California de la Sierra Madre. en la vertiente oriental de la obtenían su dieta principalmente de la caza y de la recolección. en el siglo xv1. En ella la flora natural es relativamente más rica e tintos de los de la Sierra Madre o del "corredor occidental". Por ello fue sértico. incluida de la Alta Californi~. eran más bien accidentes geográficos y con un buen número de islas cercanas. presenta en lugares ftjos de residencia. Estas realidades -sobre todo cultura más desarrollada en todos los territorios norteños. no alcanzaron a superar formas de hay indicios para afirmar que tuvieron formas de contacto o cultura considerablemente precarias. De aislamiento y ambiente hostil. con base en evidencias por qué la gran mayoría de las poblaciones indígenas que arqueológicas y en investigaciones etnohistóricas comparativas. unida bién en esas regiones norteñas. en cambio. tam. navajos y otros. Esta región. continuación de la sierra Nevada Las planicies del norte. comprendida entre los parale- parecer estas tribus tenían un relativamente breve período de los 27 y 30 y en cuya parte occidental se halla el des!erto de presencia en esas regiones. a la que conoce como Sierra de la Laguna.ayudan en parte a comprender estos últimos cabe decir al menos que. que constituye una muy peculiar "provincia fisiográfica''. donde el sistema monta- noroeste. sierra. de aproximada- mesa del norte. los llamados pueblos. Con una longitud de sur a norte. La tercera provincia fisiográfica. por lo California adolece de escasez de lluvias y presenta un paisaje que a México se refiere. Es posible mentos culturales mesoamericanos. y en parte también de las llanuras de la mexicana. Territorio de perfil geográfico bien regiones del "corredor occidental". es la En la península pueden distinguirse a su vez tres grandes constituida por las planicies de la que hoy se conoce como mesa áreas o zonas ecológicas: las del extremo meridional. litorales en el pacífico y en el Mar de Cortés. Allí habitaban grupos indígenas por completo dis. en la zona sur la ecología prevalente es algo Chihuahua. incluye algunos bosques de encinas y coníferas en la que se tribus que hablaban lenguas de la familia atapascana. la agricultura aunque la Alta California. En la zona en la que habían penetrado no tenían aún ñoso bajacaliforniano alcanza sus máximas alturas. y áreas colindantes de Sonora. la porción central. carencia de aguas fluviales. se ex- tiende un sistema de montañas. mezcaleros. finalmente. pensar en función de esto que probablemente habían recibido algunos elementos culturales de las tribus que habitaban las La península de California. con los pobladores algo más desarrollados de la intercambio con grupos en diversos grados portadores de ele- vertiente occidental de la misma Sierra Madre. Extremadamente inhóspita pertenecían los apaches: lipanes. habitaban. man. En cambio. penetraron en la península. indicio de su apartamiento con respecto a los focos de alta suman aproximadamente 3. las características climáticas del valle del bajo río Colo- En especial los varios grupos de apaches. y. que por su gran rado y de su desembocadura son afines a las del sur de Arizona movilidad podían hacer incursiones en lugares apartados. origen de toda clase de peligros y desgracias. Ciertamente los pobladores definido. Finalmente. aun mente 1. en grado muy limitado. con numerosos tenían formas de vida que.500 kin. en lugares como el sur de Durango. No obstante su vida semi-nómada. parcialmente dentro del área del noroeste mexicano. su situación de aislamiento. Sus cuando hubieran conocido la influencia mesoamericana. por su misma realidad peninsular. Específicamente es esto válido respecto del territorio desierto central y la del norte. la zona norte. con la única excepción del sin duda una sorpresa para los españoles descubrir que. río Colorado. su porción occidental semejanzas de clima y flora con el sur de practicaban ya.142 Miguel León-Portilla Pluralidad cultural norte ña 143 prehispánica. más benigna. integra la zona noroeste del estado de semidesértico. A lo largo de la península cultura. Aunque la casi totalidad de Baja situado a ambos lados del bajo río Bravo. la del gran del norte. otros sólo al continente por el norte y a lo que hoy es el estado de indios. Rasgos característicos de la península son un clima semide- ros. en cambio. que se mostraban poseedores de la • Sonora por el desierto de Altar.300 km. Habían inmigrado procedentes del Vizcaíno.

En conjunto. trastab~n con las de las tribus con un asentamiento muy poco El extremo sur. Por lo demás. caso de la península. A modo de culturales que presentaban los varios grupos indígenas. presentan. . es una primera realidad de la que no es posible prescindir porción meridional diferían lingüísticamente. como cias a la recolección de frutos y semillas. nos lleva a formular algunas consideraciones. Lo dicho sobre d escaso tos fueron designados más tarde por los misioneros con el desarrollo de los indígenas californios.144 Miguel León-Portilla Pluralidad cultural norteña 145 En el extremo norte. Quienes Los indios que habitaron y habitan en esta vasta región. en algunos extrema de ausencia de desarrollo cultural. con- propiamente dichos. Tales agrupamien. subsistían gra.do indígena. casos. tante destacar la ausencia de una "lingua franca" en esas . la recolección o la pesca.tran que los pericúes constituyeron un grupo queñas comunidades. lleva el propósito de nombre de rancherías. poblados. guardaba semejanzas con la de sus vecinos septentrio- no pocas parcialidades distintas pero emparentadas entre sí nales. casos también desde un punto de vista somático. también durante la época i~dependiente hasta nuestros Con un nivel cultural muy semejante. mucho pertenecían al tronco lingüístico guaycura habitaban desde el menos numerosos y también mucho menos evolucionados cul- sur de Loreto hasta la región colindante con el que fue también turalmente que los del área mesoamericana. en toda la exten. y. en el introducirse el régimen misional. además de los guaycuras . tanto de los guaycuras como del resto dura del Colorado. eran su En el resto de la porción septentrional de la península y belicosidad y sentido de independencia. y en algunos en una búsqueda de la fisonomía multi-cultural del noroeste. la existencia de poblados con chozas o La sumaria descripción que hemos hecho de los niveles alguna otra forma de habitaciones permanentes.. la utilería sustrato. Otros rasgos y elementos. de~ ~~n. medio. étnica y lingüísticamente. como los pimas. también la pesca. También es impor- eran territorio poblado por la nación pericú. en la pro~able consecuencia de un largo proceso de adaptación al cercanía de los litorales.u lengua permiten afirmar que no estaba emparen- cerámica. callejúes. Las formas de vida de los que estaban establecidos en ban los aripes. De vida semi-nómada. etmco pronunc1adamente dolicocéfalo. su cultura. y se dedicaban principalmente a la agricultura._ dentro refugio se empleaban las cuevas o se construían sólo pequeños del noroeste. también en extremo manos peninsulares. la población indígena de la península. descritos también como yu. ros jesuitas a fines del siglo xvn. influidos por gentes con mayor desarrollo cultural tada con ninguna otra de California ni del ámbito americano. como antecedente y porque su y la indumentaria de los cochimíes tipificaba una situación presencia s1_gu10 mfluyendo durante la Colonia y. de los que hasta el presente sobreviven algunas pe. En conjunto el número de individuos fac~litar la ulterior valoración de lo que para ellos significó la que integraban una ranchería oscilaba entre cien y doscientas sene de procesos de aculturación a que se vieron sometidos al cincuenta personas. su habilidad para la asimismo en el área central y más abajo. la poligamia. lingüística y somá. Bajo esta designación se comprendieron precaria. hubo grupos de filiación yumana. El corrales de piedra. huchitíes. notorias diferencias entre parcialidades más conocidas dentro del tronco guaycura esta. Tanto la habitación como la dieta. ~on. como los de los habitantes de California. navegación en balsas. había llegado a estar constituida por aproximadamente Su organización social no iba más allá de los vínculos de cuarenta mil individuos al tiempo de la entrada de los misione- parentesco de un cierto número de familias. Los restos humanos que se cucapás. El término de ranchería no implicaba. así como su más frecuente aceptación de habitaron los llamados cochimíes. junto establecimiento misionero de Santiago. ticamente muy distinta. los indígenas de la días. casi hasta el paralelo 26. desde Cabo San Lucas hasta aproximada. en la región vecina a la desemboca. Las noticias que hay sión de la península. los guaycuras. la caza. practicaron la agricultura y fabricaron acerca de s. sí. Entre las divisiones o con algunas características en común. determmado y con medios de subsistencia derivados principal- mente el paralelo 24 y asimismo algunas islas del Mar de Cortés mente de la caza. Tan sólo estos grupos.servan mues. atributo de los pericúes.

La conquista de Nueva Galicia. ctrcularon también rumores sobre la existencia en ción de éstos y otros factores podrán explicarse. hizo fundacion~s en Ja que También con características propias se presentaron las hab1a de llamarse la Nueva Galicia. a diferencia de lo que ocurrió San Miguel de Culiacán en Sinaloa. en el proceso de cambio. Cristóbal de Olid. hostthdad de las tnbus que aIIí habitaban. de la primera Audiencia y por las atrocidades El periodo colonial que hab1a cometido antes en la región del Pánuco se adentró en ~ichoacán y. Y. para aprovechar los recursos fabulas Y. colonizadores y misioneros españoles. lejos de desaparecer. sólo diez años fueron consolidando durante los siglos de la Colonia. Tan rápido fue su avance formas de penetración y los distintos establecimientos que se por el. rel~c1on con esas . hasta el río Yaqui en Sonora. como había sido el náhuatl en el área central de Mesoamérica. costas ?e la. . inmediatamente al avanzaron aún más lejos. .146 Miguel León-Portilla Pluralidad cultural norteña 147 regiones. Aunque es claro que algunos tar~e. Desde 1522 Cortés envió a uno de sus mesoamericana de México. Las . El primer virrey de la Nueva Es- ciones españolas. Tales niales y los tipos de empresas que. algo de la peculiaridad cultural de lo que fue el área no. En 1?29. 1935. En fun. Antomo de Mendoza.~ºobstante lo ~brupto de esos territorios y la comprobada sobrevivieron a la penetración española. dación. Hernán 1532 una sene de expediciones marítimas que. las formas que asumieron los asentamientos colo.el hecho de que se descubrieran en el norte. Y aunque no encontró allí las riquezas ambicio- ejercido ésta sobre grandes regiones. acabaron por descubrir la península quistar la capital azteca y destruir la hegemonía que había de Cahforma. a pesar de la resistencia nada~~ ni él ni otros muchos abandonaron los proyectos en de los indígenas a aceptar las formas de gobierno y las institu. desprovistas de cualquier refinamiento intercambio. . a Michoacán y Zacatula. envió desde estados de alta cultura en la región central de México. la atracción creció Adentrarse por el norte fue para los conquistadores expe. famoso ya por sus desmanes como pr.regiones. Y debe despu~s de la conqmsta de México. en poco tiempo. Nuño de Guzmán. Gonzalo de Sandoval penetró por el rumbo de Co- lima.es1dente. Por mar.Nueva Galicia. Respecto del norte. en 1531.primeras e~pediciones. desde muy poco tiempo después de la conquistadores. con algunas excepciones. despertó el interés de Jos de los puntos tratados requieren mucho más penetrante eluci. pudo establecer la Villa de notarse desde un principio que. . Poco ~espues. que este somero cuadro del sustrato indígena del noroeste. mmas d~ metales preciosos. las poblaciones indíge. Por haber existido en ~otmas tra1das por fray Marcos de Niza. p . envió nuevas expedi- el ámbito de Mesoamérica una verdadera civilización había sido Ctones al noroeste. primero entre las mismas tribus y luego con los cultur~I. al menos en ~ás lejanas regiones norteñas. desde el principio se supo que en él Tales realidades condicionaron los procesos de contacto e v1v1an gentes bárbaras. Hernán Cortés. animado aún más por las tarse allí con relativa eficacia y prontitud. Hernando de Alarcón penetró en posible aprovechar. conqmsta. años más naturales. política y económica. como antecedente. con las capitulaciones que tenía riencia radicalmente distinta de la que había sido someter a los para hacer d~scubrimientos en el Mar del Sur. c~udades tan ricas por lo menos como las de los aztecas. elementos de las antiguas estructuras social. de otros reinos con vill~s y cierto grado. cap1ta~es. antiguos conqmstadores y de un gran número de exploradores y aventureros.~ Acerca de Nuño Bel~rán de Guzmán y sus conquistas. véase: José López oru lo Y Weber. por momentos. A J?CSar de ello. tocando las Cortés había necesitado sólo poco más de dos años para con. México. 9 Algunos de sus hombres en las llamadas tierras de los chichimecas. el nuevo orden de cosas comenzó a implan: Pª~ª: don . llegaron a establecerse. creemos sin embargo. muestra ya. ' nas del noroeste. "corredor o~cidental" que. aunque sólo en forma exploratoria norte de los antiguos dominios aztecas.

~momia cultural ?el no~te mexicano tienen precisamente sus lograron ciertamente su propósito. Francisco /barra and Nueva Vizcaya. en dirección a California. t. Berkeley and Los Ángeles. 12 Ver: Philip Wayne Powell. Mechan. entre otras. las rebeliones más famosas que tuvieron lugar por ese tiempo Mañé. y a veces áridas extensiones vivían tribus belicosas cuyas formas . The Northward 1927. 15 Con Francisco de Ibarra yacimientos donde se establecieron otros reales de minas: Gua. 1593 Una obra clásica sobre Vázquez de Coronado es la de Herbert E. Guadalajara y justificación del interés por adentrarse en el norte. De hecho. en cambio. 1939. Albuquerque. La actuación de Mendoza en este campo puede estudiarse en Arthur S. Nueva Galicia. de mos~rarlo. de Arizona y Nuevo México. Pronto se descubrieron también más giones del "camino de la plata". comenzó a existir la Nueva Vizcaya que habría de extenderse 13 10 Sobre las expediciones organizadas por Cortés véase: J. Sin em- e. 14 Una visión de conjunto acerca de esto la ofrece Luis Navarro García en el Coronado. . Particu- norteñas. 1 ~ Véase Lloyd J. El triunfo sobre la rebelión del Mixtón en Co!oma. la del M1xtón. La expansión más efectiva r~ices . d~l l~rgo proc~so que. A nuestro parecer. zacatecos y otras tribus. pueden menc~o~arse las siguient~s: la de los indios de Guaynamota y Guazamota México. 1539. Allí se encontró. 1541. y como habremos de Mesoamérica por el rumbo del "corredor de la costa occi. guamaros. Zaca. 1952. 1964. en Nueva G~hc1. conqmstas. ~ través de los siglos de la Coloma. Francisco Vázquez de Coronado que. 12 Gracias Zacatecas y nuevamente amplió los límites de la frontera. En Zacate. 246 y ss.nte que impidió abandonar lo que se brir las ponderadas villas y ciudades con riquezas fabulosas. Ignacio Rubio Entre. umendo por vez pnmera el "corredor occidental" con las re- blos. en el rumbo de Aguascalientes. que había de ser combatida analizar . Madrid. México. 1959.en lo q~e ~lh ocurnó durante esta etapa formativa de la siguió otro camino. 1550-1600. de los guach1ch1les. advance of New Spain. 14 Fu~~amentalmente nos interesa describir algunas larmente seria fue. 1948. Los frecuentes asaltos y 1540 por la boca del río Colorado. Universidad Nacional. p. Soldiers India. véase José López Portillo y Weber. las acometidas. Introducción al estudio de los virreyes de Nueva España. en la Nueva Galicia habían ocurrido la his~ona. Para asegurar la comunicación de Zacatecas con la lu~go la Sierra Mad~e por el rumbo de Tapia y bajó a Sinaloa.ªfán de explotar el oro y la plata fue ya para bargo ni los enviados de Cortés o de Mendoza pudieron descu- 10 sie~pre motivo determina. en 1546. 1927. desde la Nueva Galicia. hacia el cuales fueron los ultenores procesos de expansión a partir del rumbo de Zacatecas. no fis. Durham. muchas de las características que tipifican la dental" y asimismo. entre 1550 y 1561.No .es nuestra intención hacer aquí un resumen de de vida no podían compararse con las de los indios del centro y sur de México.a. habia al~anzado y que impelía además a intentar nuevas Lo que. misiones y presidios. La rebelión de Internas. 1575. Pluralidad cultural norteña 149 148 Miguel León-Portilla naju~to en 1555 y ~~zapil en 1568. Bolton. pudo comprobarse fue que en esas enormes penetraciones. como en un triángulo. aunque una y otra vez vencidos. 11. 4 v. Durham. Knight of Pueblos and Plains. El mismo Ibarra cruzó la plata". llegó más allá. sigmfico la ultenor conqmsta de las varias provincias ya para entonces violentos encuentros con los nativos.des~ués las ~armas de vida y cultura que se desarrolla- personalmente por el virrey Mendoza. México. las de los "chichimecas" Aiton. capítulo primero de José de Gálvez y la Comandancia General de las Prqvincias 11 Acerca de esta rebelión. una primera momento en que. la conocida con el nombre de de l~s caractenstlcas de lo que fue esa penetración para poder rebelión del Mixtón. por mar. 11 ron en los diversos tipos de establecimientos que se fundaron Estos primeros intentos de ensanchar las antiguas fronteras en las regiones sometidas.. 1 ª Sin Sonora. ciudad de México comenzaron a fundarse luego nuevos pue. 1535-1746.mbargo el . Antonio de Mendoza First Viceroy of New Spain.ns and Si/ver. fun- a ella nació el que habría de conocerse como "el camino de dando Durango y Nombre de Dios. Nos hm1tare~os por ello a describir a grandes rasgos 1541 permitió una penetración. tecas fue desde entonces el gran centro de atracción y también Hacia 1563. Zacate~as se encontraron ya comunicadas y dispuestas a nuevas cas se descubrieron grandes minas de metales preciosos. atravesando Sinaloa y hacian necesana toda suerte de precauciones y defensas. el célebre Francisco de !barra avanzó desde de irradiación para emprender nuevas conquistas. en 1541. Por tierra había salido reb~hones de l?s chichimecas..

. venía a ser personales y el pago obligado de tributos. 19 modo o de otro. mientras unos dan principio al real de minas.. se ampliar el campo de su acción. indígenas del centro de México y también los esclavos negros y al que interesaba sobre todo la obra misionera.a Provincia de Nuestro Seráfico Padre San Francisco misionales apartados. los misioneros iban a rios mantenimientos.. aunque las minas decaez- las minas de plata que había en Zacatecas y en sus contor- can. 15. por todos los medios a plata. primero de los francisca- importancia que tuvieron como focos de atracción y de contacto nos y más tarde también la de los jesuitas. queden las tierras circunvecinas con las nuevas labores nos. de un tades cuanto es el imán para atraer el acero. con la noticia de la opulencia corregimientos como en el resto de la Nueva EspaQ. En tanto que Es el caso que a todos los minerales ricos que se descu. Concisamente describe esto el ven precisados otros. 121. continuaron pretendiendo. 20 ocho días del mes de septiembre de 1546. en la Sierra Madre y en el sur de Chihuahua. conocían ya formas de trabajo comunal. El mismo Arlegui. posibilidades de trabajo.a. poseídos de los bárbaros gentiles. entró con gente de y estancias bien pobladas y con suficiente comercio entre guerra. op. . descubrir nuevas labores y poblar estancias de ganados aun en las tierras de mayor peligro por los bárbaros. o por la necesidad o por codicia. cit. donde Esto acontecía desde Zacatecas hasta Topia.152 '. p. Así. hacendados y bren. A su vez la labor misionera. atraída con la instituciones habían funcionado en el ámbito mesoamericano secreta virtud de la plata. de cuantos lugares hay en América. Los conglomerados de españoles y mestizos fueron Allí. Y a los sus moradores. dades aborígenes norteñas. Chihuahua y los indios de la nación zacatecana tenían su fuerte . y como ros aparecen asimismo los misioneros franciscanos decididos a éstos solos no pueden dar abasto al gentío que concurre. 12. los creciendo y expandiéndose con más gente. los contornos expendio de sus semillas y ganados. Por eso su Crónica Experiencia en extremo distinta de la que generalmente se casi podría considerarse.\fi~ut::I Leún-Ponilla Pluralidad cultural norteña 153 Pero. insiste en la mulatos. p. Crónica de /. entre ella los aliados frailes se dedican a evangelizar a los indios. los servicios Bárbara. 19 Arlegui. dispo- Teniendo pues el capitán don Juan de Tolosa noticias de niendo Dios por este medio. del Partal y Santa ciudades. Las autoridades españolas pronto tuvieron que desechar la idea de organizar allí encomiendas y En este tiempo -nos dice-. li- de Zacatecas. p. como una habia tenido en Mesoamérica fue la de pacificar primero e introducción al desarrollo de procesos culturales en torno de la iniciar luego la paulatina transformación de las distintas socie- minería en el norte de México. con los soldados y aventure. Tales del real. . acompañado de los cuatro religiosos. .. México. y como el sitio su alcance. repite cómo la creación de los reales. tener sojuzgados para su propio beneficio a los en que se descubren las minas es infructífero de los necesa~ nativos con quienes establecían contacto. algunos oficiales reales y asimismo los mineros. viviendo desde tiempos antiguos en pueblos o Y al hablar de las minas de Sombrerete. 20 Arlegui. incrementaba y cultural los reales de minas que se fundaron luego en Durango. luego acude multitud de gente al eco sonoro de la rancheros. concurrió mucha gente española. los procesos de aculturación entre indígena~ e hispanos hubie- ron de seguir allí muy diferentes derroteros. a cronista franciscano José Arlegui. tan eficaz para mover las volun- precisamente por los antecedentes culturales de quienes. asentó su real en la falda de un alto cerro. 18 Alamos. que hoy se llama La Bufa. 1851. op. logran los labradores y criaderos de aferrarse a la idea de aislar a las comunidades en centros 18 José Arlegui. encauzaba los contactos con lós grupos indígenas. desde la entrada a Zacatecas. para hacer posible su cristianización. que. desde este punto de vista. cit. Semejante manera de ocasión de que llegara todavía más gente y se abrieran nuevas tener sujetos a los grupos norteños resultaba impracticable.

significativo testimonio de un misionero jesuita. plen~ conciencia de que. Los medios necesarios habrían de obtenerse de la agricultura. rara vez les fueron fáciles los primeros en la península de California. en Chínipas. tiempo en la misión californiana de La Purísima: En cada centro misionero se edificaba la iglesia. más o La distribución ordinaria del tiempo es ésta: al querer . para los indios. la casa de los padres. describe con detalle la distribución del establecían contacto. reales. reaparecieron y guiaron el proceder tanto de fran. tros y catequistas. La atención se concentraba amenazas permanentes. ocasiones al uso de la fuerza. paso Por otra parte. finalmente. tración en los lugares que les parecieron más adecuados para Con frecuencia los mineros. se propusieron ría. violentas fricciones con los misioneros que se oponían a sus En el noroeste la actividad jesuítica abarcó las regiones de propósitos. partiendo de la experiencia ban con engaños y subterfugios o acudían abiertamente en franciscana. se presentaba como vida ción. los franciscanos. que acrecentaron después las minas o laboraran en las haciendas. como ya lo vimos. maes- primeros tiempos de la penetración. Al superior de la misión correspondía escoger. sino también no pocos brotes de rebelión ·que. las ladrilleras y otras salvaguardar a los indios por medio de su reducción o concen. aduciremos aquí un institución del todo separada de los nuevos centros españoles. rancheros y tam- establecer misiones. la ganadería y aun a través de limitadas maneras de comercio y La aculturación misionera producción artesanal. pueblos y haciendas. en una comunidad de indígenas contactos con los indios. Chihuahua y Nuevo México. y otras valiéndose del auxilio de fuerzas mente por un elevado grado de desarrollo cultural. Laboraba éste Como es de suponerse. la escuela. no se distinguían precisa- halagos y regalillos. para cristianizar a los indígenas. Éstos. a sus ojos. la herrería. U nas veces por el camino de los cochimíes. Su regiones de Durango. jueces. muchas cosas más. Sonora y. lo que debió suponer para las sociedades indígenas norteñas la insistieron en la necesidad de organizar las misiones como serie de cambios a que se vieron sometidas. se convirtieron en bien organizados alzamientos Durango. casi siempre pequeñas pero eficaces. la Baja California. Tal fue su proceder desde las primeras bién algunos de los distintos funcionarios de la administración entradas por el rumbo de Zacatecas y más tarde en las distintas pública se pronunciaron en contra de tal sistema misional. dedicados a la recolec- poner término a lo que. En las misiones más desarrolladas no era raro bían emprendido la marcha acompañando a capitanes y funda. parte de ciertos casos. para formarnos una más adecuada idea de previo y fundamental era impedir su inminente destrucción. Sinaloa. a los gobernadores. asimismo en buscar las formas más adecuadas para proveer a la manutención de los indios y a la economía de la misión. Las consecuencias fueron no sólo ración. Para lograr esto actua- las tareas misioneras en el norte. Con de los indios. la alfarería. en términos militares. la Tarahumara en la Sierra de Chihuahua. los telares. hacendados. su objetivo era de su anterior existencia semi-nómada. que ha. fiscales. El testimonio en cuestión. introdujeron métodos dignos de especial conside.154 Miguel León-Portilla Pluralidad cultural norteña 155 brándolos de la violencia y servidumbre que se cernían como menos dispersas. Los jesuitas. la caza y la pesca. de entre ciscanos como de jesuitas en las tierras norteñas. debido al semi-nomádica o de vagabundeo de los indios con quienes padre Nicolás Tamaral. encontrar el florecimiento de artes y oficios como la carpinte- dores de reales de minas. alcaldes. los almacenes y las habitaciones. campo de interés los movía a obtener que algunos indígenas trabajaran en · su quehacer evangélico. Ya desde los los indios. El sistema interior de gobierno ponía el ejercicio de la autoridad en manos del padre misionero que a Los viejos ideales de recrear entre los indios formas de vida su vez obedecía jerárquicamente a sus correspondientes supe- hasta cierto punto semejantes a las de las antiguas comunidades riores religiosos y se mantenía en contacto con los funcionarios cristianas.

. para enfermos vieios uer1anos. Añada- tmtos. Entre otras cosas saltan tocan la . rezan toda la península. y. puestos de digno de recordarse es que precisamente en esa repelión el I as. rezan y saludan a la Santísima casados tienen sus casitas. trabajadores.. ··· anoc ecer se S . siendo como fue resultado de nobles propósitos de propiciar en aislamiento la cristianización Después de. a fi~espues. siempre están aparte los hombres la misión de La Purísima y. . ' en otras. ' as avemanas.coros el rosario. por supuesto.m a . etcetera. La larga relación del modo como se distribuía el tiempo en . comer descansan hasta las dos y entonces y el cambio cultural de los indios. la mejor de las intenciones por parte de los misio- aJ ta ~n? a~u e a lo que se le ha encargado: los hombres. cualquier forma de "conquista espiritual". Los muchachos y solteros tienen una pieza aparte. porque es costumbre que. De~ ués el y devociones. 216-217. Al mediodía se toca la violenta rebelión de los años de 1734 y 1735. y. 21 ~n e~ta y en todas las distribuciones de concurr~ncia . La experiencia misional norteña. . las mu·eres' vida impuesto a los indios.. . después los dos coros. trabajos determinados y más rezos cantan el Alabado a coros.156 Miguel León-Portilla Pluralidad cultural norteña 157 amanecer se tocan 1 . la sumisión inicial se convirtió ~octrma y' acabada. después se les reparce la cena. Misión de la Baja California.. primero los hombres después casándose alguno de la familia. donde duermen. las no siempre previsibles consecuencias de los contactos d io ia.dhdar algodón y lana. p.J ' libertad. hombres y m~·eres· que viva y duerma con decencia. letanías y cantan el Ala. las llamadas "aculturaciones inducidas". espues sal~n todos y. a los jesuita cuyo informe hemos citado. rezos y devocio- la misa que se dice todos los días y.a~uno par~ los trabajadores. cÍt. niños . como queda dicho. Acabado éste admitimos. ' :. . sin preocupación por ~ealizar esto o aquello. pozole. acuden a asistir a pana. om res y mujeres. otras a hacer medias o~ras ~ trauma cultural? sus teJi os. van todos a la iglesia y cowel culturales. estaban habituados a una vida de h es. siempre a toque de cam- L~s que no ti~nen entonces ocupación. entonces toda familia ~?mesuca acude a la iglesia. 1946. . .J y mñas. si no precisamente entre los co- 1 ~ l~s diez del día se toca la campana y acuden a chimíes de California. perdió la vida a manos de los indios. debió provocar en ellos más de un unas ~. en lugares totalmente dis. los 21 Informe del padre Nicolás Tamaral. ¿no cabe suponer fundadamente que el nuevo ritmo de ra ªJ? e campo o fábrica de iglesia . entre otros grupos indígenas de la misma a igl~ia . intro- ducción y notas de Constantino Bayle. y los viejos y vieias. Después se r~parte la comida. como casi ~ ic1os. aporta elementos que conven- ~ad~ uno prosigue el trabajo que se le ha encomendado A dría analizar y valorar a la luz de enfoques como los que han as cmco dde la tarde se toca la campana y acuden a la igl~sia postulado no ya sólo la etnología sino también algunas corrientes a rezar to as las oraciones y doctrina Al h contemporáneas de la antropología social.. t os saludan a la Santísima Virgen y cantan una vez el Alabado. como ésta llevada a . que es. neros. :. el padre Nicolás Tamaral. pericúes y guaycuras. a consagrarse a actividades específicas. reza~ la doctrma y se van a recoger. puestos aparte unos de otros. s av~manas y de rodillas rezan y saludan todos ~ la a la vista la problemática de la comprensión de mentalidades m~~s'. nos lleva más que a formular largos comentarios. en 1 irgen: cantan el Alabado. en particular hªd re re. Madrid. horas f tjas para comer. atole y algo de pozole. siempre a toque de campana? Admitiendo. cantan a coros el Alabado con pausa a la postre ~n actitud de resistencia hasta que estalló al fin la ecente. acabada la misa rezan y nes. los que entonces tienen ocupación van a sus plantearnos preguntas como éstas: para quienes.ª o. como ~::re les rep~rte el desayuno.. • Sabemos de hecho que. como son los de la cocina y los que aparte hacen el todos los indios norteños. . juntas. se le haga una casita para as ~UJeres. . Despues de cenar. en lugar separado las mujeres. ¿qué debió significar verse así sometidos. cabo por franciscanos y jesuitas en el noroeste mexicano. . que es atole. Dato por demás rod"IJ od ' campana y. como al distintas. de manera semejante Juntos.a Virgen.

los descendientes de indios aliados. el de los apaches. capi- hacían frecuente la violencia. gente audaz y decidida a aspectos negativa. de origen nahua o mexicano. ganaderos y agricultores de origen español. ser. hasta donde fue posible en aislamiento con res. principalmente tlaxcaltecas momento de grandes proyectos. no pocos de esos nuevos establecimientos prosperaran en función existían centros de educación superior. Tampoco era notable el de las grandes explotaciones mineras. de quienes residían en el norte. también en ocasiones. El noroeste man- Gálvez. se fue en la primera década del siglo x1x la metrópoli española. a En el también considerable aislamiento de los centros de las faenas del campo o al comercio. Así. ron por abarcar extensiones cada vez más grandes. por tribus indígenas que debían ser evangelizadas. El afán de poder. a principios del diaciones del río Gila. se hallaba del todo incapacitada para caso de los grupos indígenas. con entrega absoluta. refinamiento cultural de las mayorías dedicados a las minas. Hacia fines del siglo xvm y. conjunto de los reinos y provincias de ultramar. llegó a tener pecto de los centros de colonización española. habitadas La Nueva España ejercía un dominio efectivo desde Zaca.. Tal vez sin que Baja California y en los de más reciente creación en el área los pobladores del noroeste novohispano tuvieran plen~ con- occidental de la Alta o Nueva California. como en el ámbito mesoamericano.. En el manifiesta decadencia. poder virreinal imperaba en Sinaloa y Sonora. se afana- sentir por ese tiempo en multitud de acometidas. ciencia de ello. en cambio. ya de contacto y cambios culturales que allí se desarrollaron. la vida y la cultura. Fre- misiones de la Alta California pero. a los corregimientos regiones tan apartadas del centro del virreinato de México. Asimismo el Juan María de Salvatierra y Junípero Serra. Y el que se consideraba como más Tal apreciación es hasta cierto punto también válida a propó- grande de los peligros. los centros de población pendencia de México. en vez de haber quedado éstos dar apoyo a lo que había sido la expansión novohispana en sujetos. la codicia extranjera que había puesto sus ojos en esas hemos referido y asimismo como consecuencia de los procesos ricas provincias tan escasamente habitadas. hasta las inme. criollo o mestizo. entre otros. México. los nombres -de Eusebio Francisco Kino. traí- ron para el noroeste periodo de la última expansión y también dos de la región central de México. agrupamientos anteriores a la conquista en ciudades más decisivo: la transformación política implicada por la inde- o pueblos propiamente dichos. más que nunca se dejó sito de algunos misioneros que. entre quienes viyían en sus distintas Chihuahua y Nuevo México. Cabe recor- tecas hasta el que podría describirse como enclave de Nuevo dar así. Ello explica que no . Pudieron crearse las tuvo permanentemente su carácter de tierra de frontera. aún de México. al principio menos perceptibles pero a la postre fueron a su vez fundaciones hechas enteramente al modo decisivas. agrícolas y ganaderas. un cierto número de esclavos negros y. en forjando la fisonomía social y económica del noroeste. cuente era encontrar. también población novohispana convivían con frecuencia grupos bas- la codicia desenfrenada y la presencia de tribus no sometidas tante heterogéneos entre sí: mineros. en general. la situación se tornó en muchos regiones. sobre todo. en los territorios fronterizos de Nueva España. Los indios seris de Sonora se rebelaron varias abrirse camino aun a costa de peligros y considerable trabajo. fue realidad distinta su paulatina reducción en Todo esto. en Sonora. Todo esto influía en el modo de tanes y soldados. veces durante esos años. Por otra parte. 160 Miguel León-Portilla Pluralidad cultural norteña 161 establecidas en los conventos o en el recinto de las misiones. principalmente a lo largo del Río Bravo. en función de las instituciones a que nos ellos. como en el centro y sur pronto comenzaría también a dejarse sentir allí otro factor. en los pequeños centros misionales de x1x otros factores comenzaron a dejarse sentir. que sólo en parte se realizaron. entre En este contexto. funcionarios reales. no pocos aventureros. como los del visitador José de y. Muy hispánico. Estos últimos consecuencias. novohispana en el noroeste respondieron más plenamente a los intereses específicos de los colonizadores. y encomiendas. al no existir en el noroeste. Las décadas anteriores a la independencia de México fue. estaban en gestación nuevos intereses. así como paralelamente iba a influir en el gran las misiones.

El país. al alcanzar su libertad. dentro de la cultura mexicana. TRAYECTORIA CULTURAL DEL NOROESTE A PARTIR DE LA INDEPENDENCIA DE MÉXICO Los procesos de contacto y transformación que ocurrieron en el noroeste durante los siglos novohispanos moldearon cierta- mente la fisonomía de esa gran porción del país. Nuestro pro- pósito es valorar ahora cómo y en qué grado los cambios que trajeron consigo la independencia y el ulterior desarrollo na- cional hasta los tiempos ya contemporáneos. Desde enton- ces comenzó a configurarse la que puede describirse coino una variedad norteña. · La independencia fue mucho más que la ruptura de la sujeción respecto de la metrópoli española. han contribuido a fortalecer en algunos aspectos -y tal vez a debilitar en otros.1í nos interesa. Los principios derivados de la Revolución 163 .la fisonomía cultural tenida como característica de la mayor parte del noroeste. Para esto vamos a ftjarnos sobre todo en aquellos acontecimientos que se presentan como más significativos y cuya influencia parece haber sido más decisiva dentro del ámbito geográfico-cultural que a<p. se vio en la disyuntiva de darse las formas de organización política y social que parecieran más convenientes a su propia realidad.7.

como Hidalgo y otros muchos. Equitativamente deben distri- recibir el título de conservadores. llegara a tener vigencia en México. José María Morelos es también un instituciones tradicionales a hacer suya la causa de la indepen- cura que conoce por experiencia los problemas de las masas dencia pero con un sentido bien distinto del que originali:ne~te populares. así como las posibilidades de los Estados Unidos.~or Hidalgo.Ic1- pado representantes del pueblo en armas. Su palabra alcanza un eco Como consecuencia de la revuelta iniciada en España en profundo en la multitud de campesinos y gente del pueblo que 1820 por el general Riego. Por momentos parece que ésta será sofocada por los aparición de las dos actitudes radicalmente opuestas. proclamada en octubre de 1814. posesión de la tierra.~n abierta de sus superiores eclesiásticos. formulación de normas y propósitos de quienes tienen la persuasión de que es necesario introducir reformas y La problemática nacional. antecedente en la comprensión de las realUla. las guerrillas han sido forma implacable de opos1c10n. a su juicio. Proclamó habían deseado los insurgentes segmdores de las ideas de Hi- Hidalgo la igualdad de derechos de los indios.. decreto que suprimía la esclavitud. Consecuencia de este antagonismo fue la serie de miento de otros insurgentes. la dirección de la luchaban los insurgentes. La Nueva España conservará . Con precisión formula los ideales que dan sentido a había tenido. sociales y económicas por las que rreinales. precisamente en tierras dei norte. 1810. Pero así como e~ España. no podían aplazarse más tiempo. era hombre de ideas avanzadas y pronto se atrajo la también en México los grupos dispersos que aún quedan se condenaci. Con el apoyo de anti- guos insurgentes. sorprendidos y desconcertados. I turbide la independencia en 1821. Morelos. enriquecido a su vez con el pensa- Estado. y emitió un dalgo y Morelos. precipitan aquí el desen_lace. Agustín de Iturbide es el ejecutor de los des1gmos su lucha: México tiene el derecho de constituirse en estado d~ quienes ven con sobresalto la posible transformación que est::i soberano y de darse por consiguiente la forma de gobierno que vez parece provenir de la misma España. transformaciones políticas. constitución expedida por un congreso en el que han part. que dio principio a la lucha el 16 de septiembre de Napoleón. cualquier forma de estabilidad. 164 Miguel León-Portilla El Noroeste a partir de la 1ndependencia 165 Francesa e igualmente el ejemplo de la nación vecina. aunque . invadid~ . habrían de influir poderosamente frente a trabajo y todo lo que está ligado con ellas. en España. Del pueblo mismo. lucha pasó a manos de otra figura que enriqueció y amplió el mueve a los eclesiásticos y a los partidarios de conservar las ideario de la insurgencia. y no de otra fuente. que implicaba algunas de las Con su muerte. de manera especial la la i~eol?gí~ de los grupos conservadores empeñados en preser. El ocurre en México. cambiOs sustanciales. o sea de bu irse los tribu tos y obligaciones. teniendo sobre todo a la vista la situación des norteñas prevalente en el centro y sur del país. La Constitució? de Apatzingán. es el primer documento. . Con ello paradoJICamente emana la soberanía. buscaba Hidalgo el establecimiento de oportuno. al caer prisionero de las autoridades vi. Miguel ejércitos virreinales. Más que valen de parecida forma de acción en espera del momento la separac1on de España.Ituc10nes como la monarquía y la unión de la Iglesia y el El ideario de Morelos.~onsuma más le convenga. sucumbe también La guerra de independencia fue el momento de la primera en la lucha. Su lucha es en el fondo la primera blecer la constitución liberal proclamada años atrás en Cad1z. Para que exista igualdad es necesario triunfa por el momento la actitud de quienes pronto habrían de suprimir fueros y privilegios. por mucho tiempo. var mst. no como l? bios que. Acontecimientos no previstos que ocurren entonces nuevas formas de gobierno local que hiceran posibles los cam. conmoción no ya sólo política sino profundamente social que con la participación de diputados del continente americano. se expresa al fin en la prim~r~ luchas que hicieron desaparecer. temor de que esta constitución. Fernando VII se ve obligado' a r~s~a­ se suman a su causa.

Mas como los infantes españoles en El norte de México. caso de provincias como las Californias y Nuevo México. alcanzan ahora.alto clero. en pa~~e del hberahsmo mexicano. tanto por la disminuida explotación de las fuen- ~ista Yhom~re de empresa don Lucas Atamán. esta recae e. _r a ~rincipios de 1823 Iturbide tiene que abdicar .reen en la necesidad de cambios radicales pronto más elementales problemas inherentes a la organización y desa- tendran ocasion ~e actuar. consecuencia de frecuentes anos.c. ª?ticlerical sacerdote que llegó a gunos años. presentaban síntomas de deterioro. a la par que el aislamiento. y don Valentín supresión legal y definitiva. la agricultura y la ganadería. aunque subsistieron por al- doctor ~ose Mana Lms M?ra.o q~ien habí~ consumado la lucha. los f1:1~r~as de oposición. Cuadro bastante sombrío era el que ofrecía la realidad del norte mexicano durante las décadas que siguieron a la inde- . También el comercio se volvió d?s. abandonando el federa- lismo. en num<:rosas ocasiones y habrá de una nueva situación que puso en peligro su propia identidad tomar dec1S1ones ?. porción por largo tiempo olvidada l. Debilitada en extremo la vinculación con un luchan por la tra~sformación. en su aislamiento. Gomez Fanas. Ello explica . algunas preci. ni remotamente se indios bárbaros. Quienes de predominio. que proliferaran en el norte gobernantes que no eran sino tuc10n en la que se establece la organización federal del país y se auténticos caciques. En las filas de los tes de riqueza como por la absoluta falta de protección en los hberales es. Por obra de se aferraran a su propia tradición cultural. Esto vino a ser ocasión de u~a serie de desgracias que a la postre lanzaron al país a una guerra extranjera.e la ~as grande importancia. en el con~reso adverso. Por más de medio siglo se mantendrá la con. sobre ~odo m1htares de alto rango. habían desaparecido también. se pronunció por una forma de organización política que. El más pendencia. 166 Miguel León-Portilla El Noroeste a partir de la Independencia 167 la institución monárquica. Natural parece qu~. El aislamiento norteño era cada día más grande y. vinculación con el centro del país parecía simbólica. habrá res tiempos. Pronto sin embargo tuvieron que hacer frente a el de adu~~arse del pode. que no puede gobernar con un diato. se acrecentaba ~aran por v. quedaban fuera del campo de interés más inme- despues el flamante emperador. los antiguos sistemas de defensa. Entre los conservadores sobresale la figura del culto esta. o se hallaban de consumada la mdependencia. tres años después gobierno fuerte. el primero de sus triunfos. factores ambos que influyeron en la decadencia s~endo el mismo. de muchas de las antiguas minas y de las haciendas dedicadas a tienda. Al instalarse el congreso constitu. político e historiador. no aceptan la cor~na. El sentido de la historia de México seguirá la inseguridad. pohtico de amplio criterio que llevará a la práctica muchas de las ideas de Mora. Así. en relac1on directa con el destino de las provincias En 1835 el inquieto y ambivalente general Santa Anna.encidos. Poco población.como en todas las historias hay también aquí personajes ª?1bivalentes que cambian de partido a conveniencia.os que se pensó como posibles soberanos.as arcuns~ancias y por una sagacidad nada común. Crece el anta.tan d?n L~renzo de Zavala. convertía a México en república central. Finalmente las misiones. connivencia con el partido conservador. la aristocracia y una parte del presidios que protegían contra las incursiones de los llamados eJer~ito. con su escasa yente ~n 1822. toma la decisión de disolverlo. la gomsmo. samente. en espera de mejo- l. . En ambos bandos hay ciertamente ideólogos distingui. imposible era atender a los quienes . rrollo nacionales. los norteños celeb~e se llam~ don Antonio López de Santa Anna. Las reducidos al mínimo. anticipo de su co~vertirse. la ideología de éstos se dejará sentir en él. en septentrionales del país. más raquítico. Nace así la efí- ~era experiencia de un imperio que iba a durar menos de dos En medio de las convulsiones. ~I . Las lejanas provincias del norte. interesados sólo en conservar su posición formulan las normas liberales que habrán de regirlo. . el caminos. cultural y nacional. pronunciamientos y guerras civiles.Un ano mas tarde nace la primera república con una consti.

1 El tra- tado de Guadalupe-Hidalgo. se inició entonces una abierta rebelión. 3. antecedente inmediato de la actitud que asumieron luego los Estados U nidos. los colonos anglosajones de T~xas proclamaron su independencia. expresa: "Al tiempo en que se firmó el tratado de Guadalupe-Hidalgo (1948) y la adquisición de tierras hecha por James Gadsen (1853) -acontedmientos que marcan el cambio de la frontera al actual status político de los Estados Unidos- los establecimientos mexicanos eran numerosos y dispersos y la población mexi- cana sumaba algo más de ochenta mil individuos. Este acontecimiento. en términos de lo que se ha designado como política del "destino manifiesto".e nte ochenta mil personas. Pacific Historical Revirw. núm. Salvándose al menos la también codiciada península de Cali- fornia. y que abarcaba los enormes territo- rios donde más tarde habrían de erigirse también los estados de Arizona. México tuvo que ceder al vencedor cuanto se comprendía entonces bajo la denominación de Alta California y Nuevo México." . a la Unión Norteameri- cana. donde de tiempo atrás se habían establecido numerosos colonos anglosajones. dieron principio a la guerra. incluyó asimismo algunos artículos destinados a proteger las personas y propiedades de los mexi- 1 Difieren ciertamente los cálculos estimativos acerca del número de mexi- canos que vivían en los territorios que pasaron a poder de Estados Unidos. p. pretextando agresión por parte de Mé- xico. 391. Utah. en 1836. August. sólo cuatro años después de la ratificación del tratado de Onís. en el que se ftjaron los nuevos límites entre los dos países. El propósito último de dicha determinación quedó al descubierto cuando en 1845 Texas se anexó. En mayo de ese año los norteamericanos. El concepto y la realidad del norte mexicano hubieron de alterarse profundamente. Nevada. v. Irónicamente. y parte de Colorado y Oklahoma. El resultado es bien cono- cido. se perdieron aproximadamente dos millones de kilóme- tros cuadrados en los que quedaba una población de origen mexicano de aproximadam. Richard L. Nostrand. El conflicto internacional se prolongó hasta septiembre de 1847. en" 'Mexican American' and 'Chicano': Emerging Terms for a People Coming of Age".168 Miguel León-Portilla El Noroeste a partir de la Independencia 169 En la provincia de Texas. que había fijado los límites con los Estados Unidos. habría de desencadenar en 1846 las hostilidades. rn/3. como nuevo estado. XLII.

-- El Noroeste a partir de la Independencia 171 170 Miguel León-Portilla canos que quedaban ahora en territorio norteamericano. jona. 147. con más constante crecimiento. Entre otras cosas. Artícll:lo VIII. plenamente dueños de los territorios dose durante los últimos años. Así.icipios de la ~onstitución. adversas casi siempre. Y no sólo se aduce el xico. El movimiento chicano. comenzó en los indicados ~os los lñenes que poseen o tnaJenándolos y pasando su valor a doruk les e<m_venga. que la inserción de tales chos grupos. entre tanto. una larga serie de hacer respetar sus propios derechos. según lo estipulado en el for a People Coming of Age". México. Nos referimos al súbito incremento de sus gravamen o impuesto. Artículo IX. 2 millones. nización del hoy suroeste norteamericano. lejos de desaparecer aceptar trabajos y ocupaciones de ínfima categoría en beneficio dio pie para invocar tradiciones y aun mitos. en muchos casos acompañados de Característica del movimiento chicano -muy digna de to- manifiesta violencia. sin embargo. lejos estuvo de convertirse ron de aceptarse como algo irremediable.1~ discriminación raci~ y un consiguiente estado de margi- texto. en l~ Adverso fue ciertamente el destino de quienes quedaron actualidad se calcula que su número es por lo menos de nueve "del otro lado" y sólo hasta fecha reciente puede decirse que. es decir la patria original de los nas de ascendencia mexicana se acercaban a cuatrocientas mil· propios antepasados indígenas. también llegaron a ser en una salvaguarda efectiva de los derechos de tales grupos causa de reacciones defensivas. y esporádicas. tuvo el Aztlan de los aztecas. Entre otras cosas. si por mucho tiempo hubie- artículos en el tratado internacional.). p. Nostrand. ha comenzado a prestarse oídos a algunas de sus transcribamos y subrayamos aquf. 1969.se ~n cualquaer tiempo a la República Mexicana. sin que por esto pueda exigírseles ningún género de contribución. se proclama que precisamente en esas regiones es- fico como por la continuada inmigración. constituye sin duda la más honda conquistados. El inmigrante s~ libertad y propiedad y asegurados en el libre ejercicio de su religión sin restric.es haber apelado de diversas maneras a las dad la paulatina pérdida de sus antiguas propiedades territoria. en situación de desventaja. podrán permanecer en donde ahora ñas que alcanzó a salvar México tras la guerra con los Estados habita~ º· trasladar. Santa Barbara. como es obvio. dad étnica frente a la cultura impositiva de la sociedad anglosa- A esos antiguos grupos de norteños mexicanos que queda. "Mexican American and Chicano: Emerging Terms el carácter de ciudadanos de la República Mexicana. ción alguna. fuerza aún. tanto por su propio desarrollo demográ. Los mexicanos que en los territorios antedichos no conserven • 3 Richard L. serán inco~~d. . Norris Hundley (ed. desde entonces. en The Chicano. Universidad Nacional. . sólo mencionaremos algo que. pasaban de los cinco millones ochocientas mil. en 1960. . incluso en la porción situada nac1on. con el que fueron sus ancestros quienes realizaron la más antigua colo- paso del tiempo.os en la Unión de los Estados Unidos y se admaurán en uempo oportuno . a ser patente realidad. Clio Books and Pacific Historical 'Society goce de todos los derechos de cmdadanos de los Estados Unidos conforme a los 1975. marse en cuenta. también en este con- les. a implantar allí sus toma de conciencia de quienes han padecido la discriminación y propias instituciones y formas de vida. Unidos. De ellos los chicanos. Se formaron así numerosas comunidades minoritarias. la significación de lo norteño. propias raíces culturales en relación directa con el pasado de esas tierras que pertenecieron a México. Foreword by artíc~~o prec~ente. al principio más o menos aisladas desde entonces bajo jurisdicción extranjera. las porciones más pertinentes: demandas. prir. serán mantenidos y prote~ en el gou de Véase también la reproducción de la obra de Manuel Gamio. comenzaron. Hacia 191 O las perso.<a JU1ao del Congreso de lO!l Estados Unidos) al Miguel León-Portilla. en hecho histórico de la expansión novohispana sino que. 3 Las experiencias socioeconómicas y culturales de di- Fuerza es reconocer. Para los mexicanos se el marginamiento. procesos de aculturación. por obra de la actitud beligerante y de reafirmación de identidad de 1 ~~ es el caso de los Artículos VIII y IX de dicho tratado. conservando Unidos. en busca de identi- de los colonos anglosajones. mexicano. comenzaron a ser reali.. para dar lugar a una militancia decidida a inició entonces. la historia de su vida. Para poder subsistir el mexicano tuvo entonces que más allá de las actuales fronteras mexicanas. otros muchos emigrantes procedentes de Mé. que ha ido consolidán- Los anglosajones. es argumento de los chicanos recordar ron en territorio estadounidense habrían de sumarse. Los mexicanos establecidos hoy en territorios pertenecientes antes a México y que quedan para lo futuro dentro de los límites señalados por el Regresando a lo que era la situación en las provincias norte- pre~nte tratado a los Estados.

5 de cercanía con el mundo anglosajón que. más que nunca siguió considerándose como conoció el noroeste durante la segunda mitad del siglo XIX. expulsaron de México a los franceses y dieron fin al imperio de blos tuvieron que ser abandonados ante las frecuentes acometi. Ángeles. los norteños teamericanos fue causa de que bandas de apaches. por ejemplo. Norman University of Oklahoma Press. en . in the wordr oj Asimismo. 1966. si se quiere. como en Raousset de Boulbon. por su perseverante A estas causas de inseguridad se sumaron otros peligros que afán expansionista. la población norteña. paradójicamente dio lugar a peculiar forma parecía de casi imposible solución. su escasa población y las riquezas po- tenciales que se pensaba había en esas regiones. 4 La tradicional antipatía y ~~ de la frontera de Chihuahua. Chihuahua y Sonora dejaron percibir en múltiples decretos la El aislamiento. Forbes. procedentes de territorio norteameri- Nuevos peligros sobre la integridad y el perfil cultural del Noroeste cano. erecto rehacer su gobierno y encabezar las fuerzas que a la postre entonces sobremanera. México. 8 New York. entre otros. edited by A. Navaho and Spaniard. 1931.172 Miguel León-Portilla El Noroeste a partir de la Independencia 173 contactos con la poderosa nación de cultura y lengua diferentes. Woodward. cultura y la tierra colonizada por los ancestros. Sobre este tema: The Republic of Lower California. la presión ejercida por los colonos nor. En la siones de los filibusteros y la que consideraban permanente práctica. incluida en Legislación indigenista de México. el caso del francés Gastón el riesgo de nuevas agresiones. dos Unidos estaban obligados a impedir las incursiones de los Avezados a resistir las acometidas de los apaches. ciales del Instituto Indigenista Interamericano. 1960. amenaza de expansión de los angloamericanos. Fred Rippy. véase J. sobre todo. proclamó una efímera Trauma difícil de borrar fue la mutilación del territorio república de Baja California y Sonora. en el que ligado esencialmente a la determinación de preservar la propia se habían ftjado los nuevos límites entre los dos países. F. eyewitnesses and contemporary reporters. los Esta. Su amenaza. También las leg1slac1ones de ~ Ver. 172-176. Tardíamente. se internaran en territorio de la intervención francesa. se dejó entonces sentir en el tureros. norte las tropas de Napoleón 111 y. codicia con la muerte: Acontecimientos como éstos provocaron ción efectiva. precisamente en los límites gares de Chihuahua y Sonora. las incur- llamados indios bárbaros. en la región de la frontera. Maximiliano. . a su defensa ante nora. más que nunca desde los por varias décadas la lucha constante contra eso~ gn. por cuyo demostraron una vez más su capacidad de resistencias al tiempo mejoramiento nada se había hecho. penetraron asimismo en el estado de So- los vínculos con el norte y atender. p. haciendas y aun pue. De acuerdo con el tratado de Guadalupe-Hidalgo. Se habló de establecer. The United States and Mexico. S. 6 Otras partidas de aven- nacional. Ediciones espe- fronterizos durante esta época. las regiones lejanas de Chihuahua que nadie podía someter. Entonces. permanente aislamiento. la recopilación de órdenes y decretos sobre incursiones 4 Acerca de las incursiones de "los indios bárbaros" y otros problemas de "indios bárbaros".1853. Crofts. Puede citarse. Los Apache. El norte hubo de subsistir así por bastante tiempo en los mexicanos del noroeste una actitud de permanente de- en aislamiento con relación al resto del país. tan característico del noroeste con respecto al hostil actitud de los gobiernos locales frente al problema que centro de México. provocaron invasiones de filibusteros. Ello a su vez fue acentuando su sentido de nacionalidad. Mas a pesar de la extrema carencia de los días de la Colonia. Dawson's Book Shop. Entre los varios casos que se presentaron pueden recor- darse el de William Walker que.~pos a los tiempos de la independencia. Muchos ranchos. 1958. el presidente Benito Juárez pudo temor que sentían los norteños respecto de los apaches. para conocer los antecedentes de esta situación: Jack D. una línea de fuertes o presidios. sin embargo. 1853-1854. Un saldo positivo dejó para el norte esta última das de las tribus. Varias veces fueron repelidas del mexicano. fensa. 57-64. p. its State papers. una y otra vez hizo frente a tales desgracia la penuria del erario nacional y la situación prevalente intentos de invasión. Más de un capitán de filibusteros pagó su de inestabilidad política impidieron cualquier forma de actua. que habían estado antes en la Alta California al tiempo centro del país una casi angustiosa preocupación por fortalecer de la fiebre del oro. Numerosos relatos se conservan de lo que fue guerra de intervención. Pero por recursos. estableciendo sus centros de operación en varios lu.

res. Adolfo de la Huerta. la revolución se cambio en condiciones precarias. nora. antecedente inmediato del orden político del ~éxico El Noroeste a partir de la Revolución contemporáneo. 7 El régimen otorgaba a empresas no de una democracia de cuya implantación se esperaba una trans- nacionales toda suerte de concesiones. Chihuahua. Barranca del Cobre. Si en el centro del país había quienes señalaban ya compañías extranjeras. aparece~ tura tradicional era objeto de permantente desprecio. con supuestos propósitos de coloniza~ abiertamente la necesidad de cambios radicales. movimiento que culminó con la revolución. especialmente los del largo periodo norte. antiguo gobernador de Coahuila. Rodríguez. los cuales. Magistral en Bollan and tJae Spanish Bordn/ands. incluido Santa Rosalfa. evolución del noroeste mexicano. Sinaloa. De cobre en: • Hcrbert E. edited by J. desde la frontera de Chihuahua y diato lo secundaron. particularmente en Chihuahua y en So- luego también desde Sonora.174 El Noroeste a partir de la Independencia 175 Miguel León-l'ül'tilla y Sonora. desde los tiempos de la Colonia. La minería cobró nueva fuerza. Sonora. al menor en el noroeste caudillos que influirán decididamente en la reah- asomo de rebelión. incluyendo la construc. Bannon. University y Chorreras. surgió como un movimiento de justicia país. y en Ocampo. del norte los que con mayor fuerza llegarían a impulsar el tirse allí una experiencia como la efe Texas. fueron hombres ción. con la serie de procesos que. Como lo notó Herbert E. podían hacer temer con fundamento que llegara a repe. organizan los nuevos gobiernos. Sonora. especialmente de los que trabajaban en las minas y en los habían ido configurando la fisonomía cultural de las tierras de latifundios agrícolas y ganaderos. Norman. comenzaron a sentirse más vinculadas con el resto del de Cananea. Madero.como el clases altas y a las empresas extranjeras. Tal es el panorama de lo que Francisco Villa. Y muchos fueron los norteños que de inme- ción de las líneas férreas que. p. formación general. Chihuahua. dentro del noroeste. Chihuahua. generalizó y definió más ampliamente sus propósitos. "The Northward movement in New Spain". Sonora. parecía haber tomado conciencia de algunos de los muchas de las antiguas familias de clase alta en el noroeste. La gente del Los años que siguieron. aunque casi totalmente en oriundo de Coahuila. Hidalgo y Parral. Abelardo acontecía en el noroeste a principios del siglo xx. Venustiano Carranza. En el caso de la olvidada las masas populares que trabajaban y vivían en condiciones in- península de California. of Oklahoma Press. Como en el L. después de la muerte de Madero. el aislamiento y la necesidad de estar 7 Durante esta época se explotaban minas de oro. Alvaro Obregón. Los latifundios del norte se hicieron famosos por cambio político. se trazaron hacia el centro del país. Joaquín Amaro y Felipe resto del país. . Arteaga y Parral. . no sólo controlan las principales fuerzas revolucionarias sino que a la postre son los que. Las tribus indígenas. y en Copala. llegaron a ser de bonanza para ocasiones. cada día era más grave la situación de su extensión a veces casi inverosímil. Baja California. a pesar de rivalidades. cuya cul. 1964. Baste con recordar aquí los nombres de deseara su total desaparición. Plutarco Elías Calles. Bolton. En el noroeste la hostilidad del medio que hada tan arduo el trabajo. F. 8 no parece mera hipótesis cio de la Revolución Mexicana. Patente era el descontento de las clases popula. eran combatidas violentamente como si se dad integral de México. por otra. enormes concesiones territoriales a frahumanas. el desarrollo alcanzado favorecía básicamente a las Ángeles. Cananea. 78. en Nacozari y Altar. Por una parte haciendas adquirieron nueva vida y se concentraron en manos estaba el de la dictadura de Porfirio Díaz que impedía cualquier de unos pocos. social que fue reprimido con extrema violencia. De plata en: Batopilas. con otros jefes también norteños. entre los varios movimientos prenun. algunos ocurrieran precisamente relacionar el eficaz surgimiento de estos jefes revolucionarios en el Noroeste. Bolton en un breve ensayo sobre la Sintomático fue que. que había demostrado su capacidad de lucha en múltiples de gobierno de Porfirio Díaz. Las grandes problemas que afectaban al país entero. La población en los grandes latifundios y en las minas vivía en Cuando. En 1906 la huelga en las minas donde procedían. aparece en este contexto como el apóstol manos de extranjeros. Francisco l.

en el de Mexicali. en conjunto sobrepasa a los trescientos mil kilómetros cua- grandes contingentes humanos. publicada ' siguientes aspectos: expropiación de latifundios y reparto de en 1928 por el gobierno mexicano. algo menos de ochocientos mil habi- pas revolucionarias de los estados norteños. . Repartir los piciar un acercamiento de hombres que tradicionalmente habían grandes latifundios no era suficiente puesto que además se re- vivido apartados entre sí. Prueba de las antiguas y grandes querían los medios que permitieran su adecuada explotación. diferencias que habían existido la daba el solo aspecto de los Los centros mineros. descendientes de grupos de indígenas -pápagos. . de cada hasta entonces por vía marítima c::on pocas y poco confia- aspecto y costumbres muy diferentes de las que tenían los nativos bles embarcaciones. Sinaloa y Nayarit. yaquis. tradicionalmente frecuente en cambio encontrar a descendientes de agricultores y empobrecidas y aun más aisladas que el resto de la población. 1928.l l l llll l l l l llll ll l l l l lllll l ll lll•. Imprenta inmigración interna. tarahuma- los grupos mesoamericanos. Desde en. . . . de sólo noventa y cinco mil personas. con una extensión función de los que aquejaban a todo el país. .~llil lil ll l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l l . seris. Sonora. año de 1927. l l l l l l l l l l . pronto se dejó sentir. . en los famosos batallones de yaquis. servir de base a los proyectos de desarrollo. Equivale esto a decir que su población era de menos de tacto directo con las realidades del centro y sur de México. casi completamente extinguidos. Álvaro Obregón y Plutarco Elias Calles. nes territoriales a intereses extranjeros. Adolfo de la Huerta. Uno de los grandes problemas seguía siendo el de su muy tura de conciencia a sus propios problemas. mineros españoles de los tiempos de la Colonia y sólo por excep. cipación en la vida nacional. sólo comuni- ción a algunos indígenas. Sinaloa y N ayarit. México. tuvo ésta de pro. La tres habitantes por kilómetro cuadrado. los Entre estos últimos abundaban los indígenas. en decadencia después de la revolución y contingentes armados del norte. que formaban parte de las tro. como era el caso de los zapatistas. De los antiguos gru- muy en cuenta la necesidad de atender a las regiones de las que pos indígenas. importante Compañía de Tierras del Río Colorado que conjun- mento de acercamiento e influjo norteños en México. en 1930. entre otras muchas consecuencias. durante casi una década. Por lo que toca a la península de California. . aún subsistían en ella las grandes concesio- del centro de México. comparados con algunos de los todavía en su mayor parte en manos extranjeras. a lo que siguió la construcción de una serie de grandes presas. estuvieron en con. . Por su parte. en sus planes de gobierno tomaran de un habitante por kilómetro cuadrado. de hecho. Después tamente explotaba grandes plantaciones en el valle imperial y del gobierno de Venustiano Carranza. .176 Miguel León-Portilla El Noroeste a partir ·de la 1ndependencia 177 preparado a defenderse. . . rios. o sea de menos Nada tiene de extraño que. aprovechando los ríos que bajan de la Sierra Madre 9 Sonora. Para el norteño la revolución significó una más amplia aper. había dado lugar a la aparición de un posibilidades socioeconómicas de·dichos estados y asimismo los peculiar tipo humano. no podían grupos revolucionarios del sur. Para atraer más gente a revolución. . . En los cerca de ciento cincuenta mil kilóme- los distintos presidenctes fueron todos hombres de Sonora: tros cuadrados de superficie peninsular la población total era. 9 En ella se estudiaron las tierras. tenían. hacia 1921. sentido. mayos. Sinaloa y N ayarit. se dieron los primeros pasos en tal extremo norte. Para atender a la problemática que planteaba el noroeste. entre otras la muy El triunfo de la revolución marcó definitivamente un mo. Por vez primera que. entre 1920 y 1930. cuando fuera necesario. capitaneados ahora por hombres de ras y tepehuanes-. . algunas minúsculas rancherías de origen cochimí y cucapá en el tonces. consciente de sus derechos y capaz de obstáculos principales que dificultaban su desarrollo y su parti- lanzarse a la lucha. El impulso inicial. Reveladora es la evaluación estadística y económica de los la actuación del gobierno se dirigió fundamentalmente a los recursos de los estados de Sonora. drados. . En los ejércitos norteños era noroeste. que. Estudio estadístico y económico social elaborado para crear así centros de desarrollo agrícola y propiciar la por el Departamento de la Estadística Nacional. que seguían viviendo en diversos lugares del extracción principalmente mestiza. . sólo quedaban ellos provenían y de acabar con el viejo aislamiento. tantes. viviendo en condiciones por demás precarias. esas regiones debían crearse incentivos económicos. constituían entidades marginales. concebidos ya en escasa población. fue continuado por los siguientes gobiernos revoluciona. Otras Mundial. no obstante toda suerte de limitacio- nes.

El población era de 275.322 inmigrantes Baja California Sur . sas industrias. más de un millón y medio de mexicanos.. sin embargo. 62. el censo de 1950 arrojó entonces una pobla. sido la vecindad con los Estados U nidos. . también habían recibido los otros estados norteños. Su divisoria.. Actualmente es allí donde 1940 el desarrollo demográfico seguía siendo bastante limitado. El ciudades fronterizas que laboran en territorio norteamericano.. no habían nacido en el correspondiente estado: las más extensas de México. aunque muchas con capital norteamericano.. e iniciar la construcción de las primeras carreteras Sinaloa . el área más favore- pequeño aumento que la hizo llegar a 316.. se que obviamente reflejan algunos de los cambios ocurridos en l~ verá que. Primeramente está el extraordi. Ingenuo sería pensar Sonora 142. es decir los Nayarit .... en 1930 había tenido un norte de México fue. Ofrecemos el siguiente "salarios mínimos"... ... que obviamente no obedeció siguieron a la revolución.673 inmigrantes ferrocarriles. Otro aliciente. hay otros muchos habitantes de las ción considerablemente más numerosa: 510. realidad cultural de esta área. .. pueden darse las siguientes cifras: en 1921 su siones al cultivo.. .202 inmigrantes para vehículos de motor en esas regiones.178 Miguel León-Portilla El Noroeste a partir de la Independencia 179 medidas fueron echar las bases de un amplio sistema educativo..281 inmigrantes nacionalizar las vías de comunicación ya existentes. Este hecho.312 inmigrantes 10 que éstos y otros programas..570... ha regiones de México había aportado ya un considerable contin. aunque conservan su residencia en el lado mexicano de la línea biera en la década de 1950-1960 otras 142 . significaron una respuesta cabal ante los problemas Si a las cifras anteriores se añaden los inmigrantes que y posibilidades de esta gran porción de México. especialmente durante las dos últimas dé. trabajar como braceros.607 individuos.. 176 personas.022 inmigrantes dentro del que debían incluirse también los grupos indígenas. puede decirse que existen. hacia 1960. 206.. Durango . . Para 1950 la migración proveniente de otras cultura tecnificada. 308. 11.552 inmigrantes • 0 Datos de la Dirección General de Estadística de México. ha significado Esta característica de foco de atracción para inmigrantes de mayores posibilidades de trabajo.. alcanzan mayor cuan- cuadro en el que se consigna en cifras cuál ha sido la inmigra. pasó al millón de habitantes. ha sido común a casi todo el país y que se describe como los inmigrantes percibieron en las regiones norteñas. En 1970 sobre.. proceso de migración interna hizo que el mismo Estado reci. Según datos de la Dirección General de Estadís. hasta época reciente. gracias a numerosas obras de irrigación. habían ido a establecerse en las nario y definitivo aumento de su población desde los años que provincias fronterizas.728). como en el caso de las plantas maquiladoras. También la creación en los estados norteños de diver- población a principios de 1960 fue de 783. Ello se ha debido no sólo al incre. carreteras. Éstos y otros hechos explican otros lugares de México.. de gran importancia.. ción interna.. entre 1940 y 1950 los que habían inmigrado a Sonora que legal o subrepticiamente cruzan la frontera para ir a sumaron 62.. Coahuila Hay.379). Hoy el norte se halla comunicado por ferrocarril..... Nuevo León (254. principalmente del área central. 76.. que cadas. fundamentalmente económicos. hasta cierto grado... tía.378. sobre la base del número de personas que en 1960 En la actualidad el antiguo aislamiento de esas provincias. está en vías de desaparecer. en cida con este tipo de realizaciones. varios hechos que conviene recordar y (155. parece que debe explicarse en mento natural que. en su mayoría del área central ~el país..521) y Tamaulipas (291. líneas Baja California Norte . 78. función de los atractivos. una "explosión demográfica"..127 individuos.. formas de agri- 364.. de miles de mexicanos. ftjados oficialmente.312 personas...271 habitantes. la compartieron con Sonora los varios también que sea en varios de los estados del norte donde los estados del área que aquí nos interesa. tica. Además de los cientos gente humano. que al menos parcialmente se realizaron. a ninguna forma de compulsión. Chihuahua . Tomando el caso de Sonora Entre esos atractivos están la apertura de grandes exten- como ejemplo.

nuevas formas de establecimientos. han ido a establecerse en el noroeste. Lo nacional y lo ción de ~u propio ethos: motivaciones. plantean nuevas cues. señala- nal. creemos necesarias las siguientes con- proceso de perder algunos o muchos de los rasgos que. ha sido capaz de asimilar los distintos riesgos y dificultades con tal de alcanzar riquezas y ventajas que influjos procedentes de afuera. lo han afectado. para aceptar o rechazar cualquiera de estas En medio de su aislamiento. Básicamente hacen país e igualmente con los estados vecinos de Norteamérica. para subsistir. se requieren diversas formas de investigación que presencia de tribus indígenas. En relación con esto podría aña. integrada a lo largo del proceso histórico que hemos ser su determinación de afrontar decididamente toda suerte de intentado describir. que inevitablemente tenían estudiamos. con respecto al resto de México ha sido un objetivo político a nivel nacional? No precisamente para dar aquí una respuesta a dichas Ethos y diferencias culturales del Noroeste preguntas. Las mejo. dentro de un proceso de homogeneización nacio. Esta determinación es la que puso en chos de sus antiguos rasgos. culturales característicos en el noroeste atenderemos a ellos res comunicaciones con el resto de México y la inmigración de desde el punto de vista de lo que se ha descrito como el ethos. falta estudios de carácter histórico y también trabajos de campo algunos con gran población y desarrollo como California. Ari. desde el punto de la etnología y zona y Texas. la influencia norteamericana innegable. sea el sentido y orientación generales de una cultura. casi constante. que. Por otro lado. remos en consecuencia algo de lo que ha influido en la forma- mente ha dejado también su propia huella. De centro y sur del país? ¿La homogeneización cultural del noroeste ellas vamos a ocuparnos a continuación. Recor- según esto.180 Miguel León-Portilla El Noroeste a partir de la Independencia 181 aéreas y modernos transportadores marítimos. dando la descripción del proceso histórico del noroeste. son los que tienen de otras ramas de las ciencias sociales. valores. cultura los cientos de miles de inmigrantes procedentes del tiones en tomo al tema del pérfil cultural de estas regiones. junto con Nuevo México. desde ha. ción efectiva del noroeste en la vida nacional implica necesa- Por otra parte es necesario reconocer que los cambios riamente pérdida de su fisonomía cultural? ¿Ésta ha sido afec- ocurridos en el norte de México durante las últimas décadas. actitude~ y tipos norteamericano aparecerían así como fuerzas complejas y. desde su misma raíz. Tratando de precisar algunos rasgos y elementos ce siglos han ido caracterizando su propia fisonomía. Un primer rasgo. el norteño se encontró con la hipótesis. parece noroeste. Tal es el caso ción de ascendencia mexicana establecida en los que hoy son de los reales de minas. en la actitud de quienes. o grupos procedentes de otras regiones del país. que. Otra hipótesis sería afirmar que la fisonomía propia del desde la Colonia. los ranchos y los nuevos estados norteamericanos del suroeste. con un enfoque antropológico. de las que consideró muy poco . había que trabajar al máximo. con el resto del sólo en pequeña parte se han realizado. sino con el fin de valorar el grado de significación de lo que puede entenderse hasta ahora por "variedad norte- Podría pensarse tal vez que el noroeste mexicano está en ña de la cultura mexicana". pueblos. tada seriamente por la influencia de la vecindad norteameri- incluyendo de modo especial aquellos que se derivan de una cana? ¿Qué papel han desempeñado en el contexto de la más intensa influencia norteamericana. se supone allí existen. que alterar al fin la realidad cultural de los estados fronterizos. La cuestión por dilucidar mayores núcleos de ascendencia mexicana que conservan en podría enfocarse en función de temas como éstos: ¿la participa- alto grado elementos de su cultura original. dirse que precisamente algunos elementos y rasgos de la pecu. las haciendas. en los liaridad cultural norteña han subsistido también entre la pobla. marcha los diversos movimientos de penetración y llevó a crear. sideraciones. preservando hasta ahora mu. Obviamente. en de relaciones más característicos en la población del área que algunos aspectos quizás opuestas.

si no alcanzar tadas por la gente del norte a lo largo de la vida independiente· las riquezas ambicionadas. la indumentaria tradicional de los rancheros. También algunas de las decisiones más importantes. ideologías como el indigenismo de extracción predominantemente española. . Piénsese. De un modo o ha notado. den. acabará de com. Dado que en el norte era muy difícil dores. las llamadas bandas de bárbaros. Las la familia manifiesta mayor estabilidad que en otras regiones del misiones y los presidios fueron las dos formas de respuesta a la centro y sur de México. yaquis. colonización y más recientemente. Hasta la 11 Véase: W. parecen explicarse en función de su ethos. Por el lado de los grupos indígenas la noroeste que en otras zonas del país. vol. más radicalmente posible de todo contacto exterior. en su rechazo suroeste de los Estados U nidos. separaron o alejaron a los nativos de los nuevos extracción española. la resultante fue la implanta- repelerlas o concentrarlas en los reductos misioneros. del mundo indígena y en su actitud de afrontar los peligros. Las tropas La configuración étnica de la población norteña presenta de los presidios tenían a su vez el encargo de repeler a las tribus algunas características dignas de tomarse en cuenta. California Law Re?Ñw. 54. anticipan sólo lo que una investigación sistemática podrá casi permanente por los agravios y expoliaciones de que han descubrir en este orden de diferencias. una realidad pluri-cultural preservado en el noroeste hábitos y elementos culturales de bastante definida. buscaban la reducción de los indios. Borah and S. su otras inmigraciones. en nahua-tlaxcalteca.182 Miguel León-Portilla El Noroe~te a partir de la Independencia 183 podía esperar de provecho y sí en cambio grandes peligros. fecha. pero asimilada a su modo por gente prenderse que. misiones y presidios actuaron como instituciones que. Interesante además que en el siglo x1x y aún en el actual han ocurrido resulta notar la existencia de tortillas de trigo que muestran la levantamientos de algunas de estas tribus. principalmente de filiación distinta de la que había prevalecido. Aunque subsistencia. "Marriage and Legitimacy in Mexican fecha en varios de los estados del noroeste la institución de culture: Mcxico and California". Los Se afianzó así en la conciencia del norteño una actitud muy indios del centro de México. produjeron una mayor cohesión familiar y una más persistente preservación de los lazos de parentesco. 11 De hecho. No. Los ejemplos menciona- respuesta a tal situación ha sido la desconfianza y la resistencia dos. se han tro del área que aquí interesa. Buena parte de los primeros colonos eran de la postre. 2. Así en el idioma español que se habla en el preservando mucho de su antigua cultura. En la actualidad continúan viviendo aparte y antiguo arraigo. particular. para el norteño.n . 1966. ha sido frecuente que quienes hacia allá evangelización y mejores formas de subsistencia. Muchos eran criollos nacidos en México y centros en que se establecía la población hispano-mexicana. que incluso llegó a influir poderosamente en la de los famosos vaqueros del El ethos del hombre norteño se configuró así. Y si se recuerda norteño". el mestizaje con las distintas tribus que allí vivían fue de otro. a partir de la conquista. grupos como los norte se conservan numerosos arcaísmos y aún en la misma tarahumaras de Chihuahua. los pápagos. aislándolos lo marchaban lo hicieran acompañados de sus mujeres e hijos. cuando empezaron a ocurrir mente los jesuitas. a muy limitado. Como ya se no reducidas. De cualquier forma. adop- entregado a cualquier trabajo que le permitiera. Esta ción de la cultura en formación de la Nueva España. en \sido víctimas. lograr al menos mejores modos de de México.F. y no obstante las más recientes inmigraciones. desde los tiempos de la cuestión de las tribus indígenas. Hasta el presente aparecen muchas veces como posturas románticas y de escasa el consumo de carne y verduras es también más alto en el significación práctica. También en la dieta existen diferencias. seris y mayos fonética se percibe claramente el que se conoce como "acento de Sonora. al menos. otros mestizos de cultura predominantemente hispana. influencia mesoamericana. Hasta la actitud explica probablemente que hasta hoy se conserve. parecía mejor hispanizada. Su mismo aislamiento y la acentuada necesidad de en general el norteño no • tuvo abiertas las puertas a una protecció. Los misioneros. llegaron a mezclarse en cambio con la gente española o aprovechar el trabajo de las "tribus bárbaras". May. o los tepehuanes de Durango. Cook. que habían ido como acompañantes y servi- el área mesoamericana.

Asunto asimismo de notorio interés es el de los procesos grupos de ascendencia mexicana en los estados del suroeste de de aculturación con respecto a la prepotente sociedad anglosa- Norteamérica. por lo menos tanto innegable influencia norteamericana. han sido escasos los intentos de com- vinculación con la realidad integral de México. el incremento demográfico y el conjunto de las asimismo en el ethos norteño la raíz más honda de la preserva. realidades socioeconómicas prevalentes en el noroeste mexi- ción de determinados valores y elementos culturales entre los cano. Igualmente importa inquirir acerca de verosímiles contactos e desarrolló cualidades que lo enriquecieron culturalmente de intercambios entre determinados grupos norteños y la zona modo muy especial. y la población fronteriza del no- cer. Si es obvio que la cultura norteamericana ejerce particularmente significativos. dentro del de la interacción entre los grupos de ascendencia mexicana en más amplio contexto de la cultura mexicana. puede hablarse al parecer de un ethos o sentido y orientación . el noroeste preserva de.184 Miguel León-Porúlla El Noroeste a partir de la Independencia 185 educación superior ni a cualquier otra especie de refinamiento. a partir de la independencia de México. hasta cierto grado distinto. beligerancia norteña durante la guerra con los Estados U nidos. En una palabra. incluido parti- hasta el presente. aunque existen perder lo que consideraba suyo y asimismo una cada vez más algunos estudios valiosos. Su población. sobrevivientes. justifica hablar de la en nuestro continente. si como hemos visto. no obstante la actualmente más amplia vinculación de esas roeste. queológicos en relación con su pasado pluri-cultural indígena. verdadera frontera intercultural quienes se establecían en el noroeste. podría buscarse inmigración. ha mostrado además otros rasgos propios y cularmente el ámbito de la América Latina. por ejemplo. incrementar los trabajos ar. Quizás esto prensión y valoración de las identidades culturales indígenas explique también la decisiva participación del norte en la Revo. el noroeste de México. son temas que requieren mayor atención desde múltiples pun- o con motivo de las invasiones de filibusteros y también al tos de vista y muy particularmente en términos de investigacio- tiempo de la intervención francesa. en especial a partir de la insurgencia chicana. desde los tiempos prehispánicos formas de influencia decisiva en todo el mundo. Desde otro punto de vista. Pensamos que que es apremiante analizar sus consecuencias en el área más haber destacado el aislamiento y las formas de motivación de cercana a los Estados Unidos. sigue algunos aspectos y en formas muy limitadas ha sido objeto de siendo proporcionalmente no muy numerosa comparada con la investigación. el suroeste norteamericano. debe reconocerse distintos en la trayectoria del noroeste mexicano. Tema asimismo de investigaciones es el aparición de un ethos. al igual que de los métodos y propósitos adop- lución Mexicana. La situación y el desarrollo histórico de las distintas varios hechos a los que nos hemos refefido ya. Prueba de esto lo ofrecen esclarecer. vida del país. Entre ellas estuvieron su gran capacidad de mesoamericana de alta cultura. A nuestro pare. aunque en incremento acelerado. como el resto de nuestras provincias fronterizas. cuando en varios de los estados fronterizos tados por los organismos gubernamentales y las misiones de surgieron jefes que con eficacia se opusieron a la dictadura y índole religiosa que continúan actuando en las comunidades lucharon por poner término a la enajenación que significaban nativas. determinaron a su vez un propósito de mayor Entre otras cosas. Recuérdese la regiones del noroeste. es área con terminados rasgos y valores que hasta hoy configuran una gi:andes posibilidades de desarrollo. su actitud de resistencia ante cualquier amenaza de y colonización novohispana en el noroeste. mucho es aún lo que queda por fuerte conciencia de mexicanidad. regiones con el centro del país. Tampoco puede hablarse de abundancia de investiga- los grandes latifundios y las minas y otras concesiones en manos ciones a propósito de las características y consecuencias de la de extranjeros. y por encima también de la A todas luces. se trata de personalidad característica. Con referencia a la penetración adaptación. Urge. • enormes extensiones con recursos naturales sólo en parte apro- La compleja realidad cultural del noroeste tan sólo en vechados. Esas formas de actuar en la nes interdisciplinarias. jona a lo largo de una frontera de muchos centenares de La sola mención que hemos hecho de acontecimientos kilómetros. del centro y sur del país. Finalmente.

aproxima- damente la de un país como Portugal. 187 . están los siguientes: ¿perdurará el conjunto EXPERIENCIA CULTURAL DE LOS NA V AJOS de valores. es algo inevitable e incluso deseable? Área abierta al estudio de situaciones de contacto e inter- cambios culturales es el noroeste mexicano. el presidente del Consejo Tribal Navajo. La reservación en que vive~ com- prende la zona noreste del estado de Arizona y algunas áreas colindantes de los vecinos Nuevo México y Utah. MÁS ALLÁ DE LA ACTUAL FRONTERA México. a la vez. me invitaron a dar una serie de charlas en el Colegio de la Comunidad (The Navajo Community College). así como otros funcionarios del Depar- tamento Navajo de Educación. no MEXICANA: conviene soslayar. por el contrario. que la total homogeneización del noroeste con respecto a la cultura naci~ nal. convi- viendo con miembros de las tribus. En ese año. en última instancia. Mi más reciente visita al país navajo ~uvo lugar en-1972. para dejar ver la riqueza y la importancia del tema y. Lo que presentaré en este capítulo se deriva. tiene una extensión cercana a los setenta mil km 2 . En conjunto. El caso del que ahora vamos a tratar difiere en muchos aspectos de los hasta aquí considerados. Los navajos son hoy el grupo indígena más numeroso de los Estados Unidos: cerca de ciento sesenta mil personas. entre ellos algunos de sus jefes o líderes. con base firme conoce- mos. rasgos y elementos que históricamente configuraron el perfil de las antiguas mayorías norteñas? ¿Qué importancia pueden tener en el proceso de desarrollo integral de esa vasta porción del país la pérdida o la preservación de lo que más específicamente ha constituido la raíz de su peculiar sentido de identidad? ¿O debe pensarse. Nuestro propósito ha sido reflexionar sobre lo poco que. entre los interrogantes que. señor Peter MacDonald. lo mucho que queda aún por investigar. tanto de distintas obras y testimonios publicados como del contacto personal a través de varias estancias en la reservación.186 Miguel León-Portilla propias de una variante norteña en el contexto cultural de 8.

establecido Al tratar también en tales charlas acerca de otras experien- en 1968. per- sus puntos de vista. mostraron pueblos a su vez muy diferentes entre sí. Los navajos han tenido que hacer frente durante gentes dueñas de culturas diferentes. será de interés reflexionar con apoyo en las fuentes para alcanzar un desarrollo socioeconómico integral. En particular sus los descritos de modo genérico como "anglos". por dos rasgos muy cias y procesos culturales -en relación sobre todo con México y significativos. Más que nunca se hallan ahora decididos a transfor. el pasado y el presente de este grupo está especialmente comunidad indígena. El primero lo da el hecho de que. entre otras cosas. sin formas definidas como las grama de profeso res visitantes. bajo el título general de Identidad cultural o antiguos relatos acerca de los orígenes cósmicos y divinos y de asimilación en la corriente de la sociedad mayoritaria. finalmente. con mar sustancialmente sus condiciones de vida. ocupan lugar especial las por dirigirse casi siempre a la historia y a la situación contem- referentes al propio legado cultural del pueblo navajo. Obvio es así que las discusiones en que me Al igual que otros grupos indígenas.la atención terminaba de cursos o materias impartidas.188 Miguel León-Portilla Experiencia cultural de los navajos 189 Por vía de explicación. se distingue. la trayectoria cultural afirmación de la identidad étnica. todas ellas navajos. la etnología y la historia. en lo administrativo y lo amplio contexto de la población indígena de los Estados Uni- académico. El primero fue el mundo de color negro en el que propia sede del Colegio de la Comunidad Navajo que así inauguró su pro. En ese ámbito. hasta cierto grado interés vital. a través de los Las charlas que allí di versaron precisamente sobre el tema siglos. los ciudadanos líderes tienen firme persuasión de que es ya tiempo de que los de la sociedad mayoritaria norteamericana. tengo que decir La arqueología. ción y consecuencias que han tenido para los navajos estos gramen y pongan en ejecución las medidas más conducentes contactos. que ahora tienen hombres y mujeres. diré que dicho colegio. los navajos conservan tocó participar. pero teniendo también muy especialmente a la vista lo'S testi- mente en este contexto les ha sido menester plantearse una y monios de los mismos indígenas. han cambios o procesos de aculturación tenidos con respecto a otros provocado en ellos la necesidad de tomar decisiones en verdad indígenas. está plenamente en manos de miembros de la dos. Me refiero a los inter- los últimos años a no pocos apremios que. les fueran de la propia comunidad. Y si afirmo que los maestros. 1 paralelas a las del pensamiento prehispánico mesoamericano. han ido configurando la fisonomía de la vasta región del de las culturas en peligro y las situaciones de posible pérdida o suroeste norteamericano. Según sus tradiciones. La otra poránea de la nación navajo. es decir la angloamericana. tintos grupos de origen hispano-mexicano y. a modo de retos. Cuestión capital ha sido encontrar las formas de adaptar los cambios causados por factores externos o buscados Pluralidad de contactos culturales en el ámbito por ellos mismos. considerable interés en los asuntos tratados. Sobre la significa- propios navajos. vinculado con la serie de acontecimientos que. vivieron las gentes de la niebla. cuatro fueron las edades o tiempos en que el mundo ha 1 La serie de charlas tuvo lugar del 9 al 18 de octubre de 1972. discusiones y relatos acerca de sus propias miten destacar sobre todo tres formas de acercamiento con experiencias. con conciencia de su realidad cultural. en la existido. pro. en el conjunto con el ámbito indígena iberoamericano. Sabido es que. dentro del más característica de esta institución es que. Al segundo mundo . Precisa. evitando a la vez ser absorbidos por la de la nación navajo influencia avasalladora de la cultura predominante. asimismo con dis- cruciales. especialmente los indios pueblos. otra vez el tema de la preservación de la propia identidad cultural. así como las asimismo que fue mucho también lo que aprendí escuchando mismas tradiciones que hasta hoy mantienen los navajos. de los navajos ha implicado distintos procesos de contacto con estudiantes y otras personas.

p.. Bulletin 163... se hallan relacionadas con el tronco °' o LL.. Así debían construirse las habitaciones de la comunidad. Tanto su lengua como la de z 1' - sus vecinos. Según las antiguas palabras. double day.. es sagrada. las tradiciones recuerdan la erección del primer hogan.. 3 Clide Kluckhohn. The Navajo.... Mas.. 1 - ~ ·-~u>< dente muy antiguo en el ámbito del suroeste norteamericano.. véanse las p. 1 1 r. Deidad protectora fue el coyote que salvó a unos pocos de los humanos y permitió su paso al orden del tercer mundo.... Algunas tradiciones proclaman que no fue ésta. la edad definitiva en que los ancestros de los navajos hicieron su apari- ción en el mundo... " 2 A modo de símbolo de lo que fue el definitivo establecimiento de los navajos en lo que hoy es su tierra. .. The Dini: Origin Myths of the Navajo lndians.las tribus habían peregrinado desde sitios lejanos hasta llegar a las que son hoy las tierras para ellos sagradas... Nuevamente comenzó a existir una cuarta edad. destinado a fines ceremoniales... por otra parte...... 3 A u z Aileen O'Bryan. los apaches. Washing- ton.-. Al fin el agua puso término al mundo de color amarillo. por encima de todo. Smithsonian Institution. . - Experiencia cultural de los navajos 191 190 Miguel León-Portilla correspondió el color azul y en él hubo ya seres humanos que tuvieron que luchar contra animales enormes hoy no existentes. p.... diversas formas de trans- gresión hicieron también peligrar la supervivencia del hombre en la tierra.. des- crita como el tiempo del calor y la luz...ll ::! atapascano del que forman también parte otros grupos que . conservadas especialmente por los jefes y los curanderos -los hombres profesionalmente dedicados al conocimiento y la práctica de antigua tradición médica.... 1956. donde hoy está su tierra sagrada.. ha sido mi vida..... Las investigaciones arqueológicas.. 1962... Éste tuvo como color el amarillo.. . 101 Respecto de los mitos sobre las varias edades cósmicas.. Subsistió entonces la amenaza de las bestias feroces y.. New York. 1-13 de la misma obra. Como lo refiere uno de sus relatos: "Por muchos años he conservado esta belleza conmigo.. El tipo de construcción de paredes exagonales de los hoganes había de tener vigencia perdurable.UllliU11l1""'""""'"'w _ _ _.. la lingüística y otros tes- timonios históricos confirman que el pueblo navajo no es resi.. sino otra quinta duración... 33... está el hecho de que -como en el mundo cultural de Mesoamérica..J ~ hasta la fecha viven en la porción noroeste del Canadá.también los mitos navajos implican la sucesión cósmica de los ciclos..

En especial la prácti. a partir de su entrada en esa región. En realidad buscaban ellos recobrar a la muchacha . Tanto es así que para los navajos ca de la agricultura marcó una radical transformación en el había diferencia entre mexicanos mestizos y españoles. bautizaron a los mexicanos con el nombre de nakai que exploradores. consecuenci~. conquistadores. los españoles secuestraron a una joven indígena. su identidad cultural. y también. que ello sucedió entre los siglos xm y xv d. porque un hombre de ese clan ganado menor que cada familia poseía. toda la región del actual suroeste norteamericano formó decirse que el fracaso fue su . hasta hoy subsiste suyos otros importantes elementos culturales. que modo de vida de quienes. fica. además de rechazar con violencia todo in- navajos en el suroeste. sobre todo entre los indios pue- bastante limitados por cierto. "los que andan por allí". la vida de las úvamente al carácter mesúzo del clan de los nakai: A continuación transcribo tribus empezó a adquirir el carácter de una sociedad de pastores. Los procesos de aculturación xico. pudieron rechazar mejor los intentos espa. una vez más. con halagos. Adueñ~ndose de un clan. La presencia de mexicanos. Además de los contactos menciOnados. se presentaban a sus ojos como considerable- otras cosas. según parece. navajos la adquisición de elementos culturales antes no poseí.C. significa "los andariegos". en resumen. en una hostilidades. con las que ocurrió la de arena con propósitos ceremoniales. a su vez. se mtentaron predicarles algunos misioneros franciscanos. E:. datan de los comienzos del siglo blos y en menos grado entre los navajos. No fue sino hasta más de cien años después cuando la mente desde el siglo XVII y se incrementó luego a lo largo del presencia hispana se hizo sentir con mayor fuerza. de iniciaron sus formas de contacto con otras gentes allí estableci. Más tarde. Paralelamente. los contactos entre navajos y que los indios pueblos quedaron sujetos a la dommac1on espa. a la par que opusieron eficaz U na primera consecuencia de ello la tenemos en los casos resistencia. En nos que por allí andaban. Así cabe afir!11ar. prominente entre los navajos. mexicanos continuaron siendo bastante frecuentes. se opusieron a cualquier forma de aceptación muy probable. ñola. misioneros y colonos españoles. dieron inicio a un nuevo cambio en su forma de vida. dejó sentirse probable- XVII. Varios fueron mismo periodo colonial. su riqueza comenzó Hay un clan llamado mexicano.192 Miguel León-Porúlla Experiencia cultural de los navajos 193 punto ftjo se desconoce cuándo ocurrió la penetración de los pareció convenirles. habían subsistido hasta pronto llegaron a aplicar a los primeros una designación especí- entonces como recolectores y cazadores. Haciendo suyo lo que les capturó a una muchacha mexicana y. que si los navajos supieron que entonces tuvieron lugar fueron en relación con los llama. Este clan tiene relación a medirse en términos del número de caballos y cabezas de con el que se nombra tqo yah ha'tline. ' !--os propios navajos conservan relatos en los que se alude muy significa- ñoles de dominar en su territorio. los navajos mantu- dos por ellos. A pesar de que no faltaron su visión del mundo. nueva forma de acercamiento. cuando. En defensa permanente ante el riesgo de verse vieron también determinadas formas de intercambio con gentes absorbidos cultural o políticamente por los indios pueblos. 4 Resultado también de estos contactos posesión del caballo. aunque haciendo adap. los de cultura hasta ciero punto afín a la española. aquellos que laboraban entre los indios pueblos de Nuevo Mé- das desde mucho tiempo atrás. los navajos. canos de extracción mestiza. Valiéndose de un término muy expresivo de su propia Varias centurias más tarde vinieron los contactos con los lengua.~ tanto parte del México independiente. que ostenta el mismo caballos y de cuantas cabezas de ganado menor estuvieran a su nombre de nakai que originalmente se había dado a los mexica- alcance. aprovechar su vecmdad con los españoles. ?e creencias o prácticas religiosas como las que. Los primeros testimonios en castellano acerca de los navajos. las artes de los tejidos de algodón y de las pinturas mente diferentes. como algo tento de conquista. nalrai dinae'e. un fragmento de uno de tales relatos: Aunque nunca abandonaron la agricultura. Las gentes en cuestión. en navajos aprendieron de ellos la agricultura. eran precisamente algunos mexi- tación a su propia idiosincrasia cultural. Sabemos además que. los contactos significaron a la postre para los palabra. Así. ésta no llegó a alterar dos más tarde "indios pueblos". aprovecharon sagazmente la oportunidad de hacer que hubo de mestizaje navajo-mexicano. Puede al menos afirmarse. su sistema de valores y creencias. por casi tres déca- los intentos de someter a los navajos pero en resumen puede das. pero que. entre otros aspectos.

194 Miguel León-Portilla Experiencia cultural de los navajos 195

fue que los navajos enriquecieran su cultura con el arte de los españoles y mexicanos, pretendieron controlar desde un princi-
trabajos en plata, aprendido de algunos maestros mexicanos. pio la situación por medio de convenios o tratados con los nava-
Los navajos, famosos en la actualidad por este arte, comenzaron JOS. Su idea era obtener un claro reconocimiento de parte de los
desde entonces a forjar collares, brazaletes y otros objetos en indios de la autoridad que representaban como soldados del país
plata con incrustaciones de turquesa. U na vez más, sin embargo, al que pertenecían ahora los territorios conquistados. Las fuer-
la asimilación de las técnicas estuvo muy lejos de pasar a ser un zas norteamericanas así habían procedido ya varias veces en el
mero mimetismo cultural. Las creaciones de los orfebres navajos pasado al establecer contactos con otros grupos indígenas.
dan hasta el presente testimonio de la propia inspiración, como Muy pronto, sin embargo, comenzaron a ocurrir malenten-
ocurrió con sus textiles y alfombras que también ostentan ele- didos. Desconociendo la estructura social de los navajos, los
mentos de su antigua simbología en estrecha relación con sus militares norteamericanos, al tratar con jefes de determinados
tradiciones y visión del mundo. clanes, pensaron, o así quisieron creerlo, que los conv.enios que
alcanzaban a formular debían ser aceptados universalmente por
parte de un supuesto gobierno tribal supremo, entidad inexis-
La presencia de los angloamericanos en el país navajo tente entonces entre los navajos. Cuando algunos grupos, perte-
necientes tal vez a otros clanes, obraban sin atenerse a tales
Finalmente "los anglos" entraron en escena. Habían pro- convenios, los enfrentamientos se volvieron más frecuentes.
clamado éstos que era su destino manifiesto expandirse y con- Para los anglos esto confirmaba que, al igual que en el caso de
quistar los vastos territorios del suroeste. A no dudarlo, los otros indios, también debía desconfiarse de la palabra del navajo.
navajos debieron interesarse hondamente en los acontecimien- La situación prevalente se agravó a partir de 1862, al tiempo
tos que ocurrieron en Nuevo México, y en otros lugares vecinos, en que fuerzas norteamericanas, establecidas en esa región del
desde 1846. Las gentes de origen hispano y los mestizos mexica- suroeste, tuvieron que prestar atención a acontecimientos estre-
nos allí residentes pronto habrían de quedar sometidos a repre- chamente ligados con la guerra de secesión entre los estados del
sentantes de un pueblo al parecer mucho más poderoso. En sur y del norte. Los navajos, perturbados por las presiones que
efecto, a partir de 1848, el "suroeste, incluyendo el país navajo, ejercían sobre ellos los destacamentos militares, aprovecharon
entró a formar parte de los Estados Unidos de Norteamérica. esa coyuntura y, tomando la ofensiva, incrementaron sus ata-
Significativo resulta destacar que, desde que ocurrió la ocu- ques, casi siempre furtivos, contra quienes les habían mostrado
pación norteamericana de Nuevo México, en las proclamas del hostilidad. Las consecuencias fueron drásticas. En 1863 el coro-
general Kearny se afirmó que el gobierno de los Estados Unidos nel Kit Carson recibió órdenes de emprender una campaña sin
habría de defender a cuantos allí vivían contra posibles ataques cuartel en contra de los navajos. Poco menos de un año después,
de indios bárbaros, entre los que desde luego se incluía a los las victorias alcanzadas por Kit Carson permitieron a las autori-
navajos. No pasó mucho tiempo sin que éstos se vieran obligados dades norteamericanas adoptar una medida radical que habría
a hacer frente y entrar en tratos específicamente con miembros de afectar hondamente a la nación navajo. Consistió ésta en
del ejército de los Estados U nidos. Los anglos, a diferencia de los concentrar a cuantos miembros de las tribus fue posible para
llevar luego a cabo su deportación en masa.
mexicana para entregarla a su familia. Por otra parte, la madre de la . El 6 de marzo de 1864 se inició la partida, hasta hoy cono-
joven indígena se afligía también mucho. Se pensó así que cada grupo cida como "la larga marcha", evocación del hondo trauma que
debía hacer la' devolución de la joven que tenía en su poder. Pero la
doncella indígena se escapó y pudo regresar por sí sola. Entonces los del tal experiencia dejó en la conciencia navajo. En distintos grupos,
dan tqo yo.Ji ha'tline conservaron a la muchacha mexicana y la adoptaron. varios miles de indígenas, incluyendo niños, mujeres y ancianos,
Ella vino a ser la fundadora del clan de los nakais... fueron llevados por las fuerzas de Kit Carson a un punto situado
(O'Bryan, op. cil., p. 119). a aproximadamente 480 kilómetros de distancia, Fort Summer,

196 Miguel León-Portilla Experiencia cultural de los navajos 1,,.,

en territorio de Nuevo México. De acuerdo con la información teñidas del recuerdo de los pasados sufrimientos. Factor de
de que se dispone, cerca de 8,000 navajos corrieron esta suerte, creciente importancia fue el establecimiento, dentro de la re-
ya que sólo grupos aislados pudieron permanecer ocultos en servación, de numerosos comerciantes que, como en otras
algunos lugares de la que hasta entonces había sido su tierra regiones indígenas de Norteamérica, abrieron allí sus trading
ancestral. Cuatro años duró el trágico confinamiento de los posts, o centros de intercambio. Aunque los navajos rara vez
navajos en Fort Summer. Como lo expresan los investigadores obtenían trato equitativo en tales centros, pudieron ya adquirir
norteamericanos Clyde Kluckhohn y Dorothea Cross Leighton, con mayor facilidad objetos y productos que con urgencia
asiduos estudiosos de la cultura navajo: requerían: instrumentos agrícolas, semillas, ganado, medicinas,
La estancia en Fort Summer fue calamidad tremenda alimentos, ropa y otra~ muchas cosas.
para el pueblo navajo. La suma de consecuencias que dejó Desde entonces sus relaciones con la sociedad dominante
difícilmente puede ser comprendida por la población no por necesidad fueron pacíficas. A los ojos de los blancos lo más
indígena. Aun hoy ( 1946) parece imposible que algún na- importante era "civilizar" a los indios. Ello implicaba sobre todo
vajo de edad avanzada, al hablar durante algunos minutos, lograr que se establecieran en núcleos más compactos de pobla-
no se refiera al fin a la experiencia de Fort Summer. Aque- ción; implantar un sistema de escuelas para que los niños
llos que no estuvieron allí personalmente, oyeron de sus
navajos asimilaran la cultura anglosajona; propiciar las activi-
padres relatos tan desgarradores que parece como si hubie-
dades de misioneros de diversas sectas cristianas que debían
ran sufrido ellos mismos todo el horror de la "larga mar-
convertir a los indios erradicando a la vez sus antiguos ritos y
cha", las enfermedades, el hambre, la nostalgia, el regreso
creencias. En una palabra, el propósito era transformar radi-
final a su tierra que encontraron ya desolada. Nadie podrá
calmente las formas de vida de un pueblo considerado inquieto
entender las actitudes de los navajos -particularmente en su
y "primitivo", incapaz, por tanto, de comportarse como parte
relación con los blancos- sin conocer algo de su experiencia
de la ciudadanía en un país cuyo destino era ser una gran
de Fort Summer. 5
Cuando finalmente se permitió a los navajos regresar a sus potencia en el conjunto de las naciones.
tierras, su situación era realmente desesperada. Cuanto habían Un análisis, por superficial que se quiera, de las influencias
poseído se encontraba destruido o había desaparecido, sus a las que quedaron sometidos los navajos nos mostraría en
campos de cultivo, caballos, ganado, hoganes ... Para sobrevi- resumen que el fin buscado era eliminar a la postre cuanto
vir, más que nunca tuvieron entonces que realizar un esfuerzo había sido alma y raíz de orientación en la existencia de ese
extremo. Con plena conciencia de su propia identidad, agudi- pueblo. Pero una vez más, cual fue el caso en sus otras situacio-
zada por el sufrimiento, quienes se habían visto privados de nes de contacto libre o forzoso, los navajos selectivamente
todas sus pertenencias materiales, hubieron de aferrarse a las admitieron de la cultura dominante aquello que les pareció
tradiciones, creencias y valores que por siglos habían dado bueno y adaptable a su propio modo de ser. Aceptaron así
orientación a su existencia en la tierra. entrar en nuevas negociaciones y tratados para obtener un
reconocimiento legal respecto del territorio que, con razón,
consideraban suyo. En un principio recobraron tan sólo una
Ulteriores procesos de aculturaaón porción de sus tierras ancestrales. Con el paso del tiempo su
Otras formas de contacto permanente con los anglos man- actitud perseverante obtuvo, como ámbito de la reservación,
tuvieron entonces los navajos, de un modo o de otro siempre cerca de 7 millones de hectáreas, en los que hoy son estados de
Arizona, Nuevo México y Utah. La superficie en posesión de
5
Kluckhohn, op. cit., p. 41. los navajos, más grande que la de algunas naciones europeas,

Experiencia cultural de los navajos 199
198 Miguel León-Portilla

dad. Como administrador legal de un presupuesto que se eleva
vino a ser también la reservación indígena más extensa de los cada año, el Consejo dispone actualmente de considerables
Estados U nidos. recursos, propiedad en común de las tribus, que deben em-
Los navajos no sólo aceptaron sino que también buscaron plearse sabia y honradamente en beneficio de las mismas.
conscientemente determinados elementos de la cultura material Ingenuo sería negar que el permanente contacto con. la
de los anglos. Hicieron suyos, por ejemplo, toda suerte de cultura angloamericana ha traído consigo numer<?so~ ca~bios
instrumentos y utensilios de metal, las carretas para el trans- en la vida de los navajos. Pero a la vez, como con msistenc1a lo
porte, distintos materiales para construir sus habitaciones, aun- hemos destacado, hay que reconocer que éstos han demost~ad?
que, en este punto, preservando, para fines ceremoniales, sus sorprendente habilidad para hacer suyos e~emen_tos y aun msu-
hoganes tradicionales. En tiempos más recientes la adopción de tuciones antes ajenas, sin merma de su act~tud siempre _co~tra­
elementos de la cultura dominante incluyó además las máqui- ria a verse absorbidos por cualquier sociedad mayontana o
nas de coser, aparatos de radio, automóviles y camiones, salas más poderosa. Así en rigor cabe afirmar que, por encima de
cinematográficas, televisores, mercados al modo moderno, asis- todos los cambios, el sentido de identidad cultural de los
tencia sanitaria y erección de hospitales, nuevas formas de navajos sobrevive hasta el presente.
alimentos y de vestidos. Sin embargo, la percepción de este hecho no debe llevar-
Otra significativa innovación, en el contexto de sus estruc- nos a soslayar que de nuevo -ahora tal vez más que en el
turas sociales y políticas, fue la creación de un supremo Consejo pasado- otras fuerzas sutiles y en extremo poderosas amenazan
Tribal en la década de 1920. Es cierto que la nueva institución esta tantas veces defendida integridad cultural. Pensemos, por
política fue en su origen consecuencia del empeño de los anglos una parte, en el permanente empeñ?, si s~ q~iere no _siempre
deseosos de facilitar sus transacciones económicas con los nava- consciente, de la sociedad angloamericana, mclmada ~ imponer
jos. Por algún tiempo los funcionarios y autoridades de dicho al resto de la población, casi como un ideal, s~s propias form~
Consejo Tribal fueron en efecto hombres de paja, casi siempre de vida, sus criterios y valores culturales. Consideremos ad~mas
dispuestos a secundar en todo los programas de la Oficina de los medios de que dispone dicho sector dominante, para difun-
Asuntos Indígenes del gobierno federal que controlaba el dir sobre todo en el ámbito territorial de Norteamérica, sus
poder en la reservación. Sin embargo, los navajos, con su nunca ide~, sus modas, en una palabra su al parecer incuestionable
desmentida sagacidad, transformaron poco a poco la institución visión del mundo, con todos los atractivos, atributo de la
del Consejo Tribal en un cuerpo más efectivo de gobierno sociedad de consumo del país más poderoso de la tierra. .
autónomo. En la actualidad el Consejo ha llegado a ser un En semejante contexto, ¿será posible que un grup~ m~rgi­
organismo político más plenamente al servicio de los intereses nado, como los navajos, logre su más pleno desa~oll~ tecmco Y
de la comunidad. Sus miembros, elegidos libremente, son ahora económico sin verse a la postre lesionado por el mfluJO arrolla-
los responsables de las decisiones que han de tomar en benefi- dor de la cultura prepotente? Más aún, resulta oportuno P.re-
cio de la nación navajo. guntarse también qué sentido tendrá .i~sistir en la ~reservació~
De hecho una parte considerable de las funciones que de una identidad cuando la desapanaón de la misma podna
antes tenía la Oficina Federal de Asuntos Indígenas ha pasado interpretarse -por lo menos desde el. pu~to de vista de las
a ser de la incumbencia directa y exclusiva del Consejo Tribal. mayorías dominantes- como la culmmac10n de un .proceso
Ello incluye no sólo las concesiones y contratos con empresa homogeneizante que permitiría ofrecer iguales oportu~idades a
del exterior, que han venido a establecerse dentro de la reser- todos los habitantes del país. A no dudarlo, el caso particular de
vación, sino también proyectos y programas en vista de una los navajos puede adquirir, a la luz de es~s i?eas, importantes
más adecuada transformación social y económica de la comuni- formas de significación en cuanto experiencia que debe valo-

se hallan cierta- mente en posesión de una herencia de cultura que incluye una 8 Aileen O'Bryan. gena.. la tierra ancestral de los navajos. por supuesto.mantienen hasta hoy su fuerza y su significación más honda. en teóricas sobre las posibles consecuencias de la pérdida o la una palabra. de experiencias de tiempos más cercanos. medio insustituible de expresión sigue siendo el idioma navajo. cosmovisión encestral. que integran la Diné sus valores y elementos culturales de nente ·ensayar un análisis de lo que ha significado para los origen precolombino se han enriquecido con otras realidades navajos la preservación hasta el presente de su conciencia como que han sabido hacer suyas y asimismo con los recuerdos. · Para mí todo es hermoso . Para dar un ejemplo.. el origen de la Diné. además participar en un antiguo legado.200 Miguel León-Portilla Experiencia cultural de los navajos 201 rarse con perspectivas históricas y antropológicas mucho más Las antiguas tradiciones que hablan del legado que "todo amplias.. Como uno de -las edades cósmicas primordiales y los cuatro rumbos del sus antiguos "cantos de la noche" certeramente lo proclama: universo. nación o pueblo con personalidad propia. creencias y ceremonias religiosas. todo es hermoso. sabidu- En vez de abocarnos a cualquier tipo de reflexiones ría que cura a los enfermos. Cuando se pregunta conciencia del grupo. .está constituida por el conjunto de hombres central de auténtica poesía épica que aúna e identifica a la comu- que integran la Diné.. habita. op. éste último es el medio siempre usado cuando se trata de la obscuridad. Para el conjunto de seres reafirmación de identidad cultural. consideramos más perti. Si bien un alto porcentaje en la comunidad es actual- cuyos caminos son bellos . Ritos y creencias de los navajos siguen siendo raíz de un universo viviente de símbolos. su contestación es elocuente. Como vehículo de su pensamiento y tradiciones Esto todo lo abarca.mantienen firmes sus raíces los caminos son bellos. la gran mayoría de los navajos -incluyendo a algunos Del poderoso supremo espíritu de los bautizados o conversos. en modo alguno están muertas. espirituales en las antiguas creencias y prácticas de las que el todo es hermoso. Así de su adquisición del caballo habla una serie de leyendas. las pinturas hechas con arena y las danzas rituales mantienen su carácter como expresión de arte. "el pueblo". 101-102. En función de ellos con Esto todo lo abarca. . a los navajos por el nombre con que ellos designan la comuni. mente bilingüe. Los antiguos conceptos acerca del propio tiempo y espacio cido por un esfuerzo que se realiza en común. impetración de la divinidad y. visión del mundo. A dad étnica a la que pertenecen. adeptos. cit. sin contaminación alguna. preservado y enrique. del pueblo. la luz. tan ricos en simbolismo. El lenguaje es otro vínculo que sigue uniendo a la mayoría Todo a mi alrededor es bello. p. mayor facilidad se comprende el apego que todo miembro de la la tierra y el poderoso supremo espíritu Diné experimenta con respecto al universo sagrado en que cuyos caminos son bellos. el agua. Por otra parte. esto todo lo abarca . ya que habla inglés y su propio idioma indí- Las montañas. permite preservar. "el pueblo". una com- . prácticas médicas. el mundo de los los cielos y el poderoso supremo espíritu símbolos. 6 Los miembros de la Dini. Su su vez la evocación del trauma de la "larga marcha" es asunto nación -nos dicen. aunque las diversas sectas cristianas han logrado hacer algunos el maíz blanco y el amarillo. Pertenecer a la Diné significa nidad. trasmitir los sentimientos e ideas más íntimos. lo abarca".. leyen- Reafirmación o pérdida de la identidad cultural das. ceremonias y creaciones artísticas. incluyendo.

deben ser quienes dicten o a las necesidades y a las características propias de la colectividad dirijan la política que deben adoptar los indígenas. con el apoyo más decidido de una cultura dueña de características distintas . 202 Miguel León-Portilla Experiencia cultural de los navajos 20S pleja teoría de la enfermedad y Ja salud. Mantiene éste un papel como poderosa efectivamente se ofrezcan oportunidades de trabajo a los fuerza de cohesión y a la vez como elemento de control social. Hoy.sido la escasez de oportunidades de trabajo dentro de la dos de auténticos caos y desintegración. relaciones sociales entre los miembros de la comunidad. símbolos. ria norteamericana. el derecho que la mayor parte de los norteameri- JOS en el Colegio de la Comunidad: canos tiene como algo obvio: el derecho de equivocarse. Gracias a que el Consejo Tribal pasó a adaptaran al fin a las formas de vida de la sociedad mayorita- converurse en un auténtico organismo navajo. Ésta fue Problema permanente. la cuestión que una vez más se plantea es la llevar a la ~ráctica distintos programas que en verdad respondan de si "expertos". directota del Programa de Estudios Nava. Otro dato.. manifestó que no quería abandonar la reservación para con- Algo más podría decirse atendiendo a la esfera de las seguir empleo.. 55-57. dueños de una fisonomía y un 63%. Many Farms. de la revista Ariuma Business ~os navajos en su telativamente nueva institución del Consejo Bulktin. "el pueblo". más de 20. un sistelJlél de valores de trabajo en la reservación. Éste fue al principio una imposición más o menos dencias prevalentes de su vida económica". Navajo ShulW at Navajo Communily CoUep. lenguaje. nativos dentro de su propia tierra . Prueba asimismo de la vitalidad lor. con bien conocidos resulta- años. lo ofrece un artículo de Benjamín Tay- nuo y se aprecian en extremo. 1971. de la Universidad Estatal de Arizona. ha . Navajo Community College Press. es de esperarse reservación.000 no tenían ocupación remu- creació? artísti~ y ta?1bién una tierra sagrada y largo tiempo nerada. Afirma allí Tay- diseñada por los funcionarios del gobierno federal. pero obrando libremente y por sí mismos. De una fuerza de trabajo de tradiciones históricas. gubernamental debería suspenderse con objeto de que los roso para apuntalar estructuras más en consonancia con la indios se vieran forzados a abandonar las reservaciones y se realida~ contemporánea. llevaron a cabo una investigación sobre el potencial humano Arizona. Actitudes Un ejemplo de la falta de comprensión de algunas perso- semejantes son también patentes en el trato con quienes cono. señala que el 70% del total de la fuerza de trabajo identidad de los navajos. cuyos servicios se buscan de conti. como ya vimos..350 personas. formas específicas d~ 32. en un organismo que quedó en reservaciones carece de sentido. En una entrevista concedida por el cerse la entrevista necesidad de contar con un gobierno propio mismo Taylor al periódico The Ariuma Republic. Prime· De esto se deduce que el mayor esfuerzo para lograr el ramente está el hecho de la supervivencia operante del antiguo desarrollo de la economía navajo debe dirigirse de suerte que sistema de clanes. ideas como la de la identidad étnica o el valor de preservar Actualmente el Consejo Tribal. se esfuerza por Básicamente. si es ?avajo. que se ha agravado durante los últimos actitud prevalente en el pasado. al lor que la política de apoyar el desarrollo económico de las transformarse. afirmó que que a la vez fuera un símbolo de la soberanía y autoridad de la en su estudio no había creído pertinente tomar en cuenta Dini. 7 En 1970 la tribu navajo y otros organismos interesados ' Ruth Roessel. nas respecto de los intereses y aspiraciones de los navajos y cen la medicina tradicional. es lo que mantiene y da vigor al sentido de ción. en extremo revelador. Como lo ha señalado la activa y brillante maestra que al fin los navajos y todos los indios puedan ejercer. En su opinión todo subsidio manos de los navajos. sectores considerables de la Dini. otros indígenas. como Taylor. Ello significa que el desempleo alcanzaba ese año un d~~end1da. necesario. Ruth R~ssel. Pero. de dicha investiga- vieJO legado. Senurse diferentes. publicado en el de esta cultura la ofrece la confianza que experimentan no número de diciembre de 1970. en él se encontró un instrumento pode. . El pueblo respeta y consulta a los jefes de los clanes. pudo satisfa. p. bajo el título de "La reservación indígena y las ten- Tribal..

Guy Gorman.o Times. establecer una institución de enseñanza superior. Almacenes Tribales. En la actualidad su número operac1on el que se designó como experimento de la escuela de !!Obrepasa al millar.o de la Comunidad Navajo y el tema de la identidad cultural gena. presidente de camente en manos de los propios nativos. Cuando el Colegio abrió sus puertas en enero de 1969. así como algunos bién navajo. mente. Dillon Platero. maestros navajos. en su gran mayoría jóvenes navajos y. incitaron a concebir un plan más ambicioso . acaecida en 1972. Agencia Navajo de Viajes nalmente en los edificios de la escuela secundaria existente en Tunsticos. lleva en justicia a recordar al menos los nombres de algunos de los principales líderes navajos que han heeho posi- Por su obvia importancia merece especial consideración ble su funcionamiento. por misioneros. c~n msistenc~a ha expresado sus propósitos ante las correspon. cias de los estados de Arizona. gracias a la acción del Consejo Tribal. se ha emprendido un programa nos. la asignación de un presu- así ~?~º una pr~ns~ propia que saca a luz publicaciones como el puesto adecuado permitió emprender la construcción de nue- pen~ico Nava. en Rough Rock. d~ ~rabaJos que ofrece ya nuevas oportunidades de empleo y se Paso de mayor importancia aún fue el que se dirigió a dmge sobre todo a la explotación de recursos naturales en benefi. que Rough Rock. nuevo presidente del Consejo Tribal. Entre otras. las escuelas habían sido controladas bien sea por la Oficina directora del Programa de Estudios Navajos y Peter MacDo- ~ederal de Asuntos Indígenas o por las respectivas dependen. implica insistir en la filosofía a la que debe su . Nuevo México y Utah o. Arizona. ten. En ella. Corporación Navajo de ción del Colegio de la Comunidad Navajo.. En el pasado todas la nueva junta de gobierno del mismo Colegio. de diversas sectas.ca~e añ~dir que. fin se realiza la posibilidad de una educación superior conce- gra el Cuerpo Navajo de Policía. los temas de la cultura y la lengua navajo se integraron como también interesados seriamente en los cursos que allí se impar- elemento fundamental en el conjunto de los cursos ofrecidos. . anti- cuanto se refiere al sistema educativo existente en la reserva. de la escuela ción. el Dr. serie de dificultades. menor proporción. guo presidente del Consejo Tribal.to~ directtv?s en los ~e?tros. con un director tam. en las inmediaciones del lago Tsaile. Ranchos de Nuevo México. Nuevo México y Utah. el pueblo de Many Farms. organizada y cio directo de la comunidad indígena. las distmtas oficmas admimstrativas de la reservación. Situado provisio- Art~s ~ Arte~anías. hasta ahora único en el contexto del mundo indí- El Colegi. En este punto la actitud del Consejo Tribal ha logrado de Rough Rock. Tras vencer una así empresas como las que a continuación se mencionan: Indus. bida en términos de la propia cultura y administrada por miembros de la nación navajo. Ruth Roessel. Valorar lo que cabe esperar de esta institución de ense- Algún tiempo después los resultados obtenidos en la escuela de ñanza superior. debían crearse otras de dientes autondades federales y asimismo ante las de los estados de educación media o secundaria organizadas con parecidos crite- Arizona. hospitalarios. Además de escuelas de nivel primario. La extraordinaria significación de este centro de estudios superiores.. 204 Miguel León-Portilla Experiencia cultural de los navajos 20!. constituye ámbito en verdad propicio donde al el nombramiento de los oficiales y de todo el personal que inte. Sistema Hotelero Navajo. final. Hatathli.siendo más amplia la participación de navajos en sitario. en 1968 se convirtió en realidad la funda- tria Navajo de Productos Forestales. se han creado gobernada asimismo por los propios navajos. Interesante es también destacar que en la vos y más convenientes edificios en un campus al modo univer- actualida~ va . hasta su muerte. Arizona. presidente del Colegio mantenerse firme: la educación de los navajos debe estar bási. en las escuelas y en actualidad el amplio complejo de construcciones ya terminadas. aplicaron un nuevo programa de estudios en que anglos y otros de ascendencia hispanoamericana o mexicana. Desde hace algunas de ellas en forma de grandes hoganes. Entre ellos están Raymond Nakai. nald. En la pues. Ned A. miembros de otras tribus. En 1966 se puso eu ingresaron en él 301 estudiantes. incluyendo un pocos años e~ asimismo competencia exclusiva del Consejo Tribal Centro Cultural.

en otros casos. se iniciaron las clases el 20 de enero rias y capacitación secretarial. Se prevé asimismo. en están en plena consonancia con la declaratoria de principios. Sólo así encontrarse debilitada. 8 que precisamente pertenecen al misqio contexto de cultura. de 1969. los objetivos específicos del Colegio La cuestión crucial -el tema de si. contabilidad. es decir. 2) Lengua y literatura na- sociedad a la que se intenta servir. plomería. un grupo indígena. cua?do se aprO\-:echen y desarrollen. pero preservando a la vez sus quienes continuarán luego su carrera en algún determinado cen- propios valores e identidad étnica. Y es esencial que su sistema para complementar cualquier currículum.. muchos aspectos hasta hoy marginado. técnicas veterina- apoyó en 1968 la idea. 206 Experiencia cultural de los navajos 207 Miguel León-Portilla origen. 9-10. en el más alto grado En pleqa coherencia con las ideas y propósitos que dieron posible. Ahso. Como era de esperars~. concebido y administrado . asimilando de la cultura mayoritaria los estudios realizados en el Colegio serán la base requerida por aquello que les parece adecuado. 4) Seminarios sobre poblemas de Si una comunidad o sociedad ha de continuar creciendo y indígenas norteamericanos y 5) Diversos cursos. rasgos y un claro senado de 1dent1dad. como. todos los miembros de ella deben tener la enfoques antropológico. una primera y valiosa respuesta co la creación del Colegio. en suma. p. por Después de varias décadas de esperar. El prosperar es ne~esario que tenga sus propios medios para programa de estos últimos. tro universitario. 1972. En algunos casos. realidad su desarrollo. Arizona. Navajo Community Colkge..la capacitación y conocimiento académicos en distin- año académico de 1972-73. deben llevar un currículum en el Para que una comunidad o sociedad pueda crecer y que se incluyen siempre los estudios sobre cultura navajo. teniendo a la vista el legado cultural y los requeri- claramente a la postura de los navajos que han decidido hacer mientos socioeconómicos de la nación navajo. propio. ejemplo. . vajo.ha recibido así 8 "Philosophy of Navajo Community College".legado. 3) Artes e industrias. El Colegio de la Comunidad Navajo está dirigido y a través de las ciencias o las humanidades. tal conciencia ha movido a crear una se podra tener fe en el futuro de la sociedad a la que se institución operante para comprender. histórico. radio y televi- tió en realidad. Esto sólo podrá lograrse elementos de las culturas indígenas del Nuevo Mundo. constituyen el histórico. Para ello citaré algunos párrafos de la "declaratoria de Fundamentalmente es propósito del Colegio ofrecer -a través de principios" que se incluyó en el Catálogo del Colegio para el sus cursos. moderno centro de cultura superio . con el fin de analizar diferentes situaciones. en mecánica automovilística. si es Los miembros de culturas distintas deben desarrollar sus condición para poder desarrollarse. el sueño se convir. una capacita- ción suficiente sobre todo en especialidades técnicas. económico y psi- oportunidad ~e adqui~ir u~a imagen positiva de sí mismos y cológico. Una vez que el Cohsejo Tribal Navajo sión. bien sea para especializarse en ellos o educar a sus audadanos. el funcionamiento de éste constituye nueva lutament~ necesario e~ para todos respetar y comprender lo prueba de una conciencia de identidad entre los navajos. las capacidades de cada uno de sus integrantes. a través del empeñoso esfuerzo de personas gran conjunto de la sociedad humana . abarca los siguientes educativo sea dirigido y controlado por miembros de la campos: 1) Historia y cultura navajo. origen al Colegio. General Catalog. una preparación para guiado por los siguientes principios: ulteriores metas profesionales. enfermería. A todas luces el pueblo navajo reconoce que. Many Fanns.. puede poner por sí mismo los medios para encauzar su propio'iesarrollo. arte comercial.. concebidos con prosperando. 1972-1973. no sólo mismo y un claro sentido de identidad. tener una imagen de sí propias capacidades para participar efectivamente. Tanto quienes realizan carreras cortas. preservar y enriquecer el pertenece. igualmente es necesario en el contexto social más inmediato sino también en el con- ahondar desde dentro en el estudio del propio ser y de su pasado junto de las distintas culturas que. como los que buscan. Lo que en ella se expresa responde tos campos. Lejos de que con~t1tuye la propia cultura y la propia herencia. sociológico.

con sentido humanista. han expresado los navajos al dar origen y hacer florecer un sistema educativo que es hoy de ellos y ha de servir a ellos mismos. quedar atrapado por lo ajeno y hostil. dependerá en última instancia de la sabiduría y coraje con que obren los navajos y de la compren- sión que quieran demostrar el poder público de Norteamérica y los distintos miembros de la sociedad mayoritaria. Pero a la vez-vale la pena reiterarlo- en los distintos currícula que ofrece el Colegio.cuyos afanes de hegemoma tendrán a su cargo la dirección de empresas y programas para han sido causa de crisis. En él -como ya lo hemos visto. se buscan las formas de desarrollo y participación más efectivas. por el camino de la educación superior.UllllllllllllllllllllllUUllUUUIUJUJl!!lllllllllllllllllllUIUWl!UllWWlllWUllJIWJUIWUWUlllllllAllAllUll'"'"'"'"-------~------- Experiencia cultural de los navajos 209 208 Miguel León-Portilla fisonomía distinta. El futuro. más allá de cualquier determinismo. hasta parar en auténtico nepantlismo.se presenta como un reto de hondo sentido humano. temas como el de las previsibles consecuencias de la absorción de cualquier minoría por sociedades mayoritarias o estados poderosos. con entera libertad. enfrentamiento y desgracias? provecho de la comunidad. ¿Habrá de liberarse esta última para siempre del antiguo riesgo de con- fundir homogeneidad cultural con unidad nacional? La suma de valores de la Diné. en fun- ción del cual deben situarse los temas de estudio y la elaboración de posibles proyectos.se busca la preparación sobre todo de los jóvenes que habrán de sas aportaciones en bien de toda la comunidad nacional -l~s integrar los futuros cuadros de un gobierno autónomo o que Estados Unidos de Norteamérica. sin rodeos. La preservación dinámica de la identidad navajo -abierta a todo intercambio positivo de valores culturales. En contrapartida. Los análisis históricos y antropológicos se diri- gen a avivar en el ámbito navajo la conciencia de lo que sería verse desposeído de aquello que confiere raíces y fuerza para orientar la acción en provecho propio. Tales son los ideales y propósitos que. aun a nivel nacional. teniendo la mira puesta en el fortaleci- miento de una fisonomía cultural que se considera a sí misma en posesión de ser y destino propios. ¿no permite anticipar. se atiende a la necesidad imprescindible de ahondar en el legado que individualiza y enriquece al propio ser. riqueza cultural de un pueblo con . por otra parte. no tener otra espe- ranza que la de engrosar las filas de los estratos más depaupera- dos en el contexto de una sociedad que ejerce discriminación y prepotencia. Par ello en el Colegio con frecuencia se discuten. diver- por los propios líderes navajos.

Como lo hemos visto en los casos estudiados. resulta también innegable que lo histórico. No pienso desde luego que hayan de enfocarse únicamente a la luz de la historia los proble- mas de las culturas en peligro. el pasado histórico sin el cual no es compren- sible la fisonomía que tiene ésta en el presente. condición indispensable en la preservación y enriquecimiento de tal sentido parece ser tomar conciencia desde dentro de lo que ha sido la experiencia de la propia comunidad. la complejidad de cuestiones exige otros diversos caminos de acercamiento y asimismo de acción. 211 . como bús- queda de raíces y antecedente de la propia orientación. doy aquí cabida -por vía de consideración f1nal.9. Si el sentido de identidad cultural se deriva sobre todo de percibirse como miembro de un grupo o sociedad ·que se considera diferente de otras. está esencialmente vinculado con la conciencia de identidad y la salva- guarda de la misma.a un trabajo sobre las que he descrito como formas de investigación histórica desde dentro y desde fuera. HISTORIA DESDE DENTRO Y DESDE FUERA Porque creo que tiene relación con los temas que integran es- te libro. Ello no obstante.

obvia en un congreso Por otra parte. hay algunas hasta cierto punto delicadas. Justamente mi intención es aprovechar la circunstancia de nuestros orígenes distintos.212 Miguel León-Portilla Historia desde dentro y desde fuera 213 Fue en la Cuarta Reunión de Historiadores Mexicanos y Norteamericanos ~elebrada en Santa Mónica. vamos a percibir a la de su capacidad. que estudia. Mas para evitar cha con los temas que hasta aquí hemos tratado. en oc. por tanto. investigan sobre lo ocurrido en un tiempo . Y historia. histórica de México. con colegas que justamente aproximación -la realizada por investigadores nativos acerca han practicado una o ambas de las formas de acercamiento histó. linde. En otras palabras. ~uede referirse no tan sólo al ser histórico de México sino que Si algunos de los presentes somos mexicanos y otros son tlene alcances mucho más amplios. En otras palabras. acercamientos concebibles.Y un lugar declaramos estar interesados en el estudio de la compleja realidad determmados. precisamente. El propósito es analizar. es obvio que la problemática de esta cuestión que se anuncia como internacional. no ofrezco en consecuencia el texto castellano de lo que fue exposi. Al hablar de hacer historia desde dentro y desde fuera. que acabamos de proponer. y si todos estamos ~ualq~ier ~. . Es válida en el contexto de norteamericanos u oriundos del Viejo Mundo. se está postulando que la primera de estas dos formas de ción. derivados del hecho mismo de que sean nacionales o extranjeros Hemos llegado de varios rumbos del mundo tos que ahora los que. Lo que me interesa es por muy grande que sea la simpatía que le tenga. grandes diferencias entre las impo- nentes lucubraciones a la manera de Hegel o de Marx y las aun cuando se piense en realizaciones óptimas. por muy familiarizado que se halle con lo mexicano y elaborada desde dentro o desde fuera. fuerza es mvesagacton nac10nales y extranjeros. tomando en confirmaron en cierto modo que el asunto guarda relación estre. Dentro de este último campo se sitúan las reflexiones que aquí deseo exponer. ocuparse de la historia de su país. discurriremos canos. lo hace siendo heredero y participante del mismo contexto cultural. y por gentes de otras procedencias.donde presenté estas ideas acerca de la historia cultura. norteamericano. perspectivas con grandes diferencias entre sí. habrá de verlo apuntar en general a klgunas de las cuestiones que pueden deri- varse de la confrontación de una y otra forma de investigar. y casi a modo de testimonio personal. tanto el investigador nativo como el extranjero pueden lograr en absoluto mayores o De muchos modos puede hacerse historia y filosofía de la menores grados de precisión en sus correspondientes trabajos. en particular chi. por ejemplo. Versan ellas sobre un tema que-en una No es. desde fuera.me parece que viene como anillo al aproximación crítica. Los comentarios y discusión que suscitaron mis reflexiones sobre algo de lo que puede significar hacer historia. cuenta el diverso origen de quienes investigan. El extranjero. de su propio país. Un ejemplo de esto pue- d~n s~r los estudios acerca del pasado de la India realizados por reconocer que. en ese encuentro pluricultural. sobre la distinción representantes de algunos grupos minoritarios. como estoy proponiendo la referida distin- ctó~.implique necesariamente el mejor de los rico que son aquí objeto de un primer intento de análisis. europeo o de cualquier elogiar ni censurar tales o cuales casos determinados de historia otro origen. conviene formular un previo des- Sin modificaciones. en función de ella. por esto solo. desde dentro y desde fuera. al hm?ues o sea desde dentro. en nuestro común empeño habrá. cabe decir que investiga desde Por ello quiero declarar désde luego que no es mi intención ni dentro. California. algunos aspectos dedo. según creo. es decir.mbito . Independientemente Entre las implicaciones que. básicamente en términos del sentido de la reunión como la nuestra. o sea desde fuera.histórico siempre que se hayan ocupado de su realizando investigaciones sobre historia de México. ¿habrá algún consideraciones más modestas sobre los problemas del quehacer historiador de fuera o de dentro que con razón pueda pretender histórico contemplado a la luz de su correspondiente contexto una identificación tal con el pasado como para proclamar que ha llegado a conocerlo cual si en él hubiera vivido? cultural. eventuales malentendidos. Hay. como realidad con raíces y perfiles distintos de Jos de su propia tubre de 1973. El mexicano. es un hecho que está y se siente vinculado con lo luz de esta distinción. Participaron también en dicha reunión Nuestra reflexión versará. A decir verdad.

Por ello fuerza es proseguir la descripción y el análisis. De esto. en diversas formas. imagen histórica de sí mismas la elaborada por otros. plos. han hecho y hacen historia desde dentro. por persorms que pertenecen al pueblo que quiere algo de la historia de pueblos antes ignorados. . diversas formas (:obra así nueva vida la vieja sentencia que Así. Tal sería el caso de trabajos histo. Me refiero a obras en que de un modo o de otro económicos limitados acerca del acontecer o las instituciones de la interpretación de los hechos sigue haciéndose en términos de estados más p~erosos. Entre las muestras de historia desde fuera. con miras a enfocar los que podnan situarse en la hipótesis contraria. en torno a la historia de otros e~tados también pre~tentes. por miembros de una sociedad de recursos en decadencia. En cambio tenemos que admitir que son bastante escasos los ·escrito sobre la actuación que en América realizó España. La otra manera de historiografía. llevados a cabo con ade. Este último tipo de preocupación aparece quemor de que. Y modernamente superar su condición de subdesarrollo. Otras veces ·han sido viajeros célebres. como los realizados por mgleses acerca de los Estados U nidos o por norteamericanos en puede causar alarma a los débiles. hemos de reconocer que están ciertos trabajos debidos a algunos historiadores de países relación con la Gran Bretaña. Evoquemos así lo que a veces se ha . sociedades y naciones que se de. una pnmera forma de reacción en las realidad cultural de un p~eblo o nación a la que no se pertenece. dirigida a investigar la todo en nuestro tiempo.se de tal fo~ma de acercamiento emprendidos por gente de Mas antes quiero ilustrar lo expuesto con unos cuantos ejem- paises de considerable desarrollo. los que primeramente dieron a conocer tro. Podría pensarse en consecuencia que. cribe su historia". es decir. todos los pueblos del mundo. En nómicas o algún otro modo de prepotencia son más evidentes. Citaré.es decir por los nativos interesados acerca del pasado de su propio país. 215 Historia desde dentro y desde fuera 214 Miguel León-Portilla vencedores. realidad. por ejemplo. Acepto desde luego que sería simplista reducir a sólo esto casos. Quizás esto explique que. así leyenda negra. mejor el presente a la luz de las raíces de la propia herencia de Reconozco que es incompleta la enunciación hecha sobre los cultura. de elaboración histórica desde fuera. con mayor fuerza y como reac- elemental. hayan proliferado. las palabras finales de la como se ha dicho que la historia la escriben de ordinario los . Igualmente podrían ci- resulta casi inútil ponderarlo. más tarde entró cuada metodología. se han empeñado La historia desde dentro c()mO necesidad cultural en preservar la recordación del pasado y así. De ~~ho. primero a través de la tradición oral y luego po~ medio de la escritura. Es innegable que las características de una y otra forma de acercamiento hist~ también son muy numerosos los ejemplos que podrían presen- rico.scriben como integrantes del es tarea q~e no ~a floreado en todas partes ni con los mismos mundo subdesarrollado. es algo que se antoja como empeño natural y obvio. pueda prevalecer como con mayor mcidencia en países en los que las posibilidades eco. sobre . en fin de cuentas.ºt~o le es- dive~sas regiones. cual aunque fue también nación prepotente. Escribir historia desde ser empresa realizada por los prepatentes. dentro. de países en ción concomitante. tar. de historiografía preparados por hombres de estados económicam~nte ?esarrollados. se ha deriv~do. que nohistórico. nuevos empeños de hacer historia desde den- alguna forma prósperos. a partir del descubrimiento y colonización de compasivamente proclama: ºpobre del pueblo al que . también los enfoques de análisis desde fuera suelen Un primer hecho nos sale al paso. que parece ser una. por ejemplo. realizadas también desde dentro. son mucho más abundantes lo~ tarse en este contexto no pocas investigaciones de carácter et- trabajos. con el surgimiento de proliferaron las obras en que se describen las costumbres y el los modernos nacionalismos y de los sentimientos de identidad pasado de pueblos tenidos con frecuencia como de cultura más de los grupos. obviamente prepotentes. del tipo que ~ográficos emprendidos desde fuera. la mtentos de hacer historia desde fuera. llevadas a cabo sobre todo por los europeos. Por una parte surge en ellas el res- grados de i~te!1sida~. respecto de los que no lo son.

Tratándose de un periodo tan reciente estudiar allí. ñoles en muchos puntos. desde dentro. el punto de las muy variadas consecuencias o cano mestizo. en lo que a objetividad se refiere. la evasión y la entrega a la bebida intoxicante? Com. de los intentos de escribir historia universal.en la mas de la objetividad en esta doble manera de acercamiento. está más Esta relación que cabe percibir entre historia desde fuera expuesto a la sospecha de reflejar en sus interpretaciones su como tarea de los poderosos y. Más aún -si atendemos al caso nos en la sociedad aborigen del México colonial. finalmente. A modo de indígena. empeño de los débiles. cano y el que no lo es-verosímilmente podrán percibirse también Locura sería pretender que toda historiografía hecha desde fuera notorias divergencias. su propia historia. frente a conclusiones como la anterior no todo vemente en lo que han significado o pueden significar l~s enfo- sea aplauso por parte de aquellos a quienes así se les está ques de nacionales y extranjeros en la indagación de un determi- haciendo su historia. por el lado hispánico. tente han realizado historia desde fuera sobre el acontecer y las tión. Si para el mexicano sigue siendo urgente . aquellos que hacen historia desde fuera gozan tal vez de una de los conocidos centros de estudios chicanos donde se quiere cierta ventaja. por el lado resonancias de ambos caminos de investigación.216 Miguel León-Portilla Historia desde dentro y desde fu en1 217 conclusión de un libro reciente y de no escaso mérito. Mas dejemos ya este primero y a veces escabroso aspecto que dad de la historia se inclinaron más a la embriaguez que los parece involucrar de modo muy especial al prepotente con la indios de la colonia española.que. El mexicano. nado periodo o momento de la historia de México. así como de las vinculaciones del propio país con La civilización [azteca] se vio invadida de rasgos espa. ellos mismos. que recordar la moderna proliferación. es el de la Revolución Mexicana de 191 O. esboza preci. Me lleva siempre consigo una carga de imposición o arrogancia. las raíces de una herencia cultural. han organizado un departamento para han escrito acerca de esto. instituciones de otro país poderoso. Buen ejemplo de actitudes de autoafirmación ~n el caso Tema que sigue atrayendo con gran fuerza el interés de los específico de las minorías étnicas y culturales. consecuencias en el presente. desde un principio. donde se estudian los cambios introducidos por los hispa. en su recientemente creado Cole. en no pocas universidades. el de los proble- trata de una atrevida generalización -hecha desde fuera.lo ofrecen hoy estudiosos. ya que es. nos ftjaremos bre- prensible es que.nos topamos con el samente en sus líneas postreras el cuadro siguiente: hecho de que en ellos es de necesidad tratar acerca del pasado de otros pueblos. Ya abstengo de mencionar a su autor. Si hemos de creer en nuestras fuentes. por otra parte. así que se corre el riesgo de asignar como antecedentes del mexi. pero conservó su peculiar carác- ter indígena. el despotismo y. como acrecentado propia ideología o postura política. ejemplo. historia hecha desde fuera. pocos pueblos en la totali. Y casi huelga en la vida de México. misma proximidad de hechos que tanto le atañen. en parte porque fue reducida a una categoría social tan baja que no tuvo ocasión de cambiar. Creemos que la distinción que esta- mos proponiendo debe enfocarse también desde otros ángulos ¿Es ésta atinada o más bien simplista conclusión de un muy diferentes. U na de las primeras reacciones indivi. cabría insinuar. a partir de en los Estados Unidos de Norteamérica varios grupos indígenas sus antecedentes durante el régimen de Porfirio Díaz hasta sus ~ntre ellos los navajos. La obra en cues. por descubrir. otras culturas y naciones. la expongo aquí no con afán condenatorio En los propósitos de ambos tipos de historiadores ~I mexi- sino como un primer aspecto que inevitablemente salta a la vista. la. Entre ellos están el de los propósitos que puede libro. desde dentro. y para dar relieve a nuestro análisis. como. de estimable contenido histórico? ¿No se tener hacer historia desde dentro o desde fuera. mi propósito no hemos mencionado que también individuos de un estado prepo- aducir nombre alguno en estas reflexiones. Mucho es lo que propios y extraños gio de la Comunidad. en parte por convicción. Señalamiento de diferencias en los propósitos historiográficos duales y más persistente fue el darse a la bebida.

histórica hecha desde fuera puede constituir una especie de xicano. aludiré al menos a las investigaciones sobre nuestro previo y coherente conocimiento del contexto cultural distinto. a pesar de que el investigador nacional vive en la mientras más ahonde desde fuera en un hecho específico de la misma tierra donde florecieron las antiguas culturas. y tal vez urgente. manifiestos Y para subrayar la significación que específicamente ha y planes. para el extranjero el estudio de la Revolución de 191 O puede tener otros objetivos eventual. respecto de cuando a veces adolezca de deficiencias en su trabajo. sin proponérnoslo. el caso de los que llamaré mente más amplios y que no necesariamente habrán de conside. para dar resultados de su investigación lleguen a interesar muy poco en su un ejemplo. como azteca en sentido estricto? imposicién del prepotente. con giros y matices -como es el caso de las proclamas. que supone intere. Simplemente sería demencia considerar sin lo cual sus interpretaciones podrán desviarse de modo impre. por aquellos mismos cuyo pasado Lo expuesto es sólo apuntamiento a la posible riqueza del quiere estudiar con objetividad. pasado prehispánico. En resumen. jamás podrá considerarse a sí mismo como un propio país y aun de que sean eventualmente desdeñados. saliendo de su encierro. una empresa como dudarlo. al aspecto esca. que por ese solo hecho. trabajos debidos a una preclara lista de estudiosos de nacionali- Finalmente. podrán tener a veces enorme importancia. El Hemos regresado así. Acercarse a una de las revolu. investiga- nismos desaforados? ¿No es verdad que. con método adecuado. entre otras razones. económico o político.no siempre de cristalina comprensión. como un ejemplo. la aportación problemas al investigador extranjero. hay otro aspecto que no debemos pasar por alto. alcanzado muchas veces la historia desde fuera a propósito de el investigador extranjero tendrá que esforzarse por lograr un México. francesa. profesionalmente y con la mayor objetividad posible. En última instancia. que hubo imposición del poderoso en la mayor parte de los visible. ¿No rarse a priori como tendenciosos. también que. también a historia que no es la de su patria. corre el peligro de que los su modo está haciendo historia desde fuera. aun de otras más. garantizado su valor. catalizador o incentivo para nuevas formas de confrontación en les. Digamos ya algo en sería también en extremo interesante. tanto contemplada en sí misma como canonizadas e impecables en tanto que otras inexorable- como en su relación con otros movimientos afines de carácter mente han sido lanzadas a los infiernos. influencias. hay acaso figuras que se ha querido presentar.218 Miguel León-Portilla Historia desde dentro y desde fuera 219 necesidad continuar ahondando en la significación de dicha grado de madurez. Consideremos. asu~to amerita mucho más amplias y hondas reflexiones. sería ingenuo sostener. en cambio. . grande o pequeño. en torno al tema de la revolución. también él tendrá que hurgar en las fuentes documenta. presenta particulares sionales de la historia y de las ciencias sociales. ya que. Y a la inversa. desde dentro. muchas veces. puede ser tema de enorme interés das corrientes historiográficas oficialistas o politizantes? En tales para quien la estudia desde fuera y si se quiere plenamente en casos los enfoques desde fuera. inglesa. El extranjero. por obra de interesa- social. por comprender mejor su realidad por conocer lo que otros piensan de su ser histórico? presente y sus posibilidades futuras. norteamericana y El nacional que escribe sobre la historia de su propio país. que. queda cierto modo un público. ¿No es cierto que al juzgar este tipo los pueblos y naciones poderosas. al alcanzar un mayor dores de países menos desarrollados. ciones acaecidas en el siglo xx. dades alemana. escritas en su gran mayoría en una lengua que no es la suya y busca de la siempre huidiza objetividad. "temas tabú" en contextos históricos como el de México. ¿no podría decirse sado en conocer la nueva aportación. debe de interesarse también el menesteroso época. m~s alejados de tal tipo de términos de la historia universal. Al igual que su colega me. española. A no Y debemos aceptar que. para su favor y en contrapeso. de trabajos el nacionalismo del débil puede dar lugar a chauvi. tiene en los realizados por mexicanos. cuando en un país del Tercer Mundo existen profe- ésta. Antes broso que muchas veces parece ser el desafortunado sino del de terminar quiero sólo formular una última pregunta: ¿no prepotente que hace historia desde fuera. tema escogido: hacer historia desde dentro y desde fuera.

Tiempo es ya de que todos. que urgente incrementar auténticos estudios históricos em. Cuando tal cosa 1967. México."El indigenismo y su contribución al desarrollo de la idea de historia será más afinada. incluidos desde luego los realizados por Aguirre Beltrán. Kentucky. cano. en los que el hombre nativo dejó una imagen de lo que fue para él el comportamiento de los hispa- nos al tiempo de la conquista. Copenha- de los varios puntos de vista de una historia cuyo hacerse guen. "Politics and Social Anthropology in Spanish America". Fernando de. el escollo principal se deriva de la mism~ condición del subdesarrollado: para una tarea semejante hacen falta con- siderables recursos. desde fuera Arlegui. núm. Insututo indigenista Interamericano. antiguas diferencias y antagonismos. p. El proceso de aculturación. edición facsi- investigación aprovechando las posibilidades. México. Aun contando con gente adecuadamente preparada. para superar los obstáculos.. para provecho mutuo es más Adam". encontrar los caminos que permitan lograr esta última forma _ _ ___. Instituto Indigenista Interameri- nuevas formas de comprensión. Como fotografías pagadas por el poderoso. México. entre ellos los económicos. 1964. ¿no sería de . 29. Uni. Anuario Indigenista. 280-294.·ital importancia que historiadores del México moderno. 1945. Obras completas. de historiografía hasta hoy poco frecuente. cederán el paso a la catarsis. bien sea desde dentro. casi sin límites. sería para muchos abrir la puerta a suspicacias en torno a la objetividad del proyecto. p. México. con conciencia plena de nuestros orígenes distintos. Gonzalo. 1. América Indígena. 1957. milar de Ernst Mengin. José. podrían llegar a calificarse semejantes intentos. Importa sobre todo Nacional Autónoma de México. v. 221 . 2 v.. puede contratarse con el rico la elaboración de una imagen histórica suya hecha por el pobre. reconocimiento de los pecados y _ _ _ _ . otros tonos y notas se dejarán oír. 397-435. 23. abramos las puertas a más auténticas formas de Anales históricos de la nación mexicana (Anónimo de Tlatelolco). comience a ser realidad. la orquestación en el mundo de la _ _ _ _ . que de todas formas.220 Miguel León-Portilla BIBLIOGRAFÍA hicieran también diversas formas de historia desde fuera? Así como en el caso de los antiguos mexicanos disponemos de textos en idioma náhuatl. 1851. l-4. m~jor los rostros diferentes de los pueblos y culturas. sin creer más en que nuestra respectiva patria o grupo está en el ombligo Alva Ixtlilxóchitl. trataran de ofrecer sus imágenes distintas de instituciones o momentos en la vida de cualquier estado poderoso? Confesemos que tal tipo de empresa presenta problemas no fáciles de superar. al sacarse a luz sus raíces.versidad el menesteroso respecto del prepotente. del mundo. de países de África o de Asia. sin entrar en más disquisiciones sobre tal hipótesis. Por mi parte pienso. v. n. diciembre 1970.Regiones de refugio. en empeño compartido de conocer Zacatecas. Corpus codicum americanorum medi aevi. Richard N. las nacionalidad". v. Crónica de la Provincia de Nuestro Seráfico Padre San Francisco de y también de ambas formas. t. México. México."Comentario a la confrontación de problemas sobre el indige- nismo en México''. de Latinoamérica en gene- ral. 1891-1892. Human Organization. prendidos desde fuera. p. y rehacerse nunca termina. 1969. 30. Pensar en que.

Philosophical Socie~. Edward y McGregor. 2 v. Proceedings oJ the American Foster.. Chevalier. M. Gordon. f. Borah. J.. 2 v. p. 1904. "Marriage and Legitimacy in Mexican Culture: 1931 .. xxvm Mee. incluido en Bolton and the Spanish Borderlands.222 Bibliografía Bibliografía 223 A ubin. 1964. núm. Balandier.. Editorial Porrúa. 1964. Univer- sidad Veracruzana.. núm. Norman. la historia de su vida. Caso. Antonio Peñafiel. 1969. Tierra y socUdad en los siglos XVI y XVIÍ. L. México. E. Madrid. La formación de los grandes latifundios en México. 1885. American Society of Applied Anthropology. México. 1966. Public Heallh Reports. Icaza. México. tercera reunión de mesa redonda. Norman. mayo. "'Clasificación de las características culturales de los grupos Cartas de Indias. U niversity of Chicago Press. 1885. ed. México. U niversity of Chicago Press. 47-65. A. v. Change and Conflict. México. México. 1931. 1953-54. University of Oklahoma Press. Diego de. Jack D. estudio. Instituto Indigenista Interamericano. Decorme. Mexican Jmmigration to the United State. 1965.ranc.1.. 70. y atlas. 1965. 54.. 1960. 1877. Bartolomé de las Casas. 1943. M emoire sur la peinture didactique et la escriture figuratif des snciens Dibble. Ms. 1932. Angel María. Berkeley. edited by J. San Francisco. Manuel y otros. Hamy. La obra de los jesuitas mexicaMs durante la época colonial. 1962. Historia de las Indias de Nueva España y Islas de Tierra Fi-rme. París. Knight of Pueblos and Plains. México. Marcel. 1964. Hanke.lnirican Indígena. 91. "Guidelines for Prpgratns of Community Development''. . 1948. 1566. Mexico and California''. "Applied Anthropology in Go- . K. Navaho and Spaniard. Historia de ta literatura náhuatl. editado por tion and Adjustment. 2 v... Alfonso. The Mexican lmmigrant. v. Apache.. F. Chandler. v. bibliografía critica y cuerpo de materiales para su. París. v. p. . diciembre 1947. van der Berghe. University of California Press. Instituto de Investigaciones Históricas. v. Georges. his Lije Story. El inmigrante mexicano. Charle. T. ----·"Los ideales de la acción indigenista". ting..ois. y Cook. Kennard. Ja~pa. 2. Fondo Histórico y Bibliográfico José Toribio Medina. 1975. Secretaría gubernamental de México''. 2. 5. Ralph L. de. 2 v. de la Biblioteca Nacional de México.. Diccionario autobiográfico de conquistadores y pobladores de Nueva España. XII. Albuquerque.Anales de Antropo. . México. Problemas Agrícolas e Industriales.. W. 1474- logía. Instituto Nacional Indigenista. 1951.Las otdturas tradicionales y los cambios técnicos. Universidad Nacional. Instituto Nacional Indigenista. Herbert E. 1923.. La antropología social aplicada en México. Bannon.. 1942. A Study of Human Migra- Cantares Mexicanos. Robredo. George M. S. Francisco A.. La población del Valle de Teotihuacán. Sociedad Mexicana de Antropología. Guillermo. Gerardo. Iberoamericana 2... México.. Instituto Indigenista Interamericano. The Comparative Ethnology of Northern Mexico before 1750. Santiago de Chile. Instituto de Investigaciones Antropológicas. "The West Coast Corridor''. Madrid.s E. Forbes. México. -------. p.. 1969.. F. ----·Coronado. "The Colonial Situation". en Los Centros Coordi:nadores Indigenistas.s Historiques t Archaelogiques.. Études sur Bartolomé de las Casas. 2 v. BatailJon. edición facsimilar.s. 1954. "Codex Tlotzin et Codex Quinatzin" en Rocherche. 17-22. California Law Review. Bonfil.. de México. México. Comas. "Reflexiones sobre la política indigenista y el centralismo Camio.. indígenas". Bolton... 1867-1880. Manuel. ----•"Manuel Camio en la Antropología mexicana" . El norte de México y el sur de Estados Unidos. Garibay. 19-24. ----•Cultura y conquista: la herencia espa1Wla de Ancérica. 1956.. 1962. Beals. Universidad Nacional Autónoma mexicains.. Códict Xólotl. P. 1955. 1922. México. ¿Q)ti es el l. México.. Juan. University of Oklahoma Press.· "The Northward movement in New Spain". París.N. 3 v. Ministerio de Fomento. 1941. Fon<'Io de Cultura Económica. Africa: Social Problnns of Durán. Lewis y Giménez Fernández. . 1955. México. de Educación Pública..1 México.

O'Brya n . p. v. edición preparada por Agustín Millares Cario y Lewis Hanke. . México.Las Cas:as en la conciencia indígena del xv1". reedicción de Salvador Chávez Hayhoe. John W. escnto~ en homenaje a Edmundo O'Gorman. Special Report. "Accult~. LA filosofía . Ocaranza. Anthropology Today: an Encyclopedic Jnventory. 1962.. v. p.ná!'uatl es_tudia:Ja en s~ fuentes. The Weatherhe::ad Foun- dation.. 1971 . Aztecs and Navajos. Francisco de /barra and Nueva Viuaya. Del único modo de atraer a todos los pueblos de la tierra Libro de Chilam Balam de Chumayel."Culturas en peligro". . Historia de Tlaxcala. Bartolomé de. 1927.. x1. Agustín Millares Cario y Atenógenes Santamaría. 3 v.-Portilla. Naaonal Autónoma de México. León. 1965.1965. v..ration and Ecosis. Doubleday. Universidad Nacional Autónoma de México. 1964. 1975. 1972. London. 193 7-39. Juan. ed.. Secretaría de Fomento. Mana Ganbay K. Mexican-Americans: Problems and Prospects. New York. tigaciones Históricas. Toribio de Benavente. Revista de Occidmte. Anuario Indigenista. Instituto de Investigaciones Históricas. México. San José. Smithsonian 1nstitution. 1892. 1969. The Athlone Press. . 1965. . 3a... Instituto de Inves- Estudios de Cultura Náhuatl. 1956. 1945. Richard L. 3. 153-161. The University of Económica. 1953.. introducción y versión del maya de a la ver~a religión. 2 v.. México. The Diné: Origin Myths ef the Navajo lndians.. "Aculturación y écosis".. . Mechan. An Occas1onal Paper of the Weatherhead Foundation. '. Plural Society in the Southwest. Mé- xico. p. 1-15.224 Bibliografía Bibliografía 225 bernment: United States".. José de Gálvez y la Comandancia General de las provincias . Madrid... p. Fondo de Cultura Mair. México. Lucy. 1926. Aileen . Mexaco. México. 59-84.. Gerónimo de. Fondo de la Cultura Económica. 1975. Robredo. Anthropology and Social Change. Instituto de Investigaciones Históricas. 832-840. Historia de las divisiones territoriales de México. Miguel. . Universidad internas. ' . 1966. .''. núm. 4rratados. Kluckhohn. 3a. 1969.. José. . The Uni. p. Universidad Nacional Autónoma de México México.. ----. Fondo de Cultura Económica.. Mendieta. 1930. 1965. 77-114. Chicago. Estudios de Cultura Náhuatl. dez. 1967. New York. 6. 1968. VII. Diego. López Portillo. 1935. "El proceso de aculturación de los chichimecas· de Xólotl" de ella. 145 O'Gorman.. 1941 . XLII. The Navajo. 1974. prólogo de Ángel Motolonía.. Chicago. Instituto de Investigaciones Históricas. 169-176. Historia de las Indias. "'Méxican American and Chicano: Emerging Terms Investigaciones Históricas. p. prólogos de Lewis Hanke y Manuel Giménez Fernán. Costa Rica. Anales de Antropología.. Moore. 4 v. Edmundo. la conquista de Nueva Galicia. Lloyd J. tuto de Investigaciones Históricas. México. Publicaciones del Archivo General qe la Nación . . for a People Coming of Age". Ángel.... México.núm. núm. Current Anthropology. .. p. 11. México. edición preparada por Edmundo O'Gorman. Crónicas y relaciones del occidente de México. 4. Luis. Nueva York. Memoriales o libro de las cosas de la Nueva España y de los naturales . Approach''. 1951. Durham. . . LA rebelión de Nueva Galicia. a Proposed Term to Express an Anthropological Concept . México. México. 11-33. 1965. Editorial Porrúa. .. 2 v."Testimonios nahuas sobre la conquista espiritual". Facultad de Filosofía y Letras e Instituto de Nostrand. Instituto de Iawes. Luz de tierra incógnita en la América septentrional y Diario de las exploraciones en Sonora.. Navarro García. . p. ersity of Chicago Press. Las Casas. texto latino con versión española e introducción por Antonio Mediz Solio.. 1939. v. New York." "Antropología aplicada y desarrollo de la comunidad". Muñoz Camargo.. . Matheo Mange. publicada y anotada por Al- fredo Chavero. Insti~ tigaciones Históricas. v. ----. Apologltica historia sumaria.. a Refltction on the Righl c!f No/ Being Eng11/fed Palerm. Historia eclesiástica indiana. p. notas e índices de Francisco Fernández del Castillo. H1storia de los indios de la Nueva España.. Washington. 2 v... . . edición preparada por Edmundo O'Gorman. p. Conciencia y Au~ H&Stóncas. Clide.. Universidad Nacional Autónoma de México.. Fernando. 1966. ed. Pacific J-listoriral Review. 1942. México.. abril. Madrid... México. The University of Wisconsin. 131-136. Editorial Salvador Chávez-Hayhoe.. 479-480. México.. y Weber. "The Norteño Variety of Mexican Culture: An Ethnohistorical 389-406. Bulletin 163.

213-223 Rocssel . El reino milenario de los . The Northward Advance ol New . Francisco del. Editorial Fuente edición. citado en M. Nrwajo Studies al Navajo Community Collegf... Dialogus. . Robbins. León-Portilla.. Chicago. 4a. América Indígena. Phelan. Bernardino de.. de Nueva Esfana. reproducción de la segunda 1523-1524 a 1572. Soldiers. Historia de los triunfos de Nuestra Santa Fe entre las Serna . 1966-6 7. S. Instituto de Invesugac1ones el Departamento de la Estadí tica Nacional. ject".. núm . en ¿Ha.franciscanos en el Nuev? M!'lndo. introducción y nota de Constantino Bayle. Nacional. 4 . Juan de. and the Uniwd Spain. Secretaría de Relaciones Exteriores. indio principal de Tezruco.. v. edición. México. Redfield . Andrés. Navaho Community College. México. London . Cultural. Sahagún. Ruth. México. 4. Juan. edición. American Anthropologist. indígena en el México actual''.. Tucson.. México. Tratado de las idolatrías. Jacinto de la.. v. Rand McNally. Alfonso. "Resultados de la orientación antropológica en la educación (/nd Cultural Anthrupolo!:. 3.filos(fút náhuatl estudiada en (Biblioteca histórica mexicana de obras inéditas. Honigmann ed. Handbook qf Social . 1912. Madrid. The Loeb Classical Library. Washington.. Publicaciones del Archivo General de la Nación. del Archivo General de la Nación. New Procesos de indios idólatras y hechiceros. General Catalog. . Richard H.S. Secretario: Miguel López. J. Perspectives in American lndian Culture Change. Linton. Tacitus. 2 v. Natural Resources. 4 v. reimpresión de Luis Alvarez y Alvarez de la Cadena.. ''The Role of Anthropology in the Papaloapan Pro- Rippy. ritos. Misión de la Baja California. "Seven Erroneos These about Latín America''. lndians and Si/ver. Nicólas. 1969. Epistolario de Nueva Espa-ña. Probl. Proceedings o. 1550-1600. 787-804 . preliminar por Luis . Historia general de las cosas de Nueva España. 38 p. México.. Sonora.emas humanos en el cambio tecnológico. Cycles q/ Conquest: The lmpact ef Spain. 1946. Agrícola."El surgimiento del indigenismo en México". 1972-1973. 1971. . v. 1973.. Antigua Librería Robredo de José Porrúa e huos StlS fuentes. States on the lndians qf the Southwest 1533 -1960. 1969. Cam- bridge. . p.. The United States and M exico. México. Philip W . "ldentity. comentarios y la Compañía de jesús en las misiones de _la provznczq. 1928. J 948. Anuario Indigenista. J. Edward H .. Many Farms. preliminar de Luis González Obregón.. 1962. A. notas. Editorial Porrúa. Mexico.. 1944. México. Villa Rojas. Universidad La . Department of State. 1961.. Culture.. 3 v. México. Crónica de Tlaxcala. número 9. "La responsabilidad de los científicos sociales.. edición. 1952..f the lnter-American Conference on Conseruation ef Renewable 1931. México. ... Monarquía Indiana. el indigenismo?. -----. Robert. "Philosophy of Navaho Community College".. "Memorandum on the Study of Acculturation". John J ... F. 1939-1942. Tamaral. num. 1947. versión de Ángel María Garibay K. Detroi t.. conse~id~s por los soldados d~ la milicia de rías y otras costumbres gentílicas de las razas aborígenes de M éxiéo.. University of Arizona Press. Imprenta Históricas.. xxrx. M. Rodolfo. México. supersticiones.. 1972... 1963. 3 v. Powell. Colección Sep-Stetentas. Crofts and Co. 1939. 1936. Editorial Jus. estudio estadístico y económico social elaborado por traducción de Josefina Vázquez de Knauth. Stavenhagen. Códice Matritense de la Real Academia de La_ Historia.. 191 O. Sinaloa y Nayarit. New York. Mundial. Silvio Zavala. Ricard. Germanía. 1974. 16 v.. 212 (Existe copia fotográfica en el Instituto de Investigaciones Históricas de la 1956.226 Bibliografía Bibliografía 227 Paso y Troncoso. Ms.. xx1x. México. "Universidad Nacional Autónoma de México). 1953. México.. advertencia p<>r . John L. prólogos.. Berkeley y Los Ángeles.. reproducción facsimilar por Francisco del Paso y Troncoso. Mex1co.'")'.. . México. Pérez de Rivas. Arizona. p. En torno a la nu_e~atendencia ideológi~a de antropólogos e indigenistas". Segunda un estudio de Francisco del Paso y Troncoso. 1969. Spicer. Zapata. México. Chicago: The U niversity of Chicago Pre . 3382. Editorial González Obregón. v. Archivo General de la Nación . Fred. Mexicain notas y apéndices por Angel María Garibay K. hechice- gentes más bárbaras y fieras del N~~o Urbe. La conquista espiritual de Mlxico.fracasado 1907. and Behavior". Segunda serie). U niversity Thought.. Editorial Porrúa. 1906. ensayo sobre el apostolado y los métodos misioneros de las órdenes mendicantes en la Nueva España de Torquemada. Arizona Navajo Cummunity College Press. 1972. 1971. 149-152. Many Farms. iii. Publication no. R. l . "Colloquios y doctrina christiana". Publicaciones Letras.. y Herskovits. R. Proceso criminal del Santo Oficio de la Inquisición y de/fiscal en su nombre contra don Carlos. Biblioteca Nacional de París. dioses. año de 1927. Madrid. "Yaqui".

. . . . . mestizaje e indigenismo en Mesoamé- r1ca . ... . . . . . .. . . . Más allá de Mesoamérica: Pluralidad cultural norteña en los períodos prehispánico y colonial . ~ . ... . .. 31 3. . . . ... .. .. . .. . . . . . .. .. . . . . . . 7 1. . . . ... .. . . . . . . . . 93 5. . ... . . . . . . . . .. .. . .. ..... . . . . . 211 Bibliografía . . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . .. .. . . .. . . . . . Marco conceptual y señalamiento de situaciones 11 2. 221 .. . . . . . . . Más allá de la actual frontera mexicana: Experiencia cultural de los navajos .... .. . . . 105 6. . . . . .. Bartolomé de las Casas en la conciencia indígena del siglo XVI . .. . . .. ...) .. 187 9. . ..C. . La conquista espiritual: Puntos de vista de los frailes y los indios . .. . . . Transformación sin pérdida de identidad: La acultura- ción de los chichimecas de Xólotl (XIII-XIV D. . . . . .. . . . . 163 8. . 131 7. .. .. .. . . . . Trayectoria cultural del Noroeste a partir de la Inde- pendencia de México . .. . . . . . . ... . .. . . . . .. . .. . .INDICE Págfrias Introducción .. . . . . .. . . ... .. . .. . .. . .. . . . .. ... .. . 63 4. . . .. . i:-rauma cultural.. . .... . . . . . . .. . . . ... . . .. . . . . . . .. . . Historia desde dentro y desde fuera .