EDITORIAL Manoel Canuto

Queremos mais Calvinos

E
ntre todos os nascidos de mulher, no houve mos retomar aos caminhos antigos. Devemos, uma
ningum maior do que Joo Calvino; nenhu- vez mais, recuperar a centralidade e a capacidade
ma poca anterior dele jamais produziu al- de penetrao da pregao bblica. preciso um re-
gum igual a ele, e nenhuma poca depois dele viu torno decisivo pregao direcionada pela Palavra,
um concorrente seu Charles Haddon Spurgeon que exalta a Deus, que centrada em Cristo e forta-
lecida pelo Esprito. Precisamos desesperadamente
Vivi duas pocas diferentes. Uma, onde pouco se fa- de uma nova gerao de expositores, homens da
lava sobre Calvinismo e pouco se sabia de Calvino. mesma estirpe de Calvino. Pastores marcados pelo
Isso estranho para quem nasceu em um lar Presbi- entusiasmo, pela humildade e bondade devem nova-
teriano. Mais estranho, porm, quando no se sabe mente pregar a Palavra. Em resumo, precisamos de
que o Presbiterianismo herana Calvinista. E mais outros Calvinos para subir aos plpitos e proclamar,
estranho ainda se viver no Presbiterianismo e no cheios de coragem e piedade, a Palavra de Deus.
se conhecer e no se vivenciar a prtica Reformada.
Outra poca vejo surgir agora, onde presbiterianos, Charles H. Spurgeon deve ter a ltima palavra aqui.
batistas, congregacionais e at pentecostais come- Este grande homem testemunhou, de primeira mo,
am a rever suas prticas clticas, suas pregaes, a decadncia da pregao dinmica e publicou o se-
seus ensinos, sua literatura e corar de vergonha. Isso guinte apelo:
bom! uma poca de esperana. Calvino nos deixou
Queremos outros Luteros, Calvinos, Bunyans, Whitefields, ho-
um legado que temos de transmitir nossa gerao, mens preparados para marcar eras, cujos nomes inspiram ter-
aos nossos filhos e netos. Conferncias, palestras e ror aos ouvidos de nossos inimigos. Necessitamos deles deses-
estudos so feitos sobre a necessidade de nova re- peradamente. De onde eles viro para ns? Eles so presentes
de Jesus Cristo para a igreja, e viro em tempo oportuno. Jesus
forma em nossas igrejas. Ainda estamos acanhados,
tem poder de nos trazer de volta a era de ouro dos pregadores,
sem muita coragem para sofrer, para pagar o custo e quando a boa e antiga verdade for mais uma vez pregada por
de uma mudana. Muitos esto em conflito consigo homens cujos lbios foram tocados como por uma brasa viva
mesmo, com suas igrejas e com Deus Isso bom! tirada do altar, isto ser o instrumento na mo do Esprito para
realizar um grande avivamento da religio em toda a terra... Eu
um bom sinal de que Deus est incomodando seu no busco outro meio de converter os homens alm da simples
povo e falando aos seus ouvidos. Nossa concluso pregao do evangelho e do abrir de seus ouvidos para que o
: queremos mais reformadores, queremos mais Cal- ouam. No momento em que a igreja de Deus desprezar o pl-
vinos. Este editorial a concluso do livro de um pito, Deus desprezar a igreja. por meio deste ministrio que
o Senhor se agrada em despertar e
grande erudito batista, Dr. Steven Lawson, que no abenoar sua Igreja.
se envergonha de se dizer Calvinista como eram cal- REVISTA OS
vinistas os batistas que colonizaram a Amrica do Que a sincera orao de Spur- PURITANOS
Norte. Eis o que ele escreveu: geon seja respondida mais
Ano XVII - Nmero 2 - 2009
uma vez hoje. Queremos mais
Estamos agora no sculo vinte e um, quase quinhentos anos
distantes do tempo de Joo Calvino, mas nos encontramos Calvinos. Precisamos ter ou- Editor Manoel Canuto
num momento igualmente crtico na histria da redeno. Da tros Calvinos. E, pela graa de Conselho Editorial
mscanuto@uol.com.br

mesma maneira como a igreja organizada estava espiritual- Deus, os veremos surgir no- Josaf Vasconcelos e Manoel Canuto
mente arruinada no incio dos dias de Calvino, assim tambm Revisores

acontece em nossa poca. Certamente, a julgar pela aparncia,

vamente nesta poca. Que o Manoel Canuto; Linda Oliveira;
Tradutores
a igreja evanglica neste momento parece estar florescendo. cabea da igreja nos d mais Linda Oliveira; Marcos Vasconcelos,
Igrejas enormes esto surgindo em todos os lugares. A msica uma vez um exrcito de expo- Mrcio Dria, Josaf Vasconcelos
Projeto Grfico e Capa
crist e as editoras contemporneas parecem aumentar com sitores da Bblia, homens de Heraldo F. de Almeida
muita rapidez. Reunies de homens lotam grandes estdios. Impresso
Ouve-se que h grupos de polticos cristos em todas as cama-
Deus dispostos a uma nova Facioli Grfica e Editora Ltda.
Fone: 11- 6957-5111
das governamentais. Contudo, a igreja evanglica , em grande reforma. So Paulo-SP
medida, um sepulcro caiado. Tragicamente, sua fachada disfar-
OS PURITANOS uma publicao
trimestral da CLIRE Centro de
a sua verdadeira condio interna. Soli Deo Gloria.
Literatura Reformada
R. So Joo, 473 - So Jos, Recife-PE,
CEP 52020-120

O que devemos fazer? Devemos fazer o que Calvino

Fone/Fax: (81) 3223-3642
E-mail: ospuritanos@gmail.com
DIRETORIA CLIRE: Ademir Silva,
e os reformadores fizeram h tanto tempo. No exis- Extrado do maravilhoso livro A Arte Expositiva de Adriano Gama, Waldemir Magalhes.
Joo Calvino, do Dr. Steven J. Lawson, Editora FIEL
tem remdios novos para problemas velhos. Deve-

 Revista Os Puritanos 22009

Calvino Vivendo
para a Glria de Deus
Portanto, quer comais quer bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei
tudo para glria de Deus. (Co 10:31).
Por Dr. Joel Beeke
J
oo Calvino (Jean Cauvin) era to auto eclip-
sado que escreveu sobre si mesmo apenas trs
vezes em seus trabalhos: em Resposta a Sado-
leto (1539), o prefcio dos seus Comentrio
sobre os Salmos (1557) e em seu leito de morte aos
seus colegas ministros de Genebra (28 de abril de
1564), o que foi registrado por Jean Pinant. Aps a
morte de Calvino em 27 de maio de 1564, amigos
descobriram que Calvino havia dado ordens para ser
enterrado sem uma lpide.1 Quatro dias aps a sua
morte, o Geneva Register escreveu simplesmente:
(Calvino foi levado a Deus em 27 de Maio do corren-
te ano). Expressando este anseio por obscuridade foi
o desejo sincero de Calvino que apenas Deus fosse
glorificado. Examinando a vida e o ministrio de Cal-
vino, podemos permanecer fiis a este motivo impul-
sor de Calvino de promover somente a Deus.
Anos Iniciais
Calvino Nasceu em 10 de Julho de 1509, em Noyon,
Picardia, no nordeste da frana, de Gerard (falecido
em 1531). Teodore Beza (1519-65), o bigrafo mais
antigo de Calvino, descreve os pais de Calvino como
amplamente respeitveis e em circunstncias con-
fortveis. O pai de Calvino esperava que ele fosse
2
estudar para o ministrio. Assim, em 1520 ou 1521,
o jovem Calvino foi enviado Paris preparar-se para
o ministrio.
Cerca de cinco anos mais tarde, o pai de Calvino
percebeu que se podia fazer mais dinheiro na juris-
prudncia do que no ministrio, assim enviou seu fi-
lho para Orleans para estudar direito. Esta mudana
rpida e dramtica digna de nota por duas razes.
Primeiro, o treinamento legal de Calvino incentivou
nele qualidades mentais clareza, preciso e caute-
la que mais tarde muito bem lhe serviriam como
comentador bblico e telogo. Segundo, foi na Uni-
Revista Os Puritanos 22009
versidade de Orleans onde Calvino primeiro entrou
em contato com a verdade da reforma. Um dos seus
tutores foi Melchior Wolmar (1497-1560), um evan-
glico, que comeou ensinando o grego a Calvino e
pode bem ter partilhado sua f com ele. Aprender
grego foi um passo importante, pois abriria maiores
riquezas do Novo Testamento para Calvino.
Converso
A data da converso de Calvino grandemente con-
trovertida entre os eruditos da reforma. A maioria
dos eruditos a situam em 1533 ou no incio de 1534.
J. H. L. Parker, contudo, argumenta com uma data an-
terior, 1529-15303, como fazem alguns eruditos re-
centes, incluindo James I. Packer. Embora prefiramos
a data tradicional, mais importante para os nossos
propsitos o relato de Calvino da sua converso.
Isto o que ele escreve em seu prefcio ao seu Co-
mentrio sobre os Salmos (1557):
A esta busca [do estudo do direito] eu diligencio fiel-
mente me aplicar em obedincia ao desejo do meu pai;
Deus, porm, pela secreta direo da sua providncia,
finalmente deu uma direo diferente ao meu caminho.
A princpio, desde que eu estava muito obstinadamente
devotado s supersties do papado para ser facilmente
desenredado de to profundo abismo de lama, Deus por
uma converso sbita, subjugou e trouxe minha mente
a um plano dcil, que era mais endurecido em tais as-
suntos do que se podia esperar de mim no meu perodo
inicial de vida. Tendo assim recebido algum gosto e co-
nhecimento da verdadeira piedade, fiquei imediatamen-
te inflamado com um desejo to intenso de progredir
nesse particular que embora deixasse os outros estudos
totalmente, eu contudo os seguia com menos ardor.4
Veja no quadro a seguir cinco aspectos importan-
tes deste breve, contudo o mais longo, relato do pr-
prio escrito de Calvino sobre sua converso deveriam
ser notados.


Alguns letrados pintam Calvino
como frio e insensvel. Mas este relato
da sua converso revela uma natureza
extraordinariamente ardente. Como
disse James A. de Jong, tudo que se
tem a fazer examinar as oraes de
Calvino para encontrar um crente
praticante de considervel... fervor.8 A
converso de Calvino foi nada menos
que um compromisso sincero, sem re-
servas com o Deus vivo. Este ardente
compromisso est evidente em sua
marca, ou selo, que mostra um corao
sobre uma mo aberta, com o lema em-
baixo: Meu corao eu te dou, Senhor,
ardente e sinceramente.
Calvino Vem para Genebra
Em menos de um ano, as pessoas come-
aram a reunir-se com Calvino para se-
rem ensinados na doutrina pura. Ensinar
a f evanglica era perigoso na Frana, e
Calvino foi logo forado a fugir por cau-
sa da perseguio. Ele foi para Basel em
Janeiro de 1535 onde o velho Erasmus
(1466/1469-1536); Heinrich Bullinger
(1504-1575), amigo e sucessor de Hul-
dreich Zuringli (1484-1531) em Zurich;
Guillaume Farel (1489-1565) e Pierre
Olivtain estavam residindo. Enquanto
ali, Calvino comeou trabalhando nas
Institutas da Religio Crist, que mais
Cinco
aspectos
importantes
do relato de
Calvino sobre
sua converso
 Revista Os Puritanos 22009
tarde se tornariam uma obra clssica
da Teologia Reformada. Depois de mais
ou menos um ano em Basel, Calvino foi
para a Itlia. Ele se estabeleceu em Fer-
rara onde esperava trabalhar como se-
cretrio da princesa Rene, cunhada de
Francisco I, Rei de Frana. Calvino que-
ria viver l permanentemente como um
obscuro literato, mas isto no funcionou,
tendo ele retornado Frana. Calvino
permaneceu ali apenas seis meses por-
que no pode concordar com as condi-
es do edito de Lyons (31 de Maio de
1536), que permitia aos herticos vive-
rem no reino sob a condio de que es-
tariam reconciliados com Roma dentro
de seis meses.
9
Calvino planejou ir para Estras-
burgo a fim de ganhar algum apoio
de Martin Bucer (1491-1551), o Re-
formador Alemo, e conseguir para si
prprio a vida calma de um literato
em algum canto obscuro, mas a via
principal estava fechada. Desse modo
ele tomou um roteiro diferente atravs
de Genebra, tencionando passar uma
noite ali.
No muito antes da chegada de Cal-
vino, Genebra (pop. Cerca de 15.000)
declarou-se pr-reforma, grandemente
devido veemente pregao de Guillau-
me Farrel, um incansvel evangelista, e
1 2
Antes da converso,
Calvino diz que era
obstinadamente
devotado s supersties
do papado e se compara a um
homem afundado em um charco,
para quem o resgate possvel
apenas por intermdio de uma
outra mo. Ele foi introduzido
na superstio papal numa idade
jovem. Sua me levava seu filho
em peregrinao a santurios e
altares para ver relquias e rogar a
Deus e aos santos.5 Calvino sentia-
se to afundado neste charco de
superstio que somente Deus
poderia libert-lo.
Joel Beeke
Pierre Viret (1511-1571). Calvino des-
creve a condio de Genebra em seu
prefcio ao seu Commentary on the
Psalms: O papismo fora expulso de
[Genebra] pela diligncia de... [Guillau-
me Farel], e Peter Viret. Todavia, a si-
tuao ainda no estava apaziguada
e a cidade se encontrava dividida em
faces perigosas e hereges.10
Farel descobriu que Calvino estava
na cidade e foi v-lo. Ele conheceu Cal-
vino pela leitura das Institutas (1536)11.
Ele compreendeu que Calvino era exa-
tamente o tipo de homem para ajud-lo
em Genebra, especialmente desde que
Farel era mais um pioneiro evangelista
do que pastor e professor. Ele pediu a
Calvino para ficar em Genebra e ajud-
lo. Calvino foi inflexvel sobre sua ida
para Estrasburgo. Farel insistiu e Cal-
vino mais tarde escreveu: Percebendo
que nada ganhava com os rogos, (Farel)
prosseguiu emitindo uma imprecao
em que Deus amaldioaria o meu afas-
tamento e a tranquilidade dos estudos
que eu buscava, se eu me retirasse e
recusasse dar assistncia. Calvino foi
atacado pelo terror, sentindo como se
Deus, l dos cus, pousasse a sua pode-
rosa mo sobre mim para me chamar a
ateno.12 Assim Calvino permaneceu
em Genebra.
Calvino atribui seu
salvamento unicamente
a Deus e no menciona
quaisquer meios humanos
usados por Deus para tra-
z-lo f. Nada diz de Wolmar;
ou seu primo, Pierre Olivtain
(1506-1538), que traduziu o NT
para o Francs; ou do antigo
mrtir protestante tienne de La
Forge, com quem hospedou-se em
Paris.6 Nem menciona trabalhos
influentes escritos por Reformado-
res como Lutero (1483-1546). Esta
nfase sobre a absoluta soberania
de Deus na salvao era tpica de
Calvino e dos Reformadores.
Calvino Vivendo para a Glria de Deus
O comentrio de Calvino sobre
Mateus 8:19 capta a essncia do seu
encontro com Farel. Mateus conta so-
bre um escriba que vem ao nosso Se-
nhor Jesus e lhe diz que o seguiria onde
quer que Ele fosse. Calvino escreve:
Ns devemos ter em mente que ele era um
escriba, que tinha se acostumado a uma
vida calma e fcil, tinha usufrudo honras
e era mal preparado para suportar descr-
dito, pobreza, perseguio e a cruz. Ele de-
seja realmente seguir a Cristo mas, sonha
com uma vida fcil e agradvel e moradia
cheia de todo conforto; considerando que
os discpulos de Cristo deviam caminhar
por entre espinhos e marchar para a cruz
em meio a ininterruptas aflies. Quanto
mais ansioso est, menos preparado ele
. Ele parece como se desejasse lutar
sombra e vontade, nem importunado
pelo suor nem pela poeira e fora do al-
cance das armas de guerra... Vamos, por
isso, considerarmo-nos alertados, em sua
pessoa, no para alardear levianamente
e vontade, que seremos discpulos de
Cristo, enquanto no somos afetados por
qualquer pensamento da cruz, ou de afli-
es; mas, ao contrrio, cedo considerar
que tipos de condies nos aguardam. A
primeira lio que ele [i.e., Cristo] nos d
ao entrar na escola negarmos a ns mes-
mos, e tomar a sua cruz (Mt. 16:24).13
3 4
Calvino diz que sua
converso foi sbita,
que tirado do Latim
sbita, pode significar
inesperada. A converso
de Calvino no foi o resultado
de seu prprio desejo ou
intento.7 Em verdade, Calvino
era conhecido como resistente a
mudanas. Mas Deus irrompeu na
sua vida causando um dramtico
levante que mudou sua viso
de Deus e levou-o a abraar a
doutrina evanglica.
Revista Os Puritanos 22009
Primeiro Ministrio de Cal-
vino em Genebra (1536-38)
Durante seu primeiro ministrio em
Genebra, Calvino foi importunado por
dissenses na cidade, especialmente
por alguns Anabatistas. Ele tambm
manteve relaes bastante tensas com
o conselho da cidade. Logo cedo Cal-
vino concluiu que se Genebra devia
tornar-se completamente Reformada,
a igreja necessitava de uma confisso
qual todos os cidados de Genebra
deveriam subscrever. Depois, tambm,
um padro de disciplina deveria ser
introduzido de modo que todos no
apenas abraassem formalmente a f
protestante, mas tornar-se-iam mais
disciplinados sob a Palavra de Deus.
Calvino acreditava que a igreja preci-
sava de autoridade para excomungar
pessoas imorais a fim de que a pureza
da igreja pudesse ser mantida.
O Conselho da cidade estava pre-
parado para ter uma confisso de f
comum, mas no estava to desejoso
de confiar o poder de excomunho aos
pregadores. Eles temiam que um to
grande poder pudesse levar inquie-
tude civil; alm disso, quem sabe o que
poderiam fazer pregadores instveis?
Eles poderiam excomungar at mes-
mo um conselheiro da cidade! Assim o
Deus superou a
obstinao natural de
Calvino. Como diz ele,
Deus subjugou e trouxe
minha mente a uma forma
educvel.
5
Calvino foi to
inspirado por um gosto
da verdadeira religio
que perdeu o interesse
pelo estudo das leis. Com relao
ao seu pai, ele no desistiu do
programa das leis, mas esse
estudo tornou-se menos crtico do
que seu alvo primrio de progresso
na verdadeira piedade.
Conselho insistiu que a ltima autori-
dade para excomunho deveria perma-
necer sob seu prprio controle.
Esta tenso entre a igreja e o go-
verno foi exacerbada quando Calvino
e seus colegas pregadores em Gene-
bra tentaram encorajar uma vida mais
disciplinada na cidade. Muitos gene-
brinos ressentiram-se dessa invaso
de estranhos ou pregadores de fora.
Por volta de 1535, alguns oponentes
da viso de igreja de Calvino haviam
sido eleitos para o Conselho da cidade.
Quando Calvino e Farel insistiram que
certas pessoas precisavam ser exco-
mungadas antes da pscoa de 1538, o
Conselho da cidade renegou. Quando
ento os reformadores recusaram ad-
ministrar a Ceia do Senhor a todos, o
Conselho da cidade exilou Calvino e
Farel de Genebra por insubordinao
e isso foi menos de dois anos aps sua
chegada.
Calvino recebeu a expulso com
mistas emoes. Genebra est to to-
talmente ligada ao meu corao que eu
daria alegremente a minha vida pelo
seu bem-estar, escreveu. Ao mesmo
tempo, disse ele: Seja feita a vontade
do meu mestre. Se ns tivssemos ser-
vido a homens, teramos sido mal re-
compensados, mas ns servimos a um
bom mestre que nos recompensar,
mesmo na expulso.14
Calvino em Estrasburgo
(1538-41)
Calvino desejava ir para Basel, mas
ele considerou o convite urgente
de Martin Buser para assumir a li-
derana da congregao de refugia-
dos protestantes de lngua francesa,
com cerca de quinhentas pessoas
em Estrasburgo. Calvino viveu em
Estrasburgo por trs anos alguns
dos anos mais felizes da sua vida.
Ele pode livremente no apenas
seguir seu longo e acariciado desejo
de continuar sua carreira acadmica

 Joel Beeke

em Estrasburgo, mas sua experincia
ali, sob a influncia de Buser, impactou-
o de inmeras maneiras.
Primeiro, Bucer inspirou Calvino a
ser um comentarista bblico. Embora
Calvino visse Bucer como um mentor de
perspiccia e erudio agudas, ele sen-
tia que as exposies bblicas de Bucer
eram muito persuasivas. Bucer influen-
ciou Calvino a comear sua carreira
como um grande comentarista bblico
em Estrasburgo, o que foi algo em que
Calvino muito excedeu ao seu mentor.
Segundo, Calvino ficou impressiona-
do pela ordem da igreja que Bucer es-
tabeleceu em Estrasburgo. Bucer pro-
moveu quatro ofcios: doutor/mestre,
pastor, presbtero e dicono. Calvino
mais tarde implementou esta estrutu-
ra em Genebra como o modelo que ele
reputou como o mais bblico.
Terceiro, impressionou-se com a or-
dem de culto que Bucer introduziu na
vida da igreja de Estrasburgo. Enquan-
to em Estrasburgo, Calvino criou uma
ordem de culto de acordo com a pr-
tica local. Sua ordem de culto ulterior
em Genebra apoiou-se pesadamente
neste trabalho.
Quarto, Calvino foi influenciado
pelo sistema escolar que Bucer e seu
lder educacional, Johann Sturm (1507-
1589), estabeleceram em Estrasburgo.
Calvino ensinou na nova academia de
Sturm, que mais tarde serviu de mode-
lo para a prpria academia de Genebra
de Calvino, para o treinamento de mi-
nistros e jovens.
Finalmente, Calvino foi impressiona-
do por uma jovem viva Anabatista de
Estrasburgo, Idelette de Bure (c. 1499-
1549), a quem ele, mais tarde, despo-
sou. Calvino foi to impressionado por
Idelette que disse uma vez que preferia
antes viajar para a eternidade com os
sapatos dela do que com os de ningum
mais no mundo. Os nove anos de casa-
mento com Idelette, contudo, no foram
sem nuvens. O nico filho que lhes foi
dado, Jacques, morreu pouco tempo
do nascimento. Os catlicos Romanos
viram a incapacidade de Calvino de ter
filhos como um ato de julgamento de
Deus contra ele, mas, a resposta de Cal-
vino foi que ele tinha mirades de filhos
espirituais em todo o mundo, dos quais
Roma era totalmente ignorante. Embo-
ra Calvino herdasse dois filhos de Ide-
lette, um filho e uma filha de um prvio
matrimnio e tornara-se seu nico pai
sobrevivente aps a morte dela, nada
pode tomar o lugar da sua cnjuge. A
morte de Idelette foi um pesado golpe.
Calvino escreveu para um amigo: Sou
forado a continuar, mas difcil a cora-
gem para faz-lo.15
CONTINUA NO PRXIMO NMERO
1. G. R. Potter e M. Greengrass, John Calvin (New York: St
Martins Press, 1983), 171.
2. The Life of John Calvin in The Banner of Truth, 227-228
(1982), 11.
3. T. H. L. Parker, John Calvin: A Biografhy (Philadelphia: West-
minster Press, 1975, 1975), 22, 162-5.
4. Commentary of The Book of Psalms, trad. James Anderson
(reimpresso Grand Rapids: Baker Book House, 1979), 1:xl-xli.
5. Ronald S. Wallace, Calvin, Geneve and the Reformation
(Grand Rapids: Baker Book House, 1988), 2.
6.Wallace, Calvin, Geneve and the Reformation, 7.
7. Parker, Joo Calvino, 163.
8. Citado J. Nigel Westhead, Calvino e o Conhecimento Ex-
perimental de Deus em Adornando a Doutrina: Trabalhos
lidos na Conferncia de Westminster em 1995 (Londres: A
conferncia de Westminster, 1995, 16.
9. Parker, John Calvin, 52.
10. Commentaru of The Book Psalms, 1: xlii.
11. Notavelmente, Calvino escreveu as Institutas com a ida-
de de 26 anos, apenas poucos anos aps sua converso. A
primeira edio consistiu de seis captulos que cobriram a
Lei (os dez mandamentos), um sumrio de f (Credo dos
Apstolos), orao (a Orao do Senhor), os sacramentos e
liberdade Crist e a responsabilidade. Ela foi imediatamente
saudada pelos protestantes como uma realizao maior na
produo e apologia e uma introduo f protestante. A
primeira edio foi apenas um quinto do tamanho da edi-
o final que apareceria em 1559, cinco anos antes da morte
de Calvino. Ele continuou a trabalhar a maioria da sua vida
expandindo e refinando seu clssico teolgico. Cf. Franois
Wendel, Calvin: Origins and Development of His Religious
Thought, trans. Philip Mairet (Grand Rapids: Baker, 2002), 111-
49.
12. Prefcio ao Commentary on the Psalms, 1:xlii.
13.Comentrio sobre uma Harmonia dos Evangelistas,
Mateus, Marcos e Lucas trans. William Pringle vol. 1 (reim-
presso Grand Rapids: Baker Book House, 1979), 388.
14. Citado John T. Mc Neill, The History and Character of Calvi-
nism (Oxford: Oxford University Press, 1954), 143.
15. Mc Neill, History and Caracter of Calvinism, 156-7.

Confisso de F de Westminster
Captulo II
De Deus e da Santssima Trindade
I. H um s Deus vivo e verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeies. Ele um esprito purssimo, invisvel, sem
corpo, membros ou paixes; imutvel, imenso, eterno, incompreensvel, onipotente, onisciente, santssimo, com-
pletamente livre e absoluto, fazendo tudo para a sua prpria glria e segundo o conselho da sua prpria vontade, que
reta e imutvel. cheio de amor, gracioso, misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro remunerador
dos que o buscam e, contudo, justssimo e terrvel em seus juizos, pois odeia todo o pecado; de modo algum ter por
inocente o culpado.

Ref. Deut. 6:4; I Cor. 8:4, 6; I Tess. 1:9; Jer. 10:10; J 11:79; J 26:14; Joo 6:24; I Tim. 1:17; Deut. 4:15-16; Luc. 24:39; At. 14:11, 15; Tiago
1:17; I Reis 8:27; Sal. 92:2; Sal. 145:3; Gen. 17:1; Rom. 16:27; Isa. 6:3; Sal. 115:3; Exo3:14; Ef. 1:11; Prov. 16:4; Rom. 11:36; Apoc. 4:11; I Joo
4:8; Exo. 36:6-7; Heb. 11:6; Nee. 9:32-33; Sal. 5:5-6; Naum 1:2-3.

 Revista Os Puritanos 22009

As Institutas
um Livro a um Rei
Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes,
intercesses, aes de graas, em favor de todos os homens, (ITm2:1).
Thea B. Van Halsema
J
oo Calvino, ainda buscando sossego para po-
der estudar e escrever, viajava em direo
fronteira germnica e Rio Reno. Louis du Tillet
o acompanhava a cavalo, levando consigo dois
empregados, tendo deixado o seu trabalho e os seus
livros encadernados de couro para estar com seu
amigo.
Os amigos cavalgavam para o nascente, direo
a Metz, a trezentos e vinte quilmetros de Paris. O
inverno frio os castigava com picante vento. Em
cada penso onde paravam, os viajantes imagina-
vam a possibilidade de serem descobertos e entre-
gues como hereges. Calvino viajava com mais dois
companheiros: dor de cabea e desarranjo estomacal.
E como se isso tudo no bastasse, os amigos acor-
daram certa manh para descobrir que um dos em-
pregados havia furtado a bolsa de dinheiro. O ladro
tinha fugido a cavalo, deixando-os sem vintm. No
podiam pedir dinheiro sem revelar as suas identida-
des. O outro empregado, pessoa de melhor estirpe,
emprestou-lhes o suficiente para que atravessassem
a fronteira e chegassem a Strasbourg, onde Calvino
tinha amigos entre os ministros Protestantes. O pas-
tor Martin Bucer l estava ajudando os refugiados
franceses que fugiam da perseguio. Calvino tinha-
lhe escrito em favor de um desses refugiados.
Talvez no houvesse paz suficiente em Strasbourg,
pois Calvino e du Tillet seguiram para o sul. H uma
histria que conta que Calvino parou nesta viagem
para visitar o sbio holands Erasmus. Erasmus recu-
perou para o mundo o Novo Testamento ao traduzi-
lo novamente no grego. Mas este grande homem, que
havia aberto o caminho para a Reforma, descobrira
que do ovo que botou, um pssaro completamente
diferente havia sido chocado por Lutero e Zwnglio.
Erasmus recuara ento da sua nova f e fizera as
pazes com o papa, o qual lhe oferecera um chapu
Revista Os Puritanos 22009
cardinalcio pela sua mudana de corao. Seria lem-
brado na histria como um erudito humanista, ou-
trora vinculado Igreja de Roma. Quando Calvino o
visitou, Erasmus estava velho, quarenta anos mais do
que Calvino, e a poucos anos da morte. Teria recebi-
do com indiferena o jovem lder francs que parara
para visit-lo?
Em princpios de 1535, os amigos chegaram a Ba-
sel a cavalo, o centro suo de estudos e de publica-
es. Ali por mais de um ano, terminaram as suas pe-
rambulaes. Calvino tinha encontrado, finalmente, o
seu retiro. Alugou um quarto numa casa suburbana
pertencente Sr Catherine Klein, fechou a porta e
ps mos obra.
Assumiu o nome de Martinius Lucanius, estranha-
mente parecido com o de Lutero.
Somente um punhado de pessoas conhecia a ver-
dadeira identidade de Lucanius. Uma delas era Ni-
colas Cop, o ex-reitor da Universidade de Paris, ago-
ra residente em Basel. Cop no havia visto Calvino
desde o dia em que havia sido avisado a caminho do
palcio e Calvino tinha escorregado por uma corda
de roupas de cama para esquivar-se dos beleguins
sua porta. Longe de Paris, aguardavam ambos com
ansiedade as notcias das terrveis perseguies que
ocorriam no seu torro natal.
As notcias no eram nada boas. Algum prisioneiro
tmido, para poupar a sua vida, tinha indicado as ca-
sas daqueles que participavam das reunies secretas.
O dio tinha cado sobre eles, embora no tivessem
afixado os audaciosos cartazes. De La Forge, aquele
homem piedoso e generoso e cuja casa era um ref-
gio para os crentes, tinha morrido na fogueira. Sua
esposa estava na priso. Calvino no podia imaginar
a Casa do Pelicano sem esses queridos amigos. O sa-
pateiro paraltico Milon tinha sido atirado na carroa
que o levou morte por lenta torrefao. Calvino o
conhecia bem o homem que no podia caminhar,
mas cujo meio de vida era fazer sapatos para quem


podia. Du Bourg, um rico negociante
que havia estado nas reunies secretas,
estava morto tambm. E Poille da mes-
ma forma, cuja lngua tinha sido gram-
peada sua bochecha porquanto, ao
ser levado ao pelourinho, no cessava
de falar sobre o seu Salvador. Haveria
muitos lugares vazios nas reunies se-
cretas em Paris.
O rei Francisco I no mais agia com
volubilidade para com os Protestan-
tes. Os apelos de sua irm Margarida
no mais o comoviam. Mas teve ainda
a bondade de soltar trs ministros da
priso e mand-los a um mosteiro. Dois
deles ali se arrependeram de suas con-
vices Protestantes e voltaram Igre-
ja de Roma. O terceiro, Corault, quase
cego, conseguiu escapar, tendo che-
gado at Basel. Ali encontrou-se com
Calvino, a quem relatou o que estava
acontecendo em Paris.
Era evidente que Francisco I acha-
ra conveniente inventar uma grande
mentira sobre as suas perseguies.
Era suficientemente sagaz para perce-
ber que outros pases, especialmente
os estados Protestantes da Alemanha,
o odiariam por suas crueldades. Preci-
saria destes pases como aliados seus
contra o imperador Carlos V que o
havia derrotado em Pavia. Francisco
I escreveu, pois, aos prncipes ger-
mnicos, explicando que os homens
que havia lanado nas prises e nas
fogueiras eram da pior espcie: re-
beldes, agitadores, um amontoado de
anabatistas que desejavam separar a
igreja do estado.
Teriam sido rebeldes e agitadores
o generoso de La Forge, o paraltico
Milon, os outros cujas faces Calvino co-
nhecia, e todos os demais que ele lem-
brava como irmos no Senhor? No
havia na Frana quem poderia falar
por aqueles que morreram na fogueira.
No havia quem falasse a verdade so-
bre a f dos mrtires. Mas um francs
no exlio podia falar.
 Revista Os Puritanos 22009
O francs que estava hospedado
com a Sr Klein em Basel sentou-se
sua escrivaninha e mergulhou sua
pena no tinteiro. Trabalhou febrilmen-
te para concluir o que estava escreven-
do. Era o fim do vero quando escreveu
a carta dedicatria. Acrescentando a
carta aos seis captulos j concludos,
Calvino foi casa de Thomas Platter, o
tipgrafo cuja oficina se encontrava na
tabuleta do Urso Preto.
Um Livro a um Rei
O homem a quem o livro de Calvino foi
dedicado jamais chegara a ler a carta
de vinte e uma pginas que lhe fora
endereada. sua Majestade Cris- rante o mundo a verdadeira f daque-
t, Francisco, Rei dos Franceses e seu
Soberano, Joo Calvino almeja paz e
salvao em Cristo. Assim comeava a ria at comover o corao do prprio
carta, em latim. Mas a sua Majestade
Crist, Francisco, estava ocupado com
suas amantes e seus bailes, com seus
esquemas para fazer alianas contra
seus inimigos. Talvez tivesse lido a
carta e os captulos que a seguiam se
algum o tivesse convencido que o tal
livro, aps quatro sculos, ainda seria
includo entre o punhado de obras que
moldariam o pensamento do mundo. O
rei Francisco no podia adivinhar que
a carta que lhe fora endereada seria
considerada uma obra-prima de elo-
quncia candente, e que seria lida por
milhes em muitas lnguas.
As Institutas da Religio Crist, por
Joo Calvino de Noyon, no haviam
comeado como um apelo ao rei da
Frana. Tinham a inteno de ajudar os
novos Protestantes que precisavam co-
nhecer as verdades da Bblia. Ningum
da Reforma tinha escrito estas verda-
des numa forma ordenada. A grande
contribuio de Lutero tinha sido a
traduo da Bblia para o alemo, e que eu seria melhor usado se no mes-
havia tambm escrito outras coisas so-
bre vrios assuntos. A Igreja de Roma
tinha um grande sistema daquilo que
considerava ser a verdade. O povo da
Thea B. Van Halsema
Reforma tinha a Palavra de Deus, mas
quem os conduziria a compreend-la
no todo?
Quem lhes mostraria o que ela dizia
sobre Deus e Jesus Cristo e o Esprito
Santo, sobre os sacramentos e a igreja,
sobre f e orao, sobre a lei e liberda-
de na vida crist?
Tal manual, um pequeno livro, es-
tava sendo preparado pelo asilado
francs em Basel quando chegou-lhe
a notcia das mortes ardentes dos seus
amigos. Veio-lhe, depois, notcia sobre
as mentiras de Francisco I. Com um re-
pentino lampejo de propsito, Calvino
percebeu como poderia defender pe-
les que estavam sendo to falsamente
acusados. Ele viu, tambm, como pode-
rei. O livro tornou-se mais do que um
manual de estudo. Transformou-se
numa magistral confisso de f a f
que estava sendo selada com a carne
carbonizada dos mrtires da Frana.
Quando iniciei este trabalho, Exce-
lncia, diz Calvino ao seu rei, nada
mais longe dos meus pensamentos do
que a idia de escrever um livro que
seria mais tarde presenteado vossa
Majestade. Era inteno minha so-
mente formular alguns princpios ele-
mentares pelos quais os interessados...
pudessem ser instrudos sobre a natu-
reza da verdadeira piedade. Empreendi
tal labor em prol, principalmente, dos
meus patrcios franceses, multides
dos quais vi estarem sedentos de Cristo,
mas pouqussimos possuindo qualquer
conhecimento real a respeito... Mas
quando vi que a fria de determinados
homens perversos no vosso reino tinha
crescido a tal ponto de no deixar lugar
no pas para a s doutrina, considerei
mo trabalho eu lhes entregasse minhas
instrues, como tambm vos exibisse
minha confisso, para que soubsseis
a natureza daquela doutrina que o
As Institutas um Livro a um Rei
objeto de tanta clera incontida por
parte daqueles loucos que ainda agora
esto convulsionando o pas com fogo
e espada...
Eu vos rogo, por conseguinte, Ex-
celncia e certamente no um
pedido exorbitante tomar para vs
a compreenso cabal desta causa que
at aqui tem sido agitada, confusa e
descuidadosamente, sem qualquer or-
dem legal, e com afrontosa paixo em
vez de seriedade judicial. No penseis
que esteja eu agora delineando minha
prpria defesa individual a fim de
operar um retorno seguro para meu
pas natal; porquanto, embora eu sinta
por ela a afeio que todo o homem
deva sentir, mesmo assim, nas atuais
circunstncias, no lamento que eu
esteja dela removido. Pleiteio, porm,
a causa dos piedosos, e, consequen-
temente, do prprio Cristo... Certa-
mente, Excelncia, no desviareis os
vossos ouvidos e pensamentos de to
justa defesa. (...) Esta uma causa que
digna da vossa ateno, ... digna do
vosso trono....
Que mais direi? Deveis rever, Exce-
lncia, todas as partes da nossa causa
e considerar-nos pior do que a mais
abandonada parcela da humanidade
caso no descobrirdes claramente que
labutamos e nos esforamos sobremo-
do, porquanto temos posto a nossa es-
perana no Deus vivo, porque cremos
que a vida eterna conhecer o nico
Deus verdadeiro e a Jesus Cristo, a
quem Ele enviou. Por causa desta es-
perana estamos alguns acorrentados,
outros flagelados com aoites, outros
carregados daqui para ali como palha-
os, outros torturados cruelmente, ou-
tros que escapam pela fuga....
Com a mente aguda de exmio ad-
vogado, Calvino argui cada acusao
levantada contra os Protestantes. Cita
as Escrituras abundantemente. Cita os
santos pais da igreja. Sua linguagem ,
s vezes, incisiva e forte. Ele est plei-
Revista Os Puritanos 22009
Calvino escreveu com clareza, com
uma lgica de advogado. Escreveu
eloquentemente, como um autor que
maneja com percia as suas palavras.
teando com o rei, mas pleiteia a verda-
de e no tem receio de usar linguagem
candente.
Somos pacficos e honestos, a
maneira de descrever a si mesmo e
queles na Frana que so acusados
como agitadores. Mesmo agora no
exlio, no deixamos de orar para que
toda a prosperidade vos acompanhe
e ao vosso reino. Aprendemos, pela
graa divina, a sermos mais pacientes,
humildes, modestos. Se alguns usarem
o Evangelho como um pretexto para
tumultos, tendes as leis para puni-los.
Mas no culpeis, ento, o Evangelho de
Deus.
Excelncia,... no perdemos a espe-
rana de recuperar o vosso favor se
lerdes com calma uma nica vez... esta
nossa confisso, que pretende ser nos-
sa defesa perante vossa Majestade. Se
ao contrrio, porm, os vossos ouvidos
estiverem to preocupados com os co-
chichos dos mal-intencionados a ponto
de no permitir aos acusados a oportu-
nidade de falarem por si mesmos, e se
aquelas frias afrontosas, com a vossa
conivncia, continuarem a perseguir
com aprisionamentos, aoites, torturas,
confiscaes, e chamas, seremos, indu-
bitavelmente, como ovelhas destinadas
ao matadouro, reduzidos s maiores
agruras. Mesmo assim, com pacincia,
possuiremos nossas almas e aguarda-
remos a poderosa mo do Senhor, a
qual incontestavelmente se manifesta-
r a bom tempo, mostrando-se armada
para resgatar os pobres das suas afli-
es e para punir os seus desprezado-
res, os quais agora exultam amparados
por perfeita segurana. Queira o Se-
nhor, o Rei dos reis, estabelecer vosso
trono com retido, e o vosso reino com
equidade.
Estas foram algumas das sentenas
eloquentes que Francisco, rei da Fran-
a, jamais leu.
O livro cresceu nos anos seguin-
tes. Geralmente chamado as Institutas,
cresceu como uma planta cresce da se-
mente. Em quatro edies, Calvino au-
mentou-o de seis para oitenta captulos,
constituindo quatro volumes grandes.
Nada havia nos oitenta captulos que j
no estivesse na semente dos seis ca-
ptulos. O homem doente de cinquen-
ta anos que mais tarde labutaria para
concluir a edio final no interpretava
a Palavra de Deus de modo diferente
daquele moo de vinte e cinco anos es-
condido em Basel.
Na sua ltima edio de 1559, as
Institutas seguiram a ordem do Credo
dos Apstolos na discusso das verda-
des da religio crist. Trs das quatro
edies foram publicadas em latim es-
correito. A outra, num francs vvido
e magnfico. Nos dias de hoje as Insti-
tutas podem ser lidas em, pelo menos,
dez lnguas.
Foi assim que apareceu a poderosa
obra que recolheu da Palavra de Deus
um completo sistema doutrinrio. As
Institutas comearam com Deus, con-
cluram com Deus e encontraram todas
as coisas em Deus, o Deus trino. Cal-
vino escreveu com clareza, com uma
lgica de advogado. Escreveu eloquen-
temente, como um autor que maneja
com percia as suas palavras. Escreveu
brilhantemente, com uma mente que
aprende a inteireza da verdade de Deus

 Thea B. Van Halsema

como possvel ao homem conhec-la.
Escreveu apaixonadamente, com um
corao devotado inteiramente ao seu
Senhor. E escreveu humildemente, por-
quanto sua vida tinha sido resgatada
do lodaal do pecado unicamente pela
graa de Deus.
Ningum havia escrito assim ante-
riormente. E, posteriormente, ningum
conseguiu escrever de maneira a apro-
ximar a magnificncia com que Calvino
exps as verdades da religio crist.
Mas Joo Calvino de Noyon no
tomou conhecimento deste sucesso.
Preferiu, mesmo nos dias da primeira
edio, ficar s escondidas, por detrs
de porta fechada, usando nome fictcio.
Que o meu objetivo no era a aquisi-
o de fama transpareceu no seguinte:
logo aps a publicao sa de Basel, e
ainda do fato que ningum l sabia que
eu era o autor.
O pensionista da Sr Klein, Marti-
nius Lucanius, tinha gasto muito do
seu tempo na oficina marcada pelo
Urso Preto. Estava lendo as provas do
livro cuja pgina inicial dizia em latim:
Joo Calvino de Noyon. Era fevereiro
de 1536. Quando concluiu a reviso,
antes do livro aparecer venda em
maro, Lucanius e seu companheiro du
Tillet haviam sado da cidade. Na estra-
da ao sul de Basel, Lucanius tornou-se
Charles dEspeville, um nome que sig-
nifica Cidade de Esperana. Du Tillet
tornou-se Louis de Hautmont, que sig-
nifica Montanha Alta.
Os senhores Cidade de Esperana e
Montanha Alta estavam a caminho da
Itlia, a terra do papa, sede da Igreja
de Roma.
Extrado do livro Joo Calvino Era Assim (edio de 1968, pgs
41-50) que ser publicado pela Editora Os Puritanos em 2009.

D o Melhor de Si Enquanto Seus

Filhos So Jovens
William Gurnall
Vocs tambm falham consigo mesmos quando deixam seus filhos em um estado de ignorncia, amontoando
sobre si mesmos as consequncias dos pecados deles alm dos seus prprios. Quando uma criana quebra um
dos mandamentos de Deus, pecado dela; mas tambm do seu pai se ele nunca a ensinou sobre qual era
o mandamento de Deus. Filhos maus tornam-se cruzes pesadas para seus pais. Quando um pai ou uma me
tem que investigar a fonte da maldade at chegar sua negligncia em treinar a criana, cruz posta sobre
cruz e a carga torna-se insuportvel. Pode haver maior pesar nesta vida do que ver seu prprio filho correndo a
toda velocidade para o inferno, e perceber que foi voc quem o equipou para a corrida? Oh, faa o seu melhor
enquanto eles so jovens e esto sob seu cuidado constante, para ganh-los para Deus e coloc-los na estrada
que conduz para o cu.
Ainda mais importante, voc falha com o prprio Deus quando cria uma criana ignorante. As Escrituras falam
daqueles que detm a verdade pela injustia. Entre outros, isso inclui aqueles pais que escondem o conheci-
mento da salvao dos seus filhos. Qual o pai que roubaria a casa do seu prprio filho? No entanto isso que
voc faz quando negligencia a educao espiritual dele. Porque voc guarda em seu prprio bolso o talento
de ouro que Deus pretendia que voc desse a seu filho. Se voc no deixar nenhuma herana piedosa, o que
acontecer quando voc morrer, e a verdade do evangelho for enterrada ao lado de seus ossos apodrecidos?
Se voc filho de Deus, ento seus filhos usufruem de uma relao mais ntima com o Pai celestial do que as
crianas dos incrdulos. Deus espera que voc crie seus filhos assim como voc foi criado, e proteja-os, a todo
custo, da educao do diabo. Treinar seus filhos nos caminhos do Senhor no uma recomendao casual. Sua
recusa em obedecer, seja deliberadamente ou por negligncia, ser recompensada com um salrio extrema-
mente amargo quando voc se levantar diante do Rei dos reis no dia do julgamento.

Extrado de www.bomcaminho.com
A fonte original o clssico puritano de William Gurnall: The Christian in Complete Armour (O cristo com a armadura completa).
Traduo: Juliano Heyse

10 Revista Os Puritanos 22009

Joo Calvino
Professor de Evangelismo
Prega a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreende,
exorta com toda a longanimidade e doutrina. (ITm 4:2).
Dr. J.R. Beeke
N
o poucos estudiosos ficam surpresos
com o ttulo deste artigo. Alguns podero
dizer que o catolicismo romano manteve
a tocha evangelstica do Cristianismo via
as poderosas foras do Papado, dos monastrios, e
da monarquia, enquanto Calvino e os outros Refor-
madores tentaram extingui-la. Outros iro afirmar
1
que Joo Calvino (1509-1564), o pai da doutrina e
teologia Reformada e Presbiteriana, foi preponderan-
temente responsvel pelo ressurgimento da tocha do
evangelismo bblico durante a Reforma. 2
Alguns ainda iro creditar a Calvino ser o pai teo-
lgico do movimento missionrio Reformado3. Vises
da atitude de Calvino sobre o evangelismo e misses
tem ido desde ao moderado, ao rico suporte do lado
positivo,4 at quase um silncio indiferente e ativa
oposio do lado negativo.5
Veja no quadro da prxima pgina algumas carac-
tersticas daqueles que veem o evangelismo de Calvi-
no negativamente.
Para chegar corretamente viso de Calvino sobre
evangelismo, temos que entender o que ele mesmo
tem a dizer sobre esta matria. Ns devemos olhar
pelo completo escopo da viso de Calvino, tanto no
seu ensinamento como na sua prtica. Neste artigo,
ns iremos imaginar as referncias ao evangelismo
nas Institutas da Religio Crist, nos seus coment-
rios, sermes e cartas. Ento, talvez, em futuros arti-
gos, ns possamos olhar o trabalho evangelstico de
Calvino (1) em seu rebanho, (2) em seu perodo na
cidade de Genebra, (3) na grande Europa, e (4) em
oportunidades de misses alm mar. Como iremos
ver, Calvino foi mais evangelista do que geralmente
reconhecido. Atravs de sua instruo e prtica, ele
reacendeu a tocha do evangelismo bblico e reforma-
do, centrado em Deus.
Como era o ensinamento evangelstico de Calvi-
Revista Os Puritanos 22009
no? Em que sentido ele exortava os crentes a pro-
curarem a converso de todas as pessoas, inclusive
aqueles que estavam dentro da Igreja, como tambm
daqueles que estavam fora dela, no mundo?
Assim como os outros Reformadores, Calvino en-
sinava evangelismo, de forma geral, por meio da pro-
clamao do evangelho e pela reforma da igreja de
acordo os requisitos bblicos. Mais especificamente,
Calvino ensinou o evangelismo enfocando a univer-
salidade do Reino de Cristo e a responsabilidade dos
cristos em cooperarem na extenso deste Reino.
A universalidade do Reino de Cristo foi um tema
frequentemente repetido no ensinamento de Calvi-
no.6 Nestes ensinamentos ele dizia que todas as Trs
Pessoas da Trindade esto envolvidas na propagao
do Reino.
O Pai no ir mostrar apenas em um canto, o que
a verdadeira religio , mas Ele enviar Sua voz aos
limites extremos da terra.7 Jesus veio para estender
Sua graa sobre todo o mundo.8 E o Esprito Santo
descendo para alcanar todos os confins e extremi-
dades do mundo.9 Em suma, uma incontvel multi-
do a qual ser levantada por toda a terra, ir ser
nascida de Cristo.10 E o triunfo do reino de Cristo ir
se tornar manifesto em qualquer lugar entre as na-
es.11
Como ir o Deus Trino estender o seu reino atra-
vs do mundo? A resposta de Calvino envolve tanto a
soberania de Deus como nossa responsabilidade. Ele
diz que a obra do evangelismo obra de Deus e no
nossa, mas que Ele usar os Seus servos como Seus
instrumentos. Citando a parbola do semeador, Cal-
vino explica que Cristo semeia a sua palavra de vida
em todo o lugar (Mt 13:24-30), fazendo crescer Sua
Igreja no por meios humanos, mas pelo poder celes-
tial.12 O evangelho no cai das nuvens como chuva,
no entanto ele trazido pelas mos de homens que
vo onde Deus os mandou.13 Jesus nos ensina que
Deus usa o nosso trabalho e nos impulsiona para
11

ser Seus instrumentos no cultivo do
Seu solo.14 O poder reside em Deus,
mas Ele revela a Sua salvao atravs
da pregao do evangelho. 15
O evange-
lismo de Deus causa o nosso evangelis-
mo.16 Ns somos os seus cooperadores,
e Ele nos permite participar da honra
de constituir Seu Filho governador do
mundo inteiro. 17
Calvino ensinou que o mtodo or-
dinrio de tornar coletiva a igreja
por meio da voz exterior dos homens;
porque Deus mesmo pode trazer por
sua secreta influncia, no entanto ele
ainda emprega a agncia do homem e
desperta em ns uma ansiedade sobre
a salvao um do outro.18 Calvino vai
mais longe, chegando a dizer: Nada
retarda mais o progresso do Reino de
Cristo do que a insuficincia dos mi-
nistros.19 Embora a palavra final no
seja por nenhum esforo humano. o
Senhor, diz Calvino, que faz a voz do
evangelho ressoar no apenas em um
lugar, porm longe e amplamente atra-
vs do mundo inteiro.20 O evangelho
no pregado ao acaso s naes, mas persistir orando.
pelo decreto de Deus.21
De acordo com Calvino, esta ligao
entre a soberania de Deus e a respon-
sabilidade humana no evangelismo
oferece as seguintes lies:
A
Como evangelistas reformados,
ns devemos orar diariamente
Aqueles que veem
o evangelismo
de Calvino
negativamente so:
12
pela extenso do reino de Cristo. Como
Calvino disse:
Ns devemos diariamente desejar que
Deus rena as igrejas para Ele mesmo,
de todos os lugares da terra.
22
Desde que Deus se apraz em usar
nossas oraes para completar os Seus
propsitos, devemos orar pela conver-
so dos pagos. Calvino escreve:
23
Isto deve ser um objetivo em nossos de-
sejos dirios, de que Deus rena as igre-
jas para Ele mesmo de todas as naes
do mundo; que possa ampliar o seu n-
mero, enriquec-las com dons e estabe-
lecer uma ordem legtima entre elas.24
Atravs da orao diria para que
venha o reino de Deus, ns
professamos que somos servos e filhos
de Deus profundamente comprometidos
com Sua reputao.25
B
Ns no devemos ficar desencora
jados pela falta de sucesso visvel
no esforo evangelstico mas devemos
tras maneiras de servir a Deus.
Nosso Senhor exercita a f dos Seus fi-
lhos; por isso que Ele no faz to fa-
cilmente com Sua mo as coisas que Ele
prometeu. Isso uma coisa especialmen-
te aplicada ao reino de Nosso Senhor Je-
sus Cristo.
Calvino escreve:
Se Deus passa todo um dia ou um ano
1 3
Pessoas que falham em
estudar os escritos de
Calvino antes de tirarem
suas concluses.
2
Pessoas que falham em
entender a viso do
evangelismo de Calvino
em seu prprio contexto
histrico.
Dr. Joel Beeke
[sem nos dar frutos], isto no para ns
desistirmos, ao contrrio, devemos orar e
no duvidar que Ele ouve a nossa voz.26
Devemos nos manter em orao,
crendo que
Cristo ir manifestadamente exercitar
o poder que lhe foi dado para a nossa
salvao e para a salvao do mundo
inteiro.27
C
Ns devemos trabalhar diligente-
mente pelo aumento do reino de
Cristo sabendo que nosso trabalho no
ser em vo. Nossa salvao obriga-
nos a trabalhar pela salvao dos ou-
tros. Calvino diz:
Ns fomos chamados por Deus nesta
condio, para que cada um possa pos-
teriormente levar outros verdade, para
restaurar os desgarrado ao caminho cer-
to, para estender a mo de ajuda aos ca-
dos, e dar o que temos ganhado queles
que no tm.28
No entanto, no suficiente para
cada homem estar ocupado com ou-
Nosso zelo deve ser ampliado para
trazer outros homens. Devemos fazer
tudo, dentro de nossa capacidade, para
trazer todos os homens da terra para
Deus.29
Existem muitas razes porque te-
mos que evangelizar. Calvino oferece
as seguintes:
Telogos que trazem
preconcebidas noes
sobre Calvino no escopo
de sua teologia.
4
Crticos, entre os quais
esto aqueles que
afirmam que a doutrina
da eleio exposta por
Calvino nega o Evangelismo.
Revista Os Puritanos 22009
Joo Calvino Professor de Evangelismo
Deus nos manda fazer isso.
Devemos nos lembrar que o evangelho
pregado no apenas pela ordenana de
Cristo, mas pela Sua arguio e direcio-
namento. 30
Deus nos direciona pelo exemplo. Como
nosso gracioso Deus fez conosco, ns de-
vemos estar com nossos braos esten-
didos, como Ele fez, aos que esto fora
de ns. 31
Ns queremos glorificar a Deus. Ver-
dadeiros cristos desejam estender a
verdade de Deus por todo lugar e assim
Deus estar sendo glorificado.32
Ns queremos agradar a Deus. Como
Calvino escreveu: um sacrifcio de
agradecimento a Deus contribuir para a
propagao do Evangelho.33 Para cinco
estudantes que foram sentenciados a
morte por pregarem na Frana, Calvino
escreveu: Vendo que [Deus] emprega as
suas vidas em to sublime causa como o
de serem testemunhas do evangelho, no
duvidem que isto precioso para Ele.34
Ns temos um dever para com Deus.
muito justo que devamos labutar para o
aprofundamento do progresso do evange-
lho, disse Calvino.35 nosso dever procla-
mar a bondade de Deus a cada nao. 36
Ns temos um dever para com os peca-
dores. Nossa compaixo para com os pe-
cadores deve ser intensificada por nosso
conhecimento de que Deus no pode
ser sinceramente invocado por qualquer
outra pessoa seno por aquelas a quem,
por meio da pregao do evangelho,
foram dados conhecer Sua bondade e
ternos sentimentos.37 Consequentemen-
te, cada encontro, com outros seres hu-
manos deve nos motivar a traz-los ao
conhecimento de Deus.38
Ns estamos gratos a Deus. Aqueles que
esto em dbito com a misericrdia de
Revista Os Puritanos 22009
Deus esto constrangidos a se tornar,
como o salmista, um verdadeiro publi-
citrio da graa de Deus a todos os ho-
mens.39 Se a salvao possvel para mim,
um grande pecador, ento possvel para
os outros tambm. Se eu no evangelizo,
sou uma contradio. Como diz Calvino:
Nada pode ser mais inconsistente no que
concerne natureza da f que aquela
indiferena que leva um homem a des-
prezar seus irmos e manter a luz do seu
conhecimento... apenas em seu prprio
corao.40 Ns devemos, em gratido,
trazer o evangelho para outros, no pa-
recendo assim, indiferentes ou ingratos a
Deus pela nossa prpria salvao.41
Calvino nunca defendeu que a tare-
fa missionria estava completa com os
Apstolos. Ao invs disso, ele ensinou
que cada Cristo deve testificar pela
Palavra o ato da graa de Deus a qual-
quer um que ele encontrar.42 A afirma-
o de Calvino do sacerdcio universal
de todos os crentes envolve a partici-
pao da igreja, no mistrio proftico,
sacerdotal e real. Ele comissiona os
crentes a confessarem o nome de Cris-
to a outros (tarefa proftica), para orar
pela salvao deles (tarefa sacerdotal),
e para disciplin-los (tarefa real). Isto
a base para a poderosa atividade
evangelstica por parte da igreja viva
at os confins da terra.43
Dr. J.R. Beeke pastor da Congregao Reformada
de linhagem Holandesa em Grand Rapids, Michi-
gam (USA).
NOTAS:
1 William Richey Hogg, The Rise of Protestant Mis-
sionary Concern, 1517-1914, in Theology of Chris-
tian Mission, ed. G. Anderson (New York: McGraw-
Hill, 1961, pp. 96-97
2 David B. Calhoun, John Calvin: Missionary Hero or
Missionary Failure?, Presbuterion 5, 1 (Spr 1979): 16-
33 to which I am greatly indebted in this article; W.
Stanford Reid, Calvins Geneva: A Missionary Centre,
Reformed Theological Review 42,3 (1983): 65-74.
3 Samuel M. Zwemer, Calvinism and the Missio-
nary Enterprise, Theology Today 7, 2 (July 1950):
206-216; J. Douglas MacMillan, Calvin, Geneva, and
Christian Mission, Reformed Theological Journal 5
(Nov 1989): 5-17.
4 Johannes van den Berg, Calvins Missionary Mes-
sage, The Evangelival Quartely 22 (1950): 174-87;
Walter Holsten, Reformation und Mission, Archiv
fur Reformationsgeschichte 44,1 (1953): 1-32; Char-
les E. Edwards, Calvin and Missions, The Evangeli-
cal Quartely 39 (1967): 47-51; Charles Chaney, The
Missionary Dynamic in the Theology of John Calvin,
Reformed Review 17,3 (Mar 1964): 24-38.
5 Gustav Warneck, Outline of a History of Protestant
Mission (London: Oliphant Anderson & Ferrier, 1906),
pp. 19-20.
6 John Calvin, Commentaries of Calvin (Grand Rapi-
ds: Eerdmans, 1950ff.), on Psalm 2:8, 110:2, Matt. 6:10,
12:31,John 13:31. (Hereafter the format, Comentary
on Psalm 2:8, will be used).
7 Commentary on Micah 4:3.
8 John Calvin, Sermons of M. John Calvin on the
Epistles of S. Paule to Timothy and Titus, trans. L. T.
(Edinburgh: Banner of Truth Trust reprint, 1983), ser-
mon on 1 Timothy 2:5-6, pp. 161-72.
9 Commentary on Acts 2:1-4.
10 Commentary on Psalm 110:3.
11 T.F. Torrance, Kingdom and Church (London: Oli-
ver and Boyd, 1956), p. 161.
12 Commentary on Matthew 24:30.
13 Commentary Romans 10:15.
14 Commentary Matthew 13:24-30.
15 John calvin, Institutes of the Christian Religion, ed.
John T. McNeill and trans. Ford Lewis Battles (Phila-
delphia: Westminster Press, 1960), Book 4, chapter 1,
section 5. )Hereafter the format, Institutes 4.1.5, will
be used).
16 Commentary on Romans 10:14-17.
17 Commentary on Psalm 2:8.
18 Commentary on Isaiah 2:3.
19 Jules Bonnet, ed., Letters of Calvin, trans. David
Constable and Marcus Robert Gilchrist, 4 vols. (New
York, reprint), 4:263.
20 Commentary on Isaiah 49:2.
21 Commentary on Isaiah 45:22.
22 Institutes 3:20.42.
23 Sermons of Mster John Calvin upon the Fifthe
Book of Moses called Deuteronomie, trans. Arthur
Golding (Edinburgh: Banner of Truth Trust reprint,
1987), sermon on Deuteronomy 33:18-19. (Hereafter
Sermon on Deuteronomy 33:18-19).
24 Institutes 3:20.42.
25 Institutes 3:20.43.
26 Sermon on Deuteronomiy 33:7-8.
27 Commetary on Micah 7:10-14.
28 Commetary on Hebrews 10:24.
29 Sermon on Deuteronomiy 33:18-19.
30 Commentary Matthew 13:24-30.
31 John Calvin, Sermons on the Epistle to the Ephe-
sians, trans. Arthur Golding (Edinburgh: Banner of
Truth Trust, 1973), sermon on Ephesians 4:15-16.
32 Bonnet, Letters of Calvin, 4:169.
33 Bonnet, Letters of Calvin, 2:453.
34 Bonnet, Letters of Calvin, 2:407.
35 Bonnet, Letters of Calvin, 2:453.
36 Commentary on Isaiah 12:5.
37 Institutes 3:20.11.
38 Sermon on Deuteronomiy 33:18-19
39 Commentary on Psalm 51:16.
40 Commentary on Isaiah 2:3.
41 Sermon on Deuteronomiy 24:10-13.
42 Institutes 4.20.4.
43 Sermon on Deuteronomiy 18:9-15
13
 Esforo para Ser Santo
John Owen
Se quisermos conservar o privilgio e a preeminncia das nossas naturezas e pessoas; se
quisermos progredir diariamente para a gloriosa e eterna bem-aventurana; se quisermos
ser verdadeiramente teis no mundo, ento precisamos nos esforar ao mximo para pare-
cer mais e mais com Deus, O qual a nossa santificao verdadeira.

Temos que exercitar constantemente a f e o amor, duas coisas que tm o poder especial de
promover a semelhana de Deus em nossas almas. A f uma parte da nossa santificao;
uma graa que nos foi concedida pelo Esprito Santo; o princpio regente que purifica o
corao. Ela age eficazmente pelo amor.

Quanto mais se exercitar a f, tanto mais santos seremos e, por conseguinte, tanto mais se-
melhantes a Deus seremos. As propriedades gloriosas do carter de Deus so reveladas em
Jesus Cristo. Elas reluzem Sua face. As gloriosas excelncias de Deus so-nos apresentadas
em Cristo e pela f as contemplamos. Que resulta disso?

Somos transformados na mesma imagem de glria em glria (2Co.3:18). esse o grande

segredo do crescimento vigoroso para a santidade na semelhana de Deus; esse o gran-
de caminho determinado e abenoado por Deus. Poremos a nossa f constantemente no
evangelho, para ver e contemplar as excelncias de Deus, Sua bondade, santidade, justia,
amor e graa conforme reveladas em Jesus Cristo. Deveremos usar e aplicar a ns mesmos e
nossa condio tudo aquilo que vemos de Deus revelado em Cristo, conforme a promessa
do evangelho. Se abundarmos em f, temos que progredir firmemente em santidade.

O amor tem o mesmo poder de nos tornar santos. Quem quiser se assemelhar a Deus deve
ter a certeza de que O ama, ou todas as suas tentativas fracassaro. Quem ama a Deus ver-
dadeiramente, se esforar ao mximo para ser como Ele . O amor amolda a mente na
frma do objeto amado.

O amor ao mundo torna os homens mundanos. Suas mentes e desejos se desenvolvem

terrena e libidinosamente. O amor a Deus torna o homem piedoso. O amor apega-se a Deus
pelo que Ele em Si mesmo, como revelado em Jesus Cristo. sempre transformador apro-
ximar-se de Deus por amor e deleite ardentes.

O amor meditar nas excelncias de Deus em Cristo (Sl.30:4, 63). O amor admira o ser ama-
do. Assim o amor aplica o seu tempo na contemplao da excelncia de Deus vislumbrada
em Cristo. O amor deleita-se em obedecer e agradar ao amado. Os sete anos de servido
de Jac por Raquel lhe pareceram curtos e leves por causa do seu amor por ela. O amor diz
a Deus: agrada-me fazer a tua vontade, Deus meu; dentro do meu corao est a tua lei
(Sl.40:8).

14 Revista Os Puritanos 22009

A Morte de Calvino
Se a Casa Terrestre se Desfaz
Sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se desfizer,
temos da parte de Deus um edifcio, casa no feita por mos, eterna, nos
cus. (2Co 5:1).
Por Thea B. Van Halsema
O
homem togado de preto, caminhando
pela rua estreita, parecia mais morto do
que vivo, com exceo dos olhos que lu-
ziam to brilhantemente quanto antes. O
corpo estava meio-morto, estropiado, protestando
e recusando-se a fazer a sua parte. Mas o esprito
invencvel exigia que o corpo fizesse suas rondas
dirias. A mente por detrs dos olhos penetrantes
no havia perdido nada da sua vivacidade.
Calvino continuava a ocupar o plpito de Saint
Pierre. Lecionava no pequeno auditrio junto Igre-
ja. Subia esbaforido os degraus que o levavam s sa-
las de aulas na Academia. Retornava ento para casa
e para a cama. Secretrios cercavam seu leito. Escre-
viam as palavras que eram pronunciadas entre fle-
gos sfregos e speros. Enviava cartas, especialmente
para a Frana onde a guerra civil ameaava estourar
entre Protestantes e Catlico-Romanos. Um novo co-
mentrio foi dedicado. Outro opsculo foi concludo
sobre uma doutrina controvertida. Despedia-se de
missionrios na vspera de suas partidas. Dava re-
comendaes s igrejas. Livros saam dos prelos. E o
trabalho assim continuava ininterruptamente.
Por companhias, por esquadres, e por ataques
individuais tenho sido invadido por uma turba de
inimigos, escreveu Calvino a alguns mdicos sobre
as suas enfermidades. H vinte anos que no vivo
sem dores de cabea. Artrite e gota mutilavam-lhe
as juntas das pernas e braos. Clculos nos rins,
grandes demais para serem expelidos, causavam-
lhe uma agonia imensa. Parecia que um grande
peso jazia sobre o seu peito, causando-lhe dificul-
dade em cada respirao. Mas no havia nenhuma
queixa deste homem atacado por este exrcito de
indisposies. Com um humor a toda prova, escre-
veu a Beza, que estava viajando: V. me escreve s
altas horas da madrugada, ao passo que estou na
Revista Os Puritanos 22009
cama s sete, como meu costume. Mas este o fim
de homens gotosos como eu.
Certo dia, em 1562, Calvino ainda encontrou for-
a suficiente para sair da cidade. Pela segunda vez,
a tragdia do adultrio havia cado sobre o crculo
da sua prpria famlia. No aguentava ficar na casa
da Rua do Canho, por estar to envergonhado e
abatido. Na primeira vez, em 1557, tinha sido Ana,
a mulher de Antoine, apanhada em adultrio com
Pierre, o mordomo corcunda de Calvino. Pierre ti-
nha roubado do seu mestre por uns dois anos isto
fora descoberto tambm. Ana tinha sido banida da
cidade. Antoine conseguiu um divrcio, casando-se
mais tarde. A casa na Rua do Canho nunca voltou
a ser a mesma.
E agora, em 1562, era Judite, a filha de Idelet-
te, a moa que todo mundo respeitava como sendo
virtuosa e piedosa. Havia casado seis anos antes e
vivia feliz e eis que agora comparecia perante o
Conselho da igreja, confessando o adultrio do qual
era acusada. Acabrunhado e envergonhado, Calvi-
no conseguiu chegar at o stio de Antoine para es-
conder-se por alguns dias. Voltou depois Rua do
Canho. Voltou ao trabalho. Quando amigos lhe im-
ploravam que descansasse, que parasse, sacudia sua
cabea e respondia: O qu? Gostariam que o Senhor
me encontrasse desocupado quando Ele chegar?.
No domingo, 6 de fevereiro de 1564, Calvino
ocupava pela derradeira vez o plpito habitual de
Saint Pierre. Pregava sobre a harmonia dos evange-
lhos quando foi acometido da tosse. No conseguiu
estanc-la desta vez. O sangue lhe subia quente
boca. Lenta e relutantemente, desceu pela escada
circular, deixando seu sermo inacabado. A congre-
gao olhava ansiosamente em silncio.
Na quarta-feira anterior Calvino tinha pregado
sobre os livros dos Reis. E, na Academia, na tarde
do mesmo dia, tinha dado sua ltima aula sobre Eze-
quiel.
15

Estava na hora das
despedidas
Primeiramente, ao prdio dos Con-
selhos de representantes, onde tinha
tantas vezes, na derrota ou na vitria,
convidado ou no. Foi carregado para
ali no fim de maro. Queria apresentar
ao Pequeno Conselho um novo reitor
para a Academia. Beza deixaria a reito-
ria para ser o sucessor de Calvino.
No mais havia degraus para subir
ao terceiro andar, onde se localizava a
sala do conselho. Para reduzir o esfor-
o de Calvino, os Conselhos tinham h
algum tempo construdo uma rampa
no lugar das escadas. Calvino subiu
por ela pela ltima vez, sustentado por
amigos em ambos os lados. Era tudo to
conhecido: passava-se por uma grande
sala de espera at a primeira porta da
sala do Pequeno Conselho. Aqui se pos-
tava o arauto no seu leo de madeira e
com o seu bordo prateado. Pela pri-
meira porta, entrava-se num pequeno
corredor estreito. Neste corredor havia
uma ngreme escada espiral que descia
a uma das prises, donde prisioneiros
eram trazidos para o julgamento. Mais
adiante, no fim do pequeno corredor,
uma segunda porta que dava entrada
sala do Pequeno Conselho. Tinha qua-
tro janelas, mesas entalhadas, e, num
canto, um fogo de tijolos, verde e com
cinco lados, para aquecer a sala.
O novo reitor foi apresentado e em-
possado. Ento Calvino, segurando o
gorro na mo, falou brevemente ao Pe-
queno Conselho. Agradeceu-lhe as de-
monstraes de bondade durante sua
enfermidade. Disse que tinha se senti-
do melhor dois dias antes, mas agora
parecia que a natureza no aguenta
mais. O secretrio introduziu sua pena
no tinteiro e escreveu que Calvino fa-
lou com grande dificuldade na respi-
rao e com uma gentileza maravilho-
sa que quase trouxe lgrimas aos olhos
dos conselheiros. E foi esta a ltima vez
que ele veio sala do conselho.
16
Sobre a porta pela qual deixou o
prdio dos conselhos de representan-
tes estava o lema no escudo de Ge-
nebra: Post Tenebras Lux. Luz Aps
Trevas. Mais do que qualquer outro
homem, Calvino tinha tornado em re-
alidade aquela legenda na cidade junto
ao lago.
E agora a Saint Pierre.
Era o domingo da pscoa, dia 2 de
abril. Calvino foi carregado na sua ca-
deira de sua casa na Rua do Canho e
colocado perto do plpito donde tinha
pregado centenas de sermes. Beza
pregava agora. Celebrou-se a Ceia do
Senhor. Calvino recebeu os elementos
das mos de Beza. Teria recordado, ao
sentar-se ali pela ltima vez, da Pscoa
que precedeu seu exlio quando recu-
sara celebrar a Santa Ceia por causa da
maldade do povo?
A congregao ergueu-se para ento-
ar o ltimo hino. O unssono comoven-
te vibrou por todos os cantos da igreja.
Calvino cantou tambm, com jbilo em
sua face. Agora, Senhor, despede em
paz o teu servo, segundo a tua palavra
foi este o hino final.
Da sua cama, uma carta final em
francs foi enviada Duquesa de Fer-
rara na Frana, animando-a e instan-
do-a a ganhar uma sobrinha para a f
Reformada. Uma carta final em latim
foi enviada a Bullinger, o reformador
de Zurich, com as ltimas notcias da
Frana e da Alemanha. Mesmo no seu
leito de morte Calvino mantinha um
olho atento sobre o mundo. Em nenhu-
ma carta fazia meno da morte que se
aproximava.
Um tabelio foi chamado para fazer
o testamento de Calvino. No por que
havia muito a ser legado. O maior lega-
do que Calvino tinha recebido no po-
dia ser contado em dinheiro. Mencio-
nou primeiro. Em primeiro lugar, dou
graas da Deus, falou Calvino enquan-
to o tabelio escrevia. Ele livrou-me do
abismo... e me trouxe para a luz do Seu
Thea B. Van Halsema
evangelho... Tanto estendeu a Sua mi-
sericrdia para mim que usou-me e o
meu trabalho para... anunciar a verda-
de do Seu evangelho... Ele mostrar-Se-
o Pai de pecador to miservel.
Os poucos bens terrenos foram fa-
cilmente distribudos. Ao meu querido
irmo Antoine, uma taa de prata que
Calvino tinha recebido de um amigo.
Fora um gesto de amor, para que o di-
nheiro ficasse para os filhos de Antoine.
Dez coroas cada, e trinta a cada uma
das filhas com exceo do sobrinho
Davi, o qual receberia somente vinte e
cinco coroas por ter sido inconsidera-
do e inconstante. E se porventura hou-
ver mais na minha herana do que es-
tas coroas, o resto dever ser tambm
repartido entre sobrinhas e sobrinhos,
no excluindo David, caso Deus lhe te-
nha dado graas para ser mais mode-
rado e sbrio. Seis ministros e um pro-
fessor assinaram como testemunhas
do testamento em voz alta.
Havia ainda algum tempo para men-
sagens finais queles que prossegui-
ram no servio da igreja e da cidade.
No dia 30 de abril, o Pequeno Con-
selho, togados e em cortejo solene,
veio Rua do Canho, agrupando-se
ao redor do leito de Calvino. Calvino
novamente agradeceu-lhes por todas
as suas demonstraes de bondade.
Pediu-lhes perdo pelos seus momen-
tos de raiva e pelos outros pecados co-
metidos durante os anos em que tinha
servido. Aconselhou-os, advertindo e
encorajando-os. Lembrai-vos sempre,
falou-lhes, que Deus somente que
d foras a estados e cidades. Orou
ardentemente pelos Conselhos e pela
cidade. Deu a cada homem a destra de
despedida. Os homens saram do quar-
to, chorando como se tivessem recebi-
do a derradeira bno de um pai.
Os ministros vieram no dia seguin-
te. Calvino conseguiu encontrar fora
suficiente para falar-lhes tambm, e por
longo tempo. Fazia reminiscncias. Po-
Revista Os Puritanos 22009
A Morte de Calvino
dia ainda sentir os ces nos seus calca-
nhares, latindo e mordendo sua toga e
pernas, atiados por cidados inconfor-
mados. Podia ouvir os tiros de quarenta
ou cinquenta trabucos descarregados
sob sua janela antes da sua viagem para
o exlio. E a cena no ptio do prdio dos
conselhos quando os Duzentos tiveram
um entrevero tal acontecimento foi
tambm revivido por Calvino. Tereis
dificuldades, tambm, quando Deus me
chamar, advertiu aos pastores. Mas
tende coragem... porquanto Deus usar
esta igreja e a manter, e vos promete
que Ele a proteger.
Meus pecados sempre me desgosta-
ram... Rogo-vos, que me perdoeis o mal,
e se porventura tenha havido algum
bem... fazei dele um exemplo. Quanto
minha doutrina, Ensinei com fideli-
dade, e Deus deu-me a graa de escre-
ver to fielmente quanto estava em
meu poder. Vivi nesta doutrina e nela
quero morrer. Perseverai nela, todos
vs. Amai-vos uns aos outros. Que
no haja inveja.
Houve novamente o aperto de mo
para todos. E outra vez a fila de ho-
mens em pranto saindo para a Rua do
Canho.
Havia uma mensagem. A quem no
seno Farel, o amigo de muitos anos. o fim do dia, o fim da semana, o fim
Farel queria vir. Calvino pensou na ve-
lhice do seu amigo e desejava poupar-
lhe a viagem de Neuchtel. Adeus, bom
e querido irmo, escreveu seu irmo
Antoine colocando no papel as palavras.
E por que Deus quer que V. seja o sobre-
vivente, lembre a nossa amizade, a qual
tem sido til para a igreja de Deus, e
cujos frutos nos aguardam no cu. No
se canse em vir at mim. J estou respi-
rando com dificuldade, e espero a cada
hora que o flego me falhe de uma vez.
Basta que eu viva e morra para Cristo,
que a recompensa para aqueles que
so dEle, na vida e na morte. Entrego-o,
e os irmos que esto com V., aos cuida-
dos de Deus. Fielmente Joo Calvino.
Revista Os Puritanos 22009
Morreu em paz, como algum que pega
no sono. Numa noite de sbado o fim
do dia, o fim da semana, o fim de uma
vida. Um grande servo estava agora
com o seu Mestre.
Mas Farel veio assim mesmo, e sen-
tou-se junto ao leito daquele a quem
ordenara ficar em Genebra vinte e oito
anos atrs. Os dois amigos conversa-
ram. E o velho Farel, com setenta e cin-
co anos de idade, voltou ento para sua
casa, caminhando como tinha vindo.
Viveria mais um ano antes de unir-se
ao seu amigo.
Calvino viveu at o dia 27 de maio.
Orava continuamente, em voz alta ou
silenciosamente, movimentava os l-
bios. Nos estertores, atribulado pela
dor, clamava com frequncia: Por
quanto tempo, Senhor?. Ou: Senhor,
Tu me esmagas, mas eu me conformo
de que seja a Tua mo.
Morreu em paz, como algum que
pega no sono. Numa noite de sbado
de uma vida. Um grande servo estava
agora com o seu Mestre.
Ao ouvir a notcia, o povo de Gene-
bra juntou-se silenciosamente do lado
de fora da casa da Rua do Canho. O
Pequeno Conselho reuniu-se em sesso
especial. O secretrio, tentando regis-
trar os sentimentos dos conselheiros,
escreveu com sua pena: Deus o mar-
cou com um carter de tanta majesta-
de e altivez. Nas atas do Conselho da
igreja, ao lado do nome de Calvino que
estava marcado com uma cruz, havia
estas palavras: Levado por Deus, no
dia 27 de maio do ano corrente (1564),
entre oito e nove horas da noite.
Na tarde de domingo, s duas horas,
o cortejo foi ao campo-santo da igreja,
o cemitrio Planin-Palais fora dos mu-
ros da cidade. Professores, ministros,
conselheiros, e cidados estavam na
grande multido que seguia o atade
de pinho. Somente o som de muitos
passos interrompiam a quietude domi-
nical.
Calvino tinha pedido no seu testa-
mento que meu corpo... seja enterrado
na maneira usual, para aguardar o dia
da abenoada ressurreio. No hou-
ve, por conseguinte, palavras junto
sepultura. Nenhuma pedra foi coloca-
da para marcar o lugar. Em pouco tem-
po ningum sabia onde jazia o corpo
de Calvino. A sepultura continua des-
conhecida at hoje.
Mas algo maior, alguma coisa viva
restou. As idias e obras do homem de
Genebra continuam poderosamente
vivas atravs dos sculos. Inspiradas
pela Palavra viva, elas penetraram em
todo o mundo cristo. Por intermdio
delas o pregador de Saint Pierre tem
ensinado e moldado a igreja de Cristo.
Ele tem falado nas vidas de homens e
de naes.
Joo Calvino era assim, extraordi-
nrio servo de Jesus Cristo. Era assim
o homem humilde que viveu sob um
lema. Soli Deo Gloria, dizia. Glria so-
mente a Deus.
Extrado do livro Joo Calvino Era Assim (edio de 1968, pgs
198-206) que ser publicado pela Editora Os Puritanos.
17
 Como o Princpio Regulador Liberta
Por D.G. Hart
Geralmente, na discusso a respeito da adorao, o Princpio Regulador sempre aparece como
vilo. Ele restritivo, opressor, confinador, como geralmente chamado por seus oponentes,
e afinal de contas no isso que a palavra Regulador implica? Regular ou estabelecer regras
para enrijecer o estilo de adorao da Igreja.

De fato, o Princpio Regulador limita a adorao corporativa (que supervisionada pelo Conse-
lho), ao que a Confisso de F de Westminster chama de elementos Ordinrios: Leitura das
Escrituras, Pregao, Cnticos de Louvor, Sacramentos e Orao. Se ns buscarmos agradar
a Deus na adorao, desde que Ele nossa audincia, no temos outro guia melhor para
agrad-lo ou de como devemos ador-lo do que a Bblia. A Bblia, os Presbiterianos crem, nos
ordenou a adorar a Deus desta forma e no de outra.

Mas perderemos o elemento fundamental do Princpio Regulador se nos esquecermos que o

seu propsito maior proteger a liberdade de conscincia. A Confisso de F de Westminster
nos ensina que Deus somente o Senhor da conscincia e a deixa livre das doutrinas e man-
damentos dos homens, os quais so de alguma forma contrrios Sua Palavra como tambm
em matria de f e adorao. Esta afirmao o outro lado da moeda, de que ns s podemos
adorar a Deus como Ele ordena. Se um Conselho inclui no culto alguma coisa no ordenada
por Deus, ento est escravizando a conscincia daqueles que se reuniram para adorao. So-
mente o Senhor pode escravizar nossa conscincia e ns sabemos que sob o Seu Senhorio ns
encontramos verdadeira liberdade. Mas quando a Igreja tenciona uma prtica para a qual no
pode encontrar clara sustentao bblica, ento estar usurpando o Senhorio de Cristo, neste
caso. Se a igreja no capaz de dizer sobre a sua adorao prtica: Assim diz o Senhor, ento
ela est substituindo os mandamentos de Deus pelo dos homens.

Ao reconhecer a estreita conexo das doutrinas do Senhorio de Cristo e Liberdade Crist, isso
livra o Princpio Regulador da sua refutao negativa. Ao invs de restringir o que fazemos na
adorao ele de fato, protege a liberdade individual dos cristos da tirania da sabedoria huma-
na. Colocando-o de forma diferente, o Princpio Regulador coloca limites sobre o que os oficiais
da igreja podem requerer na adorao pblica; mas concede ao crente a liberdade de recusar
as prticas no sustentadas nas Escrituras. Assim, enquanto esta doutrina significa que o Con-
selho no pode usar estandartes na adorao (uma violao do 2 mandamento), isto tambm
livra o crente, incluindo ministros e presbteros, de serem forados a adorar numa igreja cheia
de apetrechos e estandartes.

Como J. David Gordon escreveu:Algumas respostas acerca do Princpio Regulador no West-

minster Teological Journal (out/93). O Princpio Regulador acima de tudo uma doutrina ecle-
siolgica que designada para proteger a liberdade de conscincia do abuso de poder da igre-
ja. A questo no fazer distino como a Bblia regula a adorao e como ela regula o resto
da vida crist, mas seu nico propsito distinguir entre aqueles aspectos da vida governada
pelos presbteros da igreja e aqueles que no so sujeitos ao poder da igreja. Aos oficiais da
igreja foi dada a responsabilidade de supervisionar a adorao corporativa segundo o ensino
bblico. Nesta solene obrigao, o Princpio Regulador instrui que eles devem ter muito cuida-
do para no abusar das prerrogativas do seu ofcio.

18 Revista Os Puritanos 22009

 Batalha Espiritual
Com Armas Espirituais
Porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim... contra as
foras espirituais do mal. (Ef 6:12)
Dr. David Murray
P
orm, das cidades destas naes que o Se-
nhor, teu Deus, te d em herana, no dei-
xars com vida tudo o que tem flego
Dt. 20:16
Em Deuteronmio, Deus ordena que os israelitas
removam uma srie de naes e povos da Terra Pro-
metida matando todos os homens, mulheres, e crian-
as que vivessem ali. A dificuldade de vindicar Deus
por esta ordem, e a Seu povo por esta ao surgiu
numa carta que recebi. Como ela nos d um claro
resumo desta dificuldade e das questes que ela pro-
voca, irei citar parte dela:
Ainda estou desconcertado com o difcil problema
de Jeric... Minha dvida poderia ser: por que os is-
raelitas foram to agressivos? Estou certo de que na-
queles dias havia bastante terra para todos; foi real-
mente necessrio pinicar uma cidade inteira deixan-
do apenas uma famlia? Sim, eu sei que a penalidade
para o pecado a morte, mas eles no podiam pelo
menos ter tentado convert-los? Essa atitude assas-
sina a mesma que os muulmanos tiveram quando
Maom tentou desesperadamente iniciar sua religio.
Essa uma das histrias que muitas pessoas usam
para pregar contra o Cristianismo, especialmente
muulmanas. Como podemos chamar os muulma-
nos de sanguinrios? Como podemos nos intitular
pacificadores? Se temos no Antigo Testamento exem-
plos da destruio de Jeric por Israel, no devera-
mos tambm degolar os incrdulos?
A questo, ento, : Devemos matar nossos ini-
migos espirituais? Ou, no contexto de nosso corres-
pondente: Devemos matar os muulmanos e outros
fortes opositores do evangelho?. Primeiramente, al-
gumas negativas. Os Cananeus no morreram porque
Israel era bom. Israel foi especificamente proibido de
chegar a essa concluso (Dt 9:4). Nem os Cananeus
Revista Os Puritanos 22009
foram mortos porque Deus era mau. No devemos
pensar que as aes de Deus so arbitrrias, capri-
chosas, ou intempestivas. Como podemos ver, havia
um propsito sbio, previamente pesado e elabora-
do por trs da ordem para matar os Cananeus. Alm
disso, devemos discordar daqueles que explicam esta
ao afirmando que Deus mudou entre o Antigo e o
Novo Testamentos de irado para amvel, de enco-
lerizado para gracioso. Deus imutvel em Seu ser.
O que ento podemos dizer em defesa da ordem
de Deus e das aes do povo de Israel? Eu gostaria de
falar sobre dez pontos:
1. Os Cananeus foram um dos povos
mais perversos que j existiram
H alguns anos, os historiadores e arquelogos des-
cobriram numerosos vestgios e artefatos que clara-
mente retratam o fosso moral, social e espiritual em
que os Cananeus submergiram. Eles eram inimagi-
nvel e inadjetivamente depravados. Na pontuao
geral, eles provavelmente ocupam o terceiro lugar da
pior raa que j existiu depois da gerao de No
e do povo de Sodoma e Gomorra. E, como tais, longe
de serem inocentes vtimas de uma injusta e cruel po-
ltica estrangeira, eram um cncer moral que amea-
ava toda a raa humana. A maior bondade que Deus
poderia fazer com a humanidade, ento, era extirpar
cada ramo e raiz deste povo perverso, cujo estilo de
vida pedia um julgamento divino amplo, internacio-
nal. Alm do que, Deus deu aos Cananeus centenas
de anos para que se arrependessem (Gn 15:16). Deus
lhes deu tempo, mas um dia a hora chegou. A medida
da iniquidade desse povo estava transbordando, e en-
to, em razo disto, sobreveio a ira e o juzo de Deus.
Mas, embora isto demonstre a santa justia divina,
vemos a misericrdia de Deus ao oferecer paz para
muitas das cidades Cananitas em derredor (Dt 20:10-
11). Se elas se rendessem a Israel, seriam poupadas.
E, mesmo se no o fizessem, Israel iria poupar as mu-
19

lheres e as crianas destas cidades.
Podemos ver aqui uma figura da
graa do evangelho para os homens e
mulheres perversos e vis de toda par-
te? Deus tinha anunciado a sentena
de juzo sobre toda a raa humana:
A alma que pecar, essa morrer (Ez
18:4). Contudo, no evangelho, os ter-
mos de misericrdia e paz so sussur-
rados queles que tm ouvidos para
ouvir. Voc aproveitou essa oportuni-
dade para se render?
2. exposta aos israelitas a
excessiva vileza do pecado
Nesses campos de morte, os israelitas
aprenderam de uma maneira nova e
impossvel de esquecer que o salrio
do pecado a morte (Rm 6:23). Eles
viram diante de seus olhos o sangue
e as consequncias fatais de se pecar
contra Deus. Mas, algum dir: Por que
foi necessrio matar com as prprias
mos? Por que Deus no enviou um de-
sastre natural digamos, uma praga
ou uma inundao? Bem, Deus execu-
tando de forma pessoal os povos m-
pios, Israel entenderia melhor Seu dio
pelo pecado. Ao invs de ouvir a notcia
de milhares de mortes em terras e cida-
des distantes, as mortes dos cananeus
foram uma experincia diria, exausti-
va e angustiante. Imagine que terrvel
despertar sabendo que matar a sangue
frio homens, mulheres e crianas ser
a atividade do dia. Imagine como era ir
dormir depois de um dia neste servio,
sabendo que havia ainda muitos destes
dias pela frente. Quanto espanto e te-
mor ensinou a Israel a respeito da vile-
za do pecado; pecado que requer uma
tal justia!
Uma das razes por que as pesso-
as so incapazes de compreender a
necessidade da conquista dos cana-
neus a inaptido para entender quo
odioso e digno de punio o pecado.
A conquista dos cananeus aconteceu
em razo de sua rebelio pecaminosa
20
contra Deus. A conquista dos cananeus
uma causa de rebelio pecaminosa
em voc? Quanto mais abandonarmos
nossa viso mope do pecado e enten-
dermos mais e mais de sua verdadeira
natureza, mais iremos compreender
no s a conquista dos cananeus, mas
a graa que poupou e salvou a ns, que
tambm merecamos juzo e morte.
3. A honra dos atributos de
Deus estava em jogo
Uma das consequncias do estilo de
vida cananeu quer dizer, estilo de
morte era que ele punha o carter
de Deus em desafio. As pessoas viam
o que os cananeus estavam fazendo,
sem qualquer aparente consequncia,
e concluam: Deus no pode ser san-
to se Ele no age contra esse tipo de
comportamento. Ou eles podiam di-
zer: Se Ele santo, no deve ser pode-
roso, porque ns no vemos ao divi-
na evidente. O carter de Deus estava
em xeque, e a conquista dos cananeus
ajudou a restaur-lo aos olhos do povo.
Posteriormente, os espectadores pode-
riam concluir com convico: Deus
santo e poderoso.
Mas, se pode dizer: A morte de mu-
lheres e crianas no foi uma mancha
nos atributos de Deus?. A histria de
Israel revela que, com frequncia, as
mulheres pags representavam mais
perigo do que os homens. Todos os
poderes de Balao e Balaque no pu-
deram tocar em Israel, em Nmeros
22-24, mas apenas um captulo depois
lemos sobre como as mulheres moa-
bitas conseguiram fazer Israel pecar
(Nm 25:1-5; 31:15-16). A virtude das
mulheres frequentemente uma das
principais barreiras da imoralidade na
sociedade. Mas, quando ela removida,
as mulheres se tornam mais perigosas
do que os homens e, como podemos
ver ao nosso redor, a degenerao da
sociedade acelera.
E quanto s crianas? Era realmen-
David Murray
te necessrio que morressem? Bem,
tem sido mostrado que as crianas
seguem os hbitos e costumes de seus
pais, mesmo tendo sido separadas de-
les ainda muito novas. Mesmo hoje, em
alguns lugares no mundo rabe, pode-
mos ver o poderoso efeito da doutri-
nao anti-semita na mais tenra idade.
Qualquer dessas crianas cananitas
poderia ter se tornado um Fara ou um
Nabucodonossor.
Deus o Oleiro e ns somos o bar-
ro. Devemos, portanto, estar dispostos
a sermos usados e modelados por Ele
para exibirmos Seus atributos (Rm
9:21-23). A honra de Deus mais im-
portante do que a nossa. O carter de
Deus mais importante que o nosso
conforto.
4. Essa pode ter sido a
maneira de Deus salvar
algumas almas
Apesar do terrvel fim destes filhos
dos cananeus neste mundo, no custa
considerarmos a possibilidade de que
se eles eram crianas eleitas, talvez
estivessem separadas, longe dos maus
de uma vida de abuso e depravao
seguida de uma eternidade no inferno.
As crianas cananitas eram frequente-
mente foradas prostituio cltica,
sodomia, sacrifcio a dolos, e outras
prticas indizveis. A morte precoce as
pouparia destes traumas.
E tambm, se cremos que h uma
idade da razo nas crianas, antes da
qual elas no prestam contas a Deus
por suas respostas ao evangelho em
razo de serem mentalmente incapa-
zes, ento podemos ver que a conquis-
ta dos cananeus pode muito bem ter
sido a maneira usada por Deus para
salvar muitas crianas no s de uma
vida traumtica no mundo, mas tam-
bm de uma eternidade de tormento
no inferno. Talvez haja crianas cana-
nitas no cu exatamente agora, agrade-
cendo a Deus por terem sido ceifadas
Revista Os Puritanos 22009
Batalha Espiritual com Armas Espirituais
na infncia, antes de se tornarem cul-
padas e capazes de responder por seus
pecados.
Voc pode talvez viver uma vida lon-
ga e privilegiada. Diferentemente des-
sas crianas cananitas, voc pode ter
sido abenoado com muitas bnos
materiais e espirituais. Mas o que voc
tem feito com elas? Lembre-se de que
voc ter de prestar contas. quele a
quem muito foi dado, muito lhe ser
exigido (Lc 12:48).
5. A linhagem fsica do
Messias prometido estava
sob grande ameaa
Israel reivindicou a Terra Prometida
para formar ali uma nao segura, e
uma nao segura era necessria se o
Messias prometido eventualmente nas-
cesse ali. por isto que somente seis
ou sete naes e povos que ocupavam
a Terra Prometida deveriam ser exter-
minados, e aos outros povos distantes
se ofereceu paz.
Contudo, pode-se perguntar: por
que Israel no fez fronteira com os ca-
naneus? Como nosso correspondente
escreveu, no havia terra em abundn-
cia? Bem, a Escritura frequentemente
registra os cananeus como agressores.
A ao de Israel estava parcialmente
baseada na premissa: Matar ou mor-
rer. Exterminar ou ser exterminado.
Se Israel no os conquistasse, teria
sido conquistado, a descendncia do
Messias estaria em risco, e com ela a
salvao de pecadores em toda parte.
A despeito do amor pela humanidade,
as ameaas fsicas segurana de Is-
rael deveriam ser removidas. No era
para salvar nada do que respira a fim
de que, posteriormente, muitos pudes-
sem ser salvos (Dt 20:18). Era melhor
que algumas vidas perecessem do que
a verdade de Deus, o Messias de Deus,
e a igreja de Deus desaparecessem.
A histria completa conduz para,
centra-se, e flui do Messias. O plano de
Revista Os Puritanos 22009
Deus para este mundo gira em torno encarar o Pentecostes como nico, um
de Cristo. Tudo o mais secundrio. evento que no se repete, e que foi ne-
Sua vida conduz para, centra-se, flui e cessrio para impulsionar a igreja do
gira em torno do Senhor Jesus? Tudo o Novo Testamento dando-lhe sinais e
mais secundrio para voc? maravilhas que confirmavam as verda-
des pregadas pelos apstolos.
6. Deus s vezes ordenou
que outras naes guerreas- 8. Devemos nos maravilhar
sem contra Israel da longanimidade de Deus
As guerras do Antigo Testamento eram hoje
frequentemente uma forma de juzo. Ao vermos o justo juzo de Deus recair
Era a maneira usada por Deus para sobre os cananeus em razo dos peca-
punir os malfeitores. Como tal, Israel dos deles, devemos nos maravilhar de
no estava isento. Houve tempos em que Ele no nos visite de uma forma
que Deus ordenou a outras naes que mais severa hoje. Muitas das mpias
guerreassem contra Israel, para que prticas cananitas esto entre ns. H
eles aprendessem a no desprezar o uma mar repleta de sangue de aborto
favor de Deus (Jr 4:19-31). varrendo milhes de bebs por ano. H
Aquele, pois, que pensa estar em o homossexualismo que agora no
p veja que no caia (1Co 10:12). Es- somente tolerado, mas promovido pela
tejamos alerta quanto a desprezar o legislao, em nossas escolas, e mes-
favor de Deus. Estejamos avisados de mos em algumas igrejas. H as falsas
que Deus ir castigar mesmo aqueles a religies s quais se d tratamento
quem ama, se for necessrio. preferencial sobre a religio verdadei-
ra de Cristo. H a blasfmia que enche
7. Foi uma exigncia em um os canais de TV. H a pornografia que
perodo nico da histria est destruindo muitos casamentos e
redentiva jovens.
No desdobramento do plano de Deus, Oh, que longanimidade de Deus! Oh,
h eventos que acontecem de uma vez que pacincia! Oh, quo tardio Ele
por todas e jamais se repetem (ex.: a para irar-se! Contudo, talvez com o ter-
criao, o xodo, a entrega da lei no rorismo islmico estejamos comeando
Sinai, a morte de Cristo, o Pentecostes, a ouvir, ao longe, o sussurro do juzo
etc). A isto devemos acrescentar tam- divino. Talvez isto seja a nova Babil-
bm a conquista da Terra Prometida. nia que, como a antiga, resultar numa
A agressiva guerra santa requerida foi diminuio das liberdades pessoais e
limitada a nomeadamente sete naes um cativeiro de terror nacional. Pense
em um perodo especial na histria sobre o terror que nos ronda em casa
quando o povo de Deus estava se orga- e em nvel mundial. Estes sussurros
nizando como nao. no esto se tornando altos? O trovo
Devemos ser cuidadosos ao fazer- no est se aproximando? Oh, que a
mos excees s regras. Devemos estar longanimidade de Deus possa conduzir
alertas para o perigo de se fazer de uma todos ns ao arrependimento!
exceo temporria o padro da vida
crist. Se o fizermos, iremos deturpar 9. Uma idia do juzo final
as Escrituras para nossa prpria des- vividamente posta perante
truio (2Pe 3:16). Os erros das igrejas todos
carismticas na rea dos dons do Es- Deus descrito na Escritura como um
prito Santo so resultado da falha em homem de guerra (Ex.15:3) e o Senhor
21
 David Murray

das hostes (exrcitos). Esta imagem
de guerra perpetuada no Novo Testa-
mento quando se fala dos eventos que
conduzem e abarcam o juzo final (2Ts
2:5-20; Ap 16:16). Em outras palavras,
a conquista dos cananeus uma prvia
da conquista final de Cristo, armado
com Sua espada afiada e vestido com
Suas vestes manchadas de sangue (Ap
19:11-16).
Voc est pronto para esta batalha
final? De que lado voc vai ficar? Voc
estar com o Conquistador ou com os
conquistados? Se algumas almas esti-
vessem mais preocupadas com e inte-
ressadas na conquista de Cristo do que
na conquista dos cananitas, quantos
seriam salvos e poupados! Que a con-
siderao a respeito da conquista ca-
nanita possa salvar voc de Cristo, o
Conquistador.
10. As armas de nossa ba-
talha no so carnais, mas,
espirituais
Como j dissemos, este perodo de
conquista estava limitado no tempo.
As armas daquela poca devem ser
embainhadas, desamoladas e que-
bradas. A igreja do Novo Testamento
no tem o direito de tomar a espada
para fazer avanar a causa de Cristo
de uma maneira agressiva (Jo 18:36).
Mas Ele no deixa Seu povo vulnervel.
Ele prov para Seu povo tanto armas
de defesa quanto de ataque, feitas no
de metal, mas, da verdade, paz, f, etc.
(Ef 6:13-17).
Ora, os cristos devem matar os
mulumanos para fazer avanar a igre-
ja de Cristo? claro que no. Devemos
travar luta espiritual contra suas cren-
as com armas espirituais (2Co 10:4-5).
Eles podem vir a ns com bombas, mu-
nio e terror. Ns iremos com o indes-
trutvel poder da Palavra, do amor e da
paz. claro que pode ser necessrio
para uma nao tomar aes militares
para proteger os cidados confiados
ao seu cuidado (Rm 13:3-4). Mas isto
no deve ser confundido com a respos-

Confisso de F Belga
ta dada pelos cristos e pelas igrejas
hostilidade islmica. A resposta corre-

Artigo 7/1 ta amar os muulmanos at a mor-

te am-los at que sejam, um a um,
convertidos a Cristo, e o Isl chegue ao
A Sagrada Escritura: Perfeita e Completa fim. Ento, seria melhor dizer, am-los
at a vida.
Deixe o mundo inteiro saber que os
cristos so os maiores amigos dos mu-
Cremos que esta Sagrada Escritura contm
ulmanos, os maiores amigos dos cat-
perfeitamente a vontade de Deus e suficiente-
licos romanos, os maiores amigos do
mente ensina tudo o que o homem deve crer Estado secular mesmo que eles nos
para ser salvo [1]. Nela, Deus descreveu, por ex- tratem como se fssemos seus maiores
tenso, toda a maneira de servi-Lo. Por isso, no inimigos e desejssemos v-los exter-
e lcito aos homens, mesmo que fossem aps- minados. Vamos a eles com um Cristo
tolos ou um anjo vindo do cu, conforme crucificado e ressurreto. Declaremos:
diz o apstolo Paulo (Glatas 1:8), ensinarem Viemos a vocs com o Cristo que diz:
outra doutrina, seno aquela da Sagrada Escri- Eu vim para que tenham vida, e vida
tura [2]. proibido acrescentar algo a Palavra em abundncia (Jo 10:10). Viemos a
de Deus ou tirar algo dela [3] (Deuteronmio vocs com o Cristo que amou aque-
12:32; Apocalipse 22:18,19). Assim se mostra les que o torturaram at morte: Pai,
claramente que sua doutrina perfeitssima e, perdoa-lhes, porque no sabem o que

em todos os sentidos, completa [4]. fazem (Lc 23:34). Ns O colocamos pe-

rante vocs e dizemos: Vejam e vivam
Oh, religies falsas, vejam o Cristo in-
1
2Tm 3:16,17; 1Pe 1:10-12. 1Co 15:2; 1Tm 1:3. Dt 4:2; Pv 30:6; At
2 3
comparvel e digno de toda honra!
26:22; 1Co 4:6. 4 Sl 19:7; Jo 15:15; At 18:28; At 20:27; Rm 15:4.

Dr. David Murray ensina Antigo Testamento a Teologia Pr-

tica no Puritan Reformed Theological Seminary em Grand
Rapids, Michagan, E.U.A.

22 Revista Os Puritanos 22009

Cristianismo Prtico
Com Armas Espirituais
Portanto tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia
mau e, havendo feito tudo, permanecer firmes (Ef 1:13).

Rev. W. Macleod
gumentar mais fortemente? Se ns no amamos os

C
onflito e Divises
Ns no podemos esperar bnos se existe Um grande testemunho ao mundo
conflito em nosso meio. um sinal do baixo
nvel do cristianismo em nossos dias que
existam tantas brigas e desvios no meio de todas as
denominaes crists. Naturalmente isto no novi- smo, quando a maioria est procurando o que pode
dade. Paulo teve que rogar a Evdia e Sntique que
haviam sido suas colaboradoras ... que pensem con-
cordemente, no Senhor (Fp. 4:2). Corinto era uma
igreja que tinha sido ricamente abenoada, contudo
havia uma ameaa para bnos adicionais no meio
deles: Refiro-me ao fato de cada um de vs dizer: Eu
sou de Paulo, e eu, de Apolo, e eu de Cefas, e eu, de
Cristo. Acaso est Cristo dividido? Foi Paulo crucifi-
cado em favor de vs ou fostes, porventura, batizados
em nome de Paulo? (1 Co. 1. 12, 13). No h lugar
para partidos e divises na igreja. O apstolo suplica:
Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, que faleis todos a mesma coisa e que no haja
entre vs divises; antes, sejais inteiramente unidos,
na mesma disposio mental e no mesmo parecer (v.
10). Certamente este o ideal que devemos perseguir
com toda nossa fora.
Uma marca de graa
H certas coisas que so verdade para todos os fi-
lhos de Deus. Joo especifica: Ns sabemos que j
passamos da morte para a vida, porque amamos os
irmos (I Jo. 3:14). Esta uma grande marca distinti-
va do Cristo. Ns deveramos ter fortes perspectivas,
deveramos lutar seriamente pela f. Ns estamos
ligados obrigao de repreender a conduta peca-
minosa, mas, devemos tambm amar os irmos. ...
Aquele que no ama [seu irmo] permanece na morte.
Todo aquele que odeia o seu irmo assassino; ora,
vs sabeis que todo assassino no tem a vida eterna
permanente em si (I Jo. 3:14, 15). Poderia Joo ar-
nossos co-irmos, somos assassinos.
Foi dito da igreja primitiva: Vejam como eles se
amam. Muitos seriam naturalmente atrados para o
cristianismo por esta razo. Em nossos dias de ego-
conseguir ao invs de o que pode dar, quando os ca-
samentos esto se desmanchando por todos os lados,
quando muitos receiam comprometer-se com rela-
cionamentos durveis e quando um grande nmero
est desesperadamente solitrio e anela por afeies,
certamente a igreja tem algo a oferecer? Jesus dis-
se: Novo mandamento vos dou: que vos ameis uns
aos outros; assim como eu vos amei, que tambm vos
ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos que
so meus discpulos: se tiverdes amor uns aos outros
(Jo. 13: 34, 35). Estamos causando o impacto que
deveramos? Jesus coloca seu prprio amor como
exemplo para ns.
Como eu vos amei. Este na verdade um alto
padro. Ele nos amou enquanto ramos ainda peca-
dores. Ele nos amou quando ns o odivamos. Mes-
mo depois de nascer de novo ns o entristecemos
por meio dos nossos pecados. Contudo, Ele nos amou
tanto que morreu por ns. Devemos amar aqueles
que pecam contra ns com esta espcie de amor des-
prendido. Aqui no h lugar para ressentimentos.
Orgulho
Joo fala de um homem chamado Ditrefes que gos-
ta de exercer a primazia (3 Joo 9). Estes tais exis-
tem em todas as pocas. Eles tm cime de qualquer
possvel rival que seja elogiado. Eles gostam de der-
rub-lo. Uma vez que todos concordem com eles, es-
to felizes e bem humorados. No entanto, se algum
discorda deles, ou sugere um modo de agir diferen-
te, eles sentem-se ofendidos. A ningum permitido

Revista Os Puritanos 22009 23


questionar sua sabedoria. Se algum
demonstrar que eles podem estar erra-
dos e revela a franqueza da sua posi-
o, ento ficam zangados. espantoso amor uns pelos outros. O Cristo mais
ver quo prontos e dispostos estamos
em orar para confessar que somos pe-
cadores, mas, quo insultados ficamos
quando qualquer um dos nossos peca-
dos apontado.
Deixando uma igreja
Houve um tempo quando era raro al-
gum deixar uma igreja, mas, hoje as
pessoas levantam-se e saem pelo menor
motivo. Mas, no isto o pecado do cis-
ma? Devemos naturalmente separarmo-
nos de uma igreja que tolera heresia ou
imoralidade, mas, nesse caso, os cism-
ticos so os que praticam estes males
e se recusam a cumprir a disciplina
bblica. Todavia, deixar a igreja apenas
porque algum nos contraria ou pisa
nosso p, ou deixa de cumprir um dever
para conosco, pecar contra o corpo
de Cristo. Todos nos sentimos tentados,
s vezes, a resignar e sair, mas, aquela
ao muitas vezes uma expresso da de pecados (1 Pedro 4:8).
humildade que glorifica a Deus.
Obstinao
Algumas pessoas so, por natureza, mal
humoradas. sua tentao constante
e no tratam facilmente com ela. Por
qualquer coisa sentem-se desvaloriza-
das e que todos esto contra ela. Elas
ruminam alguma palavra que lhes fo-
ram ditas ou acontecimentos ocorridos.
Isso as torna miserveis e deprimidas.
Acham difcil regozijar-se no Senhor e
sorrir alegremente para todo mundo.
Elas devem, entretanto, buscar a graa
de Deus para derramar suas indisposi-
es perante Ele e deix-las l, e amar um ao outro, ver as nossas prprias
aqueles que a magoaram.
Entristecendo o Esprito
possvel entristecer o Esprito San-
to, fazendo-o retirar de ns a sua pre-
sena experimentada. Ele habita em
24
W. Macleod
nossas igrejas, mas, tambm em ns
como indivduos. Parte da sua obra Unidade na
de santificao encher os santos de
Adorao
santo o que ama mais. Aqueles que
esto constantemente altercando com Dr. David Murray
outros mostram que fizeram pouco
progresso na estrada do cristianismo. Qual a consequncia quan-
do as pessoas esto seguindo
Tome cuidado ao aceitar alegaes
vrias regras quanto ao culto?
no provadas ou falar sarcasticamente A consequncia a diviso da
pelas costas de um irmo ou ridicula- igreja de Cristo! Cada igreja
riz-lo. Necessitamos da poderosa gra- faz aquilo que agrada aos seus
prprios olhos. Um dia voc
a de Deus porque jamais seremos os
entra em uma igreja, outro
cristos amorosos que deveramos ser, dia em outra igreja, e percebe
sem ela. No apenas devemos evitar al- uma diferena enorme entre
tercao um com outro, mas somos po- elas (no culto). Uma diferena
to grande que estas igrejas
sitivamente devedores de desenvolver
nunca chegaro a se reunir
laos de amor mais e mais apertados para adorar juntas. Todas
com todos os cristos. Cuidemos uns aquelas regras no bblicas
dos outros. Aprendamos a carregar tm levado a Igreja s chama-
os fardos uns dos outros. Sejamos pa- das guerras litrgicas. Imagi-
nemos se todas as igrejas no
cientes uns com os outros. Tentemos
Brasil tivessem uma reunio
sempre dar a melhor interpretao a portas fechadas e disses-
possvel s aes dos outros para ns sem: Vamos abrir a Bblia e,
e desculpar suas faltas. A caridade ou baseados na Palavra de Deus,
vamos decidir o que Deus or-
amor cobre e desculpa uma multido
dena para estar presente em
nossos cultos; se acharmos
alguma coisa que ordenada
Ansiamos ardentemente na Bblia, isso estar presente;
por um avivamento se no acharmos uma orde-
nana para determinado ato
Ansiamos ardentemente por aviva- de cu lto, isso fica fora. No
mento em nossas igrejas, mas h obs- temos dvida de que muitas
tculos ao avivamento. Um destes a coisas seriam colocadas fora.
falta de amor entre os cristos. Vamos Mas, imaginemos se depois
dessa deciso as portas fos-
nos acautelar contra divises no meio
sem abertas e todos se reu-
de ns como denominao. Quo fa- nissem para uma adorao
cilmente elas se levantam! Amemos a conjunta. Todos eles estariam
verdade e permaneamos firmemente na mesma pgina. Talvez
isso requeresse algum tempo,
no que correto, mas vamos tambm
mas todos chegariam ao mes-
amar um ao outro. Em nossas igrejas mo ponto. Isso uniria as igre-
locais vamos pr no seu lugar todas as jas de forma extraordinria e
disputas mesquinhas; amar e respeitar impressionante. Impressiona-
ria o mundo! Isso impactaria
o mundo mais do que nossas
faltas mais claramente do que as dos
divises esto fazendo.
outros e orar e trabalhar juntos para o
advento do reino.
Parte da palestra proferida pelo Dr. David Murray
sobre Adorao Reformada, no Simpsio Refor-
Rev. Willim Macleod um ministro da igreja livre da Esccia
mado Os Puritanos/julho/2009 .
(Continuing) em Portree na ilha de Shye, Esccia, e editor da
Free Church Witness da qual este artigo adaptado.
Revista Os Puritanos 22009
A Despedida uma
To Doce Tristeza?
Convm-vos que eu v. (Jo 16:7)
David Murray
A
despedida uma to doce tristeza das
frases mais citadas de Shakespeare. O que
poucos percebem, no entanto, que foi
produzida no contexto de Julieta dizendo
boa noite a Romeu, at que seja amanh. A triste-
za da despedida foi adocicada pelo conhecimento de
que era apenas por algumas horas. Mas, e aquelas
despedidas de queridos que se vo por anos e anos?
No h nada doce em tais despedidas, mas algo mui-
to amargo. Que tristeza incomum quando o marido
moribundo, em sua ltima despedida, tem que beijar
sua esposa e filhos! Que amargura quando os solda-
dos americanos caminho do Iraque tm de dizer
adeus a seus amados! Que agonia quando um pastor
e seu amado rebanho tm de separar-se, na providn-
cia de Deus, e romper a unio de amor construda por
anos? Tais despedidas no so tristezas doces, mas
amargas, amargas, amargas.
O Senhor Jesus conhecia a profunda tristeza de
despedir-se de sua amada famlia e do seu rebanho,
nesta terra. Repetidamente, Ele os advertiu que teria
de ir (Jo 16:7). Isso no foi fcil para eles, mas tam-
bm no foi fcil para Jesus.
A Dor de Sentir Saudade Deles
Para Jesus, havia uma tristeza dupla nesta despedida.
Primeiro, havia a dor de sentir saudades da compa-
nhia dos discpulos. Atravs dos anos Ele veio a am-
los e at mesmo necessitar e depender deles. Como
homem, Jesus desfrutou da amizade deles. O Senhor
teve prazer ao conversar com eles e deleitou-se nas
variadas caractersticas e personalidades de cada um.
Ele amou ver suas faces com suas variadas expres-
ses. Quando Ele ouvia suas vozes familiares, Jesus
poderia identificar o humor deles. Jesus os queria
junto dele na terra (Mt 26:37). Os queria junto a Ele
no cu (Jo 17:24). Mas gora havia a dor da despedi-
Revista Os Puritanos 22009
da por algum tempo. Como Ele sentiria falta deles e
quanta dor lhe causaria antecipadamente!
Esse pensamento amargo em ter saudade de seus
discpulos, foi adocicado por Cristo pelo conhecimen-
to de que Ele estava indo aos cus onde todas suas
dores e tristezas seriam finalizadas. Ele estava indo
para ficar com seu povo glorificado, onde amizade e
comunho seriam perfeitas. Para Cristo isto de algu-
ma forma adocicaria a tristeza da despedida.
A Dor de Causar-lhes Dor
Segundo, havia a dor de causar algo doloroso ao seu
rebanho. Jesus no era egosta. Ele no desconsiderava
aqueles a quem deixaria para trs. O Senhor se pre-
ocupava profundamente com seus discpulos e faria
qualquer coisa que no desobedecesse a seu Pai a fim
deix-los alegres. O pensamento de Seus discpulos por
sentir a dor do vazio de Sua ausncia e o derramar at
de uma nica lgrima o afetava profundamente e atri-
bulava Sua sensvel alma: Porque eu vos tenho dito es-
tas coisas, a tristeza encheu o vosso corao (Jo 16:7).
Aqui Jesus promete aos seus tristes discpulos que,
pelo Seu Esprito, viria at eles e com eles teria comu-
nho e os confortaria. O marido moribundo, o soldado
de partida, o pastor que recebe um chamado, podem
almejar a capacidade de fazer o mesmo. Eles podem
desejar ter o poder de deixar seus espritos para trs
com seus familiares a fim de continuar a relao e as-
sim adocicar a tristeza da despedida fsica. Mas eles
no tm esta capacidade. Porm Cristo pode, fez e
faz. Querido cristo solitrio e triste, Cristo promete:
No vos deixarei rfos, voltarei para vs outros (Jo
14:18). Leve toda tristeza amarga das despedidas des-
te mundo ao Senhor Jesus e busque o Seu conforto,
Sua doce presena na sua alma vazia e amarga. Ento,
e somente ento, estas despedidas do mundo se torna-
ro uma to doce tristeza.
Dr. David Murray professor de Velho Testamento e Teologia Prtica no Puritan
Reformed Theological Seminary, USA.
25
Prefcio de Calvino
para o Saltrio
Bom render graas ao Senhor e cantar louvores ao teu nome, Altssimo.
(Sl 92:1)
Joo Calvino
D
a edio fac-smile de: Les Pseaumes mis
en rime franoise par Clment Marot
et Theodore de Beze. Mis em musique a
quatre parties par Calude Goudimel. Par
ls hritiers de Franois Jacqui (1565). Publicado
sob os auspcios da La Societ ds Concerts de la Ca-
thdrale de Lausanne e editado, em Frances, pela
Pidoux, Pierre, e em Alemo pela Amein Konrad. (Be-
roenreiter-Verlag, Kassel, 1035).
Uma das coisas mais requerida na Cristandade e
uma das mais necessrias, que cada um dos fiis
observe e sustente a comunho da Igreja em sua
localidade, frequentando as assemblias que aconte-
cem tanto aos Domingos como em outros dias para
honrar e servir a Deus: assim tambm era convenien-
te e razovel que todos soubessem e ouvissem o que
se deve dizer e fazer no templo a fim de receber fruto
e edificao.
ENTENDIMENTO ESSENCIAL
Pois nosso Senhor, no instituiu a ordem, que deve-
mos obedecer quando nos reunimos em Seu Nome,
somente para entreter o mundo quando este olha e
observa, antes, ele deseja que o culto seja til para
todo o seu povo; como So Paulo testemunhou, orde-
nando que tudo que for feito na Igreja seja direcio-
nado edificao comum de todos; isto o servo no
teria ordenado, no fosse esta a inteno do Mestre.
Mas isto no pode ser feito, a menos que sejamos
instrudos a usar a inteligncia em tudo que foi or-
denado para o nosso proveito. Porque dizer que so-
mos capazes de ter consagrao, tanto nas oraes e
cerimnias, sem entender nenhuma destas coisas,
uma grande tolice, no entanto, muito tem sido dito
comumente. Mas isto no quer dizer que esta boa
afeio para com Deus, deva ser algo morto ou em-
brutecido. Ao contrrio, ela resultado de um mover
26
vivo procedente do Esprito Santo, quando o corao
devidamente tocado e o entendimento iluminado. E
se de fato, algum pudesse ser edificado por coisas
que algum v, sem entender o que elas significam
So Paulo no proibiria to rigorosamente o falar em
lnguas estranhas: e no usaria todo o seu arrazoado
de que no h edificao a menos que haja doutrina.
Portanto, se realmente queremos honrar as santas
ordenanas de nosso Senhor que usamos na Igreja, a
primeira coisa que devemos fazer saber o que elas
contm e o que elas significam e querem dizer e para
que fim foram institudas, para que o uso delas seja
til e salutar e, consequentemente, corretamente ad-
ministradas.
ELEMENTOS NO CULTO
Agora h trs breves coisas que nosso Senhor ordenou
sejam observadas nas nossas assemblias espirituais:
que so, a pregao de Sua Palavra, oraes, pblicas
e solenes, e a administrao dos sacramentos. Vou me
abster de falar dos sermes desta vez, porque no h
nenhuma questo a respeito deles. Tocando nas que
restam, ns temos como ordenanas expressas do
Esprito Santo que as oraes sejam feitas em uma
linguagem comumente conhecida do povo; e o Aps-
tolo disse que as pessoas no devem responder Amm
quelas oraes que forem feitas em lngua estranha.
Isto porque, as oraes so feitas em nome de todos,
que naturalmente so participantes dela. Por isso um
grande descaramento por parte daqueles que introdu-
ziram a lngua Latina na igreja, onde geralmente no
entendida. E no h nem sutileza nem casusmo que
possam desculp-los, porque esta prtica perversa e
desagrada a Deus. Alm disso, no h nenhuma razo
para presumir que Deus esteja de acordo com aqueles
que esto indo diretamente contra a Sua vontade, e as-
sim falam a despeito Dele. Por isso, nada o afeta mais
que ir de encontro a sua proibio e gabar-se disto
como se fosse algo santo e louvvel.
Revista Os Puritanos 22009
Prefcio de Calvino para o Saltrio
SACRAMENTO ASSOCIADO
DOUTRINA
Quanto aos Sacramentos, se observar-
mos a sua natureza, vamos reconhecer
que um costume perverso celebr-los
de tal maneira que as pessoas somen-
te as vejam, mas no compreendam os
mistrios que eles contm. Porque se
eles so a Palavra visvel, (como Agos-
tinho os chama), necessrio que haja
no somente um mero espetculo ex-
terno, mas tambm que a doutrina seja
associada com eles para emprest-los
inteligncia. E tambm, nosso Senhor
ao institu-los demonstrou isso: por-
que Ele diz que so testemunhas da
aliana que fez conosco, e a qual con-
firmou atravs de Sua morte. neces-
srio, portanto, dar-lhes seus prprios
significados para que possamos saber
e entender o que Ele disse: de outra
sorte teria sido em vo que nosso Se-
nhor abrisse sua boca para falar, se
no houvesse ouvidos ao seu redor
para ouvir. Assim no h necessidade
de uma longa disputa a respeito disso.
E quando a matria examinada com
o senso comum, no h ningum que
no confesse que completamente an-
tiquado entreter as pessoas com sm-
bolos sem significado algum para eles.
Assim podemos facilmente concluir
que estes profanam os Sacramentos
de Jesus Cristo, administrando-os de
tal forma que as pessoas nem mesmo
entendem as palavras que so ditas a
respeito deles. E de fato, pode-se ver a
superstio que emerge de tal prtica.
Porque comumente considerado que
a consagrao, por exemplo da gua do
Batismo, ou do po e do vinho da Santa
Ceia do Senhor, tal como um encan-
tamento, em outras palavras, quando
algum respirou ou pronunciou com a
boca as palavras, criaturas insensveis
a sentimentos, sentem o poder, embo-
ra os homens no entendam nada. Mas
a verdadeira consagrao aquela que
se faz atravs da palavra da f, quan-
Revista Os Puritanos 22009
do declarada e recebida, como Santo
Agostinho disse: aquela que expres-
samente contida nas palavras de Jesus
Cristo. Porque Ele no diz ao po que
seu corpo, antes Ele dirige sua pala-
vra ao ajuntamento dos fiis, dizendo:
tomai, comei, e assim por diante. Se
quisermos celebrar corretamente este
Sacramento necessrio apropriar-se
da doutrina, por meio da qual o signifi-
cado nos declarado. Eu sei que pode
parecer muito entranho para quem no
est acostumado a isto, como acontece
com todas as coisas novas; mas muito
razovel se ns como discpulos de Je-
sus Cristo preferirmos sua instituio
em lugar do nosso costume. E aquilo
que Ele instituiu desde o princpio no
deve parecer novo para ns.
E se isto ainda no foi capaz de pe-
netrar no entendimento de algum,
necessrio que oremos a Deus, para
que se for do Seu agrado, ilumine o
ignorante para faz-lo entender quo
mais sbio que todos os homens
desta terra pudessem aprender a no
se fixarem nos seus prprios sentidos,
nem sequer em nenhuma sabedoria
louca dos seus lderes que esto cegos.
No entanto, para o uso em nossas igre-
jas, pareceu bem a ns tornar pblico,
como uma coleo, estas oraes e
Sacramentos para que no s as pes-
soas desta Igreja, mas tambm todos
aqueles que desejarem, saibam, de que
forma os fiis devem comparecer e se
portar quando se reunirem em nome
de Cristo.
DOIS TIPOS DE ORAO
Ns temos ento reunido em um sum-
rio, a forma de celebrar os Sacramentos
e santificar o casamento, igualmente as
oraes e louvores que usamos. Falare-
mos mais tarde sobre os Sacramentos.
Quanto s oraes pblicas, h dois ti-
pos. Aquelas somente com palavras, e
outras cantadas. E isto no alguma
coisa inventada h pouco tempo atrs.
Pois desde o incio da Igreja tem sido
assim, conforme o testemunho da his-
tria. E o prprio apstolo Paulo fala,
no apenas da orao de palavras, mas
tambm da que cantada. E na ver-
dade ns sabemos, por experincia,
que cantar tem grande fora, vigor de
mover e inflamar os coraes dos ho-
mens para envolv-los em adorao a
Deus com mais veemncia e ardente
zelo. Sempre se deve ter cuidado, para
que as msicas no sejam nem frvolas
nem triviais, mas que tenham peso e
majestade, (como dizia St. Agostinho),
e tambm h uma grande diferena de
msicas que algum faz para entreter
os homens mesa ou em suas casas, e
os Salmos que cantamos na Igreja, na
presena de Deus e de Seus anjos. Mas
se algum quiser julgar corretamente
a forma que apresentamos aqui, espe-
ramos que a encontre santa e pura, di-
recionada edificao da qual j temos
falado.
EXPRESSO ATRAVS DO
CANTO
E ainda que a prtica do canto possa se
estender mais amplamente; ela , mes-
mo nos lares e nos campos, um incenti-
vo para ns, de certo modo, um rgo
de louvor a Deus, para elevar nossos
coraes a Ele, e consolar-nos pela me-
ditao de Sua virtude, bondade, sabe-
doria e justia: isto , tudo aquilo que
mais do que algum possa dizer. Em
primeiro lugar, no sem causa que
o Esprito Santo nos exorta cuidado-
samente atravs das Escrituras a nos
regozijar em Deus e que toda a nossa
alegria seja subjugada ao seu verdadei-
ro propsito porque Ele sabe o quanto
somos inclinados a nos alegrar com fu-
tilidades. Como ento, nossa natureza
nos fora e induz a buscarmos todos os
meios de alegrias tolas e viciosas, as-
sim, ao contrrio, nosso Senhor, para
nos desviar o esprito das tentaes da
carne e do mundo, nos apresenta todos
27

os meios possveis para nos ocupar na-
quela alegria espiritual que tanto Ele
nos recomenda.
A IMPORTNCIA DA MSICA
Agora, entre outras coisas que so pr-
prias para entreter e recrear o homem
e lhe dar prazer, a msica tanto a
primeira como a principal; e necess-
rio pensar que este um dom de Deus
a ns delegado para tal fim. Alm do
mais, por causa disso, temos que ser
mais cuidadosos em no abusar dele,
com temor de desgra-lo e contamin-
lo, convertendo em nossa condenao,
aquilo que foi dedicado para o nosso
proveito e uso. Se no houvesse outra
considerao, seno esta, j seria sufi-
ciente para nos levar a ter moderao
no uso da msica, e faz-la servir a to-
das as coisas honestas. E que ela no
nos d ocasio para dar lugar a todo
tipo de dissoluo, ou nos fazermos
como efeminados em deleites desorde-
nados, e no se torne instrumento de
lascvia ou qualquer impudiccia.
O PODER DA MSICA
E ainda h mais: existe raramente no
mundo qualquer coisa que seja mais
capaz de virar e corromper os homens
do seu caminho e da sua moral, como
Plato prudentemente considerou. E
como de fato, sabemos por experincia,
que ela tem um poder sagrado e qua-
se incrvel de mover coraes de uma
forma ou de outra. Portanto, temos
que ser por isso mesmo, mais diligente
em regul-la de tal forma que nunca
seja usada por ns de alguma forma
perniciosa. Por esta razo os antigos
doutores da igreja frequentemente
exortavam a esse respeito, de que as
pessoas do seu tempo, eram viciadas
em canes desonestas e vergonhosas,
que no sem causa, se referiam a elas
chamando-as de venenos mortais e sa-
tnicos por corromper o mundo. Alm
do mais, j que falamos de msica, eu
28
...ningum capaz de cantar algo digno
de Deus, exceto aquilo que recebemos
Dele.
a compreendo em duas partes: o que
chamamos letra, ou assunto; e segun-
do, a msica, ou melodia. verdadeiro
que toda m palavra (como dizia So
Paulo), corrompe os bons costumes,
mas quando a melodia colocada nela,
traspassa o corao muito mais forte-
mente, e penetra nele, de uma maneira
como atravs de um funil se derrama
o vinho num vaso; assim tambm o ve-
neno e a corrupo destilado at as inteligncia, deve seguir o corao e a
profundezas do corao pela melodia.
PORQUE ESCOLHER
OS SALMOS
O que ento devemos fazer agora?
preciso haver canes no somente ho-
nestas, mas tambm santas, que como
aguilhes nos incite a orar e a louvar a
Deus e a meditar nas suas obras para
amar, honrar e glorific-Lo. Alm do
mais, aquilo que St. Agostinho disse
verdadeiro, que ningum capaz de
cantar algo digno de Deus, exceto aqui-
lo que recebemos Dele. Portanto, quan-
do procurarmos diligentemente, aqui e
ali, no iremos encontrar cnticos me-
lhores, por mais apropriados de sejam
os seus propsitos, do que os Salmos
de Davi, que o Esprito Santo falou e
preparou atravs dele. E, alm disso,
Crisstomo exorta, tanto os homens,
como as mulheres e crianas a se acos-
tumarem a cant-los, afim de que este
seja o tipo de meditao que os faa
associados companhia dos anjos.
PORQUE REQUERIDO CAN-
TAR COM ENTENDIMENTO
Como de resto, necessrio relembrar
o que So Paulo disse, que os cnticos
Joo Calvino
espirituais no podem ser cantados
exceto com o corao. Mas o corao
requer a inteligncia. E sobre isso (diz
St. Agostinho), encontra-se a diferena
entre o cantar dos homens e o cantar
dos pssaros. Pois um pintarroxo, um
rouxinol, um pardal podem cantar
bem, mas ser sem entendimento. Mas
o dom nico dado ao homem cantar
sabendo o que est cantando. Aps a
afeio, uma coisa impossvel de acon-
tecer exceto se tivermos o hino impres-
so em nossa memria, afim de nunca
cessarmos de cantar. Por essa razo,
este presente livro, tanto mais pelas
razes e outras que de resto foram di-
tas, deve ser singular recomendao a
cada um que deseja alegrar-se hones-
tamente e de acordo com Deus, para
a sua prpria prosperidade e proveito
dos seus visinhos; por tudo isso mis-
ter que seja recomendado por mim: es-
perando que isto reivindique seu valor
e louvor. Mas que o mundo seja bem
advertido, que em lugar de canes em
parte vs e frvolas, em parte estpidas
e tolas, e consequentemente ms e da-
nosas, como so utilizadas no momen-
to, seja acostumado, daqui para frente,
a cantar estes hinos divinos e celestiais
juntamente com o bom rei Davi. Tra-
tando-se da melodia, parece ser a me-
lhor e a mais moderada forma adotada
para carregar apropriadamente o peso
da majestade do assunto, e tanto para
ser cantado na Igreja, de acordo com
tudo que tem sido dito.
Genebra, 10 de junho de 1543.
Extrado da Blue Banner Articles
Revista Os Puritanos 22009
Examinai as Escrituras
...examinando diariamente as Escrituras para ver se estas coisas eram
assim. (At17:11)
Richard Baxter
S
e voc no quer que a obra da sua converso
venha a ser abortada, uma vez entendido o
que lhe oferecido, examine as Escrituras
todos os dias para ver se as coisas so de fato
assim ou no (At 17:11).
Assim fizeram os bereanos, e o texto diz que com
isso, muitos deles creram (At 17:12). Ns no que-
remos engan-lo, por isso no queremos que voc
aceite qualquer coisa que dissermos, mas aquilo que
pudermos provar, pela palavra de Deus ser realmente
verdade. No desejamos gui-lo nas trevas, mas, pela
luz do Evangelho, queremos retir-lo das trevas. Assim
sendo, no recusamos submeter toda a nossa doutrina
a um teste justo. Embora no desejemos que voc se
torne culpado por desconfiar de ns injustamente, ain-
da assim, no desejamos que aceite estes ensinos im-
portantes e preciosos, confiado meramente nas nossas
palavras, porque neste caso, a sua f seria colocada
no homem, e, ento, seria de admirar que viesse a ser
fraca, ineficaz, e facilmente abalada. Voc pode con-
fiar em um homem hoje e no mais confiar amanh;
um homem pode merecer o maior crdito de voc este
ano, mas no ano seguinte pode ser que outro homem,
com pensamentos contrrios, venha a merecer mais
crdito aos seus olhos. Assim, ns no queremos que
acredite em ns mais do que o suficiente para conduzi-
lo a Deus, e para que o ajudemos a entender aquelas
palavras nas quais voc precisa crer. O nosso desejo,
portanto, consiste em que voc examine as Escrituras,
e teste se as coisas que lhe dizemos so verdadeiras.
A nossa palavra nunca alcanar o seu propsito
em voc, at que veja e oua a Deus nelas, e compre-
enda que Ele, e no apenas homens, quem est lhe
falando. Se voc no ouvir ningum lhe falar, a no ser
o ministro, no de admirar que ouse desdenhar dele,
pois ele um homem frgil e mortal como voc mesmo.
Enquanto voc pensar que a doutrina que pregamos
Revista Os Puritanos 22009
meramente o produto da nossa prpria imaginao ou
conjecturas, no de admirar que no a valorize, nem
abandone tudo o que cria anteriormente, pela simples
persuaso de um pregador. Mas quando voc sondar
as Escrituras, e vier a descobrir que o que lhe est
sendo pregado a Palavra do Deus dos Cus, ousaria
voc ento desprez-la? Quando voc descobrir que
ns no lhe dissemos mais do que fomos ordenados, e
que o Deus que falou esta Palavra a sustentar, ento
ela certamente lhe falar mais intimamente. Voc a
considerar, e no mais a ouvir com descaso.
Se ns vendssemos mercadorias defeituosas, certa-
mente desejaramos uma loja escura para esconder os
defeitos. Se o nosso ouro ou prata fossem leves ou de
m qualidade, ns certamente no recomendaramos
que os pesassem e testassem. Mas quando estamos
convictos de que aquilo que falamos verdade, no
desejamos outra coisa, seno teste. Beleza e boa apa-
rncia no apresentam nenhuma vantagem sobre uma
deformidade repugnante quando ambas encontram-
se nas trevas, mas a luz mostrar a diferena. O erro
ser um perdedor quando houver luz, e assim fugir
dela. Mas a verdade ser vitoriosa quando houver luz,
e portanto a buscar. Deixe que os papistas escondam
as Escrituras do povo, probam sua leitura na lngua
que eles conhecem, e ensinem-lhes a falar de Deus o
que no entendem. Ns no ousamos fazer isso, nem
o desejamos. Nossa doutrina no pregada nas trevas.
Por isso convidamos voc lei e aos testemunhos.
Coloque nossas palavras na luz, e veja se elas no
esto de acordo com a Palavra de Deus. Nada nos in-
comoda mais do que no podermos persuadir nossos
ouvintes a fazerem este teste. Alguns deles, entretanto,
esto to endurecidos no seu pecado e misria, que
nem sequer se daro ao trabalho de abrirem suas B-
blias para testarem se o que dizemos verdade ou no.
Alguns deles nem sequer incomodaro suas mentes
pensando sobre isto; Deus no est em nenhum dos
seus pensamentos. Alguns j se consideram sbios
29

demais para aprender, e no mais aba-
tero a sua confiana em suas opinies
anteriores, embora, pobres almas, sua
ignorncia ameace-os de condenao.
Outros esto to envolvidos com fac-
es pecaminosas, que os seus compa-
nheiros no lhes daro oportunidade
para que questionem o caminho em que
esto, enquanto que outros, ainda difi-
cilmente tomaro as Escrituras como a
norma pela qual devem testar e serem
provados, porm olham mais para os
costumes, e para a vontade daqueles
que exercem poder sobre eles. Muitos
no esto querendo submeter teste
o nosso ensino, porque no esto que-
rendo saber a verdade, e no poderiam
suportar descobrirem-se miserveis,
nem verem o que lhes requerido mas
que no apreciam praticar. Assim, no
podemos conseguir que venham a tes-
tar se as coisas que lhes ensinamos so
verdadeiras.
por causa disso que os homens
enganam a si mesmos, e pensam en-
contrar-se seguros, quando na verdade
encontram-se em um estado miservel,
porque no testam, pela Palavra, o que
lhes dito. Isto os torna obstinados e
confiantes na sua loucura, fazendo-os
sorrir e cantar beira do inferno, e
que nadem alegremente rio abaixo em
direo ao abismo devorador como se
mal algum os ameaasse. Isto faz com
que eles, embora em profunda mis-
ria, no tenham pena de si mesmos, e
se empenhem to pouco para escapar
deste estado. Embora tenham tempo,
meios e ajuda disposio, ainda assim
no dispem seus coraes de razes apenas tomassem essa atitude, no te-
para fazer uso disto. Sim, eles lanam-
se diariamente mais e mais em direo
ao abismo, e tudo porque no podemos
fazer com que examinem as Escrituras,
para verem se o pecado algo assim to
insignificante, e se no terminar em
amargura. Da serem eles to facilmente
levados por uma tentao, terem aver-
so a uma vida santa, e menosprezarem
30
Richard Baxter
aqueles que buscam diligentemente a seria indigno e desqualificado para ser
salvao, e que so mais preciosos aos Seu embaixador. Ele seria cruel para
olhos de Deus. comigo, se no me puxasse do fogo do
Da escarnecerem do caminho no modo mais franco e rigoroso. Ele me
qual eles deveriam andar, porque no odiaria, se no me repreendesse, mas
examinam as Escrituras para ver o que permitisse que eu ficasse no pecado. Se
lhes dito quanto ao assunto. A Palavra ele estivesse preocupado em agradar a
uma luz que ajudaria muito a abrir-lhe homens, no seria um servo de Cristo.
os olhos e a salv-lo para Deus, se eles Eu sei que ele no sente prazer em me
apenas fossem a ela com desejo de co- afligir ou provocar; mas ele estaria con-
nhecer a verdade. correndo para a sua prpria destruio
Vocs pensam que os mpios ricos e se no me alertasse do perigo em que
poderosos esto em melhor condio me encontro. Eu no tenho razo em de-
do que um homem piedoso, o qual sejar que ele tenha sua alma condenada,
pobre e desprezado. E qual a razo, se e permita que a mesma coisa acontea
no porque no entram no santurio, e com a minha; e tudo pelo temor de me
vem em que lugar escorregadio eles desagradar, estando eu em pecado.
se encontram, e qual ser o fim destes Estes seriam os seus pensamentos se
homens? Em uma palavra, esta uma voc apenas provasse nossas palavras
runa de milhes de almas. Eles passam pelas Escrituras, para ver se falamos ou
a vida toda fora do caminho do cu, e no de conformidade com a vontade de
ainda assim no so persuadidos a per- Deus. No h dvida de que nossas pa-
guntar pelo caminho, mas precipitam- lavras penetrariam mais profundamen-
se, fecham os olhos, e entregam-se ao te no seu corao, sendo mais fixadas e
perigo. Milhares partem deste mundo mais preciosas aos seus olhos, se voc
sem que tenham gasto, no total, o pero- viesse a entender que elas so palavras
do de um dia testando, pelas Escrituras, de Deus. Esta, portanto, a minha s-
se seu estado bom e seus caminhos plica, para que a obra da sua converso
so certos. No adianta; ainda que seus no venha a ser abortada: leve tudo o
mestres lhes digam que precisam ser que ouvir s Escrituras, e ali examine e
santificados e mudar de rumo, eles dis- veja se realmente assim ou no, a fim
cordaro deles, embora no sejam to de que retire suas dvidas e se torne
sbios nem tenham tanto conhecimen- convicto, ao invs de ficar hesitante, e
to quanto seus mestres, e os contradi- para que a sua f seja estabelecida pela
ro, no crero neles, nem os considera- autoridade de Deus. Assim, a obra ser
ro. Por causa disso, no conseguimos divina e, por conseguinte, poderosa e
com que venham a ns, a fim de que eficaz, visto que as bases e razes so di-
sujeitem suas questes teste, e dei- vinas. Se voc no ficar satisfeito com a
xem que a Escritura seja o juiz. Se eles doutrina que o ministro prega, examine
primeiramente voc mesmo as Escritu-
riam pensamentos to duros sobre seus ras. Se isso no o convencer, v a ele, e
mestres, nem se ofenderiam por causa pea-lhe que mostre a voc suas bases
do seu modo franco e rigoroso de lidar na Palavra de Deus, e que ore por voc,
com eles. para que Deus lhe d um entendimento
Se assim voc fizesse, ento diria: correto dela. Voc questiona se h re-
Agora eu vejo que o ministro no diz almente um julgamento realmente to
estas coisas se si mesmo. Ele fala ape- severo, um cu e um inferno, como os
nas o que Deus lhe ordena; e se ele no ministros lhe dizem? Examine as escritu-
entregasse a mensagem do Senhor, ele ras em Mt 25 e 2 Ts 1:8-10; Jo 5:29; Mt
Revista Os Puritanos 22009
Examinai as Escrituras

13. Voc questiona que um homem no
possa ser salvo sem converso, regene-
rao e santificao? Abra sua Bblia, e cujo corao est mais na terra do que
veja o que diz Deus em Jo 3:3,6; Mt 18:3;
2 Cor 5:17; Rom 8:9; Heb 12:14. Voc
pensa que um homem pode ser salvo
sem conhecimento? Deixe que a Escri-
tura julgue: 2 Cor 4:3,4; Jo 17:3; Os 4:6.
Voc pensa que um homem pode ser
salvo, comportando-se como a maioria
se comporta, vivendo no caminho ordi-
nrio em que o mundo vive? Examine as
Escrituras e veja, Mt 7:13,20; 22:14; Lc
12:32. Voc pensa que uma alma no
humilhada e que nunca foi contrista-
da e teve um corao quebrantado por
causa do pecado pode ser salva? Teste
com: Is 57:15,66; Sl 51:17; lc 4:18; Mt
11:28. Voc pensa que um homem pode
ser um servo de Deus vivendo uma vida
carnal e conservando seus pecados?
Prove com Rom 8:13; Gl 6:8; Ef 5:5,6;
1 Jo 3:9,10. Voc tem dvida quanto
necessidade de fazer tanto esforo para
ser salvo, e ter tanto empenho, e fazer
da religio a coisa principal da nossa
vida? Teste com o Sl 1:1-3; 1 Pe 4:18;
Heb 7:14; lc 10:42; 13:24; Ef 5:15,16.
Voc pensa que um homem mundano,
algum papista colocar em sua cabea a
nos cus, pode ser salvo? Teste com 1
Jo 2:15; Fp 3:19; Col 3:1; Lc 14:26,33.
Voc tem dvidas se deveria servir a
Deus com sua famlia, instru-los, e orar
com eles? Examine Jos 24:15; Dt 6:6,7;
Dn 6:10,11; Ex 20:10.
Assim, se voc, em todas estas im-
portantes questes, apenas for s Escri-
turas, para ver se elas confirmam o que
seus mestres dizem, voc cedo poderia
ter suas dvidas tiradas, e isto pela au-
toridade mais infalvel do mundo. Voc
pode pensar que os seus ministros es-
to enganados, mas eu espero que ad-
mita que Deus no pode estar enganado.
Voc pode pensar que os seus ministros
so impetuosos, presunosos, ou que
falam de tal modo por terem preveno
contra voc. Eu s espero que no ouse
pensar assim do Senhor. Ele no tem
nenhuma preveno contra voc, nem
fala uma s palavra que no seja confi-
vel. Voc pode pensar que somos par-
ciais, mas Deus imparcial. Que melhor
juiz poderia ter voc do que Ele, que
infalvel e, no final, julgar a todos? Se
pergunta: Quem o juiz do sentido das
Escrituras? Eu respondo: Quem o juiz
do Juiz do mundo inteiro? A lei feita
para julgar voc, e no para ser julgada
por voc. Ningum pode ser melhor juiz
do sentido da lei do que o prprio autor
da lei, embora outros devam julgar seus
casos pela lei. O seu dever discernir,
entender, e obedecer a lei, e o nosso
ajud-lo a entend-la. Mas no nossa
tarefa, nem a sua, o ser o seu juiz pr-
prio ou absoluto. Pelo menos onde fala
claramente, ela no precisa de juiz. Ve-
nha portanto Palavra, com humildade
e humilhao, com uma disposio ensi-
nvel de esprito, um desejo de aprender
a verdade, uma resoluo de aceit-la, e
de submeter-se ao que lhe ser revela-
do. Implore a Deus que Ele lhe mostre
Sua vontade, que o guie verdade, e voc
descobrir que Ele ser encontrado por
aquele que O busca.
Extrado do livro Medita Estas Coisas de Richard Baxter
(Knox Publicaes, p.p. 15-52)

ASSINATURA DA REVISTA OS PURITANOS

Se voc deseja fazer assinatura anual da Revista OS PURITANOS (periodicidade trimestral), envie cheque nomi-
nal cruzado ou cpia de comprovante bancrio em favor da CLIRE Centro de Literatura Reformada, Banco do
Brasil AGNCIA 0007-8, CONTA CORRENTE 10.903-7, no valor de R$ 32,00 (Trinta e Dois Reais).

Marque um X - Assinatura: NOVA ( ) RENOVAO ( ) MUDANA DE ENDEREO ( )

Nome:_ ____________________________________________________________
Endereo:_ ________________________________________________________
Bairro:____________________ Cidade:______________ UF:_________________
CEP:________ Tel.: ( )_______ Fax: ( )_________ E-mail:__________________
ltimo exemplar que recebeu:_________________________________________
Igreja a que pertence:_ ______________________________________________

REVISTA OS PURITANOS
Rua: So Joo, 473 So Jos, Recife - PE
CEP: 50.020 - 150 Fone/Fax: (81) 3223-3642
E-mail: ospuritanos@gmail.com

Revista Os Puritanos 22009 31

32 Revista Os Puritanos 22009