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La Juventud Dominicana y Los Retos del Futuro

Por Leonel Fernndez
A pesar de que el 65 por ciento de la poblacin de Amrica Latina est
constituida por jvenes, los analistas de la regin an no han logrado ponerse
de acuerdo acerca del concepto de juventud.
Para algunos representa un criterio biolgico. Para otros una referencia
de naturaleza social.
Entre los primeros se encuentran los que definen la juventud como la
fase del ser humano comprendida entre la pubertad y la finalizacin del
desarrollo corporal; mientras que entre los segundos se ubican aquellos que
entienden la juventud como la etapa de desarrollo del individuo comprendida
entre el fin de la escolaridad compulsiva y la formacin profesional formal,
o la fase entre la pubertad y el matrimonio, o finalmente la etapa entre el
1
comienzo de la educacin formal y la primera solicitud de trabajo.
(1).-Welsch-Germn Campos, Friedrich. Juventud Igual Problema? Una
Definicin de Juventud a Partir de Ella Misma. Revista Nueva Sociedad, No. 76,
marzo-abril, 1985.

La juventud es al mismo tiempo una categora demogrfica y una

categora social. Esa doble caracterstica le impide al grupo juvenil
representar un sector social homogneo, sino todo lo contrario, un sector
heterogneo, donde prevalecen diferencias de clase, educacionales y
valorativas.

Hay jvenes analfabetos y jvenes universitarios; jvenes de familia

burguesa y jvenes obreros; jvenes estudiosos y jvenes lmpenes; en fin,
jvenes revolucionarios, con visin del porvenir, y jvenes reaccionarios,
con una perspectiva fosilizada respecto de los cambios sociales.
Sin embargo, el que la juventud como categora o grupo social
independiente dentro de la sociedad tenga un carcter heterogneo, no
significa que no posea una serie de rasgos distintivos. Los posee - y entre
esos rasgos cabe sealar en primer trmino la edad, aunque predomina
todava la discusin de ubicar el sector juvenil entre los 15 y los25 aos; y
los 34 aos; segundo, que es una etapa de formacin de la personalidad de
los individuos en que se constituyen las actitudes, los valores y las formas de
conducta social.
Los jvenes representan una parte de la poblacin de una sociedad,
que se encuentra determinada en trminos sociales e histricos. Como
categora universal no existe, sino que vara en relacin a las condiciones
concretas de la sociedad de que forma parte.
Walter Friedrich, un especialista alemn en problemas de la juventud,
ha sostenido que:
El joven tpico, el joven en s, no existe, y mucho menos puede existir
una edad juvenil separada de su sociedad.
A lo cual agrega:
Tambin lo que se conoce como edad juvenil se define socialmente
y est sometida a grandes transformaciones sociales. Esto atae no slo al
contenido de las tareas y exigencias a que los jvenes deben corresponder en
esta poca, sino tambin a la determinacin de los lmites de la edad juvenil.
Este no es un periodo biolgicamente determinado, invariable, fijado para
todos los miembros de la especie. Esta afirmacin nos coloca en aguda
contradiccin con todas las teoras de crecimiento y de fase, y con ella
2
tocamos un punto candente de las discusiones actuales.
(2).- Friedrich, Walter. Algunos Problemas y Resultados de la Investigacin
Psicolgica sobre la Juventud en la Repblica Alemana, en La Juventud en la
Sociedad, Editora Poltica, La Habana, 194, pg. 22.
 En sentido general, sin embargo, y a pesar de no existir como categora
universal, los jvenes manifiestan una proclividad hacia la sustentacin de
ideales. Desean siempre marchar a la vanguardia. Son entusiastas, activos y
crticos. Poseen el sentido del sacrificio, aunque al mismo tiempo reflejen
ser impacientes, audaces e irreflexivos respecto de la trascendencia o el
impacto social de sus actos.
Estructura Demogrfica y Juventud
El primer censo oficial del pas se efectu en 1920, en plena ocupacin
norteamericana y. de conformidad con el mismo, para esa poca la poblacin
dominicana era de 894 mil 685 habitantes.
Quince aos despus, en 1935 Trujillo orden la realizacin de otro
censo nacional de poblacin, el cual arrojo un balance de 1 milln, 479 mil,
417 habitantes.

Para 1970 la cantidad era de 4 millones, 6 mil 405 habitantes, pero en

1981 experimentaba un nuevo aumento, puesto que llegaba a 5 millones, 647
mil, 977 habitantes.
Por los datos que hemos presentado se comprueba que la Repblica
Dominicana ha tenido un crecimiento demogrfico notable, pues en tan slo
61 aos, esto es, entre 1920 y 1981, la poblacin se ha incrementado en ms
de 4 millones 700 mil habitantes. Esto equivale a decir que entre el primero
y el ltimo censo la poblacin se ha elevado en ms de un 500 por ciento, a
razn de 75 mil personas en promedio por ao.
 Slo en treinta y un aos, desde 1950 hasta 1981, la poblacin se ha
incrementado en 3 millones, 512 mil, 105 personas, lo que pone de relieve
que la nuestra es una poblacin eminentemente joven.
El Distrito Nacional, La Romana, Azua, San Pedro de Macors y
Santiago, son las provincias que en el perodo 1970-1981 experimentaron el
mayor ndice de crecimiento poblacional.
La distribucin espacial muestra el notable crecimiento de la
poblacin urbana, pasando su participacin de 16.6 por ciento en 1920 a 52
por ciento en 1981. Para el ao 2,000 se estima que la concentracin urbana
de la poblacin ser del 70 por ciento.
Ahora bien, al constatar que la poblacin dominicana es una poblacin
esencialmente joven, hasta el punto de que slo el 3 por ciento de la misma
est compuesta por personas de ms de 60 aos de edad, cabe hacer la
siguiente pregunta: Cul es la situacin de ese sector juvenil en medio del
escenario dominicano?
Juventud Dominicana y Subdesarrollo
Para hacer un juicio atinado acerca de la situacin de la juventud
dominicana en el panorama nacional hay que tomar en consideracin que la
nuestra es una sociedad subdesarrollada, de urbanizacin e industrializacin
tardas.
Eso significa que durante muchos aos la sociedad dominicana estuvo
caracterizada como una sociedad agraria y tradicional, donde el medio de
subsistencia fundamental era la economa campesina, fundamentalmente la
de produccin conuquera.
Con el desarrollo capitalista introducido por el rgimen de Trujillo, la
economa dominicana empez a evolucionar hacia un tipo de economa
industrial, y la sociedad dominicana fue rpidamente transformndose de una
sociedad primitiva, tipo aldeana (donde los campesinos, por lo menos hasta
fines de la dcada del treinta rara vez usaban zapatos), hacia un tipo de
sociedad moderna y urbanizada.
Pero el que la Repblica Dominicana fuera realizando ese proceso de
transformacin de sus estructuras internas hecho que por lo dems ocurra
en todo el resto de Amrica Latina no signific que la suerte de las
mayoras nacionales experimentase un cambio positivo. Por el contrario, el
proceso de industrializacin y urbanizacin acaecido sobre el pas desde la
poca de la dictadura trujillista contribuy a superponer dos tipos de
sociedades yuxtapuestas en el territorio nacional. Por un lado, la moderna
sociedad emergente, patrimonio de unos pocos, y por otro, la vieja sociedad
tradicional, de la que formaba parte - y todava es as el grueso de la
poblacin.
A pesar, pues, de haber experimentado el trnsito de una sociedad
agraria, tradicional, a una sociedad urbana, la Repblica Dominicana no ha
podido darle solucin a un conjunto de problemas que tipifican el fenmeno
del subdesarrollo, como son la pobreza, la marginalidad social, el
analfabetismo, el desempleo, la falta de vivienda, la insalubridad y la
distribucin desigual de la riqueza.
En la actualidad, de conformidad con el censo de poblacin y vivienda
del ao 1981, el 26% de la poblacin econmicamente activa se encuentra
desempleada, mientras que un 30% permanece en una situacin de
subempleo.
De cada 100 personas, 26 no saben leer ni escribir, pero el
analfabetismo funcional es mayor, pues hay un alto ndice de desercin
escolar al trmino del ciclo de la escuela primaria, y no hay incentivos ni
estmulos que fomenten el desarrollo de la cultura por otros medios.
El dficit de viviendas es alarmante, y para poder sobrevivir los
sectores marginados improvisan casuchas en los patios, al borde de los ros
y dondequiera que la naturaleza ofrezca alguna' posibilidad, fenmeno que
ha dado lugar a la formacin de los llamados cordones de miseria o barrios
marginados.
El nmero de chiriperos ha aumentado en forma significativa en las
principales ciudades del pas, sobre todo a partir del momento en que empez
a agudizarse la actual crisis econmica que se cierne sobre la nacin; y
naturalmente, un fenmeno que tambin ha ido en incremento pavoroso ha
sido el de la distribucin y consumo de drogas, as como las actividades
delictivas en general.
Lo espectacular de toda esa situacin es que ha sido precisamente la
juventud dominicana la que ha tenido que sufrir los traumas y las angustias
que se derivan de una tragedia como la descrita, pues es esa juventud la que
ha sido despojada de los bienes de la cultura, la que carece de viviendas
habitables, la que no encuentra empleo fijo, la que tiene que buscrsela sea
como sea y, finalmente, la que ha sido pervertida en el mundo de las drogas.
El drama de la juventud dominicana es que se trata de un sector social
que se ha ido desarrollando en un medio que no le proporciona
absolutamente ninguna oportunidad para cultivar sus potencialidades
creadoras.
La situacin es de tal magnitud que hasta los que alcanzan a disfrutar
del privilegio de la educacin superior tienen que recibir una enseanza
mediocre y desactualizada y, lo que es ms, al trmino de sus carreras se
encuentran sin posibilidades de empleo, hecho que los conduce a tener que
abandonar el pas para ir a conchar en carros pblicos en Nueva York o
prestar servicios en restaurantes de San Juan o Caracas.
Como la sociedad en su conjunto, el sector juvenil de la poblacin
dominicana no tiene una nocin precisa de cules son los retos o desafos
que le depara el futuro. Lo que s tiene es una conciencia clara de su
intolerancia respecto del presente, de su disgusto, de su incredulidad, de su
pesadumbre.
Cmo Piensa la Juventud Dominicana?
En lugar de hacer referencias subjetivas sobre el tema, la mejor manera
de apreciar cmo piensa el sector de la juventud dominicana es apelando a
las investigaciones empricas que sobre el particular se han hecho.
En tal virtud, existe una encuesta de opinin de la poblacin ante la
crisis econmica, llevada a cabo por la Universidad Autnoma de Santo
Domingo (UASD), en noviembre de 1984, bajo la coordinacin de los
profesores Isis Duarte, Max Puig, Rosagilda Vlez, Guadalupe Valdez e
Ivette Sabbag, y en la que participaron 350 estudiantes de las carreras de
Economa, Estadstica y Sociologa.
 La referida encuesta fue aplicada a una muestra que representa la
poblacin urbana mayor de 17 aos de las diez principales ciudades del pas:
Santo Domingo, Santiago, La Romana, San Pedro de Macors, San Cristbal,
San Francisco de Macors, La Vega, San Juan de la Maguana, Barahona y
Puerto Plata.
El tamao de la muestra aplicada fue de 3,510 personas.
Esa muestra, que tena un carcter aleatorio, se aplic en base a un
sistema de cuotas por sexo, edad y condicin familiar, correspondindole al
sector comprendido entre los 18 y los 24 aos una cuota de 1,828 entrevistas.
He aqu lo que ese sector opin en relacin a siete preguntas claves
que le fueron sometidas:
1) Ha habido un aumento o una disminucin de la corrupcin
gubernamental?
a) Que ha disminuido 12 .3%
b) Que ha aumentado 52.1o/o
c) Que ha permanecido igual 31 .9%
2) Sobre qu gobierno recae la responsabilidad de la crisis?
a) Sobre el del Partido Reformista 5.3%
b) Sobre el del PRD 27.10/0
c) Ambos gobiernos 52 .3%
3) Cules sectores han sido perjudicados por el Gobierno ante la
crisis?
a) Los pobres 73 .6%
b) Los ricos 0.8%
c) Clase media 7.6%
d) Pobres y clase media 16 .7%
4) Qu hacer ante la crisis?
a) Conseguir ms ingresos 40.7%
b) Esperar las elecciones 13 .3%
c) Prepararse para luchar 40 .0%
 5) Qu necesidad tiene el pas de la democracia?
a) Absolutamente necesaria 9.6%
b) Es necesaria 54 .2%
c) Necesaria, pero no imprescindible 23 .7%
6) Tiene la crisis solucin a travs de las elecciones?
a) S 47 .9%
b) No 41 .9%
7) Tienen importancia las elecciones para enfrentar la crisis?
a) S 37 .0%
b) No 55 .5%
Por lo que puede apreciarse de las respuestas ofrecidas a las preguntas
del cuestionario, la juventud dominicana carece de fe ante las autoridades y
las instituciones nacionales. No cree en ellas. Las vislumbra como las
responsables del gran desastre nacional que se proyecta sobre sus vidas
individuales, y tiene una clara conciencia de la forma desigual en que
repercute el peso de la crisis entre los distintos sectores sociales del pas.
En definitiva, la juventud dominicana tiene una ntida percepcin de
las angustias del presente.
Los Retos del Futuro
En los aos por venir la Repblica Dominicana continuar su proceso
de crecimiento demogrfico, hasta el punto de que para el ao 2,000 se
estima que la poblacin habr alcanzado la cifra de 10 millones de
habitantes.
Junto con el crecimiento demogrfico habr un incremento de la
marginalidad urbana, puesto que de cada 100 personas 70 pasarn a vivir en
las ciudades. Eso significa que habr un mayor nmero de chiriperos y
subempleados que no encontrarn formas de integrarse al proceso
productivo.
El nmero de dominicanos que buscar la manera de emigrar del pas
hacia los Estados Unidos, Puerto Rico o Venezuela ser cada vez mayor, de
tal manera que Para fines de siglo cerca de tres millones de nacionales estarn
viviendo en el exterior.
 La presencia de tantas personas fuera del pas producir de manera
inevitable un impacto en la cultura nacional, que se traducir en la
formacin de nuevos gustos, estilos de vida y expectativas. Como
consecuencia de ese flujo migratorio y de la penetracin de los valores
culturales provenientes de la sociedad norteamericana es muy probable que
la poblacin dominicana evolucione hacia el nivel de una sociedad bilinge.
La introduccin de nuevas tecnologas en los medios de
comunicacin, sistemas de computadoras y transporte, para slo mencionar
algunas reas, contribuir a un proceso de modernizacin de la Repblica
Dominicana en su conjunto, que coexistir, sin embargo, con la otra
sociedad, atrasada, marginal y pobre.
Algunos intelectuales dominicanos, como es el caso de Frank Moya
Pons, creen que la supervivencia de la Repblica Dominicana en los aos
futuros radica en sus posibilidades de norte-americanizarse, para tratar de
sacar las ventajas que una vez obtuvo Puerto Rico.
En sus propias palabras:
...lo que los dominicanos deberamos hacer es tratar de que en vez
de que emigren 20,000 dominicanos hacia los Estados Unidos cada ao, que
3
emigren 60,000, 80,000 o 100, 000.
(3).- Moya Pons, Frank. La Sociedad Dominicana Contempornea: Nuevos
Rasgos Estructurales, versin mimeografiada.

A nuestro juicio, el futuro de la sociedad dominicana no consiste en

traducir su proceso de modernizacin en una identificacin con los valores
de la sociedad norteamericana, puesto que eso implicara la negacin de lo
mejor de nuestro pasado histrico y la prdida de nuestra identidad nacional.
Por el contrario, estimamos como lo estim un sector importante de
la poblacin juvenil cuestionada en la encuesta a que hicimos referencia, que
la nica forma de enfrentarse a la crisis y a los retos del futuro es mediante
la lucha; la lucha resuelta y patritica contra todos los factores que gravitan
en forma negativa a fin de que la Repblica Dominicana supere su estado de
subdesarrollo y atraso.
 Hegemona Imperial y Deuda Externa
Por Yamil Espinal
Algunos anlisis econmicos sobre la deuda externa del Tercer
1
Mundo, como el de Andr Gunder Frank, ubican el comienzo del proceso
de endeudamiento en la dcada del ao 60 Esta afirmacin no es casual, sino
que ella responde al proceso lgico que empez a vivir el mundo a partir
de esos aos. Es precisamente en esta dcada cuando Estados Unidos,
jugando el papel de pas hegemnico en la economa capitalista, pone en
prctica la teora de la Gran Sociedad, que contena como puntos esenciales
el fortalecimiento militar y el fortalecimiento econmico.
(1).- Gunder Frank, Andr. Es posible desactivar la bomba de la deuda? Nueva
Sociedad, No. 79 Venezuela, 1985.

Para lograr el fortalecimiento econmico, que deba reflejarse

directamente en sus habitantes a travs de los programas sociales, empez
por aumentar su participacin y la de sus aliados en todo el comercio mundial
controlando cada uno de los puntos fundamentales sobre los cuales se levanta
dicho comercio.
El primer zarpazo dado por Estados Unidos lo hizo aumentando la
masa de dlares que se ajustaba a sus necesidades imperiales, nunca a las
necesidades reales de la economa de un pas con respecto a su nivel
productivo y la masa de dinero que circula para facilitar el intercambio a una
determinada velocidad del dinero . El dlar se convirti, al romper la
frontera de Estados Unidos, en una mercanca de alcance universal que era
puesta en circulacin sin ningn respaldo, es decir, una moneda
inorgnica.
En el rea militar, que en aquel entonces era vista de igual manera a
cmo la ve el actual Presidente de Estados unidos, Ronald Reagan, es decir,
como la nica maniobra capaz de sacar a EE.UU., del atolladero econmico
en que se encontraba y se encuentra actualmente, hubo entonces una
premiacin presupuestaria, de inmediato empezaron a aumentar
vertiginosamente los gastos militares como respuesta a la guerra que en esa
dcada del 60 haba iniciado Estados Unidos contra Viet Nam. Si queremos
apreciar el fenmeno capitalista en su conjunto debemos decir que en 1925
los EE.UU., tuvieron un presupuesto militar de 717 millones 123 mil dlares;
en 1940 lleg a 1,798 millones 645 mil dlares para pasar a 48 mil 808
millones 916 mil dlares en 1964, en plena guerra de Viet Nam. Cuando an
faltaban tres aos de los diez que dur la guerra a que hacemos referencia, el
economista norteamericano James Clayton estimaba que en ella se haban
gastado 420,000 millones de dlares. Advierta el lector que estamos
refirindonos a dlares de 1969 y de 1972, cuando todava el dlar no haba
perdido tanto poder adquisitivo. Y los tres aos faltantes fueron los ms
costosos debido a los efectos inflacionarios y a la desesperada situacin
militar que al final de la guerra se le present a EE.UU. Pero an sin los tres
aos, el costo de aquella accin sobrepasa la suma actual del endeudamiento
externo de Amrica Latina, que es de algo ms de 360,000 millones de
dlares. La situacin se torna cada vez ms tensa. En 1984 los gastos en
armas pasaron por encima de 200,000 millones de dlares y, para 1986, el
Congreso de ese pas acaba de aprobar un presupuesto de gastos militares de
302 mil 500 millones de dlares, el mayor en toda la historia de los Estados
Unidos y en toda la historia de la humanidad.
El dlar se lanz sobre el mundo vestido de un prestigio que en verdad
no mereca. Pareca abundar relativamente. El patrn de intercambio oro-
dlar muri arrastrando consigo todos los acuerdos a que se lleg en Bretton
Woods en 1945. Sin embargo, era tpica la situacin que pasaba en el Tercer
Mundo, particularmente en Amrica Latina, con relacin a su capacidad
productiva, a la diversidad de productos y, en general, al agotamiento del
modelo de crecimiento hacia afuera. La selectividad de las mercancas
para exportacin se ha hecho esperar, y las que histricamente se haban
podido colocar en el mercado mundial, azcar, caucho, petrleo, algodn,
carnes, caf, etc., la llamada economa de postre, encontr una dura realidad
en los pases centrales a causa esencialmente de la crisis que a partir del 1960
se manifestaba en aquellas naciones industrializadas a travs de una baja de
las ganancias, cada de las tasas de productividad e inversin (variable
dinmica de la economa) y, naturalmente, el lento crecimiento de las
economas centrales.
En el caso de Amrica Latina, que regionalmente se la coloca en
dependencia de Estados Unidos, el caso se matiz ms dramticamente. El
campen del capitalismo reprob su situacin econmica con relacin a
Japn, Europa y los dems pases de reciente industrializacin a partir de la
dcada del 70, cuando hubo que devaluar oficialmente el dlar dos veces,
2
una en 1971 y otra en 1973. Esas devaluaciones se hicieron fuera de la
relacin oro-dlar y pasaron a ser devaluaciones del dlar con respecto a las
monedas de las dems naciones industrializadas.
(2).- Mandel, Ernest. El Dlar y la Crisis del Imperialismo. Serie Popular Era,
Mxico, 1976.

Reducir sus costos de produccin era tarea determinante Para el

proceso de acumulacin capitalista de los pases centrales. Respondiendo a
la ley de la tasa de ganancia, que tiene tendencia decreciente a medida que
aumenta la industrializacin en los pases capitalistas, se plante reducir los
costos de produccin colocando industrias en pases del Tercer Mundo,
donde los salarios son menores y existe fcil adquisicin de materias primas.
Esto facilit importantes mercados para la produccin del Primer
Mundo; tambin plazas baratas donde producir, el Tercer Mundo actu como
principio sostenedor del empleo y las ganancias del Primer Mundo. De 1970
a 1980 el Tercer Mundo aument en 10 su participacin en las exportaciones
mundiales, de 18 a 28 por ciento. En cuanto a las exportaciones de
manufacturas, las increment en 5 por ciento, del 11 al 16 por ciento. Estas
manufacturas incluyen industrias pesadas, como la de automviles, barcos,
acero, etc., es decir, industrias de capital intenso.
Pero la cosa no para ah. Ese mismo Tercer Mundo, durante 1970,
importaba el 30 por ciento del total de las exportaciones de Estados Unidos,
Japn y los pases de la Comunidad Econmica Europea (CEE), cifra que
para el 1980 pas del 30 al 40 % para las exportaciones de EE.UU., y al 4 5
% para las del Japn.
Aumentan los Prstamos al Tercer Mundo
Hay que entender que inteligentemente el capitalismo industrializado
busc en el Tercer Mundo, en los brazos de los cientos de millones de
hombres que habitan estos pueblos, la solucin al problema econmico del
nuevo eslabn de la cadena de crisis que ha padecido y seguir padeciendo,
aunque actualmente se afirma que le quedan pocas.
 Este nuevo orden internacional no poda mantenerse por s solo, era
necesario financiarlo. Desde 1973 a 1980 la produccin de los pases del
Primer Mundo aument en dos y medias veces los prstamos bancarios
internacionales, es decir, concedidos al Tercer Mundo, aumentaron en cinco
veces y media. Junto a esto los prstamos impagos del Tercer Mundo, de
1973 a 1981, pasaron del 20 al 35 por ciento. De esta forma la impagable
deuda del Tercer Mundo que tocaba la suma de 80,000 millones de dlares
en 1971 lleg a los 800,000 millones de dlares en 1983.
Encantados con su poltica econmica, los pases centrales hicieron
llegar su desbocada financiacin tambin a Amrica Latina. Al comienzo de
la dcada del 70 nuestra regin adeudaba 20,736 millones de dlares. Esta
cantidad significaba solamente el 12% de la produccin total de la regin. A
partir de 1975 la situacin experimenta impresionante cambios. En ese
mismo ao ya la deuda superaba los 59,000 millones de dlares, haba
crecido en un 184% con relacin a 1970. En trminos per cpita haba pasado
a significar 189 dlares frente a 75 dlares en 1970 y 34 dlares en 1960. En
1980 la deuda alcanz los 160,000 millones de dlares y su estructura haba
cambiado radicalmente debido a un mayor vnculo con los bancos
internacionales. Entre 1980 y 1982 la deuda de Amrica Latina creci en casi
100,000 millones de dlares. De ah en adelante el ritmo de endeudamiento
empieza a intensificarse, alcanzando en 1985 ms de 360,000 millones de
dlares.
Algo distinto pasaba con el crecimiento de la economa
latinoamericana. En 1981 la economa latinoamericana creci en un 1.7%;
en 1982 decreci en un l%; en 1983 decreci an ms, llegando a 3/o. En
1984 el crecimiento del producto por habitante fue apenas de un 0.2%, esto,
asumiendo que creemos en estas cifras encubiertas.
Bajo la actual situacin, algunos bancos grandes, poderosos,
sometiendo al Tercer Mundo a la presin del Fondo Monetario Internacional,
obligaron a aprobar emprstitos para que el Tercer Mundo pudiera servir
parte de su deuda. Esto da a entender que esos nuevos prstamos no seran
destinados a comprar medios de produccin para aumentar el nivel
productivo del Tercer Mundo, sino que todo ese dinero rebotara con
direccin a los bancos de los pases primermundistas a travs del pago de la
deuda y la fuga de capitales.
A qu ley corresponda esa actitud de los grandes bancos? A la ley
del instinto de ayuda que se acurruca en la forma de actuar de los pases
industrializados? O a la famosa ley de la mano invisible de Adam Smith
que equilibra las relaciones del mercado sin ninguna interferencia ms que
el mismo poder del mercado y sus atribuciones mgicas?
Todo lo contrario. Responda a la ley del instinto de conservacin
del sistema capitalista que se reproduca gracias a sus quehaceres financieros
en el Tercer Mundo. La crisis de liquidez obligaba a los pases deudores - y
los obliga actualmente a no poder corresponder con la deuda contrada,
los obliga a declarar una moratoria que cae de mal gusto a los acreedores
debido a la presin que provoca sobre el Sistema Bancario Internacional. Por
lo tanto, los prstamos, aunque tendencialmente apuntaban bajar debido al
agotamiento de los petro y eurodlares, eran concedidos para mantener la
demanda efectiva a nivel mundial y salvar al Primer Mundo de la catstrofe
financiera y no para otra cosa.
Recordemos que lo financiero es el reflejo ms puro de la produccin
y a la vez el ms borroso.
Intercambio Desigual, Dumping y Proteccionismo
Las condiciones del intercambio a nivel mundial dan por favorecidos
a los pases industrializados y por perjudicados a los pases subdesarrollados.
El intercambio desigual responde a la forma de funcionamiento de las leyes
del rgimen capitalista de produccin. Muchos tericos, puesto que se trata
de la formacin de los precios de las mercancas que son intercambiables, lo
vinculan directamente a la ley del valor. Los efectos del intercambio desigual
se aprecian con nitidez cuando los precios de las mercancas vendidas por
los pases industrializados tienden a subir mientras que los precios de las
mercancas vendidas por los pases tercermundistas tienden a bajar
constantemente. Un ejemplo ilustrador de tal crimen es el hecho de que
Amrica Latina, por causas del intercambio desigual perdi, en 1984, 20,000
millones de dlares.
A esto se agrega el llamado Dumping, que no es ms que la venta de
mercancas a nivel mundial por parte de las naciones primermundistas a un
precio muy por debajo del precio de venta interno. Un ejemplo contundente
del Dumping lo es el arrebato de los mercados de carnes a los pases
subdesarrollados por parte de la Comunidad Econmica Europea cuando esta
exporta carne subsidiada, que paga a 2,500 dlares la tonelada y la vende en
los mercados mundiales a 800 dlares la tonelada. Es decir, deprimen los
precios y, por lo tanto, arruinan las industrias de los pases pobres.
 Cables periodsticos dan muestra de proteccionismo por parte del
Gobierno de Estados Unidos al tratar de colocar un impuesto a todas las
importaciones de petrleo. Se trata de grabar con un impuesto de entre 5 y
10 dlares por barril al petrleo que importan los Estados Unidos. Sebastin
Alegrett, Secretario Permanente del Sistema Econmico Latinoamericano
(SELA), defini tal accin como una prctica discriminatoria que servira
para financiar el enorme dficit fiscal de ese pas.
El caso del azcar y la disminucin drstica de la cuota asignada a
Repblica Dominicana, es un caso que arroja luz sobre el proteccionismo.
Es Eterna la Deuda Externa
Si no cambian las condiciones internacionales, la deuda es eterna. El
Tercer Mundo tendra que acostumbrarse a vivir endeudado y a observar
los cientos de millones de hambreados que lo habitan. Amrica Latina
tendra que pagar en este ao, slo por concepto de intereses, alrededor de
40 mil millones de dlares; tendra que pagar su deuda, que acumul
recibiendo dlares devaluados, con un dlar actualmente sobrevaluado. Las
tasas de inters pasaron del 6 y 8 por ciento 120 por ciento. La realidad ha
hecho endurecer los prstamos; ya muchos pases del Tercer Mundo pagan
ms por concepto de intereses de viejas deudas que lo que reciben por
concepto de nuevos prstamos. Por ejemplo, en 1983 las naciones no-
petroleras del Tercer Mundo recibieron nuevos prstamos por un monto de
57 mil millones de dlares, pero pagaron 59 mil millones de dlares en
intereses. Luego, el llamado Plan Baker, formulado por el Secretario del
Tesoro de Estados Unidos, que contiene prstamos por 20,000 millones de
dlares para las naciones deudoras, no resolvera el problema y ni siquiera
puede decirse que sera un paliativo.
En una entrevista concedida al diario mexicano Exclsior y
reproducida parcialmente en Poltica: teora y accin, ao 6, No. 61, abril
1985, el Presidente cubano Fidel Castro desarrolla cuatro hiptesis acerca de
la imposibilidad de pagar la deuda. Con ellas prueba matemticamente que
es imposible pagar la monstruosa deuda del Tercer Mundo; plantea la
necesidad de abolira y de luchar por un nuevo Orden Econmico
Internacional que contenga, adems de la abolicin de la deuda, nuevos
prstamos para los pases del Tercer Mundo bajo otras condiciones y,
acompaando a esto, una Asociacin de Pases Deudores, en esencia es a
esto a lo que l llama las tres banderas.
 La Tozudez Imperialista
Una cuestin esencial en nuestra tesis es que los Estados Acreedores,
los ricos y poderosos Estados industriales acreedores, asuman la
responsabilidad de la deuda ante sus propios bancos, empleando para ello
alrededor de un 12 por ciento de los gastos militares, que hoy ascienden a un
milln de millones de dlares por ao. Con una cosa tan insignificante como
el 12 por ciento se podran afrontar los problemas de la deuda. Creo que si
logramos ganar la batalla y hay que ganarla porque es una cuestin de
supervivencia-, y si alcanzamos el Nuevo Orden Econmico Internacional,
tal vez entonces habra que afectar los gastos militares en un 30 por ciento
para resolver la deuda y el Nuevo Orden Econmico. Todava les quedaran
a estos ricos y poderosos Estados unos 700 mil millones de dlares, que
invertidos en armas, desgraciadamente, son suficientes para liquidar varias
3
veces la poblacin de la Tierra.
(3).- Fidel y la Religin, pg. 363, Santo Domingo, Repblica Dominicana,
diciembre de 1985, Editora Alfa & Omega.
 Fantasa y Creacin Literaria en el Caribe
Por Gabriel Garca Mrquez
Segn el diccionario de la Real Academia de la Lengua, la fantasa es
una facultad que tiene el nimo de reproducir por medio de imgenes. Es
difcil concebir una definicin ms pobre y confusa que esa primera
acepcin. En su segunda acepcin dice que es una ficcin, cuento o novela,
o pensamiento elevado o ingenioso, lo cual no hace sino infundir mayor
desconcierto en el ya creado por la definicin inicial.
De la palabra imaginacin, el mismo diccionario dice que es
aprensin falsa de una cosa que no hay en la realidad o no tiene
fundamento. Por su parte, don Joan Corominas, ese gran detective de las
palabras castellanas cuya lengua materna no era por cierto el castellano
sino el cataln estableci que fantasa e imaginacin tienen el mismo
origen, y que en ltima instancia puede decirse sin mucho esfuerzo que son
la misma cosa.
Uno de mis mayores defectos intelectuales es que nunca he logrado
entender lo que quieren decir los diccionarios, y menos que cualquier otro,
el terrible esperpento represivo de la Academia de la Lengua. Por una vez
que he tenido la curiosidad de volver a l, para establecer las diferencias entre
fantasa e imaginacin, me encuentro con la desgracia de que sus
definiciones no slo son muy poco comprensibles, sino que adems estn al
revs. Quiero decir que, segn yo entiendo, la fantasa es la que no tiene nada
que ver con la realidad del mundo en que vivimos: es una pura invencin
fantstica, un infundio, y por cierto, de un gusto poco recomendable en las
bellas artes, como muy bien lo entendi el que puso el nombre al chaleco de
fantasa. Por muy fantstica que sea la concepcin de que un hombre
amanezca convertido en un gigantesco insecto, a nadie se le ocurrira decir
que la fantasa sea la virtud creativa de Franz Kafka, y en cambio no cabe
duda de que fue el recurso primordial de Walt Disney. Por el contrario, y al
revs de lo que dice el diccionario, pienso que la imaginacin es una facultad
especial que tienen los artistas para crear una realidad nueva a partir de la
realidad en que viven. Que, por lo dems, es la nica creacin artstica que
me parece vlida. Hablemos, pues, de la imaginacin en la creacin artstica
en Amrica Latina, y dejemos la fantasa para uso exclusivo de los malos
gobiernos.
 Es difcil el problema de que nos crean
En Amrica Latina y el Caribe, los artistas han tenido que inventar
muy poco, y tal vez su problema ha sido el contrario: hacer creble su
realidad. Siempre fue as desde nuestros orgenes histricos, hasta el punto
de que no hay en nuestra literatura escritores menos crebles y al mismo
tiempo ms apegados a la realidad que nuestros cronistas de Indias. Tambin
ellos -para decirlo con un lugar comn irremplazable se encontraron con
que la realidad iba ms lejos que la imaginacin. El diario de Cristbal Coln
es la pieza ms antigua de esa literatura. Empezando porque no se sabe a
ciencia cierta si el texto existi en la realidad, puesto que la versin que
conocemos fue transcrita por el padre Las Casas de unos originales que dijo
haber conocido. En todo caso, esa versin es apenas un reflejo infiel de los
asombrosos recursos de imaginacin a que tuvo que apelar Cristbal Coln
para que los Reyes Catlicos le creyeran la grandeza de sus descubrimientos.
Coln dice que las gentes que salieron a recibirlo el 12 de octubre de 1492
estaban como sus madres los parieron. Otros cronistas coinciden con l en
que los caribes, como era natural en un trpico todava a salvo de la moral
cristiana, andaban desnudos. Sin embargo, los ejemplares escogidos que
llev Coln al palacio real de Barcelona estaban ataviados con hojas de
palmeras pintadas y plumas y collares de dientes y garras de animales raros.
La explicacin parece simple: el primer viaje de Coln al revs de sus
sueos, fue un desastre econmico. Apenas si encontr el oro prometido,
perdi la mayor parte de sus naves, y no pudo llevar de regreso ninguna
prueba tangible del valor enorme de sus descubrimientos, ni nada que
justificara los gastos de su aventura y la conveniencia de continuarla. Vestir
a sus cautivos como lo hizo fue un truco convincente de publicidad. El simple
testimonio oral no hubiera bastado, un siglo despus de que Marco Polo
haba regresado de China con realidades tan novedosas e inequvocas como
los espaguetis y los gusanos de seda, y como lo haban sido la plvora y la
brjula. Toda nuestra historia, desde el descubrimiento, se ha distinguido
por la dificultad de hacerla creer. Uno de mis libros favoritos de siempre ha
sido el Primer viaje en torno del globo, del italiano Antonio Pigafetta, que
acompa a Magallanes en su expedicin alrededor del mundo. Pigafetta
dice que vio en el Brasil unos pjaros que no tenan colas, otros que no hacan
nidos porque no tenan patas, pero cuyas hembras ponan y empollaban sus
huevos en la espalda del macho y en medio del mar, y otros que slo se
alimentaban de los excrementos de sus semejantes. Dice que vio cerdos con
el ombligo en la espalda y unos pjaros grandes cuyos picos parecan una
cuchara, pero carecan de lengua. Tambin habl de un animal que tena
cabeza y orejas de mua, cuerpo de camello, patas de ciervo y cola y relincho
de caballo. Fue Pigafetta quien cont la historia de cmo encontraron al
primer gigante de la Patagonia, y de cmo ste se desmay cuando vio su
propia cara reflejada en un espejo que le pusieron enfrente.
Las aventuras increbles de los que creyeron
La leyenda del Dorado es sin duda la ms bella, la ms extraa y
decisiva de nuestra historia. Buscando ese territorio fantstico, Gonzalo
Jimenes de Quesada conquist casi la mitad del territorio de lo que hoy es
Colombia, y Francisco de Orellana descubri el ro Amazonas. Pero lo ms
fantstico es lo que descubri al derecho es decir, navegando de las
cabeceras hasta la desembocadura, que es el sentido contrario en que se
descubren los ros. El Dorado, como el tesoro de Cuauhtmoc, sigui siendo
un enigma para siempre. Como lo siguieron siendo las once mil llamas
cargadas cada una con cien libras de oro, que fueron despachadas desde el
Cuzco para pagar el rescate de Atahualpa, y que nunca llegaron a su destino.
La realidad fue otra vez ms lejos hace menos de un siglo, cuando una misin
alemana encargada de elaborar el proyecto de construccin de un ferrocarril
trans ocenico en el istmo de Panam, concluy que el proyecto era viable,
pero con una condicin: que los rieles no se hicieran de hierro, que era un
metal muy difcil de conseguir en la regin, sino que se hicieran de oro. Tanta
credulidad de los conquistadores slo era comprensible despus de la fiebre
metafsica de la Edad Media, y del delirio literario de las novelas de
caballera. Slo as se explica la desmesurada aventura de Alvar Nez
Cabeza de Vaca, que necesit ocho aos para llegar desde Espaa a Mxico
a travs de todo lo que hoy es el sur de los Estados Unidos, en una expedicin
cuyos miembros se comieron unos a otros, hasta que slo quedaron cinco de
los 600 originales. El incentivo de Cabeza de Vaca, al parecer, no era la
bsqueda del Dorado, sino algo ms noble y potico: la fuente de la eterna
juventud.
Acostumbrado a unas novelas donde haba ungentos Para pegarles
las cabezas cortadas a los caballeros, Gonzalo Pizarro no poda dudar cuando
le contaron en Quito, en el siglo XVI, que muy cerca de all haba un reino
con tres mil artesanos dedicados a fabricar muebles de oro, y en cuyo palacio
real haba una escalera de oro macizo, y estaba custodiado por leones con
cadenas de oro. Leones en los Andes! A Balboa le contaron un cuento
semejante en Santa Mara del Darin, y descubri el Ocano Pacfico.
Gonzalo Pizarro no descubri nada especial, pero el tamao de su credulidad
puede medirse por la expedicin que arm para buscar el reino inverosmil:
300 espaoles, 4,000 indios, 150 caballos y ms de mil perros amaestrados
en la caza de seres humanos.

Una realidad que no cabe en el idioma

Un problema muy serio que nuestra realidad desmesurada plantea a la
literatura, es el de la insuficiencia de las palabras. Cuando nosotros
hablamos de un ro, lo ms lejos que puede llegar un lector europeo es a
imaginarse algo tan grande como el Danubio, que tiene 2,790 km. Es difcil
que se imagine, si no se le describe, la realidad del Amazonas, que tiene
5,500 km. de longitud. Frente a Beln del Par no se alcanza a ver la otra
orilla, y es ms ancho que el mar Bltico. Cuando nosotros escribimos la
palabra tempestad, los europeos piensan en relmpagos y truenos pero no es
fcil que estn concibiendo el mismo fenmeno que nosotros queremos
representar. Lo mismo ocurre, por ejemplo, con la palabra lluvia. En la
cordillera de los Andes, segn la descripcin que hizo para los franceses otro
francs llamado Javier Marimier, hay tempestades que pueden durar hasta
cinco meses. Quienes no hayan visto esas tormentas dice no podrn
formarse una idea de la violencia con que se desarrollan. Durante horas
enteras los relmpagos se suceden rpidamente a manera de cascadas de
sangre y la atmsfera tiembla bajo la sacudida continua de los truenos, cuyos
estampidos repercuten en la inmensidad de la montaa. La descripcin est
muy lejos de ser una obra maestra, pero bastara para estremecer de horror al
europeo menos crdulo.
De modo que sera necesario crear todo un sistema de palabras nuevas
para el tamao de nuestra realidad. Los ejemplos de esa necesidad son
interminables. F. W. Up de Graff, un explorador holands que recorri el
alto Amazonas a principios de siglo, dice que encontr un arroyo de agua
hirviendo donde se hacan huevos duros en cinco minutos, y que haba
pasado por una regin donde no se poda hablar en voz alta porque se
desataban aguaceros torrenciales. En algn lugar de la costa caribe de
Colombia yo vi a un hombre rezar una oracin secreta frente a una vaca que
tena gusano en la oreja, y vi caer los gusanos muertos mientras transcurra
la oracin. Aquel hombre aseguraba que poda hacer la misma cura a
distancia, siempre que le hicieran la descripcin del animal y le indicaran el
lugar en que se encontraba. El 8 de mayo de 1902, el volcn Mont Pel, en
la isla Martinica, destruy en pocos minutos el puerto de Saint Pierre y mat
y sepult en lava a la totalidad de sus 30,000 habitantes. Salvo uno: Ludger
Sylvaris, el nico preso de la poblacin, que fue protegido por la estructura
invulnerable de la celda individual que le haban construido Para que no
pudiera escapar.
Slo en Mxico habra que escribir muchos volmenes para expresar
su realidad increble. Despus de casi 20 aos de estar aqu, yo podra pasar
todava horas enteras, como lo he hecho tantas veces, contemplando una
vasija de frijoles saltarines. Racionalistas benvolos me han explicado que
su movilidad se debe a una larva viva que tienen dentro, pero la explicacin
me parece pobre: lo maravilloso no es que los frijoles se muevan porque
tengan larva dentro, sino que tengan una larva dentro para que puedan
moverse. Otra de las extraas experiencias de mi vida fue mi primer
encuentro con el ajolote (axolotl). Julio Cortzar cuenta, en uno de sus
relatos, que conoci el ajolote en el Jardn des Plantes de Pars, un da en que
quiso ver los leones. Al pasar frente a los acuarios cuenta Cortzar
soslay los peces vulgares hasta dar pronto con el axolotl. Y concluye:
Me qued mirndolo por una hora, y sal, incapaz de otra cosa. A m me
sucedi lo mismo, en Ptzcuaro, slo que no lo contempl por una hora sino
por una tarde entera, y volv varias veces. Pero haba all algo que me
impresion ms que el animal mismo, y era el letrero clavado en la puerta de
la casa: Se vende jarabe de Ajolote.
 El Caribe: centro de gravedad de lo increble
Esa realidad increble alcanza su densidad mxima en el Caribe, que,
en rigor, se extiende (por el norte) hasta el sur de los Estados Unidos, y por
el sur hasta el Brasil. No se piense que es un delirio expansionista. No: es
que el Caribe no es slo un rea geogrfica, como por supuesto lo creen los
gegrafos, sino un rea cultural muy homognea.
En el Caribe, a los elementos originales de las creencias primarias y
concepciones maginas anteriores al descubrimiento se sum la profusa
variedad de culturas que confluyeron en los aos siguientes en un
sincretismo mgico cuyo inters artstico y cuya propia fecundidad artstica
son inagotables. La contribucin africana fue forzosa e indignante, pero
afortunada. En esa encrucijada del mundo, se forj un sentido de libertad sin
trmino, una realidad sin Dios ni ley, donde cada quien sinti que le era
posible hacer lo que quera sin lmites de ninguna clase: y los bandoleros
amanecan convertidos en reyes, los prfugos en almirantes, las prostitutas
en gobernadoras. Y tambin lo contrario.
Yo nac y crec en el Caribe. Lo conozco pas por pas, isla por isla, y
tal vez de all provenga mi frustracin de que nunca se me ha ocurrido nada
ni he podido hacer nada que sea ms asombroso que la realidad. Lo ms lejos
que he podido llegar es a trasponerla con recursos poticos, pero no hay una
sola lnea en ninguno de mis libros que no tenga su origen en un hecho real.
Una de esas trasposiciones es el estigma de la cola de cerdo que tanto
inquietaba a la estirpe de los Buenda en Cien aos de soledad. Yo hubiera
podido recurrir a otra imagen cualquiera, pero pens que el temor al
nacimiento de un hijo con cola de cerdo era la que menos probabilidades
tena de coincidir con la realidad. Sin embargo, tan pronto como la novela
empez a ser conocida, surgieron en distintos lugares de las Amricas las
confesiones de hombres y mujeres que tenan algo semejante a una cola de
cerdo. En Barranquilla, un joven se mostr en los peridicos: haba nacido y
crecido con aquella cola, pero nunca lo haba revelado, hasta que ley Cien
aos de soledad. Su explicacin era ms asombrosa que su cola: Nunca
quise decir que la tena porque me daba vergenza, dijo, pero ahora,
leyendo la novela y oyendo a la gente que la ha ledo, me he dado cuenta de
que es una cosa natural. Poco despus, un lector me mand el recorte de la
foto de una nia de Sel, capital de Corea del Sur, que naci con una cola de
cerdo. Al contrario de lo que yo pensaba cuando escrib la novela, a la nia
de Sel le cortaron la cola y sobrevivi. Acompa esa foto a esta ponencia,
como homenaje a los racionalistas incrdulos que sin duda forman parte de
la concurrencia.
Sin embargo, mi experiencia de escritor ms difcil fue la preparacin
de El otoo del patriarca. Durante casi 10 aos le todo lo que me fue posible
sobre los dictadores de Amrica Latina, y en especial del Caribe, con el
propsito de que el libro que pensaba escribir se pareciera lo menos posible
a la realidad. Cada paso era una desilusin. La intuicin de Juan Vicente
Gmez era mucho ms penetrante que una verdadera facultad adivinatoria.
El doctor Duvalier, en Hait, haba hecho exterminar los perros negros en el
pas, porque uno de sus enemigos, tratando de escapar a la persecucin del
tirano, se haba escabullido de su condicin humana y se haba convertido
en perro negro. El doctor Francia, cuyo prestigio de filsofo era tan extenso
que mereci un estudio de Carlyle, cerr a la repblica del Paraguay como
si fuera una casa, y slo dej abierta una ventana para que entrara el correo.
Nuestro Antonio Lpez de Santana enterr su propia pierna en funerales
esplndidos. La mano cortada de Lope Aguirre naveg ro abajo durante
varios das, y quienes la vean pasar se estremecan de horror, pensando que
an en aquel estado aquella mano asesina poda blandir un pual. Anastasio
Somoza Garca, padre del actual, tena en el patio de su casa un jardn
zoolgico con jaulas de dos compartimientos: en uno estaban encerradas las
fieras, y en el otro, separado apenas por una reja de hierro, estaban sus
enemigos polticos. Maximiliano Hernndez Martnez, el dictador tesofo de
El Salvador, hizo forrar con papel rojo todo el alumbrado pblico del pas
Para combatir una epidemia de sarampin, y haba inventado un pndulo que
pona sobre los alimentos antes de comer, para averiguar si no estaban
envenenados. La estatua de Morazn que an existe en Tegucigalpa es en
realidad del mariscal Ney: la comisin oficial que viaj a Londres a buscarla,
resolvi que era ms barato comprar esa estatua olvidada en un depsito, que
mandar a hacer una autntica de Morazn.
En sntesis, los escritores de Amrica Latina y el Caribe tenemos que
reconocer, con la mano en el corazn, que la realidad es mejor escritor que
nosotros. Nuestro destino, y tal vez nuestra gloria, es tratar de imitarla con
humildad, y lo mejor que nos sea posible.
 DERECHO A LA ALIMENTACIN
La mayora de las organizaciones que dicen defender los derechos humanos
limitan sus prdicas al mbito exclusivo de las libertades pblicas, pero olvidan un
aspecto fundamental en la vida ciudadana: el derecho a la alimentacin.
En el Convenio Internacional sobre Derechos Econmicos, Sociales y Culturales
y el Convenio sobre Derechos Civiles y Polticos, que fue firmado por la casi mayora de
los Estados capitalistas y socialistas en el ao i 976, se reconocen los derechos
econmicos de que deben disfrutar los ciudadanos.
Sin embargo, todava no hay ninguna legislacin que consagre de manera
especfica el derecho a la alimentacin, bajo la proteccin efectiva del Estado.

El Dilema de Amrica Latina: Dependencia o Liberacin

Por Agustn Cueva
En un ensayo intitulado Amrica Latina en el umbral de los aos
ochenta Enrique V. Iglesias, secretario ejecutivo de la CEPAL, esboza una
interesante evaluacin de los rasgos fundamentales del desarrollo econmico
y social de la regin desde la posguerra para ac. Destaca cmo en este lapso
el rea latinoamericana tomada en su conjunto ha registrado un desarrollo
relativamente importante de sus fuerzas productivas, pero al mismo tiempo
no puede dejar de sealar que:
Sin embargo, ese avance material, sustancial e indudable, no logr
resolver algunos de los ms graves y agudos problemas sociales de Amrica
Latina. La modernizacin y el progreso beneficiaron, evidentemente, slo a
ciertos estratos de la sociedad. Otros, y en especial las grandes mayoras
permanecieron apartados de ese progreso o recibieron sus beneficios slo
marginalmente. Debido a este rasgo fundamental del estilo de desarrollo que
tendi a prevalecer en la mayora de las economas de la regin, la poblacin
afectada por la pobreza crtica continu siendo intolerablemente alta, la
desocupacin, y sobre todo , la subocupacin no se redujeron en forma
significativa; adems, algunos otros indicadores sociales mejoraron
lentamente, o incluso, mostraron sntomas de deterioro .
Iglesias puntualiza igualmente cmo este proceso estuvo acompaado
de una creciente inter nacionalizacin de las economas latinoamericanas
que reforz la vinculacin de sus procesos de desarrollo con los movimientos
de la economa mundial; lo que en buen romance equivale a decir que
durante este perodo se acentu notoriamente nuestra situacin de
dependencia.
 En fin, Iglesias hace notar con respecto a lo que llama la conmocin
de mediados de la dcada pasada, que las economas capitalistas
latinoamericanas lograron capear el temporal de entonces recurriendo a un
abundante financiamiento externo, pero con un elevado precio que nuestros
pueblos tuvieron que pagar:
Ya se seal el costo que ello implic en materia de endeudamiento;
pero ste no fue ciertamente el nico. En lo social ocurrieron retrocesos
importantes derivados de las propias polticas de ajuste y tambin del ritmo
inflacionario que tom su curso acelerado en muchos pases. Por ambas vas
se generaron efectos regresivos sobre los sectores populares y tambin sobre
la tasa de inversin.
Y es que, si planteamos el problema en sus justos trminos, la verdad
no es que el abundante financiamiento externo (inversiones directas,
prstamos, etctera) vino a sacar de apuros a las economas
latinoamericanas; sino que, por el contrario, fue el redoblamiento de la
explotacin a las masas trabajadoras de Amrica Latina el que contribuy a
evitar que el capital imperialista se precipitara en una crisis ms aguda an.
Habra pues que decir que fue el abundante financiamiento externo que el
capital trasnacional recibi de parte de nuestros pueblos el que sirvi de
amortiguador en el proceso de cada de la tasa de ganancia a nivel mundial.
En efecto, si algo particulariza a la evolucin de la economa
latinoamericana hacia mediados de la dcada pasada, es precisamente la
implantacin, a sangre y fuego, en mltiples casos, de lo que los economistas
denominan un nuevo patrn de acumulacin de capital. Este arranca, como
es bien sabido, de un hecho poltico que ntidamente caracteriza a la
coyuntura en cuestin: una oleada represiva que desarticula al movimiento
popular, derroca a la mayor parte de gobiernos progresistas e instala en su
lugar una serie de regmenes reaccionarios que expresan sin tapujos los
intereses del capital monoplico trasnacional. Consolidando
momentneamente su dominio, manu militari por regla general, ese capital
no tarda en ajustar cuentas econmicas con las masas trabajadoras: los
salarios reales son drsticamente reducidos, en proporciones que pueden
alcanzar hasta cifras cercanas al cuarenta por ciento, como en el caso de los
pases fascistizados del Cono Sur; los servicios sociales estatales son
cercenados e incluso desmantelados en lo substancial, como en el Chile de
Pinochet, por ejemplo; y en el agro se impone una poltica de contra-reforma,
claramente anti-campesina. Con esto, la principal premisa est sentada para
la puesta en marcha de un nuevo patrn de acumulacin. Es ms: el
abaratamiento despiadado de la fuerza de trabajo, por vas tanto directas
como indirectas, es en s mismo una expresin de ese nuevo patrn, cuyo
secreto ltimo consiste en convertir una parte significativa del fondo de
consumo de los trabajadores en fondo de acumulacin del capital.
A partir de all se desencadena un violento proceso de concentracin
y centralizacin de capitales, en el curso del cual no se vacila en arremeter
contra dos de los obstculos que el sector monopolista encuentra en su
camino. En primer lugar, contra buena parte de la franja de capitalismo
nacional, que es llevada a la quiebra mediante la poltica econmica
denominada neoliberal; y en segundo lugar, contra el sector de capitalismo
de estado no monoplico, que en algunos pases es privatizado sin
contemplaciones (monopolizndolo por esa va), o bien, en otros pases es
redefinido en su funcionamiento de acuerdo con los intereses del capital
trasnacional.

Si con el abaratamiento draconiano de la fuerza de trabajo de este

capital ajusta cuentas con las masas trabajadoras, con el proceso de
centralizacin ajusta cuentas con el sector no monoplico (y por lo tanto
todava nacional) de la burguesa latinoamericana. En lo que a las capas
medias concierne, ellas tampoco dejan de sufrir los efectos de esta
avasalladora poltica del gran capital: despidos, en muchos casos masivos,
de empleados pblicos, merma de los sueldos reales que son carcomidos por
la inflacin, austeridad generalizada.
La brusca reduccin de los salarios reales crea una especie de ventaja
comparativa a nivel internacional, que por s sola constituye un aliciente
para el flujo de capital imperialista hacia Amrica Latina. Pero, a la altura de
los aos setenta, este capital encuentra adems aqu otra serie de atractivos:
una infraestructura fsica (vial, portuaria, etctera) que mal o bien ha tenido
un significativo desarrollo en los treinta ltimos aos; materias primas y
recursos energticos abundantes y por lo general baratos; un sector de la
fuerza laboral relativamente calificado gracias a su anterior experiencia
industrial, y, finalmente, un mercado interno nada despreciable a pesar de
todas sus limitaciones dada la magnitud poblacional de Amrica Latina.
Sobre esta base se explica la gran afluencia de capital extranjero que,
adems de continuar afincndose en buena parte del sector agrcola y minero,
ha llegado a dominar prcticamente todo el sector industrial de punta de la
economa regional, tanto con miras a copar nuestro mercado interior como
en la perspectiva de implantar lo que ahora se denomina una nueva divisin
internacional del trabajo. Tendencia, esta ltima, que se expresa con sus
modalidades ms tpicas en las reas de maquila y en las caso como el de
Puerto Rico, cuya condicin colonial lo ha convertido en coto cerrado del
capital monoplico estadounidense.
De todas formas el proceso de tras-nacionalizacin de la economa
latinoamericana es un hecho indudable, y que no slo ha tenido
consecuencias negativas en el plano de la desnacionalizacin de la propiedad
de los principales medios de produccin con la consiguiente prdida de
soberana y de la propiedad de los principales medios de produccin con la
consiguiente prdida de soberana y de control sobre las grandes decisiones
de poltica econmica (fenmenos de por s muy graves); ms, tambin, ha
afectado a la configuracin misma del aparato productivo, que obviamente
no se ha desarrollado en funcin de las necesidades de nuestros pueblos, sino
dentro de la lgica de acumulacin y valorizacin del capital en escala
mundial.
Por de ms est insistir en el alto grado de deformacin estructural que
implica la parte de la industrializacin estrictamente derivada de la nueva
divisin internacional del trabajo; en el caso de las zonas francas, por
ejemplo, se trata de la creacin de verdaderos enclaves, claramente
desvinculados del resto del aparato productivo nacional. Pero lo que ms
importa destacar es que, aun en los casos en que la presente fase de desarrollo
industrial obedece a realidades ms complejas, la tras-nacionalizacin le
impone determinadas caractersticas que la diferencia ntidamente de las
fases precedentes.
En primer lugar, el proceso de industrializacin pasa a gravitar en
torno de la produccin de bienes de consumo duradero, cuyos elevados
precios unitarios restringen por s solos las posibilidades de expandir
horizontalmente, el mercado; esto es, de ampliarlo por la va de la
incorporacin de las masas populares al consumo de tales bienes. Al no
poder expandir sustancialmente el mercado en esta direccin, el buen
funcionamiento del aparato industrial tras-nacionalizado requiere, adems de
la salida de una parte de su produccin hacia mercados exteriores, de una
ampliacin vertical del mercado interno latinoamericano, lo cual
solamente puede lograrse reconcentrando el ingreso nacional de forma tal
que se eleve significativamente el poder de compra de un crculo privilegiado
de consumidores. As, la redistribucin regresiva del ingreso, con la
consiguiente pauperizacin de las clases trabajadoras, que en principio haba
actuado como palanca de la acumulacin en general y como ventaja
comparativa destinada a atraer al capital forneo, en un siguiente momento
se convierte adems en una condicin necesaria para la realizacin del valor,
dada la configuracin del aparato industrial tras-nacionalizado.
En segundo lugar, esta misma configuracin supone una relativamente
elevada composicin orgnica del capital; es decir, un empleo relativamente
bajo de mano de obra por cada unidad de capital invertida, con la
consecuente incidencia sobre los niveles de empleo. Las altas tasas de
desocupacin que actualmente se registran en Amrica Latina no son pues
ajenas al proceso de monopolizacin de nuestras economas.
En tercer lugar, aquella composicin orgnica relativamente elevada
con que se implanta la industria trasnacional en un contexto de
depauperacin de las masas trabajadoras, implica un sistema de
remuneracin a los factores de la produccin bastante particular; elevada
remuneracin del factor capital , que n ,Por casualidad es trasnacional,
bajsima remuneracin del factor trabajo, que no por azar es el nacional.
Mecanismo por dems evidente de obtencin de sperganancias, que por
lo dems no deja de acelerar la espiral inflacionaria de nuestros pases: no en
vano ahora se habla, aun en los crculos ms conservadores, del problema de
la inflacin importada
.En cuarto lugar, el proceso de tras-nacionalizacin al que venimos
refirindonos no concierne nicamente a la produccin manufacturera, sino
que tambin se extiende a sectores agrarios bastante amplios, sea a travs de
la creacin de los famosos complejos agroindustriales pertenecientes al
capital monoplico, sea mediante el control que este ejerce de hecho sobre
muchos sectores formalmente independientes. En uno como en otro caso (y
adems de los efectos negativos directos que ello supone para el
campesinado al que se priva del acceso a la tierra) el principal resultado
consiste en una acentuacin de la especializacin de nuestra produccin
agraria en funcin de los requerimientos del mercado capitalista mundial,
con el consiguiente menoscabo de la produccin para consumo domstico,
al menos en lo que al abastecimiento de los sectores populares atae. En este
campo tambin el mercado interior tiende a estratificarse sensiblemente,
aunque solo fuese por la elevacin de los precios de los bienes agrcolas
producidos y/o procesados bajo control trasnacional que se consumen
internamente. En la mayor parte de los casos, aquella marcada
especializacin se traduce adems por una onerosa paradoja: la de que
pases en principio agrcolas como los nuestros tengan que convertirse en
grandes importadores de ciertos alimentos bsicos, con todas las
consecuencias econmicas de ello (drenaje de divisas, trasmisin de mayor
inflacin, etctera).
Hemos visto hasta ahora cmo el capital trasnacional, al apoderarse
del aparato productivo latinoamericano le impone una configuracin y una
lgica de funcionamiento que estn lejos de responder a las necesidades de
las grandes mayoras populares. Empero, ello no significa que las excluya
totalmente de su mira en tanto que consumidoras. Como ni la exportacin de
bienes manufacturados hacia el exterior de Amrica Latina ni la ampliacin
vertical del mercado interior basta para asegurar la mxima expansin del
capital trasnacional, este busca abrirse campo tambin horizontalmente
mediante una deformacin de las pautas de consumo de nuestras
pauperizadas masas trabajadoras. As, al mismo tiempo en que las
condiciones de vivienda, salud, higiene, alimentacin y educacin de esas
masas se deterioran ostensiblemente, los medios de comunicacin, tras-
nacionalizados tambin, las incitan a incorporarse al mercado moderno,
como consumidoras de bienes superfluos (desde cualquier fruslera de
plstico hasta revistas y cine pornogrficos), pero que no por serlo dejan de
producir copiosas ganancias a los capitalistas que los fabrican.
Constatacin que a su turno nos coloca frente a otro problema de gran
relevancia, cual es el de los efectos del proceso de tras-nacionalizacin de
nuestras economas en el terreno ideolgicocultural. Con mucha razn se
dice que los medios masivos de comunicacin no cesan de difundir una
ideologa consumista, tan ajena a nuestra idiosincrasia como a las
necesidades bsicas de la inmensa mayora de la poblacin latinoamericana;
pero lo que a veces no se recalca suficientemente es que esa ideologa no
flota en el vaco, ni es gratuita, sino que constituye un elemento fundamental
del proceso de reproduccin del capital transnacional. Una vez que este
produce determinado tipo de bienes, forzosamente tiene que abr un
mercado para ellos, por ms que en el curso de tal proceso deteriore, en lugar
de mejorar, el nivel de vida de la poblacin trabajadora, incluida su cultura.
Una modalidad de desarrollo capitalista como la analizada implica, en
suma, una serie de reajustes drsticos de la sociedad latinoamericana en
todos los rdenes, que van desde la redefinicin de la relacin entre el capital
y el trabajo asalariado (en detrimento de este ltimo), hasta un
reordenamiento del bloque de poder, en donde los representantes del capital
monoplico adquieren la supremaca absoluta; pasando por una
restructuracin del aparato productivo en el sentido ya sealado, y sin dejar
de lado la esfera ideolgico-cultural. As, el capital trasnacional crea las
condiciones propicias para su implantacin y reproduccin; condiciones que
tienden a ser tanto ms severas cuanto ms se acenta la crisis del sistema en
su conjunto. Con ello, obviamente no se atenan las contradicciones
prexistentes, sino que ms bien se agudizan y generan otras, Impropias de la
nueva fase de acumulacin.
Ahora bien, en la medida en que tal cosa ocurre, esta modalidad de
desarrollo capitalista demanda, ya no slo como prerrequisito de su
instauracin sino tambin como condicin de su mantenimiento, presenciare
las instancias polticas altamente represivas, que en el extremo se traducen
pro frmulas netamente terroristas de dominacin. Se trata en este caso de
un terror cada vez ms tecnificado, sistemtico y coordinado, que con esos
mismos rasgos expresa el grado de tras-nacionalizacin de que ltimamente
ha sido objeto el aparato represivo regional.
La lgica del nuevo patrn de acumulacin conduce pues,
implacablemente, hacia nuevas y siempre ms drsticas modalidades de
dominacin; las nicas capaces de garantizar la reproduccin ampliada del
sistema, constituyen tambin, con su inevitable efecto dialctico, un factor
ms de exasperacin de las contradicciones generadas por la matriz
econmica social. De hecho, la negacin radical de la democracia que es la
principal expresin poltica de la guerra declarada por el capital monoplico
a los pueblos latinoamericanos, impide al propio sistema desarrollar
instancias slidas de mediacin ideolgica; tiende a colocar en primer
plano la dimensin estrictamente poltica de la lucha de clases y a exasperar
hasta tal punto las tensiones histricamente acumuladas, que en determinado
momento convierten a Amrica Latina en una especie de explosiva caldera,
sobre todo en sus zonas ms sensibles.

NEGROS Y MULATOS EN HAIT

El fenmeno de la lucha de clases en Hait se encuentra ntimamente
vinculado al problema racial. Tradicionalmente, el sector poderoso desde el
punto de vista econmico, social y poltico ha sido el de la oligarqua mulata,
aunque se dice que un mulato pobre equivale a un negro.
En vista de la exclusin del poder de que haban sido vctimas los
negros, Franois Duvalier enarbol en las elecciones haitianas de 7957 la
consigna de la revolucin negra.
Pero no fue ms que pura demagogia, pues bajo su rgimen, como en
el de su hijo Jean Claude, tanto negros como mulatos fueron sacrificados en
el inters nico de los apetitos desenfrenados de riqueza de la familia
Duvalier.

En Torno al Concepto de Cultura

Por Rodolfo Stavenhagen
Pocos trminos han sido utilizados de maneras tan distintas como el
de cultura. Un uso muy extendido del concepto es el que se refiere al cmulo
de conocimientos y aptitudes intelectuales que posee una persona, como
resultado de su educacin o su experiencia. As, se habla de personas
cultas o cultivadas, las que tienen y poseen cultura y se las contrasta
con aquellas otras que no la tienen o no la poseen y que por lo tanto son
calificadas de incultas. De aceptarse este enfoque, es fcil concluir que una
poltica cultural debe ser aquella que tenga por objetivo el que un mayor
nmero de personas adquieran ms o mejor cultura. Esto se lograra a
travs del sistema educativo formal o mediante medidas especficas tales
como publicar ms libros y revistas, incrementar el nmero de espectculos,
programas de radio y televisin, etctera.
En la misma lnea puede afirmarse que existen grupos sociales,
pueblos o naciones enteras a los cuales se les atribuye la posesin de ms
cultura que a otros y nuevamente, con base en esta lnea de pensamiento, se
puede concluir que un objetivo de poltica cultural debe ser elevar el nivel
cultural de tal o cual colectividad o grupo social.
Este ha sido, efectivamente, el objetivo de la poltica cultural de
muchos gobiernos y entidades vinculadas a la cultura. El problema de este
enfoque consiste, por supuesto, en cmo los diferentes actores gobiernos,
grupos, individuos valoran las distintas manifestaciones culturales.
Cules son los criterios para determinar qu manifestaciones culturales?
Cules son los criterios para determinar qu manifestaciones se
consideran superiores a otras? Cules deben promoverse y cules no? La
historia demuestra que estas preguntas responden con frecuencia a
planteamientos econmicos y polticos ms que netamente culturales, sobre
todo en la situacin colonial y en las relaciones entre pases industrializados
y el Tercer Mundo.
Ante una visin etcnocntrica las ciencias sociales manejan un
concepto ms amplio de la cultura y la antropologa ha desarrollado el
enfoque del relativismo cultural. En esta perspectiva, cultura es el conjunto
de actividades y productos materiales y espirituales que distinguen a una
sociedad determinada de otra. Esta definicin es amplia y ambigua, pero en
la literatura sociolgica y antropolgica hallamos ms de doscientas
definiciones distintas de cultura.
Lo importante de esta perspectiva es que no plantea apriorsticamente
la superioridad o inferioridad de cualquier manifestacin cultural sino que
acepta, por principio, que todo elemento cultural es el resultado de una
dinmica social especfica y responde a necesidades colectivas. La cultura,
entendida de esta manera, es la respuesta de un grupo social al reto que
plantea la satisfaccin de las necesidades bsicas que tiene toda colectividad
humana. En esta perspectiva vale la pena subrayar varios elementos:
a) La cultura como proceso colectivo de creacin y recreacin.
b) La cultura como herencia acumulada de generaciones anteriores.
c) La cultura como conjunto de elementos dinmicos que pueden ser
transferidos de grupo a grupo y en su caso aceptados, reinterpretados o
rechazados, por grupos sociales diversos.
Esta visin antropolgica de la cultura, vale la pena repetirlo, no es
ampliamente aceptada por gobernantes, funcionarios, pedagogos,
intelectuales y pueblo en general. Sigue prevaleciendo en el estudio y el
manejo de la cultura un conjunto de prejuicios ms o menos arraigados, que
afectan en mayor o menor grado la poltica cultural de las naciones.
Existen diversos problemas no resueltos en el anlisis de la cultura
desde el punto de vista de las ciencias sociales. Uno de ellos se refiere a la
escala y los lmites de lo que sera una cultura con rasgos distintivos
propios y cierta congruencia interna, es decir, que manifiesta un patrn
identificable.
As, hoy en da se habla con frecuencia de la difusin de una cultura
global o universal, en donde la humanidad entera participa de manera
creciente en un conjunto de valores culturales. Este proceso de
universalizacin cultural tiene lugar pero es dudoso y, en todo caso, a mi
juicio indeseable, que una cultura universal sustituya totalmente a las
culturas regionales y nacionales. En todo caso, muchos elementos de esta
cultura universal en gestacin son difundidos y transmitidos por los medios
de comunicacin masiva, los cuales, dada la estructura econmica de los
medios de informacin en el mundo, recogen y comunican modelos
culturales generados y diseminados por los grupos econmicos dominantes
en la estructura internacional. De tal modo, la anunciada cultura universal
puede considerarse en parte, como forma de dominacin.
 Como unidad de anlisis, la de reas o regiones culturales (llamada
con frecuencia civilizacin) es ms manejable que la cultura universal. As
se habla de la civilizacin occidental u oriental, y tambin del rea rabe-
islmica o bien, ms cerca de nosotros, de una cultura latinoamericana en
contraste con otra angloamericana o anglosajona. Los espaoles hablan de
hispanidad y los franceses de francofona. Churchill escribi una historia de
los pueblos de lengua inglesa. Gilberto Freyre invent el concepto de
civilizando luso-tropical. Definir los lmites y detallar las caractersticas
fundamentales de cada una de estas civilizaciones o reas culturales es tarea
para especialistas, cuyos criterios no siempre coinciden. Pero el mundo de
las civilizaciones o, para ser menos ambiciosos, el de las reas
culturales, es realidad que no debe soslayarse en todo enfoque global de
poltica cultural.
Tal vez la unidad ms frecuentemente utilizada sea cultura nacional,
trmino que cobra vigencia a partir de la constitucin nacional histrica de
los estados nacionales modernos. La lucha por la cultura nacional se plantea
al mismo tiempo que la lucha por la unidad poltica y la independencia
poltica y econmica. La cultura (sobre todo la lengua, tal vez su expresin
ms importante) se afirma en todos los casos como elemento fundamental en
la definicin misma de nacin. La poltica cultural llega a ser factor de
primera importancia para lograr la necesaria integracin nacional y para el
fortalecimiento de los nuevos estados. Para ello estos han utilizado el sistema
educativo, as como los diversos medios de comunicacin y han manejado
distintas ideologas al servicio de la construccin nacional. La cultura
nacional es a la vez resultado de cierta dinmica histrica y de un
voluntarismo poltico.
El problema de la cultura nacional se complica en el caso de los
estados multinacionales o pluriculturales, y precisamente otra unidad de
anlisis es la de minora nacional, tnica o cultural en el interior de un estado
nacional o multinacional. La cuestin nacional, como se ha llamado a
veces, ha tenido un largo y agitado historial en prcticamente todas partes
del mundo (pero en menor grado en Amrica que en cualquier otro
continente), y sigue tan vigente como a principios de este siglo. Quizs sean
pocos los estados que han resuelto a entera satisfaccin esta problemtica,
que adquiere a veces caractersticas de grave conflicto social y poltico, sobre
todo en las naciones que obtuvieron su independencia poltica despus de la
segunda guerra mundial.
 En los estados nacionales compuestos de diversos grupos tnicos, la
solucin del problema de la cultura depende de muchos factores, entre ellos
el esquema ideolgico de quienes detentan el poder poltico, la capacidad
organizativa y la fuerza econmica de los propios grupos tnicos, y el
modelo cultural legado por el colonialismo.
Se trata de una gran cadena que incluira los siguientes elementos:
cultura universal-cultura regional-cultura nacional-cultura tnica, en la cual
los distintos elementos se encuentran estrechamente entrelazados en la
dinmica del desarrollo contemporneo y cuyos lmites no son fciles de
establecer. No cabe duda, por lo dems, que cada uno de los elementos de
la cadena influye en los otros. As, prcticamente no existen hoy en da
culturas tnicas minoritarias que no hayan absorbido distintos elementos de
las llamadas culturas nacionales, regionales y universales. Por otra parte,
todas ellas contienen a su vez rasgos o elementos tomados de las dems. Por
ello es necesario subrayar que estos conceptos de cultura han de considerarse
no como factores estticos e inmutables sino ms bien como procesos
dinmicos en constante interaccin.
El panorama del anlisis cultural se complica si cambiamos de
perspectiva. Cada vez con mayor frecuencia la literatura especializada se
dedica al concepto de cultura de clase, es decir, el conjunto de elementos
culturales que distinguen a las diferentes clases sociales en un sistema
econmico dado. Quin no habla hoy en da de cultura burguesa,
caracterstica del sistema capitalista? Y no es cierto que, a pesar de
diferencias regionales y nacionales, existen elementos culturales en comn
entre la burguesa en todo el mundo, que no slo resultan del papel de esta
clase en el proceso de produccin sino sobre todo de sus patrones de
consumo y estilos de vida?
Ms difcil es definir los rasgos comunes de la clase media, concepto
que de por s ha escapado al rigor analtico de las ciencias sociales. Pero aun
aqu se habla de una cultura emergente de la o las clases medias, sobre todo
en los pases industrializados, a la cual aspiraran las crecientes clases medias
de los pases de la periferia, lo cual precisamente contribuye a acentuar su
dependencia.
Podra sugerirse que la cultura de clase media, de corte urbano-
industrial; juega de manera especial el papel de transmisor entre las culturas
nacionales, regionales y universal.
Muy distinto parece ser el caso de la cultura proletaria, vinculada al
problema de la conciencia y la lucha de clases. Hasta qu punto los factores
estructurales comunes del proletariado en el sistema capitalista mundial
conforman tambin una cierta homogeneidad cultural? Y hasta qu punto
los factores tnicos y nacionales fortalecen la heterogeneidad cultural? Qu
importancia ha de atribuirse a estas semejanzas y diferencias? La respuesta
depende, desde luego, de los objetivos que se persiguen, en trminos de
estrategias de lucha poltica y econmica y de poltica cultural.
Problemas semejantes surgen al analizar las caractersticas de las
culturas campesinas, sobre todo en el Tercer Mundo. Los conocedores del
mundo campesino hablan de elementos culturales, asociados a la estructura
social a las comunidades campesinas, que se repiten en contextos nacionales
y regionales de la ms diversa ndole, y que ayudan a conformar una tpica
mentalidad, personalidad o cultura campesina, se encuentre sta en la India,
Egipto o Colombia. Por la importancia fundamental en las sociedades
campesinas del vnculo entre el hombre la y tierra, de los ciclos y recursos
naturales y la organizacin familiar, no es extrao que las manifestaciones
culturales del campesinado reflejen en todas partes, en mayor o menor grado,
estos factores estructurales.
Las consideraciones anteriores apuntan hacia algunos de los
problemas en el anlisis de los procesos culturales. El entrecruzamiento de
la perspectiva clasista con la perspectiva tnica-nacional permite abordar la
cultura desde ngulos distintos sin que deba considerarse que slo hay uno
vlido.
Una ltima distincin (tal vez la ms frecuente en el lenguaje
cotidiano) se refiere a cultura de lite o elitista, cultura de masas y cultura
popular. Como en los casos anteriores, se trata de distinciones un tanto
arbitrarias, cuyos lmites son borrosos, pero que se refieren de manera
general a determinadas realidades sociales. As, cuando se habla de cultura
elitista o cultura culta se piensa en lo ms refinado y especializado de la
produccin cultural, no slo la que es resultado del trabajo minucioso y la
creacin genial de una autntica lite especializada de productores de bienes
culturales, sino tambin la que es consumida y usufructuada por las lites
econmicas y polticas dominantes. Todas las sociedades clasistas tienen
lites productoras de bienes culturales, cuya produccin es poco a poco
patrimonio cultural de una nacin, una civilizacin o de la humanidad entera.
Tambin todas las sociedades clasistas tienen lites dominantes (llmense
seores feudales, aristocracias, oligarquas o burguesas) que se apropian de
estos bienes culturales. Actualmente, las polticas de desarrollo cultural
enfocan de manera preferente las llamadas culturas de lite. Las clases
dominantes y los aparatos ideolgicos del Estado promueven y difunden en
primer lugar sus propios modelos y valores culturales.
Durante las ltimas dcadas, han cobrado creciente importancia
mundial en la difusin de estos modelos culturales los medios de
comunicacin masiva. Las caractersticas de estos medio han generado, a su
vez, esas formas culturales llamadas cultura de masas. Se trata sobre todo
de las performing arts., una de las ms poderosas industrias multinacionales
de la actualidad. En este sistema el producto cultural se fabrica esencialmente
con criterios comerciales y de lucro econmico. Su penetracin masiva en
todas partes del mundo, su aceptacin y consumo por las grandes mayoras
de la poblacin, principalmente urbana pero tambin rural, justifican su
denominacin como cultura de masas. Es ms bien cultura para las masas,
un proceso unilateral de difusin en donde las clases populares son meros
receptores pasivos de un producto acabado. A travs de la cultura de masas
se difunden tambin los productos culturales de lite.
Finalmente, la cultura popular es concepto tambin tildado de amplio
y ambiguo, que se refiere a los procesos de creacin cultural emanados
directamente de las clases populares, de sus tradiciones, de su genio creador
cotidiano. En gran medida, la cultura popular es cultura de clase, es la cultura
de las clases subalternas; es con frecuencia la raz en la que se inspira el
nacionalismo cultural, es la expresin cultural de grupos tnicos
minoritarios. La cultura popular incluye aspectos tan diversos como las
lenguas minoritarias en sociedades nacionales en que la lengua oficial es
otra; como las artesanas para uso domstico y decorativo; como el folklore
en su acepcin ms rigurosa y ms amplia; como formas de organizacin
social local paralelas a las instituciones sociales formales que caracterizan a
una sociedad civil y poltica dada; como cmulo de conocimientos empricos
no considerados como cientficos, etctera.
Algunas veces se ha pretendido contraponer la cultura popular a la
cultura de lite, y este contraste es vlido, desde luego, en sociedades
caracterizadas por el rpido crecimiento econmico, por la urbanizacin e
industrializacin, por la modernizacin de las relaciones sociales y
econmicas y por acelerados procesos de movilidad social, la distincin no
puede ser tan tajante.
Particularmente relevante para esta discusin es el fenmeno
relativamente reciente de apropiacin por parte de las clases dominantes y
de los aparatos ideolgicos del Estado de las diversas manifestaciones
culturales populares. El folklore se transforma en conjunto de smbolos
manipulados para fines ideolgicos; el arte popular se comercializa y se
utiliza como elemento de una poltica econmica de exportacin o de
atraccin para el turismo extranjero, con el objeto de generar divisas; los
valores culturales populares se incorporan selectivamente a los y, arrancados
de su contexto y entorno originales, pierden su sentido cultural y social. Esto
parece proceso irreversible y no hay actitud purista o romntica que lo
detenga.
Se presenta una disyuntiva: o bien las culturas populares se diluyen y
desaparecen irremediablemente, o bien se rescatan, se recuperan y se
transforman en una herramienta de las clases y etnias populares para
defender su identidad y fortalecer su conciencia. En este ltimo caso, las
culturas populares no pueden ser consideradas solamente en trminos
amplios y abstractos, sino que deben analizarse en cada uno de sus contextos
especficos, a nivel de comunidad y localidad concreta. Es poco probable
que las clases populares puedan contraponer, en trminos generales, un
modelo cultural alternativo a los esquemas de dominacin cultural que son
corrientes en los pases capitalistas. En cambio, s parece factible el
desarrollo de modelos culturales alternativos anclados en situaciones
concretas a nivel local y comunal.
 Crtica del Desarrollo y Subdesarrollo
Por Miguel Cosso Woodward
Debo comenzar por advertir que siempre me ha fascinado el plano
relativo por el que discurre, como sutil irona, hasta el ms absoluto de los
conceptos absolutos. Considero, adems, que no sera demasiado hertico
afirmar que vivimos en el siglo de la relatividad, aunque slo fuera inspirado
por las clebres teoras de Albert Einstein. Ahora comprendemos, en efecto,
que no eran definitivas las nociones tradicionales sobre el espacio, el tiempo
y el movimiento; y que tampoco lo son muchas de nuestras actuales ideas
sobre la vida y el mundo que nos rodea, sujetas como se encuentran a un
acelerado proceso de reformulacin y cambio. A influjo de una prodigiosa
revolucin cientfico-tcnica, todo parece fluir y transformarse, y apenas
podemos confiar en la validez de lo que trabajosamente aprendimos tres o
cuatro dcadas atrs, cuando todava era un sueo la conquista del cosmos.
Hemos llegado a saber, finalmente, que poco o nada en verdad sabemos, al
menos en el sentido que Scrates lo plante.
En otra vuelta de tuerca, sin embargo, debemos reconocer que en
nuestra poca se ha producido un salto sin precedentes en la capacidad del
hombre para dominar la naturaleza y construir su propia historia. Eminentes
cientficos, filsofos, socilogos y economistas no han vacilado en
proclamar que este salto es tan trascendental para el gnero humano como lo
fue el paso del paleoltico al neoltico, y que nos encontramos prcticamente
al borde de una etapa distinta y superior. Se estima, en resumen, que si el
volumen de conocimientos se duplic por primera vez en la centuria pasada,
y luego en los primeros cincuenta aos de este siglo, en la actualidad se
multiplica por dos cada quince aos o menos; de manera que es algo lo que
sabemos mucho lo que avanzamos.
Pero no se puede ignorar que, a pesar de ese extraordinario avance de
los conocimientos, la humanidad nunca antes afront una suma tan pavorosa
de irracionalidades, comenzando por la posibilidad material de destruirse a
s misma y borrar del planeta todo cuanto pacientemente logr, con
inteligencia y amor, en el curso de su evolucin. El poder de matar ha
alcanzado una perversidad tal que los guerreristas norteamericanos podran
liquidar, si existiera, varias veces la cifra de la poblacin mundial, y todava
se empean en desarrollar nuevas armas. Slo en su presupuesto militar,
Estados Unidos derrocha doscientos mil millones de dlares al ao, que es
una cantidad equivalente al importe total de los ingresos nacionales de los
pases en los que vive una parte sustancial del gnero humano. Y ms de la
mitad de todos los cientficos y especialistas de alta calificacin existente en
la actualidad estn involucrados, directa o indirectamente, en la industria de
la guerra, se encuentran dedicados a perfeccionar los medios de exterminio,
en contra de la vida, opuestos a la razn.
El deslumbrante progreso encierra, evidentemente, profundas
contradicciones, y no slo desde un ineludible punto de vista tico. A dos
dcadas escasas del siglo XXI, an mueren literalmente de hambre decenas
de millones de personas al ao, y cientos de millones padecen lo que
eufemsticamente algunos denominan alimentacin defectuosa, es decir,
desnutricin. Es verdad que en nuestra poca vive ms del noventa por
ciento de todos los sabios e inventores de la historia entera, pero en la dcada
del setenta sigui creciendo el nmero absoluto de analfabetos, para alcanzar
los ochocientos catorce millones en 1980. El hambre, la pobreza, la
enfermedad y el desamparo constituyen el drama cotidiano de las grandes
mayoras, y sa es la paradoja de nuestra moderna civilizacin.
Por si todo esto fuera poco, la aplicacin indiscriminada de la
tecnologa y el afn de un desarrollo ilimitado, con fines utilitarios, estn
ocasionando un grave dao sobre la naturaleza y el medio ambiente, en
perjuicio del propio futuro del hombre sobre la Tierra. Desde la segunda
mitad del siglo XIX cuando se inici la explotacin industrial del petrleo,
se han despilfarrado las reservas de combustible fsiles que tardaron en
acumularse miles de millones de aos, y se estima que a los actuales ritmos
de consumo de los pases desarrollados, y con las disponibilidades, en pocas
generaciones se habrn agotado dichas reservas energticas. En iguales
condiciones, no tardarn en desaparecer muchos de los minerales
fundamentales, mientras que numerosas especies de animales y plantas no
podrn resistir la contaminacin ambiental. Sin comprender su lugar y papel
en el sistema ecolgico al que pertenece, el hombre industrial,
ensoberbecido por la tcnica, se comporta como un burdo aprendiz de brujo.
El vertiginoso desarrollo ha producido, asimismo, una brusca
alteracin de los patrones culturales y de convivencia social, y no siempre
en sentido positivo. La renta nacional bruta de Estados Unidos ese
paradigma de la sociedad de consumo, es prcticamente similar al total
que suma la mayor parte del mundo, con excepcin de los pases socialistas;
pero su cultura de masas est muy lejos de ser la mejor expresin de
nuestros tiempos. Resulta difcil comprender cmo una nacin que es capaz
de explorar los anillos de Saturno, alimenta su espritu con pelculas de
Superman e historietas del pato Donald, En un pas que cuenta con ciento
treinta y cinco millones de receptores de televisin -ms s de uno por cada
dos habitantes, los actos de violencia extrema aparecen en los programas
infantiles cada quince minutos aproximadamente; y un norteamericano
medio ve, entre los cinco y los quince aos, la aniquilacin de unas quince
mil personas con el consiguiente efecto sobre su formacin y conducta. Las
enormes desproporciones entre los aspectos econmicos, cientfico-tcnicos,
culturales y sociales, que dislocan la personalidad del ser humano en el
capitalismo, pueden sugerir una imagen ms primitiva y monstruosa que la
del hombre de Neanderthal.
A ese cuadro enfermizo se contrapone, por suerte, la accin de las
vanguardias polticas, de las masas trabajadoras y de los intelectuales
honestos, que han tomado conciencia de la urgente necesidad de evitar que
esta explosin de conocimientos degenere en un salto hacia el vaco. Nuestro
siglo no es slo el marco de la revolucin cientfico-tcnica, sino la poca de
las revoluciones sociales, de la verdadera liberacin del hombre. Hoy existe
la realidad incontrovertible y la esperanza cierta del socialismo.
Acaso en ningn otro lugar como en la Amrica Latina y el Caribe
sean tan tangibles y lacerantes las contradicciones entre el desarrollo y el
subdesarrollo, entre la tcnica y las condiciones sociales, entre la superacin
humana y la cosificacin del hombre. Para empezar, se ubica en el
mapamundi junto a Estados Unidos, que es sin lugar a dudas, el imperio ms
poderoso de la historia. Basta con cruzar el Ro Grande, navegar unas horas
o volar unos minutos, para comprender que es un universo distinto dentro
del mismo continente, con paisajes de atraso y de miseria que contrastan
speramente con la opulenta nacin del Norte. La diferencia, en realidad, no
se encuentra en la geografa; ni en las fronteras impuestas por Estados
Unidos, cuando le arrebat parte de su territorio a Mxico en el siglo pasado;
ni en los componentes tnicos y culturales de cada regin, que en cierta
medida tienen puntos de origen similares. La disparidad radica en la
evolucin desigual entre ambas partes, una a expensas de la otra, hasta llegar
a una polarizacin tan aguda que esta ltima no puede lograr progreso
efectivo alguno si no rompe, definitivamente, con las relaciones de
explotacin y dependencia que le han sido impuestas.
En 1980, el producto interno bruto global de todos los pases de
Amrica Latina y el Caribe, juntos, apenas alcanz el valor de las ventas de
las primeras cuarenta grandes empresas norteamericanas, y el ingreso por
habitante al ao de Estados Unidos fue por lo menos seis veces mayor que
el nuestro. Mientras algunos de sus tericos hablan de una nueva sociedad
industrial, postindustrial, o tecno trnica, los especialistas
latinoamericanos confirman que el cuarenta por ciento de las familias de
nuestra regin vive en condiciones de pobreza, y que el veinte por ciento de
la poblacin total se encuentra en la indigencia. Lo peor, sin embargo, es que
ya se calcula que el nmero absoluto de pobres pasar de los ciento trece
millones en la dcada del setenta a los doscientos cuarenta y cinco millones
a finales del presente siglo. Sin ir tan lejos, ahora mismo, hay treinta y cinco
millones de nios pobres, menores de seis aos, lo que significa que uno de
cada dos de nuestros hijos en esas edades est condenado a vivir en
condiciones precarias, o simplemente de la caridad pblica, si no se produce
un cambio radical de la situacin. En Estados Unidos y otros pases
desarrollados se plantean otros problemas, como la disminucin de la tasa de
natalidad y el paulatino envejecimiento de la poblacin, con todas sus
consecuencias psicosociales; pero la indican que en Bolivia y Hait, en el
ao 2,000, la esperanza de vida al nacer ser todava inferior a los sesenta
aos. En esa fecha nuestra regin contar con unos seiscientos millones de
habitantes ms del doble que nuestros vecinos, y el cincuenta y seis por
ciento tendr menos de veinticuatro aos; de modo que, en ese sentido,
podra ser otra vez el asiento de un Nuevo Mundo. No obstante, de
mantenerse los actuales ritmos de crecimiento, el atraso econmico y
tecnolgico con respecto a Estados Unidos ya no ser cuantitativo o de
grado, sino de tal naturaleza que casi podramos estar, sin querer, en el otro
mundo.
La industrializacin y la automatizacin han reducido, en Estados
Unidos, al cinco por ciento la fuerza de trabajo empleada en la agricultura, y
ms de la mitad de los asalariados de ese pas se dedica a trabajos no
manuales. Pero en la Amrica Latina y el Caribe ms de la tercera parte de
la ocupacin se concentra en el sector agropecuario, con bajsimos niveles
de productividad, y el veintiocho por ciento de la poblacin econmicamente
activa est desempleada o subempleada, sin considerar el progresivo
deterioro de los salarios reales, en virtud del galopante proceso inflacionario.
En la nacin del Norte se inventan constantemente pasatiempos
extravagantes y formas inslitas de cubrir el ocio improductivo, al tiempo
que cien mil computadoras dialogan entre s y proyectan un futuro cada vez
ms alienado del hombre, divorciado del trabajo creador. En Nuestra
Amrica, que contaba nominalmente con ciento setenta millones de
trabajadores en 1980, los estudiosos se alarman no slo con las actuales tasas
de desocupacin, sino con la perspectiva tremenda de que dentro de veinte
aos sera necesario disponer de trescientos cuarenta millones de laboral. Se
teme que a finales de siglo, en lugar de individuos cosificados por la tcnica
lo que no deja de ser una terrible contingencia, gran parte de nuestros
descendientes permanecer inactivos, errando por enormes y ajenas
ciudades, desperdiciando sus capacidades fsicas e intelectuales, sin nada que
hacer. Salvo la Revolucin.
Casi todos los meses, algn mdico o dietista norteamericano ofrece
una nueva frmula para bajar de peso y conservar la figura en un pas cuya
preocupacin principal no es comer, sino dejar de comer, y cuyo gobierno,
adems, utiliza sus excedentes alimentarios como arma de presin poltica
contra otros pueblos. Mientras all se reducen las reas de cultivo para
mantener los precios artificialmente elevados, cien millones de
latinoamericanos y caribeos presentan deficiencias nutricionales, y las
reservas de cereales de la regin apenas alcanzan para un mes de consumo.
Parejamente, la estructura retardataria de la tenencia de la tierra y un
insuficiente volumen de inversiones impiden el aprovechamiento pleno de
los quinientos setenta millones de hectreas cultivables que, sin duda
algunas, podran abastecer varias veces nuestra poblacin actual. Frente a la
amenaza mundial del hambre y el fantasma malthusiano del crecimiento de
la poblacin, estamos cultivando menos de la cuarta parte de las tierras aptas;
sin regados, fertilizantes, ni tcnicas apropiadas, en ocasiones con
instrumentos similares a los que utilizaban nuestros antepasados
precolombinos.
La ciencia progresa, ciertamente, y en Estados Unidos se polemiza
mucho sobre los aspectos ticos de la llamada ingeniera humana y la
experimentacin con los genes, as como con respecto a la gestacin de nios
en probetas de laboratorio. A nosotros, sin embargo, nos cuesta trabajo nacer
y sobrevivir, y si logrramos reducir las altas tasas de mortalidad que
padecemos particularmente entre los nios menores de cinco aos al
nivel que registraron en 1970 los pases desarrollados, cada ao tendramos
que lamentar menos de la mitad de las defunciones totales. En la mayora de
las provincias, donde reside el treinta y cinco por ciento de la poblacin
global, y en extensas reas deprimidas, como el nordeste de Brasil y las
regiones andinas, las tasas de mortalidad infantil son superiores a cien por
cada mil nacimientos, nicamente comparables con las regiones ms
atrasadas de frica y Asia. Al hacinamiento humano en viviendas
inadecuadas y antihiginicas, hay que aadir la falta de redes de
alcantarillado y hasta la ausencia de agua potable, agobia y disminuye la
duracin de la vida.
 Acerca de Bolo Francisco
Por Juan Carlos Martnez
(Periodista y dramaturgo cubano. Editor de la revista Tablas. Ha
publicado el libro Los tteres dijeron no! Premio La Edad de Oro 1982).
A no pocos extra que el Premio de Teatro Casa de las Amricas
1985 recayera en un dominicano, desconocido fuera de su mbito y por
dems muy joven. Quin es este Reynaldo Disla que un exigente jurado ha
destacado, de pronto, entre muchos? Qu atributos tiene su Bolo Francisco?
A quin y qu hemos ganado para todos?
A Disla no le conozco ms que por reseas de diarios dominicanos,
una foto personal y un cable de Prensa Latina, fechado en Santo Domingo.
Actor, titiritero, director artstico, ensayista, narrador, autor dramtico. De
veintiocho aos. Autodidacta. Con veinte y cinco piezas teatrales escritas la
mayora representadas. Fundador de varios grupos teatrales. Con cuatro
premios en su pas: dos de teatro, uno de cuento y otro de ensayo. Con
semejante aval conocido despus lleg Reynaldo a Casa.
A Bolo Francisco an la estoy aprehendiendo. La he ledo de un tirn
y poco a poco; diseccionndola (con perdn); develando subtextos;
subrayando intenciones, matices; extrandola de m o dejndome arrastrar
por la catarsis o el relieve absurdo de las acciones en el cafetal del cerrito
junto a Bolo, La Sombra y Mamaelo. Y he logrado reunir impresiones y
certezas, que adelanto aqu a manera de salutacin y crtica de una nueva
obra de y para nuestras mayoras.
En siete escenas y un eplogo, igual nmero de locaciones o mbitos
escnicos y un tiempo dramtico que media entre las siete de la noche y las
diez de la maana de una jornada, Disla expone y resuelve slo en su
sentido tcnico - el drama de un grupo de hombres sin destino: campesinos
desheredados del poblado de Villa que ocupan las tierras de un oficial del
ejrcito, y el de su metfora-reflejo: Bolo Francisco, msico de pericos
ripiaos pero que alguna vez fuera el mejor msico de la Repblica y que,
segn confesin propia, hace aos que estoy muerto. Esto que ve aqu es
una copia mala de lo que debi quedar de mi.
Deliberadamente o no, lo cierto es que el autor viola el ordenamiento
tradicional del conflicto dramtico y su exposicin pasa a ser en realidad la
confirmacin de una contradiccin supra-escnica consumada. La ocupacin
denlas tierras ya es un hecho cuando comienza la accin, lo mismo que el
aniquilamiento existencial del Bolo. Y he pensado en un acto deliberado del
autor porque creo descubrir en su Bolo Francisco una intencin reveladora
de causas y efectos, ms all de su apariencia fenomnica. Y en efecto, Disla
obvia ilustrar una realidad demasiado vivida, demasiado evidente, para
concentrar su discurso en una didctica de la reflexin a veces ingenua-
pero militantemente comprometida, como contrapartida de esa filosofa del
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subterfugio con que el drama burgus escamotea nuestra capacida de
descubrimiento.
As, Bolo Francisco no es slo
un drama en un acto sino, adems, un
acto dramtico para decir cunto
puede escapar a la conciencia
nacional o fue intencionadamente
silenciado cuando ocurrieron los
hechos que dieron origen a la obra.
Como mismo puede servir para
reflexionar sobre los movimientos de
protesta popular que tuvieron lugar
en Santo Domingo hace apenas un
ao. No es teatro-documento ni
teatro-testimonio; ms bien teatro-
indagacin. Y de otra parte, se
convierte en un fresco de primera
mano de la sociedad dominicana contempornea y, por extensin, de
cualquier pas latinoamericano donde el drama de la tierra, las farsas
electorales-, la corrupcin gubernamental, el abandono social y el ejercicio
corrupto del poder y de la fuerza son expresiones de una sociedad que al
decir del dominicano Miguel D. Mena se debate en los esperpentos de su
apocalipsis. No gratuitamente desfilan por la escena de Bolo Francisco
paria, prostituta, proxenetas, militares de carrera y a la carrera, alcohlicos,
analfabetos, terratenientes, ministros de sospechosas carteras, candidatos
presidenciales, agentes del servicio secreto, soldados antiguerrillas... Ni Dios
escapa a este va crucis del odio, la impotencia y la desesperacin que
arrastra al Bolo a la muerte.
Si en algo demerita este impresionante inventario del espectro social
dominicano de hoy da en la obra de Disla, es su apego a cierto trazado
esquemtico en la construccin sicolgica de los personajes que encarnan a
las fuerzas del supuesto orden establecido. Apenas esbozados, casi
caricaturizados, sus comportamientos lejos de revelar la estatura de sus
contrarios: ya sean Bolo o los campesinos sublevados, el contraste se debilita
por falta de credibilidad. A su favor, no obstante, funcionarla desfachatez
con que el teniente de la tropa de contraguerrilla y el guardia Mazmbula
tratan de explicar, respectivamente, su concepto del orden y la filosofa del
poder.
Disla hace uso de un lenguaje de acendrado aliento popular. Aun
abundante en localismos, su autenticidad, su cuidadosa colocacin en el texto
y la esmerada seleccin de giros y modismos permiten que stos lejos de
entorpecer hagan ms prxima y legtima la comunicacin. De la misma
manera hay una recurrencia, justificada dramticamente, a merengues,
boleros, sones, tonadillas. . . gneros muy populares en su pas y en todo el
Caribe, que expresan, sobre todo, un respeto por la tradicin musical de
nuestros pueblos y el reconocimiento de su valor como modelo de una
manera de ser, de una cultura emergente.
Alguien podra pensar que en Bolo Francisco, sin embargo, hay
demasiada amargura. El protagonista mutilado fsicamente, extorsionado
por el Figurn, abandonado por su tamborero, apresado por sospecha y
complicidad sumaria y, al final, salvajemente golpeado por el Agente del
Bozo es asesinado, en un acto de locura, por el paria Mamaelo. Mientras
que la invasin de tierras privadas (...) ha sido sofocada. No. Sofocada, no.
Aplastada. Tampoco. Cmo dijo? Controlada. . . y los ltimos campesinos
invasores capturados fueron llevados al cuartel. . .
Mas, en cada pequeo acto de rebelin que protagoniza el Bolo, cada
vez que su voz se alza para defender un derecho, aun con su propia muerte,
Disla prefigura la capacidad de resistencia y lucha de estos deudores de la
vida, el sentido ltimo de justicia de los desheredados a la fuerza. Cuando
Bolo dice su ltimo parlamento: Ah, mor como un pendejo!, es porque
ha reconocido el derecho a vivir de otra manera.
Apuntaba al principio de estas notas que Disla resuelve slo en su
sentido tcnico- el drama. Y en efecto, con la muerte de Bolo y el desalojo
de las tierras ocupadas se cierra el ciclo. Pero justo en el epilogo, en medio
de una sarcstica escena de turistas norteamericanos afanados en dejar
constancia grfica de este very special place, llega la noticia de que los
campesinos han invadido otra vez los terrenos. La intencin de Disla es
obvia y su mensaje, alentador y legtimamente subversivo.
Con Bolo Francisco la nueva dramaturgia dominicana se ha hecho voz
para trascender las fronteras de la pequea isla caribea. Y la escena del
continente ha ganado una obra nacida de la dramtica cotidiana de nuestros
pueblos y devuelta a ellos como un himno de combate y esperanza. Cuando
se conoci en Santo Domingo que Reynaldo Disla haba ganado el Premio
Casa, otro joven artista dominicano, Julio Cuevas, escribi en El Sol: Los
sectores que hoy dominan la cofrada de las pginas culturales se han
quedado en silencio, en un hermtico silencio sospechoso. Es de esperar.
El tiempo se encargar de demostrar que Bolo Francisco no muri como un
pendejo.

La Crisis de la OPEP
La cada de los precios de los crudos de petrleo ha sido tan brusca,
que de conformidad con informaciones recientes, cada da que transcurre la
Organizacin de Pases Exportadores de Petrleo (OPEP), pierde 8 millones
600 mil dlares.
En el mes de diciembre de 1985, el barril de petrleo se venda al
precio de 28 dlares, y en la actualidad su precio es de 12 dlares el barril.
La estrategia que han sostenido algunos miembros para volver a
estabilizar el mercado petrolero es que se limite la produccin, a fin de
provocar nuevas demandas de parte de los consumidores, para de esa manera
generar nuevas alzas en los precios del combustible.
 En Nicaragua: Testimonio de una Religiosa
(Managua, A.N.N.). El destino ha deparado bastantes sorpresas a la
madre Mara Hartman. Hasta podra decirse que le ha jugado sucio. La
religiosa estadounidense ha sufrido una evolucin que la ha llevado desde la
conviccin de que el sistema democrtico de su pas era perfecto para todo
el mundo, a convertirse en la cuidadora de los antiguos custodios de los
intereses norteamericanos en Nicaragua, encarcelados por atroces delitos.
Cuando llegu a Nicaragua recuerda la madre Hartman yo crea
que vena a evangelizar y fueron los nicaragenses quienes me
evangelizaron. Yo vena a ensear y ocurri que aprend muchas cosas, entre
ellas, que el gobierno de Estados Unidos se aprovecha de Latinoamrica y la
desangra a espaldas del mismo pueblo estadounidense, que nada sabe de
esto.
Un largo viaje
La aventura comenz a principios de los 60, cuando las rdenes
religiosas de Estados Unidos enviaron al 10 por ciento de sus integrantes a
evangelizar a Latinoamrica.
El ao de 1962 la encontr en Nicaragua, en la zona nororiental,
trabajando en las ciudades y poblados de Puerto Cabezas, Ro Coco, Mina
Rosita y Waspn, habitadas mayoritariamente por miskitos, sumos y negros.
All se concentraban las explotaciones de las minas de oro y de maderas
preciosas, en manos de compaas estadounidenses.
Hartman fue testigo de las condiciones de vida que separaban a los
nacionales, dueos legtimos de las riquezas naturales, sumidos en la ms
atroz miseria, y los explotadores extranjeros que vivan en el lujo y eran,
coincidentemente, sus compatriotas. Comenzaron entonces las preguntas sin
respuesta.
En 1970 su orden de Santa Ins la traslad a Managua, a la parroquia
del populoso barrio Riguero. Durante su estancia all ocurri el terremoto
que destruy la capital en diciembre de 1972 y Mara Hartman qued
aturdida al ver cmo los somocistas negociaban con la ayuda internacional
recibida para las vctimas del desastre, pero luego lo que sinti fue estupor
cuando regres a Wisconsin, donde se encuentra la sede de su orden, para
denunciar el robo oficial: al da siguiente todos los peridicos del estado
reproducan un desmentido del gobernador, afirmando que la monja estaba
mal informada sobre los sucesos en Nicaragua. Result que el gobernador y
Somoza eran amigos y socios.
Regres al Riguero y la parroquia comenz a ser frecuentada por
universitarios cristianos que no estaban de acuerdo con los acontecimientos
en su pas y queran cambiar las cosas. Algunos de ellos pronto fueron
fichados por la Oficina de Seguridad Nacional, red de espionaje interno
somocista. Hoy muchos de ellos son dirigentes nacionales: los comandantes
Jaime Wheelock y Luis Carrin, integrantes de la Direccin Nacional
sandinista: Joaqun Cuadra, jefe del estado mayor del ejrcito; Oswaldo
Lacayo, vice ministro de Defensa...
A travs de estos muchachos, Mara Hartman empez a encontrar
respuestas para sus viejas preguntas: por qu el despojo violento
estadounidense de Amrica Latina, por qu la injusticia. Y la religiosa
empez a acercarse al Frente Sandinista. La represin somocista fue cada
vez ms violenta y as creci la conviccin de Mara Hartman en la necesidad
de cambiar las cosas. Muchas veces acudi a recoger los cadveres de los
jvenes asesinados por la Guardia Nacional. Aquello era espantoso
recuerda, les faltaban los ojos, tenan quemadas partes del cuerpo,
cortados sus miembros. Yo odiaba a la guardia.
 El 19 de julio de 1979, tras 20 aos de lucha del FSLN, cay la
dictadura de los Somoza. Hartman continu trabajando en su parroquia, hasta
que la ONU solicit a los pases miembros instituir organismos en defensa
de los derechos humanos y Nicaragua fue la primera nacin latinoamericana
en responder a la exhortacin. A principios de 1980 se fund la Comisin
Nacional de Promocin y Proteccin de los Derechos Humanos (CNPPDH),
compuesta por 12 representantes de organizaciones polticas, religiosas y de
masas. La monja fue escogida como directora del Departamento Social y su
primer trabajo fue atender a los guardias somocistas, reclusos en las crceles
que ellos mismos haban construido para le los sandinistas.
Evangelizacin
Cuando llegu a las crceles por primera vez, no poda dar crdito a
mis ojos relata. Yo me crea incapaz siquiera de hablar cortsmente a
los reclusos, recordaba los cuerpos mutilados de tantos jvenes que deba
recoger apenas un ao antes. Sin embargo los sandinistas que los custodiaban
los trataban con autntica caridad cristiana, aunque muchos de ellos vivieron
en s mismos la tortura. Una vez ms, los nicaragenses me estaban
evangelizando
Comenz el trabajo. La CNPPDH colabor con el Sistema
Penitenciario Nacional en un revolucionario proyecto de rehabilitacin. La
mayora de los reclusos no saban hacer nada ms que disparar. Ni siquiera
saban leer, explica. Se inici una campaa de alfabetizacin intensiva, con
estudiantes universitarios ode ltimo ao de bachillerato como maestros. En
la actualidad la campaa contina, pero ahora los maestros son internos que
aprendieron as a leer y escribir. Se ensearon oficios.- mecnica,
construccin, carpintera, zapatera, agricultura y otros. El taller de zapatera
del penal de Tipi tapa (20 kilmetros al este de la capital) donde se
encuentran los reclusos con penas mayores de 10 aos, podra suministrar
600 pares de zapatos diarios para el consumo nacional, si no fuera porque el
bloqueo comercial decretado por el gobierno de Estados Unidos contra
Nicaragua dificulta la importacin de materia prima imprescindible.
Los reclusos tienen derecho a visitas conyugales y ellos, a su vez,
tienen permiso para visitar por varios das a su familia. Las visitas son
frecuentes, aade Mara Hartman, he hablado con un interno que en los
ltimos seis aos ha visitado a su familia en 92 ocasiones. Basta que la hija
cumpla 15 aos o que haya un familiar enfermo o que sea Navidad, para que
el interno obtenga el permiso.
 Pero el programa ms querido por la religiosa es el de las granjas de
rgimen abierto, a las cuales los internos llegan por buen comportamiento.
Sin alambradas, con una vigilancia mnima, los reclusos trabajan la granja
para el auto consumo, venta de productos al sistema penitenciario y al
pblico en general.
La CNPPDH revisa cada caso para garantizar la justicia del fallo y
muchos de los internos han alcanzado su libertad antes de lo previsto o han
visto reducidas sus penas, que incluso pueden bajar a la mitad si el interno
decide trabajar. La gran mayora de la poblacin penal trabaja y recibe un
salario que se transfiere directamente a sus familiares.
En estos momentos, 1,500 internos han ido a cortar caf, algodn y
caa de azcar. Estoy segura que ninguno de ellos aprovechar la
oportunidad para evadirse afirma Hartman; el ao pasado fue un
nmero similar y volvieron todos.
Y aade-, el preso nicaragense es muy especial. Habla, interroga,
demanda y exige. Tiene plena conciencia de su condicin de ser humano y
de su dignidad. Esa conciencia, en muchos casos, se sin duda, es el mayor
logro del actual sistema penitenciario de Nicaragua
.