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APUNTES SUELTOS SOBRE EL PROFETISMO

Estimado lector/a:

Los apuntes en este documento-conjunto son de muy diversa calidad y naturaleza. Algunos
temas son trabajados por m con acceso a bibliografa ms o menos tcnica, a lo largo de varios
aos de enseanza superior. Otros son apuntes para la preparacin de clase, pero que no son ms
que algunas anotaciones bblicas. Algunos son el fruto de trabajos en grupo, o esquemas para la
realizacin de charlas / jornadas de difusin pastoral.

Espero que tomarn en cuenta dicha variedad (desigualdad) al usar estos apuntes. Como
todos mis documentos que aparecen en esta pgina web, son para utilizar como mejor les parezca a
Uds. lectores/as. Pueden copiarlas, editarlas, ampliarlas, o combinarlas con datos de otras fuentes.
Si encuentran mayores errores (no tanto del castellano, que son muchsimos, sino de contenido), les
agradecera que me los hagan saber, para poder cambiarlos, para no estar propagndolas por todas
partes donde llega el Internet.

Para datos ms especficos sobre (algunos) profetas bblicos particulares, ver el otro archivo
entitulado Profetas bblicos.doc
P. Toms Kraft OP

INDICE:

Adivinacin y Profeca (conceptos) p. 2


Adivinacin y Profeca (estudio comparativo) p. 4
Etapas de formacin de la literatura proftica p. 9
Isaiah en Adviento p. 10
Jesus, profeta y ms que profeta p. 11
Profeca en la Iglesia primitiva; en el Apocalipsis p. 15
Profetismo en la Historia de la Iglesia p. 16
Verdadera y falsa profeca p. 19
Taller sobre los profetas p. 22
Adivinacin y Profecia

Adivinos / Adivinacin Profetas / Profetismo


Los adivinos tienen un cierto don, Tiene que ver con una experiencia de vida,
vienen de una familia conocida en esas una relacin personal con Dios (vocacin),
materias o estudian bajo un maestro una lectura conciencia de la historia,
presencia de Dios en diversos
acontecimientos. Se trata de leer,
interpretar los signos de los tiempos
Tiene que ver con la magia, supersticin, La apocalptica, s, es medio esotrico (y la
esoterismo profeca exttica), pero el profetismo clsico
normalmente es llano y difano.
Supuestamente es una ciencia utiliza No utiliza cosas materiales, a no ser
cosas concretas (bola, cartas, palmas, coca, dispositiva (msica) o tipo parbola
huevo, cuy) (alfarero)
Tiene que ver muchas veces con la Tiene que ver muchas veces con la
prediccin del futuro (pero no prediccin del futuro condicional
siempre acierta) pero tampoco siempre acierta (casos
Pero siempre: bsqueda de datos del Dt, Is, Zac, Jons)
presente, el pasado no suele Pero muchas veces no tiene nada que ver
denunciar nunca; dice lo que quiere con el futuro, sino que es una
ver la gente y va tras lo econmico interpretacin, un juicio sobre el
en beneficio del adivino (suelen presente o el pasado y un imperativo
cobrar) y por los intereses amorosos para el futuro que no necesariamente
o materiales del cliente. van hacia los intereses de los oyentes

Enfatiza, busca aumentar el poder / caudal /


El autentico profeta no busca ganancias ni
privilegio / personal del adivino prestigio (y el que los busca, es criterio de
ser falso profeta) aunque a veces Dios o
su mismo ministerio lo destacan, encumbran
Solo busca entregar conocimientos (o bien Anuncia, denuncia en relacin con el
funciona como curandero, bruja); proyecto del plan de Dios, y en beneficio del
invoca a Dios pueblo.

Normalmente no tiene proyecto social, Tiene agenda: busca cambios en la


sino que le interesa cosas individuales (lo sociedad de su tiempo. Llama a la
que interesa a sus clientes) conversin hacia Dios, advierte, propone
reconocindola tener una actitud
determinada incluso a los que no lo buscan
En su actividad puede llegar a tratar de Ms viene por la iniciativa de Dios, a veces
manipular a Dios. a pesar del profeta. Puede haber consultas
a Dios, pero no siempre responde (por lo
menos en el momento), ni lo que no desea
(Sal, David, Jeremas). Actitud tpica de
los profetas es de escucha a Dios.
ADIVINACIN Y PROFECA

La adivinacin normalmente se refiere a prcticas religiosas o mgicas orientadas a la consecucin


de conocimientos ms all de las normales capacidades humanas. Se puede hablar de dos tipos
fundamentales de adivinacin, cada uno representado por una serie de prcticas:

Adivinacin inductiva o tcnica


(Ms comn y ms estimada en Mesopotamia):
- Observacin de la naturaleza (astrologa, aeromancia)
- Observacin de los animales (comportamientos de los animales, el movimiento de los
pjaros: ornitomancia)
- Observacin de los sacrificios (especialmente hgado: hepatoscopa); tambin observacin
del humo del sacrificio, incienso.
- Observacin de algunos lquidos (agua, aceite y agua)
- Mediante diversos instrumentos (copa, flechas, bastn, vara, dados)

Adivinacin intuitiva o natural (colinda con la profeca)


(Ms comn en Grecia y Israel)
- Consultar a los muertos (necromancia)
- Mediante sueos (oniromancia):
- en otros pueblos vecinos: cananeos (Dt 18, 9-11); egipcios (Is 19,3) y los
israelitas (1Sam 28; 2Rey 21,8; Is 8,19; 65,4)
- en Israel: Abrahn (Gn 20; 28); Jacob (Gn 28; 32); Jos (Gn 37; 40; 41);
Geden (Juec 7); Daniel (Dan 2; 4; 7); Salomn (1Rey 3,5)
- orculos - a la eleccin del jefe o del monarca
- avisos sobre la guerra
- cuestiones de salud y enfermedad
- otras desgracia
- (en Israel): orculos no pedidos

En la profeca de Israel se darn los siguientes pasos:


De una palabra buscada por el hombre a una palabra enviada por Dios;
Del descubrimiento de un enigma al descubrimiento de una misin;
De la bsqueda de seguridad personal al choque con una responsabilidad;
Del inters personal a la responsabilidad frente a los dems

Este paso del orculo solicitado por intereses personales al orculo que trasmite la voluntad de Dios,
incluso en contra de intereses personales o nacionales, es lo que dar al profetismo de Israel la
importancia y la dignidad que no encontramos en otras culturas.
(J. L. Sucre, Profetismo en Israel, p.65)

Notas esenciales del profetismo:


(Segn Huffmann, en J.L. Sucre, op. Cit., 220s)

1. Una comunicacin del mundo divino, normalmente para una tercera persona a travs de un mediador
(profeta) que puede identificarse o no con la divinidad.
2. Inspiracin a travs del xtasis, sueos o lo que podramos llamar iluminacin interior.
3. Un mensaje inmediato (que no requiere un especialista para interpretarlo)
4. Probabilidad de que el mensaje no haya sido solicitado (a diferencia de lo que ocurre en la adivinacin)
5. La probabilidad de que el mensaje sea exhortativo o admonitorio.
ADIVINACIN Y PROFETISMO EN GRECIA ANTIGUA

Desde tiempos antiguos hay memoria y testimonios de que en Grecia existan


manteis ()1 o adivinos, a quienes se consultaban los secretos del provenir. El futuro
se auguraba sobre todo en ciertos santuarios, y se crea revelado por el dios intermediando
algn sacerdote o sacerdotisa, que practicaba diferentes ritos sagrados.

Un sistema comn de comunicacin con los dioses eran los sueos. Los dioses
parecan gustar comunicarse con los hombres cuando estos dorman. A veces los sueos
eran claros, pero muchas veces requeran de interpretacin. Estas comunicaciones
eventuales, los griegos los organizaban dentro de los actos de culto de una manera
consciente mediante lo que los latinos llamaban la incubato. Esto lo practicaban de manera
rgida, bajo reglas y actos de cultos por personas adscritas al servicio religioso, a veces por
los mismos sacerdotes y pitonisas. Despus de esta preparacin, las personas deseosas de
recibir una comunicacin de los dioses se retiraban a un lugar preparado dentro del mismo
santuario donde dorman en ambiente sagrado de devocin. O dorman, o caan en un
estado semejante a la hipnosis o la narcosis, provocados por la preparacin anterior y que
consideraban revelaciones de la divinidad. (En Asa Menor [Prgamo] se conoce un famoso
santuario del dios Asklepios, de la poca helenista, que ofreca un lugar donde los enfermos
podan realizar la incubato pidiendo respuesta diagnstica de Asclepios sobre su salud)
Tambin se vea en los signos celestes, especialmente el rayo y el vuelo de los
pjaros, signos de la voluntad de Zeus, rey de los dioses cuyo dominio era el cielo.
En Grecia Zeus tena orculos mediante su hijo preferido, Apolo, en quien se
encontraban todos los ritos adivinatorios. Apolo era el dios por excelencia de las
comunicaciones de estado de trance. Los santuarios de Apolo eran varios, en Claros,
Ddime, Isimene, pero sobre todo en Delfos, que remonta a la poca prehelenstica, y cuya
influencia era considerable durante los siglos de historia griega. El ms famoso lugar de
profeca griega fue Delfos, orculo de Apolo, cuya sacerdotisa, elegida entre las mujeres
del lugar, era la pitia (pitonisa) que comunicaba las respuestas de Apolo. Haba por un lado
las consultas particulares, en que se hacan en forma de una pregunta de tipo: Qu cosa
es preferible? Tal cosas o tal otra? y la pitonisa daba la respuesta sacando al azar cuentas
blancas o negras. Pero en ciertas fechas determinadas,2 la pitonisa, inspirado por Apolo,
profetizaba en las criptas del templo, donde se produca el delirio ptico. 3 En estos casos
hablaba la pitonisa en balbuceos ininteligibles, los cuales fueron traducidos o
interpretados por profetas intrprete ()4 del mismo santuario. Dichos
orculos ms trascendentales fueron recogidos por escrito.

1
Mantis= posedo, que los traductores de la LXX utilizaron para traducir adivino, y nunca profeta.
2
Inicialmente los orculos de la pitonisa en era una vez al ao; luego se daban una vez al mes, y
finalmente en numerosas ocasiones, menos en el invierno cuando estaba ausente Apolo.
3
Las hojas de laurel que masticaba y el humo de la misma planta, el agua de la fuente que haba carecen de
toda propiedad embriagante, y no basta para explicar el estado de trance. Pues que no se ha encontrado
ninguna causa a la que atribuir el trance, se ha supuesto que la pitia se autosugestionaba o era hipnotizada por
los profetas, pero estos no pasan de ser teoras especulativas sobre esa experiencia.
4
Dionisio llama a los sacerdotes profetas de los dioses, es decir, sus interpretes.
ADIVINACIN Y PROFETISMO EN FRIGIA (ASA MENOR)

Frigia, en la costa sur de Asa Menor (la actual Turqua), parece haber sido el
centro de expansin, y tal vez la cuna, de una forma entusiasta de de relacionarse
con divinidad: la profeca exttica, en torno a los cultos de Cibeles y de Atis
(religin frentica y orgistica). Los estados de trance interpretados como
experiencia trascendente de la divinidad, fueron provocados por licores fuertes,
msica, danza, mutilaciones corporales y hasta canibalismo, desnudismo y excesos
sexuales. En estos estados se daban profecas ininteligibles.

ADIVINACIN Y PROFETISMO EN FENICIA ANTIGUA

Por influencia de Frigia (actual sur de Turqua), la profeca exttica entr en


la cultura fenicia y de all pas a la cananea

h. 1100 a. C. La profeca exttica est atestiguada en Fenicia por la crnica del


sacerdote Wen-Amon, emisario egipcio al puerto de Biblos. Despus
de esperar largo tiempo sin ser atendido en dicho puerto, intervino un
profeta exttico con un orculo dirigido al prncipe de Biblos para
que ste atendiera al emisario egipcio. Inici su rito con sacrificios
para provocar una respuesta de su dios.

805 a. C. La estela de Zakir: se trata de un orculo pedido a Baal-Samaim


por el rey Zakir, atacado por una alianza de 7 reyes; el texto es un
testimonio de Zakir, rey de Hamat, Laas y Hatarika, contando y
agradeciendo la intervencin de su dios. (Fue publicado recin a
comienzos del siglo XX.)

Me habl a travs de videntes y adivinos y me dijo: No


temas, yo te hice rey y estar junto a ti para librarte de
todos estos reyes que te asedian

La semejanza de este oraculo de un profeta pagano con los orculos


de salvacin dirigidos a los reyes de Juda por los profetas de Yahveh
en la Biblia es impresionante.

7-6 siglos a C. En Transjordania (Deir Alla), una inscripcin aramea sobre Balaam
ADIVINACIN Y PROFETISMO EN MESOPOTAMIA ANTIGUA

Cuando hablamos de Mesopotamia nos referimos no a una sola cultura, sino a una
serie de culturas que se desarrollaron en una misma regin amplia entre los ros (Efrates
y Tigris), en la parte oriental de la Media Luna frtil (lo que es hoy Irak). Comprende las
civilizaciones (e imperios) de Sumera, Asira, Babilonia, y de la recin descubierta Mari,
abarcando ms de un milenio de desarrollo religioso. En la literatura mesopotmica
encontramos varios trminos referentes a personajes de tipo adivinos o profetas. Entre ellos
se destacan:

Los baru eran adivinos o videntes, relacionados con los templos y sus respectivas divini-
dades. Daban respuestas a partir de la observacin de cambios en el aceite derramada, los movimie-
ntos y vuelos de aves, las entraas de animales, fenmenos celestes (nubes, astros: cf Is 47,13), y
especialmente los sueos. En el imperio babilnico, los adivinos llegaron a ser un verdadero
estamento pblico administrativo, una institucin estatal (G. Contenau); ver Ezeq. 21,26-27
para una alusin bblica a la actividad de estos adivinos en tiempos del imperio babilnico.

Los mahhu eran extticos que daban orculos cuando posedos por la divinidad. Los
encontramos, por ejemplo, en el templo de la diosa Ishtar, quien se comunica con sus devotos a
travs de ellos. Este trmino ya fue corriente en las tabillas cuneiformes de Mari (en la zona central
del Efrates, c. 2000 a. C.). Es all donde, gracias a la referencias a ellos en unas 27 cartas, se puede
dibujar los lineamientos generales de su actividad y funcin:
- La palabra ocupa un puesto central en su funcin (y en la medida en que practican la
adivinacin, es ms del tipo intuitivo que tcnico)
- Tienen conciencia de haber sido enviados por la divinidad, y su misin est basada en la
eleccin y la alianza.
- Son cortesanos (como los profetas Natn y Gad en la Biblia), es decir, al servicio del
rey.
- Su mensaje de salvacin est condicionada segn la conducta del rey, pero carecen de
una crtica profunda y radical del gobierno de ste.
Dice J. L. Sucre a propsito de ellos: No cabe duda de que los mayores paralelos con las
profecas bblicas se encuentran en estos documentos de Mari, como reconocen todos los autores.
(Profetismo en Israel, 244)

Hay tambin varios textos existentes de esa profeca mesopotmica (aunque los
especialistas generalmente los consideran vaticinia ex eventu, es decir predicciones
compuestas despus de los acontecimientos que pretenden vaticinar). Tenemos la Profeca
de Sulgi sobre la destruccin de Babilonia, el Discurso proftico de Marduk y Un
prncipe vendr que luce listas de nmeros de reyes y sus reinados al estilo del libro
bblico de Daniel. Tambin hay 33 orculos de bienestar dirigidos a Asarhaddn, de parte
de los dioses mediante profetisas y profetas (10 mujeres y 5 varones). Tiene una notable
semejanza formal con profecas bblicas dirigidas a los soberanos, vgr. el orculo de Natn
en 2 Sam 7, y la proclamacin de Ciro en Is 45, 1-7 (cuyo contexto vital es justamente
Babilonia). Utilizan algunas de las mismas frases frecuentemente empleadas por los
profetas bblicos: No temas; no te abandono
Finalmente, ver el caso intersantsimo de Balaam, profeta-adivino-vidente de
Mesopotamia: segn Num 22-24 era yavista, y su existencia histrica est confirmada por
un documento arameo recin hallado en Transjordania.
ADIVINACIN Y PROFETISMO EN EGIPTO ANTIGUO

Tres casos (textos) de la profeca en Egipto antiguo.

1. La profeca de Nefert (c. 2000 a. C., en tiempo de Amenemhat), es atribuido a


un sacerdote del dios Bast (et), de la regin del Delta del Nilo, considerado por sus
contemporneos capaz de decir las cosas pasadas y las cosas futuras (normalmente
competencia de los escribas y profetas respectivamente). Nefert habla al rey de cosas
futuras pedido por ste para divertirlo y vaticina la invasin de los asiticos, guerra
civil, desorden social, y un rey futuro, unificador y victorioso, llamado Ameni, de alto
Egipto (Nubia).

Este pas est tan mal que no hay nadie que se preocupe de l, ni uno que habla, ni
ojo que llore. Todas las cosas buenas han desaparecido, y el pas esta postrado a causa de
los dolores; los asiticos estn por todo el pas

No habla explcitamente en nombre de su dios, ni como portavoz o mensajero de l.


Todos afirman que es una profeca despus de los acontecimientos (vaticinio ex eventu).
Ver la semejanza estructural con Is 8,23b9,6 Is 11,1-9.

2. Admoniciones de Ipu-wer. Ipu-wer era un profeta, tipo orador social, cuya


narracin potica discursea sobre el vuelo del orden social: habla de un clima de violencia,
donde los ricos y los pobres han cambiado su lugar, los seores y esclavos parecen
invertidos en sus roles. Pero anuncia la posterior restauracin de la ley y orden lamenta
en forma potica la situacin del pas.

El hombre mira a su hijo como un enemigo. El hombre va al trabajo con su


espada. El arquero es seor de la situacin, la violencia est por doquier. El hombre
haca duelo por la situacin del pas

Es dudoso hasta qu punto se debe considerar paralelo (antecedente) de la profeca bblica:


palabras y frases claves como verdaderamente, ved, recuerda y es bueno cuando
sugieren ms bien un enfoque sapiencial. Es una especie de crtica social que recuerda
muchas pginas de los profetas bblicos, pero a diferencia de stos, no habla en nombre de
su dios. Adems, se ve en otras partes del documento que se trata de la nobleza herida
que se queja que todo anda mal, sin embargo declara que los pobres tienen de todo o sea,
la situacin de los desheredados ha mejorado en algo, y esto no le parece bien al autor, tal
vez porque su propia situacin ha venido abajo. No es exactamente un punto de vista
solidario, el del autor. Parecer aorar los privilegios del grupo dominador.

3. El oasito elocuente el texto representa las denuncias de Khun-Anup, campesino del


oasis de la sal. Haba estado viajando hacia la capital cuando un funcionario pblico
ambicioso le rob todos sus bienes que estaba trayendo para comprar alimentos para casa.
Recurre ante el administrador general, Rensi, jefe del deshonesto funcionario, para pedir
justicia contra l. Rensi queda admirado de la elocuencia del campesino:
Gran administrador, mi seor. T eres el padre de los hurfanos, el marido de la viuda, el
hermano de la mujer repudiada, el seno del que no tiene madre. Tu que aniquilas la mentira,
que haces existir la justicia, acude a la voz del que te llama
Notificado el emperador del asunto, ste manda escribir la queja del campesino para luego
divertir a la corte con ello. Entonces el gobernador provee de todo al campesino; a su hijo
y esposa nunca ms le faltarn algo, pero el campesino queda sediento de justicia. No le
hacen caso. Entonces empieza a denunciar: acusa, insulta, y el administrador manda
azotarlo, pero no consigue callarlo. Nuevamente pide que se le revindique sus propiedades,
denuncia la injusticia del tribunal, la corrupcin del poder, y la historia de este campesino
tiene un final feliz.
A pesar de cierta semejanza con crticas bblicas de las injusticias sociales, este texto no
deja de ser un reclamo particular por los intereses personales de un desafortunado. No es un
reclamo de justicia general, ni se trata de abogar por los derechos ajenos. Tampoco hay
dimensin teolgica en l. Finalmente, no se ponen de acuerdo los especialistas si este texto
representa una figura histrica, o si ms bien sera un personaje ficticio.

Crtica comparativa de estos textos egipcios


en relacin con el profetismo hebreo de la Biblia

Estos tres casos presenta una especie de profetismo (si as se puede llamar)
puramente socio-poltico, es decir, limitado al plano humano, sin envo explcito de parte de
su dios, ni comunicacin en nombre de l. Aqu no hay revelacin alguna; no hay tradicin
doctrinal ni historia de salvacin en qu est insertada su denuncia-anuncio, como en caso
de los profetas de Israel. El juicio que dan sobre la sociedad actual es realista y muy
franco, pero no conlleva ninguna valoracin ni imperativa religiosa.
Tal vez mejor sera considerar los tres textos como precursores de la apocalptica
(Ringgren); sus obras pertenece a un mismo gnero literario que podramos llamar
denuncia o lamento de catstrofe nacional. Sin embargo parecen ser ms vaticinio ex
evento al servicio de los faraones que verdadera crtica social orientada hacia la
transformacin de la sociedad.

Sobre la adivinacin en Egipto, ver Gn 44, 5-15


ETAPAS DE FORMACIN DE LA LITERARIA PROFTICA

1. Experiencia proftica de recibir la palabra de Dios. Is 6,6-7; 50,45, Jer 1,9, Ezeq 3,1-3
y de transmitirla oralmente (variedad de gneros , formas)
- orculo de anuncio
- requisitoria
- gestos simblicos
- cantos parbolas
En algunas ocasiones, con orden de escribirlas Is 8,1ss; 30,8, Jer 30,1-5; 36,2-6; 51,59-64

2. Sus discpulos a su vez transmitieron oralmente, y luego fueron conservando, poniendo


por escrito la predicacin de sus maestros. (Is 8,16; Jer 36, 4,42)

Agrupaciones de materiales profticos en colecciones temticas y literarias. (No una


transmisin mecnica, sino viva, personal y creadora)

Ams 1-2 7orculos contra las naciones


3.6 6orculos contra Israel
8.9 cinco visiones

3. Los editores o redactores finales compusieron los libros profticos con los materiales
recibidos y sus aportaciones propias.

Ams
1, 1-2 introduccin general
9, 11-15 conclusin del libro
2, 4-5 orculo contra Jud
4,13; 5,8; 9,5 doxologa

Para trabajar en grupos

Ams averiguar 3 niveles

Jeremas 30, 1-5


36, 1-10,11-26,27-32
51, 59-64
Ezequiel
1-3
33,1-20. 21-33
ISAAS EN ADVIENTO

Isaas

1. Libro proftico ms importante, ms citado por el NT vnculo con Juan Bautista, figura
central en este tiempo de adviento. Libro proftico que ms plenamente retrata la figura del
Mesas y los tiempos mesinicos aquellos das segn una antiqusima y universal
tradicin la lectura de Isaas fue asignado al adviento.

2. Isaas:
- Proto Isaas: la salvacin de Dios, la esperanza de su accin en diferentes pocas
histricas en las buenas y en las malas
- Dt. Isaas: relectura, palabra nueva para los tiempos del exilio. Otra venida de
Dios que viene a salvar, con su recompensa.
- Tr. Isaas: todava otra relectura, palabra nueva para tiempos de la
reconstruccin

NT aplicado a Jess por Juan Bautista y por los evangelistas


San Jernimo: toda vida de Cristo profetizado en este libro
Intertextualidad: Isaas como punto de referencia a los 2 primeras semanas.

3. Profetiza
Nacimiento virginal de Mara un nuevo rey del linaje de David-Mesas (ungido, escogido,
consagrado)
Reino de paz y justicia, fidelidad

Misin de Cristo: signos mesinicos cojos andan, ciegos ven, sordos oyen, mudos hablan,
liberacin para los cautivos, ao de gracia del Seor.

Sufrimiento: siervo de Yahv justificacin de muchedumbre gloria eterna.


La gloria de Yahv
Destruir la muerte
Banquete mesinico, peregrinacin de los pueblos.
Navidad explosin de gloria, alegra registrada con textos de Isaas en las cuatro misas de
navidad, epifana y bautismo del Seor.
JESS PROFETA Y MS QUE UN PROFETA

1. Principales rasgos profticos notados en Jess:

a) Obras de poder, milagros sealeros (estilo Eliseo)


Milagros de sanacin (Lc 4, 25-27)
Resurreccin del Hijo de la viuda de Naim (Lc 7,16)
Multiplicacin de los panes (Jn 6, 14)
Sanacin del ciego de nacimiento (Jn 9, 17)

b) Conocimiento proftico (leer mentes y predecir):


Leer las mentes: si fuera profeta Simen, tengo que decirte Lc 7, 39s
La vida privada, anterior de la samaritana (Jn 4, 16.19)
Predecir el futuro: la negacin de Pedro y la traicin de Judas (4 evangelios)

c) Rechazo (en su tierra; muerte en Jerusaln)


Ningn profeta es bien recibido en su tierra (Los cuatro evangelios)
Jerusaln, Jerusaln, tu que matas (Lc 13, 34s)

2. Etapas de desarrollo (o por lo menos, niveles de aplicacin del titulo profeta a Jess)

Lo consideran un profeta
- Lc 7,16: Un gran profeta ha surgido entre nosotros (resucitar al hijo de viuda de
Naim que recuerda los milagros de Elas y Eliseo)

- Lc 7, .39: si este hombre fuera profeta percibira la categora espiritual de la


mujer que le esta tocando, piensa Simen el fariseo; Jess se muestra profeta porque
lee en la mente de Simen y porque comparte la pasin de Dios por la salvacin de
los perdidos

- Mc 6,14-20 y par: diferentes opiniones sobre todo quien era Jess (Herodes)

- Mc 8,27-30 y par: Jess pregunta sobre las diferentes opiniones:


Juan Bautista, Elas (Mt aade Jeremas) o uno de los profetas

- Mt 21, 11: (Al entrar con alboroto en Jerusaln, preguntado quien era, la gente
responde: Es el profeta Jess, el Nazaret de Galilea)

- Mt 21,46: tuvieron miedo de la gente porque lo tenan a Jess por profeta cf Jn


7,52
- Lc 24,19: un profeta poderoso en obras y palabras delante de todo el pueblo

- Jn 4,17: Seor, veo que eres un profeta (por el conocimiento sobrenatural de su


vida pasada y su actual situacin)
- Jn 9,17: Qu dices t de l? es un profeta (por el milagro inaudito de curacin
de un hombre ciego de nacimiento)
-Mc 14,45p: se burlan de Jess como de uno que tiene pretensiones, reputacin
proftica.

Lo consideran el profeta (cf Dt 18,15-19)

- Jn 1,21: Eres el profeta que esperamos?


- Jn 1,45: (Felipe a Natanael): Hemos encontrado a aquel de quien escribi moiss
en el libro de la ley, y del que hablaron tambin los profetas...
- Jn 4,25: Cuando venga (el Mesas) nos lo explicar todo
- Jn 6,14: Este es verdaderamente el profeta que deba venir al mundo (dice la
gente despus de la multiplicacin de los panes)
- Jn 7,40: Seguro que ste es el profeta (parecer de la gente al escuchar a Jess
predicando acerca del Espritu)
- Mt 11,2 y par: (Juan Bautista pregunta a Jess) eres t quien tena que venir, o
debemos esperar a otro?

Jess mismo se presenta como profeta

- Lc 4,17: El Espritu del Seor est sobre m (Jess aplica s mismo el pasaje
de la llamada de Dt- Isaas)

Lc 4,24: Mt 13,57; Mc 6,4; Jn 4,44 un login atestiguado por los cuatro evangelios La
verdad es que ningn profeta es apreciado en su tierra (versin Lc)

(Mayor contextualizacin narrativa del logion en Lc; Jess se compara con Elas y
Eliseo para explicar la incredulidad de los judos, como l haya hecho milagros por
otras partes pero no en su pueblo) y de hecho es rechazado; en Nazaret sus
paisanos lo tratan de matar.

- Lc 13,33: (Con fina irona, refirindose a si mismo) es impensable que un profeta


muera fuera de Jerusaln (cf. Mt 23,37-39, donde ocurre la misma frase que
encontramos en Lc 13, 6-9). En Mc estn divididos los versculos que narran la
maldicin de los narran su cumplimiento (secado del rbol), y las dos secciones
forman un cuadro literario para otra accin proftica, la expulsin de los vendedores
del templo (11,15-19)

Los apstoles lo presentan como profeta

- Hech 3,22: Israelitas, escuchen: Jess de Nazaret fue el hombre a quien Dios
acredit ante ustedes con los milagros, prodigios y seales que realiz por medio de
l entre ustedes como bien lo saben
- Hech 7,37: (Moiss) es quien dijo a los Israelitas: Dios suscitar de entre sus
hermanos un profeta como yo
pero es ms que un profeta

- Mt 11,9: Y ms que un profeta frase aplicada por Jess a Juan Bautista, el


cual, sin embargo, es menos que Jess cf. Mt 3,11; Jn1, 30

- Mt 12,41 par: (ante la demanda de una seal venida del cielo, Jess responde:)
Aqu hay alguien que es ms importante que Jons

- Jn 3,34: el que tiene el Espritu sin medida (cf. lleno del Espritu Lc 4,1.14;
10,21) de ah que Jess es la plenitud de la revelacin proftica: Jess no slo recibe
la Palabra de Dios para trasmitirla, l es la misma Palabra del Padre Jn1, 1

- Jn 1,45: De l escribi Moiss, de l hablaron tambin los profetas


- 2Cor 1,19-22: Jess es el Si (el cumplimiento pleno y definitivo) a todas las
promesas de Dios es decir, l que realiza todo lo que anunciaron los profetas.
Definitivamente ms que un profeta

Precursores de Cristo:

Lc 1,67: Zacaras, lleno del Espritu Santo, profetiz


Lc 2,36ss Ana, la profetisa, movida por el Espritu Santo
Lc 1,76: cf3, 1ss Juan B. segn, profeca de Zacaras tu sers profeta del Altsimo
Mt 11,9; Lc 7,26: Juan B. segn la gente, y segn Jess, ms que un profeta
Mt14, 5; 21,26 Mc 11,32; Lc20,6 Juan B. segn la gente

Profetas cristianos

Mt 7,22: No profetizamos en tu nombre?


Mt 10,41: Todo aquel que recibe a un profeta...
Mt 23,34: Yo les envo profetas y santos y escribas

Hech 2,17-18 Profeca de sus hijos e hijas profetizarn, cumplido en


Pentecosts.
Hech 11,27-30 Agabo (hambruna en tiempo de Claudio)
Hech 13, 1-3 Hubo en Antioquia profetas y maestros (cf Did 29); y funcin litrgica
Hech 15, 32; Mensin de Judas y Silas como profetas
Hech 19,6: Discpulos de Efeso reciben el Espritu y profetizan
Hech 21,9: Felipe tiene 4 hijas profetas
Hech 21,10-14: Agabo (prisin de Pablo en Jerusaln)- ver interesante respuesta

Rom 12,6 Carisma de profeta en la Iglesia


1Cor 11,4-5 Varones y mujeres que profetizan
1Cor 12,10.28-29 Carisma de profeca en la lista de carisma
1Cor 13,2.8-9 Carisma de profeca comparada con la caridad
1Cor 14,1-39 Sobre el uso del carisma de la profeca en la comunidad cristiana
Ef.2, 20; 3,5 Iglesia construida sobre los apstoles y profetas (cristianos)
Ef.4, 11; Carisma de profeca en la lista de carisma
1Tes 5,20 No hay que despreciar el carisma de la profeca
1Tim 1,18; 4,14 Profetas participan en el rito de designacin, ordenacin de
presbtero.

Ap. 1,3; 10,11; 22,6-7.10.18-19 El Apocalipsis como profeca


Ap. 11,3.6.10 Referencia a dos testigos que profetizan en Roma (P y P)
Ap. 10,7; 11,18; 16,6; 18,20.24; 19,10; 22,9 Profetas cristianos (martirio)

Falsos profetas

Sinpticos 4x en el discurso escatolgico


Hech 13,7: Falso profeta judo en Chipre, Bar Jess
2Ped2, 1; 1Jn 4,1 Haba, hay muchos falsos profetas
Ap 2, 20: Jezabel que se considera profeta (que es falso profeta)
Ap 16,13; 19, 20,10: El falso profeta (parte de la triloga satans-bestia-falso
profeta)
PROFECA EN LA IGLESIA PRIMITIVA

Les enseare
Mt 23, 34; Lc 11, 49
Mt 10, 41 el que recibe un profeta por ser
Hech. 2, 17; 11, 27s; 13, 1-15, 32; 19,6; 21,9s

Carisma de profeca
1Tes 5, 20
rom 12,6; 1Cor
1Cor 12, 10; 13,2

Superioridad del carisma de profeca porque edifica


1Cor 14, 1-25.39

Funcin litrgica
Hech 13, 1-3
1 Tim 1, 18; 4, 14
1 Cor 11, 4-5; 14, 29,33.

Libro proftico del NT


Apoc 1,3; 22, 6-7
Cf 10, 10s; 22, 9, 18s

Apstoles profetas maestros pastores evangelistas milagros sancin


Ef 2, 20; Lc 11, 49; Apoc 18, 20; Ef 3, 3-5; 1Cor 12, 28-30; hech 13, 1-3; Rom 12, 6-8
Trasfondo AT en Gal 1, 15s (llamada) san Pablo, profeta
Hombre de Espritu 1Cor 2, 12-16 Cf. 2Cor 3,8
cargo proftica de evangelizar 1Cor 9,16

ASPECTOS PROFTICOS DEL APOCALIPSIS

1. Marco proftico del libro 1,3; 22,6-10.17-19

2. Mesas con plenitud del Espritu: (cf. Jn 3,34)


7 espritus: 1,4; 3,1; 4,5; 5,6 (cf. Zac 4,1-2, Ga. 10b)
Ro del agua de la vida 7,17; 21,6; 22,1-2

3. Mensaje de la Iglesia universal:


(Cartas, o ms bien orculos a las 7 Iglesias): ms que cartas, los mensajes a las iglesias en
Apoc 2-3 tienen forma de orculo de juicio y salvacin.

4. Ministerio de los profetas


Ministerio del autor del libro 1,10; 4,2; 17
De los dos testigos 10-11
De sus siervos los profetas 17,3
PROFETISMO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

El Didaj:
10,7 menciones de los profetas que eucaristizan libremente en la liturgia
11, 3-12 Todo sobre los apstoles y profetas; criterios de verdadera-falsa profeca
13, 1-4 El sustento de los profetas verdaderos
15, 1-2 Obispos y diconos sirven como profetas y maestros en la Iglesia
16, 3 Mencin popular de falsos profetas

Marcin (los 140 aos en adelante)


144 d.C. expulsado de la iglesia de Roma, y con un discpulo suyo, Apeles, sigue bajo la
influencia de una profetisa Filomena

Hermas (140-150 d. C.)

Visin 3, 5, 1
Mandamiento 11, 5-9 todo un tratado sobre la profeca cristiana

Martirio de Policarpo (martirio 156 d. C.)


16, 2 (cf. 5, 2; 12,3) menciona profetas y profeca

Justino mrtir (-165 d. C.)


Dil. 39,2; 80,1; 88,1 menciona profetismo cristiano, pero sin darle una importancia capital.

Cuadrato (identidad incierta: hay varios Cuadrato en la iglesia primitiva)


Profeta cristiano y discpulo de los apstoles mencionado por Eusebio (Hist. Eccl. III, 37,1;
V, 17, 2)

EL FENMENO DEL MONTANISMO (nace en Asa Menor, 160-180d. C.)


La ltima gran manifestacin de profeca en la Iglesia
(Friedrich, en Kittel, TDNT, V, P.861)

Montanus y las profetisas Prisca, Maximilia y otras:


- profeca exttico
- mezclado con milenarios radical

Tertuliano hace referencia elogisa a esta nueva profeca en resurreccin carnis, 63 y luego se
ana a ellos, escribiendo 7 volmenes sobre el xtasis (c. 213 d. C.)

REBATIDO POR:
Milciades: por los aos 160 escribi contra los montanistas una obra llamada Que un profeta no
debera hablar en xtasis; consideraba a los Montanistas falsos profetas.
Y Apolinar obispo de Hierpolis por los aos 160 y 170, escribi la obra Contra la hereja de los
frigios; consideraba las profecas de Montanus como pseudoprofecas.
Melitn de Sardis: (florit en Asa Menor, 170-200 d. C.)
Referencia a su profetismo en S. Jernimo, (De Viris illustr, 24) y Eusebio (Hist. Eccl. V,
24, 5)

Ireneo (Lyon, obra famosa contra todas las herejas 188 d. C.)
Adv. Haer. II, 32,4 Otros tienen la presciencia de los sucesos futuros y visiones y
palabras profticas
Adv. Haer. V, 6,1 Con frecuencia omos hablar de hermanos que tiene en la Iglesia el
carisma proftico, y que por la virtud del Espritu Santo, hablan en
todo gnero de lengua y, con miras a la utilidad, manifiestan los
secretos de los hombres e interpretan los misterios de Dios

Juan Crisstomo
Elocuencia sagrada y valenta en la denuncia de los males de su tiempo.

Agustn
Habla de la excelencia de cantar con jbilo (balbuceo, tararear por la sobreabundancia del
gozo)
Salmo 32-sermn 1,7-8 (lectura oficio, santa Cecilia)

Bernardo de Claraval (siglos XII)


Mencin de lenguas, xtasis, devocin

MOVIMIENTOS CARISMTICOS EN LOS SIGLOS XIII

Valdenses, Pobres Hombres de Lyn


Frailes OFM. OCarm, etc.

Joaqun de Fiori
Corriente proftico-apocalptico de la Edad del Espritu Santo que dar origen a los
franciscanos espirituales

Catalina de Siena (13-1370)


Dones carismticos, xtasis, intrpido ministerio de la Palabra

Vicente Ferrer (-1415)


Dones carismticos, milagros que acreditaban una predica inspirada

Savonarola denuncia del clero y hasta del papa...

Juana de Arco
REFORMA PROTESTANTE
Lutero como profeta (de punto de vista protestante: denuncia proftica)

Y CONTRA REFORMA
Juan de la Cruz y Teresa de vila (xtasis, visiones, etc.)
Felipe Neri con varios dones carismticos
Juliana de Norwich

DESCUBRIMIENTO DE LAS AMRICAS


Cristbal Coln y su conciencia apocalptica-proftica
Antonio de Montesinos y Bartolom de las Casas: denuncia proftica de la conquista
Utopas sociorreligiosas de los misioneros como forma de profeca (Vasco de Quiroga en Mxico,
reducciones de franciscanos y jesuitas en Per, Bolivia y Paraguay; evangelizacin pacifica de los
dominicos en Colombia, Nicaragua y Guatemala)
Jernimo le Royer Canad (visiones, presencia)

Siglo XVII
Los jansenitas
Los Quakers

Siglo XVIII
Renovacin metodista de los hermanos Westey

Siglo XIX
El cura de Ars
Antonio Mara Claret
Combon profeta de frica
Juan Bosco (sueos, profecas)

Siglo XX
Pentecostalismo y los movimientos pentecostales en las Iglesias protestantes y catlicas.
Maximiliano Kolbe, Tito Brashman, Dietrich Bonhoeffer y muchos ms: denuncia
proftica del nazismo alemn.
Vaticano II y el Nuevo Pentecosts (Congar, Cheni...)
Mons. Romero, Luis Espinal, Helder Camara, Pedro Casaldliga figuras profticas
de A. L.
Mara Elena Moyano, Mons. Gerardo, Rigoberto Mench.
En documentos eclesiales ver: Lumen Gentium 35, Puebla 268, 377, 693; Santo Domingo
3, 33,50
Verdadera y falsa profeca

Jer. 23,9ss
Esp. 16-22. 25-28s, 30-31
Prueba de valides, autenticidad ortodoxia Dt13, 2-5: ser realmente una palabra de Dios
(ms que signos y milagros), admite que puede haber signos, milagros en los falsos
profetas: es que Dios le quiere probar

Criterios de la verdadera profeca

Mt4, 15-20
1Rey 22,8
Jr 28; 23
Ezeq 13, 6-15; 22,28
1Sam 10,1
Is 7,14, Hab. 2,3

Doctrina verdaera

Jr 23,22; Dt 13, 1-6


No dicen lo que halago a la gente, ni lo que est en beneficio propio (Jer.28, 8-9; Sam.22:
Ez. 13; 1Rey 18,19)
Se puede falsificar los signos, formas profticas anuncio y denuncia
Por pago Miq. 3, 3, 11
Fraccionan al pueblo por un puado de cebada Ez 13,19
Halagan al pueblo Jer 6, 14; Jer 28, 15

Criterio de verdadero y falso profetismo


Criterios de la profeca autentica
Saber escuchar (1Sam 3,10) requisito para toda profeca autntica
Cumplimiento de la palabra de Yahv Jer 28, 9, 15; Dt 18,22
Los disfrazados de ovejas: los conocern por sus frutos Mt 7, 15-20

Ortodoxia-ortopraxis (y un ms que signos y prodigios) admite que puede haber signos y


miembros en los falso profetas, pero es que Dios les quiere probarDt13
Dt 13, 2-4
Dt 18,10
Jer. 23,22
No decir lo que halaga, falsos profetas halagan: Jer 6,14; 28,15

Lo que choca con los deseos intencin del propio profeta (se ve que no es la propia palabra
imaginacin)
Ams 7, 2-5; Is 6,8ss; Jer 1, 6ss; 12, 1-5; 15,10-21; 20,7ss
No por pago (desinteresado)
Falsos profetas votacin por plata Miq 3,3.11
Fraccionan al pueblo por un puado de cebada Ez 13,19
1. Desinters (cf. Didaj)

2. Conviccin de ser llamados pero Jer 23, 21-32; 43, 2-3; 28,2

3. Vida inmoral: problemas no todos los falsos profetas necesariamente tiene vida inmoral
conducta escandalosas de seas (prostitutas)
Is. 28,7; Jer 23, 14; Miq. 3, 11

Criterio cronolgico

Limita la profeca verdadera desde Moiss a Esdras


Problemas: - no ayuda a discernir falsos profetas en esta poca
- problemas de profetismo escatolgico prometido (Joel 3,1-2; 1Mac 14, 41)
- perece cerrado a la libertad de Dios no queremos profetas

Nuevo Testamento

Criterios
- por los frutos los conocern Mt 7,16
- denuncia de lo injusto, lo inhumano (lo que va en contra de la vida, dignidad
humana)
- que construye la unidad de la iglesia
- voz desde los pobres, oprimidos, los abajo

Falso profeta: termino no existe en hebreo, en griego : Zac 13,2; Jer


6,13; 33,7-8.11.16; 34,9; 35,1; 36,1.8
Dt 13, 2-6; Dt 18, 13-22
2Sam 7-Natn primero si, luego no a David
1Rey13 - hombre Dios (sur) y profeta del Seor (norte)
1Rey 18 - Elas a los falsos profetas de Baal y lo falsos profetas de Yahv.
1Rey 22 - Miqueas-profetismo y patriotismo chocan entre s

cf. Ams 4, 6-12


Is 6,9-12
Ez 14,1-11
Jer 27,28

Criterios referidos al mensaje


1. Cumplimiento o no de lo que profetiza (predice)
dt 18, 21-22
1Rey 22,28
Jer 28, 8-9
Ez 33,33
Mt 7, 15-16
Problemas:
- naturaleza genrica de muchos orculos profticos
- aspecto condicional de la profeca (caso Jons)
- solo se aplica a orculos de prediccin (Jer 28,9 bienestar; Dt;18 desgracias)
- solo se sabe en reprospecto
- y los profetas bblicos Dt, Is

2. No halagar el cautiverio ni servir los intereses del rey, reina


Jer 28,8: Ez 13, 1-16; Miq3, 5b

3. xtasis, sueos, Espritu versus llamada, envo Jer 23, 25-28

4. Ortodoxia fidelidad a Yahv (criterio teolgico) Dt 13,1-3 verdadero discernimiento (Jer


15, 19; 6,7)

Profetas de otros dioses (ejemplo Baal) leer la cuestin interreligioso?


Profetas que dicen ser de Yahv pero aconsejan cosas contrarias a la ley de Dios.

Profetas que dicen y creen? Ser de Yahv, pero que anuncian cosas que no resultan ser la
voluntad de Dios. (1Rey 22)
Profetas verdaderos (cannicos) que en algunas cosas anunciaron cosas que no sucedieron
as. Profeca-infabilidad

Profetas verdaderos (cannicos)


Que anunciaron cosas unilateralmente, que parecen contradecir cosas de otros profetas, o
cosas de la ley (Is 1), o que chocan al pueblo de Dios.
Profetas verdaderos que no quieren servir a Dios a su palabra (Jer20)
Gente proftica que la jerarqua de la iglesia descalifica o ignora y luego es reconocido
como inspirado por Dios o autnticos testigos de l. (Martn Lutero, San Saavonarola,
Bartolom de las Casas Mons. Romero, Congar, Lagranje y Chan)

Puede un profeta verdadero ser en algn momento infiel, o por lo menos confundir sus
propios juicios, prejuicios, expectativas, temores con el plan, la palabra de Dios?
La profeca en la prctica es 100% de Dios? Es qumicamente puro.
Taller sobre los profetas

1. Qu es un profeta? (o ms bien qu no es un profeta)

-uno que predice el futuro


- un adivino (brujo)
- un rebelde sin causa-criticn por naturaleza.
Ms bien
- uno que habla de parte de Dios portavoz
- hombre de Dios apasionado de Dios consagrado a Dios
- valiente visionario uno que ve cosas que otros no ven.
- hombre o mujer de la Palabraque tiene un encargo que comunicar.

2. Profetismo temprano: Balaam, Samuel, Natn, Elas, Eliseo


- libros histricos (profetas anteriores)
- los profetas y la monarqua (1Sam 7; 2Sam11-12; 1Rey 1)
- los profetas y el culto (Is 1,10-20; 56, 1-12; Ez 44, 4-9)
- mesa comn 2Rey 4, 38-44
- limosna ofrendas voluntarias modestas (comidas, hospedaje)
1Sam 9,7
2Rey 4,8-10. 42-44
1Rey 14,3
1Rey 13,10
Ams 7,12
Cf. Ez 13,19
Fuertes: 2Rey 5,5-27
2Rey 8,9
2Rey 5,16
2Rey 5, 20-27
Num 22, 17.37
Num 22, 18; 24,13
Corrupto-cobranza, pago
Miq 3, 5-11
Ez13, 1-19
3. Los libros profticos:

- tempranos y clsicos, escritos-escritores (anteriores y posteriores)


- mayores y menores (Daniel, Jons)
- pre exlicos, exlicos, pos exlicos

Contexto histrico; paso imprescindible para comprender a los profetas.


La vocacin proftica de diferentes tipos: Elseo, Ams, Jeremas, Isaas
La formacin de los libros profticos; una larga y complicada historia (Jer 36)
- profeca hablada, y solo despus escrita
- los hijos (discpulos) de los profetas
- una tradicin viva
- acciones simblicas de los profetas
Espiritualidad proftica

comer, gozar de la Palabra de Dios Ez 1-3; Jer 15, 16


Escuchar como discpulo Is 50 buscar al Seor
Intermediarios entre Dios y su pueblo (entre la espada y la pared)
Llamados no cosa de la propia decisin, por sus nombres. Ni exigencia impersonal el
debo de Dios el Espritu Santo que inquieta
Mesianismo
Interpretes de los signos de los tiempos (clarividentes, crticos, ojos de fe)
Ver: extincin de la profeca no tenemos a nadie que nos diga hasta cuando Sal 74,4;
1Mac 4,36

La vocacin proftica

Vocacin inicial:
- 1Sam 3
- Ams 7, 10-17
- Jer 1
- Jer 20
- Is 6
- Ez 1-3
- Is 40, 1-11
- 1Rey 19, 19-21
- 1Rey 18
- 2Rey 1, 1-15b
Descripcin: hablar sus palabras, dar mensaje ser enviado por Dios ser centinela (arrancar,
destruir y plantar, edificar)
Ser muro de bronce-proteccin, un len que surge, quin no sentir tremor. Fuego
aprisionado en los huesos.

Vocacin renovada Elas experiencia de desanimo externo. Jeremas amargura, el sentirse


engaado seducido, volver a su servicio.

Medios de comunicacin:
A viva voz declamacin - querella (alianza)
- exigencias morales
- orculos del da de Yahv
- profecas de consuelo nacional
- Egipto
- genricos
- profecas sobre Jerusaln
En gestos (ruina-teatro, simbolismo participativo)
Discpulos Isaas 8, Jeremas 7; 36
Escritos
Agrupaciones de carisma- ministerios (perduracin del carisma)

Antiguo Testamento
- bandas de profetas (hermandades) Samuel, Elas, Elseo
- escuelas isiaca
Nuevo Testamento
- apstoles, viudas, diconos, profetas, profetisas
Pos Nuevo Testamento
- apstoles, profetas itinerantes

Los profetas

Nabi (raz acdica nabu: llamar)


Profetas (griega profemi: hablar de parte de)

Estadio primitivo: grupos, hermandades de extticos


- 1Sam 9-10
- 1Rey 17
- 2Rey 10
(cf. Ams 7,14; Zac 13, 4,6)

Estadio intermedio: profetismo en la corte real (no necesariamente comprado como en las
cortes paganas, tienden a la reforma en nombre de Yahv)
Samuel 1Sam3, 7-10
Natn con David y Salomn
2Sam 7,12
2Sam 24
1Sam 22
1Rey 11-16
Norte:
Ajas para Jeroboam I
Jeh para Bash
Jons para Jeroboam II
Jud para Josas
Sur:
Shemaya para Roboam
Idd para Roboam y Albas
Azaras para Ajaz
Uras para Joaqun

Estadio clsico. Los grandes profetas posteriores tanto mayores como menores.
Surgen en el siglo VII a. C. los profetas clsicopsm de Israel como una extraordinaria
novedad. Son algo indito pues no pertenecen a la clase de profetas anteriores aunque
tienen discpulos (Jer 36, 4ss; 45,1) no forman bandas de extticos, ni pertenecen como
tales al culto aunque se encuentran entre los sacerdotes (Jer 8,1; 23,11, 26,7s; Ez 1,3; Zac
7,3), ni a la corte, aunque llevan su mensajea reyes y cortesanos (Is 7,3; 37,6; 38, 1ss; 45,1;
Jer7,10; 13,18; 19,1-20; 21; 27; 34, 2-7; 36-38; 39,15ss; Ams 7, 10ss)
Ni se entremeten en acciones revolucionarias. Su palabra es la de Dios y a l le reservan
toda la actuacin, pues saben que l esta despierto para cumplir su mensaje (Jer 1,11s...)
Lo tpico de ellas es que su palabra es la de Dios y se encuentran empujados a hablar en su
nombre aunque este en ocasiones les resulte dolores y fuerte de continuas tensiones (J.
Luzarraga, espiritualidad de la Bblica de la vocacin, 37)
relectura del tiempo de los patriarcas denominable (as anacrnicamente) profetas por
hablar en nombre del Seor por ser sus confidentes mediadores
Abraham
Gn 18,17; 20,7; cf. Is 41,8
Ex 19,6ss; 20,19; Dt 5, 1-5.23-30; 18,15; 34,10; Nm 12, 6ss; Os12,14
Aarn
Ex 4,15; 7,1
Ex 15,20 Miriam
Josu
Ecl 46,1s, Nm 27,18; Dt34,9; Jos 1,1; 8,13s
Deborah
Juec 4,5; 6,8, etc

- Sobre la trascendencia divina en la vocacin, espiritual significado por el elemento fuego


(Abraham, Moiss, Geden, padres de sansn, Ezequiel) o el humo, nube, reacciones de
temor, etc.
- Sobre la gracia (llamada gratuita) de la vocacin (llamada y perseverancia dinmica en
ella) cf. J. Luzrraga 42-45
- Sobre la relacin de la vocacin con la creacin psicolgica personal del llamado.
Luzarraga 46
- La llamada en diferentes circunstancia: Luzrraga 52
Primaca de la Palabra sobre visiones, fenmenos etc.
Como: llamada por visin
Por palabra proftica (Sal y bernab)
Por ingreso en una comunidad (Matas)
Por inestabilidad (Levitas, Josu, Eliseo, Timoteo)
Por la fe, consagracin familiar (Samuel, Timoteo)
Por la predicacin, predicador (Andrs, Juan Bautista)
Por hermanos, compaeros, amigos (Pedro, Natanael)
Por lo sueos (Abraham, Jos, Pedro , Pablo)
Por suerte (dados, etc., Matas)
Cuando:
En la noche: Jacob, Samuel
Trabajando: Sal, David, Elseo, Ams, Apstoles
En el culto: Isaas, Ezequiel

Contenido:
Estar con el Seor y enviados a predicar (Mc 3,14)
Orar y predicar (Hech 6,4)