Segunda parte de la sptima clase.

Profesor: puede haber libertad solamente en la conciencia? S, pero es un

grado pequeo y antecedente histrico de la libertad. La libertad efectiva es la
libertad que ocurre, que se realiza materialmente. La reconciliacin es una
dimensin de la libertad. Lo relevante de la libertad es la negacin, poder
negar, poder ser malos a diferencia de la libertad kantiana. El origen del mal
para Hegel es la libertad, la posibilidad de negar a otros (no la naturaleza
hobbesiana, no el alma en santo Toms de Aquino). La libertad es de suyo
constitutivamente conflictiva. Llamamos mal a una manifestacin de la
libertad.

El terror para Hegel se relaciona con la imagen del emperador, de

Robespierre, del legislador racional kantiano. La forma kantiana de ocurrir lo
universal en la racionalidad de un individuo. Para Hegel la libertad, la
normatividad, etctera, dice relacin con el encuentro intersubjetivo. El Estado
de derecho permite la cohesin de la comunidad, ya que el sujeto de la libertad
es la congregacin, la existencia del pueblo que, mediante la normatividad,
puede negociar los conflictos que se originan en el seno ontolgico de la
libertad (la libertad como negacin). Hegel tiene conflictos con la teora liberal
porque estos no conciben universalidad diferenciada, opone el individuo a lo
dems. Los individuos no son libres por s mismos para Hegel, la libertad
depende del encuentro con el otro. Uno est siendo libre en relacin a los
dems. El individuo no llega a existir libre sin otros.
El tratamiento de la tragedia tiene un trasfondo jurdico, dos espritus
normativos en conflicto, pero en un conflicto originario y constituyente. El
mundo tico es el origen, y en el origen mismo est dividido. Para Hegel, la
sociedad humana siempre tuvo conflictividad, siempre tuvo intersubjetividad.
Su lmite historiogrfico es, por as decirlo, la revolucin agrcola, donde ya
exista comunidad. Hegel no imagina un mundo paleoltico de individuos
aislados, tribus. La tradicin (la dimensin prctica de un pueblo) es un
elemento relevante en el derecho, aunque pretenda racionalizarse
codificadamente.
Para la seccin cultura, se salta 200 aos. Siglo XVI XVII, desde la
escena/prisma francs. Ascensin del poder central, la monarqua absoluta.
Hegel denomina a este perodo el mundo extraado de s, el mundo dividido
respecto de s mismo. La relacin de los caballeros y el rey, caballeros
burgueses que apoyan econmicamente a la monarqua. La lucha en este
punto es la ilustracin contra la religin. En la seccin cultura Hegel analiza
exhaustivamente a la ilustracin (1740-1780):
a) La lucha de la ilustracin contra la supersticin. Lo bueno de este punto es
la educacin ilustrada, la razn el saber y las ciencias. Ideal pedaggico,
ilustracin como poltica educativa. Mostrarle al pueblo las virtudes del
entendimiento. Lo malo, por el contrario, es que la ilustracin combatiendo
 a la supersticin destruye el sentimiento de comunidad, las claves
culturales que constituan a un pueblo en tanto tal. Fe no es lo mismo que
la religin (religin es la v ida de la fe). Los catlicos transformaron la fe en
supersticin. Religiosidad impropia (en torno a puras wes, adorar santos,
las bulas, monarcas). La religiosidad como supersticin para la dominacin
monrquica. Esa fe, la crearon los ilustrados. (no entend esto). Los
ilustrados dividieron el cielo y la tierra. La pelea entre la supersticin y la
ilustracin es una pelea entre la ilustracin intelectiva y la fe ilustrada. La
religin positiva: la religin dada, las prcticas que ocurran. Kant era
enemigo de la religin positiva, porque segn l es absurda. La fe debe ser
pura, racional. No se puede, por ejemplo, representar a dios
iconoclsticamente. La conciencia humana no puede acceder por su
naturaleza racional particular a la realidad ntica de lo divino. Herder, al
contrario, rescata el valor de la religin positiva. En las prcticas religiosas
se contiene la sabidura de un pueblo. Los primeros escritos de Hegel se
enmarcan en esta corriente. No se puede desechar la prctica religiosa por
razones intelectuales. Hay que ver la sabidura en la prctica religiosa antes
que su racionalidad. La fe para Hegel es algo viviente. Y Hegel critica en
suma la fe como descomposicin de la unidad del pueblo. La atomizacin
del ser, lo individual.
b) La doctrina de la ilustracin
c) El derecho de la ilustracin: Hegel v/s el formalismo jurdico.
*La verdad de la ilustracin: La verdad de la ilustracin es el mundo de la
utilidad. (no entend el ndice hablado). Todo se justifica porque es til para
algo, el reino de los negocios burgueses. El arcoris es til porque nos alegra
despus de la lluvia, los pajaritos son tiles porque nos despiertan, etctera.
La mentalidad burguesa es descrita en el mundo de la utilidad, los intereses
econmico/sociales en juego, la vida de un PPD cualquiera. La revolucin se
hizo en virtud de las deudas de los reyes con los burgueses.
**La consecuencia de la ilustracin: la libertad absoluta y el terror (1791-
1795). El terror como la tragedia; y, adems, el despertar de la
subjetividad libre. La necesidad del terror para empezar a ser el hombre un
sujeto. Qued la cag, y surge la libertad.
En La moralidad, Hegel se pregunta sobre posibles formas ticas de hacerse
cargo de la conflictividad de la libertad.
a) La concepcin moral del mundo. Kant. Crticas de Hegel a Kant, sacndole
la reconchesumadre y dejndolo con dos TEC cerrados. Las consecuencias
de esta crtica, dice relacin con la deformacin de la concepcin moral
del mundo. Palabra que debe ser interpretada en el sentido de
desplazamiento. La imposibilidad de la prctica de la tica kantiana
desplaza a los sujetos hacia dos cosas: (i)idealismo esttico (Schiller,
cartas para la educacin esttica del hombre). No pueden resolver nada
concreto en el mundo, analizan puras wes (msica, poesa, etctera). El
colmo de la (ii) hipocresa. Juicio kantiano como juicio desde el olimpo, la
dureza de corazn. Una exigencia totalitaria de ser racional, eterna
responsabilizacin abstracta que elude los problemas, las diferencias
sociales y los contextos que los generan. Ej: Criticar a x por quedar
embarazada en base a un deber general. Les falta piedad a estos weones.