You are on page 1of 7

CONFLICTOS SOCIO-CULTURALES O RESIGNIFICACIN

DE PRCTICAS SIMBLICAS? REVISIN DE ESTUDIOS


ETNOGRFICOS DE INTERCULTURALIDAD RELIGIOSA:
AMRICA LATINA Y EL CARIBE
Johanna Corrine Slootweg

RESUMEN

Este trabajo presenta una revisin bibliogrfica y reflexin te- por varios autores de la regin en la dcada de los 80 y 90 acer-
rica acerca de los aspectos centrales de algunos estudios etno- ca las influencias de las iglesias evanglicas sobre las culturas
grficos que abordan el tema de la interculturalidad religiosa, indgenas y posteriormente analiza algunos estudios etnogrficos
producto del encuentro cultural de diversos tipos de iglesias evan- ms recientes y con mayor profundidad que abordan el tema de
glicas y las culturas indgenas en Amrica Latina y el Caribe. la interculturalidad religiosa, tanto como presenta una reflexin
Inicia con una breve revisin de los enfoques tericos utilizados acerca de varios autores sobre sus bases doctrinarias.

Introduccin estructuras, objetos o prcti- experimentacin, y ms am- La interculturalidad religio-


cas. Sin embargo, advierte pliamente de los modos de sa se refiere a las nuevas es-
Qu entendemos por inter- que las estructuras y prcticas reconocimiento y control que tructuras, prcticas y objetos
culturalidad religiosa? Para discretas nunca existieron caracterizan el saber y que que se generan como un pro-
responder acudimos a la revi- como tal, en forma pura, se- ms bien encuentran su razn ceso cultural en el mbito re-
sin de algunas definiciones paradas, ya que siempre fue- de ser, porque dan sentido y ligioso, y podra darse como
de interculturalidad o culturas ron producto de hibridaciones coherencia a la experiencia resultado de un encuentro
hbridas y de religin. anteriores. subjetiva de aquellos que las cultural de dos sistemas reli-
Garca Canclini (1990) des- De acuerdo a Her vieu- poseen. (I bid: 105-106). giosos a largo plazo. En nues-
cribe el concepto de culturas Lger (1993) el concepto de Adems, las religiones invo- tro caso, la supuesta intercul-
hibridas como procesos cultu- religin es la creencia enten- can a u na autor idad de la turalidad religiosa ser pro-
rales en los que las estructu- dida como el conjunto de tradicin religiosa, manifes- ducto de un proceso de evan-
ras o prcticas discretas que convicciones, individuales o tando su carcter de disposi- gelizacin a partir de la se-
existan en forma separada se colectivas, irrelevantes en la tivo ideolgico, prctico y gunda mitad del sigloXIX
combinan para generar nuevas esfera de la verificacin de la simblico. por los distintos tipos de

PALABRAS CLAVE / Asimilacin Forzada / Auto-Determinacin Religiosa / Convergencias / Identificacin Inconsciente /


Negociacin Simblica / Sincretismo Religioso /
Recibido: 29/04/2015. Modificado: 23/03/2016. Aceptado: 12/04/2016.

Johanna Corrine Sloot weg. Holanda. Magister en Educa- Chile. Profesora, Universidad e-mail: slootweg_hannecke@
Doctoranda en Antropologa cin, Mencin Cur riculum, de Tarapac y Universidad de yahoo.es
Cultural, Universiteit Utrecht, Universidad de Tarapac, San Pedro Atacama, Chile.

362 0378-1844/14/07/495-07 $ 3.00/0 MAY 2016, VOL. 41 N 5


SOCIO-CULTURAL CONFLICTS OR RESIGNIFYING SIMBOLIC PRACTICES?
REVIEW OF ETNOGRAPHICAL STUDIES OF RELIGIOUS INTERCULTURALITY:
EXAMPLES FROM THE ANDEAN REGION AND THE CARIBBEAN
Johanna Corrine Slootweg
SUMMARY

This article consists of a bibliographical review and a the- concepts used by various authors of the region in the eighties
oretical reflection of the central aspects of some etnographi- and nineties of last century, concerning the influences of evan-
cal studies that discuss the subject of religious interculturality, gelical churches on indigenous cultures, continuing with the
produced by the cultural encounter of different types of evan- analysis of some recent, more profound etnographical studies
gelical churches and indigenous cultures in Latin America and on the subject of religious interculturality, including also a re-
the Caribbean. It begins with a short review of the theoretical flection of diverse authors about its doctrinary bases.

CONFLITOS SOCIO-CULTURAIS OU RESIGNIFICAO DE PRCTICAS SIMBLICAS?


REVISO DE ESTUDOS ETNOGRFICOS DE INTERCULTURALIDADE RELIGIOSA:
AMRICA LATINA E O CARIBE
Johanna Corrine Slootweg

RESUMO

Este trabalho apresenta uma reviso bibliogrfica e reflexo por vrios autores da regio na dcada dos 80 e 90 a res-
terica sobre os aspectos centrais de alguns estudos etnogr- peito das influncias das igrejas evanglicas sobre as culturas
ficos que abordam o tema da interculturalidade religiosa, pro- indgenas e posteriormente analisa alguns estudos etnogrficos
duto do encontro cultural de diversos tipos de igrejas evang- mais recentes e com maior profundidade que abordam o tema
licas e as culturas indgenas na Amrica Latina e o Caribe. da interculturalidade religiosa, assim como apresenta uma re-
Inicia com uma breve reviso dos enfoques tericos utilizados flexo acerca de vrios autores sobre suas bases doutrinrias.

iglesias evanglicas o protes- ral en los tiempos postmoder- Diversos autores tambin siempre entre comillas. No nie-
tantes en las comunidades nos el trmino culturas hbri- perciben, como resultados de ga la existencia de relaciones
indgenas ubicadas en la re- das, resulta ms adecuado ya los contactos culturales entre asimtricas histricas y actuales
gin de Amrica Latina y el que refiere a la desterritoriali- las diferentes religiones, que en el proceso de la transcultu-
Caribe con su religin tradi- zacin de la cultura a travs no se producen nuevas formas racin a la que fue sujeta la
cional (a su vez transformada de la migracin internacional, hbridas, sino una yuxtaposi- poblacin indgena de la regin
en una expresin religiosa lo que implica procesos de cin o co-existencia de dos andina (Ibid: 160-163), al mis-
sincrtica por una evangeliza- resignificacin de los smbo- religiones. Esch-Jakobs (1994) mo tiempo que enfatiza la ca-
cin catlica anterior, a partir los locales produciendo iden- af irma que los autores del pacidad estratgica sobre la
del sigloXVI). tidades mltiples. sincretismo definen este tr- capacidad estratgica de los
En la literatura antropolgi- Tambin rechazan el con- mino sencillamente como una pueblos indgenas de adaptarse
ca se suele referir al fenme- cepto por las connotaciones forma combinada de distintas a los diferentes contextos du-
no de las formas hbridas de que lo relacionan con nociones formas religiosas que interac- rante la colonia y en poca re-
las religiones con otro con- de procesos espontneos o no tan sin que ninguna de ellas publicana (reflejando en su me-
cepto, que es el del sincretis- intencionados que no implican domine a la otra, es decir, moria colectiva una reconstruc-
mo y aun cuando la intercul- o niegan una imposicin de su que existe una relacin de cin activa y permanente de los
turalidad religiosa comparte bagaje cultural desde las cultu- equilibrio y no de superiori- sucesos en el pasado, adoptan-
rasgos con el sincretismo, ras dominantes hacia las sub- dad entre ellas (Ibid:10). do tanto la perspectiva del con-
pues son conceptos muy simi- yugadas, o sea que intentan Asimismo, Bouysse-Cassagne flicto social como la perspecti-
lares, se pueden sealar algu- enmascarar la violencia simb- y Harris (1987) perciben en la va del actor o del interaccionis-
nas diferencias. lica ejercitada sobre las pobla- yuxtaposicin de santos y dia- mo simblico que ref leja la
Muchos autores evitan el ciones indgenas representando blos en un sector de los tendencia del postmodernismo
uso del trmino de sincretis- a las expresiones sincrticas en Andes, no una super posi- de las posturas eclcticas de los
mo, o lo critican por su ambi- una perspectiva ahistrica y cin, por ms que lo quisie- cientistas sociales).
gedad. Saldivar (s/f) afirma presentando una imagen de ran los evangelizadores, sino
que el concepto de sincretis- falsa armona (una imagen de una convivencia de cultos Estudios Bibliogrficos
mo como el estudio de la fu- una cultura nacional como donde uno no borra al otro Anteriores
sin de elementos religiosos, producto de un proceso de (citado en Rubinelli, s/f).
simblicos o lingsticos que fusin cultural sin conflictos). Abercrombie (1998) prefiere Varios autores de la regin
provocan un nuevo sistema La interculturalidad religiosa utilizar el trmino zonas fron- andina y Centroamrica, tales
producto de la interaccin considera a los procesos de terizas para caracterizar estas como Tudela, Guerrero, Van
dialctica originada en el con- violencia simblica y la des- culturas en transicin al refe- Kessel, Prado, Strbele,
texto histrico de la poca igualdad de condiciones entre rirse a las fusiones culturales. Riviere y Bastian, presentan
colonial, para los estudios del las sociedades involucradas en No emplea el trmino sincre- estudios sobre los cambios o
fenmeno de la fusin cultu- el proceso de hibridacin. tismo, sino se refiere a ste continuidades en el mbito

MAY 2016, VOL. 41 N 5 363


simblico que se producen este caso es facilitado por la ocurre como un proceso de discursos adversos, dando
entre las religiones tradiciona- afinidad del estilo cognitivo apropiacin de elementos afi- ejemplos de las prcticas de
les indgenas y las iglesias (con el pensamiento religioso nes por el protestantismo ind- adivinacin de un yatiri adven-
evanglicas. Sin embargo, son de la religin andina) y por el gena de la tradicin mgico- tista con ciertas modificaciones
ms bien reflexiones de con- pragmatismo. La actitud reli- religiosa r ural, creando, de de acuerdo a sus concepciones
textos socio-histricos globales giosa del aymara tradicional y esta forma, una cosmovisin religiosas (Spedding y Arnold,
con diferentes enfoques rela- el evanglico se fundan en la distinta y opuesta a la catlica 2009). Tambin se destacan
cionados entre s; por ejemplo, experiencia religiosa no inte- (andina). estudios tericos que observan
adaptacin a procesos de mo- lectualizada que envuelve e Riviere (2004) explica el convergencias entre ambos
dernizacin (Guerrero, 1984, interpela toda la vida del indi- auge del pentecostalismo en sistemas religiosos que facilitan
1993, 1994, Van Kessel,1992), viduo. Esto junto con el prag- Bolivia en el mbito econmi- la transformacin religiosa
cambios en el sistema de car- matismo que resulta de vincu- co, donde el ingreso a las igle- (Tudela, 1992; Guerrero Jimnez,
gos tradicionales relacionados larse con toda suerte de divi- sias evanglicas implica evitar 1993, 2005) o la identificacin
con el tema de la economa nidad en busca de beneficio los gastos que significan asu- inconsciente con la herencia
(Riviere,2004), rehabilitacin para la subsistencia individual mir los cargos de las fiestas cultural de los convertidos
de los pueblos discriminados y y de la comunidad, principios tradicionales y el pentecostalis- (Tudela, 1993; Strbele, 1998).
relegados en la sociedad capi- de la reflexin que explican el mo con su austeridad implica- Guerrero Jimnez (2005) expli-
talista (Tudela,1993), necesida- desarrollo de un sincretismo ra un mecanismo de adapta- ca el xito de las iglesias pen-
des de los pueblos indgenas aymara-evanglico en una es- cin al contexto de la sociedad tecostales a nivel de Latino-
de nivelacin en educacin pecie de identificacin a nivel capitalista. Una variante de la amrica porque sus prcticas de
formal (Strbele, 1998), o re- del inconsciente de los evang- explicacin econmica como la invocacin del Espritu Santo
vitalizacin de las culturas in- licos aymaras con los smbolos causal de ingreso a las iglesias coinciden con una base global
dgenas en una situacin pol- de la cultura tradicional andi- evanglicas pentecostales es de prcticas animistas en este
tica de dominacin extrema na (Tudela, 1992). presentado por Gamara (2002), continente.
(Bastian,1995), por mencionar De acuerdo a Vergara (1962) al analizar el problema de la Pocos han realizado estudios
algunos. y Strbele (1988) en la historia conversin y el posterior aban- etnogrficos con mayor pro-
Strbele (1998) observa las del inicio de la iglesia adven- dono de las prcticas evangli- fundidad sobre el tema de la
siguientes convergencias entre tista en Amrica Latina, fines cas de las comunidades andinas interculturalidad que se produ-
religin adventista y religin del sigloXIX e inicio del XX describiendo como producto de ce en el mbito religioso cuan-
aymara tradicional: el carcter en el altiplano de Bolivia (y la accin del movimiento gue- do se fusionan elementos de
milenarista de la religin ad- tambin en el Per) es posible rillero Sendero Luminoso sobre las iglesias evanglicas con las
ventista, la imagen de la divi- observar una protesta social las comunidades indgenas en culturas indgenas.
nidad antropomorfa emotiva y contra la oligarqua nacional el departamento de Ayacucho, Un enfoque diferente a los
que reacciona como tal en la por medio de las ofertas gra- Per, en que destaca la adop- anteriores obser vamos en
relacin de reciprocidad entre tuitas de alfabetizacin, cuida- cin temporal a la religin pen- Estermann (2002). quien anali-
Dios y ser humano (ira o agra- dos mdicos y apoyo jurdico tecostal como una estrategia de za el fenmeno del sincretismo
decimiento). Tanto en la reli- prestados a la poblacin ind- adaptacin econmica a travs (siempre utilizando este trmi-
gin tradicional andina como gena y que causaron la perse- del apoyo de estas instituciones no entre comillas, haciendo un
en la religin adventista, Dios cucin de sus primeros evan- religiosas a la insercin en el anlisis de la apreciacin his-
manifiesta su voluntad o entre- gelizadores por parte de los comercio local en una situacin trica de este trmino, y ter-
ga mensajes en forma mgica terratenientes apoyados por las de una migracin forzosa a las minando con un anlisis crti-
a travs de los sueos, las vi- autoridades del estado ciudades capitales de los depar- co actual del concepto en cien-
siones o seas extraordinarios (Strbele, 1988). Los campesi- tamentos, y describe como a cias sociales y teolgicas, cali-
en la naturaleza. nos que se convirtieron a la fines de los 80 con el gradual ficndolo de espinoso, contro-
Guerrero (1993) ha analiza- iglesia adventista estaban ms cese de las acciones de Sendero versial y ambivalente) visuali-
do el papel que juegan ciertas interesados en el acceso a la Luminoso los miembros de las zndolo desde las expresiones
similitudes de algunos elemen- educacin en castellano para comunidades andinas regresan religiosas andinas consideran-
tos culturales con formas ex- leer la biblia y para lograr un a sus territorios de origen, reto- do las caractersticas de la
ternas parecidas pero con sig- ms fcil acceso a la sociedad man las costumbres tradiciona- cosmovisin andina misma,
nif icados diferentes, de las mestiza, que en la evangeliza- les y buscan un aliado para la relacionando la asombrosa r-
culturas andinas y las iglesias cin, por lo que la conversin estrategia de desarrollo de las pida asimilacin religiosa del
pentecostales tambin aplicado fue producto ms bien de una comunidades ya no en las igle- cristianismo por los pueblos
al sistema de salud (yatiri- necesidad social (Strbele, sias pentecostales, sino en las conquistados, pese al someti-
pastor, ayllu-comunidad). 1988: 122). conexiones con las representa- miento violento por parte de
Tudela (1992), al aplicar el Bastian (1995; citado por ciones de las instituciones del los conquistadores, con facto-
concepto de sincretismo a las Andrade, 2004: 215-216) ha estado peruano. res distintos que el proceso
iglesias evanglicas, opina que definido al protestantismo ru- Algunas referencias a la te- forzado de la aculturacin. Al
el sincretismo de sistematiza- ral (mexicano) como aquello mtica de la interculturalidad visualizar el sincretismo andi-
cin en este caso es de tipo que integra, convive e impreg- religiosa presentan las conclu- no religioso desde la perspec-
asociacin discriminante (debi- na prcticas de tipo mgico- siones de Spedding y Arnold tiva de la lgica misma de la
do a su intolerancia y funda- religiosas, considerando que la (2009) afirmando que, con el cosmovisin andina y sus prin-
mentalismo bblico) que impli- continuidad con la cultura au- transcurso del tiempo los evan- cipios de inclusividad, comple-
ca el cuestionamiento del dere- tnoma es la nica posibilidad glicos de varias generaciones, mentariedad y relacionalidad,
cho a existir de la religin para que un protestantismo ya no quiebran tan radicalmen- el sincretismo andino se en-
aymara (tradicional) catlica. exgeno tome races rurales, te con la ritualidad anterior tiende como un proceso org-
Sin embargo, el sincretismo en en las comunidades indgenas como se suele presentar en los nico inter-transcultural de

364 MAY 2016, VOL. 41 N 5


inclusin expresada en el con- tigacin de los procesos de rentes instituciones religiosas y la tierra por haber dormido en
cepto de la chakana como eje acult u racin forzada en la toman las decisiones sobre la lugares inadecuados, como en
cosmolgico y antropolgico. poblacin evanglica Toba en realizacin y las formas de par- los cerros o cerca de los ver-
Contrasta la filosofa occiden- el Chaco. ticipacin en los rituales reli- tientes). De esta manera los
tal de la autonoma transcen- Calisaya Cruz (2006) pre- giosos de forma negociada. quichuas pentecostales no nie-
dental del sujeto con la filoso- senta las conclusiones de un Calisaya Cruz (2006) afirma gan el poder de la energa que
fa andina de un universo con estudio sobre las prcticas y que el sistema de creencias re- emana de la naturaleza en el
seres interrelacionados, depen- representaciones simblicas de fleja el sistema cultural y ste mundo andino, y no consideran
dientes entre s, negando seg- los ritos de paso (bautismo, impone al hombre los valores que la naturaleza sea inanima-
mentos realmente exteriores y matrimonio, ritual mortuorio), culturales, sin embargo en esta da de acuerdo a conceptos
posiciones incompatibles entre entre la poblacin de inmi- imposicin confluyen e influ- cientficos-occidentales, sino
si. La chakana como categora grantes bolivianos de la ciudad yen lo religioso y lo cultural estn convencidos que contra
representativa de la relaciona- de La Paz de los convertidos que entretejen las relaciones los peligros de la naturaleza
lidad en el mundo andino es (a la iglesia adventista) y de sociales en forma compleja. De animada se podrn proteger
puente, eje ordenador de la los no-convertidos (catlicos- acuerdo a este autor el sincre- con ceremonias de las iglesias
cosmovisin andina, de las populares). Afirma que ambos tismo es ms que una simple evanglicas tales como el bau-
polaridades complementarias y grupos mantienen una cone- mezcla o intercambio de ele- tismo, la oracin, o la imposi-
recprocas. La inclusividad de xin y continuidad simblica mentos simblicos debido a la cin de manos para sanar en-
la cosmovisin andina permite en que el ciclo ritual permane- interaccin social y religiosa en fermedades (Andrade, 2004).
asignar a fenmenos, persona- ce consistentemente como pau- el mismo espacio geogrfico. Segn Andrade (2004), las
jes y doctrinas del cristianis- ta cultural, sosteniendo que lo Su aporte pretende desmitificar antiguas creencias en ros y
mo un lugar dentro del univer- tnico es ms slido que lo tanto el purismo andino como lagunas subsisten clandestina-
so simblico autctono, consi- religioso. Diferenciando entre el purismo evanglico. mente en medio de los nuevos
derndolos complementarios y actos rituales perifricos (con Andrade (2004) presenta es- ritos que evocan una simbolo-
no del todo incompatibles. El poca notoriedad) y rituales tudios entre los evanglicos ga tradicional. A pesar de
alto grado de inclusividad de centrales y la divisin del tra- pentecostales en el Chimborazo negar explcitamente sobre
la chakana andina lleva a una bajo en los ritos comunitarios (Ecuador) refirindose a las creencias en antiguas divini-
transformacin cultural y reli- en que participan ambos gru- creencias en enfermedades an- dades moradoras de la natura-
giosa con el resultado de una pos, observ que las simboli- dinas relacionadas con la sim- leza, las reglas de conducta (o
religin sincrtica muy dinmi- zaciones aymaras lograron bologa del agua (p.e. la enfer- sea los tabes) hacia los luga-
ca en la religiosidad popular adaptarse a formas de repre- medad de ser agarrado por el res sagrados siguen vigentes,
andina (Estermann, 2002). sentacin simblica adventista espritu del agua) que siguen quizs por el temor que stos
sobre la vida y la muer te vigentes en la poblacin evan- inspiran a pesar de que exis-
Nuevos Aportes Etnogrficos a travs del mecanismo de glico-pentecostal aunque como ten nuevas inter pretaciones
de la Regin Andina la negociacin simblica. un smbolo ambivalente que en alrededor del poder de las
Concuerda con las conclusio- la cultura tradicional quichua aguas y del Espritu Santo. La
A par tir del ao 2000 se nes de la investigacin de ha sido reemplazado por un autora tambin hace nfasis
han registrado notorias excep- Strbele (1989) y de Prado smbolo de purificacin en los en una continuidad de la rele-
ciones donde se destacan algu- (1997) sobre una relacin in- ritos del bautismo. Las explica- vancia de la interpretacin de
nos aportes recientes con estu- consciente entre adventismo ciones sobre las causas de las los sueos en el mundo andi-
dios sistemticos en el tema y la religiosidad aymara. enfermedades andinas de los no que tambin se expresa en
intercultural religioso: en Calisaya Cruz hace referencia quichuas evanglicos pentecos- las creencias de los quichuas
Bolivia, Calisaya Cruz (2006), para el tema de las continuida- tales obedecen a un patrn an- evanglicos. En el mundo on-
sobre aymaras adventistas en des y rupturas que el habitus terior a la conversin: el enfer- rico de los evanglicos Dios o
La Paz; en el Pru, La Sea posee un mecanismo de auto- mo cometi una falta, en este el Espritu Santo conversa con
Salceda (2009), con la historia per petuidad que selecciona caso no contra las divinidades ellos, indicando el camino
y actualidad de las misiones dispositivos (Bordieu) a incor- del lugar como es el caso de la cor recto para su salvacin.
adventistas entre el pueblo sel- porar de las pautas del estado religin tradicional andina, pero Tambin les aconseja sobre su
vtico Ashaninka, y Apaza anterior, explicando con esto si contra la institucin religiosa quehaceres diarios o buscar
(2002), con un estudio de la que los habitus de aymaras de la iglesia evanglica (no soluciones para los problemas
pervivencia de las prcticas convertidos (adventistas) no asistir al culto, no pagar los que les aquejan en la vida
rituales agrcolas de la predic- cambian radicalmente. Su tra- diezmos, etc.). De acuerdo a cotidiana (para los indgenas
cin del clima a travs de ob- bajo descalifica las perspecti- Andrade (2004), los quichuas catlicos tradicionales los pa-
servacin de la naturaleza en- vas de la violencia interna en evanglicos pentecostales no rientes fallecidos juegan el
tre los aymaras adventistas en la comunidad que implican las descartan las creencias en las mismo papel de consejeros).
el Departamento de Puno; en supuestas luchas entre los gru- enfermedades andinas reempla- El sueo no se considera
Ecuador, Andrade (2004), con pos catlicos (de la religin zndolas por conceptos cientfi- como algo privado como es
un estudio de continuidad y aymara tradicional) y las insti- cos occidentales de la biomedi- en el mundo occidental, se
cambios en el mbito simbli- tuciones evanglicas que refle- cina, convencidos de que si una compar te con los cercanos
co incluyendo tambin el sec- jaron un momento histrico en persona cometi un pecado en para buscar su signif icado,
tor de la medicina tradicional las comunidades andinas entre trminos pentecostales, alejn- algo que se hace tanto en el
en la poblacin evanglica las dcadas de los 70 hasta los dose de la iglesia, entrar en mu ndo t radicional ay mara
pentecostal quichua en la pro- 90 del siglo pasado, y no to- un estado de susceptibilidad como en el de los pentecosta-
vincia de Chimborazo; y en man en cuenta la dinmica de para atraer enfermedades tpi- les que lo comparten con el
Argentina, Ceriani Cernadas y las familias aymaras con inte- cas de las culturas tradicionales pastor buscando una interpre-
Citro (2002), con una inves- grantes que pertenecen a dife- andinas (p.ej. ser agarrado por tacin (Andrade, 2004).

MAY 2016, VOL. 41 N 5 365


Apaza (2002) aborda la te- lento de asimilacin cultural n non it as y de las iglesias Las Iglesias Evanglicas y
mtica de la continuidad de las pr incipales nor mas y eva nglicas pentecost ales las Prcticas Sincrticas
ciertas costumbres andinas re- creencias de la religin adven- (Iglesia del Nazareno, Evan- Andinas
lacionadas con la agrobiodiver- tista en sus propias prcticas gelio Cuadrangular, Iglesia
sidad, en especfico la lectura (incorporaron en la creencia Evanglica Unificada) entre la En las prcticas intercultura-
de las seas en la naturaleza de los seres malignos locales, poblacin selvtica Toba en el les tambin influyen las actitu-
en familias adventistas, en la los seres diablicos propios Chaco de Argentina. Aunque des de las autoridades de las
comunidad de Villa Ccota, del adventismo). Sin embargo, los autores destacan que exis- iglesias evanglicas y sus for-
Departamento de Puno, Per. practican, al mismo tiempo, ten ciertas convergencias en- mas de control sobre el com-
Los aymaras, leyendo las seas rituales antiguos relacionados tre el shamanismo originario portamiento cotidiano de sus
de la naturaleza a travs del con las creencias y prcticas Toba y las religiones evang- feligreses, exigindoles una
comportamiento de la f lora, de acusaciones y justicia co- licas, y que en cierto modo doctrina y prctica religiosa
fauna (mamferos, reptiles, in- munitaria en casos de la bru- los cultos evanglicos de sa- totalmente transformada o, en
sectos, aves, etc.) y las piedras jera. Practicar los rit uales nacin sustituyen a las enti- cambio, actuando con cierto
y el viento, podrn pronosticar antiguos no significa un desli- dades sobrenaturales (Dios en grado de tolerancia. Asimismo,
el clima (lluvia, sequas, hela- gamiento de la iglesia adven- vez de los espr it us de los influyen los pronunciamientos
das, granizadas). Tambin ob- tista (La Sea Salceda, 2009). montes), al m ismo t iempo sobre la materia de las culturas
servan la luna y el sol, las es- El autor relaciona estas prcti- permiten una continuidad de originarias en los organismos
trellas y sus diversas fases con cas sincrticas como una ne- las prct icas sha m n icas. internacionales de las iglesias
similares objetivos. Es decir, gacin de la teora weberiana Enfatizan en su anlisis que evanglicas a nivel de Amrica
los agricultores estn en un acerca de las sectas donde no el proceso de evangelizacin Latina y el Caribe, como tam-
dilogo continuo con la natura- respetar las normas significa- de los Toba no ha representa- bin las apelaciones en el dere-
leza. El autor enfatiza la cos- ra un quiebre con el grupo do una aculturacin armonio- cho internacional de la auto-
movisin distinta de la religin religioso. Las prcticas religio- sa y sin conf lictos sino un determinacin religiosa.
adventista y de la religin tra- sas tradicionales resurgen en proceso muy v iolento de Irrarazaval (2006) se pregun-
dicional aymara. Algunos ad- los ashananinka adventistas adaptacin a la cultura occi- ta acerca de las personas o re-
ventistas niegan la importancia sobre todo en momento de dental en varios mbitos (se- ligiosidades andinas intercultu-
de las seas, afirmando que es crisis social, poltico o indivi- xualidad, expresiones de la rales y qu procesos o esque-
una prctica antigua que va en dual (amenazas de muer te, danza, uso del alcohol, hora- mas las llevan a la no-intercul-
contra de su religin y que no enfermedad, o despojo del te- rios laborales, castellaniza- turalidad. Como ejemplo de la
tiene confirmacin bblica. Sin rritorio). Incluso las prcticas cin, etc.) que se expresan en interculturalidad religiosa men-
embargo, el reconocimiento de sincretistas religiosas modifi- un anlisis del discurso de ciona la manifestacin andina
la importancia de las seas y caron a los r it uales de las conversin de los Tobas ma- del miskhy kawsay, que en
el ritual correspondiente ejecu- iglesias adventistas en este yores de 50 aos. idioma quechua se refiere al
tado, a veces en la noche en sector, como uno de los pocos Respecto a la interculturali- buen vivir andino en el sector
forma secreta, tambin se ha casos en que la interculturali- dad religiosa de los especialis- montaoso del poblado de
registrado en las familias ad- dad religiosa incluye el inter- tas mdicos andinos, la nece- Urkupia (cercano a la ciudad
ventistas entrevistadas con al- cambio de elementos, donde la sidad de investigacin en este de Cochabamba, Bolivia) y que
gunas modificaciones de acuer- religin fornea en sus rituales mbito es enfatizada por Loza se utiliza tanto en las oraciones
do a su cosmovisin religiosa. religiosos introdujo elementos (2008) refirindose a la situa- de las iglesias catlicas dedica-
As, se ha observado una resis- de la religin indgena: los ri- cin de los kallawayas evang- das a la Virgen de Urkupia
tencia entre los aymaras adven- tuales actuales para tratar los licos en Bolivia que han re- como en los textos en los letre-
tistas sobre todo a observar la casos de br ujer a que son nunciado a enmarcar sus prc- ros de la iglesia pentecostal
conducta de la serpiente, sus practicados por la iglesia ad- ticas en los principios religio- local. Ello conf ir ma que el
cambios de colores y la trans- ventista tienen carcter hbri- sos andinos, los cuales han complejo terreno religioso no
formacin de su piel, porque do, denominados rituales de sido abandonados para adoptar es uniforme, ni unidimensional
este animal es asociado de limpieza de energa maligna, aquellos de algunas asociacio- y las religiones como totalidad
acuerdo con su cosmovisin en una ceremonia pblica don- nes religiosas no catlicas, por no se comportan como dialo-
con el diablo. La justificacin de los acusados se auto-incul- ejemplo: Testigos de Jehov, gantes u agresoras, sino que
a estas prcticas tradicionales pan (asociado con la confe- Iglesia Misin Boliviana de existen lneas de fuerza y ten-
es que resulta importante ob- sin de los pecados adventis- Santidad, la iglesia Luterana, sin entre elementos diferentes.
servar a la naturaleza y sus ta) y entran en un perodo de la iglesia Cristo viene, etc. Las personas comunes y
criaturas porque son creaciones 9 das de ayuno como peni- Afirma que por el momento corrientes en los sectores que-
de Dios, y podrn ayudar al tencia (asociado al elemento no se puede cu a nt if ica r el chuas, aymaras y mestizos
hombre en sus tareas producti- adventista de la importancia nmero de kallawayas conver- tienden hacia un dilogo entre
vas (Apaza, 2002). de la dieta),.reemplazando tidos al evangelismo porque diversos cdigos culturales:
La Sea Salceda (2009) reco- las tradicionales ceremonias existen afirmaciones contra- sobre todo en sus actividades
noce en las prcticas de la po- Ashaninkas que implicaban dictorias. Se plantea interro- rituales de sanacin y la cele-
blacin Ashaninka (Amazona castigos fsicos, expulsin de gantes acerca de la situacin bracin de las fiestas comuni-
Peruana) una larga tradicin, un la comunidad o la pena de de estos mdicos especialistas tarias, donde se manifiestan
alto porcentaje de conversin a muerte en casos de brujera. andinos en el seno de su gru- diversas respuestas: intercultu-
las iglesias adventistas a partir Ceriani Cer nadas y Citro po y cmo su nueva identidad ralidad o mezcla de los ele-
del siglopasado (1920) y una (2002) presentan las conclu- afectar su insercin en co- mentos, yuxtaposicin o coe-
forma de hibridez religiosa. siones de una investigacin munidades religiosas (catli- xistencia, o complementarie-
Los ashaninka han incorpora- histrica de la inf luencia de cas) altamente cohesionadas dad. Sin embargo, tambin
do a t ravs de u n proceso la evangelizacin de los Me- (Loza, 2008). hay que tomar en cuenta las

366 MAY 2016, VOL. 41 N 5


actitudes contrapuestas e into- comunidad e identidad, esto va Comentarios Finales autodeterminacin religiosa
lerantes cuando un esquema acompaado por una explota- mencionado por Girardi (1999)
cultural desprecia a otro, como cin de los mecanismos polti- Concluimos que la intercul- anteriormente a partir de los
por ejemplo cuando iglesias cos sociales que se perciben en turalidad religiosa es un fen- aos 90, lo que en las iglesias
cristianas actan contra la au- la violacin de sus derechos. meno complejo, y aunque este evanglicas se traduce en que
to-gestin religiosa andina. La Hay sin embargo, una humilla- artculo se enfoca sobre los las prcticas interculturales no
interculturalidad de la religin cin, ms profunda y sutil, cambios e intercambios de las son condenadas, sino pertene-
se resuelve o se obstaculiza en pues aumenta la destruccin religiones evanglicas provoca- cen a la libertad de la concien-
la convivencia cotidiana de las material, una destruccin sim- das en las prcticas smblico- cia religiosa a nivel de cada
comunidades (Irarrzaval, 2006). blica que priva a todo pueblo religiosas de las culturas ind- uno de los individuos. Los pro-
Las expresiones sincrticas de las razones de vivir y de genas, no podemos negar que nunciamientos de Clade (2004),
incluyendo la aparicin de las sobrevivir. Lengua y religin los procesos de misin y evan- uno de los organismos interna-
prcticas de sanacin o de ce- (nfasis en cursivas de la pre- gelizacin del continente latino cionales de las Iglesias evang-
lebracin de los rituales tradi- sente autora) forman la actitud y centro-americano de parte de licas, reconociendo los errores
cionales andinos de las perso- ltima de esta dimensin y las iglesias evanglicas a partir anteriormente cometidos en
nas evanglicas tambin se sern usadas como instrumento de la segunda mitad del si- este mbito avocando por el
enmarcan en la tolerancia de deliberado de dominacin. El gloXIX estaban enmarcados respeto de las prcticas religio-
los directivos locales de estas cristianismo entr definitiva- en procesos polticos y econ- sas de las culturas orginarias,
iglesias o de los pronuncia- mente en la historia del pueblo micos mayores de dominacin podran obedecer a una tenden-
mientos actuales de sus voce- indgena, pero solo puede ser y modernizacin, y de ninguna cia tarda de no alienar a las
ros en nivel de sus organiza- signo de salvacin, si al pre- manera podemos hablar de pro- culturas indgenas en los pro-
ciones internacionales latino o sentarle la buena nueva no slo cesos espontneos y no inten- cesos de evangelizacin, tal
centro-americanos como es el le salva a l sino tambin a su cionados entre dos culturas que como a partir de los aos 80 la
Congreso Latino-americano de pueblo, como etnia, como raza, estaban en igualdad de condi- iglesia catlica reconoce a las
Iglesias Evanglicas (CLADE). esto es salvar su vida fsica, su ciones. Como ejemplo, nueva- prcticas de la religiosidad po-
En el ao 2000 el CLADE cultura, su espiritualidad, su mente mencionamos los pro- pular como una estrategia de
N4 insisti en la necesidad identidad, en esto se pone en fundos procesos de transforma- evangelizacin. Podra obede-
de que las iglesias evanglicas juego la credibilidad de la igle- cin y el rechazo de las pro- cer a la misma tendencia, una
latinoamericanas dejaran de sia y de Dios. pias costumbres religiosas que excepcin notoria entre las
lado una versin del protestan- Girardi (1999) fundamenta manif iestan de acuerdo a prcticas interculturales, las
tismo fornea e hicieran hinca- en la apertura intercultural en Ceriani y Citro (2002) los anterior mente mencionadas
pi en la urgencia de reconci- el terreno religioso el reconoci- evanglicos pentecostales Tobas prcticas de las iglesias adven-
liarse con sus races culturales miento a la autodeterminacin argentinos de mayor edad tistas Ashaninkas que adapta-
(Andrade, 2004). Esto apunt a cultural y religiosa de todas las como consecuencia de la acul- ron y reinventaron sus propias
que desde la institucionalidad personas e individuos. Este turacin forzada, proceso simi- ceremonias religiosas a las
de las iglesias evanglicas, o derecho de la autodetermina- lar ocurrido con los Ashaninka ceremonias tradicionales Asha-
por lo menos a su nivel organi- cin religiosa fue constituida adventistas de la misma gene- ninkas con respecto a los sos-
zativo internacional, se favore- por el movimiento Asamblea racin de acuerdo al anlisis de pechosos de brujera, conside-
ciera, de alguna manera, una del Pueblo de Dios en 1992 de La Sea Salceda (2009); sin rando el carcter muy racional
respuesta intercultural religiosa. la sugerencia del movimiento embargo, este autor tambin y muy focalizado hacia la rele-
Aunque podr haber diferen- macroecumnico, un ecumenis- menciona la actual tendencia vancia de la educacin formal
cias de visiones de cada una mo que rebasa las fronteras de entre los dirigentes ms jve- de la iglesia adventista.
de las iglesias locales adheri- las religiones cristianas, e in- nes de la cultura Ashaninka, Las tendencias de la autode-
das al CLADE, mostramos cluye todas las religiones ind- que crecieron en la tradicin terminacin religiosa son apo-
como ejemplo una revisin de genas y negras, reconociendo de las iglesias adventistas que yadas por los procesos interna-
publicaciones en la pgina web su validez teolgica con dere- aunque siguen siendo miem- cionales de globalizacin, que
de las iglesias evanglicas en cho a las relaciones intercultu- bros de sus iglesias las critican tambin reconocen en mayor
Chile (www.iglesiasevangelicas. rales de dilogo en base de profundamente por los esfuer- medida los derechos de las
cl/index.php/cultura-evangelica/ paridad con el cristianismo. zos de erradicacin de las cos- identidades (religiosas) de los
historia1-2/72-iglesia-mision-y- Suarez (1999) afirma que la tumbres propias y manifiestan pueblos, demandas que son
poder-los- desaf ios-para-la- religin no desaparece en la ser partidarios de un rescate de asumidas por las diversas diri-
iglesia-en-chile) que aportan modernidad, sino se estn las costumbres religiosas origi- gencias indgenas de la comu-
las siguientes opiniones y cam- transformando las posiciones de narias (sobre todo con respecto nidad internacional.
bios de actitudes de autorida- monopolio o hegemona sobre a las prcticas shamnicas rela- Sin embargo, no todos los
des eclesisticas evanglicas: las verdades religiosas. Las op- cionadas con los aportes de la escenarios respecto a la reli-
El proceso histrico de con- ciones religiosas no se limitan a medicina tradicional a la sa- giosidad intercultural se mani-
quista y de colonizacin inhi- las creencias colectivas, sino se lud). Un fenmeno parecido fiestan iguales, ya que tam-
bi a los indgenas la condi- trasladan al mbito de las op- ocurre con las generaciones bin se perciben en algunos
cin de sujetos que deciden su ciones privadas. Este proceso ms jvenes de los Toba argen- contextos nacionales nuevas
propio destino, hacindoles so- podr ser acompaado con una tinos (Ceriani y Citro, 2002). experiencias de intolerancia y
meterse bajo el derecho de democratizacin interna de las En las ltimas dcadas, mu- conflictos simblicos que obe-
otros. La humillacin del pue- instituciones religiosas con un chos factores contribuyen a decen a circunstancias socio-
blo indgena se percibe en la mayor reconocimiento de la una mayor tolerancia de (una) polticos histricos especiales
ofensa a la dignidad, valores conciencia individual de los fe- parte de las iglesias evangli- donde la expresin de las
culturales, morales y espiri- ligreses, facilitando una inter- cas actuales, tambin influidos identidades propias son noto-
tuales que representan su culturalidad a nivel religioso. por el reconocimiento de la rias y llevan a muchos con-

MAY 2016, VOL. 41 N 5 367


flictos intergrupales. Tal es el Bouysse Cassagne T, Harris O, Platt Girardi G (1999) Interculturalidad, Pueblo: Boletn Ecumnico de
caso mencionado por Loza T, Cereceda V (1987) Tres cristianismo y religiones. Pro- Reflexin Teolgica III(14): 24-
(2008), de la ciudad de La Paz Reflexiones sobre Pensamiento blemas especficos planteados en 29. La Paz, Bolivia.
de la destruccin de los apa- Andino. Hisbol. La Paz, Bolivia. la interculturalidad en el terreno Rubinelli M (s/f ) Sincretismo. En
chitas como lugares de sana- 231 pp. religioso. IECTA, Coleccin Cecies, Pensamiento Latino-
cin de los tradicionales ka- Calisaya Cruz C (2006) La negocia- Aalten, N 219. pp.23-30. Americano y Alternativo. www.
llawayas por evanglicos pen- cin simblica: pureza doctrinal Guerrero Jimnez B (1984) Movi- cecies.org/articulo.asp?id=192
tecostales en 2006. Tambin o sincretismo religioso. En miento Pentecostal, Corrientes Saldivar JM (s/f) Debates y Aportes
Canessa (1999) menciona las Estermann J (Coord.) Teologa Modernistas y Sociedad Aymara. Acerca de los Conceptos de
reacciones de los migrantes Andina, el Tejido Diverso de la Cuaderno de Investigacin Social. Sincretismo e Hibridizacin.
rurales evanglicos ubicados Fe Indgena. Instituto Superior Ao VIII. CIREN. Iquique, www./etnografo.com/paginas/
en reas urbanas Bolivianas Ecumnico Andino de Teologa Chile. 26 pp. antropologia/saldivar_sincretis-
que rechazan el hibridismo (ISEAT). Plural. La Paz, Bolivia. Guerrero Jimnez B (1993) Identidad mo _e_hibridacion.htm
doctrinario religioso. pp.61-110. aymara e identidad pentecostal, Spedding A, Arnold D (2009) La
Canessa A (1999) Hermanos bajo Notas para una discusin. Rev. ritualidad en el altiplano en el
AGRADECIMIENTOS la piel? Evanglicos y kataris- Inv. Cient. Tecnol. Ser. Cs. Soc. pasado y de hoy en el marco
tas en Bolivia. En Spedding A 3: 15-24. identitario. Indigenas u obreros?
Este trabajo forma parte de (2004) Gracias a Dios y a Las Guerrero Jimnez B (1994) A Dios En A r nold D (Comp.) La
la investigacin para obtener Acha- chilas: Ensayos de la Rogando: Los Pentecostales en Construccin Poltica de Iden-
el ttulo de Doctor en Antro- Sociologa de la Religin en los la Sociedad Aymara del Norte tidades en el Altiplano Bolivia-
pologa del programa de Post- Andes. ISEAT. La Paz, Bolivia. Grande de Chile. Vrije Uni- no. Serie de Investigaciones:
grado en Antropologa UTA/ pp.219-258. versiteit. Amsterdam, Holanda. Identidades Regionales de
UCN, y cuenta con el apoyo Ceriani Cernadas C, Citro S (2002) 264 pp. Bolivia. Fundacin UNIR. La
del Convenio de Desempeo Repensando el Movimiento del Guerrero Jimnez B (2005) De Indio Paz, Bolivia. pp.311-351.
de la Universidad de Tarapac- Evangelio entre los Toba del a Hermano. Pentecostalismo Strbele J (1988). Dialetik der gegenau-
Mineduc. Chaco Argentino. Ciudad Virtual Indgena en Amrica Latina. El flklrung: zur problematik funda-
de Antropologa y Arqueologa, Jote Errante. Universidad Arturo mentalistischer und evangelischen
REFERENCIAS Recursos de Investigacin, Prat. Chile. pp. 387-404. missionierung bei den urbanen
Congreso Virtual. www.equi- Hervieu-Lger D (1993) La Religin aymara in La Paz. Mundus Reihe
Abercrombie Th A (1998) Caminos ponaya.com.ar/congreso2002/ pour Memoire. Cerf, Paris. 274pp. Ethnologie Band 24. Holos. Bonn,
de la Memoria y del Poder; ponencias./ cesar_ceriani_cerna- Alemania. 369pp.
Ir rarzaval D (2006). Las reli-
Etnografa e historia en una das_silvia_citro_htm St rbele J (1989) Indios de Piel
giones del pueblo son intercul-
comunidad andina. Cap. 9. Esch-Jakob J (1994) Sincretismo Blanca: Evangelistas Fundamen-
t u rales? IECTA, Coleccin
Sierpe Publicaciones. La Paz, Religioso de los Indgenas de talistas en Chuquiyawu. Hisbol.
Aalten 446: 1-3.
Bolivia. pp.511-521. Bolivia. Hisbol. La Paz, Bolivia. La Paz, Bolivia. 352 pp.
La Sea Salcedo JC (2009) Ms all
Andrade S (2004) Protestantismo 111 pp. Suarez HJ (1999) Dilemas religiosos
de la Parusia; el Enfrentamiento
Indgena: Procesos de Conver- Estermann J (2002) Religin como en Bolivia. En Caldern
al Demonio en el bosque.
sin Religiosa en la Provincia de chakana. El inclusivismo religio- Religin, Poltica y Sociedad Gutirrez F (Ed.) Subjetividad,
Chimborazo, Ecuador. Flacso so de los Andes. Bol. Est. Ashaninka a travs de la Dilemas Religiosos, y Medios de
Ecuador. Abya Yala. Quito, Aymara, IDEA. Ser. 2, N66. Presencia Misionera Adventista Comunicacin. Cuaderno de
Ecuador. 388 pp. pp.4-26. en La Selva Peruana (1920- Futuro 4:18-60.
Apaza Ticona J (2006) Ritualidad y Gamara, J (2002) Entre la biblia y la 1990). Tesis. Universidad Nacio- Tudela P (1992) Transformacin
Crianza de la Agrobiodiversidad, espada: Respuestas andinas a los nal Mayor San Simn. Lima, Religiosa y Desintegracin de la
en Familias Adventistas de la nuevos movimientos religiosos, Per. 212 pp. Comunidad Aymara Tradicional
Comunidad de Villa Ccota, en el contexto de los aos 70-80. Loza C (2008) El Laberinto de la en el Norte de Chile. Friedrich
Distrito Platera, Depto. Puno. En Millones L, Tomoeda H, Curacin: Itinerarios Teraputi- Wilhelm Universitt, Mundus
Tesis. Universidad Agraria de la Tatsutiko F (Eds.) Historia cos en las Ciudades de La Paz y Reihe. Bonn, Alemania. 316pp.
Selva Tingo Mara. Iquique, Ritual y Religin de los Pueblos el Alto. Serie Religin y Desarro- Tudela P (1993) Cambio religioso y
Chile. 53pp. Ayacuchanos. Senri: Ethno- llo en los Andes N4. ISEAT, revitalizacin de la comunidad
Bastian JP (1995) Protestantes en logical9, Osaka 1998. Edobol. La Paz, Bolivia. 176 pp. ent re los aymaras de A rica
Latino-Amrica. En Evang- Garca Canclini N (1994) Culturas Prado A (1997) Dios es Evangelista, (1960-1990). Ntram 33:1-48.
licos en Amrica Latina (Nmero Hbridas. Grijalbo. Mxico. No? Un Estudio Comunicacional Van Kessel JJMM (1992) Holocausto
monogrfico). Revista Iglesias, 349pp. entre Collas Evanglicos en la al Progreso. Los aymaras de
Pueblos y Culturas. X(37-38): Ginzburg C (1999). El Queso y los Tierra de los Cambas. Plural. La Tarapac. Hisbol La Paz, Bolivia.
7-36. Abya Yala. Quito, Ecuador. Gusanos: el Cosmos segn un Paz, Bolivia. 362 pp.
Bourdieu P (1992) Language and Molinero del Siglo XVI. Trad. Riviere G (2004) Bolivia: el pente- Vergara I (1962) El Protestantismo
Symbolic Power. Polity Press. Francisco Mar tn. Much nik. costalismo en la sociedad en Chile. Pacif ico. Santiago,
Oxford, RU. 320pp. Barcelona, Espaa. 272 pp. aymara del altiplano. En Fe y Chile. 261 pp.

368 MAY 2016, VOL. 41 N 5