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8 INTRODUCCIN

INTRODUCCIN fas chinas, indostnicas, rabes, europeas, norteamericanas o africanas, no


dedica sin embargo ni una sola lnea a los ms de 500 aos de losofa latino-
americana, y menos an a las nacientes losofas de las culturas urbanas ante-
riores a la conquista. La obra clasica a los lsofos en generaciones (distin-
guiendo lsofos de primer, segundo o tercer orden, tarea realmente difcil pero
de suma claridad), lo que permite descubrir aspectos sumamente ricos que dan
Esta obra fue proyectada, ms que como un libro, como el inicio de un movi- que pensar a los lsofos ya que el autor es un socilogo, pero tiene gran infor-
miento losco continental. Es decir, los autores de las contribuciones tienen macin y produce una obra de mucha utilidad para los lsofos. En el futuro
conciencia de que la tarea que han asumido es de tal envergadura que no pue- podra usarse tambin ese criterio para nuestra obra.
den sino cumplirla parcialmente. Los trabajos a lo largo y ancho de toda la regin Y decimos en el futuro porque, teniendo conciencia de los lmites y pensan-
latinoamericana sobrepasan a los especialistas de la historia o de temas expues- do ms en una comunidad losca, un movimiento que pueda irse constitu-
tos en el orden nacional. Cuando debe abordarse la temtica tal como lo exige yendo en torno a los autores de las colaboraciones, en seminarios que se organi-
una obra sobre la losofa latinoamericana, se encuentran dicultades tales como zaran en el corto plazo, se podran ir mejorando, unicando, desarrollando las
la falta de bibliotecas especializadas en este tema regional, de especialistas que hiptesis que se han comenzado a exponer. La tarea llevar decenios y ciertamen-
hayan tratado los temas, de que se hayan estudiado sucientemente los asuntos te superar la corta duracin de nuestras vidas. Dentro de un siglo, en las sucesi-
para poder instaurar diversas hiptesis que permitan fecundos debates. Todo co- vas ediciones, la obra habr tomado un perl ms adecuado.
mienza entonces por obtener los materiales bibliogrcos y temticos necesa-
rios. Esto no se logra en corto tiempo: exige aos de perseverancia en los que los II
autores se dan cuenta de los lmites de la empresa. Por ello, mucho ms que el
lector, son los mismos editores y autores de esta obra los que tienen conciencia Se trata de presentar una exposicin conjunta del pensamiento losco del con-
de que slo se ha iniciado la extraccin de un precioso metal de una rica mina tinente cultural latinoamericano y del Caribe, incluyendo a los latinos de Estados
casi inexplorada en su conjunto. Unidos, que dar comienzo con la sabidura, el pensamiento losco de las altas
culturas americanas. Inicia por ello la cuenta hace siete siglos, y no slo desde el
I comienzo de la invasin europea al continente americano (1492).
Se intentar exponer la sabidura de los grandes pensadores histricos o de las
Cuando naci la idea de este proyecto no haba ninguna historia del pensamien- escuelas y comunidades de pensamiento losco. Esto signicar ya una nove-
to losco latinoamericano. En el transcurso de las idas y venidas para consti- dad. Se situar dicho pensamiento dentro del contexto de sus culturas. Se trata,
tuir el Comit de Honor y el Comit Editor, para determinar la temtica, para ir por ejemplo, de la losofa nhuatl (expuesta por Miguel Len-Portilla), la loso-
buscando a los autores de las partes pensadas y en la espera del tiempo necesa- fa andina (por Josef Estermann) o la losofa tojolabal (por Carlos Lenkersdorf).
rio para que fueran elaboradas, etc., apareci la valiosa obra de Carlos Beorlegui Por ello colocamos simblicamente el comienzo temporal de la obra en el siglo XIV
(que ha aceptado participar en nuestro Comit Editor), que se titula Historia del (desde el ao 1300), a partir de los amautas entre los quechuas incas o los ayma-
pensamiento losco latinoamericano (Beorlegui, C., 2004) y cumple amplia- ras, y los tlamatinime entre los aztecas, incluyendo pensadores histricos como
mente con el objetivo de la primera parte de nuestro proyecto (Periodos). Esto Nezahualcyotl de Ecatepec.
nos permite remitir al lector a ese libro de conjunto que puede llenar lagunas Con la invasin ibrico-europea comienza el periodo de la losofa moderna
varias en esta obra. en nuestra Amrica. La primera modernidad temprana se origina con la presen-
Lo cierto es que esperamos que nuestro intento pueda hacer denitivamente cia del europeo, con la conquista del continente americano, lo que permitir la
presente la existencia de una losofa latinoamericana con historia y perl pro- fundacin de escuelas loscas (desde la de Santo Domingo en 1536, la primera
pios. Hasta la actualidad hemos brillado por nuestra ausencia en todo tipo de en todo el continente americano en cuanto tal). En el siglo XVI se ejercer una -
historias de la losofa. Una de las ms notorias es la reciente obra pionera del losofa escolstica (moderna no medieval) de alto nivel acadmico (como puede
socilogo Randall Collins, The Sociology of Philosophies (Collins, R., 2000), en observarse en el desarrollo losco de la lgica, expuesta en la contribucin de
donde apunta muchos aspectos relevantes para una historia mundial de la loso- Walter Redmond, cap. 10, primera parte), y, an antes se iniciar fuera de las
fa, que deben ser tomados en consideracin. Pedaggicamente, al comparar Co- aulas, en el campo poltico y cultural, el primer antidiscurso losco de la pri-
llins en la geografa (espacio) y a travs de los siglos (tiempo) las grandes loso- mera modernidad temprana (la segunda ser holandesa, inglesa y francesa), con

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INTRODUCCIN 9 10 INTRODUCCIN

crticos tales como Bartolom de Las Casas (1484-1566) y su generacin lascasia- Al nal hay ms de doscientas cortas biografas intelectuales de los principales
na. Se deber estudiar muy particularmente en el futuro la losofa acadmico- lsofos continentales.
universitaria desde 1553 (en torno a Mxico y Lima al comienzo), y en ms de
treinta instituciones de enseanza de losofa en el nivel licenciatura y doctorado III
desde el norte de Mxico hasta el Ro de la Plata en el sur.
El siglo XVII debera ser igualmente objeto de nuevas investigaciones, ya que es Es una obra de consulta para las bibliotecas de Amrica Latina, pblicas o priva-
el siglo olvidado de la losofa barroca, desarrollo desde la periferia colonial del das, sobre el pensamiento losco que ha sido compendiado de tal manera que
lado crtico y oscuro de la modernidad. sea de fcil lectura para personas cultas, alumnos y profesores en las universida-
Por su parte, el siglo XVIII, como desarrollo igualmente colonial pero creativo des de nuestra regin que organicen seminarios o cursos sobre losofa latinoa-
de la modernidad madura, deber estudiarse con nuevas hiptesis. Por ello, como mericana. Se podr igualmente utilizar en las carreras de historia, literatura,
nica excepcin en toda la obra, hay una exposicin que se ocupa de losofa antropologa, psicologa y dems ciencias humanas. Ser tambin til para lecto-
europea (el trabajo de Santiago Castro-Gmez, 14.1, primera parte), que permite res de Estados Unidos, Europa, frica o Asia. Es un captulo indito de la loso-
comprender, como hiptesis vlida para toda la obra, que la losofa colonial no fa y la cultura inexplicablemente ausente.
es meramente imitativa, sino que, adoptando la Ilustracin europea de la moder- Creemos que, simplemente, es una obra imprescindible que deber mejorarse
nidad madura, la utiliza para sus propios nes, lo que exige por parte del investi- en las sucesivas ediciones.
gador actual, y desde ahora, una nueva lectura de la historia de la losofa lati- Deseamos abrir igualmente una pgina web <www.pensamientolosoco.org>
noamericana, porque la importancia de esa losofa no consiste en repetir o que respalde la obra, donde podr consultarse por Internet una amplia bibliogra-
comentar temas de la losofa europea del momento, sino en hacerlos funcionales fa que han coleccionado colegas de la State University of New York en el campo
a los intereses de los grupos dominantes de la periferia. de Binghamton (SUNY-Binghamton), en el programa de PIC (Philosophy, Interpre-
Adems, la problemtica de la primera emancipacin (la segunda est por tation and Culture), bajo la coordinacin de Mara Lugones, y trabajos y debates
darse todava en el siglo XXI) de las colonias se deber igualmente comenzar a que la obra vaya produciendo. La pgina electrnica ser la articulacin del mo-
estudiar desde nuevas bases. Diversos sentidos de soberana (constituida sobre vimiento losco de los que se interesan por la losofa latinoamericana, inter-
la monarqua, las lites criollas o el pueblo mestizo, indio o de esclavos) funda- pretada de manera crtica y con sentido histrico, social y de responsabilidad
mentarn acciones con muy diverso carcter poltico, que a dos siglos cobra hoy poltica a favor de las mayoras empobrecidas del continente.
nueva vigencia. Esta obra no podra haberse editado sin el trabajo tesonero y paciente de mi
El desarrollo, algo catico, del posterior transcurso del largo siglo XIX ser el asistente en el SNI, Jorge Alberto Reyes Lpez, estudiante de la UNAM, que ha uni-
teatro del despliegue de una rica produccin losca en todo el continente lati- cado la bibliografa y mantenido el contacto con los colaboradores del proyecto.
noamericano, siempre incluyendo a Brasil y al Caribe, donde la consigna civili- De la misma manera debemos agradecer al Crefal el apoyo que nos brind
zacin o barbarie cubrir con su sombra igualmente parte del siglo XX. desde el primer momento, que permiti la edicin de esta obra en Siglo XXI. Lo
El de las diversas corrientes de la losofa en este siglo XX es tambin un cap- mismo debe decirse del director de esta editorial, el Dr. Jaime Labastida.
tulo a ser desarrollado ms extensamente en el futuro, y muy especialmente la
reciente aparicin de una nueva generacin de jvenes lsofos latinos en Es- ENRIQUE DUSSEL
tados Unidos. (www.enriquedussel.org)
La exposicin histrica ser complementada con la descripcin de algunos
grandes temas loscos, tanto los tradicionales como los que han ido aparecien-
do en los ltimos decenios, que deben interpretarse como trabajos monogrcos
sobre el asunto en todo el continente americano, y para los que no hay frecuen-
temente especialistas que puedan cubrir la losofa de todo este horizonte regio-
nal. Se incluyen entonces los lsofos y las temticas loscas ms pertinentes
en la interpretacin de cada autor, aun corriendo el riesgo de ignorar, por desgra-
cia, a lsofos de mayor importancia que los reportados. Las ediciones futuras de
la obra suplirn, como ya lo indicamos, esas limitaciones. Todo ello va apoyado
en una bibliografa mnima pero suciente.
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FILOSOFA DE LOS PUEBLOS ORIGINALES escritos, sern colectados, recordados e interpretados por comunidades de sabios que se admiran
ante lo real, "pero el que no halla explicacin y se admira reconoce su ignorancia, por lo que el que
INTRODUCCIN
ama el mito (filomythos) es como el que ama la sabidura (filsofos)", segn expresin de
Enrique Dussel Aristteles (Metafsica I, 2, 982b, pp. 17-18).
Todos los pueblos tienen "ncleos problemticos", que son universales y consisten en aquel Nacen as las "tradiciones" mticas que dan a los pueblos una explicacin con razones de las
conjunto de preguntas fundamentales (es decir, ontolgicas) que el homo sapiens debi hacerse preguntas ms arduas que acuciaban a la humanidad y que hemos denominado los "ncleos
llegado a su madurez especfica. Dado su desarrollo cerebral, con capacidad de conciencia, problemticos". Pueblos tan pobres y simples como los tupinambas de Brasil, estudiados por Levy-
autoconciencia, desarrollo lingstico, tico (de responsabilidad sobre sus actos) y social, el ser Strauss, cumplan sus funciones en todos los momentos de su vida gracias al sentido que les
humano enfrent la totalidad de lo real para poder manejarla a fin de reproducir y desarrollar la otorgaban sus numerossimos mitos.
vida humana comunitaria.
Las culturas, al decir de Paul Ricoeur, tienen por su parte un "ncleo tico-mtico" (Ricoeur, R,
El desconcierto ante las posibles causas de los fenmenos naturales que deba enfrentar y lo 1964), es decir, una "visin del mundo" (Weltanschauung) que interpreta los momentos
imprevisible de sus propios impulsos y comportamientos lo llev a hacerse preguntas en torno a significativos de la existencia humana y que los gua ticamente. Por otra parte, ciertas culturas
algunos ncleos problemticos tales como: Qu son y cmo se comportan las cosas reales en su (como la china, la indostnica, la mesopotmica, la egipcia, la azteca, la maya, la inca, la helnica,
totalidad, desde los fenmenos astronmicos hasta la simple cada de una piedra o la produccin la romana, la rabe, la rusa, etc.) alcanzaron, debido a su dominio poltico, econmico y militar,
artificial del fuego? En qu consiste el misterio de su propia subjetividad, el yo, la interioridad una extensin geopoltica que subsumi otras culturas. Estas culturas con cierta universalidad
humana? Cmo puede pensarse el hecho de la espontaneidad humana, la libertad, el mundo sobrepusieron sus estructuras mticas a las de las culturas subalternas. Se trata de una dominacin
tico y social? Y, al final, cmo puede interpretarse el fundamento ltimo de todo lo real, del cultural que la historia constata en todo su desarrollo.
universo? lo que levanta la pregunta sobre lo ontolgico en aquello de que: "Por qu el ser y no
En estos choques culturales, ciertos mitos habrn de perdurar en las etapas posteriores (aun en la
ms bien la nada?".
edad de los discursos categoriales filosficos y de la ciencia de la modernidad misma), hasta el
Estos "ncleos problemticos" debieron de hacerse inevitablemente presentes cuestionando a presente. Nunca desaparecern todos los mitos, porque algunos siguen teniendo sentido, como
todos los grupos humanos desde el ms antiguo Paleoltico. Son "ncleos problemticos" bien lo anota Ernst Bloch en su obra El principio esperanza (Bloch, 1959).
racionales o preguntas, entre muchas otras, de los "porqu" universales que no pueden faltar en
Se nos tiene acostumbrados, en referencia al pasaje del mythos al logos (dando en este ejemplo a
ninguna cultura o tradicin.
la lengua griega una primaca que pondremos enseguida en cuestin), de ser como un salto que
El contenido y el modo de responder a estos ncleos problemticos disparan desarrollos muy parte de lo irracional y alcanza lo racional, de lo emprico concreto a lo universal; de lo sensible a
diversos de narrativas racionales, si por racionales se entiende el simple "dar razones" o lo conceptual.
fundamentos que intentan interpretar o explicar los fenmenos, es decir, lo que "aparece" en el
Esto es falso. Dicho pasaje se cumple desde una narrativa con un cierto grado de racionalidad a
nivel de cada uno de esos "ncleos problemticos".
otro discurso con un grado diverso de racionalidad. Es un progreso en la precisin unvoca, en la
Siempre e inevitablemente, la humanidad fuera cual fuese el grado de desarrollo y en sus claridad semntica, en la simplicidad, en la fuerza conclusiva de la fundamentacin, pero es una
diversos componentes expuso lingsticamente las respuestas racionales (es decir, dando prdida de los muchos sentidos del smbolo que pueden ser hermenuticamente redescubiertos
fundamento, el que fuera y mientras no se refutara) a dichos ncleos problemticos por medio de en momentos y lugares diversos (caracterstica propia de la narrativa racional mtica). Los mitos
un proceso de "produccin de mitos" (una mitopoiesis). prometeico o admico (vase Ricoeur, P., 1963) siguen teniendo todava significacin tica en el
La produccin de mitos fue el primer tipo racional de interpretacin o explicacin del entorno real presente.
(del mundo, de la subjetividad, del horizonte prctico tico, o de la referencia ltima de la realidad Entonces, el discurso racional unvoco o con categoras filosficas, que de alguna manera puede
que se describi simblicamente). definir su contenido conceptual sin recurrir al smbolo (como el mito), gana en precisin pero
Los mitos, narrativas simblicas entonces, no son irracionales ni se refieren slo a fenmenos pierde en sugestin de sentido. Es un avance civilizatorio importante, que abre el camino en la
singulares. Son enunciados simblicos y por ello de "doble sentido", que exigen para su posibilidad de efectuar actos de abstraccin, de anlisis, de separacin de los contenidos
comprensin todo un proceso hermenutico que descubre las razones, y en este sentido son semnticos de la cosa o del fenmeno observado, del discurso, y en la descripcin y explicacin
racionales y contienen significados universales (por cuanto se refieren a situaciones repetibles en precisa de la realidad emprica, para permitir al observador un manejo ms eficaz en vista de la
todas las circunstancias) y construidos con base en conceptos (categorizaciones cerebrales de reproduccin y desarrollo de la vida humana en comunidad.
mapas neocorticales que incluyen millones de grupos neuronales por los que se unifican en su La mera sabidura, si por sabidura se entiende poder exponer con orden los diversos
significado mltiples fenmenos empricos y singulares que enfrenta el ser humano). componentes de las respuestas a los ncleos problemticos indicados, se torna ahora en el
Los numerosos mitos que se ordenan en torno a los ncleos problemticos indicados se guardan contenido de un "oficio" social diferenciado que se ocupa del esclarecimiento, la exposicin y el
en la memoria de la comunidad, al comienzo por tradicin oral, y desde el I milenio a.C. (en desarrollo de la dicha sabidura.
Mesopotamia o Egipto, y desde antes del I milenio a.C., en Mesoamrica y en otras regiones) ya En una sociologa de la filosofa las comunidades de filsofos forman agrupaciones diferenciadas
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de los sacerdotes, artistas, polticos, etc. Los miembros de estas comunidades de sabios, filosofa china que antecedi a la gran sntesis confuciana de Meng-Tzu (Mencius) (390-305 a.C.)
ritualizados, que constituan "escuelas de vida" estrictamente disciplinada (desde los sabios de la (Ibd.,pp. 114 ss.; vase Collins, R., 2000, pp. 137 ss. y 272 ss.).
ciudad de Menfis en el Egipto del III milenio a.C., hasta el calmecac azteca o la academia
Esta filosofa atravesar 2 500 aos, con clsicos en cada siglo, y aun en la modernidad europea,
ateniense), fueron los llamados "amantes de la sabidura" (philosophoi) entre los griegos.
tales como Wang Yang-ming (1472-1529) (que desarrolla la tradicin neoconfuciana que se
En su sentido histrico, los "amantes de los mitos" eran tambin y estrictamente "amantes de la prolonga hasta nuestros das, no slo influy a Mao Tse-tung sino que cumple la funcin que el
sabidura", y por ello los que posteriormente sern llamados filsofos deberan ms bien ser calvinismo tuvo en el origen del capitalismo actual en China, Singapur, etc.), o Huang Tsung-hsi
denominados fillogos, si por logos se entiende el discurso racional con categoras filosficas, que (1610-1695), gran renovador de la filosofa poltica.
ya no usan los recursos de la narrativa simblica mtica sino de manera excepcional y a modo de
De la misma manera, las filosofas indostnicas se organizan en torno a los ncleos problemticos
ejemplo para ejercer sobre ellos una hermenutica filosfica.
filosficamente expresados (vase Sources of Indian Tradition from the Beginning to 1800, 1999,
Este comenzar a dejar atrs la pura expresin racional mtica y depurarla del smbolo para vol. 1; tambin Collins, R., 2000, pp. 177 ss., sobre Japn, Ibd.., pp. 322 ss.). Leemos en el
semnticamente dar a ciertos trminos o palabras una significacin unvoca, definible, con Chandogya upanishad:
contenido conceptual fruto de una elaboracin metdica, analtica, que puede ir del todo a las En el comienzo, querido, este mundo fue slo Ser (sat), slo uno, sin un segundo. Algunos opinan: En
partes para ir fijando su significado preciso, se fue dando en todas las grandes culturas urbanas del el comienzo, verdaderamente, el mundo fue slo No ser (asat), slo uno, sin un segundo; donde el
Neoltico. No ser emergi el Ser. Pero, pienso, querido, cmo pudo ser esto? Cmo pudo el Ser emerger del
La narrativa con categoras filosficas se fue dando entonces en Egipto (con textos como el No ser? Por el contrario, querido, en el comienzo del mundo fue slo el Ser (6. 12-14; Sources of
Indian Tradition..., 1999, vol. l, p. 37).
denominado "filosofa de Menfis"), en India (posterior a los Upanishads), en China (desde el Libro
de las mutaciones o I Ching), en Persia, en el Mediterrneo oriental, entre fenicios y griegos, en No es esto filosofa? Seran, por el contrario, Parmnides o Herclito filsofos y no los de India?
Mesoamrica (mayas y aztecas), o en los Andes, entre aymaras y quechuas que se organizaron en Cul sera el criterio de demarcacin entre el texto citado y el de los presocrticos?
el Imperio inca.
En el hinduismo, en la tradicin vedanta o en el jainismo encontramos la misma presencia de la
As, entre los aztecas, Quetzalcatl era la expresin simblica de un dios dual originario (siendo el filosofa explcita.
quetzal la pluma de un bello pjaro tropical que significaba la divinidad, y coat, el gemelo o
Con esto queremos indicar claramente que ni la filosofa naci slo ni primeramente en Grecia (en
hermano igual: los "dos"), que los tlamatinime ("los que saben algo", a los que fray Bernardino de
el tiempo), ni puede tomrsela como el prototipo del discurso filosfico (por su contenido). De all
Sahagn llam "filsofos") (vase Dussel, 1995b, prr. 7.1. The tlamatini) denominaban Ometeotl
el error de muchos, que en vez de describir los caracteres que deben definirse como criterios de
(de ome: dos; teotl: lo divino), dejando ya de lado los smbolos. Esta ltima denominacin indicaba
demarcacin entre el mito y el discurso categorial filosfico, tienden a tomar a la filosofa griega
el "origen dual" del universo (no ya el origen unitario del to n: el Uno de Platn o Plotino, por
como la definicin misma de la filosofa en cuanto tal. Esto es confundir la parte con el todo: un
ejemplo). Esto indica el comienzo del pasaje de la racionalidad simblica a la racionalidad por
caso particular no incluye la definicin universal.
categorizacin conceptual filosfica entre los aztecas, en la persona histrica de Nezahualcyotl
(1402-1472). Lo que no impide que se indique que la filosofa griega fue un ejemplo en su tipo entre las
filosofas producidas por la humanidad, y que le toc histricamente continuarse en las filosofas
Algunos, como Ral Fornet-Betancourt en Amrica Latina (Fornet-Betancourt, R., 2004), defienden
del Imperio romano, que por su parte abrirn un horizonte cultural hacia la llamada Edad Media
la tesis de que se practic la filosofa en Amerindia (antes de la invasin europea de 1492) o en
europeo latino-germnica, que al final culminar en la tradicin de la filosofa europea que
frica. El ataque a una etnofilosofa lanzado por el africano Paulin Hountondji (Hountondji, P.,
fundamentar el fenmeno de la Modernidad desde la invasin de Amrica, la instalacin del
1977) contra la obra de Placide Tempel, La filosofa bant (Tempel, R, 1949; Len-Portilla, M.,
colonialismo y del capitalismo, y que por la revolucin industrial desde finales del siglo XVIII (hace
1959), apunta justamente a la necesidad de definir mejor qu es la filosofa (para distinguirla del
slo dos siglos) llegar a convertirse en la civilizacin central y dominadora del sistema-mundo
mito).
hasta el comienzo del siglo XXI.
Cuando leemos detenidamente los primeros enunciados del Tao Te king (o Do D Jing) del
Esto produce un fenmeno de ocultamiento y distorsin en la interpretacin de la historia (que
legendario Lao-Ts: "El tao que puede nombrarse no es el que fue siempre [...] Antes del tiempo
denominamos heleno y eurocentrismo) que impedir tener una visin mundial de lo que
fue el tao inefable, el que no tiene nombre" (Tao Te King, 1950, p. 18), nos encontramos ante un
realmente ha acontecido en la historia de la filosofa.
texto que usa categoras filosficas que se alejan del todo del relato meramente mtico. Hoy ya
nadie puede ignorar la densidad argumentativa y racional de la filosofa de K'ung-fu-tsu (Confucio) De no aclararse estas cuestiones mediante un dilogo actual entre tradiciones filosficas no
(551-479 a.C.) (Vase Confucius analects, 2003). occidentales con la filosofa europeo-norteamericana, el desarrollo de la filosofa entrar en un
callejn sin salida. Lo digo en especial como latinoamericano.
El desarrollo filosfico continuamente argumentado (hasta el exceso) de un Mo-Tzu (479-380 a.C.)
(Vase Sources of Chnese Tradition from Earliest Times to 1600, 2003, vol. 1, pp. 66 ss.), que Por ello es un poco ingenua la siguiente reflexin de E. Husserl (repetida por M. Heidegger y en
critic las implicaciones sociales y ticas del pensamiento de Confucio, afirmando un universalismo general en Europa y Estados Unidos):
de graves implicaciones polticas, escptico de los ritos y con una institucin o "escuela" Por ello la filosofa [...] es la ratio en constante movimiento de autoesclarecimiento, comenzando con
excelentemente organizada, no puede dejar de ser considerado como uno de los pilares de la la primera ruptura filosfica de la humanidad [...] La imagen que caracteriza a la filosofa en un
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estadio originario queda caracterizada por la filosofa griega, como la primera explicacin a travs de
la concepcin cognitiva de todo lo que es como universo (des Seienden als Universum).
En Amrica Latina, David Sobrevilla sostiene la misma posicin:
Pensamos que existe un cierto consenso sobre que el hombre y la actividad filosfica surgieron en
Grecia y no en el Oriente. En este sentido Hegel y Heidegger parecen tener razn contra un pensador
como Jaspers, quien postula la existencia de tres grandes tradiciones filosficas: la de China, la India
y la de Grecia (Sobrevilla, D., 1999, p. 74).
La filosofa del Oriente o de Amerindia sera filosofa en sentido amplio, la de Grecia, en sentido
estricto. Se confunde el origen de la filosofa europea (que puede en parte situarse en Grecia) con
el de la filosofa mundial, que tiene diversas ramificaciones, tantas como tradiciones
fundamentales existen. Adems, se piensa que el proceso fue siguiendo linealmente la secuencia
"filosofa griega, medieval latina y moderna europea". Pero el periplo histrico real fue muy
diferente.
La filosofa griega fue cultivada posteriormente por el Imperio bizantino, principalmente. La
filosofa rabe fue la heredera de la filosofa bizantina, en especial en su tradicin aristotlica. Esto
exigi la creacin de una lengua filosfica rabe en sentido estricto.
El aristotelismo latino en Pars, por ejemplo, tiene su origen en los textos griegos y los
comentaristas rabes traducidos en Toledo (por especialistas rabes), textos utilizados (los
griegos) y creados (los comentarios) por la "filosofa occidental" rabe (del Califato de Crdoba, en
Espaa), que continuaba la tradicin "oriental" procedente de El Cairo, Bagdad o Samarcanda, y
que entreg el legado griego, profundamente reconstruido desde una tradicin semita (como la
rabe), a los europeos latino-germnicos. Ibn Rushd (Averroes) es el que origina el renacimiento
filosfico europeo del siglo XIII.
Hay entonces filosofas en las grandes culturas de la humanidad, con diferentes estilos y
desarrollos, pero todas producen (algunas de manera muy inicial, otras con alta precisin) una
estructura categorial conceptual que debe llamarse filosfica.
El discurso filosfico no destruye el mito, aunque s niega aquellos que pierden capacidad de
resistir el argumento emprico de dicho discurso. Por ejemplo, los mitos de Tlacalel entre los
aztecas, que justificaban los sacrificios humanos, para los que haba buenas razones (sobre
Bartolom de Las Casas y los sacrificios humanos vase Dussel, 2007, pp. 203 ss.), se derrumbaron
completamente una vez que se demostr su imposibilidad, y adems su inoperancia.
Por otra parte, hay elementos mticos que contaminan tambin los discursos, aun los de los
grandes filsofos. Por ejemplo, I. Kant argumenta, en la "Dialctica trascendental" de su Crtica de
la razn prctica, en favor de la "inmortalidad del alma" para solucionar la cuestin del "bien
supremo" (ya que recibira el alma despus de la muerte la felicidad merecida en esta vida terrenal
virtuosa). Pero una tal "alma", y mucho ms su "inmortalidad", nos muestra la permanencia de
elementos mticos indostnicos del pensamiento griego que contamin todo el mundo romano,
medieval latino-cristiano y moderno europeo.
Las pretendidas demostraciones filosficas son en estos casos tautolgicas y no demostraciones
racionales a partir de datos empricos. Habra as presencia no advertida (e indebida) de elementos
mticos en las mejores filosofas. Se las puede tambin llamar ideologemas no intencionales.
De todas maneras se tiene conciencia de que la exposicin de las filosofas amerindias deber
desarrollarse mucho en el futuro. Valgan las contribuciones siguientes, elaboradas por
especialistas en los temas, como iniciacin a la temtica.
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LA FILOSOFA NHUATL Contemplacin atribuidas a Quetzalcatl


Miguel Len-Portilla El objeto de la reflexin y meditacin de Quetzalcatl (en el siglo XIII) fue precisamente esa
imagen del mundo. Lo que en ella no pudo entender se convirti tal vez en motivo que habra de
Existen antiguas inscripciones, representaciones iconogrficas, cdices y otros manuscritos que
llevarlo a concebir una nueva doctrina acerca de un dios supremo y una "tierra del color negro y
ofrecen testimonios acerca de la visin del mundo y la sabidura prevalentes entre los pueblos de
rojo" (Tlillan, Tlapallan), el lugar del saber, ms all de la muerte y de la destruccin de los soles y
idioma nhuatl en la regin central de Mxico. Hay incluso, entre dichos testimonios, algunos que
los mundos.
muestran que hubo sabios, tlamatinime, "los que saben algo", que plantearon problemas en torno
a la divinidad, el origen, ser y destino del hombre y el mundo, paralelos a los que, en otras Se afirma en un texto que Quetzalcatl en su meditacin se acerc al misterio de la divinidad,
latitudes y tiempos, han sido objeto de la que se conoce como reflexin filosfica moteota; "buscaba un dios para s". Concibi a la divinidad, recordando antiguas tradiciones,
como un ser uno y dual a la vez que, engendrando y concibiendo, haba dado origen y realidad a
Con apoyo en tales testimonios es posible atender a: 1 ] La antigua visin del mundo en estrecha
todo cuanto existe.
relacin con las creencias mticas; 2] La sabidura atribuida a Quetzalcatl, el nacido en un ao 1-
Caa, sacerdote y gobernante de los toltecas; 3] El desarrollo de ulteriores manifestaciones del El principio supremo es Ometotl, dios de la Dualidad. Metafricamente es concebido con un
saber y la aparicin de cuestionamientos en una cierta forma de "filosofar" durante los siglos XIII a rostro masculino, Ometecuhtli, Seor de la Dualidad, y con una fisonoma al mismo tiempo
XVI, y 4] El pensamiento particular de Nezahualcyotl (1402-1472) femenina, Omechuatl, Seora de la Dualidad. l es tambin el Tloque Nahuaque, que quiere decir
"el dueo de la cercana y la proximidad", el que en todas partes ejerce su accin. Cdices como el
La Antigua visin del mundo
Borgia, el Vaticano B y otros muestran los atributos del supremo Dios Dual. El sabio insista en que
En las varias fuentes aparece el mundo como una isla inmensa dividida horizontalmente en cuatro el supremo Dios Dual era el origen de todo cuanto existe y el responsable de los destinos del
grandes cuadrantes o rumbos, ms all de los cuales slo existen las aguas inmensas. Esos cuatro hombre. Era necesario acercarse a la divinidad, esforzndose por alcanzar lo ms elevado de ella,
rumbos convergen en el ombligo de la tierra e implican cada uno enjambres de smbolos. Lo que su sabidura. Los sacrificios y la abstinencia eran slo un medio para llegar. Ms importante era la
llamamos el oriente es la regin de la luz, la fertilidad y la vida, simbolizadas por el color blanco; el contemplacin, la meditacin dirigida a buscar el verdadero sentido del hombre y del mundo.
norte es el cuadrante negro del universo, donde quedaron sepultados los muertos; en el oeste Quetzalcatl saba que en el oriente, en la legin de la luz, ms all de las aguas inmensas, estaba
est la casa del sol, el pas del color rojo; finalmente, el sur es la regin de las sementeras, el precisamente el pas del color negro y rojo, Tlillan, Tlapallan, la regin de la sabidura. Avanzando
rumbo del color azul. El Cdice Fjervry-Mayer muestra la imagen plstica de la superficie del por la regin de la luz, podra tal vez superarse el mundo de lo transitorio, amenazado siempre por
mundo con los glifos que marcan los rumbos csmicos. la muerte y la destruccin.
Verticalmente, el universo tiene una serie de pisos o divisiones superpuestas, arriba de la Quetzalcatl y algunos de los toltecas marcharan algn da a Tlillan, Tlapallan. Pero en tanto el
superficie de la tierra y debajo de ella. El Cdice Vaticano A y otros de la regin mixteca, como el hombre pudiera llegar al pas de la luz, deba consagrarse en la Tierra, imitando la sabidura del
Rollo Selden, ofrecen la imagen y smbolos de los estratos celestes e inferiores. Arriba estn los dios dual, a la creacin de la Toltecyotl, es decir, "lo mejor que puede existir en la Tierra". En el
cielos, que, juntndose con las aguas que rodean por todas partes al mundo, forman una bveda fondo era repetir en pequeo la accin del que engendra y concibe, atributo supremo del dios de
azul surcada por caminos donde se mueven la luna, los planetas, el sol, la estrella de la maana, la dualidad.
los astros y los cometas. Vienen luego los cielos de los varios colores y, por fin, el ms all
La evocacin nahua de Quetzalcatl concluye, transformado ya en mito el sabio, pasando a narrar
metafsico: la regin de los dioses. Debajo de la tierra se encuentran los pisos inferiores, los
su huida de Tula (Teotihuacan), su abandono de la Toltecyotl (sntesis de todos los saberes), las
caminos que deben cruzar los que mueren hasta llegar a lo ms profundo, donde est el Mictlan,
creaciones culturales de los toltecas, y su marcha definitiva para llegar a Tlillan, Tlapallan.
la regin de los muertos.
Lo que se atribua al sabio Quetzalcatl era haber propiciado una cierta forma de conceptuacin
Este mundo, lleno de lo divino y de fuerzas invisibles, haba existido, cual realidad intermitente,
ontolgica. En virtud de sta las que aparecen como deidades diferentes participan de la dualidad
varias veces consecutivas. A travs de aos sin nmero, los dioses creadores haban sostenido
y se tornan manifestaciones de ella en las diversas situaciones en que son nombradas con sus
entre s grandes luchas csmicas. El periodo de predominio de cada uno de esos dioses haba sido
propias advocaciones. De esa estructuracin filosfica hay evidencias en algunos cdices.
una edad del mundo, o un "sol", como lo llamaban los pueblos prehispnicos. Diversos seres
vivieron en cada edad. En las cuatro primeras resultaron criaturas estpidas, incapaces de invocar En estrecha relacin con el legado de los toltecas, mucho tiempo despus los mexicas
a los dioses y fueron destruidas. Un cataclismo haba puesto fin a cada edad. desarrollaron una moral rgida que todos deban acatar. Violarla implicaba romper el orden del
universo que se manifiesta a travs de los das y sus destinos, de acuerdo con el calendario
En este universo, donde los dioses crean y destruyen, han nacido los hombres, "los merecidos"
sagrado, el Tonalpohualli, "Cuenta de los das". Tales principios se inculcaban en las escuelas que
(macehualtin), por el sacrificio de los dioses que, con su sangre, les haban "merecido" la vida. En
haba en las distintas comunidades, las tepochcalli, "casas de jvenes". Tambin se reiteraban en
compensacin, los seres humanos tendrn que hacer tlamacehualiztli, "merecimiento", sacrificio,
los discursos de inspiracin tolteca pero adaptados a los nuevos ideales, en los testimonios de "la
incluso de sangre para compensar a los dioses y mantener as un equilibrio csmico, La edad
antigua palabra", los huehuehtlahtolli. Esas normas morales, en un nivel ms elevado, eran objeto
presente, como las anteriores, est tambin amenazada de muerte. Es sta la "edad del Sol de
de elucubraciones en las escuelas de los sabios, los calmcac, "hileras de casas", donde se
movimiento" (Ollintonatiuh), que habr de terminar con un gran terremoto. Los humanos,
transmitan y enriquecan los conocimientos acerca de la divinidad, el mundo y las realidades
haciendo "merecimiento", pueden posponer ese final.
humanas.
3 4

La moral est bsicamente vinculada al comportamiento del hombre en la tierra y a su donde es el lugar de los descarnados.
perfeccionamiento o su propia destruccin. As, ms que creer que el destino despus de la Sufro: nunca lleg a m alegra, dicha.
muerte depende de la actuacin de los seres humanos en la tierra, se pensaba, con criterio Aqu he venido slo a obrar en vano?
inmanente, que quienes obraban con arreglo a sus principios morales, enunciados en los No es sta la regin donde se hacen las cosas.
huehuehtlahtolli, "la antigua palabra", viviran en paz en la tierra. Los que no atendan a esos Ciertamente nada verdea aqu:
principios, en cambio, estropearan su propio rostro y corazn. abre sus flores la desdicha.
(Cantares mexicanos)
Cuestionamientos y discurrir filosfico
A la persuasin de que todas las cosas tendrn que perecer fatalmente, se suma la duda sobre lo
Tanto entre los mexicas como en otros seoros, en especial Tezcoco, hubo sabios que haban
que puede haber ms all:
ahondado en las doctrinas de la tradicin atribuidas a Quetzalcatl. Ponindolas en parangn con
Se llevan las flores a la regin de la muerte? Estamos all muertos o vivimos an? Dnde est
las creencias y la visin del mundo que haba hecho suyas la nacin mexicatl, diversos
el lugar de la luz pues se oculta el que da vida?
cuestionamientos surgieron en su nimo. Unos se refirieron al destino del hombre en la tierra y
(Cantares mexicanos)
sus formas de obrar. Otros tocaron el espinoso tema de la posibilidad de decir palabras verdaderas
acerca de la divinidad. Finalmente, algunos de esos cuestionamientos versaron sobre la muerte y Quienes preguntan no estn satisfechos con las respuestas dadas por las creencias vigentes: Por
el ms all. Diversas posiciones filosficas, entonces. eso dudan y admiten que hay un problema. Quieren ver con mayor claridad cul es el destino de la
vida y qu importancia tiene afanarse en el mundo. El destino del hombre despus de la muerte
Es sobre todo en los poemas y los cantos, as como en algunos discursos o exposiciones, donde
aparece incierto, a pesar de las doctrinas religiosas. Pensando en los diversos estratos del mundo,
varios tlamatinime, "los que saben algo" (que Bernardino de Sahagn llamaba "filsofos"), dieron
un sabio nahua se pregunta:
expresin a sus preguntas y esbozaron a veces principios de respuesta. El hecho de que sus
cuestionamientos resonaran a veces en los cantos, concebidos para ser entonados y acompaados A dnde ir?
por la msica, denota que transmitan en la esfera pblica esas preocupaciones tenidas como A dnde ir?
enigmas no resueltos. Aunque algunos de estos tlamatinime son para nosotros annimos, El camino del Dios de la dualidad.
conocemos los nombres y algo de las vidas de otros. Acaso es tu casa en el sitio de los descarnados?
En el interior del cielo?
Del manuscrito Cantares mexicanos proviene esta composicin annima en la que se cuestiona
O solamente aqu en la tierra
qu es lo que puede dar sentido a la accin del hombre en la tierra:
Es el sitio de los descarnados?
Qu era lo que acaso encontrabas? (Cantares mexicanos)
Dnde andaba tu corazn?
A enunciados y preguntas como stas se suman otros cuestionamientos an ms radicales:
Por esto das tu corazn a cada cosa,
Sin rumbo lo llevas: vas destruyendo tu corazn. Acaso son verdad los hombres?
Sobre la tierra, acaso puedes ir en pos de algo? Por tanto ya no es verdad nuestro canto.
(Cantares mexicanos) Qu est por ventura en pie?
Qu es lo que viene a salir bien?
Se pregunta el sabio forjador de cantos qu es lo que el corazn puede encontrar verdaderamente
(Cantares mexicanos)
valioso. Tu corazn, moyollo. En nhuatl, mix, moyollo (tu rostro, tu corazn) significa "lo ms
ntimo del ser". El hombre, ser sin reposo, da su corazn a cada cosa (timyotl cecenmana) y Para la comprensin de este texto importa sealar que verdad, en nhuatl neltiliztli, es trmino
andando sin rumbo (ahuicpa), perdiendo su corazn, se pierde a s mismo. derivado del mismo radical que tla-nl-huatl, raz, del que a su vez directamente se deriva
nelhuyotl, cimiento, fundamento. No es, por tanto, una mera hiptesis afirmar que la slaba
Apremiante aparece as la pregunta de la lnea final: sobre la tierra, "acaso puedes ir en pos de
temtica nel- connota originalmente la idea de "fijacin o enraizamiento profundo". En relacin
algo?" (In tlalticpac can niach tiitla-tiuh?), que plantea el problema de la posibilidad de dar con
con esto, puede decirse que etimolgicamente "verdad" entre los nahuas era, en su forma
algo capaz de satisfacer al corazn del hombre aqu "sobre la tierra" (in tlalticpac), trmino que se
abstracta (neltiliztli), la cualidad de estar firme, bien cimentado o enraizado: lo fundado. As se
contrapone al complejo idiomtico topan, mictlan, "lo que est sobre nosotros, en la regin de los
comprender mejor la pregunta del texto citado: "acaso son verdad los hombres?", que debe
muertos", es decir, en el ms all.
entenderse como: acaso poseen la cualidad de ser algo firme, bien enraizado? La preocupacin
En otros cantos de la misma coleccin, ahondando ms en la pregunta de cmo encontrar algo nahua al inquirir si algo "es verdad" o "est en pie", se dirige a saber si hay algo fijo, bien
verdaderamente valioso sobre la tierra, se plantea abiertamente la cuestin de la finalidad de la cimentado, fundado, que escape al slo un poco aqu, a la vanidad de las cosas que estn sobre la
accin humana: tierra (Tlaltpac), que parecen un sueo.
A dnde iremos? Una respuesta dieron a esta pregunta algunos sabios, al afirmar que tan slo la poesa, "la flor y el
Slo a nacer vinimos. canto", puede ser un camino para decir "palabras verdaderas" en la tierra. As se expres el sabio
Que all es nuestra casa: nahua Tecayehuatzin, de cuyo pensamiento algo se conserva.
5 6

El pensamiento de Nezahualcyotl (1402-1472) Mas por esto vivir llorando?


Que tu corazn se enderece:
Hay otros sabios, tlamatinime, de los que se conocen algunas expresiones de un discurrir que
Aqu nadie vivir para siempre.
puede calificarse de filosfico. Concentraremos aqu la atencin en Nezahualcyotl, que es el ms
Aun los prncipes a morir vinieron,
conocido.
Hay incineramiento de gente.
Nezahualcyotl, nacido en Tezcoco, hijo del rey Ixtlilxchitl, pas los primeros aos de su juventud Que tu corazn se enderece:
en medio de persecuciones. Siendo an nio, vio morir a su padre asesinado y contempl la ruina Aqu nadie vivir para siempre.
de Tezcoco sometido al poder del seoro vecino de Azcapotzalco. Varias crnicas indgenas (Cantares mexicanos)
refieren su vida azarosa, hasta que lleg el momento en que, aliado con los mexicas, logr la
Nezahualcyotl enderez su corazn, lo que equivale a decir, entendiendo la connotacin nhuatl
independencia de Tezcoco, al que volvi a gobernar. Su largo reinado aparece en los textos como
de ylotl, "corazn", que dio un sentido a su ncleo vital. Afirma haber descubierto el significado
una poca de esplendoren la que florecen las artes y la cultura. Nezahualcyotl edific palacios,
profundo de "flor y canto", expresin nhuatl del arte y el smbolo, del texto de la sabidura (la
templos y jardines botnicos y zoolgicos; fue consejero de los reyes mexicas.
filosofa) como modo de conectar con lo divino, es acercarse desde tlaltcpac (lo temporal,
Conocedor Nezahualcyotl del antiguo pensamiento tolteca, a pesar de verse presionado terrestre, cotidiano) a la realidad de Topan, Mictlan, "lo que est sobre nosotros, la regin de los
polticamente por la ideologa guerrera de sus aliados mexicas, dio a sus ideas un sesgo personal e dioses y de los muertos". Cuatro lneas dan testimonio de su descubrimiento:
independiente. Algunos textos, que con fundamento pueden atribursele, muestran sus ideas
Por fin lo comprende mi corazn:
principales. Entre ellas estn, como punto de partida, su afirmacin reiterada del cambio, del
Escucho un canto,
tiempo, expresado en nhuatl por la palabra chuitl, "lo que nos deja"; y, en resumen, de la
Contemplo una flor,
fugacidad de todo lo que existe. Consecuencia de esta experiencia suya es su casi obsesin por el
Ojal no se marchiten!
tema de la muerte y la posibilidad de superarla encontrando una raz y un apoyo ms all del
(Romances de los seores)
cambio y del tiempo.
El corazn, que ha entrevisto cul puede ser su camino, desea entonces hallar cantos y flores que
Todo en tlaltcpac, sobre la tierra, en esta vida, es transitorio, aparece un poco aqu, y luego se
no se marchiten. El corazn habr de encontrar flores y cantos con vida y raz:
desgarra y desvanece para siempre. He aqu la expresin de Nezahualcyotl:
No acabarn mis flores,
Acaso de veras se sirve con raz en la tierra?
N cesarn mis cantos.
No para siempre en la tierra:
Yo, cantor, los elevo,
Slo un poco aqu.
Se reparten, se esparcen.
Aunque sea jade se quiebra,
Aun cuando las flores
Aunque sea oro se desgasta,
Se marchitan y amarillecen,
Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.
Sern llevadas all,
No para siempre en la tierra:
Al interior de la casa
Slo un poco aqu.
Del ave de plumas de oro.
(Cantares mexicanos)
(Cantares mexicanos)
Si el jade y el oro se quiebran y rompen, los rostros y los corazones, ms frgiles an, por muy
El rostro y el corazn del hombre en tlaltcpac estn cerca y lejos del supremo Dador de la vida.
nobles que hayan sido, como flores secas se desvanecen:
Como noche y viento que es para el hombre, permanece oculto e inalcanzable. Nezahualcyotl
Slo un instante dura la reunin, por breve tiempo hay gloria [...] seala esta imposibilidad de acercarse a l:
Ninguno de tus amigos tiene raz,
Slo all en el interior del cielo
Slo un poco aqu nos damos en prstamo;
T inventas tu palabra,
Tus flores hermosas
Dador de vida!
Slo son secas flores.
Qu determinars?
(Cantares mexicanos)
Tendrs fastidio aqu?
La persuasin de que en tlaltcpac slo por breve tiempo perduran las cosas es raz de tristeza, Ocultars tu esplendor y tu gloria en tlaltcpac?
pero tambin principio de nuevas formas de pensamiento. Nezahualcyotl expresa su duda Qu determinars?
preguntndose a dnde hay que ir o qu sabidura hay que encontrar para llegar a Quenonamican, Nadie puede ser amigo
"donde de algn modo se vive", a can on ayac micohua, "donde la muerte no exista": Del Dador de la vida.
A dnde iremos A dnde pues iremos?
Donde la muerte no exista? Enderezaos, que todos
7

Tendremos que ir al lugar del misterio.


(Cantares mexicanos)
Por encima de las dudas y del misterio que circundan al "dador de la vida", es menester aceptar su
realidad. Esto es lo nico que da tranquilidad y raz al corazn. Tal parece ser la conclusin a que
lleg Nezahualcyotl en su esfuerzo por acercarse al misterio. Si el supremo Dios Dual es arbitrario
e incomprensible, es tambin el Dador de la vida. Los rostros humanos deben aceptar su misterio;
deben invocarlo y alabarlo. As se puede vivir en Tlaltcpac.
Conclusin
Nezahualcyotl confa y reposa en este postrer descubrimiento: el Dador de la vida nos embriaga
en la tierra y nosotros lo seguimos buscando, "como si entre las flores buscramos a alguien".
Los textos citados, composiciones suyas, las de los otros sabios annimos y las que se conservan
en los manuscritos existentes, son evidencia de que hubo en el Mxico originario quienes se
plantearon preguntas acerca del destino del hombre en la tierra y el ms all, el misterio de la
divinidad y la posibilidad de decir palabras verdaderas. En su pensamiento aflor as una forma de
discurrir filosfico, al menos al nivel de los presocrticos (no menos que el de un Herclito o un
Parmnides).
2

LA FILOSOFA MAYA Los "pensadores" utilizaban la palabra, no hacan trabajos manuales para construir el cosmos.
Hacan las obras expresando palabras segn fuera la obra, y sta era hecha. La "palabra" tena el
Miguel Hernndez Daz
poder para mover las cosas, lo cual era el poder de las letras dado por Dios desde el Corazn del
La filosofa maya se manifiesta en obras tales como el Popol-vuh y el Chilam Balam. El Popol-vuh Cielo. Tepeu y Gucumatz pensaban y meditaban lo que hacan; con palabras tenan el poder de
es un libro de la comunidad. El trmino maya Popol tiene el sentido de junta, reunin o casa hacer cosas sobre la tierra. Tepeu y Gucumatz estaban en silencio en la noche; y hablaron, pues,
comn. Mientras que la palabra vuh o uh significa libro, papel o trapo y se deriva del maya hun consultndose entre s y meditando. Se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y sus
o un; refiere al papel y al libro, y asimismo al rbol de cuya corteza se haca el papel para escribir, pensamientos.
y que los nahuas llaman amatl. En fin, Popol na es la casa de la comunidad donde se juntan para
En este sentido, Tepeu y Gucumatz conferenciaban para que existiera la vida y la claridad del
tratar las cosas de la repblica. El pop es un verbo en quiche que significa juntar, adunar,
mundo, para acordar cmo ser la claridad y el amanecer, y cmo se producir toda la tierra y se
amontonarse la gente. Tambin el Popol es cosa perteneciente al cabildo, lo comunal, lo nacional
generar la vida. Los obradores eran obedientes con el ser divino y como consecuencias en sus
(Popol-vuh, en adelante Pv, 1952, p. 165).
actos:
El Popol na es la casa de la comunidad, pero no simplemente es la casa para dialogar, sino que
Hgase as! Que se llene el vaco! Que esta agua se retire y desocupe el espacio, que surja la
tiene mayor funcin como la casa grande donde se tratan los asuntos sobre diversos temas de la tierra y que se afirme! As dijeron. Que aclare, que amanezca en el cielo y en la tierra! No habr
cultura. As, el Popol na era una institucin o escuela de la comunidad para analizar asuntos del gloria ni grandeza en nuestra creacin y formacin hasta que exista la criatura humana, el hombre
saber, donde se imparta la enseanza de la niez, de los jvenes y de los adultos. Por ello Popol formado.
na era una institucin para instruir nios y adultos, en la que tambin se discutan temas sobre la
Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en verdad como se hizo la creacin de la tierra.
vida, el trabajo y la cultura. Si el Popol na fue una casa de enseanza donde se trataban los
Tierra!, dijeron, y al instante fue hecha (Pv, 1452, p. 24).
asuntos de cualquier acontecer, entonces era la casa de asamblea en la que se buscaba la solucin
a los problemas y necesidades del pueblo. Los ancianos desempeaban el papel de convocar la Tepeu y Gucumatz hicieron al hombre de tierra y lodo, hicieron su carne. Pero vieron que no
asamblea e impartir la sabidura sobre los conocimientos sociales, polticos y culturales; sobre las estaba bien y lo deshicieron. Estaba blando, no tena movimiento, ni fuerza, se caa y no tena
concepciones enormemente desarrolladas en astronoma, matemtica, calendarios, etc. Estos alma. Entonces utilizaron la madera para hacer al hombre con fuerzas, pero sin sensibilidad para
sabios tenan la capacidad de desarrollar los conocimientos y las experiencias sobre la vida que ofrecer alabanzas al Corazn del Cielo. Lo destruyeron de nuevo con un diluvio. Finalmente
transmitan a toda la sociedad. utilizaron el corazn del maz. El maz fue muy efectivo para dar inteligencia, sensibilidad y
fortaleza. Por ser un elemento tan efectivo echaron un vaho para disminuir la vista y evitar que los
Los temas abordados por la filosofa maya son la creacin del supramundo, la del mundo terrenal,
hombres pudieran ver el Corazn del Cielo.
del inframundo (el mundo de abajo) y del mundo de los enanos que estn en el nadir. La creacin
del universo y la de las cosas en la tierra eran los misterios de los progenitores. Para el maya la Otra obra a ser comentada es el Chilam Balam, que tiene un sentido a la vez histrico y proftico.
divinidad es el principio de todas las cosas. Por ejemplo, el Popol-vuh habla del origen de las cosas Balam es el nombre del ms famoso de los chilames que existieron antes de la llegada de los
del mundo, como las plantas, los animales, los minerales y el ser humano. Asimismo, el Popol-vuh espaoles al continente. Balam es un nombre de familia que significa jaguar o chamn en un
expone un contenido muy amplio del comercio, de las memorias cronolgicas escritas en sus sentido figurado, mientras que Chilam es el ttulo que se ofreca a la clase de los sabios, la cual
estelas, de las geogrficas, de los mitos, adems, gracias a la escritura jeroglfica (y en parte interpretaba los libros y la voluntad de los dioses.
fontica) permita codificar los conocimientos, las genealogas y sucesos de sus reyes, los El Chilam Balam tiene varios contenidos de carcter histrico. Desde las crnicas con registro
acontecimientos de cada ao, la demarcacin de cada ao y de las tierras, las ceremonias y las cronolgico, "cuenta corta" (katunes en series de 13), hasta los textos mdicos sobre el saber
fiestas, las leyes y los ritos religiosos en rigurosos calendarios solares, lunares, de planetas, curar y el uso de las plantas. Adems contiene los textos cronolgicos y astrolgicos con series de
etctera. katunes de equivalencia europea; las explicaciones acerca del calendario maya, los almanaques
El Popol-vuh debe ser considerado como un testimonio privilegiado del pensamiento maya, el cual con y sin cotejo con el tzolkin, incluyendo predicciones, astrologa, etc; la astronoma; los rituales;
engloba los conocimientos enigmticos que exponen el sentir y el saber, y asimismo presenta la los textos literarios y novelas, y una miscelnea de textos no clasificados.
fuente de la sensibilidad del corazn, la razn que explica el sentido de las cosas. El Popol-vuh Este libro est compuesto por diversos cdices: Chilam Balam de Tizimn, Kua, Ixil, Tekax, Tsusik y
expone la gran sabidura sobre la existencia divina en el "Corazn del Cielo". "De esta manera el Cdice Prez. En especial los textos tratan sobre las profecas y sobre el devenir de los
exista el cielo y tambin el Corazn del Cielo, que ste es el nombre de Dios" (Pv, 1952, p. 23). problemas de la sociedad maya. El texto habla sobre "tres clases de predicciones: 1] los katunes; 2]
El mandato divino estaba dirigido a dos personajes destacados que desempeaban el papel de las tnicas; 3] las diurnas" (Chilam Balam, en adelante CE, 1948, p. 9).
demiurgos, es decir, los que fabrican las obras. Sus nombres eran Tepeu y Gucumatz, "los Las predicciones tnicas se presentaban en ruedas cclicas manteniendo el concepto de que los
hacedores de las cosas del mundo y el hombre maya". Desde el Corazn del Cielo efectuaban los acontecimientos de un periodo dado se repetiran en la misma fecha en que estaban registrados.
movimientos e instauraban el orden para los demiurgos secundarios, que hicieron el universo y las En las predicciones de los katunes la cuenta se iniciaba con el once, de modo que el orden es once,
cosas de la tierra. Al respecto, slo el Hacedor, el Formador, Tepeu y Gucumatz, los Progenitores, nueve, siete, cinco, tres, uno, doce, diez, ocho, seis, cuatro, dos, trece. La razn de que la cuenta
estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso se se inicie con el once es que se era el katn que corra cuando lleg la conquista espaola.
les llama Gucumatz: los grandes sabios entre los grandes pensadores.
3 4

Las predicciones tnicas son las correspondientes a cada una de las divisiones de un katn, que xa'ibe (comprender) la realidad de su entorno. Si no fuera por el cuerpo no le hallara sentido al
son veinte periodos de trescientos sesenta das cada uno, llamados tun (katn es una palabra mundo. Sin cuerpo faltara la esencia de la existencia para poder entender el mundo. Todo lo que
compuesta por kal, que significa veinte, y tun). Se conoce nicamente una rueda que incluye los le rodea en su crculo tiene un valor de igualdad de especie. La existencia es la que posibilita los
veinte tunes y que corresponde a un katn 5 Ahau. Su nombre es Cuceb, que significa ardilla, pero conocimientos sobre las cosas del mundo. Cmo se podra pensar si no existiera el sujeto o
que quiere decir "lo que gira". individuo que se entiende desde su interioridad hacia lo fenomnico? La existencia del ente es
causa primera del pensamiento; como efecto es la presencia de las cosas del mundo. Slo as
El Cuceb enumera aos de 365 das, a partir del Trece Kan. En la poca de la conquista, el
puede funcionar el mundo maya, a partir de sus componentes corporales. Un cuerpo con vida para
"Cargador", es decir, el nombre del primer da del ao civil, era cualquiera de los siguientes cuatro:
pensar y la naturaleza de donde extrae los conocimientos le dan la categora de la vida. Desde ah
"Kan, Muluc, Ix, Cauac". En el Chilam Balam se explica.
puede actuar por medio de la existencia, y slo as puede dialogar con sus congneres, ya que
Las predicciones diurnas son de dos clases: a] las del Sansamal Kin Xoc, o sea de la cuenta diaria de retoma su propio cuerpo, que es el que realiza el movimiento fsico con otros existentes. El ente
los das de un ao, que nicamente enuncia si el da es bueno o malo y tiene una funcin general tiene una labor en el mundo noumnico para transformarlo en pensamiento fenomnico. sta es
para normar las actividades humanas, y b] las del Chuenil Kin Sansamal, o sea del artificio diario de la reflexin para entender la vida y las cosas del mundo. Por ende, el cuerpo realiza la accin de
los das, es decir, de la veintena, dentro del libro horscopo llamado en nhuatl Tonalmatl, abs-
pensar y comprender su propio ser y la existencia de las cosas, la cual abre su autoconciencia.
tractamente, segn el propio significado y atributos del nombre del da (CB, 1948, pp. 45-48).
Si no existiera el cuerpo, quin podra pensar?, lo que existe es en la naturaleza. La naturaleza sin
La segunda parte es la forma de snopel en maya tzotzil (pensar) del maya actual, que consiste en
el ente no se podra catalogar, pues slo es posible ser reconocido por el ente para dialogar e
existir pensando como un ente que desarrolla conocimientos; un ente que piensa sobre la vida
interactuar con el mundo. Ciertamente, la existencia, del ente es su accin, y aunque no existiera
que se desarrolla en el tiempo y sobre las cosas de osiltak (la naturaleza), mantenindose en
nadie podra realizar una autorreflexin. Adems, el pensamiento es causado por la existencia ya
comunicacin con ellas. En sentido amplio, el trmino "naturaleza" se refiere a la funcin de un
que es originado por los rganos del cuerpo, y por medio de la mente propicia la razn. Si el maya
nivel ontolgico. Por qu razn afirmamos que ta x-ayan (la existencia) es anterior al ta snopobel
infiere primero la existencia y luego el pensamiento, es por su naturaleza de ser nativo; por
(pensamiento)? Respondemos sealando que el maya, por naturaleza, considera que es necesario
antonomasia dice y comprende el mundo con el afn de preservar sus diferencias en el sentir y la
primero existir para poder enfrentarse al ta k'ustik oy (mundo). El maya pertenece al mundo y se
razn para exponer mejor su rostro o personalidad basada en la categora moral (Hernndez Daz,
considera como parte de l porque cohabita con l. Hace una reflexin interrogativa: buch' un
M., 2005, p. 19).
(quin soy?), bu talemun (de dnde vengo?), bu chi bat (a dnde voy?), bu talem jch'iel (cul
es la causa de mi existencia?), k'ucha'al U jtakupaltik ja'ba'iyu'un snopobel ta k'ustike (por qu Desde luego, la categora de pensar comienza desde lo profundo hasta llegar a lo universal;
nuestra materia es previa al pensamiento del mundo?), k'usi ta jpas U' ta xkux.lejil asile (qu explora los conocimientos desde la preexistencia, que giran en su crculo genuino y social.
estoy haciendo en este sitio sagrado?). La materia est en primer plano al realizar una accin Decamos que sus conocimientos parten de l; as lo expone en los dilogos con sus semejantes.
trascendente, la accin fsica en la bsqueda del bien yutsilal yo'on (moral) y en la satisfaccin de Asimismo, sostiene que todas las cosas de la naturaleza tienen corazn (que les da la existencia y
los slajesel (deseos). Es el takupal (cuerpo) el que realiza una actividad sustancial y mental con la el valor de las categoras entre las cosas del mundo), y que tienen como l el carcter de sujetos;
que reflexiona sobre todo mediante la constitucin psicosomtica, que se ubica en snopel sjolilal aunque se siten en otro estado de vida, comparten la sensibilidad de la vida, la tristeza y la
(el entendimiento) para comprender tanto la conducta propia como la de otros o incluso nuestras alegra cuando estn en la plena sustancia.
conductas comunes o compartidas. Lenkersdorf menciona que el tik- nosotros tiene un sentido
La presencia de la naturaleza en su pensamiento tiene la categora de sujeto por extraer su propio
adicional porque significa vivir en comunidad, trabajar de comn acuerdo, compartir las mismas
ser. Pero las cosas hechas por l pierden su calidad de sujetos y son slo objetos. Estas cosas
necesidades y tener problemas comunes. "[...] el tik es una desinencia, que quiere decir nosotros
hechas por un mortal pasan automticamente a la existencia material como objetos, los cuales
[...] que el nosotros es un distintivo de la lengua tzeltal [...] Y no slo ocurre en la lengua, sino que
estn sin o'on (corazn), sin nima, como el bastn de un anciano. Pero las cosas de la naturaleza,
el nosotros predomina tanto en el hablar como en la vida, en el actuar, en la manera de ser del
al ser sujetos, tienen corazn, el cual les otorga sensibilidad, el pensar sobre s mismos y sobre las
pueblo" (Lenkersdorf, C., 2002, p. 25).
cosas del mundo. As, el pensamiento maya fue puesto por unjech-o stuk (Ser absoluto) para
El maya es un kuxul vinik (ente) que desarrolla el conocimiento de su preexistencia, de la comprender las cosas del mundo. Decamos que el pensamiento prospera desde l, pues
existencia y de las cosas del mundo. Es un ente que denomina a cada kuxul-chamem (sujeto- desarrolla los conocimientos a partir de su consistencia. Por ejemplo, el techo de la casa, que en
objeto) creado por l en funcin de su rasgo, su hbitat, imagen, alimento y uso. Hay una maya tzotzil se dice sjol na (su cabeza de la casa), gracias a l tiene cabeza; brinda la imagen de su
semejanza con el Cratilo de Platn, "Yo puedo llamar a cada objeto con tal nombre, establecido cabeza para pensar la casa. Aun con estos atributos de existir y ostentarse al mundo para
por m; t, con tal otro establecido por ti [...]" (Ramnoux, C., 2003, p. 93). acumular sus conocimientos, l ver las cosas que le causan sensibilidad de vida, y desarrollar el
sentir para identificarlos como medio de comprensin. El pensar de las cosas es lograr el fin de lo
El maya desarroll su pensamiento por medio de su bek'tal (corporalidad); utiliza cada parte de su
que son. Tales son los diversos modos de reflexin sobre el mundo en que vive el pueblo maya. La
cuerpo para orientarse en el mundo. Expone su pensamiento a partir de su existencia para darle
manera de sentir consiste en existir para percibir las cosas en su entendimiento y determinarlas
sentido a las cosas, pues slo as desarrolla sus habilidades y le da sentido a las cosas en funcin
por su voluntad.
de s mismo.
As, el maya debe estar presente para poder sentir e imaginar lo que son sus pasiones e incluso
El maya ha podido entender el mundo a partir de su existencia material, pues ella chak'be sbi
para concebir cosas puramente mentales. stas son maneras diferentes de apreciar, desear,
(nombra) las cosas del mundo. El maya considera que la existencia es importante para poder
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rechazar aversin, asegurar, negar y dudar. Pues son modos diferentes de comprender las cosas. vida sino, sobre todo, reconocer las verdades que constituyen las cosas esenciales de la
En sentido complejo, sta es una representacin mental que se apoya en los sentidos. Podemos inteligencia del maya actual.
hacer las preguntas ms profundas sobre el mundo: Cmo piensas en tu ser? De dnde extraes
No slo se piensa despus de haber realizado una actividad, sino tambin sobre las cosas
el saber sobre la vida? Cmo se da la instruccin para generar la sabidura?
sustanciales que an no se realizan, ya que los mayas tienen la idea de comprender la existencia
El pensamiento maya utiliza dos aspectos fundamentales para entender: U yeloval (el rostro) y U por medio de la fe generada y causada por la experiencia de sus primigenios. En cierta medida, en
o'on (el corazn). Es algo similar a lo descrito en la filosofa nhuatl de Miguel Len-Portilla, el cual sus triunfos piensan ms por haber obtenido un premio, como cosechar ms maz y frijol. Esto es
retoma de Sahagn este verso: pensar bien por conocer la verdad de los resultados de las cosechas, es todo para su experiencia,
que el maya lleva al camino para cosechar ms maz en la prxima siembra. El trabajo de campo
El hombre maduro.
de los pueblos originarios es la rutina diaria mientras viven. La cosecha de cada ao es el regalo
Un corazn firme como la piedra,
que reciben con Jch'ultotik, su premio del ao.
Un rostro sabio,
Dueo de una cara, un corazn. El pensamiento es todo lo que est de tal modo en los mayas que tienen de ello un conocimiento.
Hbil y comprensivo. As, las operaciones de su voluntad, su entendimiento, su imaginacin y sus sentidos ayudan a
(Len-Portilla, M., 2006, p. 229). enriquecer el pensamiento. Parafraseando el idioma tojolabal de Lenkersdorf, el pensamiento
hace el lenguaje, les lleva a ordenar sus ideas, lo que ven y sienten. Por supuesto, en el sentido
Asimismo, el maya, para poder comprender mejor una situacin y la solucin en su crculo social y
objetivo, lo que constituye el objeto de su mente se convierte en palabras para su enunciacin. En
en su relacin con el Ser absoluto, tiene que expresar sus ideas a travs de yutsilal xcholobil (la
acepcin amplia, aquello en que se piensa el mundo, o toda suerte de representacin mental
metfora). Por ejemplo, el rostro del individuo es la personalidad moral plasmada en su vocacin;
comprendida en lo que predomina la imagen y creer por la fe en el Ser absoluto son ideas que
y sta es la personalidad misma que acta y conmueve el mundo. sta es una expresin de lo
estn en nuestra realidad, tangible o intangible. Cmo constituye tal imagen en s misma un
tico. Por ello tiene que decir la verdad. Siente y piensa para poder expresar la realidad del hecho.
pensamiento general? Se necesita un acto intelectual consistente utilizando la imagen y la
Tal es la actitud de su conciencia, que no es fcil defraudar por la conciencia moral. Mientras
experiencia de un hecho histrico. En fin, la existencia y el pensamiento son los factores que se
tanto, el corazn interviene en la expresin profunda y en la agudeza de su habla. Manifiesta con
perciben por el entendimiento del ser ente; tales como sus propias sensaciones, sus
profundidad ese algo que dice con ahnco. Con los gestos de su rostro enfatiza la verdad de lo que
imaginaciones, sus puras interacciones, sus mismas pasiones y sus inclinaciones naturales hacia las
expresa. As, el rostro y el corazn se compaginan en la formacin del ser maya. Cuando se exhibe
cosas.
la personalidad originaria, el ser de la vida digna, tendr que relacionarse con el corazn para
exponer el verdadero rostro. Es decir, ambos aspectos se conjugan para exhibir la personalidad En conclusin, el maya busca liberar su existencia a travs del desarrollo de sus conocimientos. Las
moral en su ser, con quien se relaciona en los dilogos y en la labor que desempea para vivir con races comunes y culturales tienen la finalidad de alcanzar el respeto de sus saberes, as como la
sentido. igualdad de raza y sexo. El anhelo cultural es el valor de la civilizacin, que da derecho a la
autodeterminacin sustentada en las normas morales.
Lo antes mencionado se refiere a la metfora de su hablar, que va ms all de su entendimiento.
Su manera de pensar es imaginar una lnea con el dedo pulgar al aire, que no se interrumpa hasta
lograr la plena culminacin de sus ideas, cuyo material son las imgenes que lo construyen en la
marcha de su vida, los recuerdos de los hechos morales, las nociones de los acontecimientos y los
conceptos, que despus se deslindan hacia el espritu, en su conciencia, en un nuevo acto. Slo es
posible realizar mejor la obra que utiliza el aspecto del sentir para reflexionar lo que le rodea y
poder emitir un juicio certero; y asimismo para tener una opinin sobre las cosas del mundo,
como algo muy natural en la vida humana. Por ejemplo, se considera que hay una razn de la
inmortalidad del alma, pero slo Jch'ultotik (Dios) sabe la razn de esta inmortalidad, pues l es el
Absoluto, el que mueve todas las sustancias de la vida. Creen en los dos extremos de la existencia
de las cosas, as como en el principio de la moral que interacta con las cosas de la naturaleza.
Bien podemos comprender en nuestro juicio que las cosas no se juzgan pues son parte de nuestra
naturaleza. Por ello, el pensar de las cosas es vivir en comunin con ellas, observar las imgenes
para gozar y ver unir las representaciones que se transportan a la conciencia humana. Esto es,
tener juicio de las cosas que le armonizan en su genuina idealizacin. Y as el maya hila en el
absoluto del pensamiento conforme se orienta hacia la comprensin de todo aquello que le
proporciona las nociones para adquirir los fenmenos de la vida.
Sabemos que pensar es un atributo de la cosa natural, y en cierta medida de nuestro libre
albedro. Hay mrito en pensar bien cuando nos conviene. Y el pensar mal es una falta moral que
sera nuestra negacin. Pero pensar bien o mal no es simplemente respetar o violar las leyes de la
LA FILOSOFA TOJOLABAL En trminos generales podemos afirmar que en tojolabal, en lugar de objetos, hay diferentes
clases de sujetos (Lenkersdorf, C., 2005, pp. 146-159) que se complementan; los sujetos no
Carlos Lenkersdorf
subordinan a los objetos, como ocurre en el espaol. Por esto en tojolabal se da una subjetividad
Los pueblos originarios son nuestro tema, en particular algunos pueblos mayas en el sureste de intersubjetiva (sujeto-sujeto) en lugar de la relacin de sujeto-objeto.
Mxico. Ellos, como otros pueblos originarios, precedieron a los europeos por milenios (Josserand,
Hay, adems, otra particularidad en la frase citada del tojolabal yo dije, t escuchaste, en lugar de
J.K., 1975). Los espaoles se organizaron para invadir, conquistar y colonizar estas naciones. En
yo te dije. No slo est ausente la relacin sujeto-objeto, sino que los dos sujetos se
estas invasiones mostraron una incapacidad especfica al no poder apreciar, respetar ni entender a
complementan, como ya lo dijimos, porque ambos son actores que se necesitan mutuamente para
las culturas originarias, que profesaban otras religiones, otras cosmovisiones. Es una debilidad que
que la accin de comunicacin se realice de manera recproca. Todo es intersubjetivo; no existen
los caracteriza hasta hoy en da. Cuando invadieron la regin maya, hoy el sureste de Mxico y
objetos, y en su lugar se da la complementariedad de varios sujetos actores.
pases vecinos, manifestaron la misma incapacidad. Para ellos los mayas fueron pueblos inferiores
y subordinados. La misma frase que sirvi de ejemplo ensea todava otro aspecto de la cosmovisin tojolabal con
implicacin filosfica profunda. En los enunciados de comunicacin en el espaol y en otros
Pero los mayas no slo tuvieron una historia con pocas destacadas en el llamado clsico del 300
idiomas europeos existe el sujeto que acta y el objeto que sufre la accin, como si tuviera la
al 900 de nuestra era, sino que hoy, en los Altos de Chiapas como en otros lugares, saben
forma de una orden. En tojolabal, en cambio, los dos sujetos que se complementan subrayan que
diferenciarse de modo claro y fundamental de los europeos. stos tuvieron una cultura jerrquica
siempre ambos son activos y pasivos correlativamente. El que habla escucha al que oye, y el que
y autoritaria. Los mayas, en cambio, se organizaron y se organizan horizontalmente en la sociedad
oye habla al que habla. Si no se produce esa doble accin con doble sentido, aunque se digan mil
y en la poltica. El concepto clave para ellos es el Nosotros, palabra que semnticamente indica
palabras se dicen "a la pared". El escuchar es un elemento fundamental de la comunicacin, y, por
que no hay reyes ni jefes, tampoco caudillos, caciques o mandones, palabras que no existen en
supuesto, de las lenguas. Pero en Occidente se ensea filosofa, lingstica y disciplinas
tojolabal. El poder no se concentra en manos de uno o de una minora, sino que es ejercido por el
relacionadas con la investigacin de las lenguas habladas y escritas, pero no de las lenguas odas.
Nosotros, en el cual todos son corresponsables de las decisiones que se toman en el nivel de
Tenemos problemas para escuchar. Pensemos solamente en los polticos, los militares, los
comunidad.
oradores, los predicadores o los maestros, que no se distinguen por saber escuchar. La razn es
Se concentrar nuestra exposicin en uno de los pueblos mayas, los tojolabales, que viven en los que no se ensea a escuchar. Se ensea una retrica para "saber exponer", pero no existe un
Altos de Chiapas y que son representativos de pueblos mayas vecinos. Por lo dicho, no nos captulo del "saber or", que seala el olvido o la negligencia del escuchar en las lenguas
referiremos a personajes singulares de su historia, previa o posterior a la invasin europea. Ellos indoeuropeas.
han vivido desde tiempos inmemoriales en la misma regin, donde an estn hoy en da. Por
Lo instructivo en este contexto es que los tojolabales tienen dos palabras para lengua o palabra.
desgracia no existen muchas investigaciones que expliquen la historia tojolabal a partir del siglo
Por un lado est la palabra/lengua hablada: k'umal, y, por otro, la escuchada: 'ab'aU Se llaman a s
XVI. (Lenkersdorf, G., 1986, pp. 13-102; 1998, pp. 32-37; 2002, pp. 459-472).
mismos tojolabales, es decir, "los que saben escuchar bien" (Lenkersdorf, C., 2004, pp. 156 ss.). Es,
Veamos la importancia filosfica del nosotros en el giro lingstico tojolabal siguiente: uno de adems, el escuchar lo que enfatiza otro aspecto del nosotros. La persona que escucha pone
nosotros cometimos un delito^ comparado con el espaol: uno de nosotros cometi un delito. El atencin en el otro para aprender de l. As se forma un nosotros entre los dos, el que habla y el
tojolabal enfatiza el Nosotros porque para ellos los delitos no son individuales sino que involucran otro que escucha. El escuchar, adems, tiene otro aspecto de importancia. Al escuchar al otro lo
y corresponsabilizan a toda la sociedad. Es el grupo y no el individuo el que predomina. Ni siquiera respetamos como el igual del que podemos aprender lo que nos dice. Por eso, a quien
aparece el trmino del nosotros en las enciclopedias europeas o norteamericanas consultadas por- escuchamos no puede ser nuestro enemigo. Se entiende que por eso los tojolabales no tienen
que en las sociedades dominantes no es una categora. palabra para enemigo, porque saben escuchar. La coexistencia de 500 aos con los occidentales,
Se extiende semnticamente el nosotros tojolabal para incluir no slo a la sociedad humana sino a sin embargo, les ense lo que son los enemigos.
todo el cosmos, porque desde la perspectiva tojolabal todo vive; es decir, no hay nada que no Para el tojolabal todo vive, por eso la milpa se pone triste si no la visitamos diariamente. Tampoco
tenga corazn, que es lo que vivifica. Por eso los humanos somos una especie en el contexto de un ocupan los tojolabales la casa patronal si se les asigna por la reforma agraria que se estableci en
sinnmero de especies, a las que nos toca respetar y con las que tenemos que aprender a convivir Mxico por ley en tiempos del presidente Lzaro Crdenas (de 1934 a 1940). Si tal casa forma
sin tratarlas como objetos a nuestra disposicin. En efecto, no hay objetos. Esto quiere indicar que parte de la comunidad, sirve de bodega, escuela, tienda de la Conasupo o algo semejante. Nunca
la relacin de los seres humanos con la naturaleza no consiste en dominacin, sino en respeto y ser usada como vivienda para los ejidatarios, por ms grande, slida o bella que sea la "casa
convivencia. Porque la naturaleza misma es ja jnantik lu'um, es decir, Nuestra Madre Tierra, que grande". Porque las casas tambin viven. Por eso, las casas no slo son reflejo del gusto de
no es meramente el medio ambiente o lo que nos rodea, sino Nuestra Madre que nos da vida y quienes las hicieron edificar, sino que, a su vez, forman a sus habitantes. Los tojolabales conocen
nos mantiene vivos. No es ningn "neutro" lo que nos rodea, sino otro sujeto muy particular por muy bien el tipo de gente que habitaba las "casas grandes". Son autoritarias y "mandonas", no
ser madre nuestra. respetan a la gente sencilla o subalterna. As lo aprendieron cuando fueron "acapillados" en las
Veamos otro ejemplo que hace explcito el nosotros. Se dice en espaol: yo te dije. La expresin haciendas seoriales, antes de la reforma agraria y hasta 1994. Dicho de otro modo, desde la
correspondiente en tojolabal es yo dije, t escuchaste. En la estructura en espaol pasa la accin perspectiva tojolabal y con base en lo que todos viven, las casas que habitamos no son cascarones
del sujeto yo al objeto te. El actor, por supuesto, es el yo. La estructura correspondiente en de piedras muertas, sino formadoras de nuestros cuerpos, las que, por otra parte, nosotros hemos
tojolabal, en cambio, es de dos sujetos, con sus verbos correspondientes y sin objeto (acusativo). edificado. En qu tipo de casa vives?, nos interpelan siempre los tojolabales.
El ejemplo muestra que los tojolabales no aprecian ser los primeros, los mejores, los ganadores,
porque el Nosotros es el gran nivelador de equidad y justicia que no distingue a los de arriba de los
de abajo. La educacin es el mecanismo procesual de nosotrificacin, en el cual todos aprenden,
todos comparten sus conocimientos y aportan su sabidura. Al ser examinados en la escuela, los
alumnos se renen para resolverlo todos juntos, porque la solucin del problema se alcanza por
consenso y por la intervencin de todos, lo que supone que todos entendieron el problema. El
buen consenso es ms importante que uno solo se luzca y los dems queden superados, vencidos,
atrasados.
De la misma manera, el poder poltico se distribuye entre todos y rotativamente, en lugar de
asignrselo (como Th. Hobbes) a la autoridad presidencial o a un partido. La responsabilidad, pues,
est en manos de todos y cada no de un solo individuo o grupo. De ah que se rechacen el
solipsismo, el egosmo, la competencia, sea de un partido, de una autoridad, de una sola semilla o
de un solo cultivo, aunque tambin de un solo dios. Por eso, una mujer joven dijo: "Fjate, ahora
nos quieren ensear que todo el mundo se hizo por uno solo, quin puede creer estos cuentos?",
y lo dijo despus de ms de 500 aos de evangelizacin y presencia de la civilizacin occidental.
He aqu en pocas palabras algunos de los fundamentos ontolgicos del filosofar maya tojolabal. Se
resume en el nosotros con sus ramificaciones mltiples: la intersubjetividad, la nosotrificacin, el
antisolipsismo, el saber escuchar, el hecho de que todo vive y no somos ms que un tipo de seres
vivientes entre muchos otros. Nos conviene ser modestos y respetuosos de los dems. Formamos
parte de una democracia activa y participativa de extensin csmica, dicen, por eso insisten en su
autonoma dentro del contexto nacional e internacional, y hasta csmico en el que viven. La
autonoma es nostrica, porque no se subordina ni debe obedecer a nadie, sino que est
interrelacionada intersubjetivamente con el estado y el cosmos en que se encuentra.
ste es en pocas palabras el filosofar implcito tojolabal, uno de los pueblos originarios. Por su
particularidad entendemos la razn por la cual los conquistadores y sus seguidores hasta la fecha
no aprecian a los pueblos originarios, porque tienen una comprensin de la existencia
completamente contradictoria a la que prevalece dentro de las sociedades liberales y capitalistas.
Los gobiernos dominan, determinan, no escuchan y se esfuerzan para que no se escuche lo que los
pueblos quieren en justicia.
2

LA FILOSOFA QUECHUA la tradicin occidental dominante, e incluso distinto de la gran mayora de corrientes filosficas de
Amrica Latina.
Josef Estermann
Evidentemente, hay problemas epistemolgicos y metodolgicos, en el momento de la
Pensamiento Quechua o Incaico?
elaboracin y sistematizacin de una filosofa quechua. Por la falta de fuentes escritas, hay que
Hablando en trminos histricos, la etnia de los quechuas o runa (trmino del idioma quechua o buscar otro tipo de fuentes, que son sobre lodo la tradicin oral, la subconciencia colectiva, el
runa simi para los miembros de este pueblo) fue identificada a menudo con el Tawantinsuyu, el universo simblico religioso y ritual, los relatos indirectos de los primeros cronistas, y los esfuerzos
imperio incaico o el Imperio del Sol (aproximadamente desde el 1300 hasta el 1535). A mediados indgenas de los ltimos aos por desclandestinizar la sabidura milenaria quechua.
del siglo XV, una revolucin cultural inicia su expansin desde la zona occidental de Amrica del
No se trata, entonces, de elaborar una filosofa desde cero, sino de articular, expresar y
Sur, en el corazn de la Cordillera de los Andes. Luego de su contundente victoria militar sobre los
sistematizar un pensamiento milenario, que exista antes, con y despus de la conquista espaola,
chancas en 1438, el inca Pachakutiq empieza desde el Cuzco un proceso de expansin cultural,
y que sigue existiendo en gran parte de los Andes de Sudamrica, desde Colombia hasta el norte
econmica y militar a lo largo y ancho de los Andes, abarcando cuatro mil kilmetros de territorio
de Argentina. Este trabajo de anlisis y sistematizacin merece el ttulo de "filosofa".
de norte a sur, hoy ocupados por Colombia, Ecuador, Per, Solivia, Chile y Argentina (casi el doble
que hay de Espaa al norte de Noruega). Lengua, Cultura y Pensamiento Quechua
En aproximadamente cien aos las tropas incaicas lideradas sucesivamente por Pacha-kutiq, El trmino espaol "quechua" (que deriva de la palabra quechua qheswa: "regin de quebradas")
Tupaq Inka Yupanki y Wayna Qhapaq, imponen una cultura que se nutre de ms de diez mil aos en primer lugar es una referencia lingstica; el quechua o runa simi ("lengua de gente") es parte
de historia, con los valiosos aportes de las antiguas civilizaciones chavn, pararas, mochica, de una familia lingstica (a la que pertenece el aimara) que se origin de una etnia asentada en
tiawanaku, nazca, wari, chim y lambayeque. El Tawantinsuyu, en su esplendor hacia finales del las cercanas de Cuzco en Per, pero que era de origen altiplnico (cerca del lago Titicaca). Segn
siglo XV, desarrollaba una poltica de uniformacin cultural, mtica (el culto imperial del inti o sol) y las investigaciones, el quechua es una derivacin del aimara, con la influencia adicional de otras
filosfica que resultaba en la imposicin del runa simi (quechua) como lingua franca imperial. lenguas (pukara, wari, uru).
Sin embargo, no se pudo subyugar a minoras culturales, lingsticas y sapienciales como los Por la expansin del pueblo quechua, a partir del siglo XIV de nuestra era, a travs del imperio
aymara, los uru, los pukara y otras que seguan usando sus lenguas nativas y cosmovisiones incaico, la lengua quechua se convierte no solamente en la lengua oficial del Tawantinsuyu, sino
propias. que era promovida como lingua franca en todas las regiones, aunque no pudo imponerse del
todo.
Hablando de un "pensamiento incaico" o incluso de una "filosofa incaica", los autores se refieren
al pensamiento o la ideologa imperial oficial del Tawantinsuyu, que ciertamente ha sido una Por los contextos regionales y el contacto con otras lenguas, el runa simi actual tiene una variedad
sntesis de influencias culturales y sapienciales de muchas culturas milenarias, heredadas por los lingstica significativa. El kichwa de Ecuador, el quechua ancashino de Per, el quechua collao del
nuevos seores quechuahablantes del Imperio del Sol. En vista de que las culturas andinas altiplano peruano, el quechua cochabambino de Bolivia o el quechua de las provincias
originarias usaban una escritura alfabtica y jeroglfica hasta el momento no descifrada, las noroccidentales de Argentina tienen una diversidad fontica, morfolgica y semntica
fuentes de tal pensamiento incaico son de ndole arqueolgica, paleontolgica, indumentaria, o impresionante. A pesar de los esfuerzos de la Academia de la Lengua Quechua, no se logr hasta la
bien de tradicin oral y de testimonios de cronistas espaoles, mestizos e indgenas aculturados fecha uniformar la gramtica y la escritura; esta ltima como se trata de una lengua grafa
(que hablan ya el espaol). tena que adaptarse al alfabeto latino, introduciendo signos auxiliares (apostrofes y diresis) y
limitando las vocales a tres (a, e, u).
Tratndose de una de las vertientes del pensamiento indgena del Abya Yala (expresin de la
cultura kuna), el pensamiento quechua no se limita a la poca histrica del Tawantinsuyu, sino que La lengua quechua o runa simi se ha convertido en base y trasfondo de lo que viene a ser la cultura
sigue existiendo, en forma ms o menos sincrtica y clandestina, durante la colonia y la vida quechua o, mejor, las culturas quechuas, que abarcan los mbitos culturales en los que tal lengua
republicana de los nuevos estados en el mbito andino, por lo que se prefiere el denominador de predomina, desde el sur de Colombia hasta el norte de Argentina. La llamada cultura quechua (un
"pensamiento quechua" sobre el de "pensamiento incaico". tipo ideal) es el resultado de un largo proceso de hibridacin, superposicin, interpenetracin y
asimilacin entre diferentes culturas, tanto en tiempos precoloniales como en los ltimos 500
Pensamiento o Filosofa Quechua?
aos. No se trata de una cultura pura, netamente indgena y originaria, sino de un universo
Al referirse a las filosofas indgenas en general o a las filosofas andinas en particular, la academia cultural hbrido y sincrtico que corresponde al mestizaje cultural de la gran mayora de las
filosfica tiende a cualificar este tipo de filosofas como pensamiento, etnofilosofa, cosmovisin o personas quechuas.
simplemente sabidura. Como con cualquier filosofa, se trata de filosofas contextuales, y el
Las culturas andinas a las que pertenecen el pueblo y la cultura quechuas tienen muchos rasgos
contexto en este caso es sobre todo de tipo cultural, tnico y religioso. Es cierto que en el caso del
sapienciales, filosficos y civilizatorios en comn, sobre todo las culturas aimara y quechua. La
pensamiento quechua (o de la filosofa quechua) no existen textos histricos de primera mano, no
cosmovisin englobante, que es la base para el pensamiento quechua, con los principios filosficos
hay autora individual y no existen instituciones de elaboracin y difusin del saber filosfico
ms importantes, es el paraguas paradigmtico andino para la filosofa o el pensamiento quechua.
(universidades, institutos, comunidades de sabios).
Este pensamiento se sustenta en la lengua runa simi y su estructura bsica, como tambin en la
Sin embargo, desde una perspectiva intercultural, se trata de un pensamiento filosfico distinto de cultura quechua como conjunto de costumbres, ritos, principios, ticas y modos de vivir.
3 4

La Pachasofa Quechua (como un todo holstico) recin es (existe) como conjunto de seres y acontecimientos
interrelacionados. El verbo quechua kay significa "ser" y "existir", pero tambin es usado para
El pensamiento quechua tiene una racionalidad sui generis que se construye en torno a un
expresar la relacin de posesin o pertenencia: "tengo un hijo" en quechua se expresa como "de
concepto eminente, expresado por el trmino quechumara (quechua y aimara) pacha. Esta
m me es mi hijo" (waway kanmi). Adems, el mismo vocablo kay tambin se usa como adjetivo y
palabra es polismica; no puede ser traducida en forma unvoca a la lengua indoeuropea.
pronombre demostrativo con el significado de "este", "esta" o "esto" (kay qhari: "este varn";
Filosficamente, pacha significa el "universo ordenado en categoras espaciotemporales", pero no
imn kay?: "qu es esto?").
simplemente como algo fsico y astronmico. El vocablo griego kosmos tal vez se acerque ms a lo
que quiere decir pacha, pero sin dejar de incluir el "mundo de la naturaleza", al que tambin El principio de relacionalidad tambin tiene que ver con la relacin gnoseolgica. La filosofa
pertenece el ser humano. Pacha tambin podra ser un equivalente homeomrfico del vocablo occidental expresa su concepcin diasttica, ante todo, respecto a la relacin entre el sujeto y el
latino esse ("ser"): pacha es "lo que es", el todo existente en el universo, la "realidad". Es una objeto gnoseolgicos: la relacin cognoscitiva es una relacin de conciliacin entre realidades
expresin que se refiere al ms all de la bifurcacin entre lo visible y lo invisible, lo material y lo bifurcadas. El reconocimiento fenomenolgico de que cada conciencia fuera "conciencia de"
inmaterial, lo terrenal y lo celestial, lo profano y lo sagrado, lo exterior y lo interior. (intencionalidad) no supera esta condicin, sino slo la inmanentiza. Ms adelante, voy a discutir a
fondo el concepto del sujeto y de la subjetividad. Por el momento slo quiero dejar anotado que la
Contiene como significado tanto la temporalidad como la espacialidad: lo que es, de una u otra
relacionalidad cognoscitiva andina no presupone una distasis entre un sujeto conocedor y un
manera, est en el tiempo y ocupa un lugar (topos). Esto incluso rige para los entes espirituales
objeto conocido.
(espritus, almas, dioses). Pacha es la base comn de los distintos estratos de la realidad, que para
el runa (persona humana) son bsicamente tres: hanaq pacha, kay pacha y uray (o ukhu) pacha. La relacionalidad, como base trascendental (arj) de la concepcin filosfica andina, se manifiesta
Sin embargo, no se trata de mundos o estratos totalmente distintos, sino de aspectos o espacios en todos los niveles y los campos de la existencia. Por eso puede ser llamada el "axioma
de una misma realidad (pacha) interrelacionada. Tal vez sea oportuno traducir el vocablo pacha inconsciente" de la filosofa andina y la clave preconceptual de la interpretacin hermenutica de
por la caracterstica fundamental de la racionalidad andina: relacionalidad. Tiempo, espacio, orden la experiencia del runa andino. Se expresa (entre otros) en algunos axiomas derivados, o principios
y estratificacin son elementos imprescindibles para la relacionalidad del todo. Juntando el paralgicos andinos, que se explicitarn en seguida (principios de correspondencia,
aspecto de cosmos con el de relacionalidad, podemos traducir (lo que siempre es a la vez complementariedad, reciprocidad y ciclicidad). Estos principios, a su vez, son la base
traicionar) pacha como cosmos interrelacionado o relacionalidad csmica. "paradigmtica" para un sinnmero de fenmenos filosficamente interesantes en los mbitos de
la naturaleza, la vida social y el orden tico.
La pachasofa quechua es la sapiencia filosfica andina concerniente al universo ordenado y
basado en ciertos principios directrices que se exponen a continuacin. El Principio de Correspondencia
El Principio de la Relacionalidad El principio bsico de relacionalidad se manifiesta a nivel csmico como correspondencia entre
micro y macrocosmos, entre lo grande y lo pequeo. El orden csmico de los cuerpos celestes, las
El rasgo ms fundamental y determinante del pensamiento andino es la relacionalidad de todo. La
estaciones, la circulacin del agua, los fenmenos climticos y hasta de lo divino tiene su
categora bsica no es el "ente en cuanto ente" (ens in quantum ens) de la metafsica occidental,
correspondencia (es decir: encuentra respuesta correlativa) en el ser humano y sus relaciones
sino la relacin. La filosofa occidental tiene como fundamento ontolgico la sustancialidad de
econmicas, sociales y culturales. El principio de la correspondencia cuestiona la validez universal
todo lo que existe, sea en sentido realista como ser-en-s-mismo, o sea en sentido trascendental
de la causalidad fsica; el nexo entre micro y macrocosmos no es causal en sentido mecnico, sino
como autonoma del sujeto. La existencia separada y mondica es lo primero; la relacin entre los
simblico-representativo. Por tanto, los fenmenos de transicin que son chakanas o puentes
entes particulares lo segundo. Para el runa quechua, la situacin es la inversa: el universo es ante
csmicos, como los cerros, las nubes, el .arco iris, los manantes, los solsticios y los cambios de
todo un sistema de entes interrelacionados, dependientes uno de otro, anrquicos, heternomos,
luna tienen un carcter numinoso y sagrado. El ser humano representa mediante actos simblicos
no sustanciales. La relacin, que en Occidente es un accidens real o una forma a priori de la razn,
lo que pasa en lo grande, asegurndose de esta manera de la continuidad del universo y de la
es la primera categora ontolgica, es para decirlo as la verdadera sustancia no sustancial.
perduracin del orden csmico.
Para el pensamiento andino, un ente particular siempre est en relacin con otros (trascendencia),
no es sui suficiente, no puede ser principio en s mismo (es anrquico), es regido por una La correspondencia rige ante todo entre las esferas del hanaq pacha ("espacio de arriba") y del kay
normatividad exterior (heteronoma) y no existe en s mismo (relacionalidad). pacha ("esfera de aqu y ahora"), mientras que la tercera esfera representa el mundo de
"adentro", de los difuntos y ancestros (uray/ukhuy pacha).
El principio de relacionalidad se puede formular de manera negativa y positiva. Negativamente
dice que no puede haber ningn ente completamente carente de relaciones, y cuando se dice El Principio de Complementariedad
relaciones, hay que pensar en relaciones transentes (o trascendentes), y no solamente en
Cada ente y cada acontecimiento tienen como contraparte un complemento como condicin
relaciones inmanentes (o reflexivas). Esto quiere decir que para el pensamiento andino no hay
necesaria para ser completos y capaces de existir y actuar. Un ente individual aislado (mnada) es
entes absolutos (absolvere: "soltar", "desconectar") en sentido estricto. La concepcin de la
considerado como incompleto y deficiente si no se relaciona con su complemento opuesto. La
absolutidad en el mundo andino es un concepto anatpico u occidento-gnito.
oposicin no paraliza la relacin, como sucede en la lgica occidental que se rige por el principio
Positivamente, el principio de relacionalidad dice que cada ente, acontecimiento, estado de de la no contradiccin. La oposicin ms bien dinamiza la realidad, como lo afirma la lgica
conciencia, sentimiento, hecho y posibilidad se halla inmerso en mltiples relaciones con otros dialctica y el pensamiento oriental en general. Cielo y tierra, sol y luna, varn y mujer, claridad y
"entes", acontecimientos, estados de conciencia, sentimientos, hechos y posibilidades. La realidad oscuridad, da y noche, bondad y maldad coexisten para el pensamiento andino de manera
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inseparable. El verdadero ente, es decir, la relacin es una unin de oposiciones, un equilibrio aporque, otro para la cosecha; hay tiempos rituales para hacer los despachos y los pagos a la
dialctico o dialgico. pachamama. Los rituales y las ceremonias no son neutrales respecto al tiempo; si no es el tiempo
apropiado, el ritual no tiene el efecto deseado. No se puede presionar el tiempo; por eso, las
La complementariedad a nivel csmico se da como ordenamiento polar entre un lado izquierdo y
supuestas ganancias de tiempo para el runa/jaqi a largo plazo sern prdidas.
un lado derecho, lo que a su vez se concibe en trminos de sexuacin: el lado izquierdo
corresponde a lo femenino, y el lado derecho a lo masculino. Se trata de categoras cosmolgicas Conclusin
(o pachasfcas), y no de antropolgicas o biolgicas. Para el runa quechua todo est sexuado y,
Para el pensamiento quechua (y a fortiori para todas las filosofas indgenas), el futuro parece
por tanto, sujeto al principio de complementariedad.
oscilar entre una integracin esttica y la absorcin completa por la cultura occidental dominante.
El Principio de Reciprocidad En el primer caso, la filosofa andina se convertira en un paradigma extico del pensamiento
humano, accesible mediante Internet a los cibernautas del siglo XXI y conservado como en un
Los principios de correspondencia y de complementariedad se expresan a nivel pragmtico y tico
banco gentico intelectual para las futuras generaciones de viajeros virtuales. Sera entonces parte
como principio de reciprocidad: A cada acto corresponde, como contribucin complementaria, un
de una cultura museal, un pensamiento sin pensadores, una filosofa sin "sabios del amor", una
acto recproco. Este principio no slo rige en las interrelaciones humanas (entre personas o
creacin sin creadores. En el segundo caso, el proceso de la occidentalizacin (a travs de la
grupos), sino en cada tipo de interaccin, sea sta infrahumana, entre el ser humano y la
economizacin globalizada) arrastrara en la cada todo tipo de reduccin cultural y de resistencia
naturaleza, o sea entre el ser humano y lo divino. El principio de reciprocidad es universalmente
andina. Para las comunidades quechuas es una realidad viviente y en crecimiento.
vlido y revela un rasgo muy importante de la filosofa andina: la tica no es un asunto limitado al
ser humano y su actuar, sino que tiene dimensiones csmicas. Con mucha razn se puede hablar
de una tica csmica, que para la racionalidad occidental sera un absurdo, debido a la implicacin
mutua de eticidad y libertad. La reciprocidad andina no presupone necesariamente una relacin
de interaccin libre y voluntaria; ms bien se trata de un deber csmico que refleja un orden
universal del que el ser humano forma parte.
El principio de reciprocidad dice que diferentes actos se condicionan mutuamente (interaccin) de
tal manera que el esfuerzo o la inversin en una accin por un actor ser recompensado por un
esfuerzo o una inversin de la misma magnitud por el receptor. En el fondo, se trata de una
justicia (metatica) del intercambio de bienes, sentimientos, personas y hasta de valores
religiosos.
A travs de la reciprocidad, los actores (humanos, naturales, divinos) establecen una justicia
csmica como normatividad subyacente a las mltiples relaciones existentes. Por eso, la base del
principio de reciprocidad es el orden csmico (y su relacionalidad fundamental) como un sistema
armonioso y equilibrado de relaciones.
El Principio de Ciclicidad
Debido a la experiencia agrcola, el hombre andino concibe tiempo y espacio (pacho) como algo
repetitivo. La infinidad no es entendida como lnea sin fin, sino como movimiento circular o espiral
interminable. Cada crculo describe un ciclo, que puede ser referente a las estaciones del ao, la
sucesin de las generaciones o las diferentes eras histricas. El novum como algo absolutamente
desconocido no existe para el pensamiento andino. La secuencia de ciclos es dialctica y
discontinua; cada ciclo termina con un cataclismo csmico (pachakuti) que da lugar a otra vuelta,
una era nueva en otro nivel.
El tiempo para el runa quechua es como la respiracin, el latido cardiaco, el ir y venir de las
mareas, el cambio de da y noche. El tiempo es relacionalidad csmica, copresente con el espacio,
o simplemente otra manifestacin de pacha. Las categoras temporales ms importantes no son
avanzado o atrasado, ni pasado y futuro, sino "antes" (awpaq) y "despus" (quepa). El tiempo
tiene un orden cualitativo, segn la densidad, el peso y la importancia de un acontecimiento. Por
eso, existen "tiempos densos" y "tiempos flacos"; en algo la temporalidad andina refleja la
concepcin griega del kairs. El tiempo no es cuantitativo sino cualitativo; cada tiempo (poca,
momento, lapso) tiene su propsito especfico. Existe un tiempo para la siembra, otro para el
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LA FILOSOFA MAPUCHE demuestran estudiosos e intelectuales indgenas, las aproximaciones cognitivas al mundo no se
pueden sistematizar y homogeneizar para todo el mundo mapuche, y cada uno de estos tipos de
Ricardo Salas Astran
conocimientos presupone formas subjetivas y contextales de profundizacin de dicho saber
El pensamiento mapuche (mapuche rakiduam) est en ntima vinculacin tanto a las posibilidades autctono. Hay tipos de conocimientos mticos que slo estn reservados para los iniciados y para
de la lengua mapuche (mapudungun) y de sus saberes (kimn) como a la afirmacin existencial de los que participan de los misterios de lo sagrado.
una cultura como modo autntico de vida (mapu mogen), en este sentido es un complejo sistema
En cualquier caso, estos tipos de saberes presuponen una sofisticada visin del mundo y admiten
de significaciones, valores y prcticas culturales (admapu) que permiten dar cuenta de su visin
tipos de realidades intermedias, que slo en los ltimos tiempos han comenzado a vislumbrarse y
del mundo y de su historia como pueblo. En tanto que fue y es uno de los pueblos indoamericanos
a comprenderse en su complejidad. Este modo de acercamiento al pensar mapuche no ha sido
que a travs de sus estrategias discursivas y prxicas plasma sistemticas formas de identidad y
escudriado ms que parcialmente por las ciencias occidentales de la cultura, por lo general
resistencia en una larga historia de encuentros y desencuentros con otros pueblos y sociedades
prisioneras de estereotipos ligados a la definicin de la racionalidad cientfica predominante,
del sur de Amrica, su dinmica reflexiva es un preciso ejemplo del desenvolvimiento de saberes
atrapada en los siglos XIX y XX en una deficiente filosofa de la historia y una epistemologa
culturales, nativos e histricos, caracterizados por complejos procesos de identidad y resistencia.
incapaces de hacer la crtica de sus formas provincianas de saber, producto de un miope prejuicio
En sntesis, tales conocimientos han demostrado una capacidad intrnseca para responder,
eurocentrista impotente para reconocer las convergencias y diferencias especficas entre los
creativamente, desde sus contextos endgenos y tradiciones ancestrales, a nuevas vicisitudes
saberes y las sociedades diferentes. La valoracin de otras formas cognoscitivas y racionales y de
histricas. El pensar mapuche es un ejemplo paradigmtico de lucha por el reconocimiento, en la
su manera de interactuar en un mundo complejo es parte de un reciente ejercicio intercultural.
que los propios conocimientos (kimn) son la base de una prctica de la vida cultural (mogen), que
se afirma y resiste culturalmente, no slo cuestionando la subordinacin poltica, sino tambin la Desde este actual enfoque filosfico intercultural, que supera tales modos positivistas,
hegemona de conocimientos y las visiones de mundo extranjeras (winka) que pretenden racionalistas y el etnocentrismo que los anima, cabe entender por pensamiento mapuche no
imponerse en sus territorios. solamente los modos cognoscitivos ancestrales lo que implica superar la idea de un pensar
autctono puro e intocado, sino su relacin con las sucesivas oleadas de ideas, creencias y
La reiterada lucha por el reconocimiento exige entender el mapuche rakiduam a partir de criterios
modos de vida de los pueblos invasores y mis permanentes resignificaciones. En dicha ptica el
de lo que constituye el pensamiento mapuche en su especificidad y en sus dilogos con el pensar
pensar mapuche es parte de conocimientos autctonos desarrollados por sus sujetos y
ajeno (winka rakiduam), es decir, con los tipos de conocimientos definidos como no mapuches.
comunidades, pero que han sido reinterpretados acompaando a los grandes procesos histricos
Desde esta perspectiva, las tesis de las filosofas monoculturalistas y logocentristas, que erigen
de interaccin del pueblo mapuche con las otras culturas, y exige explicitar un interlogos que
criterios absolutistas y ahistricos sin conciencia de sus dimensiones contextuales, han fracasado
presupone una permanente redefinicin del saber indgena como articulacin de los
en este intento. Las implicaciones interculturales conllevan asumir la tesis de un pensar "entre"
conocimientos apropiados a su modo de vivir (adrnapu), que se adquieren y resignifican e
que restaure las traducciones posibles entre mundos culturales que forjan mltiples
interpretan de cara a prcticas sociales y saberes derivados de conflictos inter-intertnicos
conocimientos y praxis que ya ha sido cuestionada desde ambos tipos de culturas. Esto implica
asimtricos.
necesariamente la idea del dilogo intercultural deudora de una prctica histrica de
parlamentar entre mapuches y colonizadores espaoles que presupone la reconstruccin PROBLEMA FILOSFICO
intercultural de los saberes como saberes histricos vinculados a los mundos de vida, desde los
En el lenguaje filosfico predominante, un concepto de pensamiento mapuche (mapuche
que nacen y desde donde si consolidan, pero que exigen ser cuidadosos con las dificultades
rakiduam) contiene una comprensin y una extensin mucho ms amplias que la nocin reductiva
inherentes a la traduccin de lenguas (rulpazugu), que no permite una trasposicin de todos y
de filosofa que ha predominado en Occidente, pues comprende formas que se han disociado y
cada uno de los significados y sentidos de sus terminologas, de manera tal que afirmamos una
que han llevado a la separacin de filosofa, religin y arte. En dicha tradicin, la fractura inicial
imposibilidad de transportar los saberes de una cultura a otra; en lo que refiere a la mera
entre lagos y mythos lleva a separar drsticamente en el proceso del conocimiento
traduccin y trasplante de saberes. Entre otras cuestiones, esta tesis de dilogo debera dar cuenta
esquematizaciones dualistas, oponiendo de este modo, conocimientos sensibles e inteligibles,
de lo que es propio de los saberes del mundo mapuche no a partir de disociaciones de los planos
mundos prxicos y tericos, lo que es no cientfico y cientfico, conocimiento comn, ciencia-
lingsticos, epistmicos y ontolgicos, tal como lo plantean los desarrollos del pensamiento de la
sabidura.
filosofa latinoamericana del siglo XX, sino de una afirmacin de que existe una sabidura que
reconstruye sus propios conocimientos autctonos. En la filosofa intercultural que nace desde la comprensin de los saberes culturales, la
comprensin del mapuche rakiduam renueva una teora de la reflexividad contextual, del lazo de
El pensar mapuche (rakiduam) ha elaborado en este sentido distinciones propias e campos
diversos kimn, y entiende de otro modo el nexo entre conocimientos naturales y conocimientos
especficos: antropolgico, tico, epistmico y ontolgico. Desde tradiciones inmemoriales hasta
sapienciales, de forma tal que ya no es posible hacer la separacin entre las ciencias del mundo y
nuestros das se puede definir como el particular desenvolvimiento de conocimientos del entorno
la sabidura de la vida que ha sido el origen de la "crisis de las ciencias occidentales". Este asunto
natural, personal y espiritual, que son afirmados por los propios sujetos en su vida (mapuche
remite, por tanto, a la discusin ya clsica acerca de la deconstruccin de los conceptos de logos y
mogen) y guardados celosamente por sus propios jefes (lonkos) intelectuales: hombres y mujeres
mythos, de ciencia y de saber, que han predominando en la filosofa y en el pensamiento
de conocimientos, sabios y pensadores (kimche), autoridades que mantienen la memoria histrica
racionalista europeo.
(weupife), mensajeros (werken) y personalidades religiosas y teolgicas (nguenpin, machi, etc.).
Existen asimismo otros, como el lawentuchefe (conocedor de las plantas medicinales). Como lo El problema filosfico del mapuche rakiduam entiende el pensamiento como brotando siempre
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desde un mundo de vida (mapuche mogen) y asociado a normas y valores contextales (admapu) La nocin del cosmos se define por una serie de trminos en mapudungun entrelazados con la
especficos que afirman un modo de ser, un saber y un valorar que resiste a los procesos idea de ser humano, que tienen como eje central el trmino mapu, que significa la tierra habitada
negadores de otros saberes hegemnicos. El problema crtico del pensar mapuche radica en que por los che. Como lo dice Curivil: "Ser mapuche es ser del mapu, de la tierra y de esta tierra. Es
no ha sido reducido ni domeado, y su cosmovisin sigue entraablemente unida a una compleja ms que ser originario del lugar, es haber nacido del mapu, y ser parte del mapu a la vez". No cabe
comprensin del sentido de la vida humana, a una tierra originaria que se expresa histricamente en este contexto separar el lugar fsico del concepto ms amplio de los vnculos de las familias (lf)
en las texturas internas de su lengua (mapudungun), en la estructura social pre y posreduccional, y de su adscripcin territorial; se trata decisivamente de una nocin polismica en la que mapu se
lf, y a las altas formas de vida espiritual (en el arte, en la religin, y en lo que cabra denominar el refiere no slo a los cuatro puntos cardinales, sino tambin a los dos niveles ontolgicos
esbozo de una "filosofa mapuche"), en las que se describe un sofisticado mundo superpuestos: el wenumapu (separado en sus dos niveles de arriba: wente wenu mapu y ragi
socioantropolgico y ontolgico, donde el ser humano (che) y el cosmos (mapu), entendidos como wenu mapu), y el mapu (espacio terrestre dividido en naq mapu y minche mapu). Cada uno de
naturaleza y metanaturaleza (wenumapu) no estn disociados. Es entonces un pensar integrador estos niveles se refiere a modos de ser, a seres y formas religiosas que tienen relacin con las
que despliega tanto el sentido conjunto del mundo material, humano y espiritual como asimismo diversas formas de saber de la sabidura ancestral en la que se fundan los vnculos religiosos. Esto
una insercin tico-poltica en el mundo, que desplegaremos muy sucintamente a continuacin. conlleva la afirmacin de que el cosmos no es entendido en su dimensin naturalizada, como lo
afirma el naturalismo cientfico occidental, sino en una abierta a las relaciones miticorreligiosas
LA VISIN MAPUCHE DEL MUNDO
que los seres humanos tienen con otros niveles del mundo metanatural (wenumapu).
En especial la visin mapuche del mundo se refiere a los modos de vivir y convivir dentro de la
El devenir de la comunidad
cultura mapuche, entre sus comunidades de origen y en todos los contextos histricos
resignificados en los que han vivido, lo que implica entender la visin mapuche tambin en El sentido de la comunidad es central, como en el contexto mapuche lo es la referencia a los
contacto con la vida urbana. Para un estudioso que no naci en dicha cultura, resulta relevante antepasados, al linaje, y a la familia. Por ello, no hay devenir de la comunidad sin referencia a una
destacar que, tanto en el anlisis de las estructuras profundas de su lengua (dunguri) y de sus afirmacin de la memoria ancestral y a su configuracin presente por parte de sus lderes (lonkos).
formas contextales de saber (kimuh) como de los presupuestos tico-vitales implcitos, aparece La coordinacin de la comunidad XIX, pues se suplanta la autoridad comunitaria por organismos e
un mundo de vida (mapuche mogen) que es una intrincada visin de mundo. Es preciso reconstruir instituciones determinados por las sociedades chilenas y argentinas dominantes. Las comunidades
de un modo apropiado esta visin de mundo mapuche desconocida por aos en los estudios de que conforman el territorio mapuche prosiguen en la afirmacin de su identidad cultural y en el
los investigadores winka, desde sus formas cognitivas y prxicas con frecuencia despreciadas y permanente reclamo de sus tierras, como lo demuestran las permanentes movilizaciones de estas
devaluadas y sus resignificaciones histricas. La profundizacin de la visin sigue siendo un ltimas dcadas y los discursos de las nuevas formas de dirigencia mapuche.
ejercicio pendiente. En este ejercicio es decisivo relevarlas vivencias, anlisis e interpretaciones de
Los principios ticos y polticos
los mapuches mismos, y en particular el aporte de las nuevas generaciones de intelectuales y
profesionales mapuches. Los principios de la moralidad mapuche estn definidos por la ntima relacin con la normatividad
centrada en el admapu, que precisa el modo de llegar a ser che (persona) arraigada a una tierra
Estas modalidades de rakiduam reinterpretado aportan hallazgos y descubrimientos decisivos para
(mapu), lo cual presupone el valor relevante de la dignidad del ser humano expresado en la
la comprensin de las sapienciales formas de saber y convivir de la sociedad mapuche inserta en
frmula ancestral: yo tambin soy gente (Iche cay che!) En este plano existe el ideal del hombre
las sociedades chilenas y argentinas, reconociendo sus diversos conocimientos y donde se
bueno (Kmeche) que incorpora los valores del saber, la rectitud y la fuerza. La cultura mapuche
reconoce una sabidura profunda del ser humano, del mundo y del vivir la vida que cuestiona
confirma el valor de la convivencia y la afirmacin de la vida comunitaria en el respeto profundo a
definitivamente el legado positivista y el etnocentrismo hegemnico que menospreci en el
los otros (kawn), el respeto a la tierra (ecotica) y a los otros a travs de consejos morales
pasado el rakiduam mapuche. Repasemos cuatro breves dimensiones a modo de ilustracin, a
(glamtuwun). Como dice Marimn, estos principios tico-polticos estaban vinculados a la igual-
partir de lo que indican sus propios sujetos.
dad, a la reciprocidad, la redistribucin y la horizontalidad, lo que impeda prcticas relacionadas
La visin del ser humano con la verticalidad del poder.
La nocin de ser humano est definida por el trmino mapudungun che, que tiene significados Recapitulando, en esta tradicin sapiencial el mapuche rakiduam mantiene un carcter no slo
dentro de la cultura referidas a las nociones en espaol de gente, ser humano y persona. Para la racional sino sapiencial trascendente, porque resita los conocimientos a su especfico modo de
cultura mapuche el che est en permanente construccin, es decir, es un hacerse persona vincularse a la tierra, lo que exige un lazo estrecho entre conocimientos multidimensionales y su
(chegen). El ser humano no es slo un cuerpo, sino que tiene una mente y un espritu que contina relacin con el entorno ecolgico. Pero en general se trasunta el principio antropolgico por el
sobreviviendo luego de la muerte, manteniendo interacciones reales en el otro mundo de los gran aprecio al ideal de la persona sabia (kimche) y al vivir bien (kme felen). Este saber indgena
ancestros y de las divinidades. En esta cultura todos son personas comunes (reche), pero hay presupone la necesaria reevaluacin de una comprensin intercultural en tanto aprehensin de un
algunas que tienen cualidades especficas segn su linaje familiar (kpan), y estn llamadas a saber vivir en un contexto intertnico especfico.
asumir especficos roles religiosos, espirituales y polticos. Las cualidades ms valoradas son que
CRITICA INTERCULTURAL DEL PENSAR MAPUCHE EN LAS CIENCIAS CULTURALES
las personas posean fortaleza (newenche), sabidura (kimche), bienestar (kmeche) y rectitud
(norche), ideales para ser mapuche, o ms bien para la proyeccin de la cultura. Estas brevsimas cuatro dimensiones de la cultura mapuche y los principales elementos
constituyentes han sido a veces estudiados por las ciencias de la cultura; sin embargo, en general
La visin del cosmos
sus patrones generales han sido desconocidos y minusvalorados a lo largo de la historia de un
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pensamiento de cinco siglos de dominacin y exclusin. La mayor parte del pensar de las lites vista mapuche del saber, superando la mera confrontacin del conocimiento nativo con el pensar
polticas e intelectuales que dieron forma a las sociedades chilenas y argentinas subrayaron lo moderno. En ellos se insiste especialmente en los plurales discursos y prcticas de sus propios
que permanece an en varios textos escolares y visiones mediticas aspectos estereotipados y sujetos y comunidades.
etnocntricos. Se considera an, como prejuicio o precomprensin generalizada, que las formas
CONCLUSIN
cognoscitivas de estas poblaciones indgenas no tenan ni tienen suficiente valor porque en ellas
prevalecan elementos mstico-religiosos propios de sociedades primitivas y no seguan los En sntesis, el mapuche rakiduam es un pensamiento autctono parte de un proceso de
patrones del conocimiento cientfico. Muchos planteamientos asumieron acrticamente la reconstruccin del saber del propio pueblo mapuche; est relacionado con una reconstruccin del
herencia positivista, en particular la ley comteana, de la humanidad de la que extraan la necesaria saber de una cultura centrada en el vnculo del ser humano (che) a la tierra (mapu), que articula y
subordinacin de las formas culturales indgenas incivilizadas y brbaras a la de las grandes sistematiza los propios conocimientos (kimn) que los sujetos producen y reproducen como parte
civilizaciones, en las que predominaba el progreso social resultado de las investigaciones de un "saber cultural", que no se limita y reduce a los debates construidos a travs de las ideas y
cientficas y de su aplicacin tcnica. prcticas llevadas adelante por las ciencias sociales y filosficas. Este pensamiento reconstruido
desde el ncleo tico-mtico de una "tierra" habitada por los mapuches se opone en buena medida
La mayor parte de los textos histricos y etnolgicos donde se estudia e interpreta el
al pensamiento eurocntrico cosmopolita, ya que no es un conocimiento universalista abstracto. El
conocimiento mapuche, cuya influencia llega hasta el siglo XX, sobredimensionan sus elementos
mapuche rakiduam es histrico y en l opera hasta hoy discursos y prcticas de los sujetos,
extraos y folklricos, por lo que se justifica la imposicin de la instruccin y educacin cientfica
movimientos y comunidades mapuches de Chile y Argentina, que cuestionan su posicin
en tanto que era preciso llevar a sus inteligencias la luz de la razn y de este modo expandir el
subalterna y asimtrica frente a los modelos cognoscitivos que son hegemnicas en las sociedades
progreso de la ciencia y la civilizacin entre todas las poblaciones del pas. El prisma positivista
chilenas y argentinas mayores, y desde su alteridad, plantea desafos a las formas universalistas
aplicado a la cultura, sobre todo el modelo elaborado por Levy-Bruhl, ayud, en su aplicacin
del saber.
ideolgica, a consolidar el prejuicio de que las sociedades mapuches eran prelgicas e hizo
prevalecer la idea de que la plena racionalidad era slo posible en una sociedad moderna y
cientfica.
Esta manera de interpretar slo fue criticada gradualmente a travs de las discusiones promovidas
hace pocas dcadas por otras lneas de investigacin de lingistas, antroplogos, historiadores y
semilogos que iniciaron un proceso de comprensin de las culturas siguiendo la inspiracin de
antropologas estructurales y posestructurales. Esta nueva relectura histrica de las grandes
explicaciones del pensar mapuche que triunfaron en las ciencias socioantropolgicas de las ltimas
dcadas en Chile y en Argentina demuestra la necesidad de que se d una permanente crtica de
las tendencias racionalistas y etnocntricas que se han heredado. Explicar los saberes indgenas a
partir de las teoras europestas predominantes exige mucho cuidado, porque claramente se
manifiesta una aversin a la cultura indgena comunitaria, denostada por la presencia de lo mtico,
lo mstico y lo numinoso y por una visin comunitarista respetuosa de la tierra, que se opona a
una ideologa liberal. A pesar de los pioneros aportes de L. Lehmanm-Nitsche, T. Guevara, R.
Latcham y L. Faron, se hace evidente que en general cada una de estas explicaciones
antropolgico-sociales quedan frecuentemente atrapadas en los modelos tericos predominantes,
en los que el valor de los saberes indgenas quedaba reducido al valor que le asignan dichos
constructos tericos.
En los aos sesenta del siglo pasado y hasta nuestros das, surgen visiones y estilos de
investigacin ms apropiados para justipreciar los conocimientos y las formas de la realidad
indgena que configuran este pensar, en los que se asume gradualmente un giro epistmico que
cuestiona el papel del investigador y repone el papel central de los propios sujetos y comunidades
mapuches. Nuevas epistemologas provenientes de las ciencias sociales crticas, desarrolladas
desde las creativas modalidades de las actuales generaciones chilenas y argentinas, generan
grandes lneas de investigacin presentes en los enfoques disciplinarios del amplio campo de
matriz histrico-sociocultural (J. Bengoa, I. Hernndez y J. Pinto), tipo emic (M.E. Grebe, T. Duran y
M. Bacigalupo), esttica (P. Mege, M. Alvarado, Chihuailaf), lingstica (A. Salas, I. Carrasco, L.
Golluscio) y etnopoltica (R. Foerster, J. Vergara, P. Marimn), jurdica (J. Aylwin), etnorreligiosa (F.
Daz, A. Marileo, R. Curivil), entre muchos otros aportes relevantes. En la mayor parte de los
mencionados estudios se amalgaman otras modalidades epistmicas para entender el punto de
2

LA FILOSOFA GUARAN Bartomeu Meli tipo.


En la actualidad es raro encontrar la expresin de un pensamiento guaran como sistema de ideas. Una Historia Indgena
Se puede decir que ni siquiera se sospech su existencia en cuanto pensamiento. la palabra
Ha habido en los ltimos aos una aproximacin a la historia de Paraguay por la va de la
guaran no fue escuchada. Los pensadores paraguayos acudieron ms bien a conceptos y
antropologa, que abre caminos hacia una historia indgena en la que los pueblos guaranes son
categoras que respondan a las ideologas del tiempo, preocupadas por superar y salir de una
actores y agentes de esa historia, no simples ancdotas. Estn en este sentido los trabajos de
herencia indgena, ms resentida que sentida. A lo ms se procede a la bsqueda de aspectos que
Branislava Ssnik, de Louis Necker y de Daisy Rpodas Aradanaz, a los cuales juntara mis ensayos
puedan dar razn del fenmeno del mestizaje, sea cual fuere el valor que se le concediera a ste.
de etnohistoria, entre otros. Marshall Sahlins, en Islas de historia (1985, p. 12), muestra
Brevsima resea de pensadores paraguayos claramente que corresponden a "diversas culturas, diversas historicidades". Porque "diferentes
rdenes culturales tienen sus modos distintivos, propios, de produccin histrica".
Rubn Bareiro Saguier presentaba en el Congreso de Americanistas de Pars (1976) un estudio
sobre "La generacin nacionalista-indigenista del Paraguay y la cultura guaran" (Haiviro Saguier, La etnohistoria y vamos directamente a la etnohistoria guaran no es simplemente una
R., 1979). Para descubrir la ideologa de los trabajos que incluy en tal estudio se serva del historia que trata del indio guaran. No es el guaran en la historia; tampoco el guaran de la
concepto de tupa (Dios), que analiza en las obras de cuatro autores clave: Moiss Santiago historia, sino la historia del guaran en tanto que es ste quien sabe sus tiempos, los siente, los
Bertoni, antroplogo; Narciso R. K. Colman y Eloy Faria Nez, poetas, y Natalicio Gonzlez, selecciona y los relata. Hay sociedades guaranes en Paraguay, como tambin las hay en Brasil,
ensayista poltico. En todos ellos descubre profundas contradicciones derivadas esencialmente del Argentina y Bolivia, cuyas culturas se reproducen histricamente en sus acciones. Qu quiere
positivismo evolucionista de la poca, que a fin de cuentas slo aprecia a los guaranes en tanto decir esto? Qu es lo que reproducen especficamente a lo largo de aos y siglos? Dicho de una
que habran tenido una "civilizacin" comparable con otras grandes civilizaciones. Natalicio manera sinttica y no sin riesgo de equivocarme, lo que reproducen es la voluntad de un
Gonzlez, en Proceso y formacin de la cultura paraguaya (1938) y en Ideologa guaran (1958), modo de ser que se expresa en un sistema simblico, especialmente vehiculado por una lengua,
exalta la cultura guaran de modo tan hiperblico que le resta credibilidad y seriedad, para acabar que es el guaran, que mantiene una economa de reciprocidad y que se configura como una
disolvindola en el mestizaje. sociedad sin estado; ahora, a pesar del estado.
En ese movimiento de ideologa nacionalista-indigenista el ms atrevido y proftico es el Dos elementos configuran la nueva situacin: hay una nueva hermenutica en la lectura del
desconcertante Moiss Santiago Bertoni, naturalista suizo-paraguayo que reivindica el atrayente documento histrico, cuando se acepta la diversidad cultural de los pueblos historizados, y hay
pero espurio concepto de "civilizacin guaran" con fines sentimentales y patriticos, partiendo de tambin una notable acumulacin de conocimientos etnogrficos y etnolgicos que contribuyen a
una ideologa de positivismo evolucionista, conforme a las ideas de la poca. Su influencia fue salvar las lagunas de comprensin.
notable.
Est en primer lugar la existencia del pueblo guaran en sus diversas etnias, que por
Sin embargo, Bertoni haba avanzado ms como ensayista cuando ya en una conferencia de 1913 autodenominacin y por voluntad propia se manifiestan como sociedades no coloniales ni
haba dicho que "el comunismo guaran, como la organizacin poltica, es completamente reducidas. La etnografa de estas sociedades y el anlisis de sus aspectos fundamentales muestran
democrtico. Solamente que los guaranes han sabido hacer de esta bella teora una realidad" que en realidad son sociedades sin estado, no colonizadas. Y surge la cuestin de cmo han
(Bertoni, M.S., 1914, p. 72). El mismo dir todava que "esencialmente la organizacin del indio es podido reproducirse en el tiempo cuando la historia convencional ya les haba decretado la muerte
comunista anrquica" (Bertoni, M.S., 1956, p. 212). Curiosamente, Fierre Clastres (1974) copia y y su desaparicin. Es aqu precisamente donde la antropologa tiene que aportar algo a la historia.
retoma tal punto de vista al desarrollar sistemticamente la idea de que los Guaranes son ejemplo Citando de nuevo a Sahlins (1988, p. 17), "el problema reside ahora en desbaratar el concepto de
de Sociedad contra el Estado tal el ttulo de su libro. la historia mediante la experiencia antropolgica de la cultura". El dato irrecusable de la existencia
de la cultura indgena como diferente postula una nueva historicidad. Ms an, esta nueva
Efraim Cardozo, uno de los mejores intelectuales que ha tenido Paraguay, al indagar las races de
historicidad, al desbaratar los parmetros y las categoras de la historia convencional, se venga de
la nacionalidad, no consigue superar la frmula del mestizaje, relegando a segundo trmino a los
ella pero sin menoscabarla; al contrario, la lleva a una comprensin ms profunda de s misma.
guaranes al hacerlos desaparecer en la "raza paraguaya". Tiene la honestidad de reconocer que
"el retrato primitivo de los guaranes se dispersa en mil facetas, segn se interpretan los datos que Todava falta, por ahora, que sea el propio indgena guaran el que nos haga conocer su historia.
traen los relatos de los conquistadores, misioneros y viajeros, a la luz. de los restos sobrevivientes"
Hacia una Filosofa Indgena
(Cardozo, E., 1959, p. 60).
Podemos esperar conocer un pensamiento guaran tal como se dice y se desarrolla en el interior
En toda esa literatura es difcil encontrar un pensamiento propiamente guaran; apenas el
del mismo pueblo guaran, con palabras y lenguaje propios? Seria posible que fueran los
pensamiento de paraguayos que se sitan frente a un mundo que sienten distante, aunque no del
guaranes los que nos hicieran conocer su pensamiento filosfico anterior a sus relaciones
todo extrao, transformado, pues en algunos aspectos da muestras de pertinaz y obstinada
coloniales y sus contactos mestizos?
persistencia, o sustituido dada la deforestacin ecolgico-cultural en la que sobrevivimos.
En el primer tiempo colonial los jesuitas, conversores ellos y "reductores" de los guaranes a una
La bsqueda de un eventual pensamiento guaran se hizo, como se ve, por la va de la historia y del
vida "ms poltica y humana", se dejaron ellos mismos, seguramente por pragmatismo, reducir al
ensayo literario. Ahora bien, ser por la renovacin de la historia por donde se abrir camino el
sistema de economa del don y de la distribucin equitativa de los bienes, que el sistema colonial
pensamiento guaran, cuando esta historia recoja a su vez experiencias antropolgicas de diverso
no saba entender y menos mantener pero que poda compararse con la primitiva comunidad
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cristiana: "No llamaban propia a ninguna de sus posesiones, antes lo tenan todo en comn [...] No condicin por la ascesis o por el exceso", segn comprensin de E.B. Viveiros de Castro (1987, pp.
haba indigentes entre ellos" (Hechos de los Apstoles 4, 32-34). XXXVI), y 3] La cuestin de un pensamiento guaran aparentemente inclinado a la melancola y a
la desesperacin, aunque ese pesimismo guaran y concepcin trgica del mundo en la que
Con todas sus limitaciones, dada la fragmentacin con que se presentan las palabras y frases de un
vivimos es mezcla sutil de esperanza y desnimo, pasin y accin: "en medio de su miseria los
diccionario, el Tesoro de la lengua guaran, de Antonio Ruiz de Montoya (1639), permite
hombres son dioses" (Ibd., p. XXIV).
etnologizar muchos conceptos en l recogidos y bosquejar una filosofa moral de
comportamientos, actitudes y principios de accin: teko modo de ser o cultura, e' En el Paraguay Len Cadogan (1899-1973) al defender a los guaranes de la situacin de injusticia y
palabra; Tupa Dios; jopi ddiva recproca, tepy venganza y precio de la cosas. Estn desprecio en que se encontraban, fue aceptado como mby-guaran y recibi el nombre de Tupa
adems las palabras que indican conceptos y formas de filosofa de comunicacin, de Kuchuv Vev, "Divino Torbellino Volador". La compilacin que lleva por ttulo Ayv rapyt (1959)
participacin, de ejercicio de lenguaje. (Palabras fundamentales, o el fundamento del lenguaje humano), contiene himnos sapienciales de
esos profetas y telogos de la selva, de palabra inspirada, de profundo misticismo y de amplia
Utopa en Paraguay
visin espiritual. Esas palabras fueron transcritas respetuosa y fielmente por Len Cadogan, all
Al presentar la experiencia de sus misiones en Paraguay, los jesuitas no slo daban a conocer un por los aos cuarenta. La gnesis de este libro-es la palabra indgena compartida con quien se ha
mtodo de evangelizacin, sino que apuntaban a una filosofa de vida que desde muy pronto hecho acreedor a que se le considere "miembro genuino del asiento de nuestros fogones": and
induca a la utopa. Utopa extraa, pues, porque en Paraguay habra puesto los pies en el suelo y, rata ypygu.
hacindose realidad, se disipaba.
Estos textos mticos nos acercan nada menos que al origen de la palabra, al fundamento de la
Quiero sealar un texto de Joseph Perams (2004), Platn y los guaranes, cuyo ttulo original es palabra, a las palabras primordiales y originarias.
De administratione guaranica comparate ad Rempublicam Platonis commentarius. Se trata de un
Cuando la tierra no era,
estudio comparativo y sistemtico entre la utopa ideal o filosfica que Platn dise en sus libros
En medio de las tinieblas primigenias,
La repblica y Las Leyes y la organizacin efectiva de las reducciones de Paraguay.
Cuando no haba conocimiento de las cosas,
Hay que advertir que la forma de vivir guaran, transformada ciertamente, y no del todo sustituida, Hizo florecer en s el fundamento de la palabra;
en la llamadas "reducciones guaran jesuticas", tuvo amplio eco en la Europa del siglo XVIII como Lo convirti el verdadero Primer Padre amand
utopa que haba tenido lugar en Paraguay. Pero esa idea no tuvo ninguna resonancia aquende el En propia sabidura divina.
mar, aunque no han faltado teoras de que el dictador Jos Gaspar Rodrguez de Francia era en su
"Hacer florecer en s la palabra" se expresa mediante una forma verbal: oguerojer, cuyo sentido
forma de gobernar un jesuita testa y laico. No estoy en condiciones de entrar en el tema de la
es hacer que algo se haga, participando el sujeto en una accin que l acompaa en todo su
ideologa del Dr. Francia, el ms filsofo de los gobernantes que Paraguay haya tenido.
hacerse. Habindose abierto como flor de palabra, de amor y de canto, el Padre ltimo ltimo
La Palabra lo es Todo Primero reflexiona profundamente sobre a quin har partcipe de la palabra, del amor, del canto.
Lo que ha representado una revolucin copernicana en el conocimiento de la cultura y la filosofa Para el guaran la palabra lo es todo. Y todo para l es palabra. No es fcil sistematizar todo lo que
guaran se produjo en el momento en que, como dice Egon Schaden (1987, p. 15) "el punto de es la palabra para un guaran, dadas las varias subculturas, cada una con sus tradiciones propias,
vista deja de ser apenas el del hombre civilizado, para ser tambin y sobre todo el del indio". La en las que el modo de ser guaran se presenta.
alteracin se dio puntualmente con Curt Unkel Nimuendaj (1883-1945), cuando el investigador
El verdadero padre amand, el primero,
muda de posicin. No habla l; es el guaran que habla en guaran. Y es un guaran el que explica
De una parte de su propio ser de cielo,
su modo de ser, el ande reko nuestro modo de ser. Es el primero en presentar la cultura y el
De la sabidura contenida en su ser de cielo
pensamiento no desde fuera para fuera, sino desde dentro para afuera, a partir de los valores que
Con su saber que se va abriendo como flor,
le son propios. Y es precisamente en la palabra, dicha en mitologa y en ritual, pero tambin en la
Hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina.
comunicacin cotidiana, donde est alojada la sabidura y la filosofa de ese pueblo. En 1914
Habindose incorporado y erguido como hombre,
fueron publicados en alemn los resultados de su convivencia con los guaranes del Brasil, que
De la sabidura contenida en su ser de cielo,
haba comenzado en 1905: Los mitos de la creacin y destruccin del mundo como fundamentos
Con su saber que se abre cual flor
de la religin de los Apapokva-Guaran (1967). Esta sola obra arroja ms luz sobre la autntica
Conoci para s mismo la fundamental palabra futura.
filosofa guaran, de su modo de ser, que todo lo que se haba escrito hasta entonces.
De la sabidura contenida en su ser de cielo,
Tres son los temas que se desprenden de sus vivencias y comentarios: 1] El guaran es su religin y En virtud de su saber que se abre en flor,
su religin es la palabra; 2] La bsqueda de la "tierra sin-mal", tema ms bien escatolgico que Nuestro Padre hizo que se abriese la palabra fundamental
articula "un dualismo espiritual del ser humano (alma-palabra celeste; alma-animal terrestre) a Y que se hiciese como l, divinamente cosa de cielo.
una lgica de sublimacin de la corporalidad, y que gira en torno al tema de una aniquilacin Cuando no exista la tierra,
csmica de la cual es posible escapar por el acceso hic et nunc al paraso una escatologa que En medio de la oscuridad antigua,
afirma la finitud humana, pero al mismo tiempo persigue la superacin inmediata de esta Cuando nada se conoca,
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Hizo que se abriera como flor la palabra fundamental, del don. La justificacin de un tal gesto que para la economa occidental de libre cambio es
Que con l se tornara divinamente cielo; igualmente una paradoja y una irracionalidad, puesto que lo que ella pretende es respetar las
Esto hizo amand, el padre verdadero, el primero. leyes de la naturaleza es precisamente el hacer aparecer algo que puede ser llamado alteridad.
(Cadogan, L., 1959, pp. 19-21). El respeto al otro, el reconocimiento del otro, tiene esto de singular y admirable: que hace
descubrir no solamente al otro en s mismo, sino eso nuevo que, entre el otro y s mismo, nace en
El don de la palabra por parte de los padres "divinos" y la participacin de la palabra por parte de
cuanto humanidad. Y porque no est dentro de las cosas dadas y recibidas, y menos an en las
los mortales, marca lo que es y lo puede llegar a ser un guaran. Lo cierto es que la vida del guaran
cosas intercambiadas, ese valor es el que constituye toda la diferencia entre la economa de
en todas sus instancias crticas concepcin, nacimiento, recepcin de nombre, iniciacin,
intercambio y la economa de reciprocidad.
paternidad y maternidad, enfermedad, vocacin chamnica, muerte y posmortem se define a s
misma en funcin de una palabra nica y singular que hace lo que dice, que en cierta forma No valdra la pena llevar adelante un dilogo con la filosofa guaran, que por otra parte tendr
consustancia la persona. Todo eso, que podra parecer una gratuita transposicin del platonismo que hacerse con buen caudal de conocimientos lingsticos?
occidental al universo guaran, tiene sus pruebas documentales registradas por diversas fuentes
El desafo no ha sido asumido hasta hoy por la filosofa paraguaya ni latinoamericana, que en el
etnogrficas; en otros trminos, se trata de verdaderas experiencias indgenas.
pensamiento guaran encontrara sin duda una fuente de inspiracin y de dilogo con otros
El hombre, al nacer, ser una palabra que se pone de pie y se yergue hasta su estatura plenamente sistemas, en lo moral, lo tico, en lo econmico y poltico y de modo muy especial con la filosofa
humana. La educacin consiste en desarrollar la palabra en la historia, en cuanto escuchada y de la palabra.
proferida profetizada.
Como ha sucedido con tantas obras hoy clsicas, la palabra fue primero escuchada; despus vino
la letra. La escritura en realidad no tiene voz ah est su desgracia, pero ella misma posee
todas las voces sta es su gloria. El escrito vuelve a ser palabra.
Tal vez lo ms importante de estos hombres, como Nimuendaj y Cadogan es que, en la medida
de lo que cabe y aun con invencibles limitaciones, se han dejado poseer por el espritu del guaran;
no le han hecho preguntas desde otros sistemas filosficos, sapienciales o teolgicos, buscando
correspondencias o diferencias, sino que se han hecho discpulos de la palabra, en un acto de
escucha, iniciado en el respeto y mantenido a travs de una transformacin interior que los volva
otros.
Cantos y expresiones similares todava las he escuchado en la profunda y gran selva de Caaguas,
cuando llegaba la noche y nos reunamos a cantar y danzar en la ntima y secreta casa ritual: opy.
Los mby-guaran son esos poetas, profetas y sabios de la selva que no les ceden en profundidad
ni coherencia a los filsofos ms lgicos, incluso por la gratuidad con que sus palabras son
libradas, como don, sin ms. Sin economa del don ese mundo no es posible.
Otros temas de filosofa se articulan con esa filosofa sapiencial de la palabra. Pierre Clastres
(1974) ha construido un discurso de filosofa poltica que desemboca hacia la teora de una
"sociedad contra el estado". El discurso proftico de los guaranes llevara a la negacin de lo
social, hiptesis, sin embargo, muy discutible por su limitada base etnogrfica. Desde Alfred
Mtraux ya se formulaba la idea de que la originalidad de la metafsica tup-guaran consiste en
que es posible superar la condicin humana de modo radical, pues la distancia entre dioses y
hombres es al mismo tiempo infinita y nula (Viveiros de Castro, 1987, P X\XIII). Hay una
participacin plena de palabras que no pueden morir, y pone la inmanencia de lo divino en lo
humano.
Con Dominique Temple hemos intentado, a partir de datos etnogrficos y documentos histricos,
comprenderla filosofa guaran del don, la venganza y otras formas de economa, que se anuda en
la nocin del amor mbora-yhu , entendido en su dimensin de reciprocidad (Meli-Temple,
2004, p. 12).
La economa de reciprocidad no es un sistema de intercambio; no se basa en el inters para s, sino
el inters por el otro; es decir, su fundamento es el gesto, totalmente ignorado por la naturaleza,
2

LA FILOSOFA ANTIPOSITIVISTA discutiendo. En oposicin a Comte y su ley de los tres estadios, Sierra reivindica el valor de la
metafsica, porque esta disciplina responde a la inclinacin natural del hombre por encontrar una
Guillermo Jorge Silva Martnez
explicacin ms satisfactoria del proceder de las cosas en el universo y permite el conocimiento de
INTRODUCCIN los objetos en s mismos.
La filosofa antipositivista latinoamericana tuvo mltiples protagonistas, corrientes representativas En el mbito educativo. Justo Sierra "haba participado en la planeacin de los estudios que deba
y formas de diseminacin en diversos pases de Amrica Latina. La confrontacin se gest en las abarcar la Escuela Nacional Preparatoria, tomando a veces una postura de crtica al positivismo
primeras dcadas del siglo XX, incluso podemos ubicarla de manera ms precisa entre los aos agudo imperante, as como a que se hubiese suprimido el estudio de la filosofa y la metafsica,
1910 y 1930, aunque desde luego en aos anteriores y posteriores encontramos tambin como a la baja calidad de los estudios literarios" (Ibargengoitia Chico, A., 1976, p. 162). En el
argumentos y autores representativos. Mltiples tambin fueron los ngulos o puntos de vista terreno de la enseanza profesional, se le debe a Justo Sierra el proyecto de restauracin de la
desde los cuales se atac al positivismo, as como los tipos de filosofa que se antepusieron a esta Universidad Nacional de Mxico (hoy UNAM), finalmente concretado en 1910, como parte de los
corriente de pensamiento y que pasaron a conformar la doctrina propia de cada filsofo de la festejos del centenario de la independencia. La reapertura de la universidad abri las puertas al
poca en las diversas regiones de Latinoamrica. Sin embargo, lo realmente trascendente de este cultivo de las diversas corrientes filosficas en Mxico. La Escuela de Altos Estudios antes
debate es que dio como resultado el desarrollo y fortalecimiento de la filosofa como una actividad inexistente y que posteriormente sera la Facultad de Filosofa y Letras tendra como misin
normal de cultura, segn lo expres Francisco Romero. Es el periodo de los llamados patriarcas de especfica difundir los estudios de filosofa, sobre todo de las doctrinas filosficas recientes
la filosofa latinoamericana (Caso, Korn, Vaz Ferreira, Destua y Farias Brito), pero tambin de difundidas en Europa despus del positivismo. Sierra logr la reincorporacin de la enseanza de
otros tantos tericos que junto con ellos contribuyeron con su empeo a hacer de la filosofa una la filosofa en la educacin oficial para que tuviese un espacio propio en el terreno del
actividad profesional, capaz de contribuir a la solucin de los viejos problemas de la filosofa, pensamiento y la cultura mexicanos. El proyecto encontr oposicin por parte de los viejos
proporcionando una visin distinta de la realidad latinoamericana. liberales y positivistas que haban dominado el sistema educativo; en cambio, las nuevas
EI positivismo domin los diversos campos del pensamiento, los contenidos y las estrategias de la generaciones vieron con simpata la idea, ante la expectativa de que se ampliara la vida intelectual
educacin, as como las direcciones de la vida moral, social y poltica en toda Latinoamrica a del Mxico del siglo XX.
finales del siglo XIX y principios del XX. Sin embargo, este predominio del positivismo lo hizo caer
en algunos excesos, como el arraigado carcter dogmtico, opuesto a toda crtica y renovacin de
LAS CRTICAS DEL CATOLICISMO
pensamiento. Por esta razn encontr motivos de oposicin.
El positivismo tambin fue criticado por los catlicos a principios del siglo XX, adems de que
muchos de los filsofos de la poca atacaron tambin al positivismo desde su propia postura
EL ANTIPOSITIVISMO religiosa. En Mxico, Jos de Jess Mara Portugal y Serratos (1838-1912) fue un religioso que se
Una primera de las vertientes de manifestacin de la filosofa antipositivista latinoamericana se opuso al positivismo en una obra que lleva por ttulo El positivismo, su historia y sus errores (1908).
puede localizar incluso dentro de la propia filosofa positivista. En Mxico, Justo Sierra (1848- Don Emeterio Valverde Tllez, por su parte, en obras como Apuntaciones histricas sobre la
1912), uno de los distinguidos filsofos positivistas, ya se haba opuesto a algunas de las tesis filosofa en Mxico (1896). Crtica filosfica (1900) y Bibliografa filosfica mexicana (1906), ofrece
doctrinales bsicas del positivismo. Justo Sierra incursion en el mundo de las letras y el una historia de la filosofa en Mxico de los siglos XVI a XIX. Su labor fue restaurar la filosofa y la
periodismo; tambin particip en la vida poltica de su pas durante el periodo porfirista, como teologa escolsticas, tan despreciadas por el positivismo.
diputado federal, ministro de la Suprema Corte de Justicia y Secretario de Instruccin Pblica; En Brasil, Jackson de Figueiredo (1821-1928) representa una filosofa de clara inspiracin religiosa.
como educador, dio clases en el Conservatorio Nacional y en la Escuela Nacional Preparatoria. Diversas influencias recibi en este sentido. Una fue la de Pascal y otra la de su compatriota Farias
Justo Sierra protagoniz el trnsito del pensamiento del siglo XIX al del siglo XX en Mxico. En un Brito; es tambin espiritualista, pero se inclin ms hacia un misticismo a la manera de
principio fue un defensor del positivismo; encontr en las ciencias la solucin de los problemas de Kierkegaard y a un voluntarismo como el de Schopenhauer. Ante aquel tipo de intelectualismo que
la realidad natural y social. Sin embargo, advirti las implicaciones negativas de esa doctrina. En su le asignaba a la inteligencia un inters pragmtico para orientar la accin, Jackson de Figueiredo le
discurso en honor a Gabino Barreda (1908) (Sierra, J., 1990, pp. 149 ss.), Sierra mostr su dio prioridad al sentimiento y la fe, misma que concibe como el vnculo que une a los hombres con
escepticismo frente a la filosofa positivista; incluso seal que el positivismo mexicano se haba Dios. Considera que Dios es una especie de nomeno que no puede ser conocido pero s puede ser
vuelto rutinario y anquilosado. Ante la influencia de la educacin religiosa, Gabino Barreda haba presentido; por su parte, los fenmenos se han desprendido del nomeno divino pero aspiran a
sealado que las ciencias nos hablan de hechos comprobables y verdades demostrables, por lo regresar a l. La filosofa se convierte para Figueiredo en un saber de salvacin supeditado a la fe,
que los resultados de las ciencias son una va para la unificacin del conocimiento. Sin embargo, pero tambin tiene como propsito dar explicacin de las diversas fuentes y manifestaciones del
Sierra fue un convencido de los lmites y la relatividad de los conocimientos que nos ofrecen las dolor que tienen los hombres, como el delirio, el terror, la tragedia y la muerte.
ciencias; para l sus resultados no pueden ser uniformes, absolutos ni definitivos. En efecto, las
ciencias nos ofrecen conocimientos ordenados, pero de lo relativo, esto es, que no podemos
LOS "PATRIARCAS" LATINOAMERICANOS
conocer los objetos en s mismos, sino slo las relaciones constantes que guardan respecto de
otros objetos. Adems, las verdades de las ciencias estn en constante evolucin y se siguen Destacaron Alejandro O. Destua en Per, Raimundo Farias Brito en Brasil, Carlos Vaz Ferreira en
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Uruguay, Enrique Molina en Chile y Antonio Caso en Mxico, considerados comnmente los filosofa a las nuevas generaciones de estudiantes. Se les ha llamado patriarcas porque han
fundadores o patriarcas de la filosofa latinoamericana en el siglo XX, cuyos aos de actuacin se logrado crear una gran descendencia en el terreno de la filosofa. Sin embargo, a pesar de
concentran entre 1910 y 1930. A ellos se agregaron otros muchos nombres de filsofos que reconocrseles sobre todo como difusores del conocimiento filosfico, tambin trataron de
contribuyeron tambin a la superacin del positivismo en Amrica Latina, por ejemplo, Pedro aportar soluciones propias a los problemas de la filosofa. Al revisar sus propuestas advertimos
Henrquez Urea, Mamerto Oyola, Francisco. Garca Caldern, Vctor Andrs Belande, Rodolfo que hay en ellos un pensamiento filosfico autntico, producto de haber tratado de filosofar por
Rivarola, Alberto Rouges, Jos Vasconcelos, Ezequiel A. Chvez, el propio Jackson de Figueiredo, al cuenta propia. Su importancia y originalidad pueden ser mayores o menores, pero su pensamiento
que ya citamos, etctera. es expresin legtima de un deseo de conocer el mundo y a s mismos.
Las nuevas doctrinas filosficas llegadas de Europa dieron cuenta de las limitaciones del Los patriarcas latinoamericanos no dejaron de darle importancia al conocimiento cientfico y
positivismo. A pesar de tener una personalidad propia y de que las vas usadas por cada uno de los tcnico, pero el centro de su atencin fue el hombre, su dimensin espiritual libre, su actuacin
filsofos de la nueva generacin seran distintas, existi un factor comn que uni a todos ellos, moral y social. Su inters estuvo tambin en subrayar la direccin prctica de la conducta humana,
que fue su deseo de superar el positivismo. El enfrentamiento de los latinoamericanos al el carcter de la personalidad y los ideales morales y sociales a ser-perseguidos. El acento lo ponen
positivismo provoc que el pensamiento latinoamericano tomara caminos ms anchos y en la libertad humana como valor bsico y fundamental que le da valor a la conducta. En oposicin
profundos, al generar un vigoroso movimiento a favor del inters por la filosofa v la posibilidad de al positivismo y los diversos tipos de determinismo, domina en ellos, dice Francisco Larroyo
despertar a un pensamiento creador. "Formados intelectualmente en el positivismo, asumieron (Larroyo, E, 1978, pp. 114 ss.), una filosofa de la libertad basada en autores como Boutroux,
muy pronto ante l una misma actitud polmica. Desde ngulos diversos y con acento distinto, Bergson, Croce o Gentile.
criticaron la concepcin cientificista de la realidad, el progresismo ingenuo y la estrechez
dogmtica de los positivistas. Frente al naturalismo, defendieron la autonoma de la historia y de
la cultura; y, en oposicin al mecanicismo determinista, los fueros de la libertad humana" (Snchez FILOSOFA ANTIPOSITIVISTA ARGENTINA
Reulet, A., 1949, pp. 13-14). Alejandro Korn (1860-1936) estudi medicina en Buenos Aires, pero abandon esa profesin para
La autonoma es otro rasgo que tuvo el cultivo de la filosofa a principios del siglo XX en dedicarse por entero a la filosofa. Plotino, Kant y Schopenhauer fueron algunas de las fuentes en
Latinoamrica. En los anteriores periodos histricos, la filosofa haba estado supeditada a otros las que se nutri su pensamiento. Consciente de las perspectivas que le ofreca la filosofa clsica y
intereses generales de la cultura y de la poltica. La filosofa logra desprenderse de otros intereses contempornea, pudo superar las limitaciones de su inicial formacin en el positivismo de la poca
para ser cultivada en sus problemas propios. No es sino hasta principios del siglo XX que la filosofa (vase Torchia Estrada, J.C., 1986).
se expone. El filsofo deja de ser una especie de erudito de otros temas para cultivar Como exponente de la filosofa idealista, puntualizaba que nada se puede concebir fuera de la
expresamente la filosofa; el polgrafo cede su lugar al filsofo. Para Anbal Snchez Reulet (ibd., p. conciencia y las leyes lgicas con las que opera. El universo, que se desarrolla en un tiempo y un
12), en este periodo surgieron "pensadores genuinos", lo que fue sin duda expresin de una espacio, slo se conoce gracias al pensamiento. El conocimiento habr de basarse en los datos de
madurez intelectual. La difusin sin precedentes de autores y escuelas filosficas contribuy en la experiencia, pero es la conciencia la que le impone sus lmites.
gran medida a lo que Francisco Romero ha llamado "normalidad filosfica"; esto es, la
incorporacin de la filosofa como una funcin ordinaria de la cultura, con los mismos derechos a El ser humano es ms que un sujeto de conocimiento, es un ser concreto que siente, vive y acta
manifestarse que cualquier otra de sus expresiones. La filosofa comenz a cultivarse de tal de manera libre. El mundo se muestra ante los individuos como una resistencia a su accin libre,
manera que se convirti en uno de los contenidos normales de enseanza en las universidades. En misma que se convierte en un mandato de su existencia. Es el hombre el que con su libertad crea
este periodo surgen diversos centros educativos dedicados expresamente al estudio de la filosofa, ciencia, para as interpretar los hechos de acuerdo con el principio de causacin y la idea de
lo que favoreci a su vez la formacin de una incontable cantidad de alumnos educados en las necesidad. Pero adems de crear ciencia, el hombre crea moral, arte y religin. En su libro La
diversas escuelas filosficas. De una actitud de indiferencia respecto de la filosofa se pas a una libertad creadora (1922), Korn distingue dos tipos de libertades, una econmica y otra moral. En la
actitud de reconocimiento. libertad econmica, el sujeto se propone emanciparse de su ancestral servidumbre respecto de la
realidad material, para poder dominar el mundo objetivo. Lo que existe son hechos, a los que el
La mayora de los fundadores se form en la filosofa predominante positivista, por lo que hombre, con su libertad, les puede dar una direccin diferente, e incluso puede evitar. En tanto
debieron abrirse a las nuevas corrientes de la filosofa frecuentemente de manera autodidacta. La que en la libertad tica el sujeto pretende liberarse de sus impulsos, apetitos y pasiones, para
lista de autores ledos es muy larga, pero entre ellos se puede mencionar a Kant, Nietzsche, establecer las diversas formas de dominio sobre s mismo. "No es la lucha por la existencia el
Schopenhauer, Boutroux, Bergson, James, Croce, Gentile, Meyerson. En general, la influencia principio eminente, sino la lucha por la libertad" (Villegas, A., 1983, p. 51). La libertad es el
predominante fueron las filosofas clsicas alemana, francesa e italiana. Las corrientes filosficas principio que emerge del fondo de la conciencia humana y que le permite romper las ataduras del
ms cultivadas por ellos fueron el espiritualismo francs, el voluntarismo schopenhaueriano, el cuerpo y de la mente. La accin humana, a travs de las grandes construcciones de la cultura y la
vitalismo nietzscheano, el pragmatismo ingls, el indeterminismo de las leyes de la naturaleza, el tcnica, trata de emanciparse de cualquier servidumbre, fin general, Korn entiende la libertad
intuicionismo antiintelectualista, el idealismo. La importancia mayor de este nuevo grupo radica creadora como un movimiento de liberacin, afn continuado de los hombres del que es testigo la
ms bien en haber hecho una amplia difusin de la filosofa, no en haber generado escuelas historia.
filosficas que continuaran sus propios puntos de vista. El nuevo tipo de filsofo que surge en
Latinoamrica conoce bien la historia de las ideas y su dinmica de operacin. Muchos de ellos se En su Axiologa (1930) formula Korn una teora de los valores, en la que hace ver un doble aspecto
convirtieron en grandes maestros, muy reconocidos en sus pases, encargados de difundir la de los mismos: su caducidad histrica y su direccin ideal. Todos los valores tienen una forma de
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realizacin histrica y una finalidad ideal, misma que se traduce, por ejemplo, en el deseo de toda su vida. Ah propone que es en el arte donde la libertad se realiza en toda su plenitud; por
justicia, verdad, santidad, belleza, etc. En razn de que es libre y en tanto que le afectan los ello es que, para l, el valor esttico es el ms elevado de todos. El sustento de la creacin artstica
dolores y las dichas, el hombre forma propsitos e ideales, construye valores y establece fines de es la personalidad libre del artista, pero la libertad supone un orden, que en el caso de la creacin
conducta. A pesar de la diversidad de valores (econmicos, vitales, sociales, religiosos, ticos, artstica se trata del orden ideal que construye la imaginacin, al modificar los elementos de la
lgicos, estticos, etc.) y sus formas de realizacin histrica, el propsito habr de ser integrarlos realidad natural, de manera que el arte surge del orden dado al impulso creador, esto es, de la
en la unidad de la persona humana. La personalidad es a final de cuentas la sede de los diversos sntesis entre la libertad y la naturaleza. Pero adems del arte hay otras manifestaciones de la vida
tipos de valores. humana que son resultado de la actividad libre; en todas ellas, la libertad no se realiza de manera
plena como en el arte, sino que se subordina a normas y principios que la limitan. A su parecer, el
Aunque desempe algunos cargos pblicos y acadmicos, el argentino Alberto Rouges (1880-
fenmeno esttico se distingue del lgico y el econmico, pero no as del moral, con el que tiene
1945) llev una vida retirada dedicada a la reflexin filosfica. Una de sus obras se titula Las
muchas relaciones de semejanza. En estos casos belleza y bien se compenetran mutuamente, al
jerarquas del ser y la eternidad (1943). Las orientaciones fundamentales de su pensamiento
grado de que a un acto moral tambin lo llamamos bello. La diferencia entre ellos descansa en el
fueron la filosofa platnico-agustiniana, la inglesa de Hume, pero sobre todo la filosofa francesa,
papel que tiene la libertad. En la vida moral, la accin libre se canaliza hacia el altruismo y la
en especial la de Henri Bergson. Rouges enfrent al positivismo, al materialismo y al mecanicismo,
solidaridad, que responden al imperativo de la ley que involucra la coaccin del deber. Seala
que dominaban en la educacin de su tiempo. Siguiendo a Bergson, se opuso a aquellas
finalmente que la economa y la ciencia son creaciones de la libertad que le sirven al hombre para
concepciones naturalistas de las ciencias que consideran la realidad espiritual como una simple
comprender su realidad y establecer las formas de dominio del mundo.
derivacin del mundo fsico, para defender la autonoma de la espiritualidad humana. Considera
que la realidad se constituye de dos rdenes diferentes el mundo fsico y el espiritual, que entre s Destua influye en diversas generaciones de filsofos peruanos que continuaron la lnea
son irreductibles. El mundo fsico sigue diciendo Rouges es un puro presente y en cada fundamental de la crtica al positivismo y en defensa de la libertad humana. Una primera de ellas
ocasin los objetos abandonan su posicin anterior para adoptar una nueva. En cambio, en cada fue la generacin de 1905, de la que solo citaremos a Francisco Garca Caldern (1883-1953) y
momento nuevo de la vida espiritual, caracterizada por su interioridad y temporalidad, la Vctor Andrs Belande (1883 1955). Francisco Garca Caldern estima que la filosofa francesa
conciencia conserva su pasado y se anticipa a su futuro. El comercio constante con el mundo fsico contempornea de Boutroux y Bergson ha tenido el acierto de enfrentar al positivismo, al sealar
nos impide ver que la vida espiritual es una totalidad sucesiva y la fragmentamos en instantes los lmites de la investigacin cientfica y subrayar el valor del espritu humano. Vctor Andrs
independientes, cual si fueran objetos espaciales. Aclara Rouges que Bergson no se dio cuenta de Belande pasa por diferentes etapas, primero por e) positivismo, despus retoma autores como
la importancia que tiene para la conciencia la anticipacin del futuro, y por ello se elev a la idea Bergson, Kant, Spinoza, Pascal, Wundt, James y Boutroux, y finalmente desemboca en una filosofa
de eternidad, que para l comprende lodo el pasado y todo el futuro. En tanto el hombre pueda neoescolstica con la influencia de santo Toms y san Agustn.
dominar su pasado y su futuro, se acercar a la eternidad.

CARLOS VAZ FERREIRA (1873-1958)


EL ANTIPOSITIVISMO PERUANO
EI uruguayo Carlos Vaz Ferreira estudi derecho, pero por su cuenta se acerc a la filosofa y a la
Como educador, Alejandro O. Destua ( 1849-1945) se preocup por renovar los mtodos y las reflexin sobre los problemas educativos. Originalmente Vaz Ferreira se dirigi hacia el
instituciones educativas de su pas, del nivel elemental al superior. Fue director de la Biblioteca positivismo, sobre todo al de Stuart Mill ms que al de Comte o Spencer. Pronto cambi el rumbo.
Nacional y rector de la Universidad de San Marcos. Mientras que algunos colegas ms jvenes que En Los problemas de la libertad (1907) distingue entre libertad y determinismo; ah aclara que
Destua, como Javier Prado y Mariano Cornejo, siguieron fieles al positivismo, l se separ de esa mientras los problemas de la libertad se refieren a la dependencia o no del querer humano
corriente que dominaba el mbito social y educativo de aquel entonces. Las aportaciones respecto del mundo que le rodea, los problemas del determinismo e indeterminismo pretenden
realizadas por la filosofa contempornea integraron el nuevo contenido de ideas de su cuadro dar una explicacin del proceder de los fenmenos naturales.
doctrinal para superar al positivismo. Diversas fueron las influencias que recibi; primero de
Contrario al espritu de sistema, Vaz Ferreira se dirige a construir una filosofa de la experiencia
Wundt y A. Fouill, y despus de Henri Bergson. Una constante que influy en su pensamiento fue
concreta, para lo cual disea una nueva lgica. En su libro Lgica viva (1909), se propone estudiar
la de Krause, del que tom la idea de libertad y la coloc en el centro de su reflexin filosfica. En
cmo piensan los hombres, tanto en la verdad como en el error. Muestra los diversos tipos de
su ensayo titulado Las ideas de orden y libertad en la historia del pensamiento humano (1919-
falacias en que incurre la inteligencia al basarse slo en esquemas lgico-verbales. La reiteracin
1922), establece que tanto la vida individual como la social responden a los movimientos
constante en el trato o conocimiento de las cosas hace que una falsa creencia se llegue a
enfrentados de orden y libertad. "Orden y libertad son los conceptos fundamentales que, en
considerar una verdad probada. La lgica viva se propone ensear a pensar teniendo en cuenta la
formas peculiares y variada proporcin, explican la complicada trama de la cultura" (Larroyo, F.
realidad concreta y no slo las ideas, para lo cual el pensamiento debe considerar los constantes
1978, p. 118). Destua opina que a lo largo de la historia, y en mbitos tan diversos como el de la
cambios de la realidad. En el proceso de conocimiento tanta importancia tienen los conceptos
economa, la poltica, la ciencia o la religin, la idea de orden es la que ha predominado. No ha
como la intuicin y los aspectos emotivos (Crawford, W.R., 1966, pp. 98-102).
sucedido as con la idea de libertad, a la que considera el lado positivo del espritu y cuya
conquista ha sido muy lenta a lo largo de la historia. El libro ms original de Vaz Ferreira es Fermentario (1938). En pequeos ensayos y aforismos
analiza casos concretos, situaciones vitales y conductas muy especficas de la existencia humana.
Ahora bien, estos mismos conceptos de orden y libertad los incorpora Destua en su obra Esttica
La realidad toda se encuentra en constante movimiento y la filosofa habr de ser una explicacin
general (1923), expresin clara del inters especfico que tuvo por esta disciplina y que cultiv
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del nacer y morir de todas las cosas. A su parecer, la metafsica ha cometido el error de ser precisa habr de tenerse ante la muerte.
y definitiva. La tarea de Metafsica, ms que resolver problemas, es la de descubrir enigmas y
ampliar los horizontes del espritu ms all de lo que se sabe, advirtiendo la dificultad de las
cuestiones y sabiendo que puede o no encontrarse una solucin para cada una de ellas. EL ATENEO DE LA JUVENTUD EN MXICO
Recordemos que en Mxico, Justo Sierra ya haba hecho algunas crticas dentro del positivismo,
pero las primeras crticas hechas desde fuera de esa corriente fueron realizadas por un grupo de
ENRIQUE MOLINA (1871-1956)
jvenes conocido con el nombre del Ateneo de la Juventud, al que se integraron, entre otros
Como algunos otros de sus coterrneos latinoamericanos, el chileno Enrique Molina comienza por muchos, Pedro Henrquez Urea, Alfonso Reyes, Jess Acevedo, Diego Rivera, Antonio Caso, Jos
desarrollar las tesis positivistas En su libro Filosofa americana (1912), indica que el positivismo Vasconcelos, Carlos Gonzlez Pea, Martn Luis Guzmn, Mariano Silva y Aceves, Manuel M.
armoniza el naturalismo y el humanismo, y ofrece al hombre la posibilidad de crear cosas nuevas. Ponce, Alfonso Cravioto, Isidro Fabela y Enrique Gonzlez Martnez (vase Curiel, F., 1998). Los
Al reflexionar sobre sus rasgos atribuibles, considera que la filosofa cientfica es positiva en cuanto atenestas se educaron en el positivismo imperante en la Escuela Nacional Preparatoria, a travs
al mtodo, evolucionista por la ley que rige los fenmenos de la realidad, y monista porque habla del con junto de materias cientficas que reciban. Sin embargo, el positivismo en el que fueron
de la existencia de una sola sustancia. Despus cambia radicalmente, como se puede apreciar en educados los atenestas tuvo sus peculiaridades en los primeros aos del siglo XX el inters por el
obras tales como La filosofa de Bergson (1916), Dos filsofos contemporneos: Guyau y Bergson positivismo haba disminuido y sus principales cultivadores haban muerto o eran ya ancianos.
(1925), Proyecciones de la intuicin (1935), De lo espiritual en la vida humana (1936), entre otras. Algunos de sus maestros, como Justo Sierra, comenzaron a dudar de los principios en que se
Sobre todo fue su contacto con H. Bergson lo que le permiti superar la corriente positivista. sostena el positivismo. "El positivismo haba cado en el dogma y la repeticin vaca. Su ideario del
Molina trata de unir el reino del ser con el de los valores. El ser es la totalidad de lo existente y es progreso cientfico y tcnico fue ms retrico que real y ms all de la pasin por el acto emprico,
anterior a la conciencia, incluso las propias esencias espirituales. Hay un rasgo del ser espiritual privilegia la disciplina y el orden por encima del saber" (Magalln Anaya, M., 1998, p. 48). En la
que es el de orientarse hacia los valores, los cuales se con vierten en la razn de ser del hombre. El escuela se haca nfasis en el aprendizaje memorstico de los contenidos doctrinales de las
espritu ha promovido y promueve todo lo creado en la moral, la ciencia, el arte, la religin, etc., materias cientficas, en tanto que la crtica y la creatividad se encontraban ausentes. Despus de la
que son obras de la inteligencia impugnadas de emocin. Por la libertad el hombre se forma preparatoria, varios de los atenestas cursaron la carrera de leyes, aunque pocos de ellos
consciente de sus limitaciones, aunque puede llevar a cabo un proceso creciente de ejercieron la profesin. Sin embargo, este grupo de filsofos no adquirieron sus conocimientos
espiritualizacin hasta lograr una vida de mayor armona. fundamentales en la escuela, sino que fueron ms bien autodidactas. Ellos mismos sealaban a sus
propios compaeros de generacin como sus maestros; destaca el dominicano Pedro Henrquez
Urea, director intelectual del grupo. La nueva generacin de jvenes surge a la luz pblica con la
RAIMUNDO FARIAS BRITO (1862-1917) revista Savia Moderna (1906); despus crea la Sociedad de Conferencias (1907) y el Ateneo de la
La figura filosfica ms destacada de Brasil en los primeros aos del siglo XX es Raimundo Farias Juventud el 28 de octubre de 1909. El grupo de jvenes estaba interesado lo mismo en la literatura
Brito. Si bien se desempe en algunas funciones pblicas, hizo de la filosofa la preocupacin y la filosofa que en el arte; organizaban conferencias y eventos artsticos, publicaban artculos,
fundamental de su vida. Las propuestas de su pensamiento se pueden encontrar en tres de sus lean y discutan obras filosficas y literarias, etctera.
obras: Finalidades do mundo (1894-1905), A base fsica do espirito (1912) y O mundo interior Subrayaremos ahora algunos de los rasgos que caracterizaron la tarea cultural de los atenestas.
(1914). En oposicin al positivismo, el evolucionismo y el monismo naturalista, defendi un En ellos se notaba una sensacin de opresin y ahogo ante las posturas de la ideologa oficial del
espiritualismo de corte ms bien psicolgico. Farias Brito comienza su reflexin influido por la positivismo en la que haban sido educados, pero su preocupacin no era tanto de oposicin
filosofa de Spinoza, llegando a construir un pantesmo de carcter racional. Posteriormente, poltica sino de apertura a otras manifestaciones de la cultura. Ante las ideas positivistas del
incorpora en su pensamiento la filosofa de Henri Bergson, sobre todo su mtodo de la darwinismo social, los atenestas defendieron la idea del libre albedro como base de la
introspeccin que lo lleva a la experiencia interna y a la intuicin de la duracin real del espritu. consideracin moral de los actos humanos, adems de una libertad de pensamiento en la
Propone que el conocimiento de la vida espiritual debe ir ms all de los datos de la experiencia, investigacin de la verdad y la expresin de las ideas. Los atenestas abandonan el mundo literario
para considerar las bases psicolgicas que permitan llegar a la intimidad de la conciencia, en que de origen francs y en cambio recuperan las lenguas clsicas (griego y latn), comentan otro tipo
experimentamos la energa creadora del pensamiento. En O mundo interior intenta hacer una de literatura como la inglesa o la rusa, y redescubren la literatura espaola.
clasificacin de las ciencias del espritu, colocando en el orden superior a la psicologa
Ahora bien, en el terreno estricto de la filosofa, el punto en que coinciden todos los miembros de
trascendental. La filosofa del espritu debe comprender una psicologa, cuya misin no ser
la generacin del Ateneo es en su rechazo al positivismo. Los atenestas estaban preocupados por
interpretar la conciencia de manera aislada, sino mostrar la relacin de la conciencia con la
la filosofa, la creacin literaria, la educacin y los problemas sociales, pero todo ello estaba
totalidad de la existencia, En el fondo de la conciencia haba de revelarse la forma como se capta
dominado por un factor comn: su crtica al positivismo dominante de la poca. Al decir de
la realidad exterior, por lo que en ltima instancia la realidad se encuentra envuelta por el
Fernando Salmern (Salmern, P, 1980, p. 249), la crtica al positivismo por parte de los jvenes
pensamiento. Bajo esta premisa considera que la conciencia humana envuelve todo cuanto existe
atenestas inici un nuevo periodo en la historia de las ideas filosficas en Mxico. Los atenestas
y es el soporte de la realidad. La filosofa de Farias Brito incorpora, adems, una finalidad prctica,
se rebelaron contra la opresin que ejerca la filosofa oficial del positivismo. El propsito
que consiste en "consolar" al hombre de las negatividades de la existencia y el temor a la muerte.
contenido en cada uno de sus escritos, conferencias y exposiciones era renovar el mbito de la
La filosofa no es como un arte para la vida, sino una sabidura que nos habla de la serenidad que
cultura dominado por el positivismo. Ms tarde, los filsofos del Ateneo de la Juventud (como
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Antonio Caso y Jos Vasconcelos harn una crtica radical al cientificismo en que haba Sierra. Desde muy joven, empieza a destacar en la vida cultural de su pas. En 1909 ofrece unas
desembocado el positivismo, al propio tiempo que desarrollaban una filosofa humanista que, a su conferencias sobre la historia del positivismo y ese mismo ao se integra al Ateneo de la Juventud,
juicio, haba sido soslayada por la educacin positivista" (Escobar Valenzuela, G., 2001, p. 81). institucin dedicada como se dijo a ampliar los horizontes de cultura en Mxico, dominada
Debido al mpetu de los jvenes atenestas, pero tambin debido al propio envejecimiento del entonces por el positivismo. Imparti diversas ctedras de filosofa en instituciones como la
positivismo, esta doctrina se vio superada en la historia de la filosofa en Mxico. Escuela Nacional Preparatoria y la Universidad Nacional de Mxico. La obra escrita de Antonio
Caso es muy extensa v variada, distribuida entre libros y mltiples artculos sueltos, todos ellos
Ante el dogma de las ciencias que haba implantado el positivismo, los atenestas se interesaron
recogidos en sus Obras completas (1971 -1985) publicadas por la UNAM.
por dirigirse a la investigacin de las fuentes de la filosofa y reclamaron su derecho a la libre
investigacin filosfica. Al querer encontrar otros cauces para que la filosofa superara al Como estudiante de la Escuela Nacional Preparatoria, Antonio Caso conoci seguramente las
positivismo, se dedicaron a leer y comentar todos aquellos autores proscritos por el positivismo. crticas que los propios positivistas mexicanos hicieron de esa escuela a principios del siglo XX, en
Las fuentes en las que se nutren los jvenes atenestas se encuentran lo mismo en la historia de la particular las de su maestro Justo Sierra. Al joven Caso le correspondi extender esa crtica, pero
filosofa (Platn, Kent, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, etc.) que en las corrientes de la filosofa ya no desde dentro del positivismo sino desde otras posturas filosficas que l mismo se encarg
contempornea (Boutroux, Bergson, James, Croce, Poincar, etc.). Caso y Vasconcelos influyeron de difundir. En algn momento lleg a decir que su aportacin a la historia de las ideas en Mxico
en la vida filosfica nacional abriendo el camino para el acercamiento a la filosofa, de la misma fue el haber ganado la batalla para superar al positivismo (para tener una idea ms amplia del
manera que se haca en Europa. Su mrito es haber formado nuevas generaciones que se enfrentamiento de Caso con el positivismo mexicano puede verse Flower, E., 1949, pp. 115-129;
diseminaron por diferentes territorios filosficos. De las corrientes de pensamiento a las que se Krauze de Kolteniuk, R., 1956, pp. 245-247). Por una parte, Caso reconoce los mritos del
afiliaron los atenestas, una primera de ellas, muy distinguible, fue la del espiritualismo filosfico. positivismo; de ellos seala el hecho de haber sustituido la enseanza religiosa por la enseanza
Los dos filsofos del grupo, .que son Antonio Caso y Jos Vasconcelos son personalidades de las ciencias; su rigor metodolgico y su atencin al conocimiento de la realidad. Sin embargo,
completamente diferentes en su modo de vivir la filosofa, pero unidos en una tendencia de su ataque al positivismo fue muy severo y es uno de los rasgos ms sobresalientes de su
buscar el modo de filosofar por el camino del espiritualismo que se reiniciaba en Europa, sobre pensamiento. En el terreno educativo, Caso exiga que la formacin cientfica se completara con la
todo con Henri Bergson, en oposicin al materialismo derivado del positivismo que campeaba en enseanza de las humanidades. De hecho, su participacin en el Ateneo de la Juventud tuvo como
toda la educacin oficial" (Ibargengoitia Chico, A., 1976, p. 138). Ahora bien, en oposicin al misin ampliar los horizontes de la cultura en Mxico, dominada en aquel entonces por la
intelectualismo caracterstico del positivismo que sealaba a la razn como una importante asfixiante atmsfera que haba provocado el positivismo. Caso so opuso al carcter dogmtico del
facultad de conocimiento en unin a la experiencia, los atenestas fueron antiintelectualistas y positivismo que se plegaba de manera irrestricta a los resultados de las ciencias, aceptados como
cargaron la balanza hacia la intuicin y la emocin, que a su juicio completan el trabajo de la una verdad inamovible. En oposicin, deca con fiar en los resultados parciales y relativos de las
conciencia. Una ms de las corrientes de pensamiento a la que se afiliaron fue el indeterminismo ciencias, que se van acercando a un conocimiento de la realidad, aunque de manera fragmentada
de la naturaleza, que extrajeron de la filosofa francesa, en particular de Boutroux y de Bergson, lo y superficial. El positivismo limit terriblemente la comprensin de la realidad a los datos que
que les permiti afirmar la libertad humana como condicin de la conducta moral. Tambin los proporcionaba la experiencia sensible, pero el positivismo verdadero es el que toma en cuenta
atenestas se orientaron ms por una filosofa de la vida para atacar al positivismo de Comte y todo tipo de experiencia: la intuitiva, la sentimental, la artstica, la moral, la social, la religiosa, etc.
Spencer. "A las doctrinas del positivismo, acartonado en un racionalismo cientista, van a oponer Sin embargo, lo que ms le preocupaba a Caso eran las consecuencias negativas que en el terreno
hombres como Caso y Vasconcelos la filosofa de la intuicin, de la emocin y la vida" (Magalln moral, social y poltico acarre el positivismo en Mxico, al ser asumido como parte de la direccin
Anaya, M., 1998, p. 51). Todas estas corrientes de la filosofa y otras tantas influyeron para darle ideolgica del gobierno porfirista a finales del siglo XIX y principios del XX. Moralmente, el
una orientacin diferente, ms rica e intensa, a la historia de la filosofa en Mxico y positivismo porfirista gest un nuevo tipo do hombre, uno ambicioso y egosta que vela slo por
Latinoamrica. "La vuelta a las preocupaciones metafsicas, la ampliacin de la experiencia su inters propio en la constante acumulacin de riquezas. En el terreno social se profundizaban
humana, la afirmacin sin vacilaciones de la libertad como fundamento del espritu, en suma, la las diferencias de clase entre los propietarios de las haciendas y los comercios, y los que nada
exaltacin del hombre, es lo que da a las conferencias y a los escritos de los atenestas ese tono de tenan. La nacin progresaba pero a costa de la miseria de la mayora. Adems, las libertades
cristiano optimismo y generosidad, de libertad, de simpata por el pueblo, que los distingue de los polticas desaparecieron en aras del principio del orden: "Orden y progreso" fue la divisa comtiana
textos de los autores positivistas" (Salmern, P, 1980. p. 254) convertida en direccin poltico-econmica en Mxico durante el gobierno de Porfirio Daz.
En 1912 la agrupacin cambi el nombre para convertirse en el Ateneo de Mxico. Sin embargo, el Como lo hemos referido, Caso se form inicialmente en el positivismo de sus maestros, pero muy
asesinato de Madero (1913) le dio un giro dramtico a los acontecimientos. El Ateneo se pronto decide ampliar los conocimientos recibidos en la escuela y se da a la tarea de leer por su
desvaneci v cada uno de sus integrantes tom rumbos diferentes: algunos se fueron del pas cuenta toda informacin que llegue a sus manos. Algunos de los autores que influyeron
como exiliados o para realizar estudios; otros se comprometieron ms en la poltica del momento inicialmente en Caso fueron Bergson, Boutroux, Nietzsche, Schopenhauer y James. Despus de
y otros se dedicaron a la ctedra, al ensayo y a la creacin artstica. 1933, cuando Caso hace una revisin de sus ideas, muestra la influencia de otras tantas corrientes
de pensamiento. As fue como trab contacto con Husserl, Scheler, Kierkegaard, Heidegger,
Renouvier, Dilthey, Maine de Biran, mile Meyerson, Hans Reichenbach, etc. De estas influencias
ANTONIO CASO (1883-1946) derivan algunos de los principales rasgos que caracterizan a la filosofa de Antonio Caso. Desde sus
Antonio Caso ingresa a la Escuela Nacional Preparatoria donde recibe una formacin positivista, primeros escritos, Caso se opuso al intelectualismo filosfico, que haca de la razn la facultad
enseada en aquel entonces por personalidades como Porfirio Parra, Ezequiel A. Chvez y Justo central del conocimiento y el rasgo definitorio del hombre. Siguiendo a Bergson, considera que la
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mejor va de conocimiento de la realidad es la intuicin porque capta la individualidad el conocimiento no es slo emprico o intelectual, sino que combina una serie de elementos de
caracterstica de las cosas. Desde el punto de vista de Caso, el hombre no es slo razn sino, aprehensin heterognea, como el emocional, el intuitivo y el mstico. La filosofa de Vasconcelos
adems y fundamentalmente, intuicin, sentimiento, voluntad y accin. mile Boutroux le mostr propone la existencia de una armona universal en la comprensin de la realidad en su totalidad,
que las leyes naturales son en realidad contingentes y revelan que en la naturaleza hay un fondo misma que encuentra en las relaciones que mantienen las partes con el todo y en la sntesis de los
de indeterminacin esencial, misma que constituye la condicin de la accin humana libre y distintos. Para enfrentar al positivismo, Vasconcelos propuso una filosofa espiritualista de origen
creadora. Ante el materialismo filosfico, Caso defiende una filosofa espiritualista que ampara la bergsoniano que tiene un carcter esttico y emotivo en tanto que nos revela los ritmos v
inespacialidad, la autonoma, la libertad y creatividad del espritu humano. Puede distinguirse armonas de la totalidad de la existencia. La realidad toda es un devenir cclico continuo y se
tambin a Caso como un filsofo pragmatista, pero no en el sentido de que defiende un inters de encuentra organizada en rdenes jerrquicos, ramas, ciclos y categoras que se entrecruzan entre
conducta, sino en tanto que concibe al hombre como un inventor, actor y creador de la realidad. s y que l llama revulsiones de energa. Cada nivel representa un salto cualitativo de energa, pero
En este sentido, el pensamiento de Caso no tuvo una direccin especulativa sino que se empe en el fondo se trata de una sola energa modificada, por eso al de Vasconcelos se le considera un
por fundamentar las direcciones por las que habra de transitar el actuar humano. sistema monista. El universo se ha constituido a partir de un principio creador que poco a poco se
va transformando en los diferentes seres de la realidad con caracteres propios. En esta lnea de
El pensamiento fundamental de Caso en su etapa constructiva se encuentra en su teora sobre la
reflexin, la filosofa posterior de Vasconcelos termina por impregnarse de un fuerte impulso
existencia humana, concentrada sobre todo en su libro La existencia como economa, como
mstico, que lo conducir a una conversin al catolicismo y a admitir la existencia de un Dios
desinters y como candad, que es el trabajo ms original y representativo que integra el ncleo de
personal y trascendente.
sus ideas filosficas bsicas. La primera forma de considerar la existencia es como economa,
misma que se encuentra regida por el egosmo y cuya ley es buscar el mximo de provecho con el Otra vertiente de la crtica de Vasconcelos al positivismo se ubica en el terreno social. A su
mnimo de esfuerzo. De la existencia econmica, deriva a un tipo especfico de moral, una moral parecer, el positivismo responde a los intereses muy concretos de los anglosajones, ante los cuales
egosta basada en un afn de dominio y enriquecimiento, que se traduce en violencia y guerra los pueblos hispanoamericanos se han puesto de rodillas. "Lejos de beneficiarnos, la filosofa
entre los individuos y las naciones. La segunda forma de existencia es la existencia como positivista nos ha perjudicado, ha sido contraproducente, puesto que ha favorecido los afanes de
desinters, que corresponde a la esfera del arte y es resultado de una contemplacin colonizacin y el imperialismo expansivo de los anglosajones" (Escobar Valenzuela, G., 2001, p.
desinteresada. La tercera y superior forma de existencia, en la que el hombre alcanza su plena 100). Ante esta problemtica, para superar el positivismo, se requiere de una filosofa propia, pero
realizacin, es la existencia como caridad, cuya ley es la bsqueda del mximo de esfuerzo con el que no deje de contribuir a la filosofa universal, aunque aclara que si esto no es posible, prefiere
mnimo de provecho, lo que significa el sacrificio del beneficio propio para lograr el bien de los incurrir en la propuesta de una filosofa nacionalista e iberoamericana que caer en el error de una
dems. filosofa extranjera, europeizante o yanqui. "Mas en la restauracin de la libertad y del
humanismo, en la bsqueda del carcter nacional y de las races de la tradicin perdida,
Vasconcelos, que ve en el positivismo una filosofa expresiva del carcter anglosajn, se propone
JOS VASCONCELOS (1882-1959) elaborar una filosofa propia que sea a la vez de validez universal y salvadora de la circunstancia
Jos Vasconcelos ingresa en la Escuela Nacional Preparatoria y estudia abogaca, pero se inclin de hispanoamericana" (Salmern, E, 1980, p. 273). En suma, Vasconcelos prefiere una filosofa
manera particular por la filosofa, la novela, la historia y la poltica. Fue rector de la Universidad nacionalista a una filosofa imperialista que prolongue la dependencia de los pueblos latinos de
Nacional de Mxico y Secretario de Educacin Pblica, donde emprendi una reforma profunda de Amrica ante el dominio de los pueblos de origen anglosajn. A Vasconcelos le preocupa ms bien
la educacin en Mxico. Fue candidato a gobernador de Oaxaca y a la presidencia de la Repblica el futuro de Amrica y del hombre americano, asunto que plasma en libros como La raza csmica e
en 1929, pero no result electo en ninguna de las dos ocasiones. Es muy extensa la obra de Indologa, que contienen una utopa de la raza iberoamericana. Desde su perspectiva, hay una
Vasconcelos. De ella podemos destacar El monismo esttico (1917), Revulsin de la energa gran diferencia entre el sajn y el latino. La actitud de los anglosajones es eminentemente
(1924). la Raza csmica (1925), Indologa (1927), Tratado de metafsica (1929), tica (1931), discriminatoria porque considera inferiores a las razas no blancas. Por el contrario, el
Esttica (1935), Lgica orgnica (1945) y Todologa, filosofa de la coordinacin (1952). latinoamericano se caracteriza por su simpata hacia lo extrao, un sentimiento que unifica y sobre
todo porque favorece el mestizaje entre las razas. Seala que en Hispanoamrica se han dado las
Despus de un primer contacto con el positivismo, observable en su tesis de abogado llamada condiciones para que surja una nueva raza en que se fundirn todos los otros pueblos y que llama
Teora dinmica del derecho, Vasconcelos incorpora a su pensamiento la influencia de autores la raza csmica. Ser una raza superior porque promover la simpata y acercamiento entre los
como Pitgoras, Herclito, Platn, Plotino, san Agustn, Leibniz, Schopenhauer, Nietzsche y pueblos. Despus de un primer periodo histrico en que la unin entre los hombres se motiv por
Bergson. No tanto en la ctedra sino ms bien en sus conferencias y libros, Vasconcelos remueve la violencia, y un segundo el actual en que domina la razn, la ley y los convencionalismos,
el ambiente positivista predominante en Mxico. Tambin restaur la figura del filsofo ante la proceder un tercer periodo que llama el estado espiritual o esttico, en el que la unin entre los
consideracin positivista de la inutilidad de la filosofa. En su conferencia sobre Gabino Barreda hombres se realizar por el amor, el gusto esttico y la belleza. Este estado lo protagonizar la raza
(1910) (Vasconcelos, J., 1984b, pp. 97 ss.), defiende la idea de que los tres estados comtianos no hispanoamericana, que tendr su propia filosofa fundada en la emocin, en correspondencia con
son ms que mtodos dirigidos a comprender diversos campos de la realidad, lo que significa que una raza emotiva.
es vlido transitar por caminos distintos a los de las ciencias, como la metafsica o la religin, tan
poco apreciados por Comte.
La concepcin filosfica de Vasconcelos se fue construyendo poco a poco. Desde su punto de vista, EZEOUIEL A. CHVEZ (1868-1946)
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Ezequiel A. Chvez es un historiador, psiclogo, pedagogo, poltico y filsofo mexicano, cuyo educados por los propios antipositivistas e influidos por la generacin de los llamados filsofos
pensamiento evolucion de un reconocido positivismo hacia un tesmo mstico (vase Rovira trasterrados espaoles, saldran de las aulas para colocarse en los hombros de sus maestros e
Gaspar, M. del C., 1997, pp. 861-878). A l se le debe la traduccin de algunos libros clsicos del inaugurar nuevas etapas de la filosofa latinoamericana.
positivismo, como Resumen de Lgica (1896), de John Stuart Mili; Principios de moral (1898), de
Herbert Spencer, y Elementos de psicologa (1902), de Edward Bradford Titchener. En una primera
etapa divulga la lgica positivista de Stuart Mill y el evolucionismo de Spencer. En esta lnea
desarroll un empirismo moderado, segn el cual la realidad se constituye de hechos empricos
que estn en constante evolucin. Aos despus, Chvez se aleja del positivismo y le da un giro
totalmente opuesto a sus primeras ideas. Muy a su manera se incorpor al movimiento
antipositivista que haban inaugurado los jvenes del Ateneo, por lo que fue partcipe de muchas
de sus preocupaciones a pesar de no pertenecer a esa generacin. La nueva direccin que tom
fue hacia un tipo de espiritualismo de carcter religioso. En sus libros Dios, el universo y la libertad
(1935) y De dnde venimos y a dnde vamos (1945), defiende un tesmo mstico de origen
cristiano, de acuerdo con el cual todas las cosas se encuentran relacionadas entre s y tienen un
propsito divino. Siguiendo sus convicciones, afirma que el alma humana es inmortal y no puede
reducirse a elementos materiales.

CONCLUSIN
La filosofa latinoamericana de principios del siglo XX tuvo un signo claramente distintivo, que fue
su decidido enfrentamiento al positivismo. Sin embargo, el espectro fue en realidad mucho ms
amplio y cubri la oposicin a algunos otros tipos de concepciones relacionadas con el positivismo,
como el materialismo, el determinismo naturalista, el dogmatismo cientificista, el evolucionismo
social, el atesmo, etc. Por otra parte, si bien la filosofa latinoamericana puede ser sealada de
manera caracterstica como antipositivista, este antipositivismo tuvo a su vez mltiples vertientes
de manifestacin, de acuerdo con la preocupacin especfica de cada uno de los filsofos
protagonistas. Con sus respectivas variantes, pesos y matices, podemos afirmar que la filosofa
latinoamericana antipositivista de las primeras dcadas del siglo XX fue espiritualista
indeterminista, intuicionista, idealista, voluntarista, vitalista, pragmatista, antidogmtica,
defensora de la libertad y del carcter creativo del hombre, adems de preocuparse por recuperar
el pensamiento metafsico y religioso, tan atacados por Comte. Cabe subrayar nuevamente que
esta gran labor de enfrentamiento al positivismo, en las mltiples corrientes de la filosofa en que
se bas, propici una difusin sin precedentes de la filosofa en la historia latinoamericana, hasta
lograr integrarse como una actividad regular de la cultura, con un lugar reservado en los diversos
centros educativos, sobre todo a nivel superior. Recordemos que la mayora de los filsofos de
esta poca se dedicaron a la enseanza y establecieron bases slidas para la continuacin de la
difusin de la filosofa en Latinoamrica. Cabe tambin aclarar que si bien la filosofa
antipositivista floreci sobre todo de 1910 a 1930, su influencia se prolong aos despus, incluso
hasta llegar a mediados del siglo. Sin embargo, la filosofa antipositivista latinoamericana, cuyas
races se encuentran sobre todo en la filosofa francesa, debi enfrentar la llegada, a partir de los
aos treinta, de las nuevas corrientes de la filosofa, sobre todo la de origen alemn que llegaron a
travs de Espaa. La filosofa francesa de corte espiritualista, anti-intelectualista y religiosa ya no
alcanzaba a llenar las aspiraciones de las nuevas generaciones de estudiantes. Las nuevas
corrientes de la filosofa, como la axiologa, la filosofa de la cultura, el neokantismo, el
neotomismo, la fenomenologa, el marxismo, el neopositivismo, el personalismo, el
existencialismo, el racionalismo vital, etc., se dispersaron por todo el territorio latinoamericano.
Incluso, algunos de los antipositivistas conocieron de estas nuevas corrientes, pero en su mayora
las retomaron para apuntalar sus concepciones previas. Nuevas generaciones de- filsofos
400 SEGUNDA PARTE: CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

descolonizacin epistemolgica de la losofa dad de Amrica Latina. Haba una actitud am-
misma, desde la periferia mundial, criticando bigua. Por una parte, casi todos los miembros
la pretensin de universalidad del pensamiento de esa generacin se sentan parte de la cultu-
moderno europeo y norteamericano situado en ra occidental (miembros de la comunidad
el centro del sistema-mundo. En el momento losca criolla de la ciudad letrada), pero,
de su nacimiento, ni sus creadores ni sus crti- por otra parte, reclamaban el derecho a la
cos tuvieron conciencia de este signicado autonoma y a la originalidad. Esta genera-
mundial, que cobra ms sentido, que nunca al cin hizo posible el surgimiento de la losofa
inicio del siglo XXI (vase Dussel, E., 2008b). de la liberacin.
8. LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN Quiz la culminacin de ese proceso fue la
N.L. Sols Bello Ortiz, J. Ziga, M.S. Galindo y M.A. Gonzlez Melchor polmica entre los miembros del grupo mis-
ANTECEDENTES mo (que conocan la historia de la losofa
latinoamericana, no como los que la critica-
ORIGEN DEL MOVIMIENTO regiones nombradas y dentro de un discurso La losofa de la liberacin en el caldo de cul- ban ignorndola) sobre la existencia o no de
estrictamente losco, y an antes del movi- tivo de la tradicin de los estudios historiogr- una losofa latinoamericana original y autn-
La losofa de la liberacin latinoamericana miento posmoderno, cuyo origen puede ser cos de la llamada losofa latinoamericana. tica. La pregunta la lanz Augusto Salazar
es un movimiento losco y, como todo mo- situado solamente desde 1979, con la obra de Puede interpretarse como una corriente que Bondy con su obrita publicada en 1968: Exis-
vimiento, surge en una coyuntura histrico- Lyotard. cobra autonoma all por 1969, por razones te una losofa de nuestra Amrica? (Salazar
mundial de la que los mismos actores frecuen- As, en India, en la dcada de los setenta que explicaremos resumidamente. Bondy, A., 1968), a la que L. Zea responde, en
temente no tienen clara autoconciencia. Como (1973, aproximadamente), Ranajit Guha, un El grupo generacional de 1950-1960 (vase 1969, con La losofa como losofa sin ms
la fenomenologa con Husserl o el existencia- historiador marxista que se inspira en M. Beorlegui, C., 2004, El pensamiento losco (Zea, L., 1975).2 La polmica es ciertamente el
lismo con Sartre, la losofa de la liberacin Foucault, comienza a interpretar la historia latinoamericano, pp. 557 ss.)1 comenz a estu- antecedente inmediato losco latinoameri-
es fruto de una generacin, tiene como ncleo de su continente con nuevas categoras. Con diar la historia del continente y a los lsofos cano del origen de la losofa de la liberacin.
a algunos lsofos cuya referencia es inevita- el tiempo se denominar Subaltern Studies el latinoamericanos una vez terminada la segun- Cabe destacar que L. Zea muestra con razn
ble, aunque se constituyeron corrientes o esti- grupo formado en torno a l (vase Spivak, G., da guerra mundial. Leopoldo Zea, en Mxico; que los lsofos que pensaron en Amrica La-
los diferentes en su interior. Con los aos los 1989). Se trata entonces de una crtica episte- Arturo Ardao, en Uruguay; Francisco Romero, tina eran inevitablemente en tanto que pen-
actores que siguen produciendo losofa de la molgica ante el monopolio hermenutico de en Argentina, etc. tema tratado en la contri- saban lo propio lsofos autnticos y origi-
liberacin se han ido decantando y el panora- Unidos y Europa respecto de la ciencia hist- bucin anterior de D. Ramaglia, presenta- nales. Sin embargo, lo hacan con un cierto
ma es ms claro. El acontecimiento fundador rica. De la misma manera, en frica, un Poulin ron la primera visin de la historia de la lo- estilo colonial, en el sentido de que se inspira-
debe situarse a nales de la dcada de los se- Hountondji escribe su obra Critique de lthno- sofa por pases, y comenzaron a efectuar una ban y usaban a los lsofos europeos o norte-
senta, en una situacin de crisis losca, cul- philosophie en 1977 (Hountondji, 1977b), en interpretacin de conjunto, lo que supuso americanos como la autoridad que justicaba
tural, poltica y econmica de contornos ex- la que muestra que la interpretacin de P. aglutinar la inmensa obra realizada por la - sus conclusiones. Salazar Bondy, en cambio,
plosivos, que parte de la experiencia del 68 Tempel (Tempel, P., 1949) sobre el material et- losofa de numerossimos autores, desconoci- se situaba desde el contexto sociopoltico y
(en Pars, en Berkeley, en Tlatelolco en Mxico nolgico bant no era una losofa propia- da antes en su signicacin latinoamericana. econmico de la cultura latinoamericana. En
o en el Cordobazo de Argentina). De cierta mente africana, sino estrictamente europea en Todo esto culmin en la necesidad de hacer la medida en que furamos coloniales o depen-
manera la losofa de la liberacin es una he- cuanto a las preguntas y respuestas loscas. un balance, al nal de la dcada de los sesen- dientes desde un punto de vista cultural, eco-
rencia losca del 68. Se necesitaba una nueva visin desde la peri- ta, del logro alcanzado en veinte aos de tra- nmico y poltico, lo seramos igualmente en
Globalmente es el surgimiento en la perife- feria africana, para poder expresar una lo- bajo. Se impona hacer la interpretacin del el nivel epistemolgico, y por ello no poda-
ria de un pensamiento crtico que se desarro- sofa bant. Por su parte, Edward Said, el material encontrado y expuesto y, acto segui- mos pensar autnticamente, porque la reali-
llar hasta el presente. Se trata de la toma de pensador rabe-palestino, emprender una do, la exigencia de descubrir un sentido. De dad misma pensada no era genuina en tanto
conciencia de la realidad en el mundo perif- tarea descolonizadora fundamental desde todas maneras se haca evidente que el carc- que estaba negativamente determinada como
rico, en el horizonte de los pases que fueron la literatura francesa primero y desde la an- ter general de la losofa latinoamericana des- dominada. Pero, adems, tampoco haba al-
colonias de Europa, donde las ciencias en ge- glosajona despus en su obra de 1978 Orien- de la invasin europea de 1492 tuvo siempre canzado una independencia losca sucien-
neral, y las ciencias sociales y la losofa en talism. Western conceptions of the Orient (Said, una sonoma colonial, aunque inevitable- te para pensar no como comentaristas o como
particular, tuvieron igualmente un carcter E., 1990). Obsrvese que las fechas son poste- mente con un rostro propio. Filsofos autc- los que aplicaban losofas del centro en la pe-
colonial, de repeticin del horizonte catego- riores al surgimiento de la losofa de la libe- tonos aplicaban lo aprendido en el centro me- riferia, sino como quienes comenzaban a pen-
rial y metdico de las ciencias metropolitanas. racin, que comienza formalmente a nales tropolitano (Europa y despus Estados Unidos) sar metdicamente y de manera autnoma
Se trataba de una ruptura epistemolgica de de 1969 y se hace presente ante la comunidad a las situaciones correspondientes de la reali- desde su propia realidad sociohistrica.
mucho mayor alcance que el imaginado por losca con la ponencia de E. Dussel Meta-
L. Althusser al exponer el tema era una rup- fsica del sujeto y liberacin en el II Congreso 1
Remitimos a la excelente descripcin de todo este 2
Vanse sobre la polmica los dos artculos de E. Dus-
tura con Althusser mismo, por otra parte. Esta Nacional de Filosofa en Crdoba, Argentina, tema en la obra nombrada, pp. 557-895, para un estudio sel: El proyecto de una losofa de la historia latinoame-
toma de conciencia se fue dando en toda la en 1971 (vase Dussel, E., 1971). ms detallado donde se trata esta generacin, la de la ricana sobre la posicin de L. Zea respecto a A. Sala-
periferia: en Asia, en frica y en Amrica Lati- La losofa de la liberacin es entonces el losofa de la liberacin, y de sus posteriores derivacio- zar Bondy, y Augusto Salazar Bondy y el origen de la
na en esta ltima antes que en las restantes primer movimiento losco que comienza la nes y debates. losofa de la liberacin (Dussel, E., 2007c, pp. 56-79).

[399]
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN 401 402 SEGUNDA PARTE: CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

L. Zea es un representante de la tradicin ayudaba en la tarea interpretativa novedosa sotros lanzbamos palabras: Partenn! Frater- po generacional tenan por motivacin el mu-
losca latinoamericana con autoconciencia de la economa. En una reunin en Buenos nidad!, y en alguna parte, en frica, en Asia, tuo conocimiento de los participantes y el
de su historia. Salazar Bondy tiene adems la Aires entre socilogos, economistas y lso- otros labios se abran: tenn! nidad! Era la debate losco, y se realizaron en el poblado
clara conciencia de la negatividad de la loso- fos (entre ellos E. Dussel), gracias a las obras Edad de Oro.6 de Santa Rosa de Calamuchita de las sierras
fa latinoamericana en el horizonte de una de O. Fals Borda (sociologa de la liberacin) y cordobesas. En la I Semana Acadmica de la
cultura dominada. La losofa de la libe- de Camilo Torres en sociologa; de la Pedago- Otro antecedente consista en el boom de la Universidad del Salvador (Buenos Aires, agos-
racin poda surgir a partir de ambos presu- ga del oprimido (1968) de Paulo Freire, se de- literatura latinoamericana, cuyo espritu ge- to de 1970, que trat el pensamiento argenti-
puestos (pero no era todava ninguno de ellos bati sobre la importancia de la dialctica neral lo animaba de crtica al colonialismo no en clave crtica, latinoamericana y antieuro-
en sentido estricto): a] Asumiendo como pro- dependencia-liberacin.4 Surgi as la prime- europeo o norteamericano, y la armacin de cntrica), se comenz a bosquejar la agenda.
pia la historia de la losofa latinoamericana; ra idea de una tica, de una losofa prctica lo latinoamericano como retorno a los orge- Todos estos acontecimientos se vieron acre-
b] Ms all de la negatividad conocida, y c] Co- de la liberacin ms all del mero comenta- nes. Era el caso de Alejo Carpentier, con sus centados por la repercusin que tuvo el I Con-
menzar a pensar positiva y loscamente, no rio de los lsofos europeos. Haba que supe- Pasos perdidos, pero sobre todo Gabriel Gar- greso Nacional Argentino de Filosofa (marzo
slo la dominacin y sus efectos como punto rar la ontologa hegeliana y heideggeriana. Pe- ca Mrquez, con el xodo de una comunidad de 1971) donde se presentaron ponencias de
de partida, sino la realidad del proceso de la ro, cmo poda hacerse? arrinconada ante el poder petrolero extranje- los miembros del grupo original. Entre ellas,
liberacin posible, lo que exiga nuevo m- En efecto, loscamente en ese momento ro de Cien aos de soledad. se expuso:
todo y categoras loscas. El tema era as la la fenomenologa en su vertiente husserliana En el horizonte mundial, la cultura de Am-
positividad misma del proceso de liberacin, o heideggeriana tena en Argentina una cierta rica Latina estaba dando muestras de su crea- Es posible una losofa autntica en nuestro
que era pensado por primera vez desde una hegemona. Esta tradicin que en esto fue tividad: la teora de la dependencia, que trans- continente subdesarrollado y oprimido aun cul-
losofa que iba descolonizndose incluso en un factor positivo permiti efectuar una pri- formaba las bases de muchas interpretaciones tural y loscamente? Es posible slo con una
la reexin crtica misma y desde la periferia mera recepcin de las tesis de la Escuela de econmicas y sociolgicas del desarrollo; la condicin: que, desde la autoconciencia de su
poscolonial que con la revolucin cubana Frankfurt (por medio de Osvaldo Ardiles, H. teologa de la liberacin, que signicaba la re- alienacin, opresin, sabindose entonces estar
comenzaba igualmente a dar signos de un des- Assmann y otros). Los acontecimientos del 68 interpretacin del cristianismo desde la praxis sufriendo en la propia frustracin la dialctica de
pertar histrico creciente, cuyo desarrollo po- popularizaron la obra de H. Marcuse, que su- popular y en dilogo con el marxismo, seme- la dominacin, piense dicha opresin; vaya pen-
sitivo no se presentara sino hasta el siglo XXI, giri ya el concepto de liberacin. El hombre jante a la acuada por la reforma protestante sando junto, desde dentro de la praxis liberadora
gracias a otros procesos polticos e histricos unidimensional (Marcuse, H., 1968)5 politiz del siglo XVI; la creatividad literaria sin igual. una losofa ella misma tambin liberadora.7
recientes. La larga senda hacia la segunda la ontologa y permiti acercarse a la realidad En realidad, lo que se estaba dando, exacta-
emancipacin latinoamericana (meta en el que viva el pueblo bajo la dictadura (tan se- mente, era el complimiento de la condicin En la II Semana Acadmica (agosto de
largo plazo de la losofa de la liberacin), mejante por otra parte a la opresin vivida que exiga Salazar Bondy para que hubiera 1971) se trat ya explcitamente, como temti-
cuyos peldaos son las revoluciones contem- bajo el nazismo por los lsofos alemanes una losofa latinoamericana autntica: que ca general, la liberacin latinoamericana,8
porneas: la cubana (1959), a la que le segui- nombrados). Por ello, la palabra liberacin el pueblo, que la cultura, que Amrica Latina donde J.C. Scannone expuso tres tipos de pro-
r la revolucin democrtica socialista de cobraba sentido losco y poltico, ya que dejara de ser dependiente, dominada, y ante yectos socioeconmicos (el liberal, el desarro-
Allende (1970), y posteriormente continuar principalmente vena propuesta por el uso en todo, por su propia actitud intersubjetiva ante llista de ecientismo tecnocrtico, y el de la
con la revolucin sandinista de 1979, la zapa- todos los movimientos de liberacin nacional la existencia. Un pueblo comenzaba a ponerse mera subversin, que invierte los trminos sin
tista de 1994, la bolivariana de 1999, la bolivia- que haban sido organizados en el frica y el de pie: una losofa latinoamericana crtica transformaciones ontolgicas) que deban ser
na en 2006, la paraguaya de 2008, y otras tan- Asia de la posguerra. La obra de 1961 de F. era posible. superados por nuevas lneas ontolgicas de
tas movilizaciones populares, que sern hitos Fanon, Los condenados de la tierra (Fanon, F., la mediacin liberadora (Scannone, J.C., 1972,
que la losofa de la liberacin tendr como 2001), junto con el famoso prlogo de J.J. Sar- p. 119), concluyendo que recin por la praxis
referencia e inspiracin, y con los que se com- tre, sern lecturas obligatorias del momento: ETAPA ORIGINARIA DE LA FILOSOFA liberadora ir surgiendo del pueblo mismo la-
prometer en una militante reexin estricta- DE LA LIBERACIN (1969-1973) tinoamericano el autntico proyecto nacional
mente losca. La lite europea se dedic a fabricar una lite in- que d cabida a su novedad.
Mientras tanto, se haban dado muchos fac- dgena [] Desde Pars, Londres, Amsterdam no- El origen formal debe jarse a nales de la d- Hugo Assmann insisti en la necesidad de
tores que permitieron el surgimiento del nuevo cada de los sesenta, en 1969 ms exactamente, claricar el lenguaje de liberacin, para li-
movimiento losco. En primer lugar, episte- cuando surgi la idea de desarrollar una lo- brarlo, dentro de un anlisis marxista renova-
4
molgicamene, el enunciado de nuevas inter- Las obras Dependencia y desarrollo en Amrica Lati- sofa con las mismas preguntas metodolgi- do, de cargas ideolgicas que se mezclaban en
na (Cardoso, F.H: y Faleto, E., 1958) y La dependencia
pretaciones socioeconmicas posteriores a la cas desde las cuales se desarroll la teora de sus narrativas.
poltico-econmica de Amrica Latina (Jaguaribe, H. y
etapa de los gobiernos nacionalistas (desde otros, 1970) ,escritas por Cardoso, Faleto, Jaguaribe, la dependencia. Esto produjo con el tiempo
1930 hasta 1954, fecha esta ltima que indica Ferrer, Wionczek y Dos Santos fueron un verdadero ma- que un grupo de jvenes lsofos de diversas
el comienzo de la intervencin norteamericana niesto. Del ltimo nombrado, especialmente su trabajo universidades argentinas, articulados en los 7
Dussel, E., 1994, Metafsica del sujeto y libera-
en Amrica Latina, con el golpe de estado de La crisis de la teora del desarrollo y las relaciones de movimientos populares y teniendo igualmen- cin, p. 319 (ponencia presentada en el I Congreso y
Castillo Armas contra Jacobo Arbenz). La CEPAL dependencia en Amrica Latina (pp. 147-187), y su re- te experiencia de lo que aconteca en otros publicada en Temas de losofa contempornea, Su-
ciente conrmacin sobre la teora de la dependencia en damericana, Buenos Aires, 1971, pp. 27-32).
de la poca, bajo la direccin de Ral Prebisch,3 pases latinoamericanos, se reunieran peri-
Dos Santos, Th., 2002. 8
Vase Stromata (Buenos Aires) (1972), ao XXVIII,
5
Vase de H. Marcuse, Liberacin respecto a la so-
dicamente. Sus encuentros en calidad de gru- nms. 1 y 2, con ponencias de H. Borrat, E. Dussel, J.C.
3
Vase Prebisch, R., 1964, Nueva poltica comercial ciedad opulenta, en la obra colectiva de David Cooper, Scannone, H. Assmann, y un interesante debate nal
para el desarrollo. 1969, La dialctica de la liberacin, pp. 183-201. 6
Fanon, F., 1961, p. 7. (pp. 181-193).
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN 403 404 SEGUNDA PARTE: CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

Enrique Dussel present en Para una camente opresor [] En Amrica Latina, y muy Mario Casalla, en Filosofa y cultura na- zas dominantes que nos oprimen desde el cen-
fundamentacin dialctica de la liberacin pronto en frica y en Asia, la nica losofa posi- cional en la situacin latinoamericana con- tro (p. 115). Se trata entonces de introducir
latinoamericana el proyecto que vena desa- ble ser la que se lanza a la tarea destructiva de tempornea (ibid., pp. 38 ss.), partiendo de en la dialctica una radical alteridad para ges-
rrollando y que le ocupar al menos hasta la losofa que los ocultaba como oprimidos, y, una cita de Carlos Astrada, hace una crtica a tionar el proceso con autoconciencia de no
1977. Desde una crtica a la modernidad co- luego, al trabajo constructivo, desde una praxis la losofa academicista y liberal, que tiene simplemente continuar en el proceso de la ra-
mo crtica a la ontologa (desde Aristteles, de liberacin, del esclarecimiento de categoras por proyecto una articulacin con el pueblo. zn europea. De Zan devendr un especialista
hasta Hegel o Heidegger), se plantea el pro- reales que permitirn al pueblo de los pobres y Escribe que cuando una comunidad produce crtico de Hegel.
blema de la alteridad (en clave levinasiana marginados acceder a la humanidad de un siste- su agrupamiento sobre bases multitudinarias Enrique Dussel expone El mtodo ana-
modicada), y desde all toda la temtica de ma futuro de mayor justicia internacional, na- que recogen una ancestral memoria comn y lctico y la losofa latinoamericana (ibid.,
la liberacin ertica o de gnero (varn-mu- cional, interpersonal (idem). el anhelo de un destino tambin comn, nos pp. 118 ss.), continuando de alguna manera lo
jer), pedaggica (padres-hijos, estado-cultura hallamos en presencia de un Pueblo [] ele- indicado por De Zan. Partiendo de la crtica
popular), poltica (desde el pueblo, pero anti- Esta temprana obra merecera un comen- mentos que, organizados comunitariamente, de Schelling, Feuerbach, Kierkegaard y Marx
populista) y antifetichista (que es una antici- tario ms amplio que superara el espacio de dan forma a una Nacin (ibid., p. 47). Con a Hegel desde 1841 (tema que haba sido obje-
pacin de los cinco tomos de Para una tica esta corta contribucin, pero sera til porque referencias a Heidegger (y, sin saberlo quiz, a to de dos seminarios en Mendoza), y teniendo
de la liberacin latinoamericana,9 incluyendo los diversos participantes de los encuentros C. Schmitt), nuestro autor identica pueblo y ya en cuenta a E. Levinas, introduce en el pro-
la Filosofa de la liberacin escrita en 1976, ya abren ya pistas que son todava vigentes al co- nacin (con mayscula y cursiva en el ori- ceso dialctico una armacin originaria, an-
en Mxico). mienzo del siglo XXI, manifestando una gran ginal). Esto abrir una corriente dentro de la terior a la negacin primera: el que el esclavo
Es interesante indicar que en el debate Ma- madurez en la reexin conjunta. losofa de la liberacin (vase Casalla, M., niegue su esclavitud (la negacin de la nega-
rio Casalla explic que a los pensadores de O. Ardiles expone Bases para una des- 1973).11 cin) es consecuencia de armar antes el que-
frontera, entre los cuales se encuentra Marx, truccin de la historia de la losofa en Amri- Horacio Cerutti colabora con una investi- rer ser libre. Esa armacin, sugerida por P.
no se les podra involucrar sin ms en la lgica ca indoibrica (ibid., pp. 7 ss.), donde, desde gacin sobre la utopa, muy trabajada y con Ricoeur, es el momento analctico del pro-
de la totalidad (Stromata, 1972, 1/2, p. 96). un punto de partida indgena contra la visin exhaustiva bibliografa, aunque no es una ceso dialctico, metdicamente esencial para
Mientras tanto en El Escorial, ante ms de hegeliana de la historia universal, se reere a contribucin explcitamente de losofa de la una losofa de la liberacin, ms all de He-
400 profesores europeos, se haba presentado la estructura de la conciencia colonizada liberacin. gel y Heidegger.
el pensamiento de liberacin latinoamerica- por la modernidad europea, articulando la Carlos Cullen arma que el pueblo descu- Anbal Fornari se ocupa de la educacin
no, con la presencia, nuevamente, entre otros, reexin losca estricta (aprendida en sus bre que es Nacin. sta nos parece la arma- liberadora como condicin de la losofa lati-
de H. Assmann, J.C. Scannone y E. Dussel. La estudios en Alemania), con hechos de la histo- cin bsica que se desprende histricamente noamericana:
temtica haba cruzado el Atlntico. ria y de la losofa latinoamericana y su litera- de la lucha de liberacin de los pueblos (ibid.,
Por otra parte, las semanas acadmicas ar- tura (citando entre otros a E. Galeano). Es ya p. 100), inspirndose en Heidegger y critican- Mientras por la praxis poltica revolucionaria no
gentinas irn creciendo hasta hacerse multi- una narrativa losca en claro dominio epis- do al Hegel de la Fenomenologa del espritu. se cambie la infraestructura socioeconmica,
tudinarias. Fruto de ellas fue el primer libro temolgico descolonizador introdujo en el Por otra parte, como el dominador est den- las condiciones tericas y su respectiva imple-
de conjunto.10 Dicha publicacin contena en grupo la necesidad de estudiar la Escuela de tro de la nacin como inteligencia nacional mentacin pedaggica, son generalmente formas
la portada, como fondo, un texto de la pgina Frankfurt. del estado liberal (p. 102), el pueblo escinde de conciencia que actan como ideologa (ibid.,
A manera de maniesto, que era la primera de- El texto de H. Assmann (que acaba de mo- la comunidad en su lucha por devenir nacin p. 138).
claracin de principios del movimiento (re- rir en Brasil en 2008), de manera an ms so- liberada del estado liberal y del imperio de
dactado eventualmente por E. Dussel), donde bresaliente, muestra el estatuto ideolgico de turno (vanse pp. 102-103). Se trata de pensar el pasaje de la libera-
se expresaba entre otros aspectos: la losofa latinoamericana tradicional y su Julio de Zan, en su Dialctica en el centro cin poltica a la educacin (p. 141), para
pretensin de apoliticidad (ibid., pp. 27 ss.), y y en la periferia (ibid., pp. 105 ss.) y desde la despus pasar de la educacin a la losofa
Un nuevo estilo de pensar losco ha nacido en escribe sobre la tarea de la descolonizacin problemtica de la dialctica del seor y el es- (p. 145), para terminar en la losofa de la li-
Amrica Latina. No se trata ya de un pensar que de nuestra cultura: clavo, en debate con L. Althusser, indica que beracin (p. 152). Es la incorporacin de P.
parte del ego, del yo conquisto, yo pienso o el yo la dialctica del centro no resulta utilizable Freire y G. Lukcs, pasando por Ricoeur, a la
como voluntad de poder europeo imperial (te- En la perspectiva de una losofa que se quiere en la periferia [] Nuestra crtica descubre, losofa de la liberacin. Su estada de un se-
nindose en cuenta que Estados Unidos y Rusia latinoamericana, esto signica que la originali- desde el polo de la dependencia, una radical mestre en Mendoza le permita usar textos
son las dos prolongaciones del hombre moderno dad de los temas latinoamericanos sea para la inversin del sentido de esa dialctica (p. 107). inditos del movimiento.
europeo) [] La losofa de la liberacin preten- losofa [] sea para cualquier tarea cultural La pretendida ley dialctica inmanente, de- Daniel E. Guillot, profesor de losofa con-
de pensar desde la exterioridad del otro, del ms slo tiene condiciones de brotar, como actualiza- terminada por el propio contenido del proce- tempornea en la UNC de Mendoza y que des-
all del sistema machista imperante, del sistema cin prctica de lo originariamente nuestro, all so, funciona en la periferia como el elemento pus ser expulsado por los grupos de dere-
pedaggicamente dominador, del sistema polti- donde es asumida, en trminos polticos, por ideolgico encubridor de las concretas fuer- cha de su universidad, reexiona sobre La
nuestra lucha de liberacin (ibid., p. 29). mala conciencia del lsofo latinoamerica-
9
no. La losofa acadmica imitativa latino-
En noviembre de 1972, en un ciclo de conferencias 11
Esta obrita, Razn y liberacin, que contiene ponen-
Assmann insistir, como ninguno, en que americana es la paz en la conciencia aliena-
en Viedma (Patagonia), expondr el mismo proyecto cias presentadas en el II Congreso Nacional de 1971, y
ms ampliado (Dussel, E., 1977b).
la losofa surge de una praxis poltica concre- entregada en 1972 a la editorial Siglo XXI, es una buena da (ibid., p. 165), el punto de partida. La mera
10
Hacia una losofa de la liberacin latinoamericana ta o no puede ser losofa de la liberacin en muestra (en su temtica y bibliografa) de una corriente negatividad de la mala conciencia hegeliana no
(Ardiles, O. y otros, 1973). visin renovadamente marxista. de la losofa de la liberacin en esa fase inicial. es suciente. Se trata de la mala conciencia
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN 405 406 SEGUNDA PARTE: CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

que crea el descubrimiento de Salazar Bondy irrupcin de lo nuevo (p. 230). Roig mani- hace imprescindible la superacin de la loso- latinoamericanos, lo que permiti que el mo-
de que la losofa latinoamericana por imita- esta as, en el movimiento, la necesidad de fa de la modernidad [] La tercera coinci- vimiento iniciara un dilogo latinoamerica-
tiva es discontinua (porque sigue las modas explicitar las diversas corrientes aunque en dencia bsica es que el lsofo debe hacerse no. Habiendo surgido del seno de la tradicin
europeas y no su lgica interna), sinptica 1978, en un seminario de los exiliados en M- intrprete de la losofa implcita del pueblo de la losofa latinoamericana, ahora volva
(porque la moda es nueva pero no propia) y xico, declarar honestamente que no poda latinoamericano, interpretndola crticamen- sobre ella misma intentando dar un paso ade-
tarda (porque debe llegar a Amrica Latina la seguir siendo parte del grupo de los lsofos te (pp. 271-272). lante en la crtica del eurocentrismo y de la
traduccin del producto novedoso europeo ya de la liberacin.12 En la IV Semana Acadmica se trat el dominacin. Dicho paso deba darse desde el
cumplido). Pero esta mera negatividad (la con- Juan Carlos Scannone, fundador con E. tema Dependencia cultural y creacin de cul- otro, desde los explotados y excluidos, desde
ciencia de no ser autnticos) se torna crtica Dussel de las Semanas Acadmicas de la Uni- tura en Amrica Latina,14 aplicndose al pro- el pueblo latinoamericano de indgenas, afro-
cuando toma conciencia de las causas que la versidad del Salvador (Buenos Aires) y es- blema cultural las nuevas categoras de la lo- americanos, clases obrera, campesina y popu-
producen. Hasta aqu Salazar Bondy. Pero pecialista dentro del grupo losofa de la re- sofa de la liberacin. Atacando directamente lar, marginales, feministas, movimientos an-
hay que dar ahora un paso nuevo hacia la po- ligin, trata la cuestin de Trascendencia, el proyecto cultural de D.F. Sarmiento, en su tirracistas, etc. Pensar una autntica y original
sitividad de la losofa latinoamericana, un praxis liberadora y lenguaje. En esta etapa exposicin sobre Cultura imperial, cultura losofa exiga hacerlo desde los pobres (con-
ms all de un an no donde al losofa es originaria, y simultneamente a los aconteci- ilustrada y liberacin de la cultura popular, cepto usado por Marx cuando habla de pauper
una actitud de servicio [] con el que sufre mientos indicados, l fue quien inform al uno de los ponentes dio motivo a un intenso ante festum; para l son los miserables que de-
(p. 170). Guillot es un miembro brillante de la grupo del libro de E. Levinas (Levinas, 1961). debate en el que intervinieron los invitados de ben vender su cuerpo por un salario a falta de
losofa de la liberacin originaria, cuya voca- Lo cierto es que plantea la cuestin del ates- Amrica Latina, en especial Salazar Bondy.15 otra mercanca que vender, siendo condicin
cin losca fue truncada por la dictadura mo, en dilogo con Marx, armando desde Mientras tanto E. Dussel haba comenzado absoluta de posibilidad del capital).
militar argentina. Levinas (y con Blondel, tema de sus tesis en en 1970 sus cursos en la UNC (Mendoza), que La esposa de Salazar Bondy, Helen Orvig,
Antonio E. Kinen expone el tema Meta- Innsbruck) que la negacin de la negacin del se publicarn posteriormente bajo el ttulo de relata este encuentro en la vida del lsofo:
fsica e ideologa (ibid., pp. 172 ss.), con bi- hombre supone el atesmo del dolo, mientras Para una tica de la liberacin latinoamerica-
bliografa de la Escuela de Frankfurt (Adorno, que la armacin del rostro del pobre es ya na, que continu durante cinco aos hasta su Cuando fue a Argentina en el mes de agosto del
Marcuse y Marx mismo frecuentemente). un salto a la armacin posmoderna:13 exilio. Los primeros dos tomos se publicaron mismo ao (1973) [] su encuentro con el am-
Rodolfo Kusch, con su tema La lgica de en 1973 (Dussel, E., 1973b). Tambin public biente losco, poltico y social de Argentina
la negacin para comprender Amrica (ibid., Notemos de paso que, al caracterizar nuestra co- Mtodo para una losofa de la liberacin (1974). de aquellos das fue muy impactante para l. En
pp. 178 ss.), intenta encontrar sendas para ex- yuntura en forma relativa como un post y como J.C. Scannone publicaba Ser y encarnacin primer lugar, en San Miguel, en el seminario so-
presar loscamente sus experiencias antro- una ruptura, estamos confesando que ya estamos (1968) y Teologa de la liberacin y praxis popu- bre la losofa de la liberacin [ fue donde] en-
polgicas en el Norte argentino y en Bolivia en en camino hacia la liberacin y hacia los tiempos lar (1976). Hugo Assmann y otros miembros contr el medio ideal para una plena comunica-
regiones aymaras, desde una tesis hoy com- nuevos, pero que todava ellos no tienen propia- del grupo publicarn varias obras desde este cin e intercambio intelectual, adems del hecho
pletamente comprensible: De nada vale susti- mente nombre (ibid., p. 259). momento. vital de poder compartir convicciones y esperan-
tuir el arado de madera por el de hierro [a los La etapa originaria haba concluido. zas. En Buenos Aires tuve la impresin fue
aymaras] o imponerles violentamente la eco- Se trata de una losofa de la religin ac- excelentemente recibido por intelectuales y cole-
noma del dinero occidental, si no se ha respe- tual y latinoamericana [] que debe pasar gas universitarios (prlogo a Salazar Bondy, A.,
tado la evolucin propia del ethnos, su volun- por el triple giro, ruptura [] que la abre a la LA PRESENCIA LATINOAMERICANA DEL MOVIMIENTO 1995, p. 13).
tad de ser (ibid., p. 186). Kusch avanzaba en abismal radicalidad de la historia, de la praxis
decenios en el camino de una losofa de la y del pueblo (ibid., p. 269). Con posterioridad a la IV Semana Acadmica Salazar Bondy (vase Beorlegui, C., 2004,
liberacin que intentara partir del estar-en- El libro se cierra con unos Puntos de refe- se realiz un Simposio de la Filosofa Latinoa- pp. 635 ss.) vena transitando por una senda
el-mundo indgena, desde su voluntad de rencia de una generacin losca, en donde mericana (en agosto de 1973), con la presencia paralela a la losofa de la liberacin desde
vivir (p. 184). Es verdad que sus tanteos ca- se expresan las tres coincidencias bsicas del de L. Zea., A. Salazar Bondy, F. Schwartzmann haca aos. En su libro Entre Escila y Caribdis
tegoriales eran ambiguos, pero la hiptesis de grupo: La primera [] querer hacer losofa (de Chile), adems de otros notorios lsofos (Salazar Bondy, A., 1985), que rene trabajos
trabajo tiene ms actualidad hoy, al comienzo latinoamericana [] La segunda [] que se desde 1957 hasta enero de 1973, puede verse
del siglo XXI, que cuando Kusch la expuso en la evolucin de su losofa en la lnea de un
14
1973. Vase Stromata (1974), ao XXX, nms. 1 y 2, con compromiso poltico creciente de crtica de la
12
La contribucin de Arturo Roig, Bases En un nmero de Nuestra Amrica dedicado a la textos de J. Llach, B. Meli, E. Dussel, etctera. negatividad, la injusticia, y la explotacin de
losofa de la liberacin, con plumas tales como las de 15
Ibid., pp. 123 ss. Esta discusin sobre la ciencia y
metodolgicas para el tratamiento de las ideo- la masa indgena, campesina y obrera de Pe-
A. Villegas, M.L. Rivara de Tuesta, E. Montiel, Ofelia cienticismo, sobre la posibilidad de creacin de cultu-
logas (ibid., pp. 217 ss.) analiza el desarrollo Schutte, G. Sauerwald, escribi: Nuestra posicin per- ra si el pueblo todava no se ha liberado, y otros temas, r. Mientras tanto los lsofos en el mundo
del discurso poltico en relacin con el dis- sonal fue la de apoyo al movimiento, pero desde fuera debera todava estudiarse con cuidado, porque ya su- acadmico, que haba ganado en precisin y
curso losco en Amrica Latina, mostran- de l (Roig, A., 1984b, p. 59). pone una actitud positiva ante las diferentes culturas, profesionalidad (segn los criterios europeos),
do que todo oprimido se siente en cuanto tal, 13
Scannone se reere constantemente a la situacin como punto de partida de la losofa, pero consideran- se despreocupaban de los temas poltico-so-
por naturaleza, fuera del sistema [ por ello] posmoderna, pero en el sentido nuevo de la losofa de do siempre la determinacin negativa inevitable de las ciales como motivo de reexin losca
la liberacin, que ser hoy, en el comienzo del siglo XXI, culturas coloniales, dominadas (a veces aspecto olvida-
las ideologas de los oprimidos y las losofas (ibid., p. 58). Hablando de Per exclama:
denominada de manera distinta: transmoderna (para do en la losofa intercultural). L. Zea viaj a San Juan
de la liberacin [en plural por primera vez] se no confundirla con el movimiento posmoderno euro- (tierra de Sarmiento) para realizar un acto de desagra-
ocupan por eso mismo del futuro, entienden peo, que no ha dejado de ser moderno, ni metropolitano vio al gran pedagogo del siglo XIX aunque posterior- Nuestro pensamiento losco, mimtico y re-
la historia como un proceso permanente de ni eurocntrico). mente cambi su posicin. ceptivo, dbil y divorciado de la realidad, no es
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN 407 408 SEGUNDA PARTE: CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

un producto genuino y vigoroso, sino una forma tura de dominacin) y Bartolom de Las Casas de la liberacin o de A. Salazar Bondy, Zea tica lo exija, y porque es distinta, un nuevo
defectiva del pensar universal (ibid., p. 64). (un telogo de la liberacin) (ibid., pp. 191- hace una doble generalizacin (y en referen- marco metdico y categorial adecuado para
264), no se deja todava ver el discurso de un cia al primero y al tercer aspecto anotado arri- pensar la praxis de liberacin descoloniza-
En enero de 1973, contestando unas pre- lsofo de la liberacin. Las causas negativas ba): en primer lugar, las liberaciones del pa- dora ante el capitalismo tardo del centro.
guntas sobre la revolucin cubana, indicaba: estructurales deben ser conocidas, pero, para sado son iguales a la liberacin presente; en Es una tarea losca completamente nueva,
Cuando ya el imperalismo se bate en retirada transformar la realidad Salazar Bondy pro- segundo lugar, los proyectos de liberacin de original.
y los pueblos marchan en sentido de su plena pone slo una revolucin cultural-pedaggi- todas las liberaciones, an del presente y en L. Zea piensa que la losofa de la libera-
liberacin, Edward Kennedy se da cuenta de ca nombrando a P. Freire; es decir, entien- otras latitudes, son igualmente idnticos: la li- cin es un momento ms de la tradicin de la
que no se puede navegar contra la corriente de que no es suciente una mera antropologa beracin del ser humano. La objecin de la - losofa latinoamericana. J.C. Scannone, en el
de la historia (ibid., p. 150). No es extrao en- negativa. El grupo originario argentino haba losofa de la liberacin ante este pasaje a la dilogo que se suscit despus de la exposi-
tonces que en su exposicin en la IV Semana, ya desarrollado una tica, porque es el momen- universalidad sin detenerse en las mediacio- cin, hablaba en cambio de ruptura, cuando
titulada Filosofa de la dominacin y losofa to en que la losofa redene la praxis como nes consistira en la necesidad de poder anali- expresaba que se trata de una ruptura []
de la liberacin, interviniera por primera vez creadora, transformadora, que de todas mane- zar con clara conciencia las causas concretas creo que se trata de la ruptura que se da en la
explcitamente en el debate abierto por la lo- ras parta de la poltica, entendida esta ltima y diferenciales histricas de la particularidad historia cuando acaba una civilizacin, en
sofa de la liberacin, movimiento que tena en como la losofa primera. de esta liberacin (distinta de todas las ante- nuestro caso, la as llamada occidental y cris-
ese momento casi cuatro aos de desarrollo, y De la misma manera, Leopoldo Zea inter- riores); y, desde ese diagnstico negativo, for- tiana; reconocer la ruptura no excluye la rein-
observara: vino en el Simposio de la Filosofa Latinoame- mular la particularidad de este proyecto de terpretacin, el retomar esa tradicin cultural
ricana (posterior a la IV Semana Acadmica; liberacin (igualmente distinto a todos los de- desde un nuevo comienzo (en Salazar Bondy,
No voy a usar la palabra pueblo para no confun- vase Beorlegui, C., 2004, pp. 602 ss.), con una ms), con el que le toca articularse a la lo- A., 1995, p. 170).
dir [] Para poder salir de la situacin [negativa ponencia titulada La losofa latinoamerica- sofa de la liberacin de la tercera parte del Francisco Mir Quesada indica que tanto
de subdesarrollo] [] pienso que puede hacer[se] na como losofa de la liberacin (Zea, L., siglo XX en adelante. En ambos casos, L. Zea Zea como Abelardo Villegas tuvieron una evo-
en tres dimensiones. Primeramente, permitir 1974, pp. 32-47). Era su primera intervencin pasa sin mediaciones del caso concreto a la lucin en su pensamiento desde ese momento:
[] una crtica que implica el tratar de lograr la en el tema de la losofa de la liberacin. Las universalidad, no reparando en las diferencias
mxima conciencia [] son los instrumentos de tesis de fondo que se dejan ver en su medita- de cada negatividad (dominaciones sociohis- Partiendo del anlisis de la situacin histrica
la epistemologa, de la situacin crtica histrico- cin son las siguientes: 1] Es necesaria una tricas, culturales y econmicas concretas muy latinoamericana y de la manera como esta situa-
social [] Segundo, una dimensin de replanteo losofa de la liberacin, pero esto aconteci distintas), ni en lo que dene igualmente la es- cin incide en, y es afectada por, la historia de las
de los problemas [] Y, en tercer lugar, consis- siempre porque lo mejor de nuestra losofa pecicidad histrico-concreta de la liberacin ideas, necesariamente tiene que desembocar en
tira en ir hacia la reconstruccin de un pensa- desde las guerras de la emancipacin fueron latinoamericana en el proceso de la segunda una losofa de la liberacin (Mir Quesada, F.,
miento losco que fuera resultante de la crti- losofas que pensaron procesos de liberacin emancipacin de descolonizacin actual.16 1981, p. 209).
ca (ibid., pp. 154, 156-157). (ste sera el momento asuntivo de las loso- Esto tambin se deja ver en la creacin de
fas latinoamericanas del pasado en la del pre- los instrumentos metodolgicos y categoriales Despus de este imposio de la IV Semana
El tercer momento no es ya una interpreta- sente). Es decir, la losofa de la liberacin no de la nueva losofa. Para Zea la losofa mo- Acadmica, con ms de 800 entusiastas par-
cin negativa (crtica) sino una construccin es una novedad; 2] No se puede esperar a que derna es la losofa universal; R. Descartes es ticipantes, la situacin argentina recrudeci
de teora para la transformacin de la reali- nuestra cultura se libere para despus comen- un momento liberador (lo que es adecuado aumentado la represin poltica (vase Dus-
dad. Slo el tercer momento es losofa de la zar el proceso de pensar loscamente la li- partiendo desde la cultura feudal y de la pri- sel, 1994, pp. 71 ss.). El 20 de junio la juventud
liberacin. Salazar Bondy crea que todava beracin (objecin a la posicin de Salazar mera modernidad temprana hispana), pero es haba padecido la matanza de Ezeiza, en el
haba que dar ms tiempo a los dos primeros Bondy); 3] La losofa de la liberacin que el fundamento ontolgico de la dominacin momento del regreso de Pern a Argentina
momentos; por ello el proyecto inmediato que debe colaborar en la toma de conciencia de la moderna y colonial, de la que debemos des- (hubo ms de 400 muertos; un nuevo Tla-
se propuso fue todava una antropologa de la necesidad de la liberacin deber pugnar por colonizarnos. Se piensa que con los instru- telolco!). Dos meses despus de la IV Semana,
dominacin (libro que escribi hasta con sus la liberacin del hombre, del hombre sin mentos de la Ilustracin podramos realizar la junto a muchas otras acciones terroristas del
ltimas fuerzas en su prematura y muy senti- ms, universal, es decir: tarea descolonizadora, no advirtiendo la ne- peronismo de derecha, el 2 de octubre de 1973,
da muerte en plena juventud intelectual en cesidad de deconstruir radicalmente la loso- el domicilio de E. Dussel fue objeto de un
1975). El tercer momento no era su preocupa- Salazar Bondy, Dussel y Fanon y quienes como fa moderna europeo-norteamericana hasta el atentado con bomba (accin organizada por
cin principal en ese tiempo, aunque no por ellos pugnan por una losofa de la liberacin, presente (aprendiendo todo lo que pueda comandos de derecha peronista17).
ello dejaba de indicar que por esto me parece hablan del hombre nuevo y de la nueva losofa aprenderse), y construyendo, cuando la tem-
muy interesante lo que est haciendo gente co- de este hombre [] Pero hablamos los no euro-
mo Dussel, que estn tratando justamente de peos del mismo hombre nuevo? Pienso que unos 17
El paneto puesto junto a la bomba estaba rmado
un replanteamiento de la problemtica tradi- y otros hablamos, pura y simplemente, del hom- Es interesante que Salazar Bondy, como J. Mart y
16
por un Comando Rucci, nombre del dirigente metalr-
cional [fenomenolgica existencial e histri- bre [] Y en este sentido toda la losofa [] ha muchos otros (y con ellos los lsofos de la liberacin), gico asesinado por los Montoneros (vase el contexto de
ca] con nueva ptica (ibid., p. 157). sido una losofa de la liberacin (Zea, L., 1974, juzgue la primera emancipacin (de 1810, por dar una estos hechos en Dussel, 2007, prr. 11.3, pp. 477 ss.), que
fecha de conjunto) como un fracaso, y nos proponga despus colaborarn con la dictadura militar desde 1976.
En el magnco dilogo entre el cacique p. 42).
una segunda emancipacin: Por qu se perdi la in- La clase de losofa dictada el mismo da de la bomba se
Hatuey de la Espaola (el mismo Augusto dependencia? Ella es el punto de partida del pensamien- encuentra en Dussel, E., 1977e, La funcin prctico-po-
Salazar B., un tanto escptico ante la domina- Como puede observarse, y en referencia to y la obra de la segunda independencia (Salazar Bon- ltica de la losofa, pp. 139-149, donde se comenta, apli-
cin imperante?), Diego de Velzquez (la cul- crtica ante el grupo originario de la losofa dy, A., 1985, p. 51). cada al caso, la Apologa de Scrates de Platn.
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN 409 410 SEGUNDA PARTE: CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

Sin embargo, en medio de una lucha pol- tn; otros a Mxico, como es el caso de O. Ardi- de Filosofa y Liberacin (AFyL).21 Poco a poco creativa cultura popular; la aniquilacin del entu-
tica sin igual, se publicaron gran cantidad de les, Alberto Paris y E. Dussel, o a Canad (Car- surgi un buen equipo en Bogot, en la USTA, siasmo y el deseo de vivir de la juventud; la impo-
obras del movimiento, entre ellas la quinta los Bazn), Ecuador (Horacio Cerutti y Arturo que cada dos aos, desde 1980, convoc a Con- sibilidad de las mujeres de superar el machismo
entrega de la revista Mundo Nuevo (1974), Roig), Brasil (Anbal Fornari) y a otros muchos gresos Internacionales de Filosofa Latinoame- ancestral y la dicultad de hacer crecer un femi-
que tuvo por tema El problema de la consti- pases. Bajo la dictadura instaurada en marzo ricana, concentrndose especialmente en lo- nismo liberador propio del tercer mundo: la indi-
tucin de una losofa latinoamericana, con de 1976, los exiliados del interior debieron sofa de la liberacin, que de cierta manera ferencia ante el sufrimiento ya centenario de los
trabajos de los lsofos como O. Ardiles, Hu- guardar silencio hasta 1983, al menos en Ar- era la continuacin de las semanas acadmi- agrolatinoamericanos [] la sobreexplotacin de
go Assmann, M. Casalla, H. Cerutti, C. Cullen, gentina. Esto llev a algunos hasta a hablar de cas de la dcada de los setenta en Buenos Aires. la clase obrera para compensar la prdida del
J. de Zan, E. Dussel, A. Fornari, E. Guillot, un nuevo punto de partida de la losofa latino- En el I Congreso participaron J.C. Scannone, plusvalor del capital subdesarrollado y perifrico
Kusch, A. Roig y J.C. Scannone. americana.19 E. Dussel, L. Zea, Hugo Assmann y nuevamen- [] Armamos que la losofa, sin abandonar la
Poco despus se produjo El exilio de la ra- te se reunieron ms de setecientos participan- universalidad, debe rechazar los discursos que
zn, as podra llamarse la etapa posterior ex- tes. La Editorial Nueva Amrica difundi ma- ocultan la realidad sufriente de las mayoras, para
presada en un libro trgico de Osvaldo Ardiles. CRECIMIENTO DEL MOVIMIENTO teriales del movimiento. asumir una actitud comprometida ante la domi-
En efecto, el ambiente, como ante una tormen- En el IX Congreso Interamericano de Ca- nacin a favor de la liberacin.22
ta tropical, iba ennegreciendo el horizonte po- El exilio dio la oportunidad de la expansin racas se hizo presente la losofa de la libe-
ltico argentino. Desde mediados de 1975 co- latinoamericana del movimiento. Se orga- racin con la ponencia de Vctor Martn, y en En estos talleres de losofa de la libera-
mienza el exilio de los lsofos de la liberacin niz el I Coloquio Nacional de Filosofa en la el X de Tallahassee (Florida) inici la AFYL su cin participaron, adems, Christine Morko-
debido al aumento de la represin bajo el go- ciudad de Morelia (Mxico), en agosto de participacin ininterrumpida, con muy asisti- vsky (Texas), A. Kroehling (Brasil), O. Schutte
bierno del peronismo de derecha, que pre- 1975. Hubo ponencias y discusiones en torno dos paneles, incluyendo los congresos de Pue- (Florida), E. Guisberg (Argentina), etc. Estos
sionaba a las universidades para eliminar a la a la losofa de la liberacin, en especial en el bla, Bogot y Lima. talleres fueron anticipados por un Foro de la
izquierda.18 Se origin as la expulsin de la panel sobre losofa latinoamericana, con la Hubo una III Declaracin sobre la losofa Filosofa de la Liberacin en mayo del 1985,
mayora de los lsofos de la liberacin de sus presencia de los que rmarn la llamada De- de la liberacin, rmada nuevamente por A. tambin en Guadalajara, que se reuni duran-
departamentos de losofa (quizs el primer claracin de Morelia: E. Dussel, A. Villegas, Villegas, E. Dussel, L. Zea, F. Mir Quesada, te tres das de intensos trabajos, organizado
proceso de tal envergadura en toda la historia A. Roig, L. Zea y F. Mir Quesada. El grupo P. Guadarrama, E. Montiel, C. Ulloa, R. Her- por Conrado Ulloa Crdenas. Reuniones, se-
de la losofa continental) que partieron al exi- declar que la realidad de la dependencia ha nndez Oramas, y ms de 150 lsofos parti- minarios, conferencias sobre losofa de la li-
lio interior (sufriendo la persecucin dentro sido asumida en el continente latinoamerica- cipantes en el XI Congreso Interamericano de beracin se dieron en Quito, Maracaibo, La
del pas) o exterior (como en el caso de la Es- no por un vasto grupo de intelectuales que Guadalajara de 1985. En ella se declaraba: Paz, Medelln, San Salvador.
cuela de Frankfurt desde 1933 bajo el nazis- han intentado o intentan dar una respuesta En 1986 se organiza un panel sobre el tema
mo). Hubo ejemplos de secuestro, de tortura y losca, precisamente, como losofa de la Como se hizo en la Declaracin de Morelia, nueva- en el Congreso de LASA (Latin American Stu-
hasta de asesinato (como en el caso del lsofo liberacin.20 mente reexionamos sobre la situacin latinoa- dies Association) de Boston. Igualmente en los
mendocino Mauricio A. Lpez). Se manifesta- Se realizaron de inmediato muchos eventos mericana [] Durante diez aos Amrica Latina sucesivos congresos.
ba en los hechos el sentido de la nueva losofa. relacionados con el tema. En la Universidad en varios pases sigue viviendo una trgica expe- En los congresos mundiales de la FISP (Fe-
Unos partieron a Venezuela, como Vctor Mar- Autnoma de Toluca se organiz un Simposio riencia de dictaduras [] Una Nicaragua obliga- deracin Internacional de las Sociedades de
sobre Filosofa de la Liberacin en 1976, con da a perder en una guerra injusta los bienes que Filosofa con sede en Friburgo), desde su edi-
la presencia de Osvaldo Ardiles, Alberto Pari- con tanto trabajo produce su pueblo liberado [] cin de Montreal (1983), se organizaron pane-
18
Esto no se opuso al hecho de que apareciera to- s y Enrique Dussel. Posteriormente, en la Por todo esto, una losofa que piensa desde una les sobre losofa de la liberacin conjunta-
dava un tomo, Cultura popular y losofa de la libe- Universidad Autnoma de Puebla, se dictaron praxis de liberacin se hace ms necesaria que mente con el Radical Philosophy Group bajo
racin (F. Garca Cambeiro, Buenos Aires, 1975) con ciclos de conferencias, lo mismo que semina- nunca ante la creciente explotacin econmica la coordinacin de Frank Cunningham. La
artculos de todo el grupo originario. El tema permite
rios en la Universidad de Chihuahua. En 1978, de nuestros pases [] la penetracin cultural AFYL fue aceptada posteriormente como miem-
considerar la posicin de cada miembro del movi-
miento: O. Ardiles muestra gran inuencia de Ricoeur el I Congreso de Profesores de Filosofa de por medio de todos los instrumentos de comuni- bro permanente de la FISP, y continu ya como
y Zubiri (pp. 9-32); M. Casalla opone clase a pueblo Centroamrica, en Tegucigalpa, gir sobre la cacin, que tienden a ahogar denitivamente la participante ocial organizando exitosos pa-
(pp. 33-71); J. de Zan (Para una losofa de la cultura losofa de la liberacin. All se organiz la neles en los congresos de Brighton (1998),
y una losofa poltica nacional, escribe un largo ar- Asociacin de Filosofa de la Liberacin, que Mosc (1993), Boston (1998) (con la coordi-
tculo que bien vale un libro, donde expone temas de dos aos despus se transform en Asociacin
21
La coordinacin general estuvo a cargo posterior- nacin de lsofos africanos bajo la direccin
cultura popular en la lnea de la losofa de la libe- mente en Bogot de Francisco Beltrn (Colombia);
de Odera Oruka, con quien se realizaron en
racin plenamente asumida; pp. 87-139); E. Dussel an- despus pasar a la coordinacin de una comisin for-
ticipa cuestiones que tratar en la Pedaggica latinoa- mada por E. Dussel (Mxico), R. Fornet-Betancourt (Ale- dos oportunidades encuentros en la Universi-
mericana (pp. 141-180); cierran el tomo trabajos de 19
Vase la obra de J.C. Scannone, 1990, con respues- mania) y E. Mendieta (Estados Unidos). Los coordina- dad de Nairobi), Estambul (2003) y Corea del
A.E. Kinen, de R. Kusch y de A. Paris (Pueblo, cultura ta de E. Dussel, en 1998, pp. 415 ss. El nuevo punto de dores regionales fueron al comienzo D. Picotti (Argentina), Sur (2008).
y situacin de clase, en el que el autor maniesta una partida consista en tomar a la comunidad (el pueblo), M.L. Rivara de Tuesta (Per), Mara Alzerreca (Bolivia),
profunda asuncin de categoras althusserianas de ma- y no al sujeto singular ms en serio; y, en segundo lugar, Jess E.M. Regia (Brasil), S. Silva Gotay (Puero Rico), F.
nera crtica, sobre la situacin de clase, pueblo y partir de la cultura ya dada, popular y desde su narrati- lvarez (Santo Domingo), F. Beltrn (Colombia), S. Gue- 22
AFYL, Boletn (Mxico), nm. 1, 1986, p. 5. Tambin
losofa de la liberacin; la crtica posterior de H. va simblica positiva. El peligro se presentaba en no rra Bravo (Ecuador), C. Echeverra (Honduras), J. Arge- se informa en el Boletn del panel sobre losofa de la
Cerutti no toma en cuenta este tipo de contribuciones considerar seriamente las determinaciones (y domina- llo (Nicaragua), F. Ulloa (Mxico), C. Bohrquez (Vene- liberacin en el III Congreso Nacional (mexicano) de
esclarecedoras; pp. 221-239); remata el volumen un ar- cin) econmica y poltica. zuela), Carlos Matos (Uruguay), D. Jervolino (Italia), E. Filosofa, realizado antes que el interamericano en Gua-
tculo de J.C. Scannone. 20
Vase en Roig, A.A., 1981, pp. 95-101. Demenchonok (Rusia), H. Schelkshorn (Austria). dalajara (p. 2).
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN 411 412 SEGUNDA PARTE: CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

En Brasil, mientras tanto, en torno al Insti- sivas, que niegan la libre determinacin de los Buber, P. Ricoeur, y en especial E. Levinas),
25
lo mismo que la cuestin de la raza, como lu-
tuto de Filosofa de la Liberacin (Il) en Por- pueblos [] Asumimos, como lsofos, la op- lo que les permiti descubrir categoras y m- cha antidiscriminatoria.
to Alegre, se ha desplegado una gran actividad cin tico-poltica que implican estas declaracio- todo muy diferente del habitual en las escuelas Por ltimo, se viene desarrollado el tema
en torno a la losofa de la liberacin. A na- nes y manifestamos que la losofa de la libera- loscas latinoamericanas. Fenomenolgica- originario de una losofa poltica de la libe-
les de la dcada de los setenta Alipio Dias Ca- cin tiene un aporte especco que dar a estos mente podan recuperar los smbolos del ima- racin, ya que desde el comienzo la losofa
salis, en So Paulo, comenz la recepcin y el desafos histricos.23 ginario popular latinoamericano. Y poltica- poltica fue considerada la prima philosophia),
crecimiento del movimiento. En 1990 se ini- mente intentaban una militancia crtica no que haba ya sealado la experiencia revo-
ci la publicacin de la revista Libertao, Libe- Todo el material histrico puede consultar- habitual en la losofa meramente acadmica. lucionaria cubana de 1959 como el aconteci-
racin (Cel, Centro de Estudos e de Pesquisas se de 1975 a 1985 en el indicado AFyL Boletn Su resonancia con estudiantes y movimientos miento que marc el nacimiento de la losofa
de Filosoa Latino-americana, Campo Gran- (Mxico), y posteriormente, hasta el presente, populares fue muy grande, nueva y diferente. de la liberacin despus del 1968. Pero ahora,
de, Mato Grosso do Sul), bajo la direccin de en <www.afyl.org>. Era una ruptura con la imagen del lsofo. como en una nueva oleada del pueblo latino-
Jesus Eurico Miranda R. y con la colabora- En todos estos aos se han escrito numero- Para ello se desarrollaron categoras (tales americano, en el proceso iniciado por la rebe-
cin de Sirio Lpez Velasco (autor de variadas sas tesis sobre la temtica (muchas de las cua- como totalidad y alteridad) que permitan su lin maya-zapatista (1994), la revolucin boli-
obras sobre tica y losofa de liberacin, en les fueron editadas como libros).24 uso histrico, pero al mismo tiempo estruc- variana liderada por Hugo Chvez (1999), la
Rio Grande). Hugo Assmann escribe un ar- tural, desde la dimensin econmica, polti- boliviana de Evo Morales (2006), la ecuatoria-
tculo en el primer nmero de la revista sobre ca, de gnero, de raza, de cultura, de religin, na de Rafael Correa (2007), y tantos otros,
Exterioridade e dignidade humana (pp. 7-15). TEMAS FUNDAMENTALES etctera. como Lula en Brasil, los Kichner en Argenti-
En este pas, mientras tanto, la losofa de la El pensar losco surga desde el com- na, M. Bachelet en Chile, los Sandinistas en
liberacin se ha transformado en un vigoroso La losofa de la liberacin se adelant a su promiso con la praxis de una comunidad po- Nicaragua, Torrijos en Panam, Colom en Gua-
movimiento losco extendido en todo el te- poca impostando geopolticamente la posibi- pular, desde su cultura y desde su imaginario temala, rematando en el gobierno popular en
rritorio, en universidades federales y privadas, lidad de un pensar losco crtico desde la simblico positivo, desechado hasta ese mo- Paraguay, conducido por el presidente Lugo
con seminarios y simposios nacionales y gru- periferia del capitalismo, que se inici desde mento por las losofas crticas, tanto de la (2008), la losofa de la liberacin muestra
pos de investigacin. Por ejemplo, en el VII En- el siglo XV con el colonialismo y el racismo. Escuela de Frankfurt como del marxismo es- ms que nunca su creatividad al acompaar
contro Estadual de Filosoa y I Simpsio Na- Pensar la colonialidad fue el punto de parti- taliniano. Se intentaba cumplir con las exi- tericamente estos procesos de liberacin lati-
cional de Filosoa Latino-americana, realizado da, prerrequisito para comprender la localiza- gencias del intelectual orgnico articulado con noamericana del inicio del siglo XXI.
en septiembre de 1986, hubo el martes 12 un cin del lsofo en su contexto histrico. Su el actor colectivo pueblo.
taller llamado Filosoa da Libertao, bajo implantacin desde la praxis popular fue el Se trataba entonces de una ruptura episte-
la direccin de Jandir Zanotelli. segundo aspecto. molgica antieurocntrica, antipatriarcal, an- CUESTIONES DEBATIDAS
Difcil sera enumerar cientos de aconteci- Apartndose de la corriente mayoritaria, ticapitalista, anticolonialista, etc., pero no me-
mientos cumplidos en todos estos aos por un que se inspira en una tradicin losca gre- ramente negativa, porque que desarrollaba un Hubo desde el comienzo ciertos ejes proble-
movimiento que adquiri presencia continen- corromana y moderna, los lsofos de la libe- discurso positivo de transformacin al anali- mticos que exigieron el debate, que se fue
tal, pero igualmente en Estados Unidos (en racin descubrieron muy pronto la corriente zar el proceso de liberacin en todos los nive- dando en el transcurrir de los decenios. Sien-
numerosas universidades de diferentes esta- losca semita (H. Cohen, Rozenzweig, M. les indicados: transformacin articulada con do desde el origen un movimiento losco de
dos), Europa (en universidades italianas, ale- los movimientos sociales que se coordinan mu- estilo fenomenolgico existencial, Osvaldo Ar-
manas, espaolas, etc.) y ciertos pases de fri- cho despus, desde el comienzo del siglo XXI, diles indic ya desde 1972 la necesidad del
ca Dakar, por ejemplo y de Asia, desde la en el Foro Social Mundial de Porto Alegre. estudio y subsuncin del pensamiento de Marx,
23
Universidad de El Cairo, con Mourad Wahba, Vase el texto en <www.afyl.org>. Firman la decla- Movimientos de diversos campos prcticos ta- lo que se alcanzara plenamente en la dcada
hasta la de Madras, en India. En el Departa- racin Alberto Paris, Enrique Dussel, Horacio Cerutti, les como el feminismo, la pedagoga de la libe- de los ochenta.
J.C. Scannone, Antonio Kinen, Anbal Fornari, Mario
mento de Filosofa de la Universidad Loyola racin, los movimientos de los derechos civi- Por su parte, la obra de Alipio Das Casa-
Casalla, Carlos Cullen, Julio de Zan y Arturo Roig.
de Ciudad Quezon, Alan G. Alegre defendi 24
Caben destacarse entre las primeras las de G. Mar- les antirracistas, las movilizaciones indgenas, lis, de So Paulo, que desarroll la pedaggica
una tesis (Two moments in the philosophical qunez Argote, Interpretacin del ego cogito cartesiano de los marginales urbanos, grupos religiosos de la liberacin desde la losofa de la libera-
foundation of Liberation Philosophy) en fe- desde la hermenutica latinoamericana, USTA, Bogot, crticos de la liberacin, organizaciones de la cin, indic igualmente una cierta falta de
brero de 1983. 1980 (comparado con el ego conquiro); F. Muguerza Or- tercera edad, movimientos campesinos, obre- precisin de la categora pueblo. Por ello,
En el ao 2003, y recordando los treinta mazbal, La tica de la losofa de la liberacin, Uni- ros, etc. La losofa de la liberacin tiene la durante aos ser continuamente objeto de
versidad Catlica, Quito, 1982; Roberto S. Goizueta,
aos del Maniesto de 1973, muchos miembros posibilidad metodolgica de acompaar esos atencin e ir alcanzando un estatuto epis-
Domination and liberation: an Analysis of the anadia-
fundadores del movimiento celebraron un en- lectial method, Marquette University, Milwaukee, 1984; movimientos populares con una produccin temolgico cada vez ms adecuado; gracias al
cuentro en Ro Cuarto (provincia de Crdoba, E. Moros-Ruano, The philosophy of liberation: An al- losca crtica. concurso de los trabajos de E. Laclau, que de
Argentina), y redactaron la IV Declaracin so- ternative to marxism in Latin America, Vanderbilt Uni- El movimiento se ocupa en el presente en todas maneras deben ser modicados desde
bre el signicado de esos tres decenios: verity, Nashville, 1984; J. Jimnez-Orte, Fondements la impostacin intercultural de la losofa y las hiptesis de una losofa de la liberacin,
thiques dune philosophie latinoamricaine, , Universi- en la cuestin de la descolonizacin (ahora ha habido un continuo desarrollo sobre este
dad de Montreal, 1985; Roque Zimmermann, Amrica
Condenamos toda clase de exclusin social, de liderada por los latinos en Estados Unidos), tema.26
Latina: o ser negado, So Paulo. Desde esas fechas son
gnero, cultural, religiosa, racial, poltica, econ- cientos las tesis doctorales en los ms diversos lugares,
mica, educacional, etc., y toda forma de inter- especialmente en Estados Unidos, Alemania, Italia y 25
En aquello de valorizar el mito admico antes
vencionismo, bloqueo e integraciones compul- Brasil, incluyendo, por ejemplo, Corea del Sur. que el mito prometeico, por ejemplo. 26
Laclau, E., 2005.
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN 413 414 SEGUNDA PARTE: CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

Alberto Paris mostr en su trabajo Filoso- Gracias a Ral Fornet-Betancourt, el deba- desarrollo de la humanidad.30 El posterior pa- a Amrica Latina como el otro respecto a la
fa y dialctica (Paris, A., 1979) la necesidad te entre la tica del discurso de K.-O. Apel y la so se da en Cultura imperial, cultura ilustra- totalidad (la modernidad europeo-occidental),
de ahondar en el concepto de dialctica. tica de la liberacin permiti ahora subsumir da y liberacin de la cultura popular (en Dus- desde esta tica analctica.33
El ataque de Horacio Cerutti a todas las co- adecuadamente el aspecto formal o pragm- sel, E., 1977; 2006b, pp. 185-226). Por ltimo, Pasados veinte aos, y despus de la incor-
rrientes de la losofa de la liberacin que no tico de la losofa, que no se haba destacado se critica la losofa posmoderna desde un poracin del pensamiento de Marx y de K.-O.
fueran la propia (Cerutti Guldberg, H., 1983) tanto en la losofa de la liberacin y dar a la nuevo proyecto: Apel,34 se formular totalmente de nuevo el
despert gran reaccin en los que haban con- tica un nuevo sentido (a la pretensin de va- proyecto en la tica de la liberacin en la edad
sagrado muchos aos en el desarrollo de los lidez) y a la poltica mayor claridad en la cues- Transmodernidad es un proyecto mundial de li- de la globalizacin y la exclusin (Dussel, E.,
temas, por no claricar sucientemente sus tin del sistema de legitimacin (la cuestin beracin que tiende a un pluriverso futuro [] 1998). Dussel descubre en Marx una tica de
acusaciones. Su aporte fue histricamente va- de la democracia, por ejemplo). En este deba- Su realizacin consistira en el pasaje que correa- contenido, de materialidad como corporalidad
lioso porque focaliz la cuestin de tal mane- te intervinieron principalmente J.C. Scannone lizarn por mutua fecundidad creadora la mo- (trabajo vivo, trabajo no subsumido en la tota-
ra que exigi profundizar el pensamiento de (profundizando una losofa de la liberacin dernidad y su alteridad negada (las vctimas). El lidad del capital, trabajo como vida humana)
Karl Marx, lo que beneci sobremanera al de la religin, tambin en dilogo con Jean-Luc proyecto transmoderno es una correalizacin de que le permitir formular los principios de la
movimiento. De hecho, E. Dussel27 dedic cua- Marion) y E. Dussel (que desarrollar toda lo imposible para la sola modernidad; es decir, es tica desde la vida humana,35 como criterio
tro obras para efectuar un apretado comenta- una nueva tica y losofa poltica de grandes correalizacin de solidaridad, que hemos llama- ltimo de toda tica.
rio a las cuatro redacciones de El capital, des- proporciones). do analctica, del centro/periferia, mujer/varn, La nueva tica constar de seis principios:
de la perspectiva de la losofa de la liberacin, Tambin hubo debates de la losofa de la diversas razas, diversas etnias, diversas clases, el material, el formal o de validez, el de facti-
lo que redund en poder aclarar las categoras liberacin con Paul Ricoeur en Npoles, Gian- humanidad/tierra, cultura occidental/culturas bilidad, y partiendo desde las vctimas, que
pobre, pueblo, y hacer un claro diagnsti- ni Vattimo (en Mxico y Bolzano), y otros l- del mundo perifrico ex colonial, etc.; no por pu- sufren los efectos negativos del orden reali-
co, desde la losofa de la economa, del fen- sofos europeos y norteamericanos ra negacin, sino por incorporacin desde la al- zado con pretensin de bondad, los tres prin-
meno de la dependencia socioeconmica de teridad (Dussel, 2001, p. 356) cipios ticos crticos: el material crtico, el de
Amrica Latina, lo que permitira realizar una validez de los excluidos del discurso y el prin-
crtica al marxismo estalinista y althusseria- ALGUNOS DE LOS FILSOFOS DEL MOVIMIENTO En el nivel del desarrollo sistemtico de la cipio de factibilidad crtico o propiamente
no, as como al capitalismo ingenuo a veces losofa de la liberacin, la primera obra ela- principio de la liberacin.
implcito en muchos lsofos latinoamerica- E. Dussel y J.C. Scannone inician el proceso. borada fue Para una tica de la liberacin la- En la Poltica de la liberacin (Dussel, E.,
nos. Las categoras pueblo y clase (en el senti- El primero (1934-)29 ha reinterpretado la his- tinoamericana (Dussel, E., 1973, caps. 1 y 2). 2009) se subsumen los principios ticos en el
do de Marx) siempre deben articularse ade- toria mundial desde una hiptesis no euro- Dussel se confronta con la losofa de la mo- campo poltico propiamente dicho. En la ar-
cuadamente, sabiendo que la categorizacin cntrica. Desde Hiptesis para el estudio de dernidad, y, siguiendo la crtica que Levinas ya
de la dominacin en Amrica Latina, como ha Latinoamrica en la historia universal (Dussel, haba planteado en Totalidad e innito, mues-
enseado Anbal Quijano, es principalmente 1966) Dussel comenzaba a situar a Amrica tra la forma como se ha constituido el funda- categora de otro (distinto) para darle un contenido
la raza, ya que el racismo es socialmente deter- Latina como la regin histrica en la que se mento ontolgico en la tradicin de la moder- preciso desde la realidad de las naciones perifricas.
minante en el mundo colonial. han desarrollado dos de las seis culturas neo- nidad occidental europea. Este horizonte es el [] Sin embargo Levinas habla siempre [de] que el
otro es absolutamente otro. Tiende entonces hacia la
El estudio detallado de Marx, como res- lticas de signicacin mundial: la mayo-azte- que habr que superar desde el otro como dis- equivocidad. Por otra parte, nunca ha pensado que el
puesta al autor de la Filosofa de la liberacin ca y la inca (el extremo oriental del Extremo tinto en el mismo mundo,31 describiendo los otro pudiera ser un indio, un africano, un asitico. El
latinoamericana, produjo el descubrimiento de Oriente), y al este, las de Mesopotamia, Egip- diversos mbitos de alteridad.32 Dussel piensa otro para nosotros es Amrica Latina con respecto a la
la determinacin material, a partir de las nece- to, India y China. Las culturas se desarrollan totalidad europea (Dussel, 1977, p. 161).
33
sidades empricas y concretas, de la tica y de desde un ncleo tico-mtico, lo que permite El mtodo dialctico es el camino que la totalidad
30
la poltica en la losofa de la liberacin. mostrar los supuestos ontolgicos y el momen- La reinterpretacin de la historia en la losofa de la realiza en ella misma: desde los entes al fundamento y
liberacin surgi como una necesidad histrica y cultu- desde el fundamento a los entes [] El mtodo analc-
La lsofa latino-norteamericana de ori- to tico-poltico, con lo cual no slo se hace
ral de encontrar el origen y la identidad histrica propia tico es el pasaje al justo crecimiento de la totalidad des-
gen cubano, Ofelia Schutte, enderezar una una historia de los instrumentos de las civili- de Amrica Latina. Dussel descubri la necesidad de esta de el otro y para servirle (al otro) creativamente. La
autorizada y alada crtica con muchas cate- zaciones, sino tambin de su cosmovisin. Se reinterpretacin de Amrica Latina en la historia mun- verdadera dialctica (hay entonces una falsa) parte del
goras ambiguas usadas por la ertica de la situaba entonces a Amrica Latina dentro del dial, en la lectura de una obra de Leopoldo Zea: Amrica dilogo del otro y no del pensador solitario consigo
liberacin, en especial respecto a la cuestin en la historia (Zea, L., 1957), donde se constata que Am- mismo (Dussel, E., 1977, p. 161).
de la homosexualidad y de una inadecuada rica Latina est fuera de la historia. Mucho despus se 34
Vase este debate en tica del discurso y tica de la
bi igualmente situarse dentro del horizonte de la cues- descubrir no slo la importancia de 1492 como el naci- liberacin (Apel, K.-O. y Dussel, E., 2005),
denicin del feminismo. Sus crticas se to-
tin del gnero en una losofa de la liberacin de la miento de la modernidad, sino la importancia de China 35
La vida es el criterio del principio material de la
maron muy en cuenta y produjeron positivas mujer. De todas maneras la losofa sobre y de las mu- en una visin no eurocntrica de la historia. El proyecto tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la
correcciones en el tema de una losofa del jeres es siempre una losofa de la liberacin nueva y futuro adquiere as la sonoma de una transmoderni- exclusin; la vida, como la vida humana, que es un
gnero en la tradicin de la liberacin.28 ejemplar. dad, que tiende a la construccin de un dilogo mundial modo de realidad: es la vida concreta de cada ser hu-
29
Vase Ruiz Garca, P.E., 2003, para la etapa de hacia un pluriverso respetuoso de la diversidad, donde se mano desde donde se encara la realidad constituyndo-
1961 a 1973; Schelkshorn, 1992 y 1996, que muestra la liberen las potencialidades de cada cultura. la desde un horizonte ontolgico (la vida humana es el
27
Vase Dussel, E., 1985, 1988, 1990 y 1993. importancia de la historia en la losofa de la liberacin; 31
ste es el tema del captulo III de Para una tica de la punto de partida preontolgico de la ontologa) donde
28
Quiz la ms importante correccin fue advertir Barber, M., 1998, que clarica el momento fenomenol- liberacin latinoamericana (vase Dussel, E., 1973b). lo real se actualiza como verdad prctica (Dussel, 1998,
sobre la diferencia entre homosexualidad y autoerotis- gico y la relacin con E. Levinas; Alcoff, L. y Mendieta, 32
ste es el tema de los captulos IV, V y VI de la pri- pp. 129-136, 618). Este criterio, sin embargo, no es ex-
mo. El segundo, como un narcisismo freudiano, debe E., 2000, una visin actualizada, y la pgina internet mera tica. Dussel recibir una inuencia importante clusivo del principio material sino que es subyacente a
ser superado, no as el primero. La cuestin ertica de- <www.enriquedussel.org>. de Emmanuel Levinas; sin embargo, se apropia de la los cinco principios restantes.
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN 415 416 SEGUNDA PARTE: CORRIENTES FILOSFICAS DEL SIGLO XX

quitectnica se describen los tres niveles del En su trabajo posterior, Scannone comien- proceso cultural vivido en la historia de los tricamente creador de instituciones alternativas
ser poltico (los actos estratgicos, las insti- za el desarrollo de una de las reas que se con- pueblos latinoamericanos. En este sentido, el nuevas (Scannone, J.C., 1999, p. 266).
tuciones y los principios normativos polti- guran a partir de una cierta crtica a algunos nosotros se constituye en trama intersubje-
cos, vol. 2 de Dussel, E., 2009). En la crtica trabajos de la losofa de la liberacin: la his- tiva que, dejando atrs al yo (fundamentado Su lnea posterior de reexin losca re-
(vol. 3) se elaboran temas como la accin an- trico-cultural. Partiendo del imaginario po- por Heidegger), se abre a la comunidad (como toma la sabidura popular para situarla como
tihegemnica o liberadora; la transformacin pular profundiza su planteamiento losco nos-otros), lo que implica no solamente al di- elemento primordial, que, ms all de negar la
de las instituciones (de la transformacin par- en Nuevo punto de partida de la losofa Lati- ferente dentro de la identidad, sino al distinto negacin de la que es vctima respecto al opre-
cial a la revolucin), y los principios normati- noamericana (1990), donde se reformula el lu- (siguiendo a Levinas). Adems, se describe sor, se arma por s misma como positiva.
vos crticos de liberacin poltica. gar hermenutico desde el cual puede plantear- una nueva relacin del estar que es la tierra Franz Hinkelammert (1931-) es uno de los
J.C. Scannone (1931-), a partir de su tesis se la pregunta losca: tema sugerido por Kusch y en relacin con pensadores ms creativos de Amrica Latina;39
doctoral Sein und Inkarnation, defendida las culturas indgenas del norte argentino, sus intuiciones loscas han abierto novedo-
en Friburgo y Munich, y de retorno en Argen- El inicio del losofar a partir de la experiencia no entendida como naturaleza, sino como el sos caminos a la teora crtica de la epistemo-
tina, inaugura las Semanas Acadmicas de la lmite del pobre (cuestionamiento y asombro ra- arraigo a la tierra que entraa una dimensin loga, en diversos campos de las ciencias so-
Universidad de El Salvador. Junto a E. Dussel, dicales) constituye un nuevo lugar hermenutico comunitaria y simblica. ciales. La experiencia traumtica de un nio y
Carlos Cullen, Dina Picotti, Enrique Maren- para el pensamiento. As llamamos al desde don- un adolescente bajo el nazismo y la guerra
que, o europeos como Josef Reiter, Marco Oli- de que da la perspectiva fundamental, al mismo No se trata de la tierra como materia o como na- permitirn una comprensin profundamente
vetti, Klaus Kienzler o Emmanuel Levinas (por tiempo universal, de la pregunta (y las pregun- turaleza, sino de la madre-tierra, numinosa y sa- crtica de la existencia poltica. La biografa
mencionar algunos), organizar aos despus tas) losca(s) (Scannone, J.C., 1990, p. 71). grada, raz telrica del arraigarse comn de un intelectual de nuestro autor podra dividirse
un coloquio en Pars sobre el tema que tratar pueblo y trasfondo semntico de los smbolos de en cuatro momentos:
con especial dedicacin: Sabidura popular, A partir de esta nueva situacin herme- su cultura (Scannone, J.C., 1984, p. 52). La primera etapa la cumple como el estu-
smbolo y losofa (1984). Entre los pensado- nutica losca que se contrapone al ego co- diante de economa (1950) que toma cursos
res que inuyen en su pensamiento losco, gito como intersubjetividad desde el yo ante Esta relacin se distingue de la griega o la de losofa en Friburgo, Munster y Berln (aqu
bsicamente se encuentran Paul Ricoeur, Ro- el otro, y teniendo como base la reexin so- moderna por el hecho de que ellas se congu- asiste a los seminarios de Gollwitzer, telogo
dolfo Kush y Emmanuel Levinas. Entre sus bre el ser desde la modernidad, estructura un ran a partir de la relacin sujeto-naturaleza o marxista luterano). Entra despus a un insti-
obras de madurez podemos mencionar: Nue- nuevo punto de partida situado desde la Lati- sujeto-objeto, respectivamente. El nosotros tuto donde investiga sobre la ideologa y la
vo punto de partida de la losofa latinoameri- noamrica. es una relacin en la que la experiencia tico- economa sovitica (Hinkelammert, F., 1961).
cana (1990). En efecto, hay dos momentos Scannone nos habla de la sabidura popular, religiosa del nosotros estamos, en donde se Cuando quiere aplicar al capitalismo alemn,
importantes en el desarrollo de su pensamien- hermenutica que parte de la positividad en la dan simultneamente, en unidad y distincin, inspirado en la economa neoclsica, el mis-
to losco: la estructuracin ontolgica del experiencia histrico-cultural del pueblo, que la relacin del cara-a-cara (el nosotros como mo modelo usado crticamente contra el so-
proceso de liberacin como aporte a la loso- se constituye en un paso ms all de la mera yo, t, l) y la relacin ser humano-trascen- cialismo real (contenido de su tesis doctoral
fa de la liberacin, y el desarrollo de una de negacin de la negacin. Su crtica a la etapa dencia (el nos-otros que implica al absoluto en economa), pierde su puesto de trabajo y
sus lneas, a saber: la histrico-cultural, en - anterior a la losofa de la liberacin es que (Scannone, J.C., 1990, p. 25). parte hacia Amrica Latina (1963).
losofa de la religin. sta reconoca la negacin que pesa sobre la En este sentido, la importancia de la apor- Ante la realidad de Chile (entre 1963 y
En primera instancia mencionaremos el vctima y la niega, pero Scannone arma que el tacin de Scannone a la losofa de la libera- 1973) tiene la especial experiencia del ascenso
aporte ontolgico que Scannone desarrolla, pueblo, antes de ser negado, se inscribe ya en cin se da en el reconocimiento del sujeto co- de Allende al poder y convive con el exilio lati-
mismo que se enuncia en la relacin de tres una positividad: la sabidura popular, que es el munitario basado en la relacin del nosotros noamericano, colaborando en la enunciacin
elementos estructurales: el opresor, el oprimi- poder sapiencial del pueblo (sujeto comunita- estamos, como pueblo que es sapiente, que de la teora de la dependencia (Hinkelammert,
do y un tercero, la mediacin,36 que es la rela- rio de historia comn) que se expresa en dis- ha sido consciente de su negacin en el siste- F., 1974; Bautista, J.J., 2007b, pp. 34 ss.). Con
cin con el hermano. El planteamiento co- cursos racionales simblicos enunciados en los ma, y que por el mtodo analctico arma su A. Pinochet termina abruptamente el momen-
mienza desde el posicionamiento crtico del campos religioso, poltico y potico. Es en esta positividad para la construccin de institucio- to de su formacin crtica.
autor ante la realidad latinoamericana y los elaboracin y reelaboracin de las categoras nes justas que enfrenten su situacin de opre- En la tercera etapa (de 1974 a 1984) clari-
proyectos histricos que en ella se han instau- que han de usarse para interpretar la sabidura sin y exclusin: ca, en Costa Rica, la relacin de la economa
rado. Al tomar distancia de ellos y analizarlos popular latinoamericana cuando su obra en- y la teologa como expresiones epistemolgi-
desde la experiencia personal y social37 en el cuentra su sentido. stos [los pobres de Amrica Latina] conforman, cas, desde su obra Las armas ideolgicas de la
proceso histrico, busca cmo analizar los- El nuevo punto de partida se encuentra a su vez, un nosotros. Mas no slo estn oprimi- muerte (Hinkelammert, F., 1977), hasta culmi-
camente el modo de liberar al pueblo. Nume- para Scannone en el nosotros estamos, dos y eventualmente son opresores de otros po- nar con la Crtica a la razn utpica (Hinkelam-
rosas son sus obras de la primera poca (1970- en el mundo de la sabidura popular, y como bres, sino que, en cuanto guardan ticamente mert, F., 1984), que anticipa la crisis de la Pe-
1989), que pueden consultarse en la biografa hermenutica de sus smbolos. Asume el no- una exterioridad respecto al sistema, es decir, lo restroika el derrumbe de la URSS, y visibiliza
que se incluye en la cuarta parte de esta obra. sotros38 del sujeto comunitario creador del trascienden por su dignidad humana y su alteri-
dad tica, forman un nosotros inclusivo, tica- 39
Se tiene ahora la primera biografa intelectual de
38
mente abierto hacia adentro, y hacia fuera, e his-
El nosotros no es la universalizacin del yo, ni es nuestro pensador escrita por Juan Jos Bautista, 2007:
36
Ms adelante daremos explicacin a esta categora. el sujeto trascendental de la relacin sujeto-objeto, Hacia una crtica tica del pensamiento latinoamericano.
37
Paul Ricoeur la nombra como va larga (Scanno- sino que implica, adems del yo, tambin el t y los l prendido trascendentalmente (Scannone, J.C., 1990, Introduccin al pensamiento crtico de Franz Hinkelam-
ne, J.C., 1976, p. 130). y ellas, que no son reductibles al yo ni siquiera com- p. 25). mert (Bautista, J.J., 2007b).
LA FILOSOFA DE LA LIBERACIN 417

la primera crtica contra el neoliberalismo de tra la que se estrella un cierto anarquismo de


F. Hayek (mostrando su vinculacin con K. derecha (como el R. Nozick del estado mni-
Popper). mo) o de izquierda (desde Bakunin hasta Flo-
En la cuarta etapa (1985-2005) efecta la res Magn o Kantorovich, con su planica-
crtica del pensamiento neoliberal y el forma- cin perfecta), as como el neoliberalismo (de
lismo apeliano, y posteriormente critica el pen- F. Hayek, con su competencia perfecta).
samiento posmoderno, cuyo momento central Deberamos todava exponer a lsofos ta-
es El grito del sujeto (Hinkelammert, F., 1998), les como Osvaldo Ardiles, Alberto Paris, Hugo
que trae al mbito herrmenutico losco el Assmann, Ignacio Ellacura, Ral Fornet-Be-
texto del evangelio de Juan, en tanto texto ana- tancourt, Arturo Andrs Roig, Horacio Cerutti,
lizado desde el pensamiento secular. Carmen Bohrquez, Antonio C. Wolkmer, Rubn
La ltima etapa se inaugura con Hacia una Dri, Hctor Samour, Nelson Maldonado, Eduar-
crtica de la razn mtica (2008), que remata su do Mendieta, Juan Jos Bautista y tantos otros,
crtica epistemolgica del marco categorial de pero el espacio del artculo nos lo impide.40
las ciencias sociales de la modernidad, dando
un nuevo paso a la crtica del horizonte mtico BIBLIOGRAFA: Alcoff, L., 2000; Apel, K.-O. y Dussel,
(como la idea de progreso, por ejemplo), que E., 2005; Ardiles, O., 1973; Barber, M., 1998;
se haba iniciado con la hermenutica del mi- Bautista, J.J., 2007, 2007b; Beorlegui, C., 2004;
to abrahmico ante el edpico (Hinkelammert, Cardoso, F.H., 1968; Cerutti Guldberg, H., 1986;
F., 1988). Cooper, D., 1969; Dos Santos, T., 2002; Dussel,
Hinkelammert es un pensador excepcional E., 1966, 1970, 1971, 1973b, 1974, 1977, 1977e,
que tiene en ltimo tmino un proyecto epis- 1983, 1985, 1988, 1990, 1992b, 1993, 1994, 1998,
temolgico. Trata de explicitarlo haciendo vi- 1999, 2001, 2006, 2006b, 2007, 2007c, 2008,
sible el marco categorial de las ciencias socia- 2008b; Ellacura, I., 1990, 1996, 1996b; Fanon,
les modernas, tanto de la economa como de F., 2001; Flores Garca, V., 1997; Garca Ruiz,
la losofa (y la teologa, desde una teologa P.E., 2003; Hinkelammert, F., 1961, 1974, 1977b,
de la liberacin trabajada de una manera es- 1984, 1988, 1996, 1998, 2008; Hountondji, P.,
peccamente latinoamericana y en metodo- 1977b; Jaguaribe, H., 1970; Levinas, E., 1961;
loga renovadamente marxista). El tema del Mir Quesada, F., 1981; Marcuse, H., 1968, 1969;
fetichismo ser el hilo de Ariadna de toda su Paris, A., 1979; Prebisch, R., 1964; Roig, A.A.
investigacin. Detrs de las ciencias sociales 1977, 1981, 1981b; Said, E., 1990; Salazar Bondy,
burguesas y tambin de la crtica hay concep- A., 1968, 1985, 1995; Samour, H., 2003; Scanno-
tos trascendentales (postulados) lgicamente ne, J.C., 1972, 1976, 1984, 1990, 1990b, 1991,
posibles, pero empricamente de imposible 1996, 1999; Schelkshorn, H., 1992, 1997; Sols
realizacin; intentar realizarlos efectivamen- Luca, J., 1999; Spivak, G., 1987; Zea, L., 1957,
te es caer en una ilusin trascendental, con- 1974, 1975.

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Pueden consultarse en la cuarta parte algunas de
sus biografas respectivas.