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Revista

FAMECOS
mdia, cultura e tecnologia
Sociedade
Genealogia, comunicao e cultura somtica
Genealogy, communication and somatic culture
Maria Cristina Franco Ferraz
Professora dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense UFF
e Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ.
<mcfferraz@hotmail.com>

RESUMO ABSTRACT
Explicitando certos pressupostos antimetafsicos implicados no This article investigates certain anti-metaphysical procedures
mtodo genealgico criado por Nietzsche e desenvolvido por inherent to the genealogical method proposed by Nietzsche
Michel Foucault e Jonathan Crary, o artigo aponta possveis and developped by Foucault and Jonathan Crary in order to
rendimentos desse mtodo no campo da Teoria da Comunicao. emphasize its productive application in the field of Theory of
Em um primeiro movimento, salienta o enriquecimento da rea Communication. Initially it stresses how genealogy may enrich
propiciado pela ultrapassagem, operada pelo gesto genealgico, studies in this area, specially as a means to overcome certain
da metafsica da origem, da crena no sujeito e da lgica de analytical constraints such as: the metaphysics of origin, the belief
causa/efeito. A seguir, para ressaltar o carter produtivo dessa in the subject as an agent, and the habit of establishing cause-effect
metodologia, prope uma abordagem genealgica acerca da relations. In order to show the productivity of the method, it
alterao do regime de subjetivao na contemporaneidade a partir proposes a genealogical investigation of certain expressive changes
de produtos culturais recentes, tomando-os como expresses do of regimes of subjectivity in recent cultural products connected
que chamamos de cultura somtica. Enriquecida pela genealogia, to what can be called somatic culture. Enriched by genealogy,
a Teoria da Comunicao amplia seu espao e relevncia para a Theory of Communication enlarges its scope and relevance for the
compreenso de horizontes culturais, sentidos e modos de vida understanding of cultural horizons, senses and ways of living in
em contnua transformao: eis a aposta que subjaz ao movimento constant change: that is what is at stake in the article.
deste texto. Keywords: Genealogical method; Anti-metaphysical philosophy;
Palavras-chave: Mtodo genealgico; Filosofia antimetafsica; Mdia; Midia; Modes of subjetivation; Somatic culture.
Regimes de subjetivao; Cultura somtica.

Porto Alegre, v. 20, n. 1, pp. 163-178, janeiro/abril 2013


Ferraz, M. C. F. Genealogia, comunicao e cultura somtica Sociedade

C riado por Nietzsche no final do sculo XIX e desdobrado por Michel Foucault
no sculo seguinte, o mtodo genealgico fornece frteis e preciosas pistas
para o enriquecimento dos estudos tericos em Comunicao e Cultura, abrindo-
lhes novos e imprevisveis caminhos. Em sua perspectiva antimetafsica, a visada
genealgica considera sentidos, valores e crenas culturalmente compartilhados bem
como os modos de se configurar a subjetividade como produo histrico-cultural.
Sentidos e valores so tomados como plasticamente cambiantes e as formas-sujeito,
como no substancializadas. Ambos estariam, portanto, abertos tanto a variaes
histricas quanto a novas experimentaes. Para podermos dimensionar com preciso
possveis contribuies do mtodo genealgico para estudos em Comunicao, cabe
de incio explicitar seus pressupostos filosficos, seu modo de funcionamento e de que
premissas se afasta. o que faremos a seguir, remetendo ao pensamento de Nietzsche
e de Foucault.
No pargrafo 13 da segunda dissertao da Genealogia da moral, aproximando-se de
vises estoicas acerca do sentido como um incorporal, Nietzsche enfatiza a distino entre
o aspecto relativamente duradouro de certos costumes, atos ou dramas e o carter
eminentemente fluido dos sentidos que os recobrem, atribuindo-lhes direes e fins
especficos (Nietzsche, 1998). Enquanto certos costumes ou prticas podem se repetir
no tempo, seja em uma mesma formao cultural, seja em outras culturas, os sentidos
que lhes so atribudos, suas finalidades, o que deles se pode e deve esperar possuem
um carter necessariamente fluido, aberto a infinitas e imprevisveis variaes. Essa
distino entre prtica, ato ou costume e sentido, aplicada por Nietzsche ao tema
do castigo para desatrel-lo da necessria produo de culpa e de m-conscincia,
convida o pensamento a um duplo desafio. Por um lado, a adotar uma perspectiva
que desnaturaliza sentidos e crenas arraigados; por outro, desdobrando a premissa
anterior, a investigar a produo histrico-cultural das verdades que funcionam e

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so acreditadas em dadas formaes histricas. O interesse dessa perspectiva para


estudos no campo da Comunicao assim crucial, ao ensejar a investigao acerca da
produo e disseminao de sentidos, de verdades e crenas em distintos horizontes
culturais.
Em um conhecido ensaio intitulado Nietzsche, a genealogia e a histria, publicado
no livro Microfsica do poder (Foucault, 1982), o autor ressalta que o filsofo alemo
identificou as implicaes do pensamento que busca uma suposta origem (Ursprung,
literalmente: salto primordial, primeiro) por exemplo, da religio ou da poesia. A
crena em uma origem supe que algo teria necessariamente de ter surgido na histria,
como em um salto inaugural e desinteressado, sentidos ou valores que estariam,
sob a forma de germe, desde sempre presentes, mesmo que ainda no manifestos.
Como lembra Foucault, para marcar sua distncia radical com relao perspectiva
da origem, Nietzsche acionou outros termos, tais como nascimento (Entstehung ou
Geburt), provenincia (Herkunft), ou ainda inveno (Erfindung).
Para o olhar genealgico, nada teria de ter aparecido na histria, nenhum sentido
ou valor se apresenta como uma fatalidade. Todos eles provm de um solo, de
determinadas condies de existncia, de certas pulses (Triebe). Nascem, em suma,
de interesses, de perspectivas vitalmente interessadas. Uma vez que nenhum sentido
ou valor teria uma origem, isto , um surgimento necessrio, inevitvel, previamente
inscrito na histria do homem (mesmo em estado de latncia, desde os primrdios);
uma vez que sentidos e valores sempre foram inventados, produzidos por foras
e pulses em configuraes historicamente determinadas, deve-se interrogar sua
historicidade, coloc-los sob suspeio, submet-los a um olhar arguto e curioso.
Entendidos por esse vis, os sentidos e valores acreditados esto longe de serem
desinteressados ou a-histricos. Exprimem, antes, foras vitalmente interessadas,
perspectivas distintas, em luta constante. A produo de sentidos supe, portanto,

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um gesto violento de apropriao. No entanto, conforme salientado por Nietzsche, a


moral ancora-se em uma denegao do carter inventado dos valores, negao sem
a qual no poderia cingir-se com o manto do desinteresse e da validade universal
(Nietzsche, 1998). Tomar-se como nico modo de valorar possvel e jamais existente,
pleitear validade universal so corolrios da crena terica na origem, na Ursprung
um salto desencarnado, a partir do nada. essa metafsica da origem, to salientada
por alguns pensadores do sculo XX, que a genealogia nietzschiana, voltada para o
diagnstico e para a estimao do valor dos valores, denuncia e abala.
A genealogia suscita, igualmente, outra relao com o tempo, com a histria. O
pensamento da origem postula a existncia de marcos inaugurais, cujo surgimento
estaria inscrito, em germe, desde o incio. O tempo histrico ento pensado como
uma sequncia linear que necessariamente avana e, nesse sentido, progride, evolui.
Aqui nos referimos a Hegel, que formulou com preciso a noo linear e teleolgica
do tempo que marcou o sculo XIX. Para darmos um exemplo das implicaes dessa
perspectiva terico-metodolgica, basta lembrarmos de que modo, no curso sobre
a filosofia grega (Hegel, 2007), Hegel estabelece Scrates como ponto de origem da
Filosofia, amalgamando os mais diferentes (e mesmo antagnicos) pensadores/poetas
gregos antigos sob a rubrica homogeneizante de pr-socrticos, tratando-os em bloco
como os ainda no Scrates, aqueles que, na melhor das hipteses, preparavam
o surgimento (inevitvel e triunfal) de Scrates. Nesse sentido, ser pr ser no
apenas anterior, mas e por isso mesmo menos: desqualificados dessa maneira (na
melhor das hipteses, como preparadores de Scrates), alm de neutralizados em
sua diversidade, os que vieram antes de Scrates representam, para Hegel, um mero
balbucio da filosofia, um ainda no do pleno filosofar. No mesmo gesto, Scrates se
torna a figura que no poderia ter deixado de advir: eis as implicaes desse modelo
de pensamento, rebatido sobre uma temporalidade linear e teleologicamente pensada.

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Ressaltemos, agora, algumas pistas metodolgicas oferecidas por Foucault,


sobretudo no subcaptulo Mtodo includo no primeiro volume da Histria da sexualidade
(Foucault, 1980), que explicitam ainda mais o modo de operao da genealogia e podem
fertilizar nosso campo de estudos. A primeira delas diz respeito intencionalidade de
tticas e estratgias implicadas em prticas e discursos que atravessam o tecido social.
Na perspectiva nominalista de Foucault, o poder supe, nietzschianamente, um campo
mvel de mltiplas relaes de fora. O poder passa a ser entendido como um
nome atribudo a uma situao estratgica complexa, numa sociedade determinada
(Foucault, 1980, p. 89). As relaes de poder so sempre interessadas, mas, ainda
na esteira de Nietzsche, esses interesses, provenientes de um incessante jogo de
foras, deixam de ser remetidos a qualquer sujeito por trs. A persistente crena nessa
categoria de sujeito sugerida pela prpria gramaticalidade de nossas lnguas, que
(como tambm mostrou Nietzsche1) nos leva a acreditar na fico de um agente por
trs de todo agir, de um sujeito idntico a si comandando aes e predicados. No
subcaptulo Mtodo acima referido, Foucault caracteriza, portanto, as relaes de poder
como intencionais e no subjetivas. O poder (apenas como palavra no singular)
certamente atravessado por clculos, por uma srie de miras e de objetivos. Mas
esclarece Foucault [...] isso no quer dizer que resulte da escolha ou da deciso de
um sujeito, individualmente (Foucault, 1980, p. 90). No se trata, portanto, de sair
em busca de quem estaria por trs das tticas e estratgias que perpassam o social
e o comunicacional. Trata-se, antes, de identificar como se exercem e de que maneira
se processam seus mecanismos, que se cristalizam em nossas crenas, corpos e modos
de vida.
Ainda retornando ao subcaptulo intitulado Mtodo (Foucault, 1980), o autor fornece
nesse texto outra pista relevante para o trabalho genealgico: operar no mais com a
via de mo nica causa-efeito, mas com a lgica efeito-instrumento. Nessa linha, meios

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de comunicao e tecnologias, por exemplo, deixariam de ser tratados como causas


ou como efeitos de determinadas mutaes historicamente assinalveis. Remeteriam
antes a um complexo tecido histrico-cultural de que so, ao mesmo tempo, expresses
e instrumentos.
Concludo esse breve percurso de cunho mais filosfico, cabe agora salientar de
que modo a visada genealgica pode enriquecer estudos em Comunicao e Cultura.
De incio, uma observao preliminar: em vez de considerar que um objeto prprio
j se encontra previamente dado, a genealogia gera campos de problematizao nos
quais emergem os objetos a serem investigados. A perspectiva genealgica tampouco
isolaria produtos miditicos, tecnologias, crenas e sentidos em um plano parte,
como que autonomizado, procurando antes estabelecer paralelos entre vrios efeitos
de superfcie historicamente adjacentes, gerando novos solos de problematizao que
possam ser relevantes tanto para o campo da Comunicao e Cultura quanto para
reas afins.
Para esclarecer seu modo de funcionamento, podemos remeter a um exemplo bem-
sucedido do rendimento do mtodo genealgico: o trabalho do historiador de arte
Jonathan Crary (Crary, 2000). Estudando e mapeando em paralelo o desenvolvimento
de novas cincias empricas no sculo XIX (fisiologia ptica, psicofisiologia, etc.), a
emergncia de novas prticas culturais no mbito do que chamou de industrializao
dos regimes de contemplao, quadros de certos pintores (sobretudo Manet, Seurat
e Czanne) e novos dispositivos pticos (taumatrpios, estereoscpios, etc.), Crary
assinalou a produo, no sculo XIX, de um observador distinto daquele prevalecente
nos sculos anteriores no Ocidente. Nesse sentido, por exemplo, em vez de estabelecer
uma linha evolutiva entre a camera obscura (cmera escura) e a cmera fotogrfica que
possuem de fato elementos anlogos , Crary distingue radicalmente o regime ptico e
epistemolgico que preside ao dispositivo da camera obscura dos modos de perceber e de

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conhecer introduzidos no sculo XIX nas sociedades liberais avanadas, caracterizando


esse novo modelo como estereoscpico. Na esteira do mtodo genealgico, Crary
considera as mquinas, antes de mais nada, como sociais, referindo-se diretamente a
Gilles Deleuze.
Articulando efeitos de superfcie paralelos, com a agudeza, o rigor e o gosto pelo
enigmtico que toda genealogia requer, possvel produzir hipteses produtivas acerca
das transformaes pelas quais estamos passando. Evidentemente, nesse movimento,
afasta-se da lgica do pr e do ps, privilegiando o mapeamento de determinadas
mudanas em curso, que se cristalizam por vezes de modo mais evidente, revelados
pela lente de aumento que o terico projeta sobre a empiria e seus fenmenos
mltiplos e distintos, articulando-os entre si. Sempre cabe lembrar que a perspectiva
terica (e no o tempo histrico, em seu constante, contnuo e indivisvel vir-a-ser)
que, a partir de um entrelaamento de certos fenmenos detectados e analisados,
ressalta certas descontinuidades e determinadas rupturas. Por exemplo, no caso aqui
utilizado, no que concerne aos modos de perceber, aos regimes de ateno e s formas
de conhecer emergentes ao longo do sculo XIX, Crary evidencia de que maneira
certas caractersticas por demais apressadamente atribudas ps-modernidade
fragmentao, desreferencializao, descentramento do sujeito encontravam-se
plenamente em curso no sculo retrasado.
Talvez a maneira mais eficaz de pleitear o rendimento da genealogia para a Teoria
da Comunicao seja coloc-la em funcionamento na anlise investigativa de alguns
fenmenos culturais recentes. Privilegiaremos, aqui, a ttulo de exemplo, certos
produtos culturais, investigados no mbito de minha pesquisa acerca dos vnculos
entre mdia, novas tecnologias de imageamento do corpo, a emergncia do que se
pode chamar de cultura somtica e a alterao dos roteiros de subjetivao nela
implicada.

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De incio, lembremos uma exposio que percorreu mais de trinta cidades do


mundo, com grande sucesso de pblico: a exposio Corpo Humano Real e Fascinante.
Apresentada at fevereiro de 2009 no Museu Histrico Nacional do Rio de Janeiro,
eis uma de suas significativas chamadas publicitrias em jornais e outdoors: Voc
tem um encontro marcado com o seu interior. Na exposio, corpos reais (reais e
fascinantes: mote da exposio) de cadveres chineses plastificados, revelavam seu
verdadeiro interior, ou seja, o que se verdadeiramente por dentro: rgos, vsceras,
veias, ossos, msculos, mas tambm prteses caucionando a rasura da velha
dicotomia natural/artificial. O corpo morto fragmentado, purificado de seus odores,
de sua temporalidade orgnica, de sua irrefrevel tendncia putrefao. No mesmo
gesto, tambm dessacralizado e purificado de qualquer narrativa, de toda histria
ou ancoragem poltico-social. Expe-se, em certa seo, horizontalmente fatiado, em
camadas, emulando imagens digitais que ressonncias magnticas e tomografias
computadorizadas podem fornecer.
Ressecado, desencarnado e digitalizado, esse corpo humano servia como suporte
didtico para a vulgarizao cientfica e para a incitao a uma moral do cuidado de
si, centrado em hbitos saudveis de vida, na preveno de riscos e na preocupao
constante com a produo de sade. Por exemplo, diante de pulmes destrudos pelo
tabaco, o visitante era convidado a depositar em uma urna de acrlico transparente
(em geral repleta) seu inimigo, verdadeiro atentado contra as boas normas da sade
e da preveno de riscos. Eis uma das bvias faces da intensa moralizao que tem
recoberto as prticas somticas. Como exposio cientfica, o que ela ensinava, acima
de tudo, era uma nova forma de nos vermos por dentro e de gerirmos nossa sade,
incitando a uma responsabilizao moral por eventuais futuras doenas.
Como diversos produtos culturais e miditicos que permeiam nosso cotidiano,
essa exposio exprime a tendncia atual de ultrapassagem do regime moderno da

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interioridade em favor da nfase crescente no mbito somtico, na bioqumica do corpo,


acompanhada por um processo de externalizao do eu na superfcie lisa de imagens,
tambm de neuroimagens. No incio de 2009, outra exposio internacional, na Casa
de Cincia da UFRJ, intitulada Paisagens neuronais, tambm pode ser identificada como
efeito-instrumento desse privilgio crescente do somtico sobre o social, o histrico e
o cultural. A exposio exprimia, disseminava e aprofundava, no imaginrio cultural,
a tendncia que podemos denominar de somatizao do eu. Nela eram expostas imagens
inditas (digitais, leves e multicores) do sistema nervoso elemento privilegiado na
cultura somtica, em plena sintonia com os corpos hiperexcitveis contemporneos.
Nessa exposio, o personagem principal era o crebro, com suas redes neurais,
mostradas em figuras abstratas e multicores reveladas por tecnologias digitais.
A exposio privilegiava neuroimagens atuais (em sua maioria, no humanas),
acompanhadas de citaes e de pequenos textos produzidos por escritores, intelectuais,
pintores, filsofos e escultores. Referncias pictricas Mir, por exemplo e literrias
acoplavam-se s neuroimagens, ironicamente submetidas ao (suposto) fascnio,
dimenso altamente persuasiva dessas imagens neurais. A ironia dirigida tradio
literria e pictrica moderna, no s atuais crenas que subjazem s neuroimagens.
Uma dessas neuroimagens, por exemplo, era interpretada sinteticamente como:
Godot chegou?. Emoes, sentimentos (como a ira) e micronarrativas tambm
compareciam nessa leitura interpretativa de neuroimagens. Ou seja: o vocabulrio
dos afetos, protocolos narrativos, a tradio literria e pictrica ocidental se rendem
s neuroimagens, apontando para a relevncia de explicaes cerebrais e fisicalistas
de todos os fenmenos humanos, do prprio mistrio da personalidade, conforme
afirmava o vdeo didtico sobre o funcionamento do crebro que abria a exposio.
nfase na rede de neurnios em que o corpo se resume associa-se uma nova
viso da interioridade, rebatida sobre um tipo de imagem em que tm se apoiado

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as neurocincias em expanso, espraiando-se e consolidando sua credibilidade na


cultura contempornea. Cabe lembrar que o avano das neurocincias tem se valido
do amplo desenvolvimento de novas tecnologias de imageamento corporal, sobretudo
cerebral (Izquierdo, 2002). O que na modernidade era interior a velha vida
subjetiva, com seus conflitos, dilemas, aventuras e desventuras desloca-se para a
materialidade somtica, atravessada por saberes cientficos em franco desenvolvimento,
insistentemente difundidos pelos mdia, e revelada por um regime de visibilidade
digitalizante.
Aquilo que somos mais autenticamente passa a referir-se a um corpo fragmentado,
cientfica e assepticamente retalhado, alcanando-se sua composio molecular. Tal
concepo privilegia os seguintes vetores: o crebro, hormnios (moduladores da
atividade neuronal) e os genes. Indicativo da expanso cultural desses saberes, um
vocabulrio bioqumico, hormonal, invade significativamente a linguagem cotidiana:
excitao que certo tipo de cinema produz diretamente associada a liberao de
adrenalina (adjetivando-se, inclusive, na expresso cinema-adrenalina); ao prazer e
sensao de bem-estar ligados, por exemplo, s prticas de fitness, a liberao de
endorfina; tristeza, ressignificada na categoria cada vez mais estendida de depresso,
nveis e taxas de serotonina; ateno cada vez mais requerida e, ao mesmo tempo,
levada a dispersar-se entre inmeras excitaes concorrentes, a Ritalina.
Vai-se assim consolidando uma cultura somtica, na qual declina o modo de
subjetivao moderno, ancorado na experincia de si como sujeito dotado de uma
interioridade balizada por desejos e pulses em conflito com coeres sociais, em
favor de biossociabilidades (Rabinow, 2002), bioidentidades (Freire Costa, 2005),
individualidades somticas ou mesmo selves neuroqumicos (Rose, 2007). Desde o incio
dos anos 1990, o antroplogo norte-americano Paul Rabinow ressaltara, pioneiramente,
de que modo o projeto Genoma sinalizava essa nfase preponderante no biolgico,

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em suas implicaes identitrias. O conceito de biossociabilidade, desdobramento e


reatualizao do biopoder foucaultiano (Foucault, 1980), enfatiza a formao de novas
identidades, de novas prticas individuais e grupais no mbito do capitalismo atual.
No sculo XXI, esses grupos encontram-se organizados em sites e blogs na web.
O pioneirismo coube aos portadores de AIDS, mas a biossociabilidade estende-se,
atualmente, a outras sndromes, tais como as de Huntington (Rose, 2007) ou de
Asperger (Montardo; Passerino, 2008). No contexto da cultura somtica, assiste-se a
um esvaziamento do regime da interioridade psicolgica, vinculado ao modo moderno
de se constituir e identificar-se como sujeito. A interioridade passa paulatinamente
a reconfigurar-se, nas prticas e valores que impregnam os scripts de subjetivao
contemporneos. No se trata, evidentemente, da substituio de um modo por outro,
como por vezes a nfase (e a retrica) teorizante pode levar a sugerir. O que ocorre ,
antes, uma mutao mais ou menos perceptvel nas inflexes e rearranjos do regime (e
do vocabulrio) das prticas subjetivantes, ou, mais precisamente, uma subordinao
de antigos mecanismos por outros emergentes, que se vo consolidando. Nesse
sentido, o slogan da exposio Corpo Humano (Voc tem um encontro marcado com o
seu interior) torna-se, mais uma vez, bastante revelador.
Para dimensionar de modo mais preciso essa mudana, necessrio lembrar
brevemente como se constituiu a subjetividade moderna. Essa subjetividade
interiorizada, psicologicamente tramada, desenvolveu-se em campos paralelos,
historicamente adjacentes, nem sempre plenamente simultneos. Ela teve na literatura,
desde fins do sculo XVII, mas, sobretudo a partir da virada do sculo XVIII para o XIX,
um locus privilegiado de exerccio e de elaborao, bem antes de alcanar consistncia
e estatuto epistemolgico nas cincias psicolgicas do final do sculo XIX. A prpria
psicanlise, com Freud, valeu-se de uma ampla tradio literria antecedente, em que
se elaborou e se fixou o homem psicolgico moderno (Bezerra Jr., 2002), campo de

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batalha entre a esfera profunda do desejo e as coeres impostas pela vida social. Sua
verso epistemolgica mais tardia, remetendo passagem do sculo XIX ao XX, com
a expanso do conceito de desejo, articulado ao de sexualidade (Foucault, 1980), que
passar cada vez mais a identificar e a especificar o que se verdadeiramente.
Saltando para o sculo XXI, encontramos (no por acaso) na literatura anglo-
saxnica atual claras expresses da cultura somtica, amplamente disseminada tambm
entre ns pela mdia e vinculada a uma concepo digitalizante do corpo. Um exemplo
do que j se chamou de neuronovel (Roth, 2004) nos servir, guisa de concluso, para
assinalar certas transformaes culturais em curso nas sociedades liberais avanadas
e para ressaltar o rendimento do mtodo genealgico. Publicado em 2008 e escrito por
Rivka Galchen, um desses romances tem por ttulo Atmospheric disturbances (Galchen,
2008; Ferraz, 2012/2). Eis, em resumo, o ponto de partida do enredo: o psiquiatra/
psicanalista nova-iorquino Leo Liebenstein, ao ver um dia sua mulher (Rema) entrar
em casa trazendo um novo cachorrinho, no a reconhece mais, tomando-a a partir
de ento por um simulacro, por uma impostora, uma ssia ou rplica; em suma, por
uma Ersatz-Rema. Inserido em um regime de sentido biopoliticamente configurado,
o personagem central do romance, Leo Liebenstein, parece por vezes transbordar
a moldura patolgica que domestica sua experincia ao referi-la unicamente a um
distrbio neurolgico objetivamente assinalvel (sndrome, ou delrio, de Capgras).
No romance, sua doena (integrada nas proliferantes rubricas classificatrias
psiquitricas) enquadra e aprisiona a potncia ontolgica de sua experincia singular,
na medida em que de sada sugerida (j por sua especializao mdica: psiquiatria)
e explicitamente reafirmada na trama, sobretudo no desfecho2. Em outras passagens,
essa neuroperspectiva se inscreve de modo mais amplo, sob a rubrica das sndromes
de misidentification, de falsa-identificao (Galchen, 2008, p. 207). Entretanto, de
modo ambguo, as percepes destorcidas, as variaes atmosfricas experimentadas

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por Leo Liebenstein tambm se desdobram no livro em um horizonte ancorado em


outras matrizes culturais, especialmente na densa tradio literria (introduzida
tambm na psicanlise) do tema dos duplos, da figura desconcertante e inquietante
do Doppelgnger.
Enquanto a moldura cultural (a cultura somtica) a que o romance adere orienta
fortemente tanto a produo quanto a recepo da obra, o recurso a outra matriz
cultural, em que a experincia no se patologiza, mas se desdobra em um plano
ontologicamente pregnante, parece apontar para uma crtica implcita aos atuais
reducionismos de cunho somatizante. Mantm-se, no entanto, a ambiguidade do
romance, convocando no mnimo as seguintes indagaes: trata-se de uma reciclagem
de toda a tradio cultural sedimentada na literatura (e na psicanlise) por leituras de
cunho somtico, ou seja, de um transplante da tradio da cultura letrada para esse
novo horizonte de sentido? Ou estaria a em jogo exatamente um abalo dessas crenas
biopolticas, por meio da forte reintroduo da memria literria?
Mesmo emoldurado pela cultura somtica, o romance no deixa de suscitar certa
desconfiana com relao biologizao, patologizao da vida e do estranhamento,
tambm presente nesses Distrbios atmosfricos. O psiquiatra se pergunta, a certa
altura, quem j no se teria deparado com comportamentos totalmente resistentes
interpretao, moods [estados ou humores] irredutveis serotonina ou
circunstncia? E acrescenta, em um verdadeiro achado: aes Teflon, s quais
nenhuma teoria adere3 (Galchen, 2008, p. 174).
O politetrafluoretileno, um polmero mundialmente conhecido pelo nome
comercial de teflon, acidentalmente descoberto nos anos 1930, foi registrado pela
empresa americana DuPont e patenteado para fins comerciais em 1946. Quem de ns
ainda no se lembra como era fritar um ovo sem o teflon, tendo de colocar na obsoleta
frigideira muito leo ou manteiga para no grudar, impotentes diante do embate pico

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entre o orgnico e o inorgnco? E quem j no observou ovos fritos, sem atrito, sem
necessidade de mediao, em uma frigideira teflon magicamente deslizante e nem
um pouco dramtica? Material com o mais baixo coeficiente de atrito e maior grau de
impermeabilidade, o inorgnico teflon parece expressar perfeitamente essas superfcies
deslizantes e eficientes que temos sido incitados a nos tornarmos. Nessa superfcie
escorregadia, o desacreditado verdadeiro ou real (no romance, a busca quixotesca pela
verdadeira Rema) j no se deixa aderir, grudar ou mesmo apreender. O gesto terico
tambm parece no mais obter aderncia.
Sugerimos ento que a Teoria da Comunicao, em vez de emular o deslizante
teflon, corroendo seu potencial de atrito e tornando-se impermevel a este mundo,
ao operar genealogicamente possa avanar em vrias (e imprevistas) direes, sem
por isso pretender abarcar a mtica apreenso da totalidade ou do suposto real que
sempre escapar a toda aderncia. No caso da pesquisa atualmente em curso, o que
est em jogo a discusso e compreenso de certas mutaes no mbito do imaginrio
cultural que baliza e emoldura tanto valores subscritos quanto modos de construir
identidades. Esse imaginrio tambm atravessado pela disseminao miditica de
novas verdades provenientes das to propaladas pesquisas em neurocincias, bem
como pelo forte efeito de crena suscitado por neuroimagens, por imagens digitalizadas
do interior de um corpo como diria Bergson desespiritualizado (Bergson, 2006).
Ao explorar o mtodo genealgico em estudos de Comunicao pretende-se, sem
qualquer rano nostlgico, reforar e revigorar o papel crtico e reflexivo da teoria,
escapando tanto a triunfalismos tecnocientficos quanto a catastrofismos, ambos bem
pouco fecundos.
Nessa perspectiva, em vez de deslizar por efeitos de superfcie, o gesto terico
permite dar a ver efetivos movimentos histrico-culturais em curso, nem sempre
evidentes ou facilmente tematizveis. No mesmo movimento, a Teoria da Comunicao

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Ferraz, M. C. F. Genealogia, comunicao e cultura somtica Sociedade

encontraria armas potentes para resistir alegre e descompromissada palavra de


ordem recentemente arquitetada pelos marqueteiros da marca Diesel: Be stupid!
(Ferraz, 2012/1) , que, inadvertidamente, parece exercer certo fascnio sobre novas
geraes de pesquisadores. Dessa forma, a teoria pode contribuir fortemente para a
tentativa de compreenso do nosso presente, de um tempo em que aberturas e sadas
ontolgicas encontram-se ameaadas, em favor das alegrias do marketing, da falsa
leveza dos modos de vida teflon, que certamente se furtam aderncia de teorizaes
dogmatizantes, mas que se deixam enredar nas malhas finas, firmes e moventes da
operao genealgica. l

REFERNCIAS
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NOTAS
1
Cf., sobretudo, o pargrafo 13 da primeira dissertao da Genealogia da moral (Nietzsche, 1998), bem como
os pargrafos 16 a 19 de Alm do bem e do mal, em que Nietzsche pe em xeque as certezas imediatas de
Descartes e Schopenhauer, relativas ao cogito e vontade. Cf. Nietzsche, 1992 e 1998.
2
Eu realmente no acreditava em uma s palavra do que dizia. Mesmo se acreditasse por um momento, isso
teria sido puramente em decorrncia de meu estado neurolgico distorcido (Galchen, 2008, p. 230, traduo
e grifo nossos).
3 Traduo nossa.

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