Directores

Javier Pradera / Fernando Savater DE RAZN PRCTICA Noviembre 2001

Precio 900 Pta. 5,41 N. 117

GEMA MARTN MUOZ

El conflicto entre Occidente y el islamismo

NORMAN BIRNBAUM
Once de septiembre:
carta desde Washington

MICHAEL
WALZER
Guerras justas e
intervenciones humanitarias

FERNANDO SAVATER GIOVANNI SARTORI

Borges: la sonrisa metafsica El islam y la inmigracin
Noviembre 2001

RYSZARD KAPUSCINSKI
Del muro de Berln a las Torres Gemelas
 DE RAZN PRCTICA
Direccin
S U M A R I O NMERO 117 NOVIEMBRE 2001
JAVIER PRADERA
FERNANDO SAVATER

Edita
PROMOTORA GENERAL
DE REVISTAS, SA

4 GUERRAS JUSTAS
Director general
IGNACIO QUINTANA
Coordinacin editorial
MICHAEL WALZER E INTERVENCIONES HUMANITARIAS
NURIA CLAVER
Maquetacin
ANTONIO OTIANO

GIOVANNI SARTORI 10 EL ISLAM Y LA INMIGRACIN

NORMAN BIRNBAUM 16 ONCE DE SEPTIEMBRE.

Carta desde Washington

Ilustraciones
LETICIA CARRERA (Madrid, 1975) La obra
GEMA MARTN MUOZ 24 OCCIDENTE Y LOS ISLAMISTAS
Las razones polticas del conflicto
fotogrfica de esta autora representa la
culminacin de un proceso creativo defi-
nido por la articulacin de tres claves fun-
damentales: la provocacin como genera-
dor de sentido esttico; el material, selec-
cionado desde un intelectualismo crtico

RYSZARD KAPUSCINSKI 34 DEL MURO DE BERLN
A LAS TORRES GEMELAS
e intimista; y la metfora y el simbolismo
como recursos expresivos del realismo. La
tcnica del collage permite, adems, la
configuracin de imgenes de gran
impacto emocional e ideolgico. ANDRS DE FRANCISCO 42 DOS DOGMAS DEL LIBERALISMO

Semblanza
Fernando Savater 50 Borges: La sonrisa metafsica

Economa
Pablo Martn Acea 55 La Segunda Repblica Espaola
y el oro de Mosc
Borges

Caricaturas
LOREDANO

Correo electrnico: claves@progresa.es

Internet: www.progresa.es/claves
Religin
Javier Otaola 59 Anticlericalismo y laicidad
Correspondencia: PROGRESA.
FUENCARRAL, 6; 2 PLANTA. 28004 MADRID.
TELFONO 915 38 61 04. FAX 915 22 22 91.

Ensayo
63 Los intelectuales latinoamericanos
Publicidad: GDM. GRAN VA, 32; 7.
28013 MADRID. TELFONO 915 36 55 00.

Impresin: MATEU CROMO.

Martn Hopenhayn descritos por sus (im)pares
ISSN: 1130-3689
Depsito Legal: M. 10.162/1990.

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Culturales Espaolas)
Filosofa poltica La monarqua como barbarie y otros abusos
Ramn Puig de la Bellacasa de poder en los adagios de Erasmo
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Historia
Francisco Castilla Urbano 78 De la conquista a Auschwitz
 GUERRAS JUSTAS E
INTERVENCIONES HUMANITARIAS
1. LAS INTERVENCIONES HUMANITARIAS
El mundo no es hoy menos violento que a
mediados de los setenta. Las formas de la
guerra han cambiado mucho menos de lo
esperado por un gran nmero de lderes
polticos, generales, comentaristas de me-
dios de comunicacin e intelectuales p-
blicos. Las nuevas guerras son un reflejo de
las antiguas, cosa que siempre ha ocurrido.
Si consideramos un instante las sangrientas
luchas de los aos 1980 a 1988 entre Irn
e Irak, percibiremos que fue una especie de
reedicin de la primera guerra mundial:
grandes ejrcitos brutalmente enfrentados
en un escenario blico relativamente pe-
queo; masas de jvenes lanzndose a la
carga entre el fuego de las ametralladoras y
la artillera pesada; generales que se despre-
ocupan de las vctimas. De manera muy si-
milar, la guerra de 1991 en el golfo Prsi-
co, pese a haberse desarrollado con una
tecnologa mucho ms avanzada, repiti la
estructura poltica, legal y moral de la gue-
rra de Corea, mientras que, por su parte,
las columnas de tanques en el desierto de
Kuwait hicieron recordar a las personas de
mi edad las andanzas de Rommel y Mont-
gomery en el norte de frica durante la
II Guerra Mundial. Cuando los soldados
estadounidenses invadieron Granada y Pa-
nam en la dcada de los ochenta, los bre-
ves combates fueron notablemente simila-
res a las escaramuzas coloniales del siglo
XIX y principios del XX. Los argumentos
morales que precedieron, acompaaron y
siguieron a esas guerras estn muy empa-
rentados con los argumentos morales que
he expuesto y analizado en mi libro Gue-
rras justas e injustas, cuya edicin original
es de 1977. La meloda difiere; la letra si-
gue siendo la misma.
Ha habido, sin embargo, un amplio y
trascendental cambio, tanto en la guerra
como en la letra. Temas que parecan mar-
ginales en la dcada de los setenta se han
visto espectacularmente desplazados a un
4 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
MICHAEL WALZER
primer plano. No exagero demasiado si di-
go que el mayor peligro al que han de en-
frentarse hoy da la mayora de las personas
en todo el mundo emana de sus propios
Estados, y que el principal dilema de la po-
ltica internacional es el de determinar si la
gente en peligro debe ser o no puesta a sal-
vo mediante una intervencin militar ex-
terna. La idea de una intervencin huma-
nitaria ha figurado largo tiempo en los
manuales de derecho internacional, pero
en el mundo real, por as decirlo, da la im-
presin de ser sobre todo una forma de
justificar la expansin imperialista. Desde
que los espaoles conquistaran Mxico pa-
ra impedir la prctica de los sacrificios hu-
manos (entre otras razones), el trmino
humanitario ha suscitado los ms sarcs- to sufrimiento somos capaces de contem-
ticos comentarios. Sin duda, an sigue
siendo necesario examinar con ojo crtico
las intervenciones humanitarias, pero ya
no es posible desacreditarlas recurriendo a
la simple mordacidad.
Es fcil enumerar los procesos histri-
cos y las circunstancias polticas inmediatas
que han hecho de las intervenciones un
elemento de la mayor importancia, o, al
menos, del mayor inters para la guerra
contempornea, pero no es tan sencillo
comprenderlos, sobre todo en una etapa
tan temprana de nuestra investigacin. La
disolucin de los viejos imperios, los xitos
de las liberaciones nacionales, la prolifera-
cin de los Estados, las disputas relaciona-
das con la posesin de territorios, la posi-
cin precaria de las minoras tnicas y reli-
giosas: todo ha contribuido a producir,
principalmente en los pases nuevos, for-
mas muy intensas de poltica identitaria,
primero; una difusa atmsfera de miedo y
desconfianza, despus, y, finalmente, un
deslizamiento que acaba en algo prximo a
la hobbesiana guerra de todos contra to-
dos. En la prctica (tambin en Hobbes,
si uno lo lee cuidadosamente), se trata en
realidad de una guerra de algunos contra
algunos, dndose la circunstancia de que,
por lo general, uno u otro bando disfruta
del respaldo de un Estado, cuando no es,
simplemente, el propio Estado el que entra
en combate. A veces, la finalidad de la lu-
cha consiste en obtener la supremaca pol-
tica en un determinado territorio, pero
con frecuencia el fin de las hostilidades se
encamina a la exclusiva posesin de algo
que se esgrime como patria ancestral, y,
posteriormente, la limpieza tnica o la
masacre (o, lo que es an ms probable,
una combinacin de ambas cosas) pueden
acabar convirtindose en poltica de Es-
tado.
ste es justamente el punto en el se
plantea un reto al resto del mundo: cun-
plar antes de intervenir? El desafo es parti-
cularmente intenso debido a las nuevas
tecnologas de la comunicacin. Hoy, en la
mayora de los casos, la contemplacin es
literal y se acompaa de una perfecta audi-
cin; as escuchamos, por ejemplo, las de-
soladas voces de los supervivientes de la
masacre de Srebrenica y otras muchas ate-
rradoras y desdichadas narraciones de pa-
dres, nios y amigos asesinados o desapa-
recidos. Es fcil coincidir en que han de
impedirse la limpieza tnica y los asesina-
tos en masa, pero no es en absoluto senci-
llo imaginar cmo habremos de lograrlo.
Quin ha de intervenir, con qu autoridad,
qu tipo de fuerza utilizar y en qu grado
se habr de servir de ella: todas stas son
arduas interrogantes, y se han convertido
hoy da en cuestiones centrales en el pro-
blema de la guerra y la moral.
Mi razonamiento en defensa de la in-
tervencin unilateral es el siguiente: cuan-
do los crmenes que se cometen suponen
una conmocin para la conciencia moral
de la humanidad cualquier Estado que
pueda detenerlos debe ponerles fin o, en
ltimo extremo, tiene derecho a hacerlo.
ste es un argumento concebido desde el
n
punto de vista de la existente comunidad
de naciones. Su aplicacin es quiz muy
obvia en aquellos casos en que los peque-
os Estados intervienen de manera local,
como sucedi cuando Vietnam invadi
Camboya con el fin de clausurar los cam-
pos de exterminio o cuando Tanzania pe-
netr en territorio ugands para derrocar al
rgimen de Idi Amin. Las intervenciones
de las superpotencias, cuyos intereses son
globales, tienen mayores probabilidades de
suscitar la sospecha de algn motivo no ex-
plcito. Pero tambin los Estados pequeos
tienen motivos ocultos. No existe nada pa-
recido a una pura voluntad en la vida pol-
tica. No es posible adoptar un criterio que
haga depender la intervencin de la pureza
moral de quienes deban ponerla en prc-
tica.
En los ltimos tiempos, ha habido
ciertamente ms intervenciones unilatera-
les justificadas que injustificadas. Pero
tambin ha habido un gran nmero de ca-
sos en los que, injustificadamente, se ha re-
chazado la intervencin. Quiz injustifi-
cadamente no sea la palabra ms adecua-
da: en zonas como el Tbet, Chechenia o
Timor Oriental tras la anexin indonesia
era posible apoyar los rechazos en veros-
miles razones de prudencia. Pero no por
ello dejan de ser rechazos moralmente per-
turbadores. El problema general consis-
te en que la intervencin, incluso en los ca-
sos en que est justificada, incluso cuando es
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
necesaria para impedir la comisin de te-
rribles crmenes, e incluso cuando no su-
pone ninguna amenaza para la estabilidad
global o regional, es un deber imperfecto:
un deber que no incumbe a ninguna ins-
tancia particular. Es preciso que alguien in-
tervenga, pero no existe ninguna entidad
especfica en la comunidad de naciones
que haya sido moralmente investida con la
facultad de hacerlo. Por consiguiente, en
muchos casos, nadie interviene. La gente
es muy capaz de contemplar y or sin hacer
nada. Las matanzas continan, y todos los
pases que disponen de medios para dete-
nerlas deciden que tienen tareas ms ur-
gentes y prioridades ms conflictivas que
atender; los costos estimados de la inter-
vencin son demasiado elevados.
Es precisamente esta negligencia res-
pecto de la intervencin, ms que un exce-
sivo recurso al expediente, lo que lleva a los
ciudadanos a buscar una instancia mejor y
ms segura. Quiero subrayar que ni siquie-
ra un largo historial de negligencias socava
el derecho a intervenir en un caso dado.
No podemos pretender que, puesto que no
acudimos a rescatar a la poblacin del T-
bet, Timor Oriental y el sur de Sudn,
tambin actuamos correctamente al de-
samparar a los kosovares por simple cohe-
rencia moral. ste es un argumento al que
se recurre habitualmente, aunque utilizan-
do un lenguaje un tanto distinto; no obs-
tante me parece manifiestamente errneo.
Es ms, an hemos de preocuparnos de los
numerosos casos en que dejamos de inter-
venir y buscar instancias que puedan ac-
tuar con mayor coherencia de la que han
mostrado los Estados particulares o las
alianzas locales entre ellos.
Dado que la intervencin humanitaria
implica una violacin de la soberana esta-
tal, es natural que busquemos instancias
que posean algn tipo de autoridad trans-
versal a los Estados o puedan pretenderla
apoyndose en fundamentos plausibles, lo
que apunta hacia organizaciones interna-
cionales como las Naciones Unidas o un
tribunal internacional. Puedo concebir que
se reclute un ejrcito de voluntarios a esca-
la mundial, un ejrcito provisto de su pro-
pio cuerpo de oficiales y que reciba rde-
nes de, digamos, el Consejo de Seguridad
de las Naciones Unidas. A lo largo de las
prximas dcadas, es probable que se reali-
cen intentos para materializar dicho ejrci-
to y hacer que entre en accin. El uso de la
fuerza por parte de la ONU tendr, presu-
miblemente, mayor legitimidad que su
empleo por parte de Estados particulares,
pero no est claro si su intervencin ser
ms justa u oportuna. La poltica de la
ONU no es ms edificante que la polti-
ca de muchos de sus miembros, y la decisin
de intervenir, tanto si es a escala local co-
mo global, tanto si se hace de manera indi-
vidual como colectiva, es siempre una de-
cisin poltica. Los motivos que la animen
5
GUERRAS JUSTAS E INTERVENCIONES HUMANITARIAS
pueden ser contradictorios, y no hay duda
de que la voluntad colectiva que impulsa la
accin es tan impura como la voluntad in-
dividual (y es probable que sea mucho ms
lenta).
Con todo, es posible que la interven-
cin de la ONU sea mejor que la inter-
vencin de un solo Estado. Sera una in-
tervencin que tendra ms probabilidades
de reflejar un consenso ms amplio y, en la
medida en que el trmino es de alguna re-
levancia para la poltica internacional, sera
tambin ms democrtica (el Consejo de
Seguridad, en su organizacin actual, es,
por supuesto, una oligarqua). Su interven-
cin podra ser la primera seal de la apa-
ricin de un orden legal cosmopolita, un
imperio de la ley bajo el cual la masacre y
la limpieza tnica recibiran la considera-
cin de actos criminales y se veran sujetos
a una rutina represiva bien establecida. Sin
embargo, incluso un rgimen global pro-
visto de un ejrcito global sera a veces in-
capaz de actuar contundentemente en el
momento y lugar adecuados. Y en tal caso,
volvera a surgir la cuestin de si podra al-
guna otra entidad, en la prctica cualquier
Estado o alianza entre Estados, actuar leg-
timamente en su lugar. Las intervenciones
humanitarias como las de Camboya o
Uganda, que jams habran recibido la
aprobacin de la ONU, hubieran sido im-
posibles si la ONU las hubiera desapro-
bado explcitamente, es decir, si hubiera
votado en contra de ellas. Existe un cierto
nmero de obvias desventajas en el hecho
de confiar nicamente en una sola instan-
cia internacional.
No obstante, esta exclusiva confianza
no es lo que se dibuja en la inmediatez del
horizonte. Ser algo a lo que nos aproxi-
memos poco a poco y de forma experi-
mental, si es que lo hacemos. Mientras
tanto, la decisin de intervenir (o no) ten-
dr que hacerse aproximadamente del mo-
do en que se tom la decisin sobre Koso-
vo; es decir, mediante debates polticos y
morales celebrados en uno o ms Estados
soberanos. No hay maniobras evasivas por
parte de los Estados y, por consiguiente,
no hay poltica estatal evasiva. Es inevita-
ble que la desconfianza y la rivalidad, que
son los rasgos imperantes en la comunidad
de naciones contempornea, tian los de-
bates que se susciten en cada Estado parti-
cular. Pero es necesario que los ciudadanos
corrientes puedan identificar las principa-
les cuestiones polticas y morales de una
intervencin concreta y concentrar su
atencin en ellas. El objetivo de la teora
de la guerra justa es ayudarles a hacerlo. El
hecho de que el inters de los ciudadanos
6 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
haya basculado de la agresin y la defensa
propia a la masacre y la intervencin (lo
que slo es una parte del asunto, ya que de
ningn modo podemos decir que hayamos
terminado con los antiguos modos de ha-
cer la guerra) difcilmente podra alterar los
razonamientos necesarios.
stas son las principales cuestiones po-
lticas y morales a que acabo de referirme:
1. Cul es el valor de la soberana y la
integridad territorial para los hombres y las
mujeres que viven en el territorio de un
Estado particular? La respuesta a esta pre-
gunta establece el lmite moral de la inter-
vencin: cuanto mayor sea ese valor, ms
estricto deber ser el lmite. Si existen dos
naciones, dos grupos tnicos o dos comu-
nidades religiosas en el territorio de un Es-
tado concreto, y si, adems, los miembros
de una de estas comunidades son asesi-
nados sistemticamente o bien son acorra-
lados y deportados por los miembros de la
otra, entonces el valor es pequeo y el l-
mite ms laxo.
2. Qu nmero de asesinatos nos per-
mite hablar de asesinato sistemtico?
Cul es la cantidad de muertes a la que
damos el nombre de masacre? Cunta
gente ha de verse obligada a marcharse an-
tes de que podamos calificar la situacin
como de limpieza tnica? Cul es el gra-
do de deterioro que debemos observar al
otro lado de una frontera para que consi-
deremos que est justificado cruzarla por la
fuerza, para que consideremos justificada
una guerra?
3. Si una guerra est justificada, quin
debe combatir en ella? Hay alguien que os-
tente algn derecho? Hay alguien que de-
ba observar algn deber? Los argumentos
habituales en favor de la intervencin de-
ben elaborarse a partir de aqu, tal como
sucede con los argumentos relacionados
con la neutralidad. La pretensin de que
un Estado pueda ser neutral y decida no
tomar posicin entre dos Estados que
combaten entre s, uno por un motivo jus-
to y el otro injustamente, es una exigencia
difcil de sostener pero la he defendido.
Ahora bien, puede un Estado acogerse a la
clusula de neutralidad cuando una nacin
o un pueblo est llevando a otro a la masa-
cre?
4. Si un Estado o un grupo de Estados
(o la Organizacin de las Naciones Uni-
das) decide intervenir, cmo debera en-
cauzarse la intervencin? Qu tipo de
fuerzas armadas deberan utilizarse? Cul
es el coste que se decidir asumir, estimado
en vidas de soldados del ejrcito que realiza
la intervencin? Qu coste en vidas de
militares y civiles del pas invadido se asu-
mira? Estas ltimas preguntas se plantea-
ron de manera especialmente aguda en el
transcurso de la guerra de Kosovo, pues en
ella la OTAN escogi una forma de inter-
vencin diseada para reducir (a cero) los
riesgos implcitos para sus soldados. Cual-
quier mando militar o poltico desear,
justamente, encontrar una forma de com-
batir que le permita resguardar las vidas de
sus soldados; en las democracias, es obliga-
do considerar esta cuestin como un asun-
to de capital importancia. Sin embargo, en
mi opinin, no es posible justificar una
poltica fija segn la cual sus vidas son pres-
cindibles, mientras que las nuestras no lo
son.
5. Al planear y dar cauce a la interven-
cin, qu tipo de paz debern propiciar
las fuerzas invasoras? La prueba crucial pa-
ra conocer las intenciones humanitarias
de los invasores, especialmente en el caso de
las intervenciones unilaterales, estriba en la
disposicin que muestren a la hora de
abandonar el pas una vez que ya se ha
conseguido la victoria militar y que se
ha puesto fin a las matanzas y a la limpieza
tnica. sta es la mejor prueba que pueden
ofrecer para demostrar que realmente no
persiguen la culminacin de sus propios
intereses estratgicos ni la satisfaccin de
sus ambiciones imperialistas, que no pien-
san reclamar el control del Estado cuya po-
blacin acaban de rescatar. Esta prueba de
entrar y salir, sin embargo, parece menos
fiable tras el cuarto de siglo transcurrido
desde que se ideara. En algunos casos
(pinsese en Somalia, Bosnia o Timor
Oriental), es probable que la causa del hu-
manitarismo exija permanecer ms tiempo
sobre el terreno, ejerciendo una especie de
papel similar al imperante en los protecto-
rados, con el fin de preservar la paz y ga-
rantizar que la comunidad rescatada siga
estando a salvo. Con todo, los mismos
motivos que llevan a algunos Estados a re-
chazar cualquier intervencin pueden con-
ducir a otros, tal como sugieren las expe-
riencias ms recientes, a entrar y salir con
excesiva rapidez. Su inters primordial
consiste en evitar o reducir los costes de la
intervencin. La expansin imperialista no
es el objetivo; afortunada o desafortunada-
mente, la mayora de los pases que claman
por la intervencin no son objeto de la
ambicin imperialista. El peligro radica en
la indiferencia moral, no en la codicia eco-
nmica o en las ansias de poder.
n

No todas las intervenciones, ni siquie-
ra todas las intervenciones justas, son obra
de Estados democrticos y, por consiguien-
te, no todas las intervenciones son objeto
de debate por parte de los ciudadanos. Lo
que aqu sucede es lo mismo que ocurre en
todas las guerras en general. En nuestros
das, el lenguaje de la teora de la guerra
justa se utiliza prcticamente en todas par-
tes, y lo mismo est en boca de los gober-
nantes legtimos que en la de los ilegti-
mos. Es difcil imaginar una intervencin
militar que no reciba el apoyo de sus pro-
motores y que ese apoyo no haga referen-
cia a las cuestiones que acabo de esbozar.
De hecho, nicamente en los Estados de-
mocrticos pueden los ciudadanos unirse
a la polmica con libertad y sentido crtico,
la teora de la guerra justa es una gua ne-
cesaria para la toma de decisiones demo-
crticas.
El envite es fuerte cuando se trata de
debatir acerca de la pertinencia de enviar los
soldados a la batalla, sobre todo cuando
los enviamos para que intervengan en otro
pas. Los lderes polticos y los ciudadanos
corrientes deben preocuparse por estas
cuestiones, contrastar sus pareceres e inclu-
so luchar (de forma no violenta) en la de-
fensa de lo que consideran necesario hacer.
Y si se preocupan, polemizan y combaten,
acabarn citando ejemplos, y utilizarn los
trminos de la teora de la guerra justa: con
mayor justicia que los tiranos, ya que sern
capaces de respetar los desacuerdos que
surjan con sus conciudadanos. En este sen-
tido, la teora de la guerra justa es lo con-
trario de la prctica de la guerra justa, pues
se limita siempre a un razonamiento, sin
convertirse jams en invasin. Sin embar-
go, se desprende de la teora que, en oca-
siones, la invasin est justificada.
2. LA NO-VIOLENCIA
Y LA TEORA DE LA GUERRA
El sueo de una guerra que acabe con la
guerra, el mito del Armagedn (la ltima
batalla), la visin del len que reposa junto
al cordero, todo esto apunta hacia una era
definitivamente pacfica, una lejana era
que tendra lugar en algn ignorado mo-
mento de inflexin entre pocas y que
constituira un periodo en el que no habra
lucha armada ni masacres sistemticas. Esa
poca no llegar, o eso es lo que nos han
dicho, mientras las fuerzas del mal no ha-
yan sido definitivamente destruidas y
mientras la humanidad no se haya librado
para siempre del afn de conquista y domi-
nacin. En nuestros mitos y visiones, el fin
de la guerra es tambin el fin de la historia
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
del mundo. A menos que podamos encon-
trar alguna forma alternativa de defensa, o
mientras no seamos capaces de descubrirla,
todos aquellos que nos encontramos atra-
pados en el interior de esa historia, que no
vemos su final, no tenemos ms eleccin
que la de luchar para que ese final tenga
lugar defendiendo los valores con los que
nos sentimos comprometidos. La nica al-
ternativa es la defensa no violenta, la gue-
rra sin armas, como la han solido deno-
minar sus defensores, una guerra que trata
de adaptar nuestros sueos a nuestra reali-
dad. Esos defensores afirman que podemos
sostener los valores de la vida comunitaria
y de la libertad sin luchar ni matar, y esta
afirmacin suscita importantes preguntas
(tanto de carcter secular como de orden
prctico) sobre la teora de la guerra y so-
bre el argumento en favor de la justicia.
La defensa de la no-violencia se distin-
gue de las estrategias convencionales por el
hecho de que acepta la invasin del pas
que pretende defender. La no-violencia no
establece obstculos destinados a detener
un avance militar o a evitar una ocupacin
armada. Aunque se puedan realizar accio-
nes dilatorias de pequea entidad contra
las incursiones de tropas extranjeras y con-
tra sus funcionarios, escribe Gene Sharp,
la defensa civil () no trata de detener
esa penetracin, y no sera capaz de obte-
ner el xito en ese empeo1. sta es una
concesin radical, y no creo que ningn
Gobierno la haya hecho nunca gustosa-
mente. La no-violencia slo se ha puesto
en prctica (ante una invasin) tras haber
fracasado la violencia o la amenaza de la
violencia. En esos casos, lo que sus prota-
gonistas pretenden es negar al ejrcito vic-
torioso los frutos de su victoria, utilizando
para ello una sistemtica poltica de resis-
tencia civil y de ausencia de cooperacin:
piden al pueblo conquistado que se vuelva
ingobernable. Quiero subrayar que no ha
sido la guerra sino la resistencia civil lo que
se ha solido considerar como un ltimo re-
curso; y ello porque la guerra ofrece al me-
nos la posibilidad de evitar la ocupacin
que provoca o exige dicha resistencia. Sin
embargo, podramos invertir este orden si
decidiramos que las probabilidades de
que la resistencia acabe con la ocupacin
son tan grandes como las que tiene la ac-
cin militar de prevenirla, y con un coste
mucho menor en vidas humanas. No exis-
1 Gene Sharp, Exploring Nonviolenty Alternatives,
Boston, 1971, pg. 93; vase tambin Anders Boserup
y Andrew Mack, War Without Weapons: Non-violence
in National Defense, Nueva York, 1975, pg. 135 (trad.
cast.: Guerra sin armas, Barcelona, Fontamara, 1985).
MICHAEL WALZER
te por el momento ninguna evidencia de
que la siguiente afirmacin sea cierta: No
se conoce ningn caso en el que () la de-
fensa civil haya conseguido que un invasor
se retire2. Sin embargo, ninguna lucha no
violenta ha sido emprendida jams por
personas previamente adiestradas en sus
mtodos, por personas preparadas (como
lo estn los soldados en el caso de una gue-
rra) para aceptar sus costes. Por consi-
guiente, la afirmacin podra ser cierta; y si
lo es, deberamos considerar la agresin de
manera muy distinta a como hoy da lo
hacemos.
Podramos decir que la no-violencia
logra la abolicin de la guerra de agresin
por el simple hecho de que se niega a com-
batir militarmente al agresor. La coaccin
moral de la invasin no puede obligar a
entrar en combate a los hombres y a las
mujeres si han llegado a la conviccin de
que pueden defender su pas de otro mo-
do, sin matar y sin que les maten. Y si de
verdad existe alguna otra forma que sea
efectiva, al menos potencialmente, enton-
ces no se puede acusar al agresor de haber-
les obligado a luchar. La no-violencia in-
vierte la escalada de tensin del conflicto y
disminuye su nmero de crmenes. Al
adoptar mtodos como la desobediencia, la
no cooperacin, el boicot y la huelga gene-
ral, los ciudadanos del pas invadido trans-
forman la guerra de agresin en una lucha
poltica. Lo que hacen es tratar de hecho al
agresor como a un tirano interno o a un
usurpador y convertir a sus soldados en
policas. Si el invasor acepta este papel y
responde a la resistencia que encuentra con
toques de queda, multas, sentencias de re-
clusin carcelaria y nada ms, el porvenir
queda abierto a una lucha a largo plazo,
una lucha que no eximir de sufrir dificul-
tades y dolor a los civiles pero que ser
mucho menos destructiva que una guerra,
por muy breve que sta pudiera ser, y cuyo
desenlace (as lo asumimos aqu) tiene po-
sibilidades de resultar victorioso para esos
mismos civiles. Los Estados aliados no ten-
dran motivo para intervenir militarmente
en esa lucha, cosa que es positiva, ya que si
ellos mismos se hallan implicados en una
defensa no violenta, carecern de medios
para intervenir. Sin embargo, tambin po-
dran contribuir mediante el ejercicio de
una presin moral, y quiz tambin econ-
mica, sobre los invasores.
Por tanto, sta sera la posicin de los
invasores: tendran sometido al pas que
hubieran atacado, podran establecer ba-
2 Sharp, ibdem, pg 52.
7
GUERRAS JUSTAS E INTERVENCIONES HUMANITARIAS
ses militares donde quisieran y disfrutaran
de cualesquiera beneficios estratgicos que
dichas bases les proporcionaran (respecto a
otros pases, es de suponer). Sin embargo,
sus problemas logsticos seran graves, pues,
a menos que trajeran consigo a su propio
personal, no podran confiar en los sistemas
locales de transporte o de comunicacin. Y
dado que les sera muy difcil traer toda la
fuerza de trabajo necesaria, tendran gran-
des dificultades para explotar los recursos
naturales y la produccin industrial del pas
invadido. Por consiguiente, los costes eco-
nmicos de la ocupacin seran elevados. Y
los costes polticos podran ser incluso ma-
yores. Por todas partes, sus soldados topa-
ran con unos civiles hoscos, resentidos, re-
servados y nada cooperativos. Pese a que es-
tos civiles nunca optaran por tomar las
armas, se asociaran, se manifestaran y or-
ganizaran huelgas; y los soldados tendran
que responder de manera coercitiva como
detestados instrumentos de un rgimen ti-
rnico. Podra ocurrir perfectamente que su
impulso militar fuese difuminndose, que
su moral se viera erosionada por las tensio-
nes producidas por la hostilidad civil y por
una lucha permanente en la que nunca ex-
perimentaran el alivio de un enfrentamien-
to abierto. Quiz llegase un momento en
que la ocupacin se volviese insostenible y
en que los invasores simplemente optasen
por marcharse; habran ganado, para luego
perderla, una guerra sin armas.
ste es un cuadro atractivo, pese a no
ser milenarista. De hecho, es atractivo pre-
cisamente porque no es milenarista, sino,
al contrario, concebible en el mundo que
conocemos. Sin embargo, se queda en sim-
plemente concebible, pues el xito que he
descrito slo puede tener lugar en caso de
que los invasores se sientan comprometi-
dos con el respeto a la convencin blica
y no siempre lo estarn. Si, por un lado,
y por s sola, la no-violencia sustituye la
guerra de agresin por la lucha poltica, es
incapaz, por otro, de determinar por s
misma los medios que habrn de emplear-
se en esa lucha. El ejrcito invasor siempre
puede adoptar los mtodos comunes a to-
dos los tiranos que actan en el seno de
una sociedad nacional, que van mucho
ms lejos que los toques de queda, las mul-
tas y las sentencias de reclusin; y adems,
sus dirigentes, pese a ser soldados, pueden
perfectamente sentir la tentacin de actuar
con mayor dureza con las miras puestas en
una rpida victoria. Por supuesto, los ti-
ranos no pondrn sitio a sus propias ciuda-
des ni las bombardearn o pasarn a mor-
tero; y tampoco lo harn los invasores que
no encuentren una oposicin armada3.
8 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
Sin embargo, existen otras maneras
probablemente ms eficaces para que un
ejrcito o un tirano aterrorice a un pueblo
cuyo territorio controla, y tambin existen
otras formas de quebrar su resistencia. En
sus Reflexiones sobre Gandhi, George Or-
well seala la importancia de un liderazgo
ejemplar y de la amplia publicidad durante
una campaa de no-violencia, y se pregun-
ta si ese tipo de campaas tendra alguna
posibilidad de darse en un Estado totalita-
rio. Es difcil ver de qu modo podran
aplicarse los mtodos de Gandhi en un pa-
s en el que los miembros de la oposicin
al rgimen desaparecieran en plena noche
y de quienes jams se volviese a saber na-
da4. La resistencia civil tampoco funcio-
nara bien contra unos invasores que en-
viasen escuadrones de soldados para asesi-
nar a los dirigentes civiles, que arrestaran y
torturaran a los sospechosos, que estable-
cieran campos de concentracin y que pro-
vocaran el exilio de un gran nmero de
personas provenientes de reas en las que
hubiese una fuerte resistencia, obligndolas
a emigrar hacia lejanas y desoladas zonas
del pas. La defensa no violenta no supone
defensa alguna cuando se trata de luchar
contra aquellos tiranos o conquistadores
que estn dispuestos a adoptar este tipo de
medidas. Creo que Gandhi demostr esta
verdad al ofrecer su perverso consejo a los
judos de Alemania, consejo segn el cual
deberan elegir el suicidio antes que rebe-
larse contra la tirana nazi5. En este caso, la
no-violencia, sometida a condiciones ex-
tremas, degenera en una violencia dirigida
contra uno mismo en vez de constituirse
en violencia contra cualquiera de los que
pretenden asesinarle a uno, aunque no soy
capaz de comprender cul pueda ser el
motivo que le hace adoptar ese rumbo.
Si uno se enfrenta a un enemigo como
los nazis, y si la resistencia armada resulta
imposible, es prcticamente seguro que los
hombres y las mujeres del pas ocupado (y
en todo caso, aquellos que estn predesti-
nados a sobrevivir, y tal vez incluso aque-
llos cuyo destino sea la muerte) se rendirn
a sus nuevos amos y obedecern sus decre-
tos. El pas se volver silencioso. La resis-
3 Pero un Estado enemigo podra amenazar con
bombardear en vez de hacerlo con invadir; sobre esta
posibilidad, vase Adam Roberts, Civilian Defense
Strategy, en Roberts (comp.), Civilian Resistance as a
National Defense, Hammondsworth,1969, pgs 268-
272.
4 Sonia Orwell y Ian Angus (comps.), Collected
Essays, Journalism, and letters of George Orwell, Nueva
York, 1968; vol 4, pg. 469.
5 Louis Fischer, Ghandi and Stalin, citado en Or-
well y Angus, Reflections; ibdem, pg. 468.
tencia se convertir en una cuestin de he-
rosmo individual o de herosmo de peque-
os grupos, pero no constituir una lucha
colectiva. El xito de la resistencia no vio-
lenta exige que los soldados (o bien sus
mandos o sus dirigentes polticos) se nie-
guen en algn momento de las fases inicia-
les, antes de que la resistencia civil se agote,
a emprender o proseguir una poltica te-
rrorista. Tal como sucede en la guerra de
guerrillas, la estrategia consiste en obligar
al ejrcito invasor a cargar con la responsa-
bilidad de las muertes de los civiles. En es-
te caso, sin embargo, la responsabilidad
est destinada a quedar particularmente en
evidencia (y a resultar especialmente inso-
portable) por la dramtica ausencia de to-
do tipo de lucha armada con la que los ci-
viles pudieran mostrarse conniventes. Ser-
an sin duda hostiles, pero ningn soldado
morira por su mano ni a manos de los
partisanos que tuvieran su secreto apoyo.
Y, aun as, si fuera preciso quebrar decisiva
y rpidamente su resistencia, los soldados
tendran que estar dispuestos a matarles.
Sin embargo, y dado que no siempre estn
dispuestos a hacerlo, o dado que sus man-
dos no siempre estn seguros de que lo es-
tn indefinidamente, como podra resultar
necesario, la defensa civil ha solido dar
muestras de una eficacia limitada; no en
cuanto a rechazar al ejrcito invasor, sino
en cuanto a evitar que se consigan deter-
minados objetivos establecidos por sus di-
rigentes. No obstante, como ha explicado
Liddell Hart, estos efectos slo han podido
lograrse6 contra oponentes cuyo cdigo
moral haya sido fundamentalmente similar
al de los defensores civiles, y cuya crueldad
se haya visto moderada por esa razn. Es
muy dudoso que la resistencia no violenta
pudiera haber sido de alguna utilidad con-
tra los antiguos conquistadores trtaros o
contra un Stalin en poca ms reciente. La
nica impresin que parece haber causado
a Hitler fue la de excitar su impulso para
arrollar lo que, desde su punto de vista, no
era ms que una despreciable debilidad,
aunque existen pruebas de que esa actitud
puso en un aprieto a muchos de sus gene-
rales, y permiti alumbrar un cdigo mo-
ral mejor.
Si se pudiera contar con ese cdigo
mejor y fuese posible esperar y poner a
prueba las voluntades no violentas (contra-
poniendo la solidaridad civil a la disciplina
militar), no creo que hubiese ninguna ra-
6 Lessons from Resistence Movements-Guerrilla
and Non-Violent, en Civilian Resistance as a National
Defense; ibdem, pg. 240.
n

zn para combatir: la lucha poltica es me-
jor que la lucha armada, incluso en los ca-
sos en que la victoria resulte incierta. Y ello
porque la victoria en la guerra tambin es
incierta: y aqu podra decirse, cosa que no
es fcil de afirmar en el caso de la guerra,
que los ciudadanos del pas ocupado ob-
tendrn la victoria si la merecen. Al igual
que en la lucha domstica contra la tirana
(con tal de que esa lucha no degenere en
masacre), les juzgamos por la capacidad
que muestran al ejercer su propia defensa,
es decir, por la determinacin colectiva que
manifiesten en la defensa de su libertad.
Cuando no es posible contar con el
cdigo moral, la no-violencia es una de es-
tas dos cosas: bien una forma de rendicin
disfrazada, bien un modo minimalista de
sostener los valores comunitarios tras una
derrota militar. No quiero subestimar la
importancia de esta segunda posibilidad.
Aunque la resistencia civil no evoque nin-
gn reconocimiento moral entre los solda-
dos invasores, puede resultar no obstante
de gran importancia para quienes la practi-
can. Expresa el deseo comunitario de so-
brevivir; y aunque esa expresin sea breve,
como sucedi en la Checoslovaquia de
1968, es probable que se recuerde durante
mucho tiempo7. El herosmo de los civiles
es an ms enardecedor que el de los sol-
dados. Por otra parte, no debera esperarse
mucho ms que una resistencia breve o es-
pordica de los civiles que han de enfren-
tarse a un ejrcito terrorista o potencial-
mente terrorista. Es fcil decir que la ac-
cin no violenta no es una actividad para
cobardes. Requiere capacidad y determina-
cin para proseguir la pugna, sea cual sea
el precio en trminos de sufrimiento8.
Con todo, este tipo de exhortacin no es
ms atractivo que la arenga del general que
pide a sus soldados que luchen hasta el l-
timo hombre. De hecho, prefiero la arenga
del general, pues al menos l se dirige a un
nmero de hombres limitado, no a una
poblacin entera. Se trata de un caso muy
similar al de la guerra de guerrillas, que tie-
ne, respecto de la resistencia civil, la venta-
ja de condensar la situacin militar en
aquellos casos en que slo se requieren re-
lativamente pocas personas para proseguir
la lucha pese a que los dems tambin su-
fran, como hemos visto, a menos que el
combate del ejrcito enemigo se atenga a
las normas de la convencin blica.
7 Para conocer un relato breve de la resistencia
checa, vase Boserup y Mack, ibdem, pgs. 102-116.
8 Sharp, ibdem, pg. 66; pero l cree que el grado
y la extensin del sufrimiento sern mucho menores
que en la guerra convencional, pg. 65.
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
MICHAEL WALZER
Merece la pena que ahondemos algo Soy tu enemigo y seguir sindolo mien-
ms en la comparacin con la guerra de tras t ocupes mi pas. Pero soy un enemi-
guerrillas. En una insurreccin armada, la go que no es un combatiente, y, si puedes,
coercin y el asesinato de civiles por parte debers ejercer la coercin y el control so-
de los soldados enemigos tiene el efecto de bre mi persona sin recurrir a la violencia.
movilizar a otros civiles, atrayndolos al Esta peticin simplemente replantea el ar-
bando de la insurreccin. La indiscrimina- gumento sobre los derechos de los civiles y
da violencia de sus oponentes es para la las obligaciones militares que subyacen a la
guerrilla una de las mayores fuentes de convencin blica y que constituyen su
nuevos adeptos. Por otra parte, slo es po- esencia. Y esto sugiere que la transforma-
sible sacar adelante una resistencia no vio- cin de la guerra en lucha poltica tiene co-
lenta en una escala significativa en caso de mo condicin previa la imposicin de res-
que los civiles ya estn movilizados y dis- tricciones a la guerra en tanto contienda
puestos a actuar juntos. La resistencia es militar. Si aspiramos a conseguir esta trans-
sencillamente la expresin fsica de esa mo- formacin, cosa que deberamos hacer, he-
vilizacin, una expresin que se verifica di- mos de comenzar por la insistencia en las
rectamente en las calles, o indirectamente, reglas de la guerra y por la firme sujecin
a travs de una ralentizacin de la econo- de los soldados a las normas que esas reglas
ma y de la pasividad poltica. Ahora bien, establecen. La limitacin de la guerra es el
es probable que la coercin y el asesinato comienzo de la paz.n
de civiles quiebren la cohesin de la resis-
tencia, extendiendo el terror por el pas y [Prefacio y posfacio de la versin castellana de Guerras
generando en ocasiones un fro consenti- justas e injustas, de prxima aparicin en Paidos].
miento. Al mismo tiempo, esa situacin Traduccin de Toms Fernndez Az.
puede desmoralizar a los soldados a los que
se conmina a realizar lo que a sus ojos pue-
de aparecer si as llegan a comprenderlo
como una tarea indecente, y esto puede so-
cavar el apoyo que la ocupacin encuentra
entre los amigos y los familiares de esos
soldados. La guerra de guerrillas puede
producir una desmoralizacin similar, pero
el efecto se agrava por el miedo que nece-
sariamente experimentan los soldados al
enfrentarse a los hombres y mujeres hosti-
les entre los que se ven obligados a luchar
(y morir). En el caso de la defensa no vio-
lenta, no existir miedo; slo habr repug-
nancia y vergenza. El xito de la defensa
depende completamente de las conviccio-
nes morales y de la sensibilidad de los sol-
dados enemigos.
La defensa no violenta depende tam-
bin de la inmunidad de los no comba-
tientes. Por esta razn, la ridiculizacin de
las reglas de la guerra o la insistencia (co-
mo haca Tolsti) en la presuncin de que
la violencia ha de tener, siempre y necesa-
riamente, un carcter ilimitado, en nada
sirven a la causa. Cuando se libra una
guerra sin armas, se pide contencin a
los hombres que s las llevan. No es proba-
ble que esos hombres, soldados sujetos a la
disciplina militar, vayan a convertirse al
credo de la no-violencia. Tampoco se trata
de que el hecho de que se conviertan resul-
te crucial para el xito de la guerra, pero
s lo es que se atengan a las normas que
ellos mismos dicen seguir. La peticin que
se les hace adopta la siguiente forma: No
Michael Walzer es profesor de Ciencias Sociales en
me puedes disparar, porque yo no te estoy el Instituto Advanced Study de Princeton. Es autor
disparando; y tampoco te voy a disparar. de Tratado sobre la tolerancia.
9
 EL ISLAM Y LA INMIGRACIN
1. A PROPSITO DEL ISLAM
Los que ms han criticado mi libro La so-
ciedad multitnica. Pluralismo, multicultu-
ralismo y extranjeros 1 son los arabistas y
los arabfilos. Su acusacin es que yo no
entiendo nada del islam. Tal vez, quiz
sea as. Vamos a ver. Pero debe quedar
claro que en el libro no me ocupo de ra-
bes, musulmanes e islmicos en general.
Me ocupo slo de un concreto subpueblo
islmico: el universo ciertamente muy
abigarrado de los numerosos que aban-
donan, por hambre, su propio pas y que
consiguen entrar (con frecuencia incluso
a la fuerza) en tierra europea. Este univer-
so que hoy constituye casi un tercio de
todos los inmigrados en Italia en gran
medida est sumergido o es clandestino,
por lo que no sabemos mucho de l. Pero
sabemos de qu cultura provienen.
Empiezo por la nocin de islam y de
islamismo. La palabra rabe islm quiere
decir abandono; abandono, se sobreen-
tiende, a una voluntad divina. Y la palabra
tiene dos referentes: por un lado, la reli-
gin fundada por Mahoma en nombre de
Al en el siglo VII y, por otro, el sistema
poltico, jurdico, social y cultural que se
deriva de ella. La religin predicada por
Mahoma en el Corn es monotesta y tan
catlica (entindase universal) como la re-
ligin catlica romana: pero la primera es
mucho ms totalitarista, mucho ms inva-
sora y omnipenetrante que la segunda. En
el catolicismo la tentacin totalitarista se
ha visto bloqueada de varias maneras por
dos factores. Primero, la existencia previa
de una civilizacin la civilizacin roma-
na que nunca dej que se destruyera su
implantacin jurdica. Por tanto, Occi-
dente nunca ha tenido un derecho deriva-
1 Giovanni Sartori, La sociedad multitnica. Plu-
ralismo, multiculturalismo y extranjeros. Taurus, Ma-
drid, 2001.
10
GIOVANNI SARTORI
do de las Sagradas Escrituras. Segundo, la
Iglesia de Roma no ha gestionado nunca
a diferencia del islam el poder de la es-
pada. El Papa nunca ha tenido ejrcitos,
sables ni caballera: su poder espiritual
incluso en su apogeo siempre ha tenido
que pactar con los poderes materiales,
con los seores feudales, emperadores,
monarcas. Y lo cierto es que hoy, y desde
hace siglos, el cristianismo se inserta en un
contexto laico ms amplio, que lo circuns-
cribe y lo delimita, separando las cosas de
Dios de las cosas que no son de Dios.
En cambio el islam nunca se ha topa-
do con frenos ni condicionamientos. Na-
ci, por as decirlo, sobre la arena, sobre
una tabula rasa. El Corn es la nica
fuente de su derecho; el islam s que ha
tenido de verdad ejrcitos (fueron ejrci-
tos arrolladores los que tras la muerte de
Mahoma en pocas dcadas destruyeron el
imperio persa, mutilaron el imperio bi-
zantino y conquistaron toda frica del
norte y despus tambin Espaa); y en el
islamismo la religin ha sido, desde siem-
pre, sin fronteras. Para el islam todo es
de Dios. Es cierto que tambin el islamis-
mo vive en la historia, y por tanto cam-
bia, se diversifica y se aleja de sus propios
orgenes. Pero no tanto. Y ste es el tema
que debemos entender bien.
Las componentes fundantes del islam
son, por un lado, el Corn y, por otro, el
derecho islmico. El Corn (as como los
hechos y dichos de Mahoma) es el elemen-
to fijo; el derecho islmico es su elemento
variable. Este elemento se estructur en el
siglo IX-X, y desde entonces son las escuelas
jurdicas, los doctores de la ley, los que de-
ciden qu decisin nueva, qu nueva in-
terpretacin es conforme (anloga) a la
doctrina cornica. Es el islam laicizable?
Es occidentalizable? Puede llegar a ser to-
lerante? Puede dialogar con el cristianis-
mo? S, pero con dificultades. La elastici-
dad nsita en una evolucin jurispruden-
cial es rigidez por el anclaje en la doctrina
cornica. Mientras que en Occidente el de-
recho es autnomo, en tierra islmica es
heternomo: nace y permanece empapado
de religin. Es verdad que los doctores de
la ley, los ulama, a fuerza de interpretar
pueden llegar lejos. Pero cuanto ms se ale-
jan de su fuente, ms fuerzan un elstico
que en cualquier momento puede dar un
latigazo hacia atrs. Y eso es precisamente
lo que ha ocurrido. Desde hace 30 aos a
esta parte el islam est en una marcha atrs
refundante. Su componente abierto y oc-
cidentalizante est en reflujo, mientras que
su componente fidesta e integrista consti-
tuye su marea ascendente2.
Musulmn quiere decir adherente al
islam. Tambin es til distinguir entre Es-
tados musulmanes y Estados islmicos. Los
primeros se adhieren al islam menos y
tambin de manera menos rgida que los
segundos. Y hoy sigue siendo verdad que
no todos los Estados musulmanes son isl-
micos. Por otra parte, Estado musulmn
puede indicar simplemente un Estado cu-
ya poblacin es de religin musulmana. Y
en tal caso nada impide que un Estado de
musulmanes sea al mismo tiempo un Esta-
do laico. De hecho se es el caso de Tur-
qua (desde que se impuso el Estado laico a
los turcos por la dictadura ilustrada de
Kemal Ataturk a partir de 1924). Pero
Turqua sigue siendo el nico ejemplo
de ese tipo. Lo que significa que se trata de
una excepcin dbil que prueba poco; y es
as tambin porque la laicidad de Turqua
no sobrevivira si no estuviera protegida e
impuesta por los militares. Por tanto todos
2 No vale rebatir diciendo que los fundamentalis-
tas son relativamente pocos. En contextos de fanatis-
mo y violencia, los pocos actan por todos. La llamada
revolucin estudiantil de fines de los aos sesenta fue
dirigida por un 5% de la poblacin universitaria. Los
porcentajes pesan en democracia, pero son insignifi-
cantes en contextos no democrticos.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

los Estados de poblacin musulmana son
salvo uno Estados de naturaleza musul-
mana. Pero lo son, deca, con distinta in-
tensidad. Algunos lo son de manera muy
fuerte, y por tanto se pueden llamar verda-
deramente Estados islmicos. Otros lo son
dbilmente, y por tanto son Estados que
conviene llamar, para distinguirlos de los
del primer grupo, Estados musulmanes.
Estos ltimos tambin son Estados no-lai-
cos; pero son Estados que han recibido la
influencia occidental y con ella fuertes ele-
mentos de laicismo (al menos constitucio-
nal). Los Estados fuertemente islmicos
son hoy Arabia Saudita, Libia, Sudn, Irn
y Afganistn. Lo son menos en el norte
de frica Marruecos, Argelia, Tnez y
Egipto3. Estos ltimos se pueden, pues, ca-
lificar, todava hoy, como Estados musul-
manes y no islmicos. Mientras dure.
3 Un buen indicador del grado de laicidad de un
Estado musulmn es la poligamia. Prohibida en Tur-
qua ya por Ataturk, hoy la poligamia est prohibida
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
Pero antes de entrar en el mientras
dure completemos el cuadro. Porque hay
que tener en cuenta que los mayores pa-
ses musulmanes no son los citados ms
arriba, sino Pakistn, Bangladesh (el otro
pedazo de la India musulmana) e Indone-
sia. El caso que asusta ms es el caso ms
lejano geogrficamente, el de Indonesia.
Porque all se haba afirmado un islam sin-
cretista y relajado, que dejaba vivir (se
entiende que en clave religiosa). Y, sin em-
bargo, es en verdad motivo de alarma que
haya surgido la guerrilla fundamentalista
en Asia, sobre todo en Indonesia y alrede-
dores (especialmente en Timor y en las
Molucas). Quiz porque un islam toleran-
te resulta realmente intolerable para el
fundamentalismo. Y el agravante es que
tambin Pakistn se est convirtiendo ca-
tambin en Tnez, mientras que Egipto y Marruecos
la obstaculizan, en cierta medida, permitiendo a la es-
posa incluir en el contrato matrimonial una clusula
de monogamia (que, si se vulnera, le da derecho al di-
vorcio).
da vez ms en un pas islmico. Miramos a
los talibn como residuos troglodticos.
Pero los talibn no son pastores afganos.
Son nuevas levas de estudiantes intelec-
tuales islmicos, jvenes instruidos en la
reciente Universidad ortodoxa de Pakis-
tn, y que provienen de las mezquitas de
las sectas islmicas de ese pas. Lejos de ser
residuos del pasado, son la vanguardia de
un nuevo revolucionarismo sunn4. No
debemos consolarnos por el hecho de que
Tehern haya superado su fase jomeinista:
Irn sigue siendo un Estado constitucio-
nalmente islmico5. Y ah tenemos el lar-
go y terrible bao de sangre de Argelia pa-
ra testimoniar la virulencia del fanatismo
fundamentalista. Sin contar con que tam-
bin Egipto resiste a la presin islmica
con el aliento cada vez ms sofocado.
Mientras dure deca, el panorama
del mundo musulmn sigue siendo varia-
do. Pero la realidad es que un poco en to-
das partes crece la presin del fundamen-
talismo y del radicalismo islmico. Es ver-
dad que el fundamentalismo islmico no
es necesariamente radical. Pero lo est
llegando a ser. Lo que nos impone volver
a hacer las cuentas y cambiar los diagns-
ticos. Entre los estudiosos siempre es obli-
gado distinguir entre un islam abierto y
razonable y el islam cerrado por el recha-
zo. Pero la realidad es que es el islam puro
y duro, el islam fundamentalista, el que se
ha reanimado y reavivado entre las masas.
4 Que no slo alimenta (con Osama Ben Laden)
el terrorismo mundial, sino que reitera con fuerza (co-
mo un edicto reciente del mul Omar) la pena de
muerte a quien se convierta al cristianismo. Quede
claro: la pena de muerte por la apostasa est prevista
en todos los ordenamientos islmicos. La diferencia es
que puede quedar sin aplicacin. Pero en principio
del islam no se sale.
5 Digo constitucionalmente porque Irn, a dife-
rencia de otros Estados tradicionales, se ha dotado
de una Constitucin que est moderando, en efecto,
el originario extremismo religioso.
11
EL ISLAM Y LA INMIGRACIN

Aqu no hace falta recordar las mltiples

razones de este recalentamiento. S con-
viene subrayar, en cambio, que en una
edad de comunicaciones de masas y de
bombardeo meditico los despertares
de los letargos pueden ser rpidos e inten-
sos. Y es importante comprender la fuerza
de ese retorno del ardor.
El argumento fundamentalista es que
la decadencia y la humillacin de los pue-
blos musulmanes vienen del abandono
del islam autntico. Los musulmanes
han sido la mejor nacin del mundo
mientras que han observado fielmente la
sharia, el camino sealado por Al; y han
perdido su primaca porque se han aleja-
do de ella. Y, por tanto, hay que purificar
al islam de cualquier influencia y corrup-
cin occidental. Hasta aqu el debate pue-
de parecer doctrinario. Pero es un debate
que despierta el instinto originario, la na-
turaleza combatiente del islamismo. De
hecho el islam autntico crea eo ipso
grupos militantes que persiguen con la
accin (violenta cuando es preciso) tres
objetivos: primero, purificar el mundo
musulmn; segundo, conquistar para la fe
los pases parcialmente musulmanes; ter-
cero, volver al asalto de Occidente rea-
briendo la guerra santa.
S, la guerra santa (yihad). El islam
nace como una fe universal, armada y
guerrera. Las otras religiones confan su
expansin al proselitismo misionero. El
islam no. En la visin islmica el mundo
se divide entre tierra de islam y, precisa-
mente, tierra de guerra santa que el cre-
yente debe conquistar para la fe. Un pri- tib, que predica el viernes, y el muecn, mo una debilidad. S, pero resulta que
mer tema es, pues, que el renacimiento que llama desde el minarete a las cinco no. Porque este policentrismo tan hori-
del islamismo autntico lleva consigo un oraciones diarias. Por tanto, de la salva- zontal da lugar a un enraizamiento capilar
deber de conquista, de conquista de los guardia del dogma y de su evolucin se social que se salda con una intensa corali-
infieles. El occidental laicizado no toma encargan con sus dictmenes (fatw) dad colectiva. Dos elementos de fuerza
estas cosas en serio, y mucho menos las los ulama, los doctores de la ley, que son a que se pierden cuando la religin se basa
comprende. Pero se equivoca. la vez telogos y juristas, y que derivan su en una estructura jerrquica establecida.
Un segundo tema importante es que autoridad del reconocimiento de la co- As, mientras el mundo cristiano se ha
ninguna religin contempornea tiene la munidad de los creyentes. En efecto, de- descristianizado ampliamente, el mundo
capacidad de penetracin del islamismo. ca ms arriba que el islamismo es totali- islmico nunca se ha desislamizado. Las
Su ley sagrada (sharia) verdaderamente tarista, siempre evitando llamarlo totali- fortunas culturales y polticas del islam
lo penetra todo. No acepta ninguna esfera tario. Al islam le falta una estructura cayeron con la conquista otomana de
extrarreligiosa, y por tanto no distingue totalitaria o que pueda hacerlo tal6. Entre principios del siglo XVI; pero la fuerza re-
entre vida laica y vida de creyente. Aqu otras razones, porque en la tradicin isl- ligiosa del islam ha soportado bien la usu-
todo est fundido. Y si esta fusin se reca- mica siempre est presente la sura, la con- ra del tiempo, y su potencial de movi-
lienta, entonces adquiere, o puede adqui- sulta, y la llamada a la ijma, al consenso7. miento, que se puede poner en funcio-
rir, una fuerza de choque rompedora. A primera vista esta naturaleza fuerte- namiento en cualquier momento, ha
A esta consideracin se puede oponer mente policntrica del islam nos puede permanecido intacto. Gracias, digo aqu,
que el islam nunca ha llegado a ser una parecer en comparacin con el catolicis-
iglesia unitaria y ni siquiera para ser
exactos una iglesia en nuestra acepcin nos que de hecho controlan y dirigen las predicacio-
6
del trmino. El llamado clero musulmn Para las caractersticas que definen el totalitaris- nes. Y actualmente las predicaciones estn amplia-
no es ms que el conjunto de los encarga- mo, vase Sartori (1993b, pgs. 125-131). mente capitaneadas especialmente por Arabia Sau-
7 Por otra parte no hay que exagerar este espon- d en clave fundamentalista. Hasta tal punto que en
dos de los ritos de las mezquitas: el imam, tanesmo. El clero no tiene recursos autnomos y es- muchas mezquitas se elogia a los talibn y se les pone
el que dirige la oracin en comn; el kha- t financiado enteramente por los Gobiernos; Gobier- como modelo.

12 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117

n

a la estructura de penetracin capilar de
su iglesia (que para entendernos seguir
llamando as, aunque no sea adecuado).
El tema fundamental es, entonces,
que hoy el islamismo ha decidido seguir
de manera esencial y central el camino
sealado por Al. Y este camino, que es
en resumidas cuentas la va cornica, pe-
netra no slo la ley islmica sino tambin,
aunque sea de modo ms o menos indi-
recto, toda la vida social, poltica y cultu-
ral del creyente. De lo que se desprende
que cuando llegamos al Estado islmico
nos topamos con un Estado teocrtico. Y
es as, en primer lugar, en el sentido de
que no es un Estado laico que reivindique
su autonoma respecto a la Iglesia, sino
que es un Estado religioso, un Estado-
Iglesia, promotor de y sometido al cami-
no dictado por Al8.
La afirmada naturaleza religiosa de
los Estados musulmanes encuentra su
analoga en el Estado de Israel? S y no. A
la luz de la distincin entre Estados mu-
sulmanes y Estados islmicos, Israel se
acerca al primer grupo y obviamente que-
da lejsimos del segundo. Pero Israel es un
caso aparte. Los israeles (dejando a un la-
do los ultraortodoxos) no perciben sus
prcticas religiosas como una obediencia
a los mandamientos de Dios, sino ms
bien como un permanecer en la lnea de
las costumbres y de la milenaria tradicin
hebraica. Por tanto, a sus ojos el Estado
de Israel no es un Estado religioso como
lo es el Estado musulmn para los musul-
manes. El islam es, a la vez, religin y Es-
tado, din wa dawla. Mientras que el Esta-
do de Israel distingue entre las cosas de
religin y las cosas de Estado. Pero si la
analoga entre Israel y los pases musul-
manes es dbil en el mbito del Estado,
resulta en cambio significativa a nivel de
sus respectivos partidos religiosos9. Y es
especialmente fuerte cuando comparamos
el fundamentalismo islmico con el de los
hebreos ultraortodoxos (como veremos).
Vuelvo, pues, al punto de partida: a
8 Debe quedar claro que el principio de la sepa-
racin entre Estado e Iglesia es un principio que no se
desarrolla casi nunca como ocurre con todos los
principios en estado puro. Por ejemplo, en Italia este
principio se ve derogado por las normas concordata-
rias. Y se viola realmente, por ejemplo, en Israel (don-
de el matrimonio y el divorcio estn regulados por los
tribunales rabnicos y sometidos a la ley hebraica). Lo
que no quita que la diferencia entre un principio que
no se sigue del todo o que se viola y un principio que
no existe en absoluto sea enorme.
9 Cfr. Neuberger: El tipo de partido religioso
que existe en Israel es parecido al de los partidos reli-
giosos que encontramos en algunos pases musulma-
nes (citado en Hazan, Maor, 2000, pg. 14).
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
qu es lo que habr escrito de equivocado
sobre el islam en el libro. Me equivoco,
por ejemplo, al sostener que el inmigrado
islmico es para nosotros el ms distan-
te, el ms extranjero, y por tanto el
ms difcil de integrar? Si me equivoco,
nadie me lo ha demostrado. Dir, ms
bien, que es el que arremete contra m el
que no conoce el islam. Pero tampoco me
equivoco al sostener como me acusan de
hacer que los inmigrados de religin
musulmana son fundamentalistas. Sobre
esto no me puedo equivocar, puesto que
no lo he escrito. Porque me cuido muy
mucho de suponer que el africano o el
rabe que llega a Europa permanece tal
como era al salir, como era en su casa.
Lanzo la hiptesis, en cambio, de que el
trauma del trasplante es para l ms fuerte
que para otros. Y, por tanto, que su desa-
rraigo le hace especialmente modificable.
Pero modificable en qu direccin? Los
simplones dan por descontado que el in-
migrado musulmn se ver sin duda se-
ducido y atrado por el derecho de voto y
la opulencia de Occidente. Pero, precisa-
mente, sta es una hiptesis de los sim-
plones. Porque es igual de posible que
tenga una reaccin de rechazo. Mientras
tanto, a l no le llega la opulencia; y ade-
ms los valores de la civilizacin occiden-
tal que dan importancia al derecho de vo-
to para l son contravalores que no com-
prende y que rechaza. Para el que concibe
la vida como sharia, como un abandonar-
se y un sumergirse en la voluntad divina,
la libertad y el laicismo de Occidente le
resultan aberraciones. Por ltimo, en este
juego contar mucho la entrada en liza de
los grupos fundamentalistas que se dedi-
can, precisamente, a la captura del emi-
grado musulmn.
La pregunta es: y una vez instalado
en Europa, el emigrante islmico cmo
girar? Se suavizar o se endurecer? menos coral que el islamismo. El budis-
Contesto que este reto depende en gran
medida de cmo se gestione. Si lo gestio-
na el simplismo dominante, entonces soy
pesimista. Lo sera menos si el que afron-
ta el problema de los inmigrados difci-
les es consciente de su complejidad y de
su dificultad.
Escribe Benvenuto: Si las polticas
antiislmicas se aplicaran realmente por
Europa, acabaran empujando efectiva-
mente al mundo islmico a la yihad. Es
evidente que a Benvenuto se le escapa que
el renacimiento fundamentalista es una
revancha que abrasa dentro de la sociedad
musulmana, que est encolerizada por el
problema palestino, y que prescinde de
las polticas europeas de inmigracin. Por
GIOVANNI SARTORI
el contrario, la tesis de un sacerdote rabe
de la Universidad de Beirut, es que las teo-
ras multiculturales perjudican a los inmi-
grados musulmanes, tanto porque crean
conflictividad como porque les marginan,
y sobre todo porque dan la razn a la
tendencia islmica () que combate tan-
to la cultura occidental como la moderni-
dad, para desgracia de la tendencia mu-
sulmana liberal. Benvenuto se pregunta:
No sera ahora el momento de dar fi-
nalmente buen ejemplo tolerando a quien
tiene reputacin de intolerancia?. A esta
tesis se contrapone frontalmente Samir:
El camino [que lleva a un islam toleran-
te] est claro: no renunciar a ninguna ad-
quisicin de la civilizacin occidental. Y
tiene razn Samir.
2. ESCUELA, ISRAEL, INTEGRACIN
Casi todos los inmigrados de primera ge-
neracin se han sentido en tierra extraa,
han sufrido el desarraigo y se han protegi-
do reagrupndose en comunidades de ve-
cindad. Por ejemplo, en Estados Unidos,
en las pequeas Italias, pequeas Ale-
manias, y as, hasta llegar por ltimo a
las Chinatowns, a las subciudades chinas.
Pero el aislamiento y la marginacin del
inmigrado islmico son especialmente
agudos. Porque tambin su nivel cultural
suele ser mucho ms bajo que el de los in-
dios y, en general, de los asiticos. Lo que
implica que fuera de su fe y de su identi-
dad religiosa no dispone de ninguna de-
fensa cultural. Pero viene a socorrerle una
religin altamente protectora.
De hecho el islamismo es una fe par-
ticularmente pblica, particularmente co-
lectiva. El budismo y las religiones poli-
testas y pantestas tambin tienen sus
templos y sus lugares de culto; pero son
religiones que se manifiestan de modo
privado o al menos de manera mucho
mo es meditacin (no oracin), y el con-
fucianismo es una tica de la sabidura.
Para el musulmn, en cambio, la mezqui-
ta, el lugar de culto (que puede ser, a falta
de algo mejor, una habitacin grande), es
fundamental10. Y lo es tambin porque la
mezquita no slo es el lugar de oracin.
Es el lugar en que los musulmanes se en-
cuentran juntos como comunidad. El
viernes la oracin pblica se nutre con el
10 La mezquita es un lugar de culto que se carac-
teriza por una cpula con uno o ms minaretes desde
los que los muecines llaman a la oracin. Pero a falta
de esta estructura arquitectnica se entiende por mez-
quita cualquier lugar en el que los fieles practican co-
lectivamente su culto.
13
EL ISLAM Y LA INMIGRACIN

discurso, la khutba, que instruye al cre-

yente sobre lo que debe hacer11. En todo
caso, el tema es que para el musulmn la
experiencia de la oracin en comn del
viernes al medioda es la experiencia que
ms le marca. Y esta caracterstica pbli-
ca-coral del islamismo (que el catolicismo
no sabe igualar) se traduce en un efecto
reforzador y en una fuerte capacidad de
controlar a sus propios fieles. Al musul-
mn que evita las ceremonias colectivas se
le seala con el dedo; y el que participa
en ellas resulta poderosamente condicio-
nado por ello. Cmo hace el creyente en
Al fuera de su patria, para salir de su co-
munidad? Aunque lo quisiera, le resulta-
ra difcil.
Entendmonos, en casi todos los pa-
ses de inmigracin la primera generacin
de recin llegados no se ha integrado mu-
cho. No conoca la lengua y era un mate-
rial humano demasiado tosco como para
desplegar capacidades de adaptacin. No
es que se resistiera a la integracin por ra-
zones de principio; la integracin no se
produca y basta. Despus, los hijos naci-
dos en la nueva patria no tenan dificul-
tad para integrarse. Iban a la escuela de
todos, aprendan la lengua, se relaciona-
ban con los nios nativos. Y ya estaba
hecho. Con tal de querer, claro. Se quie-
re integrar el musulmn? Es una pregunta
distinta de la que se plantea para las otras
identidades culturales. Los hebreos, los
indios, los asiticos, pertenecen a culturas
sofisticadas, o sea, articuladas y flexi-
bles, capaces de encontrar un equilibrio
entre el preservarse en clausura y el abrir- ms arruinada por la escuela del nio que que podran efectivamente florecer en las
se en aceptacin. El islam, con el material se hace (o se deshace) por s mismo. Aho- prximas dcadas seran escuelas musul-
tosco que exporta a Europa, no posee esa ra es ya una escuela de andrajos que hace manas que acabarn por ensear, en ra-
flexibilidad. Ni tampoco la alienta. Y, por poco y sirve para poco. Sin contar con la be, lo que quieran. Y, por consiguiente,
tanto, a la primera oleada de los islmicos progresiva erosin de la escuela pblica. escuelas que mantendrn a los hijos de los
les falta la actitud y probablemente tam- Especialmente en Italia la Iglesia reclama inmigrados bien encerrados en el recinto
bin el deseo de integrarse. De donde no cada vez ms una escuela privada recono- islmico. Lo que supone decir adis a
deduzco que nos topemos con un muro cida y financiada por el Estado. Presio- cualquier perspectiva de integracin.
infranqueable; pero s que hay un muro y nando as apunta, obviamente, hacia una Veamos a este respecto el caso de los
que el reto de la integracin empieza con multiplicacin de sus escuelas. Pero si el hebreos ultraortodoxos en Israel. Se trata
los hijos y se juega todo l en la escuela y Estado italiano acaba por sucumbir a la de los hebreos sefarditas (originariamente
dentro de la escuela. La escuela siempre es demanda catlica, cmo podr despus los hebreos espaoles, pero hoy los orien-
importante; pero en el caso del islmico oponerse a una demanda anloga de los tales; o sea, los hebreos de origen medite-
tiene una importancia decisiva. Tambin musulmanes? Y, en tal caso, a la escuela rrneo y de Oriente Prximo), que desde
porque en los jvenes nacidos en Europa que integra le sucedera la escuela que de- 1983 se identifican con uno de sus parti-
la observancia religiosa se atena. sintegra. Se rebate que, aunque se reco- dos, el Shas. Los ultraortodoxos son, por
Si ya entre nosotros la escuela que nozcan, las escuelas islmicas siempre se- as decir, los fundamentalistas o los inte-
formaba, que daba forma, est cada vez rn pocas y pobretonas. Pues no, sern gristas de la religin hebraica. Viven ex-
con toda probabilidad ms numerosas y clusivamente dentro de su religin, leyen-
ms ricas que las escuelas privadas catli- do las escrituras, observando meticulosa-
11 De lo que se desprende que la libertad para cas. Porque a las escuelas islmicas les mente los preceptos y evitando toda
construir mezquitas no se puede basar slo en el prin- abastecer el petrleo rabe. Los sauditas contaminacin con los sectores seculariza-
cipio de la libertad religiosa. La mezquita es, por as (y otros) se libran encantados de sus pro- dos de la sociedad israel. Y como resulta
decir, la polis del musulmn. Y mientras la libertad re-
ligiosa del occidental es una libertad entre otras, para pios extremistas financindolos en el exte- que su voto condiciona las mayoras de
el islam existe slo un deber religioso sin libertad. rior. Y, por tanto, las escuelas privadas gobierno, han conseguido estar exonera-

14 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117

n

dos del servicio militar y la financiacin
de sus escuelas exclusivas. Y stos son los
principales instrumentos de socializacin
nacional de la dispora hebrea que se ha
vuelto a reunir en Israel. Al eliminarlos,
los ultraortodoxos se han convertido en
una subsociedad separada y blindada. Sus
nios ya estn con uniforme (con coletas
a los lados) en cuanto aprenden a andar;
al evitar el servicio militar se escapan de
toda socializacin; y su escuela les man-
tiene perfectamente aislados del resto de
la sociedad hebraica12. Y atencin: los se-
farditas ultraortodoxos son ciudadanos is-
raeles, hablan la misma lengua que los
otros, pertenecen a una misma etnia
(aunque esa etnia se divida a su vez entre
sefarditas y askenazes, los hebreos de Eu-
ropa Central o del Este) y comparten un
destino comn, dado que ellos tambin
viven en un pequeo territorio asediado y
expuesto a riesgos mortales. Y, sin embar-
go, nada; no se integran, e incluso recha-
zan no slo a los hebreos secularizados si-
no incluso a los hebreos tradicionalistas
(que tambin son practicantes).
As pues, si Israel no consigue ni si-
quiera integrar a un 20% de sus ciudada-
nos pleno iure, por qu la concesin de la
ciudadana italiana, la francesa u otra po-
dra o debera procurar la inclusin posi-
tiva de los islmicos? En comparacin con
el caso de los islmicos, el de los ultraor-
todoxos debera ser un caso fcil. Sin em-
bargo, en Israel ha bastado con hacer sal-
tar la integracin escolar para hacer saltar
todo. Pero nuestros simplones ante esta
componente fundamental del problema
hacen como los avestruces. Quiz porque
no quieren quedar mal con los multicul-
turalistas. O quiz porque, como son bo-
bos, ni siquiera lo han pensado.
Rusconi me critica observando que
no est verificado empricamente que la
cualidad de la fe islmica de los inmigra-
dos en Europa lleve necesariamente a la
negacin hostil de las reglas del pluralis-
mo (). El problema existe, pero no est
claro que la sociedad abierta se rompa
inexorablemente en sociedad cerrada, co-
mo si los hombres y las mujeres de fe isl-
mica () no tuvieran otro destino que la
servidumbre de la etnia. Y aade: La gua espaola en Estados Unidos. Sin con-
12 Tambin la comunidad amish (en Pensilva-
nia) querra tener sus propias escuelas. Pero slo han
conseguido poder retirar a sus nios de la escuela p-
blica a los 14 aos (por tanto, con dos aos menos de
permanencia respecto a la enseanza obligatoria hasta
los 16 aos). En Israel en cambio, los hijos de los ul-
traortodoxos nunca tienen la experiencia de la escuela
pblica.
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
GIOVANNI SARTORI
oferta de los derechos de ciudadana a los opongo adems porque las concesiones
inmigrados va en la direccin de conjurar gratuitas pierden valor de entrada por su
este destino, aunque es verdad que con- gratuidad.
ceder la ciudadana no equivale a inte- Resumamos. El que me acusa de te-
grar (bid.). Estas observaciones son muy ner una visin esttica y rgida del inmi-
juiciosas; pero slo me convencen en par- grado me comprende mal. Ni mi argu-
te. S, acepto que la verificacin emprica mento presume que el musulmn sea un
de mi tesis es insuficiente; pero, no ser fundamentalista en su casa, o sea, de par-
demasiado tarde cuando sea suficiente? Y, tida. Da incluso por descontado, en hip-
en cualquier caso, cundo ser el mo- tesis, que no lo sea. Lo que no quita que
mento en que se verifiquen realmente los lo pueda llegar a ser de llegada, una vez
efectos de las inmigraciones? Esas migra- llegado a Occidente. Porque el desarraigo
ciones estn en curso, son de naturaleza le deja con el nico refugio de la fe y de la
diferente y variable, y sus efectos se pro- mezquita. Y hoy el fundamentalismo isl-
yectan al menos sobre tres generaciones. mico se concentra y anida precisamente
Si quisiera hacerme el listo siempre sera ah. Por tanto, en la medida en que esa
capaz de demostrar que toda verificacin infiltracin tenga xito y lo est tenien-
emprica no es concluyente, que se nece- do, en la misma medida ser precisa-
sita an otra ms, y otra y otra. Me limito mente en tierra europea donde la comu-
a decir que para verificarse adecuadamen- nidad islmica se reforzar, en el aisla-
te un devenir, se tiene que haber conso- miento, en su fidesmo; un fidesmo y
lidado en un llegado a ser; pero cuando una entrada en un gueto que se vern
un acontecimiento se ha producido ya no despus reforzados por la eventual llegada
tenemos tiempo para no quererlo. Pensar de las escuelas islmicas, alegremente
sin datos es, empricamente, pensar en el aplaudidas por los multiculturalistas13.n
vaco. Pero suspender el pensar porque los
datos no bastan es un error. Y lo es por- Traduccin de Miguel A. Ruiz de Azua.
que las previsiones no se basan sobre la
[Apartados I y II del Apndice a la nueva edicin
evidencia emprica, sino sobre el anlisis
ampliada de La sociedad multitnica].
causal, as: dadas las causas c1, c2, c3, es
probable que de ellas resulten los efectos
x, y, z.
Sentado esto, yo tampoco mantengo
que existan acontecimientos ya canta-
dos, o sea, acontecimientos inexorables.
Y tampoco hablo de una inexorabilidad
de etnia. S temo, en cambio, una servi-
dumbre fidesta (que en s no tiene nada
de tnico) que por supuesto no doy por
segura: la temo para exorcizarla. Pero to-
do esto son pequeas enmiendas dentro
de una acuerdo sustancial. No estoy de
acuerdo, en cambio, con el ltimo punto
de Rusconi: que dar la ciudadana a los
inmigrados va en la direccin (justa) de
conjurar una servidumbre de etnia. Rus-
coni me admite que conceder la ciudada-
na no equivale a integrar. Pero tampoco
equivale, rebato y aado, a crear ninguna
expulsin de nada. Y esta vez soy yo el
que invita a Rusconi a contemplar la evi-
dencia emprica de los inmigrados de len-
tar con que en este tema la variable deci-
siva es la escuela, no la concesin
gratuita de ciudadana, a la que me
13 Hay que tener presente, en efecto, que Arabia
Saud, la financiadora por excelencia, representa la Giovanni Sartori es catedrtico de la Universidad de
versin ms rgida (la versin llamada Wahhabita) de Columbia. Autor de Homo videns y La sociedad tele-
la tradicin sunn del islam. dirigida.
15
 ONCE DE SEPTIEMBRE
S
e comprende por qu Richard Lugar,
el inteligente senador republicano de
Indiana que tanto entiende de polti-
ca exterior, no fuese escogido candidato de
su partido a la presidencia el ao pasado.
Al preguntarle sobre las advertencias ofi-
ciales del da 11 de septiembre a propsito
de un ataque inminente de los terroristas,
coment que el Gobierno haba hecho ese
tipo de advertencia en cinco ocasiones du-
rante las ltimas semanas: no vea que hu-
biera ninguna novedad. Es cierto que la
amenaza de agresin extranjera a nuestras
ciudades cae sobre una poblacin nada
preparada. Pero hay una serie de viejas vir-
tudes yanquis, como el sentido comn, el
escepticismo o incluso la suspicacia ante la
autoridad y la conviccin de ser dueos de
su futuro, que han quedado enterradas. El
estado de nimo de la nacin consiste en
una ansiedad vaga pero extendida, una in-
sistencia desesperada e incluso obsesiva en
la solidaridad nacional y una obediencia
casi ciega a la autoridad.
Los medios de comunicacin
Los medios de comunicacin, ignorantes,
superficiales y faltos de sentido crtico, tie-
nen cierta responsabilidad por las carencias
ms patentes en el funcionamiento de
la democracia norteamericana. Cuando la
Casa Blanca pidi a las grandes cadenas de
televisin que consultaran con el Gobierno
antes de emitir los discursos de Ben Laden,
las televisiones aceptaron inmediatamente.
En otro tiempo, haba una palabra para
designar este tipo de situacin: censura.
Todava es posible detener el vertiginoso
descenso del pas hasta el nivel de una de
esas democracias dirigidas del Tercer
Mundo. Por el momento, lo ha retrasado
The New York Times, que ha salvado lo que
quedaba del honor del periodismo esta-
dounidense al resistirse a las presiones de la
Casa Blanca. Su nuevo director, Howell
Raines, ha declarado que la primera res-
16
Carta desde Washington
NORMAN BIRNBAUM
ponsabilidad del peridico es la que tiene
con sus lectores. Raines recuerda probable-
mente que el propietario del peridico
acept una sugerencia del presidente Ken-
nedy en 1961 a fin de que no publicara
una informacin sobre los preparativos pa-
ra la expedicin que ms tarde se envi a la
Baha de Cochinos. Si se hubiera negado,
la nacin podra haber celebrado ese deba-
te sobre la poltica en relacin con Cuba
que, 40 aos despus, todava sigue sin
producirse.
Pero Haines y sus colegas no son repre-
sentativos de los medios de comunicacin.
Lo es mucho ms el periodista de CNN
que, al entrevistar al ministro egipcio de
Exteriores hace tres semanas, adopt un to-
no digno de un fiscal: Por qu no se haba mania. A los pacifistas y socialistas que se
subido a bordo Egipto? En realidad, los
medios (con distintos grados de crudeza y
vulgaridad, dependiendo de los segmentos
especficos de poblacin a los que van diri-
gidos) han asumido las funciones de un
ministerio de propaganda. Las actitudes
crticas que se vean durante la guerra de
Vietnam o el caso Watergate han quedado
olvidadas, abandonadas por periodistas cu-
yo talento crtico, al parecer, se agot con
las indagaciones sobre las actividades de la
libido del presidente Clinton. Por ejemplo,
se ha escrito muy poco sobre el tremendo
fracaso de nuestros organismos de seguri-
dad, que no lograron prevenir los aconteci-
mientos del 11 de septiembre.
Es indudable que los medios responden
a la atmsfera existente, adems de crearla.
La ira y la histeria estn casi a flor de piel
en la vida diaria y son mucho ms difciles
de dominar cuando los enemigos de la na-
cin son tan distantes, tan poco conocidos
y (para la mayora de los ciudadanos) tan
misteriosos. Si existen precedentes histri-
cos se remontan hasta hace mucho tiempo.
Ante la Revolucin Francesa, la nueva re-
pblica norteamericana reaccion con las
leyes de extranjera y sedicin de 1798, cu-
yo objeto era reprimir a los jacobinos y
contener la amenaza a la propiedad en su
variedad de propiedad de esclavos. Hasta
las mismas vsperas de la Guerra de Sece-
sin, en 1861, los abolicionistas encontra-
ron a menudo (en el norte, donde la escla-
vitud era ilegal) una hostilidad y una perse-
cucin implacables. Las luchas de clases y
las violentas protestas sociales del periodo
entre la guerra civil y 1917 entraaron una
tremenda represin sistemtica por parte de
grupos parapoliciales a escala local y de la
persecucin judicial en el mbito nacional.
La entrada del pas en la I Guerra Mun-
dial suscit una hostilidad generalizada
contra los ciudadanos norteamericanos de
origen alemn o recin emigrados de Ale-
oponan a la guerra los llevaron ante los
tribunales, y la campaa adquiri todava
ms intensidad despus de la guerra, con
los ataques contra quienes simpatizaban
con la Revolucin bolchevique. Como es
natural, el concepto de simpatizante se
ampli hasta comprender cualquier tipo de
oposicin al dominio incontrolado del ca-
pitalismo. Los movimientos sociales que
engendraron el new deal y le sirvieron de
base (incluidos un movimiento sindical
lleno de empuje y los comienzos del mo-
derno movimiento negro de lucha por los
derechos civiles) se encontraron con mucha
oposicin local, en algunos casos violenta,
pero podan contar, hasta cierto punto,
con el apoyo del Gobierno federal. Des-
pus de la II Guerra Mundial, el new deal
sigui adelante, pero su ala izquierda que-
d destruida como resultado de la campa-
a anticomunista (y sus consecuencias ad-
ministrativas, judiciales y legislativas) co-
nocida como macartismo. (El senador
McCarthy era el demagogo alcohlico y
corrupto de Wisconsin que, durante un
tiempo, domin la poltica norteamericana
hasta que la clase dirigente consider que
ya no les era til. Tambin l acab des-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

truido). El movimiento negro de los dere-
chos civiles, la oposicin a la guerra de
Vietnam y las protestas culturales y sociales
de los aos sesenta, incluido el movimien-
to feminista, no pudieron ser eliminados
mediante la represin. Durante ms de
una dcada (desde finales de los cincuenta
hasta mediados de los setenta), la nacin
experiment una serie de conflictos polti-
cos y sociales que transformaron los lmites
de la poltica y penetraron en todos los as-
pectos de la vida cotidiana.
Vistos desde ahora esos antecedentes
histricos, la situacin actual ofrece ciertos
aspectos en comn con cada uno. Pero tie-
ne algo distinto: prcticamente no hay
oposicin. Es como si, en vez de ciudada-
nos, furamos miembros de una iglesia,
con el presidente como supremo pontfice,
sin ms teologa que la sacralizacin de la
nacin, ninguna escatologa que prediga
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
otra cosa que el presente y ninguna jerar-
qua ms que las instituciones visibles del
poder y la riqueza en la sociedad. En esta
fusin de pasado, presente y un futuro in-
terminable, poltica y religin, Estado y
nacin, no slo la disidencia y las pertur-
baciones son mal recibidas: se consideran,
por principio, antinaturales.
Los columnistas, sobre todo los que
nunca han estado en el Ejrcito, compiten
entre s en fervor marcial. Para ellos, el ata-
que contra Afganistn es insuficiente: quie-
ren acciones contra Irak, Siria e Irn. (Un
factor evidente en esta actitud lo aporta el
lobby israel, como siempre bien financiado,
bien organizado y bien colocado, pero eso
no lo explica todo. Los agentes y partida-
rios de Israel en Estados Unidos no hacen
sino explotar una vena de grandiosidad im-
perial que se remonta, al menos, a la guerra
de 1898 contra Espaa).
A falta de una oposicin, es necesario
inventarla... Algunos fragmentos del movi-
miento antiglobalizacin se han unido pa-
ra organizar una serie de pequeas mani-
festaciones contra la guerra. Se les ha de-
nunciado como si fueran capaces de
movilizar a los millones de personas que
salan a la calle durante la guerra de Viet-
nam. El semanario tradicional de la iz-
quierda norteamericana, The Nation, tiene
una tirada de unos 100.000 ejemplares
(que supone, quiz, un nmero tres o cua-
tro veces mayor de lectores).
A sus redactores les han criticado como
si fueran la vanguardia ideolgica de un
movimiento de masas a punto de hacerse
con el poder. La furia de los biempensantes
(muchos de los cuales se consideran espe-
cialmente ofendidos por los europeos, que,
a su juicio, no defienden con suficiente en-
tusiasmo a Estados Unidos) no es pura
alucinacin. Tiene las caractersticas de un
ataque preventivo contra un movimiento
de protesta que podra llegar a parecerse a
la oposicin de los aos sesenta. Ahora
bien, quiz tanto los ridculamente escasos
crticos del presidente como sus multitudes
de partidarios se equivocan al remitirse a
modelos de conflictos anteriores: es posible
que la situacin actual tenga algo distinto.
Como es lgico, despus del 11 de sep-
tiembre, el bioterrorismo ha acrecentado
enormemente la angustia del pblico.
Tambin ha provocado las primeras crti-
cas de la prensa y la opinin pblica a la
conducta del Gobierno. La diferencia entre
las reacciones a la amenaza del ntrax, tar-
da cuando se trataba de los empleados del
servicio postal (muchos de ellos negros) y
ms rpida cuando se trataba del Congre-
so, no ha pasado inadvertida. La repentina
entrada del pas, a comienzos del siglo XXI,
en una historia que los europeos han expe-
rimentado de un modo tan directo en el
siglo XX, sigue produciendo una enorme
conmocin, y falta saber si los medios van
17
ONCE DE SEPTIEMBRE
a ser capaces de desempear una funcin
pedaggica.
Si el bioterror persiste, falta saber tam-
bin si la democracia americana es lo bas-
tante fuerte para resistir el descenso a un
autoritarismo de tipo permanente.
Repercusiones econmicas
En cuanto a la clase poltica norteamerica-
na, est en el limbo. No hay absolutamente
ninguna crtica a la conducta del presidente
ni en la Cmara de Representantes ni en el
Senado, ninguna pregunta sobre sus inten-
ciones, ninguna propuesta de alternativas.
Los demcratas, con su mayora en el Sena-
do, tienen como presidentes de los comits
de Fuerzas Armadas y Relaciones Exteriores
a dos senadores experimentados e inteligen-
tes, Carl Levin y Joseph Biden. Hasta el 11
de septiembre, ambos haban criticado a la
Administracin por su actitud unilateral, su
proyecto de escudo antimisiles y su prefe-
rencia por nuevas armas en vez de por nue-
vas ideas. Ahora ambos han relegado todo
eso al agujero de la memoria del que habla-
ba Orwell y se han mostrado contundentes
al pedir a la nacin que apoye al presidente.
Con su comportamiento ablico los dem-
cratas han dado legitimidad a la postura de
los autoritarios y los chauvinistas: criticar al
presidente es subversivo, incluso traicione-
ro.
Desde luego, ha habido cierta oposicin
en cuestiones de poltica interna. La Cma-
ra de Representantes ha aprobado una ley
antiterrorista que permite graves limitacio-
nes a las libertades civiles, pero puede que
haya ms oposicin en el Senado. Los argu-
mentos del Gobierno a su favor ignoran,
como es lgico, que los organismos a los
que se van a otorgar nuevos poderes han si-
do incapaces de usar los que ya tenan.
La obsesin del presidente por reducir
impuestos, sobre todo para las grandes em-
presas y los hogares ms acomodados, con-
tina despus del 11 de septiembre. El pre-
sidente y los dogmticos del mercado que
le rodean insisten en que slo dichas re-
ducciones pueden volver a estimular la
economa. Los demcratas reclaman un
tratamiento ms justo para los segmentos
medio e inferior de la escala de las rentas y
destacan que los subsidios aprobados a to-
da prisa para lneas areas y otras empresas
con problemas no han previsto nada res-
pecto a los empleados despedidos de un
da para otro, sin ningn tipo de compen-
sacin. En estas reas, las presiones de los
sindicatos y la amargura de las privaciones
diarias que sufren los votantes corrientes
constituyen un incentivo suficiente para
que los demcratas se atrevan a disentir del
18
presidente. Sin embargo, se han sumado a
la absurda idea de que los dficits pblicos
son siempre ilegtimos y nada prcticos.
Teniendo en cuenta que el partido de
Franklin Roosevelt ha recuperado las ideas
de Herbert Hoover, no es de extraar que
parezca incapaz de proponer un modelo al-
ternativo para el bien pblico: ha renega-
do del que posea. Mientras tanto, en me-
dio del debate sobre la necesidad de que la
seguridad de los aeropuertos sea compe-
tencia federal, nos encontramos con la
ancdota grotesca de que el presidente y
los republicanos afirman que debe seguir
en manos de la empresa privada. El minis-
tro de Justicia, en cambio, acaba de acusar
a una empresa responsable de la seguridad
en los aeropuertos de varias ciudades im-
portantes por contratar a drogadictos y de-
lincuentes, pese a que stos, segn los prin-
cipios del mercado, cumplen los requisitos:
no piden un sueldo elevado.
A Nueva York le va a costar, al menos,
100.000 millones de dlares recobrarse del
atentado; el Gobierno le ha prometido alre-
dedor de 20.000 millones. Cada vez son
ms amplios los sectores de la economa que
estn sufriendo reducciones. La crisis de las
compaas areas ha empujado a Boeing a
despedir a miles de empleados y los servi-
cios financieros tambin estn reduciendo
plantillas. El gasto de los consumidores des-
cendi en septiembre y, si contina la ten-
dencia, es posible que tengamos una pro-
funda recesin. La bajada de los tipos de in-
ters por parte de la Reserva Federal son
intentos desesperados de salvar el mercado
de la vivienda que, a su vez, es el que man-
tiene la riqueza patrimonial de muchos ho-
gares estadounidenses, a menudo fuerte-
mente endeudados con el aval de sus casas.
Los efectos inversos del aumento en el gasto
militar no bastarn para compensar las pr-
didas que se acumulan en el sector civil; y
los gobiernos estatales y locales se enfrentan
a ms peticiones de inversin para cubrir los
seguros de desempleo y los servicios sociales
y contrarrestar el descenso de las rentas. Los
recortes fiscales propuestos por Bush benefi-
ciaran a quienes no tienen necesidades in-
mediatas; y los que se encuentran en las zo-
nas media e inferior de la escala de las rentas
se veran obligados a luchar para salir ade-
lante con menos recursos a su disposicin.
Aun as, son pocos los demcratas que ha
propuesto gastos federales del orden de
150.000 o 200.000 millones de dlares,
que es la cantidad que hara falta para impe-
dir una recesin. (No habra posibilidades,
por ejemplo, de reconstruir la red de ferro-
carriles para el transporte de viajeros con el
fin de tener los trenes de alta velocidad, que
son cosa normal en Europa occidental y Ja-
pn).
Un gran sector del capital norteamerica-
no no ve con malos ojos la perspectiva de
la recesin y el desempleo: sera mucho
ms fcil imponer disciplina a los trabaja-
dores y detener las campaas organizativas
que planeaban los sindicatos antes del 11
de septiembre. Adems, si el dlar valiera
menos al cambio, crecera el mercado para
las exportaciones de Estados Unidos. Aho-
ra que ya se ha usado un dlar fuerte para
comprar fbricas e instalaciones en todo el
mundo, un gran segmento del capital nor-
teamericano puede sentirse tranquilo ante
una cada de la divisa. El dominio de los
mercados internacionales de capitales por
parte de Estados Unidos (a travs de ban-
cos y cmaras de inversin y del poder del
Tesoro estadounidense sobre el Fondo Mo-
netario Internacional) tiene un inters geo-
poltico. El mercado de capitales es un ins-
trumento para ejercer presiones polticas
(por ejemplo, sobre los pases de la Unin
Europea que se toman demasiado en serio
la idea de la independencia, o sobre nacio-
nes como Egipto, India o Pakistn, incluso
China). La vinculacin inextricable del ca-
pital norteamericano, europeo y japons es
otra ventaja ms: los intereses de Norte-
amrica estn bien defendidos por agentes
extranjeros que trabajan en coordinacin
con los bancos y empresas estadounidenses.
En el pasado, las guerras y los periodos
de movilizacin nacional para una con-
frontacin internacional han tenido conse-
cuencias muy positivas para la economa
norteamericana. Adems, en la segunda
mitad del siglo XX, dichos periodos hicie-
ron deseable y posible una clara mejora del
nivel de vida para gran parte de los trabaja-
dores. No obstante, los grandes beneficios
econmicos del periodo 1945-1975 tam-
bin se debieron a la organizacin de un
tercio de los trabajadores en sindicatos, cu-
yos afiliados se han reducido ahora a me-
nos de la mitad. El desastre de Nueva York
provoc, de forma temporal, una transfor-
macin de los valores: los hroes, de pron-
to, fueron funcionarios pblicos (miem-
bros de los servicios de urgencia, como los
bomberos) y la solidaridad fue el lema que
nos gui, al menos, los primeros 30 das.
Pero los requisitos culturales y los recursos
sociales (los grandes movimientos popula-
res que adoptaron esos valores y las coali-
ciones polticas que concretaron sus sensi-
bilidades en la alteracin permanente del
equilibrio entre el mercado y el Estado)
necesarios para un cambio duradero no es-
tn presentes. Lo que tenemos, por el con-
trario, es una movilizacin sin contenido
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

social pero llena de eficacia poltica contra
amenazas reales e imaginarias: el refuerzo
de la despolitizacin generalizada del pas.
Las formas que adopta son tan variadas co-
mo el propio pas. Algunas personas (pese
a las meritorias llamadas de Bush a la tole-
rancia y la comprensin) han llevado a ca-
bo agresiones contra ciudadanos musulma-
nes. Estos ltimos ascienden a cinco mi-
llones, aunque la mayora de los rabes
norteamericanos, en realidad, son cristia-
nos, y la nica persona que ha sufrido lin-
chamiento, hasta ahora, es un hind.
Otras muchas personas se han atrinchera-
do en sus hogares y han hecho acopio de
linternas, alimentos y agua. Muchos van a
la iglesia, aunque no parecen responder
a las peticiones que hace el clero de refle-
xin y sentido de la proporcin en la cam-
paa de Afganistn, sino que buscan una
tranquilidad catrtica: la nacin se siente
atribulada porque est muy bien sentirse as.
Cul es la poltica del presidente Bush?
En estas circunstancias, hasta un personaje
con tantas limitaciones como George Bush
puede reivindicar el puesto de lder. Ha ven-
cido la mala impresin que caus al tardar
en regresar a Washington el 11 de septiem-
bre. La repetida insistencia del presidente y
los miembros de su Gobierno en que se tar-
dar aos en acabar con los terroristas, las
afirmaciones de que no quieren llevar a ca-
bo una guerra terrestre a gran escala en sue-
lo afgano, su forma de alternar las exhorta-
ciones a los ciudadanos para que reanuden
su vida normal con las advertencias sobre
nuevas amenazas son elementos que, en
cualquier otra democracia occidental, mo-
veran a la oposicin y a los creadores de
opinin a preguntar: Tiene nuestro Go-
bierno alguna perspectiva que vaya ms all
de los cinco prximos das? Por ahora, el
presidente est a salvo sabiendo que las crti-
cas han perdido toda legitimidad. Los gestos
ms cnicos (como pedir a cada nio norte-
americano que lleve un dlar al colegio para
contribuir a aliviar el hambre de los afganos
cuando uno de cada cuatro de esos nios
norteamericanos necesita que el Gobierno
le sufrague su propia comida) se interpretan
como indicios de una profundidad de ca-
rcter que antes no tena. La disputa con el
Congreso sobre el acceso de los miembros
de determinados comits a informaciones
secretas, la campaa contra la prensa (en es-
tos momentos, se dice que la consejera de
Seguridad Nacional ha logrado que The
Washington Post no publicara un artculo de
Bob Woodward, el periodista del Waterga-
te), la vacuidad de las ruedas de prensa del
Departamento de Defensa, las presiones al
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
Gobierno de Qatar para que censure a la
emisora rabe de televisin Al Yazira: todas
stas son pruebas de una obsesin por el
control de la informacin que nos recuerda
a Richard Nixon y a Henry Kissinger du-
rante la guerra de Vietnam. Por lo menos,
ellos tenan algo que ocultar. Tiene alguna
poltica este presidente?
La respuesta es que tiene (o tienen sus
asesores) varias y todava no ha decidido
cul seguir. En este Gobierno existe una
grave divisin. Recurdese la carta enviada a
Naciones Unidas por el embajador norte-
americano John Negroponte. (La propia de-
signacin de Negroponte, aprobada por los
demcratas del Senado despus del 11 de
septiembre como gesto de unidad, es un
escndalo por sus responsabilidades en rela-
cin con el terrorismo de extrema derecha
en Latinoamrica). La carta declaraba que
Estados Unidos se reservaba el derecho a
atacar a otros pases, adems de Afganistn, escribo estas lneas, Powell est en Nueva
por dar refugio a terroristas. La frase la in-
cluy la Casa Blanca sin el conocimiento
del supuesto superior de Negroponte, el se-
cretario de Estado Powell. ste ha asumido
el papel de ser la voz de la precaucin, el de-
fensor de la coalicin y el heraldo de la
complejidad en el Gobierno. Desde el pun-
to de vista tctico, la ambigedad del Gabi-
nete es una gran ventaja. Se dice que We-
llington le coment a un ayudante cuando
pasaba revista a sus tropas antes de la batalla
de Waterloo: No s si dan miedo al enemi-
go; desde luego, me dan miedo a m. Po-
well puede sacar concesiones a aliados recal-
citrantes si insina que l es la nica barrera
entre ellos y un Gobierno cuya poltica la
dicta el Consejo Poltico Asesor del Depar-
tamento de Defensa. Dicho organismo tra-
baja en estrecha colaboracin con el subse-
cretario de Defensa, Paul Wolfowitz, que ha
afirmado pblicamente que es preciso aca-
bar con Estados como Irak. Los miembros
del Consejo son, entre otros, Richard Perle
y el ex director de la CIA James Woolsey,
relevado por el presidente Clinton debido a
su mediocre rendimiento. Hace poco, Wo-
olsey viaj a Londres para obtener pruebas
de la participacin iraqu en las acciones te-
rroristas contra Estados Unidos; resulta
inexplicable que el Consejo no le pregunta-
ra a la CIA lo que saba o deca saber. Es
Woolsey quien acaba de declarar que Esta-
dos Unidos no puede verse cohibido porque
los aliados no quieran llevar adelante deter-
minadas polticas. Son opiniones que cuen-
tan con el apoyo de bastantes congresistas y
senadores, para los que toda alianza es una
complicacin innecesaria.
A diferencia de este tipo de ciudadanos,
los jefes militares de Estados Unidos tienen
NORMAN BIRNBAUM
un desapego totalmente asptico, son mo-
destos a la hora de juzgar su capacidad y son
conscientes de los riesgos geopolticos. Al
fin y al cabo, ellos han estado en combate
cuando eran oficiales de bajo rango, y sus
estudios de historia militar en las academias
y los centros de preparacin les permiten re-
cordar que no todas las campaas culminan
en victorias napolenicas. Son conscientes,
asimismo, de que, entre sus predecesores,
no slo estn Grant y Eisenhower, sino
tambin Taylor y Westmoreland, los derro-
tados de Vietnam. Desde luego, no son rea-
cios a aprovechar la crisis para demostrar lo
que consideran su talento o pedir ms mi-
llones de dlares para nuevos sistemas de ar-
mamento. Sin embargo, los funcionarios
responsables manifiestan ahora su sorpresa
ante la negativa de los talibanes a capitular.
Y si fuesen ms parecidos a los vietnamitas
que a los indios norteamericanos? Mientras
Delhi para intentar evitar un enfrentamien-
to entre India y Pakistn por la regin de
Cachemira, que supondra tener que inte-
rrumpir la campaa contra Afganistn. Po-
well tiene la tarea de dar cierto aire de con-
sistencia a la coalicin ad hoc que se ha for-
mado para luchar contra los terroristas. A
veces es evidente que el Gobierno engaa
sistemticamente a la poblacin y, con bas-
tante frecuencia, a nuestros aliados. Pero se
engaa a s mismo? Es decir, ha tenido real-
mente en cuenta los riesgos que supone la
cada de los regmenes en Egipto, Pakistn y
Arabia Saud? Y, aun cuando esos regmenes
no caigan, se ha pensado en los peligros
permanentes de la hostilidad existente con-
tra Estados Unidos (y, por extensin, Euro-
pa) en el mundo islmico?
Israel y el Oriente Prximo
La crisis ha obligado al Gobierno de Bush
a avanzar con vacilaciones hacia una con-
frontacin con Israel. El lobby israel en Es-
tados Unidos sigue siendo fuerte, pero el
Gobierno puede explotar algunos de sus
puntos dbiles. Su relacin con los republi-
canos es muy distinta a la que tiene con el
Partido Demcrata, que recibe grandes su-
mas de donantes judos, simpatizantes de
Israel. Los republicanos, ms partidarios
de la opcin unilateral, han colaborado estre-
chamente con el Likud y la derecha israel.
Tanto en Israel como en Estados Unidos
hay una alianza entre los fundamentalistas
protestantes (decididos partidarios del uni-
lateralismo en poltica exterior), que com-
ponen gran parte del electorado republica-
no, y los defensores ortodoxos del Gran Is-
rael. Por el contrario, la burocracia militar
y de la poltica exterior est dividida. Israel
19
ONCE DE SEPTIEMBRE

es un valioso aliado militar, y se puede

contar con sus servicios de informacin
para todo tipo de ayuda. Sin embargo, la
alianza tripartita de Estados Unidos, Israel
y Turqua es claramente incapaz de domi-
nar todo Oriente Prximo. Adems, los
costes de la alianza con los israeles son ca-
da vez ms visibles. No hay nadie en el
Gobierno que se crea la absurda afirma-
cin del lobby judo de que no existe nin-
guna relacin entre la hostilidad islmica
contra Estados Unidos y la constante
aquiescencia (e incluso participacin) nor-
teamericana en la humillacin y la opre-
sin de los palestinos. Algunos de los que
reclaman la extensin de la guerra a Irak,
Siria e Irn trabajan, sin duda, para el
lobby israel: Perle y quiz Woolsey. Para
otros, la alianza con Israel es una opcin
estratgica que ahora puede revisarse.
La comunidad juda norteamericana
tambin est dividida. Los judos laicos y
progresistas que sintieron repugnancia por
el asesinato de Rabin no creen que Sharon
sea un rey del Antiguo Testamento, ni mu-
cho menos un profeta. Los judos norte-
americanos han hecho grandes aportaciones
a la vida en Estados Unidos en el arte, los
negocios y las finanzas, la educacin y la
ciencia, el Gobierno y la poltica. Los otros
judos se consideran dirigentes e insisten en
que hablan en nombre de toda su comuni-
dad, cuando lo cierto es que representan,
como mucho, a una tercera parte. En la vi-
da de los judos norteamericanos hay dos
grandes contradicciones que un Gobierno
decidido a aclarar las cosas con Israel no va
a dejar de explotar. Una es que los judos
reclaman igualdad y plenos derechos de
ciudadana en Estados Unidos, por nues- no declare la guerra a todo el islam. Pero es construir una poltica propia y, todava
tros criterios universalistas a la hora de con- absurdo suponer que Powell es una especie menos, de los aparatos diplomtico y mili-
ceder la nacionalidad, pero al mismo tiem- de Atlas moderno, con el mundo a sus pies. tar para llevarla a la prctica. Cuando los
po estn apoyando a un Estado tnico. La Las tendencias centrfugas y las contradic- dirigentes europeos anuncian su solidari-
segunda contradiccin es que existe una ciones en la coalicin son evidentes. La opi- dad con Estados Unidos y la aceptacin de
discrepancia esencial de intereses entre Es- nin pblica norteamericana (medios de su liderazgo, la noticia se proclama a los
tados Unidos e Israel: no hay motivos para comunicacin y expertos, muchos de ellos cuatro vientos. Cuando expresan sus reser-
que Norteamrica sacrifique sus relaciones no precisamente conocidos por su capaci- vas, casi no se habla de ello, o se explica
con todo el mundo islmico por la intransi- dad de distanciarse de la apologa y la ideo- como una de tantas concesiones lamenta-
gencia israel. Un presidente que, en pbli- loga del aparato de poltica exterior) prefie- bles a la opinin antiamericana o paci-
co o como sea, exija a la comunidad juda re recrearse en la supuesta solidaridad entu- fista. Se citan con frecuencia las enrgicas
norteamericana que ejerza presiones sobre siasta de Europa occidental. A Blair, en palabras de Schroeder, pero se menciona de
Israel, o que apoye una ruptura con un Go- concreto, se le describe como un descen- pasada su declaracin ante el Bundestag
bierno israel, debe de tener una voluntad diente de Winston Churchill pero mejor, y de que la Repblica Federal no se vera
de hierro, lo que no significa que un presi- se pasan por alto humillaciones como la arrastrada a una aventura. Los pases eu-
dente con el empeo suficiente vaya a per- negativa del Gobierno saud a recibirle. ropeos tienen en Washington a embajado-
der. Y hay ciertos indicios de que Bush y El Gobierno de Estados Unidos no res inteligentes y perspicaces, muy cons-
Powell se estn preparando para ello. quiere correr riesgos. Despus de obtener cientes de las limitaciones de quienes ela-
un cheque en blanco de la OTAN, ha pre- boran nuestra poltica exterior. Confiemos
La coalicin internacional y el desarrollo ferido no someterse al proceso de toma de en que sus cancilleras se lean sus informes.
de las operaciones militares decisiones de la organizacin. Divide e im- A los europeos occidentales les vendra
Se cree que el ex presidente Bush ha reco- pera es su lema, con la ayuda de la incapa- bien tener en cuenta que, si hablaran con
mendado a su hijo que haga caso a Powell y cidad permanente de los europeos para voz ms alta, estaran demostrando de for-

20 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117

n

ma mucho ms eficaz su amistad hacia Es-
tados Unidos que con su curiosa combina-
cin actual de entusiasmo pblico y reser-
vas dichas a media voz.
Mientras tanto, en Afganistn continan
las operaciones militares. Al parecer, se pre-
v que a la oleada de bombardeos (que lleva
ms miseria a una poblacin ya miserable)
le siga una intensa bsqueda de la direccin
de la organizacin de Ben Laden. Hay que
pensar que esta organizacin no tiene preci-
samente una pgina propia en Internet; lo
que presuntamente sabemos es producto de
indiscreciones deliberadas de los servicios
de informacin occidentales, sobre todo
norteamericanos, con cierta ayuda de reg-
menes musulmanes que tienen sus propias
prioridades y el Gobierno de Israel, tambin
con sus intereses. En Nueva York se celebr
el juicio de los autores del primer atentado
contra el World Trade Center y las bombas
de las embajadas estadounidenses en Kenia
y Tanzania; la acusacin logr reunir mu-
cho material sobre la red del terror: slo
queda preguntar si es cierto y si se han ex-
trado las conclusiones acertadas sobre su es-
tructura y su forma de actuar, adems de sus
objetivos y su ideologa. Y si existe un mbi-
to en el que la charlatanera y el engao se
apoderan de los medios de comunicacin,
desde luego es la labor de los expertos en
terrorismo.
Renunciemos a cierta dosis necesaria de
escepticismo y supongamos que la situa-
cin que describen los servicios de infor-
macin norteamericanos y occidentales es
cierta. Segn su testimonio, es prctica-
mente imposible creer que las acciones de
las fuerzas especiales para capturar o des-
truir a la direccin de la red vayan a lograr
su objetivo. (El Ejrcito estadounidense in-
tent durante aos en Vietnam encontrar
y destruir el cuartel general del Vietcong y
el Ejrcito norvietnamita en Vietnam del
Sur, y fracas). Nuestros propios servicios
dicen que muchos de los extranjeros que
trabajaban para la red se han ido ya de Af-
ganistn. La destruccin del Gobierno tali-
bn arrebatara a la organizacin su protec-
cin y sus recursos en el pas y dejara en
manos de las tropas estadounidenses la ta-
rea de ocupar gran parte del territorio para
proseguir la bsqueda o confiar la labor a
sus nuevos aliados afganos, que podran ser
o no tan de fiar como los militares que en
otro tiempo llevaban a cabo el trabajo poli-
cial para Estados Unidos en Latinoamrica
o incluso Vietnam. En el mejor de los ca-
sos, podemos pensar en una campaa que
se prolongar durante tiempo indefinido,
con todas las frustraciones que ello supone
para la opinin pblica norteamericana.
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
Es cierto que el Gobierno de Bush ha
declarado, claramente a su pesar, que est
abierto a una reconstruccin de un Go-
bierno nacional en Afganistn bajo el pa-
trocinio de Naciones Unidas. Sera sor-
prendente, asombroso, que un Gobierno
norteamericano aceptara un acuerdo inter-
nacional de ese tipo, aparte de las dificulta-
des intrnsecas para llegar a dicho acuerdo
dentro de Afganistn. Estados Unidos in-
sistira en imponer su veto y, al margen de
lo que pueda o no aceptar en conferencias
internacionales, lo ms probable es que la
vara de medir fuera nuestro comporta-
miento despus del acuerdo de Ginebra en
1954 sobre Vietnam. Recurdese que los
Gobiernos de Eisenhower y Kennedy ig-
noraron el trato y contribuyeron de forma
decisiva al estallido de la guerra civil.
Lo que seguramente vamos a presenciar,
aunque otros pases y Naciones Unidas
puedan camuflarlo, es el intento de erigir
un protectorado norteamericano en Afga-
nistn. Ahora nos enteramos de que la co-
operacin militar con Uzbekistn est en
pie ya desde hace tiempo; quiz ocurra lo
mismo con otros pases de la regin. Dicha
cooperacin incluye la penetracin militar
de Estados Unidos en territorio afgano an-
tes de la crisis provocada por los atentados
del 11 de septiembre. El Gobierno de
Clinton hizo ridculos esfuerzos para con-
vencer al Gobierno de Uzbekistn de que
mejorara su triste historial en materia de
derechos humanos. Es difcil imaginar, en
las circunstancias actuales, que Bush vaya a
molestar a los Gobiernos de Asia central
por ese mismo motivo. Por provisional que
sea la aprobacin de China y Rusia al ata-
que norteamericano contra Afganistn, el
caso es que se consigui obtenerla a cam-
bio del reconocimiento explcito, por parte
de Estados Unidos, de la legitimidad de su
lucha contra los chechenos y los ugures.
Un rgimen dependiente de Estados Uni-
dos en Afganistn tendra claras ventajas
geopolticas. Proporcionara una base para
rodear Irn. Hara que Pakistn fuera ms pra de sustitutos polticos, la promesa (mu-
flexible (tambin India). Facilitara enor- cho ms vaga y, en general, poco fiable) de
memente el acceso a las riquezas minerales
de Asia central. Y, dejando aparte las rela-
ciones actuales con China y Rusia, ofrece-
ra una plataforma para exigir un precio
elevado en Asia central a cada uno de esos
dos pases en caso de que hubiera conflic-
tos en otros lugares. En otras palabras, la
exigencia de venganza de la poblacin nor-
teamericana ha suministrado a los estrate-
gas del nuevo imperio una oportunidad
que se han apresurado a aprovechar.
En este contexto, el vivo debate sobre la
cuestin de un ataque inmediato contra Irak
NORMAN BIRNBAUM
es una distraccin. Es posible que el lobby is-
rael y los ms frenticos partidarios del uni-
lateralismo entre los republicanos se lo to-
men en serio; los dems se conforman con
acumular poder norteamericano en la regin
y aguardar a un momento ms propicio.
Las perspectivas a largo plazo
Dicho todo esto, qu confianza puede te-
ner el aparato en su capacidad, a largo pla-
zo, de establecer y mantener una nueva po-
sicin norteamericana en Afganistn? Chi-
na y Rusia no permanecern pasivos y, por
lo menos, presentarn (ahora y, desde lue-
go, en el futuro) gruesas facturas por su
aprobacin incondicional. (Podemos ima-
ginar que los chinos exigiran tener total li-
bertad con respecto a Taiwan). La estabili-
dad de Pakistn es muy dudosa. Es verdad
que la aventura de Afganistn implica reno-
var los compromisos con un Pakistn al
que se abandon como aliado hace una d-
cada, pero ese nuevo compromiso ser caro
e incierto. India, por supuesto, no aceptar
el fortalecimiento de Pakistn. El caso in-
dio es un recordatorio de que si Pakistn se
democratiza pueden desbordarse las pasio-
nes islmicas y nacionales. Para una poltica
estadounidense cuyo lema es la estabilidad,
lo que busca tal vez es una meta imposible.
Los puntos complicados para Estados
Unidos al este de Suez, tanto reales como
posibles, son numerosos. Est el propio
Egipto, Turqua, el futuro incierto de Siria,
la capacidad del rgimen iraqu para perdu-
rar y del iran para transformarse, la fragili-
dad de la dinasta gobernante en Arabia
Saud. Uno de los grandes objetivos norte-
americanos en ese mundo inseguro, aunque
no siempre se reconoce, es mantener el ac-
ceso al petrleo. Trminos imprecisos como
influencia o estabilidad son, muchas ve-
ces, eufemismos. El Gobierno de Bush ha
reaccionado ante los atentados contra Esta-
dos Unidos recurriendo al repertorio cono-
cido: acciones policiales militarizadas para
eliminar a la oposicin, instauracin o com-
ayuda al desarrollo. Ahora, es preciso incor-
porar a los regmenes islmicos aliados de
Estados Unidos (junto con los europeos) a
una red de polica mundial para acabar con
las tramas terroristas. Lo que falta, por su-
puesto, es cualquier esfuerzo serio y sistem-
tico para afrontar las condiciones que han
permitido el surgimiento del terrorismo is-
lmico. La posible desaparicin o al menos
reduccin de la alianza con Israel no forma
parte de una estrategia nueva, sino que
constituira un ajuste tctico necesario desde
hace mucho.
21
ONCE DE SEPTIEMBRE
Es capaz de actuar de otra forma Esta-
dos Unidos? La nacin est todava bajo los
efectos de la conmocin: pensar en polticas
alternativas ser ms fcil de aqu a varios ahora, no se les escucha, con una excep-
meses, a un ao, despus de que la interven-
cin afgana, como es previsible, haya dado
escaso fruto. Por el momento, esa conmo-
cin ha intensificado la despolitizacin de
un pas ya despolitizado. Ni las clases diri-
gentes ni el pblico conocen el islam. No
existe un equivalente al ambiguo legado de
la participacin norteamericana en Extremo
Oriente. Es verdad que en el sector privado,
el Gobierno y las universidades, existen pe-
queos ncleos de personas de talento con
experiencia directa y conocimiento del
mundo islmico. Sus ideologas, intereses y
motivaciones son mltiples. Los arabistas
del Departamento de Estado, los expertos
en Oriente Prximo que se mostraron es-
cpticos ante la alianza con Israel, no han
tenido un rotundo xito en la modificacin
de las polticas a lo largo de los aos.
De hecho, es posible que los sectores li-
berales, internacionalistas y progresistas de
la opinin norteamericana vuelvan a salir
a la superficie en un futuro prximo, en los
dos prximos aos. En el caso del Partido
Demcrata, una de las dificultades es su
servidumbre respecto al lobby israel. Si el
Gobierno de Bush hace lo que no ha podi-
do hacer ninguna Administracin dem-
crata, es decir, ejercer toda la presin posi-
ble sobre Israel para que firme un acuerdo
viable con los palestinos, los demcratas
quedaran libres para realizar un examen
ms crtico de la poltica en Oriente Prxi- del new deal y la Gran Sociedad que no s-
mo. Las iglesias, ya bastante alejadas del
lobby judo, seran un elemento indispen-
sable en la produccin de nuevas ideas. Los
obispos catlicos y las principales iglesias
protestantes se han mostrado muy claros
en su reaccin ante los atentados del 11 de
septiembre y el inicio de la accin militar
norteamericana. Insisten en que esa res-
puesta militar sea proporcionada, recuer-
dan las viejas causas polticas y econmicas
que han provocado la hostilidad de los
pueblos islmicos y se han adelantado a
los sectores paralizados del movimiento an-
tiglobalizacin al proponer un equivalente
mundial al Plan Marshall como forma de
aplicar los recursos de la nacin a un pro-
blema que, de no ser as, es irresoluble.
Obispos y sacerdotes, presidentes de igle-
sias y pastores, telogos y periodistas espe-
cializados en religin estn acostumbrados
a la necesidad de ser pacientes. Sus antepa-
sados del siglo XIX eran abolicionistas
cuando la esclavitud se consideraba un
fenmeno inmutable, sus abuelos lucharon
para impedir que la guerra fra desemboca-
22
ra en una guerra nuclear, y sus padres fue-
ron en muchos casos de los primeros en
criticar la guerra de Vietnam. A ellos, por
cin importante.
Las iglesias han hecho hincapi en que
no se demonice al islam, que se trate a los
musulmanes en Estados Unidos como a
cualquier otro ciudadano y comience el
dilogo interconfesional. Ha habido agre-
siones a rabes y musulmanes, pero, dadas
la intensidad de la conmocin nacional
y la gravedad de la situacin, y teniendo en
cuenta las tradiciones de excesos persecuto-
rios, la situacin ha estado, en general, no-
tablemente desprovista de odio. Parte del
mrito corresponde a figuras pblicas co-
mo el presidente y el alcalde Giuliani, pero
las iglesias han servido para reforzar sus lla-
mamientos.
Nuestra historia oscila entre unos perio-
dos de inactividad pblica y otros en los
que movimientos sociales tumultuosos al-
teran la dimensin de la poltica. El parn-
tesis poltico actual sucede a una dcada en
la que la vida pblica se ha ido haciendo
cada vez ms vulgar y superficial. Aunque
hay que matizarlo: una derecha casi triun-
fante, representada en la poltica de los
protestantes fundamentalistas, las revueltas
locales contra las normas ambientales o las
respuestas contra las leyes que disponen la
igualdad para las minoras y las mujeres,
provoc una variedad propia de activismo
pblico. Surgi una coalicin reformista
en Estados Unidos, con recuerdos lejanos
ofrezca su propia versin del visionario dis-
lo se enfrent a ella sino que pareca ir co-
brando fuerza. Cada vez era ms visible
una nueva poltica de la conciencia, paten-
te en las protestas universitarias contra la
explotacin de la mano de obra en el Ter-
cer Mundo y las inquietudes de millones
de ciudadanos que apoyan a grupos ecolo-
gistas y de derechos humanos. La sociedad
civil, representada por organizaciones no
gubernamentales que critican el imperio
absoluto del mercado, est muy arraigada
en Estados Unidos. Como siempre, se unan
conciencia e intereses. El movimiento sin-
dical norteamericano, bajo la direccin de
un catlico reflexivo, John Sweeney, fue in-
dispensable para que el Congreso rechazara
el Acuerdo Comercial Multinacional y pa-
ra que el movimiento de Seattle lograra
impedir que los siervos ideolgicos del ca-
pital calificaran las ideas que no les agrada-
ban de absurdas y excntricas. (El reciente
premio Nobel de economa concedido a
Joseph Stiglitz y otros dos profesores que
ven con escepticismo la benvola omnis-
ciencia del mercado es otro reco-
nocimiento ms del triunfo del mo-
vimiento de Seattle).
La idea de una misin de Norteamrica
en el mundo no siempre es una forma de
imperialismo ideolgico. Un Estados Uni-
dos multicultural que recuperara las tradicio-
nes del progresismo y el new deal, que no
acudiera al calvinismo estrecho de Wilson si-
no a las Cuatro Libertades de Franklin Roo-
sevelt, ms ecumnicas, tendra una poltica
exterior diferente de la de los cnicos apolo-
gistas y los burcratas amorales que tienen
ahora el mando. La condicin necesaria para
que se produzca un cambio, por supuesto, es
un elemento del que ahora carecemos: el de-
bate, es decir, el conflicto poltico. Es difcil
creer que el grupo progresista en el Congre-
so, con sus 85 miembros y los 20 senadores
demcratas que se sitan en las tradiciones
multilateralistas y reformistas del partido, va-
yan a permanecer en silencio indefinida-
mente. Ante el aumento del desempleo, es
muy posible que los sindicatos reclamen una
nueva versin del Plan Marshall para dar
nuevo impulso a la economa norteamerica-
na. Por el momento, algunas voces norte-
americanas casi imperceptibles se unen a los
europeos para cuestionar la decencia y la sa-
bidura de los ataques areos.
Es cierto que, al final, quiz nos encon-
tremos con un modelo nuevo del Estado
de guerra y bienestar de la era posterior a
1945. Ahora bien, aquel Estado permiti
llevar a cabo todo tipo de batallas para ob-
tener ms bienestar y menos guerra. Es
muy poco probable que George Bush
curso que pronunci John Kennedy en ju-
nio de 1963, cuando pidi el final de la
guerra fra. Unos cuantos aos de lucha
poltica tal vez hagan posible que un futu-
ro presidente estadounidense anuncie la
transformacin de la guerra contra el terro-
rismo en un empeo ms amplio, ms hu-
mano y, al tiempo, ms realista. Como
tantas otras cosas en la historia, depender
de la capacidad de anlisis y de la volun-
tad, dos factores que no abundan demasia-
do en estos tiempos. Habra que imaginar
a nuestra nacin irremediablemente perdi-
da, arrancada de sus propias races, para
suponer que sea capaz de obedecer a los
nuevos imperialistas (que, en realidad, son
los de siempre) por tiempo indefinido.
Washington, octubre de 2001. n
Traduccin de Mara Luisa Rodrguez Tapia
Norman Birnbaum es profesor emrito de la Facul-
tad de Derecho en la Universidad de Georgetown.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n
 OCCIDENTE Y LOS ISLAMISTAS Las razones polticas del conflicto
E
n las primeras manifestaciones desa-
rrolladas en Pakistn contra el bom-
bardeo americano de Afganistn se
pudieron leer varias pancartas que decan:
Amrica piensa! Por qu te odiamos?. vilizacin moderna!), en tanto que la me-
Estas dos frases contienen dos principios
claves que han faltado en la aproximacin
occidental al mundo musulmn: pensar y
conocer. Frente al regodeo en la facilona
teora del choque de civilizaciones creada
por la intelligentsia norteamericana, debe-
ramos darnos cuenta de que la cuestin
est mucho ms centrada en la memoria
histrica y en la poltica. Lo que ms nos
separa actualmente del mundo musulmn
es que no compartimos la misma memo-
ria histrica porque hemos vivido dos ex-
periencias polticas muy diferentes pero
trgicamente interconectadas. Y es muy
lamentable que haya tenido que ser el
brutal atentado terrorista del 11 de sep-
tiembre el que ha resaltado de manera s-
bita esta realidad, que se debera tener
muy en cuenta si verdaderamente se quie-
re afrontar a largo plazo la amenaza de ese
terrorismo.
Nuestra enraizada visin culturalista y
monoltica del mundo musulmn nos ha
llevado a seleccionar los aspectos negativos
de esa parte del mundo (que sin duda
existen), explicndolos por un determinis-
mo islmico insuperable a travs del cual
nos afirmamos etnocntricamente en
nuestra modernidad y progreso laicos.
Nos hemos empecinado en vincular la fal-
ta de democracia con el carcter islmico
de esas poblaciones, la desigualdad entre
hombres y mujeres por la imposicin del
islam, la debilidad del laicismo porque son
musulmanes, la violencia porque son fan-
ticos islmicos No estamos entendiendo
nada; y adems de manera insultante esta-
mos suponiendo que a mil millones de
musulmanes no les interesan la democra-
cia, las libertades ni los derechos. Y de
nuestra ignorancia hemos hecho una cer-
24
GEMA MARTN MUOZ
teza absoluta que nos ha llevado a una
memoria histrica con respecto a este
mundo fundada en la oposicin cultural y
religiosa (reniegan de los valores de la ci-
de gobierno liberal en la primera mitad
moria histrica de los musulmanes con
respecto a Occidente (que bien poco nos
ha importado conocer, y de ah las conse-
cuencias) tiene unas races profundamente
polticas, muchas de ellas directamente re-
lacionadas con las causas por las que esta
parte del mundo no ha podido an de-
sembocar en un modelo poltico y social
satisfactorio para sus ciudadanas: coloni-
zacin, divisin artificial de los Estados-
nacin, creacin de Israel, doble estndar
con respecto a la democracia y los dere-
chos humanos, desprecio por el sufrimien-
to masivo de poblaciones civiles, ya sean
kurdos, palestinos, iraques, afganos.
Algunos dicen que el mundo musul-
mn ha quedado rehn de esa memoria
histrica sin saber superar el trauma del
colonialismo y lograr modernizarse to-
mando los valores modernos que ese colo-
nialismo le descubri y abriendo un deba-
te social y poltico crtico; o que no ha si-
do capaz de resolver el problema de la
legitimidad poltica porque nunca se han
desarrollado modelos que funcionaran; o
que los intelectuales no han cumplido su
papel crtico ante la sociedad; y que todo
eso no es culpa de Estados Unidos
(EE UU) y Occidente. Pero esto es slo
una verdad a medias. El mundo musul-
mn no es rehn del pasado porque la in-
jerencia exterior no se redujo slo al colo-
nialismo sino que se ha prolongado hasta
la actualidad, y de manera intensiva desde la
guerra del Golfo. En el fracaso de todos
los intentos por desarrollar modelos pol-
ticos en los que se avanzaba hacia la de-
mocratizacin ha habido una parte de res-
ponsabilidad occidental: los primeros in-
tentos de llevar adelante experiencias
constitucionales en el siglo XIX , en las
provincias rabes de Tnez, Egipto o en
el propio centro del Imperio otomano
con las reformas turcas, fueron saboteadas
por Francia e Inglaterra; las experiencias
del siglo XX en Egipto, Irak o Siria fueron
minadas en su funcionamiento democr-
tico en buena parte por los intereses de
esas dos potencias europeas en seguir tu-
telando sus antiguas colonias; el desastre
del Lbano, que le llev a una sangrienta
guerra civil durante ms de quince aos,
tuvo sus races en la construccin de un
Estado para la hegemona poltica cristia-
na maronita, principal clientela de Fran-
cia en el Medio Oriente, frente a la mayo-
ra musulmana; tras el largo parntesis de
los Gobiernos nacionalistas socialistas
(que hicieron honor al modelo autocrti-
co sovitico que les inspir), los gobiernos
neoliberales han aplicado reformas de li-
beralizacin econmica acompaadas de
un creciente despotismo poltico, que es
blanqueado por sus aliados europeos y
norteamericanos para desdicha de sus po-
blaciones diariamente sometidas a una re-
presin brbara. Las elecciones ms com-
petitivas y transparentes celebradas en es-
ta parte del mundo, en la Argelia de
1991, fueron dinamitadas por un golpe
de Estado militar que cont con el aval de
todo Occidente. Regmenes como el arge-
lino, tunecino o egipcio (por poner los
casos ms significativos) sobreviven utili-
zando la represin como sistema de con-
trol social con el apoyo econmico y pol-
tico de Europa y EE UU, quienes ignoran
las permanentes violaciones de los dere-
chos humanos que denuncian todas las
organizaciones internacionales; quienes
representan las interpretaciones moder-
nistas desde el marco del islam han sido
perseguidos, aniquilados o encarcelados,
en tanto que esos regmenes, con un apo-
yo decisivo por parte de Occidente, se
han aliado con los sectores ms ultracon-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n
servadores convirtindolos en un islam
oficial que bloquea cualquier reforma so-
cial modernizadora. En un pas como
Irn, donde existe un movimiento refor-
mista modernizador y liberal, Estados
Unidos lejos de apoyarlo para que se im-
ponga a los sectores ultraconservadores,
sigue manteniendo las sanciones, a pesar
de que ese aislamiento y falta de ayuda
econmica slo beneficia a la vieja guar-
dia revolucionaria. Se detiene la guerra
del Golfo contra Sadam Husein, en el
momento en que ste poda ser derrocado
por la oposicin ms representativa del
pas, a causa de que esa oposicin estaba
liderada por el sector shi iraqu que no
convena a los intereses estratgicos de
EE UU en la zona. Se prefiri dejar al ti-
rano y someter a Irak a un embargo que
slo padece la poblacin civil, expuesta
adems a la impunidad de un Gobierno
tribalizado sin capacidad para actuar co-
mo potencia regional (que es lo que les
interesa a EE UU y a Israel) pero con
gran capacidad para depredar a su socie-
dad y la renta del pas. Se establece un
doble rasero con respecto al cumplimien-
to de las resoluciones de la ONU, estric-
tamente exigidas a Irak y completamente
ignoradas por Israel respecto a los dere-
chos palestinos, a la vez que se asumen los
intereses estratgicos de Israel en la regin
y se adoptan las visiones israeles sobre
quienes son o no terroristas en la regin.
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
Es decir, en esta parte del mundo la pol-
tica interior est permanentemente filtra-
da por la poltica exterior occidental; y si
bien existen en efecto mltiples responsa-
bilidades de las elites locales y sus intelec-
tuales orgnicos, stos logran imponerse
al librepensamiento, consiguen bloquear
el dilogo entre todos los modernistas
(desde el pensamiento islmico al secula-
rizado) y se perpetan ilegtimamente en
el poder, castigando a sus poblaciones por
diversas causas endgenas pero tambin
exgenas. Y estas ltimas a veces son defi-
nitivas y estn enormemente presentes en
el imaginario de las poblaciones civiles
musulmanas, que saben que en esta parte
del mundo la capacidad de influencia de
los actores externos es enorme.
Por otro lado, desde el mundo occi-
dental existe una impositiva cultura enrai-
zadamente judeocristiana a la hora de
comportarse con el mundo musulmn.
Por quedarnos en los acontecimientos
posteriores al 11 de septiembre, la revan-
cha y el ojo por ojo est ocupando un
espacio demasiado importante en la estra-
tegia militar decidida como primer paso
en la lucha contra el terrorismo (alimen-
tando en el mismo sentido esa memoria
histrica de los musulmanes del mundo);
la utilizacin del trmino cruzada para
caracterizar la guerra contra el terrorismo
global muestra ese desconocimiento pro-
fundo de la memoria histrica del mundo
musulmn y se contradice con la macha-
cona expresin de sta no es una guerra
contra el islam; y la utilizacin de con-
ceptos como la batalla del Bien contra el
Mal, justicia infinita o Dios bendiga a
Amrica remite a nuestro exclusivo man-
dato divino para hacer justicia. Cuando
desde el mundo musulmn se invoca a
Dios (al que siempre definimos como
Al, dando a entender que el Dios de los
musulmanes es distinto al nuestro, lo que
es teolgicamente falso), lo consideramos
la prueba de su lastre ante la modernidad
y, sin embargo, estamos recurriendo
igualmente a la religin para justificar
nuestras acciones.
Las manifestaciones contra EE UU
que se estn desarrollando en muchas par-
tes del mundo musulmn son el resultado
de esa memoria histrica acumulada, no
un levantamiento contra la civilizacin oc-
cidental; o en todo caso lo es contra el
monopolio egosta que los representantes
de esa civilizacin tienen del derecho in-
ternacional, la democracia, el desarrollo
econmico y el Estado de derecho. Y no
nos engaemos pensando que esas mani-
festaciones representan slo a minoras ra-
dicales defensoras de Bin Laden: sa es s-
lo la punta del iceberg mediticamente
sobredimensionada de lo que es una ex-
presin extensible a prcticamente toda la
sociedad civil, harta del doble rasero y de
la injusticia. Bin Laden es parcialmente el
25
OCCIDENTE Y LOS ISLAMISTAS
smbolo en esas manifestaciones, pero en
absoluto la causa. Lo que reviste una im-
portancia extrema en este momento tan
complejo y lleno de enormes riesgos es sa-
ber si se va a dejar a los representantes del
radicalismo en el mundo musulmn que
se beneficien oportunistamente de esa me-
moria histrica o si, por el contrario, se va
a producir un cambio estratgico, y no s-
lo tctico, en la poltica internacional para
construir un proceso histrico nuevo. De-
be quedar muy claro que no se puede lu-
char contra el terrorismo sin modificar la
poltica occidental hacia el mundo musul-
mn. En este sentido hemos llegado a un
punto sin retorno; y si en esta parte del
mundo los lderes europeos y norteameri-
canos no integran en sus objetivos nuevas
lneas de comportamiento poltico que
tengan en cuenta el factor humano, las as-
piraciones democrticas y la defensa a ul-
tranza del Estado de derecho, el resultado
va a ser una catstrofe para los musulma-
nes y para los occidentales. Bombardear
Afganistn no ha sido un buen comienzo.
Acabar con la amalgama del
fundamentalismo islmico
La coletilla esto no es una guerra contra
el islam y los musulmanes no tiene nin-
gn valor por s misma pronunciada de
manera retrica sin una reflexin sobre lo
que se est diciendo; y menos an si segui-
mos hablando de terrorismo islmico. El
hecho de decirlo muestra ya que el univer-
so musulmn no est siendo juzgado con
los mismos parmetros que el judasmo y
el cristianismo. Si los terroristas hubiesen
sido miembros de grupos judos o cristia-
nos, se les habra definido de fanticos y
extremistas. Punto. El estigma de lo isl-
mico ha sido abusivamente extendido des-
de la revolucin islmica de Irn; nos da-
mos cuenta de que hemos demonizado
globalmente a los musulmanes al compro-
bar las reacciones de racismo que tuvieron
lugar contra quienes viven en Europa y
Amrica nada ms tener lugar los atenta-
dos. Y si no es una guerra contra el islam y
los musulmanes, contra quin es? Ah nos
encontramos con un crucial problema de
definicin. La amalgama que se ha cons-
truido en torno al fundamentalismo isl-
mico, primero, y entre ste y el terroris-
mo, despus, nos ha hecho caer en la
trampa de no saber de quienes estamos
hablando; y lo que es peor, nos puede lle-
var a provocar ms injusticias si no se tie-
ne claro cules son los objetivos de una lu-
cha que se promete larga y mundializada.
El primer cambio debera ser acabar
con la amalgama del fundamentalismo
26
islmico, estableciendo bien las enormes
diferencias que existen entre los actores
del mbito islmico y los diversos entor-
nos en los que actan. As mismo, la deci-
sin de imponer el Estado de derecho a
los regmenes que lo ignoran y desprecian
diariamente sera otro paso necesario a fin
de evitar las interpretaciones interesadas de
lo que es terrorismo en una parte del
mundo donde se ha hecho un uso abusi-
vo del trmino para aniquilar a oposicio-
nes polticas ajenas al recurso de la violen-
cia o para estigmatizar a movimientos de
resistencia anticolonial.
Entre los sectores ms ultraconserva-
dores e integristas del mundo rabe y mu-
sulmn destacan los ulemas tradicionalis-
tas, que no desempean un papel poltico
de oposicin sino de alianza con los Go-
biernos autocrticos. No son islamistas,
sino que tienen una relacin de conflicto
con ellos. Estos ulemas proceden de las
instituciones islmicas oficiales y son
nombrados por los Gobiernos para com-
poner los denominados Consejos Supe-
riores de Ulemas. Estn funcionarizados y
al servicio del poder. Los Gobiernos los
utilizan como correas de transmisin con
la sociedad a fin de que les avalen polti-
camente y les permitan hacer suyo el mo-
nopolio del uso poltico de la religin. A
cambio, los Gobiernos les autorizan a
ejercer el control sobre el modelo social y
a convertirse en los censores de la socie-
dad y los guardianes de la tradicin, blo-
queando todo cambio y reforma social o
cualquier interpretacin modernista del
islam. As se da la paradoja de que sean
los actores islmicos menos politizados y
aliados a los gobiernos despticos, a su
vez aliados de Occidente en su mayora,
los principales responsables de que no se
avance en la modernizacin de la socie-
dad; cuando se habla de fundamentalis-
mo islmico, sin embargo, el mundo oc-
cidental sobreentiende que se trata de los
movimientos de oposicin poltica que
representan sobre todo los islamistas. Y
lejos de lo que se piensa, estos movimien-
tos islamistas tienen un potencial moder-
nizador mucho mayor y son en su inmen-
sa mayora ajenos a la violencia.
El islamismo procede de una tenden-
cia de pensamiento reformista musulmn
que empez a desarrollarse en el siglo XIX
cuando la decadencia del Imperio Oto-
mano motiv a las lites intelectuales ra-
bes a buscar nuevos proyectos de renova-
cin. Para algunos la solucin era imitar
el modelo liberal europeo, pero para otros
la respuesta era modernizar el islam con
una nueva interpretacin. La creacin de
los Hermanos Musulmanes en Egipto a
finales de los aos veinte empez
a dar una organizacin poltica a ese pen-
samiento terico, dando origen as al
movimiento islamista. Los islamistas de-
fienden un orden islmico pero sin negar
una interpretacin contemporaneista que
se adapte a la realidad del momento. Si
partimos del momento en que Hasan al-
Banna fund en Egipto, en 1928, la Aso-
ciacin de los Hermanos Musulmanes,
hoy da podemos hablar de la tercera ge-
neracin de islamistas. La primera genera-
cin form parte del movimiento nacio-
nal de liberacin contra la dominacin
colonial: los Hermanos Musulmanes
participaron activamente en la lucha
nacional contra los britnicos y en la pri-
mera guerra de Palestina en 1948; su
representacin alcanzaba los tres millones
de militantes en el momento del golpe de
Estado de los Oficiales Libres en 1952.
Algo similar ocurri en otras geografas
rabes: en Irak, el liderazgo religioso shi
ha pasado a la historia del pas como un
actor indisociable de la conocida revolu-
cin de 1920 contra la imposicin del
Gobierno britnico; y en Argelia una co-
rriente del FLN que luch en la guerra de
liberacin proceda del movimiento salaf
de Ben Badis de los ulemas de Argelia.
Tras las independencias, los movi-
mientos nacionalistas monopolizaron el
Estado. En muchos pases del mundo ra-
be las lites nacionalistas y militares de
tendencia secularizadora que dominaron
el aparato del Estado expulsaron del mis-
mo a las corrientes islamistas, que experi-
mentaron importantes cambios en su se-
no como consecuencia de la vivencia de la
represin. El naserismo, el bazismo, el
kemalismo o el rgimen del sha en Irn
surgirn como sus inmisericordes rivales
polticos; la segunda generacin islamista
conocer la experiencia del encarcela-
miento, la aniquilacin y el exilio de
la mano de sus camaradas de antao en la
lucha anticolonial. Mientras para la pri-
mera generacin el adversario principal
era externo (las potencias coloniales),
para la segunda generacin ser musul-
mn: los Gobiernos socialistas autocrti-
cos que los ilegalizan y reprimen. Su per-
secucin y represin influir en la apari-
cin de una corriente radical islamista
cuyo objetivo prioritario no ser ya la re-
forma de la sociedad sino el derrocamien-
to del poder y que marcar el comienzo
de disensiones entre la primera genera-
cin y algunos sectores ms jvenes, en-
durecidos por las practicas represivas de
los regmenes socialistas rabes.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

ste ser el origen del nacimiento de
los movimientos islamistas violentos, en
ruptura y confrontacin con la tendencia
madre reformista de los Hermanos Mu-
sulmanes, que denunciar siempre su con-
cepcin radical y violenta. En ese momen-
to se produce un profundo cisma entre re-
formistas y extremistas, que se acrecentar
a medida que tengan lugar acciones terro-
ristas. Estos grupos radicales clandestinos,
con una concepcin islmica rigorista e
intolerante y en gran desconexin con la
sociedad, han sido siempre muy minorita-
rios con respecto a la corriente reformista
y han centrado el blanco de su violencia
en los regmenes rabes: el asesinato de
Anuar el-Sadat de mano del Yihad egipcio
es el ms espectacular. A partir de enton-
ces, dos van a ser los itinerarios islamistas,
segn se trate de extremistas o reformistas.
Desde el sector extremista, una serie
de grupos nacidos en los aos setenta se-
guirn centrando su accin en su propio
marco nacional, en tanto que durante los
ochenta surga una nueva generacin cria-
da en la guerra de Afganistn. Entre los
primeros, figuran grupos como el Partido
de la Liberacin Islmica, conocido por
llevar a cabo un primer atentado sin xito
contra el presidente Anuar el-Sadat en
1974 y haber sido acusado en Jordania de
intento de complot contra el trono en
1993; al-Yihad, ubicado principalmente
en Egipto, Palestina y Lbano (en este pas
actu principalmente durante la guerra ci-
vil libanesa realizando mltiples secues-
tros) y Takfir wa Hiyra, que actan inde-
pendientemente y desde los aos setenta
nacen, desaparecen, se reestructuran o in-
cluso en ocasiones no son sino una sigla
que oculta a los verdaderos promotores,
no siempre islamistas, de la violencia. En
otras ocasiones el grupo extremista es ex-
clusivamente autctono y cohabit antes
de radicalizarse con el sistema, como las
Gamaat Islamiyya de Egipto, desarrolladas
inicialmente en el mbito urbano y estu-
diantil hasta que el acuerdo de paz con Is-
rael en 1979 y la acogida del sha de Persia
en el pas, tras ser expulsado por la revolu-
cin islmica, pusieron fin al modus viven-
di que hasta entonces haba prevalecido
entre el rgimen de Sadat y las Gamaat.
La invasin sovitica de Afganistn en
1979 en plena guerra fra va a llevar a
EE UU, junto con sus regmenes musul-
manes aliados, a crear, organizar y finan-
ciar una guerrilla islamista en ferviente
oposicin ideolgica al comunismo para
que luche contra los soviticos en Afga-
nistn. Reclutados en todo el mundo ra-
be y musulmn, y adoctrinados por Ara-
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
bia Saud en torno a una concepcin isl- pastn entre la India y Afganistn. Cuan-
mica radical de la guerra santa, los com-
batientes islmicos en Afganistn, entre
los que se cont Osama Ben Laden, van a
ser los aliados de EE UU en esa guerra
contra la URSS. Esa experiencia ser el
germen de la radicalizacin de los vetera-
nos de la guerra de Afganistn que, adoc-
trinados en un islam rigorista e intransi-
gente, vivirn la exaltacin de la victoria
del islam sobre el comunismo y la expe-
riencia del triunfo a travs del combate.
Cuando vuelvan a sus respectivos pases
de origen rechazarn la moderacin de los
grandes partidos islamistas reformistas
donde podran integrarse, y nutrirn las
ramas radicales y violentas. Los afganos,
como desde entonces se les llamar, van a
mantener lazos entre s desde sus diferen-
tes pases; y de ellos surgir la trama de
Osama Ben Laden, que acabar trasladan-
do su accin desde el mbito rabe-mu-
sulmn a EE UU como consecuencia de
la guerra del Golfo. En Arabia Saud ya se
haba manifestado desde 1979 una oposi-
cin islamista contra el rgimen, achacn-
dole su corrupcin y desvio del autntico
islam a pesar de arrogarse la representa-
cin y vigilancia de los santos lugares; pe-
ro sobre todo comenzar a expresarse de
manera violenta durante los ltimos aos
a travs de atentados contra la presencia
norteamericana en el pas, incrementada
como en ningn otro pas musulmn des- cudo contra la ideologa comunista.
de la guerra del Golfo. El valor sagrado
simblico que tiene esta regin, con La
Meca y Medina en su interior, ha radicali-
zado la reaccin contra esa presencia exte-
rior. Osama Ben Laden organizar su tra-
ma desde esa doble articulacin afgana y
saud, sin que existan lazos con los otros
movimientos extremistas anteriores sino
ms bien la trnsfuga de individuos con-
cretos.
Sin embargo, ni los talibanes se pue-
den considerar un movimiento islamista
ni surgieron vinculados al movimiento de
Ben Laden. Los talibanes son un movi-
miento creado por el Estado pakistan
con apoyo del Estado saud, tradicional
aliado de Pakistn con el que comparte
una interpretacin islmica ultraconserva-
dora y rigorista muy parecida. Desde la
independencia en 1947, Pakistn ha teni-
do un conflicto endmico con la India
por la cuestin de Cachemira y ha busca-
do siempre garantizarse el control y la es-
tabilidad de su otra frontera oeste con Af-
ganistn, perturbada por la expansin del
nacionalismo unitario pastn. Los desig-
nios coloniales britnicos dividieron el
rea tnica y culturalmente homognea
GEMA MARTN MUOZ
do Pakistn se separ de la India, el na-
cionalismo pastn sigui denunciando
esa frontera artificial y planteando a Pa-
kistn serios problemas de estabilidad. De
ah que Pakistn haya buscado siempre
una especie de alianza tutelada con Afga-
nistn. La invasin sovitica de Afganis-
tn puso en riesgo dicha estabilidad, en
un marco de guerra fra en la que Pakis-
tn perteneca a la rbita norteamericana.
Fue entonces cuando el presidente pakis-
tan de la poca recibi de EE UU una
propuesta muy similar a la planteada aho-
ra a su sucesor, Musharraf. El tambin ge-
neral Zia ul-Haq fue requerido por
EE UU para que desempease un papel
sustancial en el apoyo y financiacin de la
guerrilla islmica afgana contra los sovi-
ticos. Con el apoyo americano el rgimen
militar de Ul-Haq logr legitimidad in-
ternacional y una enorme ayuda econ-
mica que le permita paliar la aguda crisis
econmica y social de su pas, a la vez que
trataba de recuperar a su favor a Afganis-
tn. Pero parte de la ayuda internacional
fue tambin utilizada para reislamizar an
ms su pas creando multitud de escuelas
religiosas (madrasas) ultratradicionalistas.
Esos estudiantes estaban llamados a
ser la base social del desptico rgimen pa-
kistan, que reprima sin miramientos a
toda la oposicin poltica del pas, y el es-
Cuando en 1989 la resistencia islmica af-
gana venci a los soviticos, EE UU y sus
aliados occidentales abandonaron a su
suerte a los muyahidin y mientras, de he-
cho, una guerra de facciones acab domi-
nando la situacin interna afgana. Pakis-
tn se implic intensivamente en esa gue-
rra civil, apoyando y financiando al
movimiento de estudiantes religiosos tali-
bn, dirigidos por el gua carismtico
Muhammed Omar, para lograr imponer
un Gobierno estable en Afganistn bajo su
tutela. Entre 1995 y 1996 los talibanes se
impusieron como gobernantes en Afganis-
tn. Para Pakistn, EE UU y las empresas
petrolferas internacionales significaban
una apuesta estratgica para garantizar el
transporte de petrleo y gas de Asia cen-
tral al golfo Prsico. De esta forma, Arabia
Saud, Pakistn y EE UU marginaban
tambin a su comn enemigo estratgico,
Irn, que tiene igualmente una gran capa-
cidad de influencia en Afganistn por las
largas races histricas que le unen a este
pas. El problema ha surgido por la impre-
vista y progresiva independencia de los ta-
libanes enfrentados con EE UU por su
complicidad con Osama Ben Laden, no
27
OCCIDENTE Y LOS ISLAMISTAS
porque su rgimen sea aberrante y dictato-
rial. Al fin y al cabo, el rgimen talibn no
es sino una versin ms primaria y tribal
del modelo saud y pakistan, pases que
EE UU nunca han dejado de apoyar.
El problema ahora es que Pakistn,
un pas con un elevadsimo ndice de po-
breza y un sistema arbitrario al margen de
la ley, se enfrenta a un gran riesgo de de-
sestabilizacin interna porque no es capaz
de cohesionar a su favor a todos esos mo-
vimientos religiosos que ha creado, como
antao hizo contra un enemigo comunis-
ta exterior. Por el contrario, esos grupos
se oponen radicalmente a que otra fuerza
exterior bombardee y aniquile a un movi-
miento con el que tienen identidad ideo-
lgica y al que consideran libertador.
El islamismo reformista
El itinerario y evolucin de los partidos
polticos islamistas reformistas ha sido
muy diferente al de las ramas extremistas,
incluida por supuesto la de Osama Ben
Laden. Actualmente podemos hablar de la
tercera generacin de islamistas reformis-
tas. Este islamismo reformista, a diferencia
del islam tradicionalista e institucionali-
zado, es autnomo polticamente y est
vinculado a los cambios sociales y polticos
que experimentan las sociedades musul-
manas actuales y, en consecuencia, se ale-
jan de las visiones ahistoricistas en las que
el islam es percibido como un sistema in-
temporal que potencia el inmovilismo, co-
mo es el caso de los ulemas tradicionalistas
o del wahhabismo en Arabia Saud y los
talibanes en Afganistn. Por el contrario,
el islamismo reformista es una tendencia
muy preocupada por los elementos socio-
educativos y por la bsqueda de referen-
cias propias para recuperar una imagen de
s mismos positiva y afirmativa. De Occi-
dente espera un tratamiento de reconoci-
miento y respeto: la recuperacin del is-
lam no se construye contra Occidente. Lo
que s cuestiona es que la especificidad del
universo cultural occidental haya sido eri-
gida arbitrariamente en referencia univer-
sal absoluta. Por ello, cuando en ocasiones
este discurso islamista expresa resenti-
miento hacia Occidente no es porque des-
precie los valores de progreso y desarrollo
o las libertades pblicas de esos pases,
sino por su arrogancia y su doble moral a la
hora de defender los derechos humanos,
la democracia o, cuestin siempre presen-
te, la situacin de los palestinos.
Las nuevas lites islamistas ponen en
duda la identificacin entre modernidad
y occidentalizacin pero no rechazan la
primera; ms bien representan la expre-
28
sin de un deseo de apropiacin crtica y
de una aspiracin a participar en su cons-
truccin. En funcin de este criterio, jun-
to a toda una serie de referencias simbli-
cas de inspiracin islmica (vestimenta,
lenguaje, comportamientos), existe una
temtica recurrente en torno a la recupe-
racin y desarrollo moderno de principios
e instituciones propios del patrimonio
poltico islmico; sin embargo, no existe
un modelo nico de Estado islmico de-
sarrollado como tal que represente a to-
dos los proyectos reformistas. Bien al con-
trario, la evolucin histrica y la adapta-
cin a la realidad han ido imponiendo la
diversidad dentro de la tendencia del isla-
mismo reformista y su ejercicio poltico
dentro del marco nacional y constitucio-
nal respectivo, en contra de las visiones
panislmicas e internacionalistas.
Asimismo, hay que distinguir a los
movimientos islamistas reformistas de
los ulemas tradicionalistas vinculados a los
Gobiernos. La observacin del perfil
sociolgico del militante y seguidor isla-
mista lo manifiesta claramente. Estos
islamistas, lejos de proceder de las institu-
ciones tradicionales islmicas, vienen de
los nuevos espacios que ha creado la mo-
dernizacin del mundo musulmn con-
temporneo. Proceden del sistema escolar
moderno, y a menudo de las especialida-
des universitarias cientficas. De hecho,
los campus universitarios han sido un es-
pacio de expansin islamista indudable
desde los aos ochenta, donde han susti-
tuido al liderazgo estudiantil de izquier-
das predominante en la dcada anterior.
Valga el ejemplo del propio fundador de
los Hermanos Musulmanes, Hasan al-
Banna, que nunca fue un hombre de reli-
gin segn los patrones tradicionales. Se
form en la moderna universidad cairota
de Dr al-Ulm, y no en la Universidad
islmica del Azhar, y siempre estuvo ms
prximo al modelo de poltico que al de
predicador. En Argelia, el grupo denomi-
nado Al-Yazra (argelinista) naci en el
seno de la universidad de Argel sin ningu-
na relacin con los establecimientos isl-
micos; y la profesin de sus lderes, Abba-
si Madani y Abdelqader Hachani, han si-
do respectivamente la de psicopedagogo
doctorado en Inglaterra y la de ingeniero
de la sociedad nacional del petrleo arge-
lino Sonatrach. En Tnez, Rachid Gan-
nuchi, antes de llegar al islamismo, tuvo
un itinerario nacionalista socialista duran-
te los aos en que vivi en Siria. En Jor-
dania, Laith Chubaylat es ingeniero di-
plomado en la Universidad Americana de
Beirut. En Marruecos Abdessalam Yasin
es pedagogo y fue hasta su detencin un
funcionario del Ministerio de Educacin.
Las masas que siguen a estos islamis-
tas no son principalmente tradicionales o
tradicionalistas; por el contrario, viven
en los valores de la realidad moderna, del
consumo y el ascenso social, y son princi-
palmente urbanas, como lo ha mostrado
el voto islamista en las elecciones. Parte de
esos islamistas provienen de las franjas
de poblacin ms marginales, vctimas del
desarrollo desigual, y del subproletariado
de los extrarradios urbanos, entre los que
cala su mensaje igualitarista y su eficaz la-
bor social paraestatal en los barrios ms
desprotegidos. Sin embargo, sera un
error ver al islamismo como la ideologa
de los desheredados: la clave de interpre-
tacin del islamismo no es econmica, si-
no principalmente poltica y relacionada
con la identidad. De ah que el segui-
miento islamista no se concentre en una
clase social determinada, sino que traspa-
sa a todos los grupos de la sociedad. Por
ejemplo, los Hermanos Musulmanes en
Egipto estn muy presentes en la escala
social de profesionales como abogados,
mdicos, ingenieros.
La movilizacin islamista reformista
volvi a alcanzar una gran expansin en la
dcada de los aos ochenta debido no s-
lo a la influencia moral del triunfo de la
revolucin iran o al declive progresivo
del modelo socialista panarabista o a las
facilidades coyunturales que ciertos Go-
biernos les ofrecieron en los aos setenta
como estrategia para debilitar a su oposi-
cin por la izquierda; tambin, y funda-
mentalmente, porque sus miembros son
sentidos como una nueva lite para llevar
a cabo el programa que los regmenes
poscoloniales prometieron cumplir y que
desde los ochenta se ha comprobado defi-
nitivamente que no son capaces de sacar
adelante. Los Gobiernos poscoloniales,
cuyas lites se prolongan hasta la actuali-
dad, han creado ellos mismos las condi-
ciones de su difcil situacin actual. No
han sido capaces de crear factores de legi-
timidad democrtica ni han logrado pre-
sentar xitos en las cuestiones proclama-
das por ellos mismos como sustantivas: la
liberacin de Palestina, la unidad panra-
be, la participacin poltica, la prosperi-
dad econmica. Por el contrario, para de-
fenderse de su oposicin interna y conse-
guir su supervivencia en el poder han
tenido que recurrir cada vez ms a la re-
presin y a los apoyos exteriores.
Por tanto, el inters y el debate pbli-
cos en el mundo rabe y musulmn giran
en gran medida en torno a la moraliza-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

cin del orden poltico y socioeconmico,
consecuencia de la corrupcin, la arbitra-
riedad jurdica y la marginacin que el
Estado ha generado. La ley y el orden es-
tn erosionados y desacreditados y existe
una fuerte demanda social de nuevos re-
presentantes polticos capaces de regene-
rar la situacin existente. Pero por qu
son los islamistas los principales benefi-
ciarios del desgaste de los regmenes, en
tanto que lo son menos los partidos de iz-
quierda o los sectores laicos? Probable-
mente la respuesta sea tanto que estos l-
timos estn asociados a un sistema de va-
lores socialista rabe, percibido como
caduco por sus fracasos acumulados, co-
mo que, una vez constatadas las frustra-
ciones en los mbitos de la independencia
poltica y econmica, se manifiesta hoy
da con fuerza el mbito ms ignorado
por las lites nacionalistas que construye-
ron el Estado: la identidad y la indepen-
dencia cultural, que en el mundo musul-
mn van indisociablemente unidos al
marco islmico. Dicho de otro modo, el
islamismo responde en trminos sociol-
gicos a la necesidad de buena parte de las
poblaciones musulmanas de construir,
desde su propia cultura e identidad, un
nuevo orden moderno y democrtico.
En trminos de accin poltica, la
evolucin de esta tercera generacin isla-
mista pone de manifiesto tanto su anclaje
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
en el marco territorial del Estado-nacin
(frente a las visiones panislmicas) como
un proceso de maduracin poltica basa-
do en el pragmatismo, que lejos de afe-
rrarla al conservadurismo sociocultural la
ha impulsado a favor de la cultura del
consenso con otros proyectos sociopolti-
cos distintos del islmico (en el marco del
pluralismo poltico, de las elecciones,
del Gobierno). Significativos ejemplos
han sido la Plataforma de Roma de 1995,
constituida conjuntamente por partidos
de izquierda, movimiento de derechos
humanos e islamistas proponiendo una
solucin poltica democrtica para Arge-
lia; o la plataforma reivindicando la de-
mocratizacin de la vida poltica egipcia
elaborada tanto por lderes islamistas co-
mo por las dems fuerzas de oposicin en
1999; o ms recientemente la propuesta
conjunta a favor de la democratizacin en
Tnez firmada por el partido socialdem-
crata (MDS) y el islamista Al-Nahda. Asi-
mismo, la formacin del partido Al-Was-
sat en Egipto por lderes islamistas y cris-
tianos coptos viene tambin a mostrar
que el problema no es la divisoria entre
islamistas y no islamistas sino la lucha por
la democracia frente a la dictadura, en cu-
yo campo pueden estar ambos grupos.
La aceptacin del pluripartidismo y
del reparto del poder, as como el reforza-
miento de sus posiciones participativas en
GEMA MARTN MUOZ
las instituciones del Estado, manifestada
por partidos como Al-Nahda de Tnez, el
FIS de Argelia o los Hermanos Musulma-
nes de Egipto, y corroborada por la parti-
cipacin parlamentaria de los Hermanos
Musulmanes en Jordania, de Hezbollah
en Lbano y recientemente del Partido
por la Democracia y la Justicia (PDJ) en
Marruecos, aproximan a los islamistas re-
formistas a la cultura democrtica y
muestran su participacin legalista y su
adecuacin al pluralismo; por el contra-
rio, las polticas gubernamentales autori-
tarias partidarias de su exclusin (como
en Tnez, Argelia y en muy buena medi-
da Egipto) van ligadas a las experiencias
ms dictatoriales. Estos partidos islamis-
tas reformistas deben ser entendidos co-
mo actores polticos llamados a participar,
junto con los otros partidos, en el proceso
de transicin democrtica. Su adaptacin
al Gobierno representativo ya ha sido
constatado; en cuanto a su conservaduris-
mo social o su referencia a la fe, si deja-
mos de entender de manera excepcional
lo que procede del islam y no del cristia-
nismo, nos daramos cuenta de que no es-
tn muy lejos de la rbita de los partidos
de derechas y democristianos existentes
en el mundo occidental. Algunos dirn:
s, pero estos partidos no defienden un es-
tatuto distinto para hombres y mujeres.
Ahora bien, a esos crticos primero les
traiciona la memoria porque deberan te-
ner en cuenta lo que los hombres de esos
partidos cristianos realmente pensaban al
respecto antes de la democracia y el cam-
bio social, es decir, el momento en que se
encuentra el mundo musulmn hoy da.
Y segundo, porque no son los islamistas
los representantes exclusivos de esta posi-
cin, sino que, como sociedades an muy
patriarcales, son muchos los que piensan
as. La prueba est en que son los Estados
con sus ulemas quienes mantienen la de-
sigualdad jurdica entre hombres y muje-
res y defienden a ultranza el modelo pa-
triarcal con todas sus consecuencias.
Desde el islamismo, por el contrario,
la situacin es ms dinmica y sometida a
un proceso de transformacin por los
cambios que van introduciendo las muje-
res islamistas en el seno del movimiento.
Estos partidos han integrado la participa-
cin activa de las mujeres (ms que los
partidos tradicionales, incluidos los de iz-
quierda), al igual que su presencia en el
espacio pblico en todos los niveles labo-
rales y profesionales. Esas mujeres estn
rompiendo con su marginacin social p-
blica, defendida por los tradicionalistas
que slo consideran el mbito domstico
29
OCCIDENTE Y LOS ISLAMISTAS
como su espacio natural. Acceder al es-
pacio pblico, percibirse como iguales a
los hombres, asumir su doble tarea pbli-
ca y domstica y afirmar su individuali-
dad son comportamientos que se han
hecho realidad entre las mujeres islamis-
tas, como muestran la observacin sobre
el terreno y las encuestas realizadas. Las
mujeres estn imponiendo esta realidad a
los hombres islamistas. Estas mujeres, en
su mayora jvenes, cultas y urbanas, se
colocan el pauelo en la cabeza (hiyab)
voluntariamente; para ellas, lejos de ser
un smbolo de opresin, es un emblema
de identidad. Todo ello manifiesta el pro-
ceso de transformacin en curso, que no
avanzar de manera definitiva si no se
acompaa de democratizacin y cambio
social, tal y como ha ocurrido en nuestras
sociedades, hasta hace muy poco igual-
mente patriarcales y jurdicamente desi-
guales.
En conclusin, no slo no se puede
meter en el mismo saco a los islamistas ex-
tremistas con los reformistas (todos los
partidos reformistas han denunciado
los atentados contra EE UU), sino que la
marginacin o represin de stos favorece
a aquellos. En momentos de tanta tensin
y riesgos como el actual pueden desempe-
ar un papel intermediario moderador de
unas sociedades excitadas y hartas de las
dictaduras y la marginacin socioeconmi-
ca a las que estn sometidas. Y esas dicta-
duras sobreviven gracias al recurso intensi-
vo a la represin, a la manipulacin del
miedo al fundamentalismo islmico y al
apoyo incondicional que reciben de Euro-
pa y EE UU.
La manipulacin del
fundamentalismo islmico
El confuso trmino de fundamentalismo
islmico est tambin desempeando una sentimiento profundo de todos aquellos
funcin de coartada y de repelente al ser-
vicio de los Gobiernos ms totalitarios
rabes para justificar su autocratismo y lo-
grar su supervivencia poltica. El hecho de
que los partidos islamistas representen una
importante oposicin poltica es una de
las claves de porqu se han convertido en
la bestia negra de estos regmenes: una
razn estrictamente poltica y ajena
a cualquier otra consideracin de conser-
vadurismo islmico, dado que ese
conservadurismo est mucho ms repre-
sentado por los ulemas vinculados a los
gobernantes. El problema radica en que la
visin dominante de Occidente sobre los
islamistas no distingue entre los islamistas
reformistas (mayoritarios), los tradiciona-
listas alimentados por los propios Gobier-
30
nos y los islamistas radicales (minoritarios,
mediticamente sobrevalorados e incluso
manipulados por las propias fuerzas de se-
guridad de los Estados, que encuentran en
sus violentas acciones la mejor va para
mostrar al mundo la perversin del fun-
damentalismo islmico, hacer la amalga-
ma con los reformistas y as perseguirlos
como si fueran terroristas). Gracias a esa
amalgama, los gobiernos autocrticos han
logrado ganarse la imagen del buen
dspota, basada sobre la conviccin de
que la transicin democrtica en el mundo
musulmn es relegable ante un fin prime-
ro, que es salvarse del fundamentalismo
islmico (el golpe de Estado militar en
Argelia en 1992 forj a fuego esta errnea
percepcin), y sobre la consideracin de
que el autoritarismo reinante en la zona es
un mal menor. De hecho, sin embargo,
la lucha contra el llamado fundamentalis-
mo islmico esconde en muchas ocasio-
nes una brutal represin contra los islamis-
tas reformistas, deja las manos libres a los
Gobiernos para perseguir con una legisla-
cin antiterrorista arbitraria y al margen
del Estado de derecho a toda la oposicin,
islamista y no islamista, y sirve de pretexto
ante Occidente para bloquear la reforma
democrtica y perpetuarse en el poder.
Occidente, al aceptar la amalgama del
fundamentalismo islmico realizada por
estos lderes polticos rabes, ha asumido tes para aislar y castigar a un pas que no
sus intereses estratgicos y les ha dado un
apoyo sustancial para mantenerse ilegti-
mamente en el poder, sin prestar atencin
al enorme cisma que les separa de sus so-
ciedades. Por ello, cuando EE UU ha ne-
cesitado que la mayor parte del liderazgo
poltico del mundo musulmn cerrase fi-
las en la coalicin contra el terrorismo,
los Estados rabes y musulmanes se han
encontrado entre la espada y la pared. El
no durante la guerra fra. Por el contrario,
aliados de EE UU es formar parte de esa
coalicin, dada su dependencia econmi-
ca y poltica de esto para su superviven-
cia; y tambin porque algunos esperan sa-
car partido de esa lucha contra el terroris-
mo para encontrar apoyos en su
particular lucha contra la oposicin isla-
mista reformista, jugando una vez ms
con la amalgama entre sta y los extremis-
tas. Pero tampoco pueden meter ms pre-
sin a sus poblaciones ni utilizar an ms
represin contra ellas para hacerlas asumir
el ataque contra Afganistn y la presencia
norteamericana en la zona controlando
todo el proceso de decisin, cuando
el malestar general est poniendo al lmite el
precario statu quo reinante en la zona. La
verdadera cuestin radica en que Occi-
dente conozca quines son y qu estn
haciendo los islamistas, teniendo en cuen-
ta un sustrato humano que es diversifica-
do y cambiante, a fin de evitar que sea el
radical (que desde luego existe) el que
acabe imponindose sobre un sector ms
cultivado y abierto cuya existencia Occi-
dente no quiere aceptar. De esa amalgama
entre extremistas y reformistas que los re-
gmenes establecidos no cesan de promo-
ver en su beneficio, los extremistas salen
reforzados, sin embargo, reconocer la di-
ferencia entre unos y otros implicara
aceptar a los reformistas. Y ms an cuan-
do su participacin es ineludible en cual-
quier proceso de alternancia democrtica
en el mundo musulmn.
La construccin del fundamentalismo
islmico en Occidente
El trmino de fundamentalismo islmi-
co se populariz en Occidente a raz de la
revolucin islmica de Irn. El radicalismo
revolucionario de los seguidores de Jomei-
ni y los clichs resumidos en la omnipre-
sente foto de mujeres en chador negro
atravesando las calles de Tehern domina-
ron la representacin de un proceso polti-
co que era mucho ms complejo pero que
la poderosa propaganda norteamericana
simplific, centrando toda la informacin
en los aspectos ms negativos e intoleran-
slo dej de tutelar, como haba hecho
durante la dictadura del Sha, sino del que
sali derrotado. Todo se centr, desde en-
tonces, en la amenaza del fundamentalis-
mo islmico y en la expansin de la idea
de que se estaba construyendo una inter-
nacional fundamentalista desde Irn; hoy
sabemos, sin embargo, que el radicalismo
internacionalizado ha salido de la guerra
de Afganistn bajo el cobijo norteamerica-
en Irn, junto con los abusos de poder y el
autoritarismo, se dieron tambin otros
factores que han permitido una transfor-
macin del sistema desde una lnea conti-
nuista que aspira a liberalizarlo y demo-
cratizarlo; una situacin completamente
inexistente en otros pases de la zona co-
mo Arabia Saud, que, sin embargo, nun-
ca ha estado sometida a una campaa de
demonizacin como Irn gracias a la pro-
teccin del aliado norteamericano. As se
da la paradoja de que el pas donde se ha
desarrollado una clase poltica plural, don-
de se celebran elecciones libres y pluralis-
tas, donde se elige al presidente de la Re-
pblica por sufragio universal directo,
donde ese presidente no puede repetir ms
de dos mandatos, donde las mujeres se
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

han impuesto en el espacio pblico, han
afirmado su presencia en la sociedad,
inundan el mercado de trabajo y son muy
activas polticamente, est sometido a san-
ciones e identificado como una amenaza
para la regin segn los estrategas de la
poltica exterior norteamericana, en total
connivencia con Israel. En lugar de apoyar
esa reforma con un importante germen
democratizador, ayudando a sacar de la
crisis econmica a ese pas y rehabilitn-
dole internacionalmente para minar as a
los sectores reaccionarios que siguen con-
trolando los resortes del poder, se apoya a
los otros regmenes vecinos, desde Pakis-
tn y Arabia Saud a Egipto, Tnez y Ar-
gelia, donde la evolucin es exactamente
la contraria: refuerzo del autoritarismo, re-
presin intensiva, fraude electoral, menos-
precio del Estado de derecho, ausencia de
cualquier alternancia en el poder.
Desde Irn no surgi ninguna inter-
nacional islamista radical. Irn ha apoya-
do fundamentalmente al Hezbollah liba-
ns con quien le une la identidad comn
shi y un objetivo comn: luchar contra la
ocupacin israel del Lbano. Lo que
la ley internacional ha sido incapaz de
imponer, esto es, impedir y poner fin a la
ocupacin militar del sur del Lbano por
Israel desde 1978, lo han tenido que reali-
zar en solitario fuerzas polticas locales. La
propaganda israel, con la ayuda de la di-
fusin e influencia mediticas norteame-
ricanas, ha catalogado a su infatigable
enemigo libans de terrorista, pero todo
el mundo musulmn rechaza con razn
esta denominacin. Hezbollah ha sido el
movimiento que ha llevado a cabo la re-
sistencia armada contra el ejrcito israel
en el sur del Lbano hasta su retirada en
junio de 2000. Sus acciones se han remi-
tido a este mbito y se han desarrollado
en el marco de una guerra militar contra
Israel sobre el territorio ocupado, sin re-
currir a ataques terroristas contra la po-
blacin civil israel. Las muertes en este
enfrentamiento han sido principalmente
militares por parte israel , cosa que no ha
sucedido as en la parte libanesa porque
los bombardeos israeles sobre el Lbano
han causado multitud de muertos civiles;
no hay ms que recordar el caso de Qena,
donde murieron en 1996 ms de 300 ci-
viles libaneses al disparar el ejrcito israel
un misil contra un centro de la Media
Luna Roja. Cuando el entonces secretario
general de la ONU desvel que no haba
sido fruto de un error sino una accin in-
tencionada, Butrus Ghali perdi el apoyo
americano y no logr su reeleccin. La re-
sistencia de Hezbollah en el sur del Lba-
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
no le ha valido siempre un enorme reco-
nocimiento de toda la ciudadana libane-
sa; y en la poltica interior es un partido
islamista reformista que participa en las
elecciones y cuenta con diputados en el
Parlamento. Es ms, es uno de los parti-
dos islamistas ms modernizadores dentro
de la interpretacin islmica. Esta afirma-
cin sera muy fcil de constatar si se co-
nociese su ideario y su base ideolgica,
pero traducir y publicar el pensamiento
islamista en Occidente es algo muy poco
frecuente, incluso en medios acadmicos.
El segundo momento en la construc-
cin de ese imaginario occidental sobre el
fundamentalismo islmico fue el asesi-
nato del presidente egipcio, Anuar al-Sa-
dat, de la mano del Yihad egipcio en
1981. Fue el punto de arranque de la
amalgama intencionada entre reformistas
y extremistas porque ambos compartan la
posicin contra el acuerdo de paz unilate-
ral entre Egipto e Israel, conocido como
Camp David y construido contra los inte-
reses y derechos palestinos; sin embargo,
los reformistas lo denunciaban dentro del
marco poltico y legal, movilizando
a la sociedad, y los extremistas recurrieron a
la violencia. Esta oposicin activa iba en
contra de los intereses de EE UU e Israel,
y ms an cuando se constataba que Ara-
bia Saud perda la capacidad de control
de los islamistas reformistas, porque lo
que concibieron como movimientos de
predicacin islmica apolticos financiados
por los saudes para contrarrestar a la iz-
quierda prxima a los soviticos, en reali-
dad eran partidos con autonoma poltica
que se desmarcaban de la tutela arbiga.
De ah que exista una campaa de propa-
ganda hasta hoy en los medios de comu-
nicacin adjudicando falsamente a los
Hermanos Musulmanes egipcios el asesi-
nato de Sadat y presentndoles como un
grupo violento temible, cuando no slo
no recurren a la violencia, sino que conde-
nan a los extremistas, desde el Yihad a las
Gamat. Sin embargo, curiosamente, du-
rante esa misma poca los combatientes
islmicos en Afganistn no slo se salva-
ban de la demonizacin sino que eran ca-
lificados de defensores de la libertad. La
pelcula de Rambo III es un magnfico
ejemplo de esta propaganda.
El tercer momento definitivo que ha
reforzado la amalgama y el fantasma del
fundamentalismo islmico ha sido la
manera en que ha sido presentada la si-
tuacin en Argelia desde el golpe de Esta-
do de 1992. Bajo el emblema de la lucha
comn contra el fundamentalismo isl-
mico, se usurp a los ciudadanos argeli-
GEMA MARTN MUOZ
nos una experiencia electoral democrtica
y se les sumergi en una cruenta guerra
civil que ha acabado convirtindose en
una guerra sucia liderada por la junta mi-
litar del pas. Desde enero de 1992 Arge-
lia est inmersa en un proceso de desinte-
gracin social, econmica y poltica pro-
vocado por un rgimen militar
depredador que ha encontrado en la
amenaza del fundamentalismo islmico
el alib que le permite gozar de una total
impunidad ante la complacencia de la
comunidad occidental. La lucha de los
militares argelinos contra el partido isla-
mista reformista del Frente Islmico de
Salvacin (FIS) no procede de la incom-
patibilidad ideolgica o poltica, sino del
objetivo de destruir a quienes movilizaron
a la poblacin poniendo en peligro su
monopolio del poder y sus privilegios pa-
ra acumular inmensas fortunas (que son
principalmente las comisiones por las ex-
portaciones de gas y petrleo y por las
importaciones de bienes de consumo, lo
que representa miles de millones de dla-
res anuales y la complicidad de intereses
occidentales). Metindolo en la amalgama
del fundamentalismo islmico el FIS ha
sido devaluado y convertido en el enemi-
go comn. La instrumentalizacin de los
Grupos Islmicos Armados (GIA) en este
marco ha sido determinante. Cuando en
enero de 1992 la opcin militarista se im-
puso sobre la electoral y el FIS y sus se-
guidores fueron eliminados o encerrados
en campos de concentracin en el Sur del
pas, se formaron los primeros maquis
islamistas y una enorme reaccin popular
apoy materialmente a esos milicianos y a
las familias de los prisioneros. En la peri-
feria de Argel numerosos jvenes se inte-
graron en el maquis o constituyeron gru-
pos locales propios, algunos por convic-
cin, otros fascinados por la lucha armada
(fruto de la mitologa de la guerra de libe-
racin) y otros para huir de la salvaje re-
presin de las fuerzas especiales del
Ejrcito que en 1993 se dedicaron a de-
vastar y aplastar a los barrios y zonas de
simpatizantes del FIS con el fin de aterro-
rizar y destruir cualquier lazo entre una
poblacin hostil al poder y los islamistas.
Las operaciones del ejrcito contra los
grupos armados islamistas vinculados al
FIS incluyeron bombardeos con napalm,
como se constat en la regin de Meftah
en 1994.
En 1993 el Ejrcito Islmico de Salva-
cin se constituy como rama armada del
FIS, implantada sobre todo en el Este
y Oeste del pas, con una estrategia militar
que nunca ha atacado objetivos civiles
31
OCCIDENTE Y LOS ISLAMISTAS
y que siempre ha condenado las matanzas y
asesinatos contra civiles y extranjeros fir-
mados por el GIA. Desde 1992 se empez
a or hablar de las yama`at islamiyya musa-
llaha (GIA), constelacin de grupsculos
informales de composicin muy variada
donde los afganos (esos veteranos de la
guerra de Afganistn) son legin. La Segu-
ridad militar se dedic tambin desde ese
ao a crear una contra-guerrilla que, si-
mulando ser islamistas o filtrando y utili-
zando parte de esos grupos islmicos arma-
dos, convertirn las siglas del GIA en el
instrumento y firma de sus operaciones
especiales, logrando as dos importantes
objetivos: que el FIS y el EIS no pudiesen
implantarse en el Gran Argel a pesar de ser
una regin de base social favorable a stos,
hacer del FIS y del GIA la misma cosa, y
mostrar a la comunidad internacional que
slo se trataba de la misma barbarie isla-
mista capaz de todos lo horrores. Por tan-
to, ms vala que les siguiesen apoyando a
pesar de su corrupcin y autoritarismo. As
se alimentar una guerra psicolgica con-
tra el FIS que le aislar y le imposibilitar
para encontrar apoyos internacionales. De
esta forma, se construa una realidad mani-
quea que, por una parte, ocultaba la diver-
sidad de los actores islamistas en el conflic-
to (y las enormes diferencias existentes en-
tre el manipulado GIA y el FIS, el cual no
ha dejado de ofrecer vas de dilogo para
encontrar una salida poltica al conflicto)
y, por otra, permita elaborar justificaciones
al autoritarismo creciente del rgimen y
eludir su responsabilidad en el origen y ex-
tensin de la violencia que sacude al pas.
Dicha responsabilidad est siendo particu-
larmente difcil de sacar a la luz, aunque la
interpretacin del drama argelino como un
rgimen militar agredido por unos inte-
gristas primarios sedientos de sangre (esos
locos de Dios) no es ms que una escan-
dalosa simplificacin y manipulacin fcil-
mente extendida y aceptada por un imagi-
nario occidental que, cuando media la de-
nominacin islmica, tiende a dejar de
buscar explicaciones ms racionales. Y por-
que los sectores erradicadores, aliados del
poder militar, han sido mucho ms escu-
1 Finalmente la publicacin en Francia de dos
libros testimonio ha provocado una enorme con-
vulsin. Nesroullah Yous, superviviente de una de
las masacres que en 1997 convulsionaron al mun-
do, en un libro titulado Qui a tu Bentalha? (Pa-
rs, La Dcouverte, 2000 y publicado en espaol
por ed. Bellaterra, Barcelonas, 2001), relata porme-
norizadamente cmo fueron sectores del Ejrcito
argelino disfrazados de islamistas los autores de la
brutal matanza. Un mes ms tarde Habib Souai-
32
chados en Occidente que los actores polti-
cos democrticos argelinos1.
Este sector erradicador (designacin
asumida por ellos mismos, por su defensa
radical de la aniquilacin poltica y fsica
de todo tipo de islamista) ha desempea-
do un importante papel en la estrategia
de desinformacin sobre la guerra argeli-
na porque es la fuente a la que los medios
de comunicacin europeos, y sobre todo
franceses, han recurrido con frecuencia a
pesar de no representar ms que a una
minscula minora en su pas, eso s, fiel
aliada de los militares. Ese sector ha sido
tambin la correa de transmisin de la
amalgama del fundamentalismo islmico
como amenaza comn y causa nica del
conflicto en Argelia. Su aparente crtica al
Gobierno, pero nunca a la junta militar, y
su manipulacin del lenguaje del laicismo
y de la democracia les ha hecho aparecer
en Europa como los demcratas argeli-
nos, en tanto que los actores ms prximos
a las verdaderas posiciones democrticas,
defensores de la reconciliacin poltica en-
tre todos los argelinos que representan a la
Argelia real (como los socialistas del FFS,
las organizaciones de defensa de los dere-
chos humanos, y el propio FIS), han sido
siempre muchsimo menos numerosos en
nuestros medios de comunicacin pese a
que su discurso nos haca pensar y nos
obligaba a dudar. Estos erradicadores tan
escuchados fuera de Argelia han sido unos
socios inestimables de la guerra sucia del
rgimen militar argelino porque de nuevo
han instrumentalizado nuestro universo
mental y nuestros smbolos. Desde el mo-
mento en que se han declarado laicos con
fines exclusivamente propagandsticos
(aunque son los principales socios de un
rgimen que ha situado a la religin en el
centro del sistema poltico y social del pas
desde 1962), feministas (aunque su lucha
contra los islamistas les ha llevado a sacrifi-
car la oposicin contra un rgimen rgida-
mente patriarcal y nico responsable de la
institucionalizacin a todos los niveles de
la discriminacin entre hombres y muje-
res) y defensores del orden republicano
dia, paracaidista del Ejrcito argelino desertado y
exiliado en Francia, publicaba en la misma edito-
rial francesa, La sale guerre, donde narra la espeluz-
nante experiencia de violencia que tuvo que pre-
senciar e incluso llevar a cabo siendo militar hasta
que decidi huir de semejante barbarie desertando.
Estos libros han cado como una bomba en Argel,
particularmente el de Souaidia, que incluye un pre-
facio del juez italiano antimafia Ferdinando Impo-
simato, en el que se trasluce la posibilidad de acu-
dir a tribunales internacionales.
(cuando ningn otro actor poltico argeli-
no pone en duda dicho orden), sus tesis
han sido mayoritariamente aceptadas co-
mo las verdaderas en nuestro mundo occi-
dental. Todo esto nos muestra que nues-
tras aplastantes certezas culturales occiden-
tales nos hacen, en realidad, muy
vulnerables a la manipulacin.
Lamentablemente la manipulacin del
fundamentalismo islmico, tan rentable
para el rgimen argelino, se convirti tam-
bin en ejemplo para regmenes como el
tunecino y el egipcio que, haciendo causa
comn con el argelino, lo estn utilizando
de la misma manera para justificar, con la
complacencia de sus aliados occidentales,
draconianas leyes antiterroristas que apli-
can a su gusto y conveniencia contra las
oposiciones democrticas, islamistas y no
islamistas, y los defensores de los derechos
humanos, que no dejan de denunciar esta
situacin. Incluso presionan a los Gobier-
nos europeos amigos para que pierdan sus
derechos y sean extraditados quienes se
han podido exiliar en su suelo. Y, desde
luego, si no se ataja esa manipulacin es
un instrumento igualmente disponible pa-
ra cualquier otro rgimen del lugar. Final-
mente, no se puede dejar de mencionar el
papel de Israel en la demonizacin y crea-
cin de las amalgamas en torno al funda-
mentalismo islmico, gracias a su enorme
influencia en los medios de comunicacin
norteamericanos que han contribuido de
manera decisiva por esa va a la extensin
en Occidente de esa falsa imagen. Por otro
lado, los intereses estratgicos israeles
siempre han estado al servicio de la satani-
zacin de sus oponentes polticos palesti-
nos ante Occidente y han hecho un uso
unilateral de la categorizacin de terroris-
tas, imponiendo su aceptacin universal.
Es enormemente ilustrativo conocer cul
era la opinin sobre el uso del terrorismo
de los exprimeros ministros israeles Me-
nahen Beguin e Isaac Shamir cuando lide-
raban los movimientos terroristas judos
de Irgun y Stern respectivamente durante
el mandato britnico. Los ataques terroris-
tas contra funcionarios britnicos, como
las cientos de vctimas que murieron en la
voladura del hotel King David en 1946, o
contra el mediador de la ONU, el conde
Folke Bernadotte, y las matanzas de civiles
palestinos, como la de Der Yassin en
1948, eran considerados por Shamir como
un imperativo moral: ni la tica juda, ni
la tradicin juda, pueden descalificar el
2 Traducido de la obra de I. Sahmir Hehazit,
en Middle East Report, mayo-junio de 1988.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

terrorismo como medio de combate ()
ante todo el terrorismo forma parte de la
batalla poltica que llevamos a cabo y de-
sempea un importante papel en nues-
tra guerra contra el ocupante2. Es exacta-
mente la misma argumentacin de Ha-
mas. Con la diferencia de que los
britnicos nunca respondieron con casti-
gos colectivos, asesinatos, deportaciones y
el largo etctera que caracteriza la accin
israel en los territorios ocupados, refor-
zando con ello an ms el recurso desespe-
rado al terrorismo entre sectores palesti-
nos. El terrorismo que pone en prctica
Hamas encuentra su perfecta rplica en el
terrorismo judo de los aos cuarenta y en
el terrorismo de Estado que practica Israel
contra los palestinos en los territorios ocu-
pados. Ambos se retroalimentan y ambos
deben ser denunciados conjuntamente: si
no quedar desprovista de todo valor mo-
ral y tico la denuncia de una sola de las
partes, como ha ocuurrido hasta la actua-
lidad. Y, desde luego, las acciones de Ha-
mas deben ser entendidas en este marco
especfico, fuera de toda relacin con las
tramas procedentes de Ben Laden. El lder
de Hamas, Shayj Yassin, deca claramente,
garantizando su total desvinculacin del
atentado contra EE UU: nosotros en Ha-
mas tenemos nuestra batalla sobre la tierra
palestina y no vamos a desviarla de los te-
rritorios ocupados. Por el contrario, Ariel
Sharon est tratando de aprovecharse de
los atentados contra Nueva York y Was-
hington, calificando a Arafat de Ben La-
den e igualando el terrorismo padecido
por EE UU con los ataques palestinos
contra Israel, a fin de lograr carta blanca
para la aniquilacin de los legtimos habi-
tantes de Cisjordania y Gaza. La violenta
ofensiva que Sharon lanz contra los terri-
torios palestinos al da siguiente del aten-
tado contra EE UU, los asesinatos a conti-
nuacin y la violenta invasin militar
israel que est teniendo lugar estos das en
los territorios ocupados contra lderes de
Hamas y Al-Fatah lo ponen sobradamente
de manifiesto.
Los riesgos del futuro
Si no se desmonta la amalgama y no se
identifica quines son unos y otros, la lu-
cha contra el terrorismo corre el riesgo de
convertirse en una peligrosa caza de bru-
jas al servicio de los intereses espurios de
muchos Estados de la zona, aliados y pro-
tegidos por Europa y EE UU. Estos pa-
ses han hecho una utilizacin tramposa
del terrorismo ante el silencio cmplice
occidental; y al igual que Israel ha visto
en esta batalla internacional contra el te-
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
GEMA MARTN MUOZ
rrorismo la oportunista posibilidad de be- br definitivamente perdido su causa ante
neficiarse para demonizar y arrasar los de- el mundo musulmn en beneficio de los
rechos individuales y nacionales de los pa- terroristas. Debemos ser muy conscientes
lestinos, otros Estados como Egipto, T- de que si no se acta invirtiendo mucho
nez o Argelia ya han hecho declaraciones en una poltica democratizadora y a favor
diciendo ms o menos ahora entenderis del Estado de derecho en el mundo mu-
nuestra lucha contra el fundamentalismo sulmn, no slo no se estar mejorando la
islmico, tratando as de igualar su repre- vida de esos ciudadanos, sino tampoco
sin indiscriminada (y sin lugar a dudas protegiendo la de los occidentales. Los
culpable de la radicalizacin de algunos problemas en esa parte del mundo han
de los movimientos islamistas locales o de rebasado definitivamente sus fronteras
la emergencia de turbios grupos radicales geogrficas y afectan a nuestras socieda-
que no se sabe bien al servicio de quien des, algo que los americanos estn descu-
estn) con la caza de los verdaderos terro- briendo por primera vez, trastocando as
ristas. Por un lado, la solucin poltica y su tradicional indiferencia por lo que
democrtica de conflictos enmarcados en ocurre en el mundo. Los ciudadanos occi-
Estados concretos, como en el caso de Ar- dentales deben saber que lo que hagan
gelia, debilitar y har policialmente ms nuestros responsables polticos fuera va a
eficaz la lucha contra los grupos verdade- tener unos resultados u otros tambin pa-
ramente extremistas que actan en ese ra todos nosotros.n
marco nacional de enfrentamiento civil. Y
con respecto a la lucha contra ese nuevo
terrorismo extraterritorial que parece ha-
ber inaugurado Ben Laden, cmo se va a
cooperar con esos Estados en la lucha an-
titerrorista? Con qu fiabilidad se va a
aceptar su interpretacin de lo que es te-
rrorismo y terroristas? No se corre el ries-
go de generar ms injusticia, rencor y de-
samparo en las poblaciones de esos pases?
Con qu legitimidad vamos a presentar a
esas sociedades castigadas y expuestas a la
impunidad esta carrera contra el terroris-
mo, afin de que se unan a ella, si no es
contribuyendo a dignificar sus existencias
y mostrando que se hace desde el Estado
de derecho y no desde definiciones unila-
terales e interesadas al servicio de intereses
estratgicos muy concretos de los que son
ellas las principales vctimas?
sta es, a mi manera de ver, la clave
para legitimar la lucha contra el terroris-
mo y evitar que fructifique y se extienda.
Exigir un marco de Estado de derecho a
aquellos pases que quieran participar en
la coalicin internacional (y desde luego,
entre tanto se consigue ese objetivo, no
dar carta blanca a sus acusaciones ni a sus
reclamaciones contra los exiliados polti-
cos en Europa y Amrica), contar con
pruebas irrefutables de culpabilidad y re-
currir ms a tribunales internacionales
que a venganzas justicieras cuyos efectos
son completamente contraproducentes.
Cuando se conozca el alcance real del sa-
crificio de civiles que ha entraado el ata-
que a Afganistn y cuando miles y miles
de afganos empiecen a morir este invier-
no porque la ayuda alimentaria para
su subsistencia no les ha podido llegar an- Gema Martn Muoz es profesora de Sociologa
tes de que las nieves les aslen a conse- del Mundo rabe e Islmico en la Universidad Au-
cuencia de esos bombardeos, EE UU ha- tnoma de Madrid.
33
 DEL MURO DE BERLN
A LAS TORRES GEMELAS
H
ace varios aos manifest la opi-
nin de que los conflictos armados
entre los pobres afectaran tarde o
temprano a Occidente. Estaba convenci-
do de que las guerras que castigaban a los
Balcanes, Sierra Leona, el Congo, Angola,
el cercano Oriente y muchas otras zonas
del planeta se extenderan inevitablemen-
te a otras regiones del mundo, incluso, en
el caso de que Occidente no se dejase
arrastrar a ellas de manera directa. La-
mentablemente no me equivoqu. Hoy
vemos que Occidente est gravemente
implicado en una guerra de consecuencias
incalculables. Me esperaba esa implica-
cin y por eso no me sorprendi. Lo que
s me sorprendi fue el ataque: por el m-
todo que emplearon sus autores, por la
dimensin del drama que provoc y por
sus terribles consecuencias.
Para m era evidente que los conflictos
se agudizaban en el mundo y que empeo-
raba el clima en torno a Norteamrica.
En verano Estados Unidos fue excluido
de la Comisin de Derechos de la ONU.
Luego fuimos testigos de toda una serie
de acciones de los antiglobalistas con un
contenido abiertamente antinorteameri-
cano. Por ltimo, la conferencia de Dur-
ban sobre el racismo, que precedi direc-
tamente los ataques terroristas contra
Nueva York y Washington, tambin se
desarrollo en un ambiente muy antinor-
teamericano. Pocos dieron importancia a
las numerosas seales que indicaban que
algo malo se avecinaba, que los factores
negativos se multiplicaban. Ahora me
preocupa la interpretacin errnea de los
acontecimientos que se producen. Me
dan miedo las discusiones que oigo por-
que en ellas se habla de fanticos y te- tr en todo lo ldico y los medios fueron
rroristas y se buscan los mejores objeti-
vos para los bombardeos pero no se
hacen esfuerzos para comprender las cau-
sas del ataque contra Nueva York y
Washington. Esa actitud me hace sentir
34
RYSZARD KAPUSCINSKI
un gran temor por el futuro de nuestro
mundo.
La historia no ha terminado
Tratemos de dar una explicacin al con-
flicto que tiene lugar. Ante todo hay que
poner de relieve que el fin de la guerra
fra se entendi de manera muy falsa. Se
cometi el error de pensar que significaba
el fin de los conflictos en general. Esa te-
sis errnea la plante el analista Francis
Fukuyama en su famoso ensayo titulado
El fin de la historia, publicado en 1989.
El razonamiento de Fukuyama era el si-
guiente: la historia termin porque muri
el comunismo y ya no haba alternativa
para el rgimen de la democracia liberal.
Como en Estados Unidos el sistema de la
democracia liberal funcionaba mucho
mejor que en otras partes, era lgico que
ese modelo fuese asimilado por todo el
mundo y de manera automtica. Esa ge-
neralizacin del sistema norteamericano
pareca algo de lgica incuestionable. Si
era as la historia, entendida como drama
lleno de conflictos y rivalidades, haba
terminado. A ese texto de Fukuyama se le
dio una gran importancia, porque se vio
en l la explicacin de lo que tendra que
suceder por fuerza en el mundo despus
de la guerra fra. Esa conviccin de que
vencera la democracia liberal porque era
la nica solucin racional existente aca-
rre dos consecuencias prcticas. Por un
lado, se desarroll de manera vertiginosa
un consumismo de enorme peso. El cam-
bio de la filosofa de la vida en Occidente
fue acompaada por el cambio del papel
desempeado por los medios de comuni-
cacin. La filosofa de Occidente se cen-
entre las ciudades y el campo y siempre
transformados en instrumento para la re-
alizacin prctica de esa filosofa. Como
escribi el pensador norteamericano Neil
Postman la gente de Occidente empez
a divertirse hasta la muerte. En su exce-
lente libro Amusing Owerselves to Death
Postman denunci cmo nosotros, la
gente de Occidente, lo transformamos to-
do en concursos, loteras y parques de
atracciones. Todo nuestro mundo se con-
virti en una gigantesca feria. Como el
consumo y la diversin requieren tranqui-
lidad, calma y buen humor, los medios de
comunicacin empezaron a crear ese cli-
ma apartando de nuestra vista los grandes
problemas del mundo: la miseria, el ham-
bre, las enfermedades y las guerras. La
gente de Occidente nos olvidamos de que
somos una parte muy pequea de la hu-
manidad, de la totalidad de seres huma-
nos que habitamos el planeta. Nos olvida-
mos de que nuestro consumo y diversin
va acompaado de una divisin del mun-
do cada vez ms profunda, una multipli-
cacin cada vez mayor de las diferencias.
El mundo de hoy se divide en un 20%
de afortunados y un 80% de marginados.
Y no se trata de una divisin provocada
solamente por el hambre y la miseria, si-
no tambin por el sentimiento que tienen
muchos millones de seres humanos de ha-
llarse marginados. Esas personas se sien-
ten amargadas, frustradas, descontentas,
porque ven que no hay plazas para ellas
en la carrera por un consumo mayor. En
nuestro mundo las diferencias se dan a to-
dos los niveles y en todos los planos de la
vida social; por ejemplo, en el nivel de
la familia, donde las mujeres (y me refiero
al nivel global, sin tener en mente un pas
determinado) tienen una situacin peor
que los hombres. Esas diferencias se ma-
nifiestan tambin al nivel de los clanes, de
los grupos sociales, de las ciudades, de las
regiones o de los Estados. Hay diferencias
ocurre que unos son ms ricos y otros son
ms pobres. Todas esas diferencias que
afectan a comunidades ms o menos limi-
tadas se reflejan en el nivel planetario en-
tre los pases ricos y los pobres. Una gran
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

paradoja de nuestros tiempos es que, en
trminos generales, el mundo progresa y
se desarrolla porque hay cada vez ms au-
tomviles, televisores, carreteras y avio-
nes, pero esa creciente abundancia, ese
desarrollo, genera ms diferencias y ahon-
da las que ya existen. Es verdad que en al-
gunas partes del globo los pobres viven
cada vez mejor, pero, al mismo tiempo, la
distancia que les separa de los ms ricos
aumenta en vez de reducirse. Como con-
secuencia, el desarrollo y el progreso, en
vez de dar como resultado un aumento de
la satisfaccin provoca es paradjicoun sotros no supimos prever. Esa ceguera de
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
aumento de la envidia, de los celos, de la
frustracin y del descontento. Es as co-
mo el desarrollo y el progreso se convier-
ten en factores que incrementan los con-
flictos.
Eso quiere decir que la historia no ter-
min con la desaparicin de la alternativa
comunista, con aquel gran triunfo que al-
canzaron entonces la democracia, el mer-
cado libre y, en general, los valores del
modelo norteamericano. Lo nico que su-
cedi entonces fue que comenz un nuevo
captulo de la historia y eso fue lo que no-
en Estados Unidos como el resultado del
Occidente se debi a que hasta el fin de la
guerra fra lo nico que importaba era
cuntas bombas tena cada bando, hasta
dnde llegaba la influencia de uno y has
ta dnde la del otro. La guerra fra era tra-
tada como el conflicto principal e, inclu-
so, el nico realmente peligroso, un con-
flicto que eclipsaba todos los dems. Y, la-
mentablemente, ese razonamiento sigue
vlido en nuestros tiempos.
Juntamente con la idea del fin de la
historia de Fukuyama, en el pensamiento
norteamericano apareci otra concepcin
representada por Samuel Huntington. Se
trata de la idea de la confrontacin entre
las civilizaciones. El verdadero inventor
de esa concepcin no fue Huntington si-
no Arnold Toynbee, quien formul la
idea de que la historia era un constante
enfrentamiento, no entre pueblos y Esta-
dos, sino entre civilizaciones. El mrito de
Huntington consiste en que desarroll y
actualiz la idea de Toynbee. Aunque a
mi modo de ver la el choque de las civili-
zaciones describe mejor la realidad que
nos rodea que el fin de la historia, tam-
bin se trata de una teora con puntos d-
biles porque toma en consideracin sola-
mente los conflictos entre las civilizacio-
nes, sin darse cuenta de que son tambin
muchos los que se libran dentro de una
misma civilizacin. La ltima gran guerra
del siglo XX se libr entre Irn e Irak en la
dcada de los aos ochenta y noventa y se
produjo dentro de la civilizacin del is-
lam. Sin embargo, en el pensamiento de
Huntington hay otra cosa importante:
previ el mundo del siglo XXI como un
mundo de conflictos y tensiones, es decir,
un mundo muy distinto al que predijo
Fukuyama.
Somos testigos de la confrontacin
entre las civilizaciones?
Se pueden explicar los ataques terroristas
35
DEL MURO DE BERLN A LAS TORRES GEMELAS
choque entre dos civilizaciones? No sera
ms acertado definir el suceso como un
simple incidente? Para responder a esa
pregunta, muy importante, hay que cons-
tatar primero que los acontecimientos
analizados se produjeron con la coinci-
dencia de toda una serie de circunstancias
especficas. Se podra decir, que con ayu-
da del ataque, el mundo marginado trat
de abatir una puerta cerrada, pero yo no
interpretara los atentados de Estados
Unidos como sucesos unidimensionales.
Pienso que todava no sabemos cmo in-
terpretar lo que ha ocurrido y creo que es
importante que no caigamos en interpre-
taciones errneas. Un peligro muy serio
sera tratar los sucesos del 11 de septiem-
bre como simples incidentes, como gra-
nos llenos de pus en un cuerpo sano, gra-
nos que hay que extirpar para que todo
vuelva a ser estupendo. Yo, personalmen-
te, no s si esa solucin es realista. El dra-
ma del 11 de septiembre se produjo por
muchas causas que se amontonaron y
que, en su mayora, siguen existiendo.
No me parece imposible la confronta-
cin de la civilizacin del Islam con la ci-
vilizacin occidental, aunque s me parece
muy peligroso que concentremos todo
nuestro anlisis en ese sentido. Temo que
los grandes medios, los consorcios medi-
ticos, se empeen en presentar todo el
asunto como un enfrentamiento entre
Occidente y el islam fantico. Por qu?
Pues porque la bsqueda de causas ms
profundas exigira la realizacin de un
anlisis muy autocrtico de toda la filoso-
fa prctica de Occidente. Ese anlisis au-
tocrtico obligara a reconsiderar la base y
las reglas del funcionamiento de la econo-
ma y de los medios. Habra que reconsi-
derar tambin la actitud de Occidente ha-
cia el Tercer Mundo, hacia la pobreza y
hacia la marginacin. Confieso que en la
actual situacin deposito mis esperanzas
en la Unin Europea. La fuerza del pensa-
miento europeo siempre se bas en su ca-
pacidad autocrtica. Solamente Europa en-
gendr corrientes tan autocrticas como el
Renacimiento, la Reforma y la Ilustracin.
En la tradicin europea toda crisis de im-
portancia liber ideas crticas, liber una
reflexin autocrtica. Si esta vez Europa re-
sulta incapaz de hacer un anlisis similar,
entonces la crisis contempornea ser muy
larga y tendr consecuencias fatales.
Los antiglobalistas, quines son?
Es evidente que las acciones de los anti-
globalistas fueron una seal de que empe-
oraba el clima en torno a Estados Unidos,
pero es muy difcil explicar el por qu de
36
las movilizaciones. Nuestro problema con
el antiglobalismo consiste en que es un
movimiento muy joven, difcil de identi-
ficar en un plazo tan breve. Dentro de ese
movimiento hay muchas y muy diversas
actitudes, tendencias y programas. Hay
tambin mucha gente que quiere resolver
de paso sus propios asuntos. No se trata,
por consiguiente, de un movimiento ho-
mogneo. Carece de programa y de es-
tructuras organizativas. No obstante, para
m el antiglobalismo es el anuncio de ese
gran descontento que hay en el mundo;
solamente en ese sentido le doy impor-
tancia. Es una seal de los cambios que se
producen en el ambiente de alegra y de
satisfaccin que imperaba hasta ahora en
Occidente. Es la primera seal, desde que
termin la guerra fra, de que algo se es-
tropea; por eso es un movimiento que
merece ser observado. Tambin merece la
pena que estudiemos los procesos que
provoca la globalizacin.
Tres globalizaciones
El fenmeno de la globalizacin no se de-
sarrolla a un solo nivel, como se suele
pensar, sino a dos e incluso a tres. El pri-
mer nivel es el oficial, es decir, la circula-
cin libre de capitales, el acceso a los mer-
cados libres, la comunicacin, las empre-
sas y corporaciones supranacionales, la
cultura masiva, las mercancas masivas y
el consumo masivo. De esa globalizacin
se habla y escribe mucho. Pero hay una
segunda globalizacin, a mi modo de ver
no menos importante pero muy negativa
y desintegradora. Me refiero a la globali-
zacin del mundo de la delincuencia, de
las mafias, de la droga, del comercio ma-
sivo de armas, del blanqueo masivo de di-
nero sucio, de los fraudes fiscales y de las
malversaciones y estafas financieras. Esos
fenmenos, todos, alcanzan tambin una
escala global. Hay esferas que mueven ca-
pitales gigantescos, como la venta de ar-
mas y la trata de blancas. Vemos tambin
cmo se privatiza la violencia, cmo sur-
gen ejrcitos privados con los que se pue-
den librar autnticas guerras en el Tercer
Mundo o realizar exitosos golpes de Esta-
do. Esa segunda globalizacin goza de la
libertad que ofrecen los medios de comu-
nicacin electrnicos. Cada vez es ms di-
fcil controlar esa globalizacin negativa
porque los Estados son cada vez ms d-
biles. Cuando el monopolio de la violen-
cia estaba en manos del Estado, ste era el
nico que poda tener ejrcitos, policas, y
servicios secretos. Eso se acab. Hoy todo
se privatiza y lo que es ilegal, escudndose
en la globalizacin de todo lo que es legal,
tambin se globaliza y llega a todas partes.
Pero hay tambin una tercera globali-
zacin que abarca a la vida social. Me re-
fiero a las organizaciones internacionales
no gubernamentales, a los movimientos
de ms diverso tipo y a las sectas. Esa glo-
balizacin indica que la gente ya no con-
sigue plena satisfaccin para sus necesida-
des en estructuras antiguas y tradicionales
como el Estado, la nacin o la Iglesia.
Como consecuencia, la gente se siente
obligada a buscar soluciones nuevas. En
una palabra, a comienzos del siglo XX los
Estados eran muy fuertes, y muy fuertes
tambin sus instituciones, pero a comien-
zos del siglo XXI el Estado es un ente dbil
mientras que se produce una gran multi-
plicacin de otras formas mayores o me-
nores que permiten a la gente funcionar o
actuar al margen del Estado, de la Admi-
nistracin, de las estructuras civiles y reli-
giosas de la sociedad. Cambian, pues, el
contexto y las estructuras de la vida del
hombre. Empieza a crecer el valor de la
comunidad. La gente se organiza segn
sus necesidades y aficiones privadas. Se
desarrolla el patriotismo, pero no al nivel
del Estado o de la nacin, sino al nivel de
pequeas comunidades. Esas actividades
del hombre son muy difciles de contro-
lar. La percepcin de esa nueva realidad es
muy importante para comprender los su-
cesos del 11 de septiembre, nos indica
que podemos enfrentarnos a fuerzas que
nadie controla y que sern muy difciles
de controlar tambin en el futuro.
Aqu hay que sealar que en el siglo XX
tuvimos enemigos identificados. Lo fue-
ron el fascismo y el comunismo. Haba
pases que, enarbolando la bandera de esas
ideologas, practicaron la poltica de la ex-
pansin. Era fcil indicar a los lderes y a
los idelogos: Hitler, Stalin Luego tuvi-
mos la guerra fra, con enemigos igual-
mente identificados. Durante esa etapa
observamos el proceso de descolonizacin
y entonces tambin sabamos muy bien
quin combata contra quin. Ahora,
cuando la guerra fra ya termin y co-
menzaron los conflictos de nuevo tipo,
nos sentimos incapaces desde el punto de
vista intelectual para indicar al enemigo.
Nos esforzamos por definirlo y darle al-
gn nombre y lo hacemos de manera ato-
londrada, esbozando su imagen de mane-
ra insegura; y es que pensamos que nece-
sitamos un objetivo para poder golpearlo.
Pero nos movemos a ciegas porque no
conseguimos captar las influencias de la
segunda y la tercera globalizacin a las
que me he referido. El mundo de hoy, y
eso hay que tenerlo muy en cuenta, es un
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

mundo de esfuerzos, recursos, medios,
objetivos e intereses atomizados. Me pare-
ce que esa indicacin de que hay tres y no
una sola globalizacin puede ayudarnos a
comprender mejor el mundo en que vivi-
mos. Se trata de una realidad de verdad
muy difcil de comprender y de orientar
en un determinado sentido. La globaliza-
cin no va acompaada de un proceso de
creacin de estructuras jerrquicas y orde-
nadas, de la construccin de un centro
universal de poder. Nos enfrentamos,
pues, a un mundo de fenmenos incon-
trolados que pueden engendrar cosas que
no estamos en condiciones de imaginar.
Al terminar la guerra fra Occidente
pens que haba nacido un mundo con
un polo nico, un mundo que avanzara
ya siempre hacia algo mejor, pero resul-
t que ese era un sueo que tena muy po-
co que ver con la realidad. Era verdad que
quedaba solamente una superpotencia,
pero no menos verdad que se encontraba
constantemente hostigada por actos hos-
tiles, como los atentados del 11 de sep-
tiembre. Lo primero que pens, cuando vi
el 11 de septiembre las imgenes de los
atentados, fue que deberamos reconside-
rar las estructuras y la organizacin del
mundo. Es evidente que esa tarea ser
muy difcil porque carecemos de los ins-
trumentos y las nociones indispensables
para reinterpretarlo, para darle una nueva
imagen. Todas nuestras costumbres, tam-
bin las que conciernen al pensamiento,
al razonamiento, se relacionan con el vie-
jo mundo del que nos deberamos despe-
dir. Ahora nos toca, con las nociones e
instrumentos antiguos, dar una nueva
descripcin al mundo y dotarlo de nuevos
mecanismos y estructuras.
Nos encontramos en la transicin de la
civilizacin masiva a la civilizacin plane-
taria. La civilizacin masiva caba an en
los marcos de los Estados que, a su vez,
estaban an en condiciones de controlar a
sus sociedades. Hoy surge la sociedad pla-
netaria que, evidentemente, no podr te-
ner un poder supremo. Se trata de seis
mil millones de personas a las que nadie
podr dar rdenes ni dictar imposiciones.
El hombre jams se enfrent a semejante
situacin. Todo es totalmente novedoso y
tendremos que asimilar esa nueva cuali-
dad de la realidad, as como tratar de
comprenderla para poder encontrar la
mejor forma de organizarnos y de vivir en
ella. Pienso que lo ms importante es
comprender que jams conseguiremos dar
soluciones definitivas a nada. En una pa-
labra, jams conseguiremos garantas ab-
solutas ante los conflictos, jams conse-
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
guiremos dar a los conflictos una solucin
total. Es evidente tambin que la asimila-
cin de qu y cmo es el mundo tampoco todas de igual valor. Eso significa que ca-
resolver de por s los problemas, pero
nos permitir movernos con ms libertad
y distinguir lo positivo de lo negativo. Y
eso ya es muy importante, porque vivi-
mos en un mundo muy complejo y el que
se avecina lo ser an ms. Se habla, por caonazo en un silencio absoluto. Fue un
ejemplo, de la globalizacin en el sentido
de la desaparicin de las fronteras entre
los Estados. Esos procesos los estamos
viendo, pero paralelamente la gente ma-
nifiesta una gran compenetracin con sus
culturas, identidades y tradiciones. Desde
hace ms de cuarenta aos viajo por el
mundo y puedo decir que lo que he ad-
vertido en los ltimos aos, cuando el fin
de la guerra fra descongel las actitudes
que antes pasaban inadvertidas, es que la
gente en el Tercer Mundo se siente margi-
nada y apartada del poder. Al mismo
tiempo esa gente siente una necesidad ca-
da vez mayor de que se respeten su digni-
dad y su cultura.
El orgullo del Tercer Mundo
En el Tercer Mundo ha aumentado el or-
gullo de la gente. Ese fenmeno se mani-
fest ya en los tiempos de la descoloniza-
cin, pero no como ahora. Durante mis
ltimos viajes a frica y Asia, en todas
partes me dieron a entender que no era
ms que un husped europeo, un husped
aceptado slo y exclusivamente si respeta-
ba las costumbres y los valores locales. Me
dieron a entender que, en caso contrario,
sera muy mal visto por los lugareos. sa
es una actitud totalmente nueva, llena de
dignidad, una actitud que pone de relieve
el valor de la cultura propia, de la lengua
local, de la forma de vivir. En los ltimos
aos ya empec a sentirme slo como un al margen de todo control, los atentados
extrao, como alguien que pasa casual- en Estados Unidos no se hubiesen produ-
mente por un lugar, por un mundo que
pertenece slo a los lugareos. La descon-
gelacin de las actitudes y de las culturas
se produjo como consecuencia del fin de
la guerra fra y de un nuevo despertar del
Tercer Mundo. Ese despertar comenz
con la descolonizacin y fue aumentando
a medida que avanzaba ese proceso. El fin
de la guerra fra aceler el desarrollo de
las actitudes emancipadas. Durante los
ltimos 500 aos los europeos impusie-
ron su voluntad al mundo entero y obli-
garon a los dems a actuar como ellos de-
seaban. El europeo era el autor de las le-
yes, de los derechos y de las obligaciones,
pero eso se ha terminado. Esa es una gran
revolucin al nivel mundial. En 1912 el
antroplogo polaco Bronislaw Malinows-
R Y S Z A R D K A P U S C I N S K I
ki escribi que no hay culturas superiores
ni inferiores, sino culturas distintas, pero
da cultura, en los marcos de sus estructu-
ras, satisface plenamente las necesidades
espirituales, sociales, etctera, del hom-
bre. En 1912 aquella constatacin de Ma-
linowski son como el estruendo de un
golpe dursimo asestado a la concepcin
del colonialismo, que deca que llevaba la
religin, la educacin y la tcnica a los
pueblos atrasados. Malinowski nos ense-
que no tenamos derecho a afirmar
que nuestra cultura es mejor que otras
culturas. Tenemos una cultura como las
dems.
Todava desconocemos los detalles so-
bre los autores de los ataques del 11 de
septiembre. Pudieron cometerlos miem-
bros de la internacional terrorista y no es
obligatorio que fuesen de origen rabe. Y
aqu tocamos los problemas a los que ya
me refer ms arriba. Sin tener en cuenta
el contexto de esa globalizacin subterr-
nea que indiqu nos ser muy difcil en-
tender lo que sucedi en Estados Unidos,
ya que los ataques fueron posibles precisa-
mente porque existe esa globalizacin de
lo ilegal. Veamos: hoy vuelan de manera
totalmente impune los aviones cargados
de drogas, de armas, de millones de dla-
res y de diamantes que se venden en las
bolsas de Amsterdam, Londres y Nueva
York, diamantes que fueron robados por
ejrcitos privados que explotan las minas de
Sierra Leona y del Congo. Hay cientos
de bancos en muchas islas en los que se
puede blanquear el dinero sin problemas.
Todos lo saben y todos lo consienten. Sin
esa ilegalidad legalizada, sin la certidum-
bre de que se puede funcionar muy bien
cido. Sin la existencia de la globalizacin
clandestina e ilegal, de esa globalizacin
que carece de bandera, raza, nombre y re-
ligin, nunca hubiese podido pasar algo
similar. La gente sabe, no obstante, que
todo es posible, que todo se puede hacer.
Cuando vi en llamas las Torres Gemelas
me acord de mis viajes por Colombia y
Afganistn, de las dimensiones incon-
mensurables del comercio ilegal, de un
comercio que lo abarcaba absolutamente
todo. Pienso que los autores del atentado
eran peces que nadaban en esas aguas tur-
bias. En muchas partes del mundo ya na-
die controla nada o los que podran y de-
beran controlar se benefician de la ilega-
lidad. Por eso no se puede hablar del 11
de septiembre como de un acontecimien-
37
DEL MURO DE BERLN A LAS TORRES GEMELAS
to surgido de la nada por arte de magia.
La crisis del Estado
El Estado, en tanto que forma de organi-
zacin de la sociedad, se ve atacado desde
muchos ngulos. Por un lado se encuen-
tra bajo las presiones de grandes corpora-
ciones y bancos que quieren funcionar
por encima de las fronteras y no se preo-
cupan por los intereses de los Estados.
Esas corporaciones son con frecuencia
mucho ms potentes que muchas organi-
zaciones estatales. Por otro lado los Esta-
dos son debilitados desde dentro por los
nacionalismos tnicos y por los regionalis-
mos. Mi tesis fundamental desde aos es
que no se puede democratizar un Estado
multinacional porque las naciones y etnias
menores siempre entienden las consignas
de la democratizacin como consig-
nas propicias para el separatismo. Fue as
como se hundi la revolucin de Irn,
que comenz como un proceso democr-
tico. Sus lderes, con la salvedad de Jo-
meini, eran graduados de la Sorbona de
Pars, personas de amplios horizontes,
abogados, humanistas, etctera. Pero,
qu sucedi? Los kurdos, los rabes y cabezas de puente en Amrica Latina y
otras etnias que habitaban Irn trataron
inmediatamente de separarse de ese Esta-
do. Surgi el peligro de una desintegra-
cin total del Estado iran y apareci el
gran nacionalismo persa precisamente co-
mo respuesta a las corrientes que promo-
van la desintegracin. La revolucin se
desvi de su cauce democrtico y se trans-
form en una terrible matanza de la po-
blacin del Kurdistn y del Baluchistn.
La democratizacin, la perestroika,
tambin acab con el Estado sovitico,
que era un buen ejemplo de Estado mul-
tinacional. Cuando la Unin Sovitica
empez a democratizarse no resisti la
presin ejercida por los micronacionalis-
mos. Los movimientos nacionalistas re-
sultaron mucho ms potentes que la for-
taleza militar y poltica de Mosc. Incluso
en Europa, donde los Estados nacionales
todava se mantienen fuertes, se intensifi-
can las tendencias centrfugas y ya se em-
pieza a hablar de la Europa del futuro co-
mo de una Europa de las regiones. El Es-
tado se encuentra en una curva muy
peligrosa porque est buscando una nueva
identidad. De esa situacin poco clara di-
mana tambin la debilidad de las lites
gobernantes, carentes de ideales, de una
visin ntida del futuro Estado. No saben
tampoco cul debera de ser su misin,
cul debera de ser su papel, porque se
acab la etapa de los lderes visionarios,
otra consecuencia de la crisis del Estado
38
en tanto que concepcin. Por eso no
pienso que la culpa de los fenmenos ne-
gativos que nos afectan sea de las perso-
nas, de una determinada generacin de
polticos. Pienso que es un aspecto ms
del contexto que debemos tener en cuen-
ta al analizar los acontecimientos del 11
de septiembre. Todos los que minimicen
la importancia del debilitamiento del Es-
tado lo nico que buscan es omitir un
anlisis crtico, ignorar las seales que hay
de que en el mundo se producen fenme-
nos cada vez ms dramticos y complejos.
La religin ms joven del mundo
Es indispensable que seamos conscientes
del carcter del fenmeno que estudia-
mos. El islam cuenta hoy con 1.300 mi-
llones de fieles. Es la religin del mundo
que se desarrolla con mayor dinamismo.
Tiene fieles en todos los continentes, in-
cluida Amrica del Norte. Su presencia en
Europa es cada vez ms visible. Su in-
fluencia es especialmente fuerte en el es-
pacio en el que siempre tuvo peso: el Cer-
cano Oriente, gran parte de Asia y el fri-
ca del norte y central. Pero tambin tiene
nos y el segundo en eliminar del mundo a
fuertes plazas en el Pacfico, sobre todo en
Indonesia. Es la nica de las grandes reli-
giones del mundo que se desarrolla de
manera muy activa. Otras religiones atra-
viesan por distintas crisis, pero no el is-
lam. Es tambin la ms joven de las gran-
des religiones, porque apenas tiene 1.400
aos. Atraviesa, pues, por la etapa de ma-
yor florecimiento, tambin gracias a los
muchos rasgos positivos que posee y que
la hacen muy atractiva para las masas de
gente pobre, ya que su esencia es la um-
ma, es decir, la comunidad que tiene que
cumplir determinadas obligaciones a fa-
vor de sus miembros, a los que debe ayu-
dar, socorrer, respaldar. Esa comunidad es
la que da al individuo su identidad. Igual-
mente es importante el hecho de que las
reglas del islam son muy fciles de asimi-
lar. Cualquiera puede convertirse al islam
porque basta con que uno mismo se de-
clare musulmn para que otros lo admi-
tan como tal.
La dinmica del crecimiento de las ma-
sas de fieles del islam es extraordinaria.
Cada ao se incorporan a esas masas 80
millones de personas, de las que 73 millo-
nes nacen en el Tercer Mundo. Muchos
de ellos se convierten en musulmanes,
porque, como ya he sealado, el islam
ofrece a los fieles una identidad y un de-
terminado valor. Ellos perciben el mundo
de la abundancia como un mundo que
no pertenece al islam; y precisamente esa
conviccin hace que para muchos haya
un signo de igualdad, entre el islam y la
pobreza, la pobreza y el islam vnculos
muy fuertes de compenetracin.
El islam es una religin pacfica, aun-
que tiene un rasgo que puede provocar
un excedente de apasionamiento fanti-
co, esa actitud que puede conducir al te-
rrorismo. Aunque el islam es una religin
monoltica funciona en distintos crculos
culturales y, obviamente, se ve saturado
por las creencias, influencias e interpreta-
ciones locales. As aparecen los grupos de
fieles que tratan de depurar el islam elimi-
nando todo lo que puede considerarse
aadido. Esos grupos proclaman el re-
torno a las fuentes puras del islam, es de-
cir, al Corn. Se puede decir que es un
comportamiento semejante al que tuvie-
ron en el pasado los protagonistas de la
Contrarreforma. Esos grupos se oponen a
toda interpretacin liberal de las normas
del islam; es en esos crculos en los que se
forman los pequeos grupos que practi-
can el terrorismo. Esos grupos suelen te-
ner dos objetivos. El primero consiste en
eliminar del islam a sus enemigos inter-
los infieles. El primer objetivo es la causa
de que el terrorismo islmico se enfrente,
ante todo, a otras fuerzas e instituciones
islmicas. Por eso fueron blanco del terro-
rismo islmico Mubarak, Sadat, los parti-
dos gobernantes en distintos pases isl-
micos, los bancos rabes, etctera. Hay
que tener muy presente que la lucha con-
tra los terroristas es librada, ante todo, por
las fuerzas polticas que tambin se basan
en el islam porque son las que se sienten
ms amenazadas. Los procesos contra los
Hermanos Musulmanes, una de las orga-
nizaciones que empleaba el terror como
mtodo de lucha, se celebraron en los lti-
mos aos no en La Haya, sino en El Cai-
ro. Y los terroristas fueron juzgados y con-
denados por musulmanes.
Para entender el fenmeno que llama-
mos fanatismo islmico tenemos que
saber que, a lo largo de los 1.400 aos de
la historia del islam, existieron muchas es-
cuelas del pensamiento islmico que ten-
an sus propias interpretaciones de los li-
bros sagrados, algo parecido al movimien-
to carismtico dentro del catolicismo.
Esos movimientos queran existir y desa-
rrollarse y, por eso, siempre eran movi-
mientos secretos. El secreto era lo que
mantena unidos a los miembros de los
grupos. Los que estaban fuera del grupo
nada saban sobre su existencia. Ese se-
cretismo sigue siendo tpico, tambin
hoy, de los grupos extremistas que funcio-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

nan dentro del islam. Se trata de un se-
cretismo defendido a toda costa, aunque
haya que pagar con la vida. Al traidor, al
que revela el secreto, se le corta la cabeza.
La historia del islam casi desconoce las
traiciones. Los grupos secretos son prcti-
camente impermeables. Por eso, el que
acusa hoy a la CIA de no haber descu-
bierto a tiempo a los terroristas, a pesar
de que debi hacerlo, no sabe lo que dice.
Nadie est en condiciones de infiltrarse
en un grupo secreto de fieles del islam. Lo
repito, nadie: tampoco la polica ms se-
creta de un pas islmico. Adems, los
grupos integristas y terroristas suelen estar
fundidos con la sociedad en la que viven
y esa cohesin hace an ms difcil la lu-
cha contra ellos. Es, sencillamente, muy
difcil aislar a los terroristas del resto de la
comunidad. En el islam los primeros gru-
pos secretos aparecieron hace varios cien-
tos de aos. Sus comienzos datan del em-
palme de los siglos VIII y IX. Adquirieron
una gran fuerza en los tiempos de las
Cruzadas, juntamente con el surgimiento
de las llamadas sectas de los Asesinos. Fue
entonces, cuando se produjo el primer
gran conflicto entre la cultura europea y
los grupos que hoy definiramos como te-
rroristas. Eso significa que nos enfrenta-
mos a un conflicto que ya tiene 900 aos
de historia; cuantas veces Europa trat de
penetrar en la cultura del islam y conquis-
tarla (en los tiempos de las Cruzadas o de
Napolen, como tambin durante la crisis
del Canal de Suez en 1956) origin siem-
pre la misma respuesta, el nacimiento de
movimientos islmicos msticos y religio-
sos de carcter terrorista.
El retrato del fantico
El terrorista islmico tpico es un joven de
origen urbano, por lo regular de la clase
media, con frecuencia bien instruido e in-
teligente. Lo caracterizan un gran apasio-
namiento y una gran determinacin. Es
un individuo que no recula ante nada
porque no tiene la menor duda de nada,
la menor vacilacin y est dispuesto a to-
do. Une en s un nivel intelectual elevado
con una fe ardiente y fantica, con la ab-
soluta seguridad de que la verdad y la ra-
zn estn de su parte. Los jvenes oficia-
les que asesinaron a tiros a Sadat durante
un desfile militar no renunciaron a su
plan aunque saban que lo ms seguro era
que seran acribillados a balazos. Se equi-
vocaron, porque no fueron matados a ti-
ros en el lugar del atentado, sino arresta-
dos y juzgados. Durante el juicio demos-
traron que no entendan por qu ni de
qu eran acusados. Por qu queran que
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
se confesasen culpables si lo nico que hi-
cieron fue cumplir la voluntad de Al?
Eso no significa que la motivacin reli-
giosa se imponga a la poltica. Sencilla-
mente, las dos motivaciones se entrelazan.
En el islam es imposible distinguir lo sa-
grado de lo profano. Pero hay que tener
presente que, dentro del islam, hay algo
ms que se llama el islam poltico, es
decir la corriente que tiende a que el is-
lam conquiste el poder en cada Estado y
en el mundo entero. Dentro del islam
poltico hay otra corriente ms que se
llama el islam militante. El terrorismo
suele nutrirse con miembros de esa co-
rriente. De vez en cuando suelen nacer
de ella grupos terroristas que llegan a la con-
clusin de que su misin primordial consis-
te en eliminar a los enemigos del islam.
Dentro de esa corriente del islam mili-
tante abundan tambin los que se defi-
nen como combatientes de la guerra san-
ta. Son de esos individuos que solemos
ver en las pantallas de nuestros televisores
empuando los fusiles automticos. Ellos
tambin son los que matan. Para enten-
derlos hay que tener presente que para los
musulmanes fanticos tiene una gran im-
portancia la concepcin del mrtir. Y que,
para alcanzar ese rango no es indispensa-
ble que el musulmn muera en una gue-
rra santa. Basta que muera por el islam y
con el nombre de Al en los labios. Si
cumple esas condiciones consigue ir di-
rectamente al Paraso, sin tener que espe-
rar al Juicio Final, cuya sentencia, para
colmo, nunca es segura. Y no olvidemos
que el Paraso del Corn es un lugar ma-
ravilloso, con abundancia de agua fresca y
pura, con una sombra eterna, dtiles, mu-
jeres y la constante cercana de Al. El Pa-
raso islmico cumple plenamente los sue-
os de los varones musulmanes.
Uno de los rasgos caractersticos de la
civilizacin islmica es que todas las co-
munidades musulmanas se organizan
siempre en torno a los jeques, es decir, en
torno a los lderes locales. Cada musul-
mn tiene su propio jeque. No puedo ga-
rantizarlo del todo, pero pienso que Osa-
ma ben Laden es sencillamente uno de
esos jeques. Los vnculos con su jeque
son, para sus aclitos, vnculos indisolu-
bles hasta la muerte. Si el jeque le ordena
a alguien que se mate, ese alguien, si de
verdad es musulmn, se mata.
El Tercer Mundo religioso
El Tercer Mundo es un conglomerado de
muchos mundos, culturas y religiones,
pero se puede afirmar que el hombre del
Tercer Mundo, si emplesemos ese trmi- tran el hombre y la mujer aparece el dia-
R Y S Z A R D K A P U S C I N S K I
no muy simplificado, es ms religioso que
el hombre del mundo desarrollado, que el
hombre de Occidente. No es necesario
que tenga un nico Dios, porque, por
ejemplo, en el hinduismo hay muchas di-
vinidades. Puede incluso no tener Dios y
creer en las fuerzas de la naturaleza, en los
espritus de la jungla. Es un ser religioso
por dentro. Cuando hablamos con l
siempre nos pregunta si creemos en Dios.
Luego puede no importarle ya en cul de
los dioses creamos, pero la nica respuesta
que se le puede dar es S. Si le disemos
otra respuesta el interlocutor se sentira
confundido y contrariado y adoptara una
actitud de desconfianza u hostil.
Los musulmanes dan a la existencia del
hombre un tratamiento muy religioso.
Las oraciones elevadas a Dios cinco veces
al da son algo totalmente natural. Cuan-
do llega la hora de rezar todos se arrodi-
llan y rezan sin importarles dnde estn.
Ese comportamiento me asombr en
Irn. La gente haca sus cosas normal-
mente hasta que en un determinado mo-
mento un transente sac su alfombrilla,
la puso en la acera y se arrodillo. Ensegui-
da se arrodillaron junto a l varias perso-
nas ms y luego empezaron a formarse
largas hileras de hombres que rezaban. Se
arrodillaban juntos hombres que no se
conocan. En una palabra, los musulma-
nes rezan sin que les importe el lugar ni
las personas que les rodean. Vi algo pare-
cido en El Cairo, en la avenida principal,
tan concurrida y con tanto trfico como
la calle principal de Varsovia. Y esa ora-
cin conjunta da a los musulmanes un
sentimiento muy fuerte de identidad, co-
munidad y unidad.
Paralelamente los musulmanes aceptan
con mucho agrado las conquistas tcnicas
de nuestra civilizacin occidental, la tele-
visin, el automvil y el telfono celular.
Pero esa aceptacin de las novedades que
llegan del mundo no islmico tiene sus l-
mites. Recuerdo que cierta vez vi en los
Emiratos rabes Unidos una muchacha
joven, una chica rabe de unos 16 o 17
aos, muy atractiva. Vesta unos pantalo-
nes vaqueros muy ajustados y una blusa
muy coqueta, pero tena cubiertas la ca-
beza y la cara. La mujer musulmana est
obligada a tapar su cabello porque el Co-
rn dice que el pelo es una gran fuente de
tentaciones y, por consiguiente, la mujer
no puede exhibirlo. Y, como esa, hay mu-
chas otras costumbres que conviven con
la modernidad. Por ejemplo, la mujer no
puede estar a solas con el hombre, porque
el Corn dice que all donde se encuen-
39
DEL MURO DE BERLN A LAS TORRES GEMELAS
blo. Ellos estn muy orgullosos de su reli-
gin y de su cultura y pienso que ahora,
cuando leen y oyen lo que se dice y escri-
be de ellos en nuestra parte del mundo,
seguramente se sienten muy enfadados.
Es evidente que dentro de una masa de
1.300 millones de personas existen senti-
mientos muy diversos. Sin duda, es muy
distinta la visin que tiene el musulmn
de Afganistn que la del musulmn de
Arabia Saudita o de Nueva York. Es segu-
ro que pueden sentirse derrotados, como
representantes de su civilizacin, los mu-
sulmanes de los pases pobres y los gra-
duados de universidades que sienten se
que parte de un mundo marginado. Esa
conviccin genera en ellos reacciones
agresivas. Pero al mismo tiempo tienen
conciencia de que en sus manos est la
mayor riqueza del mundo, el petrleo.
Saben que, si cerrasen el grifo, paralizar-
an el mundo. Eso les hace sentirse impor-
tantes y fuertes. Pienso que el odio que
sienten los musulmanes radicales contra
Estados Unidos tiene tres causas. La pri-
mera se debe a que la gente, por lo regu-
lar, suele sentir aversin por los ricos. En
segundo lugar, Estados Unidos es en el
mundo actual la nica superpotencia y las
superpotencias, nunca fueron amadas por
los pueblos. En tercer lugar, se identifica a
Norteamrica con Israel y con la poltica
del Estado judo en el Oriente Prximo.
El islam, es una religin no tolerante?
Esa opinin nace de una confusin. Hay
que entender que el islam es a la vez reli-
gin, poltica, derecho y cultura. No se
puede separar una cosa de la otra. En el is-
lam no existe la separacin de lo que es
del Csar de aquello que es de Dios. El
derecho es una parte muy importante del
islam y dice cmo hay que gobernar a la
sociedad musulmana. Es cierto que en el
Corn hay imposiciones que se aplican so-
lamente cuando triunfan en las sociedades
islmicas las interpretaciones extremistas y
brbaras. Por ejemplo, en Afganistn las
penas se ejecutan pblicamente y los la-
drones son castigados con mutilaciones,
con la amputacin de la mano derecha y
del pie izquierdo. De esa manera el indivi-
duo queda marcado para toda la vida, sin
hablar ya del dolor y el sufrimiento que se
les causa con semejantes castigos. Pero la
ley cornica as interpretada se aplica muy
rara vez. Lo hacen los talibanes afganos, lo
hacan en el Sudn en los aos ochenta y
lo suelen hacer en la Arabia Saud.
Lo que s se puede decir, visto desde
nuestro ngulo, que la cultura del islam
tiene aspectos muy represivos. Uno de
40
ellos son los castigos que he indicado. Para
nosotros la aplicacin de esos castigos es
inadmisible, porque consideramos que
son manifestaciones de una barbarie ina-
ceptable. Estoy seguro de que, en lo que
concierne a esos castigos, jams llegaremos
a un entendimiento con los musulmanes.
Nosotros somos de otra cultura, de otra
religin. Y, evidentemente, no podemos
idealizar el islam, porque tiene rasgos que
nosotros no podemos admitir. Pero algo
muy diferente es la tolerancia del islam
frente a otras creencias. En los espacios en
los que se extendi el islam rega el princi-
pio de que todos podan creer en el dios
que ms les gustase a condicin de que
pagasen los impuestos establecidos. Cuan-
do los musulmanes conquistaban un terri-
torio preguntaban a la poblacin local si
quera convertirse al islam. Si no queran,
entonces tenan que pagar un impuesto
especial y podan seguir creyendo en el
dios que les diese la gana.
Las palabras que matan
Nuestro mundo se encuentra en una en-
crucijada pero hay una tendencia que pa-
rece inevitable: viviremos en un mundo
multicultural. En realidad siempre vivimos
en un mundo as, pero antes no ramos
conscientes de ello porque jams tuvimos
medios de comunicacin tan extraordina-
rios como la televisin, el telfono mvil, Nuestra sociedad planetaria no tiene una
Internet. En el pasado en China vivi
mucha gente que jams se enter de que
muy cerca exista otro mundo llamado la
India. Hoy esa ignorancia es prcticamen-
te imposible. Hoy tenemos que reflexio-
nar sobre lo que deberamos hacer en la
nueva situacin en la que nos encontra-
mos. El proceso de globalizacin, el pro-
ceso de formacin de la sociedad planeta-
ria es irreversible. Eso significa que esta-
mos obligados a optar por una estructura
llena de conflictos, odios, luchas, en las
que todas las culturas y religiones sern
enemigas de las restantes culturas y reli-
giones, o por buscar el entendimiento
mediante el conocimiento mutuo. Est
demostrado que el 99% de los conflictos
que se producen en el mundo se deben al
desconocimiento mutuo entre sus partici-
pantes. Tenemos que reflexionar si, vi-
viendo en distintas culturas y con distin-
tas religiones, queremos descubrir en las
restantes culturas lo peor para fortalecer
los estereotipos que tenemos o nos esfor-
zaremos por buscar y encontrar puntos de
encuentro. Huntington habla del choque
de las civilizaciones, pero hay otras teoras
que dicen que las culturas y las civilizacio-
nes se pueden alimentar y enriquecer mu-
tuamente. Todo depende del camino que
elijamos. Esa eleccin ser decisiva para el
futuro de nuestro planeta. Si dotamos
nuestro pensamiento con el lenguaje mili-
tar, con ese lenguaje que habla de un
enemigo annimo, de un contrario hos-
til, todo terminar en una catstrofe.
Con la enorme cantidad de armas del ms
diverso tipo que hay en el mundo (nuclea-
res, biolgicas, qumicas) ser muy fcil
hacer que el mundo salte por los aires.
Ayer fueron atacadas las ciudades nortea-
mericanas, maana podrn ser envenena-
das o contaminadas las grandes ciudades
de otros continentes. Eso puede desenca-
denar procesos que ya nadie estar en
condiciones de contener. Lamentable-
mente, por ahora son muy pocos los que
ven ese peligro como algo muy real.
En una palabra, si nos dedicamos a
crear un clima de revancha y venganza
podremos provocar un mal todava ma-
yor. Hoy las palabras hostiles pueden cau-
sar consecuencias incalculables. Hoy, an-
tes de hablar con el lenguaje del odio, hay
que pensarse las cosas cien veces. Somos
seis mil millones de seres humanos que
vivimos en centenares de culturas distin-
tas, con religiones muy diversas y miles de
lenguas. Somos seis millones de seres hu-
manos con intereses diferentes, con obje-
tivos, deseos y necesidades distintas.
escala de valores nica y comn. Tampo-
co tiene una autoridad aceptada de la
misma manera por todos. Nadie est en
condiciones de imponerle su voluntad. Y,
para colmo, esa sociedad planetaria est
tan cargada de pasiones opuestas que el
empleo del lenguaje del odio y del terror
se asemeja a jugar con una mecha encen-
dida junto a un barril de plvora. Los po-
lticos que no tienen en cuenta el contex-
to de los ltimos atentados terroristas se
enredan en un juego muy arriesgado. A
m me preocupa que, en la situacin en la
que se ha encontrado el mundo, se oigan
tan pocas voces sensatas, tan pocas opi-
niones de gente preocupada por la trage-
dia. Mientras tanto, es demasiado fcil
impulsar la coyuntura de la destruccin y
la guerra; es mucho ms fcil ponerla en
marcha que frenarla o detenerla.
Hace no mucho el rey de Suecia me
invit a participar en un seminario sobre
el futuro del mundo. Yo habl de las cre-
cientes desigualdades, de que el modelo
de desarrollo que impera actualmente in-
crementa y multiplica esas desigualdades.
Y encontr una cosa muy interesante en
uno de los informes que le sobre la situa-
cin en el mundo. Resulta que esas gran-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

des desigualdades fueron advertidas por
los estados mayores militares, entre ellos,
el mando militar norteamericano. No las
advirtieron los polticos, los sacerdotes,
los filsofos ni los escritores, sino los mili-
tares. Y fueron ellos los que se dieron
cuenta de que el actual estado del mundo,
por culpa de las insoportables desigualda-
des y de la miseria, puede desembocar en
un estallido.
Bombardear?
Y luego qu? Es previsible que se produz-
can enormes movimientos migratorios
que conducirn a la invasin de nuestro
mundo, porque es ms rico que otros. El
ser humano no sabe vivir marginado, des-
preciado, ignorado. Al mismo tiempo tie-
ne una necesidad irrevocable de poseer su
propia identidad y de identificarse con al-
go; pero eso no es fcil en un mundo en
el que el hambre y la miseria condenan a
la migracin. Todo movimiento migrato-
rio significa la prdida de las races, aun-
que garantice al hombre mejores condi-
ciones de vida. El hombre nace en un de-
terminado lugar y se encaria con l. La
migracin destruye el sentimiento de per-
tenencia a un lugar, a una comunidad, a
una tradicin. Adems, la gente que llega
de los pases pobres a los pases ricos tam-
bin se siente marginada.
Podemos ver cmo la gente del Tercer
Mundo cambi los ltimos aos su tcti-
ca. Hace apenas 20 aos exista el llama-
do movimiento de los Pases No Alinea-
dos que trataba de presentar ideas y exi-
gencias globales y de lograr soluciones
tambin generales. En la mayora de los
casos nada consigui y, como consecuen-
cia, el Tercer Mundo opt por meterse en
el mundo desarrollado y ya, dentro de l,
construir sus cabezas de puente. Eso no se
hizo segn un plan preconcebido, sino
de manera espontnea, como resultado de
una reaccin instintiva. La gente sinti
que presentando propuestas en los foros
internacionales nada conseguira y opt,
por ejemplo, por viajar a Francia, Gran
Bretaa o Estados Unidos y luego llamar
a algn pariente ms. Luego tienen hijos
en los nuevos pases de residencia y esos
descendientes ya se afincan mejor en las
nuevas tierras. Hay que tener presente
que las sociedades del Tercer Mundo son
jvenes y dinmicas, mientras que el
mundo rico envejece cada vez ms. Es
probable que nosotros mismos nos dedi-
quemos en el futuro a conseguir mano de
obra joven y fuerte para nuestros pases
ricos. Por eso es tan importante que no
permitamos la consolidacin de los este-
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
reotipos negativos relacionados con la
gente de los pases pobres. Hay que cons-
truir un mundo tolerante, un mundo
abierto en el que podamos existir juntos
no solamente nosotros, sino tambin
ellos. No hay otra salida.
Ahora bien, es evidente que no todos
emigrarn de los pases pobres a los ricos.
En las zonas menos desarrolladas queda-
rn tambin en el futuro muchos millo-
nes de personas, pero no se trata de darles
solamente una ayuda de urgencia, como
la que se da a los damnificados por las
inundaciones, los terremotos, el hambre u
otro cataclismo. Se trata de crear una con-
cepcin general de buena voluntad en el
mundo desarrollado. Hasta ahora jams
surgi esa concepcin. S, hace 30 aos
los pases desarrollados decidieron que
entregaran el 1% de su producto interior
bruto como ayuda para los pases en vas
de desarrollo, pero ese dinero jams fue
transferido a los citados pases. Y esa falta
de buena voluntad general persiste hasta
ahora. En el seminario del rey de Suecia
al que me refer ms arriba el representan-
te de la organizacin Mdicos Sin Fronte-
ras dio los siguientes datos: en las dcadas
de los aos ochenta y noventa se introdu-
jeron en el mercado cerca de 14.000 nue-
vos medicamentos. De todos ellos sola-
mente 14 frmacos estaban relacionados
con las enfermedades tropicales. Mientras
tanto, las dos terceras partes de la huma-
nidad viven en las zonas tropicales y son
muchos los hombres que mueren por cul-
pa de la malaria, la fiebre amarilla, el c-
lera, etctera.
La tica y el humanitarismo no consi-
guen obligar a los todopoderosos a adop-
tar medidas que reduzcan las desigualda-
des. Precisamente por eso, los mandos
militares aluden a los aspectos prcticos
del problema y dicen sin ambages, en los
informes que mencion antes que si no
ayudamos a los pobres, si no nivelamos
las diferencias que hay en el mundo, aca-
baremos matndonos unos a otros. Tengo
la impresin de que, lamentablemente, el
pensamiento humanitario atraviesa por
una grave crisis. Confieso que en lo que a
m se refiere no estoy en condiciones de
escuchar ms comentarios sobre el islam y
la civilizacin rabe. Es sorprendente que
hoy todos sean verdaderos expertos en
esos temas. Me siento harto de escuchar
cmo se discute sobre a quin hay que
matar y cmo hay que realizar la vengan-
za, a quin hay que bombardear y a quin
no. Es evidente que hay que descubrir y
castigar a los autores de los atentados
contra Estados Unidos, pero ese objetivo
R Y S Z A R D K A P U S C I N S K I
no puede empaar el pensamiento en el
momento actual. Si nos dedicamos slo a
pensar en los aspectos militares del pro-
blema no llegaremos a ninguna parte. Si
despus de asestar un golpe armado vol-
vemos a sumirnos en un estado placente-
ro, como el que vivimos en la ltima d-
cada, muy pronto se producir otro suce-
so que volver a espantarnos.
Hace 10 aos, despus de la cada de la
Unin Sovitica, el pndulo del estado de
nimo de la gente indicaba un optimismo
total, aunque haba muchas seales de
que alguna catstrofe se avecinaba: esas
seales fueron menospreciadas y nos hun-
dimos en la diversin. Vuelvo a la frase
utilizada por Neil Postman: nos diverta-
mos a muerte. En lo que concierne a Es-
tados Unidos hay que decir que su socie-
dad siempre fue muy mvil, pero pienso
que ahora puede sufrir un cambio radical
si en todas partes se colocan detectores de
metal y controles con vigilantes y agentes,
si la gente se deja dominar por el miedo.
Hasta ahora Norteamrica fue un verda-
dero crisol en el que se mezclaban las ms
diversas culturas, razas, religiones y for-
mas de vivir. Tengo la esperanza de que
sabr proteger y mantener ese rasgo. El
11 de septiembre nos demostr cun fr-
gil es nuestro mundo. La certidumbre de
esa fragilidad se antoja muy importante
para nuestra reflexin y, ante todo, para
nuestra accin en el mundo. n
Traduccin de Jorge Ruiz Lardizbal
Ryszard Kapuscinski es periodista. Autor de El
emperador, El Sha y El imperio.
41
 DOS DOGMAS DEL LIBERALISMO
D
esde la ctedra a la tertulia radiof-
nica, por escrito o de viva voz, raro
es el da en que no haya alguien dis-
puesto a recordarnos las grandes verdades
del liberalismo, unos con ms refinamien-
to, otros con premura, pero todos con la
misma confianza profunda, con la misma
conviccin con la que el creyente nos alec-
ciona sobre la infinita bondad y sabidura
de su dios. Si hubo un tiempo en que el li-
beral convencido se atrincheraba a la espe-
ra de tiempos ms propicios, ahora ha sali-
do de sus trincheras y ha pasado clara-
mente a la ofensiva intelectual. No ha de
sorprender a nadie, pues, que los menos
cultos de sus voceros muestren ese slito
desparpajo de siempre en predicar las nue-
vas (en realidad, vetustas) verdades del
liberalismo, al tiempo que sus antiguos
fustigadores se han despojado ya de aque-
llas fiebres de juventud y con no menos
desparpajo como liberados de una pesa-
da carga han abrazado el nuevo/viejo cre-
do. Terceras vas, izquierdas renovadas,
mercaderes polticos: todos ellos, todas
ellas orillados los complejos, hacen pro-
fesin de fe del liberalismo. Y antes como
ahora, ni la razn ni la evidencia emprica
parecen armas capaces de hacerles retroce-
der, no digamos ya de hacerles dudar. Lo
cual no es tampoco de extraar, pues ocu-
rre que tras la fe religiosa, como tras la fe
ideolgica, lo que se esconde no es otra
cosa que un conjunto de dogmas. Y del
dogma es muy difcil apear al creyente,
por no hablar del neoconverso, quien lo
necesita al dogma como nutriente pri-
mero de su recin estrenada identidad.
A mi entender, la fe liberal se levanta
sobre la base de dos dogmas fundamentales.
El primer dogma del liberalismo:
equilibrios y autorregulacin de
los mercados
El liberal dogmtico cree en la autorregu-
42
ANDRS DE FRANCISCO
lacin de los sistemas de relacin e inter-
cambio basados en procesos descentraliza-
dos de toma de decisiones. El sistema des-
centralizado por excelencia para el liberal
es el mercado. Pues bien, su dogma pri-
mero es que los mercados se autorregulan.
Quiere esto decir que los mercados tien-
den al equilibrio por s mismos, esto es,
sin ayudas ni intervenciones exgenas.
Los mercados poseen una magia particu-
lar, algo as como una mecnica oculta,
que los conduce hacia un estado en el que
los agentes no tienen ningn incentivo
para cambiar su comportamiento. Y el
equilibrio es el estado natural de la eco-
noma de mercado, siendo considerada
toda desviacin del mismo como acci-
dental o temporal. Ahora bien, equili-
brio y autorregulacin son dos cosas bien
distintas. Para empezar, el equilibrio es un
estado, mientras que la autorregulacin
es un proceso. Para terminar, puede defi-
nirse un equilibrio sin que haya mecanis-
mo de autorregulacin que conduzca ha-
cia l, pero no puede definirse un sistema
de autorregulacin sin una nocin previa y
precisa de equilibrio. Por tanto, la nocin
de equilibrio (de mercado) es condicin
necesaria, pero no suficiente, para la hip-
tesis (o el dogma o la ficcin) de la auto-
rregulacin (de la economa de mercado).
No es extrao, pues, que la heurstica
del equilibrio haya sido fundamental en
el desarrollo de la teora econmica. Des-
de los orgenes de la disciplina en el siglo
XVIII, desde las clebres condiciones na-
turales de Smith hasta la nocin de
equilibrio intertemporal de Hayek, Lin-
dahl y Hicks, pasando por el equilibrio
general walrasiano, la nocin de equili-
brio ha sido la categora organizadora
central en torno a la cual hubo de cons-
1 Murray Milgate: Equilibrium: development of
the concept, en J. Eatwell, M. Milgate y P. Newman
truirse la teora econmica1. Apenas hay
economista sobresaliente en la historia de
la disciplina que no haya hecho alguna
aportacin importante a la teora del
equilibrio, y en dicha nocin se basan,
desde luego, los ms elegantes constructos
matemticos de la economa moderna.
Ms an, si la economa moderna po-
see alguna sea de identidad sta es justa-
mente la del modelo bsico de equilibrio,
que funde las teoras microeconmicas de
la eleccin del consumidor y de la empre-
sa, aadindoles el supuesto de la obten-
cin del equilibrio. Puede incluso defen-
derse, como lo ha hecho Hausman re-
cientemente2, que tanto los modelos de
equilibrio parcial como los de equilibrio
general son aplicaciones especficas del
modelo bsico, ncleo duro de la llamada
economa neoclsica (si se quiere, ncleo
lakatosiano de un programa de investiga-
cin).
Qu equilibrios?
De la nocin de equilibrio pueden decirse
muchas cosas. La primera es que, si bien
el equilibrio es, o puede ser, un concepto
matemticamente preciso, es no obstante
materialmente indeterminado, esto es, va-
co de contenido. Su significado es abso-
lutamente dependiente de la exacta espe-
cificacin de las condiciones iniciales de
cada modelo3. As, en efecto, tan en equi-
librio podra estar un sistema en el que la
bota militar somete la cabeza de un ciu-
dadano inerme como un sistema de rela-
ciones basado en la amistad perfecta.
Claro que el universo de discurso y
aplicacin de la teora econmica del
(comps.), The Invisible Hand, W. W. Norton, Nueva
York-Londres, 1989, pg. 107.
2 Daniel M. Hausman: The inexact and separate
science of economics, Cambridge University Press,
Cambridge, 1992, esp. caps. 2 y 3.
3 Cfr. M. Milgate, loc. cit., pg. 112.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n
equilibrio est circunscrito a economas
de mercado donde los agentes, de forma
descentralizada, toman sus decisiones de
intercambio de bienes y servicios a partir
de los precios existentes. No es, pues,
cualquier universo ni los equilibrios defi-
nidos son equilibrios cualesquiera. Pero,
aun as circunscrita la teora, todava
queda espacio para el desarrollo de ml-
tiples modelos de equilibrio. Incluso para
modelos que satisfacen la condicin de
que oferta y demanda se igualan (el mer-
cado se vaca), podemos distinguir co-
mo hiciera Marshall entre equilibrio
temporal, a corto plazo y a largo pla-
zo. Podemos tambin superponer a estas
nociones la de equilibrio intertempo-
ral, de la teora del equilibrio general,
que define una secuencia de puntos de
equilibrio. Y hay muchos ms ejemplos:
los modelos de intercambio contestado, de
Bowles y Gintis4, tambin son modelos
de equilibrio donde se ha renunciado al
supuesto de informacin perfecta y se ha
partido de la existencia de asimetras in-
formativas entre los agentes econmicos
y, muy particularmente, del problema
agente-principal entre empleadores y em-
4
Cfr. S. Bowles y H. Gintis, Contested Exchan-
ge: New Microfundations for the Political Economy of
Capitalism, Politics and Society, vol. 18, nm. 2, 1990.
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
pleados. La descripcin del mercado de
trabajo resultante es muy distinta de la
de los modelos neoclsicos estndar. Por
otro lado, la teora de la explotacin y las
clases de John Roemer5 incorpora el su-
puesto de informacin perfecta y deduce
teoremas de existencia de equilibrios, pe-
ro en este caso, y a diferencia de los mo-
delos neoclsicos, prueba la existencia de
explotacin y de clases en equilibrio:
aqu el supuesto crucial es la desigualdad
inicial de los recursos. Otro ejemplo: Ser-
ge-Christophe Kolm ha probado tambin
la existencia de equilibrios para un siste-
ma econmico basado en la reciprocidad
general (intercambio de don y contra-
don), por tanto, para un sistema donde
se ha abandonado o se ha relajado
el supuesto comportamental del egosmo,
supuesto presente y central en todos los
otros modelos mencionados6. Por si fuera
poco, no todos los modelos de equilibrio
tienen por qu cumplir la condicin de
igualdad entre oferta y demanda, como
la cumplen los anteriores. En verdad, una
de las grandes aportaciones de lord Key-
nes a la ciencia econmica fue probar
5 Cfr. John E. Roemer: Teora general de la ex-
plotacin y de las clases, Siglo XXI, Madrid, 1989.
6 Cfr. S.-C. Kolm: La bonne conomie, PUF, Pa-
rs, 1984, esp. cap. 16.
que era posible un equilibrio con desem-
pleo de los mercados de trabajo, por tan-
to, donde estos mercados de trabajo, en
equilibrio, no se vacan.
Sin cualificar, pues, la nocin de
equilibrio es muda. Como dijimos antes,
hay tantos modelos de equilibrio como
especificaciones de las condiciones inicia-
les. Ahora bien, si esto es as, inmediata-
mente se nos plantea la duda de si cual-
quier modelo con solucin de equilibrio
es tambin significativo. Entindase bien,
la significatividad de un modelo se refiere
a la capacidad del modelo de describir,
explicar o predecir un determinado esta-
do real de cosas. Al fin y al cabo la econo-
ma pretende ser una ciencia positiva que
aspira precisamente a eso: a describir, ex-
plicar o predecir. Repetimos la pregunta:
son significativos todos los modelos de
equilibrio matemticamente posibles?
Obviamente no. Muchos de ellos segura-
mente no sirven ms que para ejercitar las
capacidades matemticas de autor y lec-
tor. No podemos por razones obvias
pasar revista aqu a todos esos modelos de
equilibrio con la vista puesta en un posi-
ble ranking de significatividad. Por eso
nos limitaremos al gran modelo de equili-
brio de la economa neoclsica, a su apor-
tacin ms impresionante: el modelo de
equilibrio general.
Al respecto, son muchas las voces au-
43
DOS DOGMAS DEL LIBERALISMO
torizadas que concuerdan en el siguiente
diagnstico7: las pruebas del equilibrio
general no juegan ningn papel explicati-
vo porque, como dice Hausman, no hay
ningn equilibrio que explicar, no existe
el hecho del equilibrio8. Puede probarse
que existe un conjunto de precios en el que
todos los mercados se vacan y determinar
el conjunto de condiciones suficientes pa-
ra que se d ese estado de equilibrio com-
petitivo. Ello, empero, puede no tener re-
lacin alguna con las economas reales.
Y ste es precisamente el caso: la caracte-
rstica principal de la teora del equilibrio
general ha sido la formalizacin sin fin
de problemas puramente lgicos sin
el menor inters en producir teoremas
falsables sobre el comportamiento econ-
mico real9.
Pero aun suponiendo que hubiera un
equilibrio que explicar, la teora del equi-
librio general puede probar la existencia
de equilibrio pero no la de un equilibrio
nico: son pues posibles mltiples equili-
brios. Si a esto le aadimos que la teora
no especifica condiciones necesarias, sino
slo las suficientes, habremos de concluir
que la teora del equilibrio general no es
ciencia emprica, que su poder explicativo
o predictivo es prcticamente nulo.
Ms an, incluso si supusiramos que
existe el hecho del equilibrio general y
que ste fuera nico y estable, tampoco
tendra por qu haber modelos empricos
que satisficieran al modelo terico de
equilibrio; pues ocurre que algunos de sus
supuestos son demasiado irreales (infor-
macin completa y perfecta sobre el pre-
sente y el futuro, existencia de un conjun-
to completo de mercados de futuros, ren-
dimientos constantes a escala) como
para que hubiera alguna remota posibili-
dad de contrastar el modelo. Para qu
sirve entonces la nocin y el modelo del
equilibrio, tan central para la ciencia eco-
nmica, si su poder explicativo y predicti-
vo es tan dudoso? A mi entender, la res-
puesta ms adecuada es la que ha dado el
gran filsofo de la economa, Alexander
7 K. Arrow y F. Hahn (1971), pgs. vi-viii; Haus-
man (1992), cap. 3, o A. Rosenberg (1992), cap. 7.
8 Op. cit., pg. 56. Hasta Hayek lo reconoce:
Un equilibrio econmico no existe nunca en la reali-
dad, y desvincula explcitamente la nocin de orden
de mercado de la de equilibrio. Cfr. Competition as
a discovery procedure, en C. Nishiyama y K. R. Leu-
be, The Essence of Hayek, Hoover Institution Press,
Stanford,1984, cap. 13, pg. 259.
9 Mark Blaug: Economic Theory in Retrospect,
Cambridge University Press, Cambridge, 1978, pg.
603 [cit. por A. Rosenberg: Economics Mathematical
Politics or Science of Diminishing Returns?, The Univer-
sity of Chicago Press, Chicago, 1992, pg. 202].
44
Rosenberg: la teora del equilibrio es la
mejor estrategia de fundamentacin de la
filosofa poltica liberal, una filosofa de
corte contractualista, en el sentido de un
Buchanan o un Hayek, para la que el
acuerdo y el contrato entre individuos de-
be ser la base del orden poltico-institu-
cional y la libertad de eleccin individual
la base de los acuerdos y los contratos (en
especial, del contrato social); una filoso-
fa poltica, por tanto, donde el mercado
sea la institucin central de la sociedad de
individuos y el Estado y la poltica, redu-
cidos a su mnima expresin, sean enten-
didos como meros instrumentos de la li-
bertad de la sociedad civil de mercado10.
La conexin entre teora del equilibrio y
filosofa poltica liberal la rescataremos
ms adelante cuando reflexionemos sobre
el segundo dogma del liberalismo. Ahora
volvamos sobre el primero, el de la auto-
rregulacin del sistema de mercado, para
el que el concepto de equilibrio recorde-
mos no era ms que una condicin ne-
cesaria.
Qu autorregulacin?
Supongamos ahora que el modelo abs-
tracto del equilibrio general definiera un
equilibrio nico para toda la economa y
que encontrramos un conjunto no vaco
de modelos empricos para la teora. Se
sigue de ello que la economa se manten-
dr en dicho estado?, que existen fuerzas
que corrigen las desviaciones del estado
de equilibrio y obligan al sistema real a
converger hacia l? Se sigue de la supues-
ta existencia del equilibrio la existencia
tambin de mecanismos de autorregula-
cin? De la esttica del equilibrio, se si-
gue tambin una dinmica de la conver-
gencia? La respuesta a todas estas pregun-
tas es manifiestamente negativa. No se
sigue. Del teorema de existencia del equi-
librio no se sigue que existan procesos de
ajuste desde estados de desequilibrio, pro-
cesos que doten de estabilidad al propio
equilibrio competitivo. Y sta es la gran
laguna de la economa neoclsica y de la
teora del equilibrio general, la laguna
terica de cmo los mercados coordinan
el comportamiento individual y determi-
nan los precios de equilibrio, supuesta su
existencia. No existe tal teora11: los eco-
nomistas se han ocupado principalmente
de las propiedades de los equilibrios, da-
10 Cfr. A. Rosenberg: Economics Mathematical
Politics or Science of Diminishing Returns?, The Univer-
sity of Chicago Press, Chicago, 1992, pgs. 215-224.
11 D. Hausman, op. cit., pg. 49.
das ciertas condiciones hipotticas; mu-
cho menos, y con menor xito, de la di-
nmica del ajuste. De hecho, poco se ha
avanzado desde el argumento de A. Smith
sobre cmo la competencia entre consu-
midores hara subir el precio hasta elimi-
nar el exceso de demanda de una determi-
nada mercanca. Este mecanismo es el que
subyace a los reajustes del equilibrio en los
clebres modelos microeconmicos de es-
ttica comparativa. Pero poco ms sabe-
mos sobre el proceso real de ajuste y sobre
cmo la competencia entre compradores y
vendedores determina los precios12.
Conscientes de esta laguna, los econo-
mistas tericos han buscado y propuesto
mecanismos de ajuste que hicieran esta-
bles los equilibrios competitivos. Hasta los
aos sesenta, de hecho, dominan los lla-
mados modelos walrasianos de ttonne-
ment, pero los supuestos de este mecanis-
mo de ajuste son tan irreales (en especial
el supuesto de que toda actividad econ-
mica aparte de la fijacin de precios esto
es, el intercambio, la produccin y el con-
sumo slo tiene lugar cuando se alcanza
el equilibrio13) que a partir de los aos se-
senta empezaron a proponerse y desarro-
llarse los denominados procesos de no-t-
tonnement o procesos de intercambio
(trade processes). Aqu destacan dos gran-
des candidatos, los procesos de Edgeworth
y los procesos de Hahn. Sin necesidad de
detenernos en las propiedades de cada uno
de ellos, s diremos que la principal limita-
cin de estos modelos es que en ellos los
agentes econmicos son patentemente est-
pidos, pues siempre mantienen la creencia
de que los precios se mantendrn constan-
tes a lo largo del tiempo (quedando as ex-
cluida la posibilidad de inversiones espe-
culativas) y de que las transacciones sern
completas en el equilibrio (impidiendo el
desarrollo de estrategias futuras de inter-
cambio a precios previstos)14. Mientras no
sepamos, con modelos que no incorporen
supuestos heroicos (y todos los modelos
propuestos los incorporan), cmo se pro-
duce el ajuste desde el desequilibrio, la
12 Ibid.
13 Precisamente por ello, como escribe A. Rosen-
berg (op. cit., pg. 214), en el ttonnement walrasiano
no hay proceso de aproximacin al equilibrio; nada
ocurre hasta que se encuentra el vector de precios que
vaca todos los mercados. Slo entonces tiene lugar el
intercambio.
14 Sobre procesos de ajuste, cf. Franklin M. Fis-
her: Adjustment Processes and Stability, en J. Eat-
well, M. Milgate y P. Newman (comps.), General
Equilibrium, W. W. Norton, Nueva York-Londres,
1989, pgs. 36-42.
15 Cfr. Franklin M. Fisher, loc. cit., pg. 42.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

teora del equilibrio no tendr un funda-
mento satisfactorio15.
Y mientras esta laguna no quede cu-
bierta por una buena teora dinmica, la
creencia liberal en la autorregulacin del
sistema competitivo de mercado tendr co-
mo referencia no tanto la verdad (siquiera
aproximada) cuanto la ficcin o el dogma.
An falta algo para el paso decisivo
del liberalismo
En efecto, supongamos probado contra
todo lo dicho hasta ahora el hecho de
que los mercados competitivos generan
equilibrios estables, es decir, supongamos
probada la existencia de un mecanismo
homeosttico a cuyo travs se produce
permanentemente la autorregulacin del
sistema y el restablecimiento de la igual-
dad de oferta y demanda ante cualquier
desviacin o desplazamiento de cualquie-
ra de las curvas.
Con todos estos supuestos, el liberal
todava no estara en condiciones de ex-
traer su corolario prctico decisivo, fun-
damento de toda su filosofa poltica, a
saber: comoquiera que toda intervencin
exgena (poltica, administrativa, corpo-
rativa o monopolista) sobre el espontneo
funcionamiento de los mercados es, si no
directamente perjudicial, en principio
sospechosa, se sigue de ello que la funcin
(econmica) de los gobiernos debe redu-
cirse a la identificacin y remocin de los
obstculos que impiden el adecuado fun-
cionamiento de los mercados y, a partir
de ah: laisser faire, laisser passer. No puede
todava sustanciar dicho corolario (el Es-
tado mnimo) porque para ello es necesa-
rio introducir y justificar un juicio de va-
lor previo, a saber: que los equilibrios ge-
nerados espontneamente por los
mercados competitivos son buenos equili-
brios.
Ms an, sin fundamentar este juicio
tico-normativo, simple y llanamente, no
es lgicamente deducible ninguna filoso-
fa poltica liberal, esto es, el liberalismo
no podra derivar ninguna pauta general
de actuacin sobre el mundo, ni tendra
legitimidad para dirigir recomendaciones
de reforma constitucional al legislador, ni
podra ofrecer diseos de poltica pblica
al poltico o al hacedor de polticas. En el
mejor de los casos habra desarrollado
cosa que tampoco es cierta una pieza
importante de ciencia social positiva
sobre cmo funcionan los mercados
reales, sobre cmo se determinan los precios
y sobre cmo una economa real de mer-
cado consigue el estado de equilibrio en-
tre oferta y demanda y se mantiene en l.
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
Mas siempre podra ocurrir que esos
equilibrios fueran indeseables, desde el
punto de vista de determinados valores,
como la integracin social, la justicia dis-
tributiva o cualesquiera otros. La cuestin
tico-normativa de los equilibrios genera-
dos por el mercado supuesta su existen-
cia y la dinmica de convergencia es,
pues, una cuestin decisiva para el libera-
lismo.
Tan decisiva es, en efecto, esta cues-
tin que la teora econmica, sin abando-
nar la ortodoxia neoclsica, ha generado
toda una rama especializada de saber con-
centrada en la resolucin de este especfi-
co problema y en validar aquel preciso
juicio de valor; una rama de saber econ-
mico dedicada, pues, a demostrar que los
equilibrios competitivos de mercado son
buenos equilibrios. Es la llamada econo-
ma del bienestar (o economa normati-
va), y de su mano llegamos al segundo
dogma del liberalismo16.
El segundo dogma del liberalismo:
la benevolencia de la mano invisible
del mercado
La Ilustracin escocesa hizo una aporta-
cin mayor a la ciencia social; algunos in-
cluso han llegado a decir que esa gran
aportacin hizo posible el surgimiento de
la ciencia social. Esta gran aportacin, es-
te gran descubrimiento, es el principio de
la coordinacin espontnea17 de los siste-
mas descentralizados de interdependencia
social y de toma de decisiones. De este
principio bsico puede derivarse un con-
junto de paradigmata para la ciencia de
los procesos sociales, esto es, para la din-
mica cultural e institucional de las socie-
dades. El principal de estos paradigmata
es que los marcos institucionales (los libe-
rales prefieren decir rdenes institucio-
nales espontneos) son el resultado no
intencionado de (miradas de) acciones in-
tencionales. En las palabras tantas veces
16 La sociologa dicho sea al paso, cuyo refu-
gio en la tcnica estadstica apenas le ha permitido ser
ciencia social positiva, ni siquiera ha pretendido o
imaginado una rama tico-normativa de saber sociol-
gico, una sociologa normativa: le ha faltado el plante-
amiento, el problema y el juicio decisivo de valor que
sustanciar. Uno de los patticos resultados de esta si-
tuacin es que el socilogo, a diferencia del economis-
ta, poco tiene que ofrecerle al hombre de accin, ms
all de su sociometra de tendencias. En ausencia de
una sociologa normativa, la capacidad de la sociolo-
ga de orientar, marcar o ceir el paso de la accin po-
ltica es simplemente nula.
17 Cfr. James M. Buchanan: Constitutional
Economics, en J. Eatwell, M. Milgate y P. Newman
(comps.), The Invisible Hand, W. W. Norton, Nueva
York-Londres, 1989, pgs. 79-87.
ANDRS DE FRANCISCO
repetidas sobre todo por Hayek de
Adam Ferguson, las instituciones sociales
son el resultado de las acciones humanas
pero no del diseo humano.
Lo que la Ilustracin escocesa estaba
as originando es un espacio epistmico en
las ciencias sociales para las hoy denomi-
nadas explicaciones de mano
invisible18. Esta gran intuicin (la exis-
tencia de procesos espontneos de coordi-
nacin interindividual con resultados no
previstos ni deseados por los agentes im-
plicados) permita a la ciencia social abrir
un hueco entre dos grandes visiones alter-
nativas de la evolucin histrica, el deter-
minismo naturalista y el racionalismo cons-
tructivista, esto es, entre una visin de la
dinmica social que afirma la existencia
de leyes histricas e inexorables de evolu-
cin y la visin segn la cual el cambio es,
o puede ser, planificado deliberada y ra-
cionalmente desde determinados centros
de poder y saber, tecno-burocrticamente.
Para una y otra de estas concepciones al-
ternativas al paradigma evolucionario el
cambio social es predecible; en el caso del
racionalismo constructivista es adems
modificable.
No es casual que fueran dos grandes
liberales del siglo XX los que mayor inters
se tomaran en desmontar estos paradig-
mas alternativos. No es casual que K.
Popper dedicara una obra decisiva contra
el determinismo evolucionista, es decir,
contra lo que l mismo denomin histo-
ricismo, y que concluyera con un teore-
ma de imposibilidad: dado que la historia
de la humanidad es un proceso evolucio-
nario nico, simplemente no pueden
existir leyes de sucesin ni evolucin. Co-
mo tal proceso nico, no puede ser glo-
balmente predecible. Recurdese el ejem-
plo de Popper: La ms cuidadosa obser-
vacin de una oruga en desarrollo no nos
ayudar a predecir su transformacin en
mariposa19. No puede haber por tanto
una ley cientfica universal de desarrollo
global de la sociedad sustentada sobre la
existencia de un solo caso: la historia mis-
ma de la sociedad. Como mucho, puede
haber tendencias, pero las tendencias no
son leyes: Una proposicin que afirme la
existencia de una tendencia es existencial,
no universal20. Y las tendencias cambian
18 Frente a las explicaciones de mano oculta (hid-
den-hand explanations), cfr. R. Nozick: Invisible-hand
Explanations, en R. Nozick, Socratic Puzzles, Harvard
University Press, Cambridge, Mass., 1997, cap. 9.
19 La miseria del historicismo, Alianza, Madrid,
1987, pg. 123.
20 Op. cit., pg. 129.
45
DOS DOGMAS DEL LIBERALISMO

inesperada y sbitamente; las leyes uni-

versales son invariables.
Tampoco es de extraar que F. von
Hayek dedicara, a su vez, enormes esfuer-
zos a contrarrestar la otra alternativa, el
racionalismo constructivista, y que tam-
bin concluyera con un teorema de impo-
sibilidad: dados los estrechos lmites del
conocimiento humano, en frase de Hu-
me, dada la complejidad informacional
del mundo y dada la distribucin aleato-
ria y descentralizada de esa informacin,
no hay agencia central ni burocracia esta-
tal ni organizacin poltica capaces de
procesar toda esa informacin y planificar
un cambio global del curso institucional
o cultural21. Semejante soberbia hiperra-
cionalista siempre es castigada con el fra-
caso y con altsimos costes sociales.
Para Hayek, el evolucionismo histori-
cista supona la naturalizacin de la historia
humana, supona entenderla desde el con-
cepto clsico de physis, esto es, como
kosmos. Por el contrario, el racionalismo
constructivista supona su artificializacin,
entender la historia y la evolucin de la hu-
manidad desde el concepto de nomos, esto
es, como taxis22. En el primer caso, la ac-
cin humana no cuenta y/o se subordina a
un supuesto telos o fin de la historia, o a un
supuesto logos o ley de la historia; en el se-
gundo, los hombres cuentan tanto que casi
se han convertido en dioses capaces de pre-
ver y planificar el futuro. El liberal que cree
en la imparable creacin espontnea de or- La propia naturaleza, a la hora de di- titucionales que resultan de la aplicacin
den institucional concibe el proceso histri- sear sus algoritmos evolucionarios23, ja- de mecanismos de mano invisible que re-
co como esencialmente indeterminado, ms persigue adaptaciones que supongan suelven problemas adaptativos segn se
donde la previsin y la intervencin huma- ptimos globales, entre otras cosas porque van presentando. En ambos casos el pro-
nas son posibles pero siempre desde la pers- no son posibles intertemporalmente: slo ceso es un proceso ciego sin superinteli-
pectiva de la ingeniera social fragmenta- puede conseguir ptimos locales (que gencia que lo dirija.
ria, como reforma siempre tentativa e in- eventualmente pueden ser contraadaptati- Huelga decir que el paradigma evolu-
cremental (basada en el ensayo y el error) vos ante futuras e imprevisibles modifica- cionario es una maravillosa aportacin de
del marco institucional existente para apro- ciones del entorno). De la misma manera, la Ilustracin escocesa a la ciencia social.
ximarlo, Hayek dixit, a un sistema de re- piensan los liberales, los procesos evolu- En efecto, una enorme cantidad de proce-
glas sabias (wise rules) que vierta los incen- cionarios encargados del cambio institu- sos sociales (desde la diferenciacin fun-
tivos y las constricciones adecuados sobre cional optimizan localmente y la ingenie- cional y la divisin del trabajo hasta la di-
(y, ante todo, para que no bloquee) los pro- ra social fragmentaria ha de limitarse a fusin de innovaciones, pasando por tran-
cesos espontneos de coordinacin social. crear las condiciones ms favorables para siciones econmicas y polticas y procesos
Porque el legislador o el policy-maker, para que el sistema social pueda seguir optimi- de modernizacin) es describible como
los liberales, no puede pretender llevar a ca- zando localmente en el futuro, para que procesos evolucionarios; una enorme can-
bo reformas o transformaciones institucio- pueda seguir diseando (espontneamen- tidad de mecanismos de coordinacin y
nales que optimicen globalmente. te) nuevos algoritmos evolucionarios que agregacin social (la competencia de mer-
resuelvan los futuros e imprevisibles pro- cado, los mecanismos de influencia perso-
blemas adaptativos que se le plantearn al nal e imitacin social, la confianza inter-
21 Cfr. F. von Hayek, The Use of Knowledge in orden institucional vigente. Si la evolu- personal, etctera) es describible como
Society, en C. Nishiyama y K. R. Leube, The Essence cin de las especies es un largo proceso de mecanismos de mano invisible; y una
of Hayek, Hoover Institution Press, Stanford, 1984,
cap. 11.
acumulacin gradual de cambios resul- enorme cantidad de instituciones (el mer-
22 Cfr. F. von Hayek, Dr. Bernard Mandeville, tantes de la operacin de algoritmos evo- cado tambin, y la democracia y el Estado
en C. Nishiyama y K. R. Leube, The Essence of Hayek, lucionarios de seleccin natural, siempre moderno y tutti quanti) es describible
op. cit., cap. 9, pg. 180. localmente adaptativos, la evolucin de como fenmenos emergentes (no inten-
23 Sobre algoritmos evolucionarios, cfr. Daniel

C. Dennett: Darwins Dangerous Idea, Simon & las instituciones tambin responde a la cionados y laterales) de la accin inten-
Schuster, Nueva York, 1995, cap. II. 4. acumulacin gradual de innovaciones ins- cional. Sin duda alguna, la aportacin de

46 CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117

n

la Ilustracin escocesa a la ciencia social
ha sido una aportacin mayscula.
Ahora bien, manos invisibles y proce-
sos evolucionarios son, respectivamente,
mecanismos y procesos normativamente
neutros24. Pueden servir para explicar y
describir dinmicas y resultados (por cier-
to, no para predecirlos), pero lo que no
podemos pretender es que estos automa-
tismos sociales y estos procesos espont-
neos de filtro y ajuste sean eo ipso buenos
automatismos y buenos procesos desde el
punto de vista de la tica social. Fenme-
nos de contrafinalidad (por decirlo con
Sartre) y de perversidad evolucionaria tam-
bin abundan en el registro histrico: bas-
te con pensar en la multitud de aplicacio-
nes empricas del juego del dilema del
prisionero. El paradigma evolucionario es
un buen paradigma para la creacin de
buenas teoras positivas; no podemos pre-
tender que adems nos sirva para hacer
buena ciencia normativa y, mucho me-
nos, para cimentar visiones panglosianas
del devenir histrico. Pase por que las ma-
nos invisibles generan espontneamente
orden institucional; pero forma ya parte
del wishful thinking liberal pretender que
esas manos invisibles generen buen orden
institucional.
Esta visin caritativa de los automa-
tismos sociales de los sistemas espontne-
os (no interferidos) de interdependencia
la hereda el liberalismo de la Ilustracin,
escocesa y alemana, que como es sabido
hizo abundante uso de esta optimista fic-
cin: Mandeville, Smith, Kant, Hegel; to-
dos ellos terminaron aceptando, en uno u
otro formato, alguna versin mefistoflica
de la historia y la dinmica social en la
que el cambio responde a fuerzas que
siempre quieren el mal pero siempre pro-
ducen el bien25. La historia, en efecto,
parece avanzar por el camino malo, valer-
se de las ms bajas pasiones humanas, del
vicio, pero al final, no sin astucias, triun-
far el bien y la virtud. Obviamente el li-
beral no tiene por qu asumir compromi-
sos metahistricos tan explcitos y con-
tundentes, pero el aparato mental del
liberal es bsicamente el mismo cuando
habla de armona econmica, orden es-
pontneo (Hayek), comprensin org-
nica de los fenmenos sociales (K. Men-
24 Cfr. R. Nozick: Invisible-hand Explanations,
op. cit., pg. 192.
25 Cfr. Hirschman: The Rhetoric of Reaction, The
Belknap Press of Harvard University Press, Cambrid-
ge, Mass., 1991, pg. 14. Hirschman se refiere obvia-
mente a la interpretacin que hace Goethe del queha-
cer de Mefisto.
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
ger) o equilibrios eficientes de mercado.
En definitiva, con mayores o menores
vuelos metahistricos, lo cierto es que el
liberal cree firmemente en la benevolencia
de la mano invisible del mecanismo de
mercado, esto es, de un sistema descen-
tralizado y competitivo de asignacin y
distribucin basado en decisiones de in-
tercambio guiadas por el egosmo maxi-
mizador. ste es a mi entender el segundo
dogma del liberalismo.
Ya argument en contra del primer
dogma del liberalismo (que existen equili-
brios generales y que el mercado los gene-
ra de forma unvoca y estable), al que lla-
m dogma de la autorregulacin. A conti-
nuacin me propongo argumentar contra
el segundo: que los equilibrios de merca-
do son buenos equilibrios. Si es bastante
claro que las manos invisibles no tienen
por qu ser en general benevolentes, que-
da por saber si la concreta mano invisible
del mercado es benevolente.
Mercado, equilibrio de mercado
y eficiencia econmica
Demostrar que los equilibrios competiti-
vos de mercado tienen una propiedad la
eficiencia que los hace deseables es la ta-
rea fundamental de la economa del bie-
nestar o economa normativa. La econo-
ma del bienestar entiende la eficiencia
econmica para no caer en los proble-
mas de comparacin interpersonal de uti-
lidades privadas como optimalidad pare-
tiana, que slo computa ordinalmente las
preferencias individuales. Un estado so-
cial es un ptimo de Pareto si y slo si na-
die puede mejorar su situacin en trmi-
nos de utilidad sin reducir la de algn
otro, quien naturalmente vetara el cam-
bio de estado; por eso se dice que un p-
timo de Pareto es una situacin en la que,
por no darse veto alguno, hay unanimi-
dad.
El criterio de eficiencia paretiana, co-
mo criterio o regla de unanimidad, es a
primera vista muy poderoso. En efecto, si
un nmero dado de personas deciden o
eligen por unanimidad una determinada
cosa, ello significa que no hay otra elec-
cin factible que prefieran unnimemente
a aquella, pues de lo contrario la habran Las deficiencias de la eficiencia
elegido. Puede que alguien, aislada e indi-
vidualmente, la prefiriera pero, al no ser
unnimemente preferida, alguien habra
que saldra perjudicado y vetara esa elec-
cin alternativa. El criterio de eficiencia
es as respetuoso con la libertad de elec-
cin, pero es subraymoslo un criterio
de eleccin social, no individual.
Pues bien, el resultado ms elegante
ANDRS DE FRANCISCO
de la economa del bienestar es el celeb-
rrimo teorema fundamental, que afirma lo
siguiente: a) bajo determinadas condicio-
nes (especialmente, inexistencia de exter-
nalidades) todo equilibrio de mercado
perfectamente competitivo es un ptimo
de Pareto; y b) bajo ciertas condiciones
(especialmente, inexistencia de economas
de escala) todo estado social Pareto-efi-
ciente es tambin un equilibrio perfecta-
mente competitivo de mercado.
La idea es fcil de entender y, como el
propio criterio de eficiencia, muy podero-
sa a primera vista. En efecto, un equili-
brio perfectamente competitivo de mer-
cado es, por definicin, el resultado de un
intercambio multilateral donde las partes
han decidido, dados sus recursos iniciales
y sus ordenaciones de preferencias, entrar
en relaciones voluntarias de intercambio
y, puesto que oferta y demanda se han
igualado (esto es, puesto que el mercado
se ha vaciado), se sigue que la situacin
resultante es una situacin de unanimi-
dad: si dos personas son libres de inter-
cambiar entre s, no puede haber otro in-
tercambio posible para ellas que las dos
prefieran al que realizan (puede que nin-
guno), sin que lo hubieran elegido. Si un
mercado perfectamente competitivo,
donde slo son posibles transacciones vo-
luntarias y perfectamente informadas, se
vaca es que no hay alternativa posible
que todos prefirieran; si el mercado no se
vaciara, s existira esa alternativa deseada
por todos, o al menos por alguien o algu-
nos siendo todos los dems indiferentes26.
Si, por un lado, el criterio de eficien-
cia resulta satisfactorio como criterio de
eleccin social; si, por otro, consideramos
que un mercado perfectamente competi-
tivo es un mecanismo de asignacin y dis-
tribucin atractivo porque respeta las pre-
ferencias y la libertad de eleccin de los
individuos (dados sus recursos), entonces
un teorema que (bajo ciertas condiciones)
ligue ambas cosas, mercado y eficiencia,
ha de ser un teorema con un extraordina-
rio poder de conviccin moral. Al liberal
dogmtico, desde luego, le parece muy
convincente.
Supongamos que la economa real de
mercado satisface todas y cada una de las
condiciones del Teorema Fundamental de
la Economa del Bienestar (TFEB, a par-
tir de ahora) y que ste se cumple: la eco-
26 Cfr. Serge-Christophe Kolm: Le libralisme
moderne, op. cit., pgs. 49-50.
47
DOS DOGMAS DEL LIBERALISMO
noma est permanentemente en su n-
cleo o vuelve rpidamente a l. Hay pues
eficiencia econmica. Estaramos satisfe-
chos con este escenario?
El criterio de eficiencia es un criterio
de eleccin social tan respetuoso con la li-
bertad (negativa) de los individuos como
lo es el propio mercado, paradojas del li-
beral paretiano aparte. Lo que no es, es
un criterio de equidad distributiva: no
computa ninguna informacin sobre
igualdad de recursos entre los agentes que
intercambian en el mercado. De hecho, la
eficiencia econmica puede predicarse de
situaciones sociales de mxima desigual-
dad y polarizacin en la propiedad de los
recursos, donde un solo individuo pose-
yera toda la riqueza distribuible. De mo-
do anlogo, tampoco es la eficiencia pare-
tiana un criterio de integracin social,
pues tambin pueden considerarse efi-
cientes situaciones con elevados niveles de
segmentacin social.
Y si la eficiencia no es criterio de equi-
dad distributiva ni de integracin social,
tampoco el mercado es el mecanismo id-
neo para conseguir ni la igualdad de re-
cursos ni la integracin. El mercado distri-
buye a partir de dotaciones iniciales y rea-
signa recursos a los precios determinados
por la interaccin de oferta y demanda. La
igualdad resultante no est (ni puede es-
tar) entre las incgnitas del complejsimo
sistema de ecuaciones que el mercado su-
puestamente resuelve. De la misma forma,
tampoco es el mercado un mecanismo
adecuado de integracin social. En efecto,
estar integrado significa sentir la comuni-
dad como propia y la propia identidad co-
mo perteneciente a la comunidad. El ideal
de ciudadana tiene mucho que ver con
esto. Pues bien, difcil resultar mantener
estos lazos de pertenencia que ligan al in-
dividuo con su comunidad, que hacen al
hombre ciudadano, sin garantizarles a los
individuos (y a los grupos) determinados
derechos de existencia social. Estos derechos,
lejos de asignarlos el mercado, tiende a di-
solverlos, porque esos derechos se constru-
yen a base de bienes pblicos, y stos sabi-
do es no puede asignarlos ni proveerlos
ni el ms perfecto de los mercados.
Nos importa la justicia distributiva,
nos importa la integracin social? Natu-
ralmente que importa, incluso al ms re-
calcitrante de los liberales. La cuestin es
saber qu combinacin (qu trade-offs) es-
t dispuesto el liberal a aceptar entre efi-
ciencia econmica, igualdad distributiva e
integracin social. Expresado en trminos
ya no de fines sino de medios, la cuestin
es saber hasta qu punto estamos dispues-
48
tos a intervenir sobre el mercado y a com-
plementarlo.
Cuanto menos, mejor!, es la res- Desgraciadamente para el teorema funda-
puesta clsica del liberalismo. Y si el libe-
ralismo es coherente, su respuesta no pue-
de ser otra que sta. Pues si algo caracteri-
za al liberalismo, ello es su firme
compromiso con la libertad individual de
eleccin, una libertad todo sea dicho
entendida de forma caracterstica: como
libertad de interferencia externa (libertad
negativa) para la toma de decisiones sobre
la base de cualesquiera preferencias dadas.
La libertad liberal no es ni libertad inte-
rior, en el sentido socrtico-aristotlico
clsico, ni libertad positiva, en el sentido
republicano. Es libertad en sentido liberal.
Por eso no extraa la fascinacin que
el liberalismo ha sentido por el criterio de
eficiencia y, ms an, por el TFEB, que
conecta libertad de eleccin, mercado
competitivo y eficiencia econmica. Gra-
cias a la benevolente mano invisible del
mercado, el ejercicio de la libre eleccin
individual (para intercambiar y establecer
relaciones contractuales) es perfectamente
compatible con la eficiencia, que es un
criterio de eleccin social: la racionalidad
individual y la colectiva, la decisin indi-
vidual y la social, milagrosamente, coinci-
den y se funden en una nica racionali-
dad, la racionalidad del mercado. Cual-
quier otra combinacin (entre libertad e
igualdad, entre libertad e integracin, en-
tre integracin y eficiencia) plantear
problemas de incompatibilidad. El
mercado, esa mgica mano invisible, esta-
blece, nada menos, una relacin de co-im-
plicacin entre libertad y eficiencia. Esto
es al menos lo que afirma el TFEB.
Maravilloso en la pizarra
y sin embargo irrealizable
Ahora bien, supongamos que slo impor-
tara la libertad en sentido liberal, que no
estuviramos dispuestos a sacrificarla por
nada; supongamos que los humanos fu-
ramos moralmente insensibles ante los
problemas de igualdad y solidaridad o in-
tegracin. Supongamos, en definitiva,
que la eficiencia fuera el nico criterio
tico-normativo de eleccin social. Acep-
taramos el segundo dogma del liberalis-
mo expresado en el TFEB? Pues podra
ocurrir que dicho teorema describiera un
magnfico castillo, pero no en tierra sino
en el aire, un esplndido escenario de po-
sibilidad matemtica pero de infactibili-
dad social, un mundo feliz de libertad
natural pero irrealizable en una sociedad
de hombres de carne y hueso
A mi entender, ste es justamente el
caso. Las condiciones de posibilidad del
teorema son simplemente quimricas.
mental y para el segundo dogma del libe-
ralismo, los mercados reales no los de la
pizarra son terriblemente imperfectos y
tienen fallos. En efecto, los mercados rea-
les no los ideales no slo padecen de ex-
ternalidades y de economas de escala,
condiciones exigidas respectivamente por
los dos sentidos del teorema, sino tambin
padecen de serios lmites: a menudo no se
vacan (por ejemplo, los mercados labora-
les con desempleo voluntario) y, en cual-
quier caso, son incapaces de suministrar
determinados tipos de bienes, los bienes
pblicos, de los que no slo dependen cru-
cialmente la equidad o la integracin so-
cial (cosa que ahora no nos importa, dado
que nos hemos supuesto insensibles a estas
cuestiones) sino tambin, como ahora sa-
be la llamada economa de la informacin,
la propia eficiencia econmica. Pero ade-
ms, el TFEB parte del supuesto de que la
informacin de los agentes econmicos es
completa y perfecta: el mercado ha de ser
perfectamente competitivo; por tanto, que-
dan excluidas las asimetras informativas y
los costes de transaccin. De nuevo, desgra-
ciadamente para el teorema fundamental
el mundo real de la economa de mercado
est lleno de asimetras informativas y de
costes de transaccin. Y estas asimetras y
costes no slo disparan los mercados de
limones, la seleccin adversa, el azar
moral o los problemas agente-princi-
pal, lindezas tcnicas stas que junto a
los tradicionales fallos del mercado
quiebran toda esperanza de soluciones efi-
cientes. Tambin generan, consolidan y
reproducen relaciones de poder y domina-
cin a travs de los mismos mercados, de
forma que stos los mercados; sobre todo
los de trabajo ya no son sistemas aspti-
cos de intercambios voluntarios, sino sis-
temas despticos de intercambio disputado.
El mundo de eficiencia econmica
compuesto de egostas maximizadores
que intercambian en mercados perfecta-
mente competitivos es, digmoslo ya, una
utopa: la utopa liberal. Para muchos, en-
tre los que me hallo, es adems una uto-
pa poco interesante o poco atractiva, esto
es, una contrautopa, un mundo feliz en
el sentido de Huxley. Los liberales dog-
mticos la consideran no slo deseable, si-
no tambin factible. n
Andrs de Francisco es profesor titular de la facul-
tad de Ciencias Polticas y Sociologa de la UCM.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

BORGES: LA SONRISA METAFSICA
Para los desengaos siempre hay
tiempo, hay dmines, hay bibliotecas.
Para el amor por la poesa del pensa-
miento, hay Borges
(Ezequiel de Olaso, Jugar en serio).
A
unque mi estancia en
Ginebra se debiese a
motivos vagamente aca-
dmicos, el fin de semana estaba
resultando perfecto en su placi-
dez. Quiz algo menos de calor
hubiera sido de agradecer, pero
el mes de julio se adentraba de-
cididamente en la cancula, y el
Rdano resplandeca, un poco
congestionado, con fulgores me-
diterrneos. Mnimos inconve-
nientes que se alivian saliendo a
pasear bien temprano: as lo hi-
ce yo aquel domingo, encami-
nndome hacia el cementerio de
Plainpalais, donde est enterra-
do Borges. Es el campo santo
llamado de los Reyes, situado
en un barrio discreto pero no
muy lejano del centro mismo de
la ciudad. Un muro lo rodea
que recorr de arriba abajo, en-
contrando varias puertas cerra-
das: sera posible que el do-
mingo no pudiera visitarse o
que an fuese demasiado pron-
to? Ante una de las entradas por
las que no se poda entrar vi un
bar, tambin clausurado, con
un nombre funcional y no des-
provisto de humor negro: Aux
Adieux. Supongo que beber pa-
ra despedirse es comenzar ya a
ejercitar el saludable olvido.
nimo! La vida debe conti-
nuar!, suele decirse en tales ca-
sos al aparentemente inconsola-
ble, pero pronto dispuesto al
consuelo. Y se hace semejante
recomendacin como si la vida
necesitara nuestra colaboracin
para continuar, como si no fue-
50
SEMBLANZA
FERNANDO SAVATER
se a continuar de todos modos,
queramos o no, con nosotros o a
pesar de nosotros y siempre des-
de luego contra nosotros
En una calle lateral encontr
por fin acceso expedito al recin-
to mortuorio. Y penetr en un
jardn sereno, susurrante, de c-
lidos perfumes matinales. Las
tumbas estn convenientemente
separadas, como los asientos en
la clase business de un avin in-
tercontinental. No hay amonto-
nado agobio ni promiscuidad
indebida, porque ah no se en-
tierra a cualquiera: parece ms
bien una antologa de muertos.
Es un lugar ms propicio a la
distensin que al sobrecogi-
miento, en el que aquel joven
prncipe indio no habra proba-
blemente sentido nunca el im-
pacto traumtico de la muerte
que le convirti en Buda. En
uno de los bancos que flanquean
sus educados senderos est sen-
tado un caballero de mediana
edad de mi edad que lee el
peridico. Como somos los dos
nicos vivos a la vista, le saludo
con un leve murmullo, al que
corresponde con una corts in-
clinacin de cabeza, mientras
pienso que no hay mejor lugar
para enterarse de la actualidad
que entre tumbas. Es el remedio
ms eficaz para corregir el afn
de noticias, la supersticin di-
ra Borges de que cada da ocu-
rren cosas nuevas e importan-
tes. A partir de ahora, me pro-
pongo leer siempre los diarios
como si estuviese tomando el
fresco de la maana en un ce-
menterio.
Tendr que explorar todo el
jardn luctuoso para encontrar
la lpida de Borges, de la que
guardo el desvado recuerdo de
alguna fotografa? Afortunada-
mente, estamos en Suiza y el or-
den configura el paisaje tanto
antes como despus de la muer-
te. En la pared del edificio tana-
torio, a modo de puente de
mando del campo santo, en-
cuentro la lista de los huspedes
y las coordenadas para situar su
ubicacin en un pequeo plano
adjunto. De modo que con po-
cas vacilaciones puedo orientar-
me hacia Borges. En el camino
paso junto a una tumba cuya l-
pida horizontal tiene forma de
libro y que quiz no le hubiera
desagradado, pero que corres-
ponde a un editor ginebrino. Fi-
nalmente ah est su lpida, a la
sombra de un rbol frondoso y
con otro banco frente a ella,
propicio para sentarse a leer o
meditar. Es una piedra griscea,
de forma irregular y sin pulir,
adornada con una vieta en re-
lieve en la que me parece ver si-
luetas de antiguos guerreros y
una leyenda en la periclitada
lengua de los vikingos, que des-
de luego no entiendo: and
ne forthedon n. Tambin fi- este compaero, mi cuerpo. Pe-
gura en islands la cita de la
Vlsunga Saga que Borges uti- conscientemente querer morir
liz en su cuento Ulrica: Em-
pua su espada y la pone entre
sus desnudeces. La espada de
la voluntaria castidad luego reti-
rada por la pasin, la espada del
deber entre Tristn e Isolda, la
espada ausente entre Ulrica y Ja-
vier Otlora, la definitiva espada
que separa a las amantes y cuya
frialdad ya nada puede caldear:
la espada de la muerte.
Hay un punto de rebusca-
miento quiz, de manierismo en
todo esto. Morboso? As debe
resultar para algunos fetichistas,
que ya han robado al menos una
vez la losa. Pero desde luego to-
do monumento funerario, hasta
el que se reduce al nombre del
fallecido junto a las fechas de su
nacimiento y bito, incluso el
que se limita a una simple cruz o
a un montn de piedras, todos
incurren en el exorcismo y la re-
dundancia. Cuando se trata de
librarse de los despojos de la
muerte, cualquier nfasis sim-
blico est siempre de ms. Pero
de ese exceso, de esa superflui-
dad que se rebela impotente y
gesticula contra el vaco, surge
aquello que en los orgenes dis-
tingui al animal humano del
resto de las bestias, si los antro-
plogos no yerran. El hombre
es el animal sepulturero, el poe-
ta innecesario e incansable de su
muerte. De todos los epitafios
posibles, ya que sin epitafios no
podemos pasarnos, prefiero el
de aquel remoto militar roma-
no: Credo certe ne cras. Estoy se-
guro de que no hay maana.
Tambin le hubiera convenido a
Jorge Luis Borges, que ms de
una vez insisti en que quera
morir del todo, desaparecer con
ro acaso alguien puede sincera y
de veras, siendo la muerte el
vaciamiento absoluto del que-
rer que somos? No es ese querer
no querer ya un querer cuya in-
tensidad pretende o se vanaglo-
ria de detenerse a s mismo, a
pesar de Schopenhauer y del
budismo? No encierra todo es-
te tejemaneje muchos quilates
de irona, de esa irona metafsi-
ca de la cual Borges fue indis-
putado maestro?
Me hago, sin dejar de sonrer
y de temblar, estas preguntas ca-
si infantiles de nio asustado
mientras aguardo en el asiento
frente al tmulo de quien ha si-
do y es, desde hace tantos aos,
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

Jorge Luis Borges
mi escritor favorito. Si l no pu-
do salvarse, menos podr salvar-
me yo. Aguardo con un designio
no menos pueril que tales cogi-
taciones. Una seora se acerca
por el sendero entre las tumbas,
haciendo rodar a su lado una in-
congruente bicicleta. Ya nada
puede extraarme hoy: ciclismo
en el campo santo! Por lo menos
no pretende ganar un sprint
Acecho su llegada a mi altura pa-
ra que me saque una fotografa
junto a la piedra tombal, lo cual
no es menos idiota ni ms ab-
surdo que su propia bicicleta o
que la reunin fortuita de sta
con un paraguas sobre una mesa
de diseccin, por recordar a Lau-
tremont. La recin llegada es
muy amable y, mientras poso,
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
cruzamos comentarios ligeros so-
bre lo agradable de este corral de
muertos y lo saludable del aire-
cillo que sopla, aliviando el cre-
ciente calor del da. Voy a ha-
cerle otra, por si acaso, insiste
con tono profesional y helvtico.
Yo pienso lo de trgame, tie-
rra!, pero ahuyento de inme-
diato el tpico que en este lugar
reviste connotaciones particular-
mente ominosas. Y de nuevo se
me viene a los labios la sonrisa
irnica, la sonrisa borgiana ante
nuestro impostergable descon-
cierto metafsico.
La encuentro al trasluz de mu-
chas de las pginas que he ledo
al maestro argentino, pero sobre
todo en un breve poema, de tono
por cierto nada explcitamente
humorstico. Se encuentra en La
cifra, penltima recopilacin po-
tica de Borges publicada cuando
ste tena 82 aos. Se titula La
prueba y dice as:
Del otro lado de la puerta un hombre
deja caer su corrupcin. En vano
elevar esta noche una plegaria
a su curioso dios, que es tres, dos, uno,
y se dir que es inmortal. Ahora
oye la profeca de su muerte
y sabe que es un animal sentado.
Eres, hermano, ese hombre. Agradez
[camos
los vermes y el olvido.
He dado a leer en varias oca-
siones estos versos a distintas
personas, no todas indocumen-
tadas y algunas perspicaces. Les
he urgido a constatar lo inslito
de su tema, incluso la provoca-
cin que encierra. Creo que s-
lo en dos casos el lector ha sabi-
do ver con prontitud que trata
de lo que cualquiera puede co-
gitar mientras espera su turno
en el retrete. Lo cierto es que no
abundan los poemas dedicados
al hombre en trance de defecar.
Y ste no pretende servir como
letra de un rock ni ha sido com-
puesto por un joven con afn de
escandalizar, sino que viene fir-
mado por un anciano y exquisi-
to escritor que resume en pocas
lneas su experiencia, su desen-
canto irnico, su terrible com-
pasin. Un par de siglos atrs,
Jonathan Swift deplor en otro
verso que su amada, su etrea y
espiritual amada shits. Hay al-
go de incurablemente puritano
y de espiritualismo morboso en
esta protesta del den. El poema
de Borges, en cambio, es vigo-
rosa y resignadamente materia-
lista. La prueba irrefutable
de que no estamos destinados
a la perennidad inmortal sino a la
podredumbre es que soamos
de vez en cuando con raros dio-
ses pero tenemos habitualmente
que cagar dos veces al da. El ex-
cremento del que nos desemba-
razamos cotidianamente confir-
ma que antes o despus seremos
tambin mero abono y nada
ms. Escatologa es la palabra
castellana que se refiere junta-
mente a los delirios que tratan
del ms all y a las menciones de
nuestra basura. Como en otras
ocasiones, el autntico logro li-
terario no corresponde a la deli-
beracin de un autor sino a la
annima tradicin potica en-
cerrada en la lengua que mane-
ja. La habilidad de Borges fue
escribir un poema escatolgico en
el doble sentido de la palabra.
No encierra una leccin trucu-
51
BORGES: LA SONRISA METAFSICA
lenta a lo Valds Leal, sino una
constatacin que nos alivia de
las contorsiones y temores de la
trascendencia: Qu ibas a ha-
cer t, animal defecante, en un
ms all sin sanitarios ni cuerpo
que los requiera?. La necesidad
de Dios y de su paraso nos lle-
ga por lo que omos contar, pe-
ro lo que conocemos visceral-
mente es la urgencia de aligerar
el vientre. No deberamos con-
siderar, pues, una desgracia la
aniquilacin que finalmente de-
be absolvernos. Y, sin embargo,
Borges sabe muy bien que in-
cluso sentados en la taza fatdica
seguiremos hasta lo ltimo es-
peculando sobre la trascenden-
cia. De ah la sonrisa, leve y pa-
ttica como las pocas que Dan-
te se consiente en su viaje ad
inferos, que Borges no subraya
en estos versos sino que prefiere
dejar al criterio del lector, cuan-
do tras repasar dos o tres veces
el poema consiga por fin darse
cuenta de lo que se le seala, de
lo que es.
Podramos contrastar el peso
de este argumento excrementicio
a favor del materialismo con otro
no menos irnico pero plena-
mente idealista a favor de la
existencia de Dios, que Borges
parodiando a san Anselmo lla-
ma argumentum ornithologi-
cum (incluido en El hacedor):
veo en un segundo pasar una
bandada de pjaros; no s cun-
tos pjaros he visto: Si Dios exis-
te, el nmero es definido, por-
que Dios sabe cuntos pjaros vi.
Si Dios no existe, el nmero es
indefinido, porque nadie pudo
llevar la cuenta. En tal caso, vi
menos de diez pjaros (digamos)
y ms de uno, pero no vi nueve,
ocho, siete, seis, cinco, cuatro,
tres o dos pjaros. Vi un nmero
entre diez y uno, que no es nue-
ve, ocho, siete, seis, cinco, cuatro,
tres o dos. Ese nmero entero es
inconcebible; ergo, Dios existe.
Y, de nuevo, la sonrisa.
Sobre los ltimos das de
Borges contamos con el testi-
monio literario de Hctor Bian-
ciotti, en su reflexin autobio-
grfica Como la huella del pja-
ro en el aire. El poeta muri en
el nmero 28 de la Grand Rue
52
ginebrina, dentro de la parte an-
tigua de la ciudad, en un apar-
tamento en el que slo alcanz a
vivir tres das y que est situado noble y por atenerse a lo reve-
a pocos metros de la casa natal
de Juan Jacobo Rousseau y tam-
bin de la del excelente actor
Michel Simon, protagonista de
algunas pelculas de Renoir y
de la inolvidable El cebo, de La-
dislao Vajda. Junto a la casa hay
una placa en la que se reprodu-
cen unos cuantos versos suyos
en los que proclama a Ginebra
la ciudad ms digna de ser habi-
tada que conoce. Bianciotti, que
estaba presente en el momento
del fallecimiento, aporta unos
cuantos rasgos conmovidos y un
detalle tangencial, que es el que
prefiero. En la mesilla de noche,
junto a su ltimo lecho, Borges
tena un volumen con una se-
leccin de la correspondencia de
Voltaire (estoy seguro de que se-
ra el de Le livre de poche, que yo
tambin guardo sobado y su-
brayado) y los Fragmentos, de
Novalis, que le lea en alemn
la enfermera encargada de cui-
darle por las noches. Voltaire y
Novalis, la precisin y el enso-
amiento, la irona y la imagi-
nacin, la luz y la penumbra: los
dos polos entre los que oscil en
su vida y que combin en sus
obras. Tambin cuenta Bian-
ciotti ancdotas que revelan que
Borges conserv su agilidad
mental hasta el ltimo momen-
to. En una de esas charlas de
despedida sali el tema de las li-
teraturas sajonas que l amaba y,
sin vacilar, Borges recit una ris-
tra de versos de spero sonido,
en los cuales Bianciotti adivin
voces inglesas. Luego coment:
Es horrible, no?. Por lo visto
se trataba de un fragmento de la
traduccin de la Odisea perpe-
trada por William Morris, el
utopista decimonnico que pre-
tenda extirpar del ingls todas
las voces de origen latino. Cuan-
do, cuerdamente, Bianciotti le
pregunt por qu se haba mo- estos anlisis, el profesor floren-
lestado en aprender de memoria
algo que consideraba horrible,
obtuvo esta respuesta admirable
enunciada con tono festivo: La
fealdad es tan memorable como
la belleza.
Creo sin embargo que, al me-
nos una vez, la predileccin de
Hctor Bianciotti por el estilo
rencial le juegan una mala pasa-
da. Refiere un episodio del pa-
sado de Borges, cuando ste se
hospedaba en el hotel DAlsace
de Pars. Periodistas y estudiantes
le esperaban junto al restaurante,
a la hora en que sola bajar a de-
sayunar. Ese da tambin estaba
Bianciotti, junto a un joven fo-
tgrafo al acecho. El ascensor se
detuvo, la puerta se abri y all
estaba el poeta ciego en toda su
frgil majestad, encerrado en la
angosta cabina, refulgente
de adornos dorados sobre el es-
pejo, como en un retablo. Y di-
ce Bianciotti que el joven fot-
grafo, arrobado, murmur para s
es una hostia, lo que l consi-
dera una adecuada metfora del
gran creador literario ya que
tambin la hostia, apenas ma-
terial, alberga a un dios. No se-
r yo quien pretenda enturbiar el
aura del carismtico momento,
pero me asalta una duda. Si el
fotgrafo habl en francs, nada
tengo que aadir ni que enmen-
dar a lo comentado por Bianciot-
ti; pero si la frase fue dicha en es-
paol (y tengo el plpito de que
lo fue), la cosa cambia. Entonces
la exclamacin sera sin duda no
es una hostia sino es la hos-
tia!, vulgarismo ponderativo e
irreverente que equivale a estu-
pendo o al an peor educado
cojonudo!. Lo cual tambin
significara a su modo una exce-
lente glosa del impacto que pro-
duca el Borges anciano, conver-
tido en icono del mundo mgico
de las letras, incluso entre aquellos
que menos las frecuentaban.
Mucho se ha hablado y en to-
dos los tonos desde los esfuer-
zos acadmicos a las jaculatorias
nigromnticas sobre la presen-
cia de temas filosficos en la
obra de Borges. Hace aos,
cuando eran menos frecuentes
tino Roberto Paoli y yo solamos
coincidir en congresos borgia-
nos; bamos armados con sen-
das ponencias sobre las relacio-
nes entre Schopenhauer y Bor-
ges. Como nuestros comentarios
fundamentalmente coincidan
el suyo ms documentado, el
mo ms apresurado e intuitivo
vigilbamos con inquietud el or-
den en que haban de ser ledas
las intervenciones, porque obli-
gadamente el que hablaba pri-
mero condenaba al otro al dj
vu. Pese a ello, o por ello, nos
llevbamos muy bien. A mi jui-
cio, el mejor y ms completo es-
tudio sobre este tema es el de
Juan Nuo, titulado La filosofa
de Borges. En l se propone un
lcido recorrido por los princi-
pales tpicos metafsicos que in-
trigaron a Borges la infinitud
de los mundos, los arquetipos
platnicos, el yo ilusorio, las
paradojas del tiempo, etctera,
al hilo de sus textos en prosa me-
jor conocidos. Pese al ttulo
de su libro, la tesis de Nuo es
precisamente que Borges carece
de filosofa propia y slo se intere-
sa por esas notables ideas acu-
adas por otros con motivos es-
tticos o ldicos: Que en Bor-
ges haya ciertos y determinados
temas filosficos no deber nun-
ca entenderse como que su pro-
psito fue hacer filosofa, y me-
nos an que su obra entera rezu-
ma o contiene claves metafsicas
que slo esperan por su desper-
tar. Aun ms, una fijacin ex-
cesivamente profesional por
parte de los doctos en el plante-
amiento borgiano de esas cues-
tiones, como si fueran exposi-
ciones acadmicas en miniatura,
nos llevara a perdernos el au-
tntico gozo literario que procu-
ra la lectura de sus textos: Es
innegable que Borges encierra
temas de valor metafsico, pero
justamente eso: el encierro vale
ms que los temas. Y el temor
del comentarista es siempre el de
maltratar o echar a perder o pre-
terir la maravillosa envoltura. El
propio Borges confirm en di-
versas ocasiones este criterio, co-
mo por ejemplo en una entre-
vista de 1979: Yo he usado la fi-
losofa, la metafsica, como
instrumento literario. No soy un
pensador. Creo que soy incapaz
de pensamientos propios.
Es sta, pues, la ltima pala-
bra sobre la cuestin? A mi juicio
y sin desmentir en lo esencial es-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

te punto de vista, an pueden
aadirse algunas cosas. No slo
sobre el papel de la filosofa en la
obra de Borges, sino sobre el pa-
pel mismo de la filosofa en nues-
tra cultura, revelado a travs del
uso que Borges hace de ella. Las
preguntas filosficas no son me-
ros problemas, como los que su-
cesivamente se plantea y respon-
de la ciencia, sino cuestiones vi-
tales en las que estamos total y
perdurablemente implicados no
tanto como sujetos de conoci-
miento sino como personas. Las
respuestas de las ciencias experi-
mentales cancelan las preguntas a
las que corresponden y sirven pa-
ra ir ms all de ellas: por eso po-
demos decir que en ciencia se da
un autntico progreso y la fsica o
la biologa que nos interesan aho-
ra son las de hoy, incluso las de
maana, pero no salvo por ra-
zones de erudicin histrica las
del siglo III o X. En cierta forma,
las contestaciones que da la cien-
cia a los interrogantes sobre la
realidad sirven para apaciguar,
aunque sea momentneamente,
nuestra curiosidad y nuestra de-
sazn respecto a ella. En cambio,
las respuestas a las preguntas fi-
losficas nunca cancelan sufi-
cientemente stas; al contrario,
sirven para profundizar en ellas y
mantenerlas abiertas. No cierran
los interrogantes, sino que se in-
corporan a su devenir, enrique-
cindolos y agravndolos. Por eso
los progresos en filosofa son
siempre muy relativos, consis-
tiendo ms bien en refinamientos
de lenguaje que en aportaciones
resolutorias; y tambin por eso
nuestro inters por Platn, Spi-
noza o Schopenhauer no es en
modo alguno arqueolgico, sino
tan vivo y presente como el que
sentimos por Heidegger o Ber-
trand Russell. Los cientficos
operan para salir de dudas, los fi-
lsofos para entrar en ellas. Qui-
z la diferencia estribe en que lla-
mamos cientficas a las preguntas
que nos hacemos con tal o cual
objetivo que deseamos alcanzar,
mientras que tenemos hoy por
filosficas las preguntas que so-
mos, que nos constituyen como
humanos y de las que no pode-
mos zafarnos como no podemos
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
librarnos de nuestra propia con-
dicin.
Los relatos y poemas de Bor-
ges son extraordinariamente sen-
sibles, perspicazmente sensibles,
a esta doble condicin urgente e
irresoluble de la indagacin filo-
sfica. El contraste entre lo irre-
nunciable de la cuestin y lo im-
posible de librarse de ella por
medio de una respuesta, que s-
lo traslada el nivel de nuestra
perplejidad a un nivel ms sutil y
por supuesto ms rico en para-
dojas, produce un efecto de hu-
morismo reflexivo que los lecto-
res de Borges (o de Shakespeare, o
de Cervantes, o de Thomas
Mann) hemos disfrutado mu-
chas veces. Ese humor suele es-
caparse a los profesionales de la
filosofa, que nunca renuncian a
considerar su disciplina sobre el
modelo acumulativo y progresi-
vo de las ciencias. La guasa de
Borges ante tales dmines queda
muy bien expresada en esta
ancdota que recoge Roberto
Alifano en su Biografa verbal del
poeta: Un filsofo argentino y
yo conversbamos una vez sobre
el tema del tiempo. Y el filsofo
dijo: En cuanto a esto, se hicie-
ron muchos progresos estos lti-
mos aos. Y yo pens que si le
hubiera hecho una pregunta so-
bre el espacio, seguramente l
me hubiera respondido: En
cuanto a esto, se hicieron mu-
chos progresos en estos ltimos
cien metros. Es un filsofo muy originada en un primer mpetu
conocido. Tan conocido que to-
dos hemos conocido alguna vez
profesores del mismo jaez. Yo re-
cuerdo cierto congreso nada me-
nos que sobre el tema de Dios,
en el que se me ocurri decir que
nada haba ledo mejor acerca de
esa cuestin que lo expuesto por
David Hume en sus Dilogos
sobre la religin natural (en reali-
dad debera haberme remitido
directamente al De rerum na-
tura, de Lucrecio). Un reputa-
do acadmico se escandaliz
de que yo desconociese los avances
que a tal respecto se haban he-
cho desde el siglo XVIII: por lo
visto ha habido noticias recientes
de Dios que a Hume lgica-
mente le llegaron tarde y que yo,
ms culpable, tambin ignoro!
Una de las intuiciones ms
geniales de Borges (y que prueba
su profunda comprensin de la
tradicin filosfica) es que con-
templa las grandes construccio-
nes especulativas no como pro-
ductos refinados del uso lgico
de la razn sino, por el contrario,
como obras maestras de la ima-
ginacin. Con su habitual tono
ligero de scherzo, comenta en
una de las notas de Discusin:
Yo he compilado alguna vez
una antologa de la literatura
fantstica. Admito que esa obra
es de las poqusimas que un se-
gundo No debera salvar de un
segundo diluvio, pero delato la
culpable omisin de los insospe-
chados y mayores maestros del
gnero: Parmnides, Platn,
Juan Escoto Ergena, Alberto
Magno, Spinoza, Leibniz, Kant,
Francis Bradley. En efecto, qu
son los prodigios de Wells o de
Edgar Allan Poe una flor que
nos llega del porvenir, un muer-
to sometido a la hipnosis con-
frontados con la invencin de
Dios, con la teora laboriosa
de un ser que de algn modo es
tres y que solitariamente perdu-
ra fuera del tiempo?. Borges po-
dra tambin haber mencionado
otras sublimes criaturas imagi-
narias como el tiempo mismo y
el espacio, el ser, la naturaleza, el
yo, el infinito, el libre albedro
Toda una mitologa abstracta,
organizada racionalmente pero
Fred Hoyle en contra de su pro-
fabulador que no difiere total-
mente del que moviliza a los
grandes literatos. Volvemos a
uno de los ms caros juegos in-
telectuales borgianos: qu pasa-
ra si leysemos de modo dife-
rente a los filsofos, si en lugar
de tomarlos por parientes algo
engolados de los observadores
cientficos los colocramos en
nuestra biblioteca junto Julio
Verne y Lovecraft? Por cierto, re-
cuerdo que hace muchos aos,
buceando en los estantes de la
librera Foyles de Londres, en-
contr la Fenomenologa del es-
pritu hegeliana en el apartado
de las ghost-stories.
Ahora bien, esta expedicin
irnicamente inusual es de ida y
vuelta: si nos atrevemos a leer los
FERNANDO SAVATER
textos filosficos como literatura
fantstica sin por ello desvalo-
rizarlos en modo alguno, pace
Rudolf Carnap, tambin pode-
mos leer sin demrito ciertos re-
latos tnicamente imaginativos
como piezas filosficas. Quiz es
lo que estaba implcitamente so-
licitando Borges que se hiciera
con algunos de sus textos ms
representativos. La mayora de
esos cuentos autorizan implica-
ciones trascendentes en nuestra
consideracin de lo real e inclu-
so podemos hacer de ellos lec-
turas en clave de actualidad ur-
gente. El inolvidable e inolvi-
dante Funes, por ejemplo,
abrumado por una memoria tan
exhaustiva que ya no le permite
conocer ni razonar no nos
ilustra en cierto modo sobre la
vertiente oscura de nuestros or-
denadores, cuya congestin de
datos on line acaba por bloquear
en lugar de potenciar nuestras
funciones intelectivas? Cuando
ante los esfuerzos taxonmicos
de John Wilkins, empeado en
acuar su idioma analtico, Bor-
ges acota que cabe sospechar
que no hay universo en el senti-
do orgnico, unificador, que tie-
ne esa ambiciosa palabra, no
nos est remitiendo a la cosmo-
gona materialista de cosas que
nacen y mueren pero sin un
conjunto que aparezca o desa-
parezca, tal como supuso tam-
bin finalmente el astrofsico
pia doctrina del Big Bang? En
cuanto al relato La lotera de Ba-
bilonia, quiz nos ofrezca una
parfrasis de eso que tantas veces
llamamos con misterio el Siste-
ma, segn opina Horacio Capel
en Borges y la geografa del siglo
XXI, incluido en su libro Dibu-
jar el mundo: Como en Babilo-
nia tambin todo parece dictado
por el Sistema, que algunos lla-
man el Capitalismo. En realidad,
no sabemos bien si sigue exis-
tiendo o si desapareci; ni si lo
que tenemos son las consecuen-
cias de un Sistema puesto a pun-
to en el siglo XIX y que funciona
por inercia pero que en realidad
ha cambiado con la accin de
los gobiernos, del Estado de bie-
nestar, de la ONU, de indivi-
53
BORGES: LA SONRISA METAFSICA
duos concretos como Soros y
otros que tienen capacidad para
quebrantar y hundir, aunque sea
momentneamente, el buen fun-
cionamiento del Sistema. En el
caso de que siga existiendo, no
sabemos si el Sistema perdurar
hasta el fin de la historia, que ya
ha llegado al decir de un tal Fu-
kuyama. Tambin podra ser que
el Sistema como la Compaa crudamente irreal, sino dis-
fuera omnipresente, pero slo a
efectos de cosas insignificantes
(los salarios, el ocio, los muebles,
el coche), mientras que lo esen-
cial le escapara (el pensamiento,
la voluntad, la libertad para de-
cidir personalmente); o que tam-
bin esto le dependa. E incluso
algunos se atreven a decir que en
realidad el Sistema no existe, que
fue un invento de un tal Marx
que vivi hace ya ms de un si-
glo y que en realidad son otros
principios an por descubrir los
que realmente gobiernan la eco-
noma y la vida de los hombres.
Etctera.
Sin duda el eclecticismo filo-
sfico de Borges no es simple
consecuencia, como l quiso ha-
cernos creer, de incapacidad pa-
ra alumbrar ideas propias sino
de un radical y potico escepti-
cismo, el cual tambin implica
una toma de postura especulati-
va. Ser verdaderamente escpti-
co es juzgar el trayecto de la fi-
losofa desde los presupuestos de
la filosofa misma. El escepticis-
mo borgiano no absolutiza ni
la misma propensin a la duda: la
punzante capacidad de descreer
no le lleva a invalidar perezosa-
mente la propuesta de creencias
tentativas, ni siquiera a rechazar
la validez relativa respecto a
otras de algunas de ellas. En su
ensayo Avatares de la tortuga,
incluido en Discusin y uno de
los que dedic a las fascinantes
paradojas de Zenn de Elea, ob-
serva: Es aventurado pensar
que una coordinacin de pala-
bras (otra cosa no son las filoso-
fas) puede parecerse mucho al
universo. Tambin es aventura-
do pensar que de esas coordina-
ciones ilustres, alguna siquiera
de modo infinitesimal no se
parezca un poco ms que otras.
Y concluye: Nosotros (la indi-
54
visa divinidad que opera en no-
sotros) hemos soado el mundo.
Lo hemos soado resistente,
misterioso, visible, ubicuo en el
espacio y firme en el tiempo; pe-
ro hemos consentido en su ar-
quitectura tenues y eternos in-
tersticios de sinrazn para saber
que es falso. Si no me equivo-
co, falso no quiere decir aqu comentarios sobre l, en general
muy estimables, acert plena-
tinto y superpuesto a la reali-
dad. Es decir, en lenguaje de
hoy, virtual, porque todo pensa-
miento no hace sino proponer y
jugar con una realidad virtual.
Lo cual no invita a prescindir
del empeo filosfico, pero lo
somete a una cura esencial de
cordura por medio de una
sonrisa.
Spoudaios paizein: jugar en
serio. Con esa expresin curiosa,
casi tierna, inquietante al repen-
sarla, caracteriza Platn el que-
hacer del filsofo. Del juego tie-
ne la filosofa su carcter no ins-
trumental, la ligereza de cuanto
se sustrae momentneamente a
los afanes de lo necesario y la
supervivencia, un cierto punto
incluso de irresponsabilidad y
petulancia, el empeo en crear
maquetas a escala para luego ex-
perimentar con ellas de modo
delirantemente riguroso: el fil-
sofo es en una sola pieza la rata,
el laberinto y el observador que
toma notas (pero si un nio se
cuela en el laboratorio, cuando
se encuentre con ese laberinto y
la rata mareada en l, acaso no
lo tomar por un juguete estu-
pendo?). Sobre todo, la filosofa
es juguetona por su tono perpe-
tuamente juvenil, incluso pueril:
el feroz Calcles, con la mano
en el pomo de la espada, le re-
prochaba a Scrates su infantil e
infantilizadora insistencia en je-
roglficos mentales que son pro-
pios de cros o de adolescentes
granujientos en formacin, no
de hombres hechos y derechos.
Y hasta los ms severos y aburri-
dos puntales de la tradicin fi-
losfica (y mira que pueden lle-
gar a ser severos y aburridos!)
guardan un algo de niera son-
rosada, un punto de travesura. Y
ello proviene de que juegan en
serio, como siempre juegan los
nios y casi nunca los adultos. puesta: no desde la erudicin
Los nios nunca juegan para que no poseo ni desde la autori-
distraerse, sino para concentrar- dad que respeto malamente, si-
se. Y a los filsofos les pasa igual. no desde la fidelidad a lo que
Jugar en serio: as titul el fi- me caus placer. Porque tam-
lsofo argentino Ezequiel de bin es un placer y casi un re-
Olaso su libro de ensayos sobre medio conocer los quilates y los
Borges. Y ms all de lo atinado meandros de lo irremediable.
o descarriado del resto de sus Segn parece, Borges es defini-
tivamente uno de nuestros clsi-
cos. Un clsico? Chesterton, a
mente con esa denominacin. quien con razn Borges admira-
Porque nadie jug tanto litera- ba, lo defini as en su ensayo
riamente y tan en serio como biogrfico sobre Charles Dic-
Borges, quien elogi a los que se kens: un clsico esto es, un rey
jugaban la vida en una esquina del que puede ahora desertarse,
de cuchillos o una carga de ca- pero que no puede ya ser des-
ballera mientras se jugaba la su- tronado. El monarca sin sb-
ya sobre el tablero del ajedrez, ditos, aquel del que se alejan con
del parchs o de la oca, en la pa- rebelda los que se llevan su he-
lestra inusual de la biblioteca: y rencia, la voz que suena a travs
el envite fue no menos grave, de quienes le desconocen o le
porque la vida es lo que siempre olvidan, el monumento contra
est en juego y lo que se pierde el que se orina con impiedad
siempre. Lo que cuenta para el mientras se enjuga una lgrima:
que cuenta es saberlo. A algu- de nuevo el tema del traidor y el
nos, y no de los peores ni menos hroe. n
perspicaces, les irrita esta di-
mensin ldica borgiana, casi [Captulo del libro Jorge Luis Borges, de
prxima aparicin en Ediciones Ome-
ostentosa a veces. En sus apun- ga].
tes editados pstumamente,
protesta as Elas Canetti: No
me gusta nada Borges. No cho-
ca con piedra. La reblandece.
Grave reproche, por parte de al-
guien que parece destinado a ser
lector simbitico de Borges! Se-
r la causa un exceso de paren-
tesco entre ambos tambin el
odio es una forma de parentes-
co, seal Unamuno o quiz
que el ultrameditativo Canetti
fue en el fondo menos filosfico
que Borges, porque nunca lleg
hasta el fondo mismo de la filo-
sofa, donde acecha el juego y
nada ms que el juego? Cues-
tin de simpatas, formas dis-
tintas de afrontar la roca final,
con la que tanto tropieza quien
choca estruendosamente y a
veces suena a hueco como
quien la acoge como si fuera una
almohada de plumas, aunque
no menos infranqueable.
Ah est Borges, presente y
ausente en su tumba ginebrina
como cualquier otro muerto. Ya
no responder ms. Somos aho-
ra los lectores quienes debemos
contestar por l, a partir de l. Fernando Savater es filsofo y escri-
Estas pginas han sido mi res- tor.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

LA SEGUNDA REPBLICA
ESPAOLA Y EL ORO DE MOSC
L
a Guerra Civil espaola se
luch en tres frentes simul-
tneos: en los campos de
batalla, en las cancilleras euro-
peas y en los solemnes despachos
de los ministros de Hacienda y de
los gobernadores de los bancos
centrales. Este ltimo frente es el
menos conocido, aunque no por
ello el de menor trascendencia,
porque no debe olvidarse que
una guerra si algo requiere es di-
nero. No en vano, cuando en
1499 Luis XII pregunt al con-
dotiero Gian Ciacomo de Tri-
vulzio qu se necesitaba para
conquistar Miln, ste contest
imperturbable que se precisaban
tres cosas: dinero, dinero y di-
nero. Ya lo haba dicho el ilustre
historiador romano: pecunia ner-
vus belli. Y si el dinero es el ner-
vio de la guerra, para la Segunda
Repblica espaola, sorprendi-
da el 18 de julio de 1936 por un
cruento golpe de Estado, dinero
era el oro del Banco de Espaa,
707 toneladas en lingotes y mo-
nedas de distintas clases enterra-
das en pleno centro de Madrid.
Tal cifra situaba a nuestro banco
emisor entre los ms ricos del
mundo, despus del Sistema de
la Reserva Federal de los Esta-
dos Unidos, del Banco de Fran-
cia y del Banco de Inglaterra.
En las reservas metlicas del
Banco de Espaa deposit la Re-
pblica su confianza para obte-
ner la victoria sobre los militares
sublevados. Persuadido de ello
estaba Indalecio Prieto, un hom-
bre pesimista por naturaleza que,
sin embargo, en una resonante
alocucin radiada el 8 de agosto
del 36 manifest su seguridad en
el triunfo, pues el Gobierno dis-
pona de una baza financiera que,
jugada adecuadamente, garanti-
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
ECONOMA
PABLO MARTN ACEA
zaba el fracaso de la rebelin:
Si las guerras se ganan principal-
mente a base de dinero, dinero y dine-
ro afirmaba Prieto, la superioridad
financiera del Estado, la del Gobierno
de la Repblica, es evidente. An dando
por ciertos los auxilios financieros que se
dice han recibido los rebeldes para pre-
parar la subversin, esos medios son no-
toriamente insuficientes para sostenerla.
Podra juntarse todo el alto capitalismo
espaol en voluntad suicida y todos los
medios seran escassimos ante los muy
dilatados del Estado Todo el oro de
Espaa, todos los recursos monetarios
espaoles, todos absolutamente todos,
estn en poder del Gobierno: son las
reservas de oro que han venido garanti-
zando nuestro papel moneda. El nico
que puede disponer de ellas es el Go-
bierno. Ese tesoro nacional permite al
Gobierno espaol una resistencia ilimi-
tada, en tanto que la capacidad finan-
ciera del enemigo es nula1.
sta era la tranquilidad que
el metal acumulado por el Ban-
co de Espaa inspiraba al lder
de PSOE, quien como antiguo
ministro de Hacienda (lo haba
sido en 1931) conoca bien el
impresionante volumen de re-
servas que posea la entidad ma-
drilea de la Cibeles; como un
Tcito redivivo, crea a pies jun-
tillas que el dinero era la clave
del xito en una guerra.
Por supuesto, no era el nico
que pensaba de esta manera.
Francisco Largo Caballero, el
hombre fuerte de la UGT al que
Manuel Azaa encomend la
presidencia del Consejo de Mi-
nistros el 4 de septiembre de
1936, albergaba las mismas es-
peranzas: manifest que el oro
sera el talismn que permitira
arrollar a los enemigos de la Re-
1 El discurso se public en El Socia-
lista del 9 de agosto de 1936.
pblica. En sus controvertidas
Notas histricas de la guerra de
Espaa dej constancia escrita
del valor que atribua al tesoro
escondido en los stanos del
Banco:
El Gobierno republicano se encon-
tr, en el momento de la sublevacin
sin armas, pero el Banco de Espaa es-
taba en la capital y en l existan todas
las reservas de oro y plata; sin ellas el
Gobierno republicano habra tenido
que capitular inmediatamente, pues no
le quedaba ni la esperanza de adquirir
los medios de defensa del rgimen2.
Y Juan Negrn, consciente de
las ventajas que supona contar
con las reservas de oro del Banco
de Espaa, tampoco dud, al me-
nos al principio, de la fortaleza
econmica de la Repblica. Por
eso, el hombre sobre cuyas an-
chas espaldas recay la financia-
cin de la guerra, primero como
ministro de Hacienda y luego co-
mo jefe del Gobierno, convenci-
do de que sin oro no haba Re-
pblica, no vacil en vender has-
ta la ltima onza del reluciente
metal amarillo almacenado en las
cajas fuertes del emisor madrile-
o. Porque, en efecto, las piezas
amonedadas y los lingotes del
Banco de Espaa sostuvieron du-
rante tres aos el esfuerzo militar
de los defensores de la legalidad
republicana. Fue el nico recurso
financiero al alcance de los go-
biernos de Giral, de Largo Caba-
llero y del propio Negrn para ad-
quirir en el extranjero alimentos,
combustible, materias primas y,
lo ms imprescindible de todo,
armamento y municiones. Con
2 Los volmenes con Las notas hist-
ricas de la guerra en Espaa (1917-1940)
de Francisco Largo Caballero se encuen-
tran depositados en el Archivo de la Fun-
dacin Pablo Iglesias, en Madrid.
oro, las unidades del ejrcito de la
Repblica pudieron resistir el em-
puje incesante de Franco y de sus
aliados alemanes e italianos; sin
oro, el rgimen se hubiera des-
plomado en cuestin de semanas.
El tesoro del
Banco de Espaa
Las reservas metlicas del Banco
de Espaa se hallaban almacena-
das en Madrid, en la inexpugna-
ble cmara acorazada que la enti-
dad posea en los stanos de su
edificio central de Cibeles. Cons-
truida en los aos treinta, era un
prodigio de ingeniera que com-
binaba seguridad, los progresos
de la mecnica de su poca y la t-
pica elegancia y suntuosidad de la
casa. Se ingresaba franqueando
una impresionante puerta circular
blindada, detrs de la cual se en-
contraba un inmenso y amplio
pozo con una profundidad de 35
metros. Para descender al stano
se podan utilizar unas estrechas
escaleras dbilmente iluminadas o
un montacargas con forma de
jaula, protegido por slidos ba-
rrotes de hierro. Una vez alcanza-
do el suelo, se llegaba a una
plataforma desde la cual, tras
cruzar un puente levadizo, se
acceda a un amplio vestbulo de
paredes desnudas. A la izquierda
se abra la puerta de entrada a las
camarillas particulares, donde el
Banco guardaba el metlico, las
joyas y los objetos de valor de sus
clientes, y a la derecha se situaba
el portaln de la cmara reserva-
da; quedaba todava por recorrer
una galera con una sucesin de
puertas de hierro forjado hasta al-
canzar la denominada caja reser-
vada de metlico, donde perfec-
tamente ordenados en anaqueles
de aluminio se apilaban los lin-
gotes y las bolsas que contenan
55
LA SEGUNDA REPBLICA ESPAOLA Y EL ORO DE MOSC
las monedas de oro y de plata. La
superficie de la cmara, sepultada
en pleno centro de Madrid, ocu-
paba 2.500 metros cuadrados; su
blindaje especial haba sido fabri-
cado en Nueva York; y la delicada
obra, ejecutada para su instala-
cin, haba exigido resolver mul-
titud de problemas tcnicos ori-
ginados por las aguas subterrneas
que fluyen por el paseo del Prado.
De la apertura de la cmara esta-
ban encargados tres claveros: uno
de los subgobernadores, el inter-
ventor y el cajero de metlico.
Cada uno de ellos posea un jue-
go de llaves, los nicos que per-
mitan la apertura de la puerta
blindada y de los portones de en-
trada a los vestbulos, las camari-
llas y las cajas reservadas.
La prctica totalidad del teso-
ro estaba formado por piezas
acuadas de muy diversas clases,
con tan slo 72 lingotes y unas
pocas onzas sueltas. La variedad
numismtica del stock metlico
era verdaderamente extraordina-
ria. Las existencias incluan nu-
merosas monedas espaolas anti-
guas y modernas de 20, 25 y 100
pesetas; el resto consista en una
mirada de piezas extranjeras: so-
beranos ingleses, libras esterlinas,
francos, napoleones y luises fran-
ceses, marcos alemanes, liras ita-
lianas, rublos rusos, florines ho-
landeses, francos belgas y suizos,
escudos portugueses, pesos ar-
gentinos, chilenos y mexicanos, y
sobre todo guilas americanas.
En conjunto, cerca de 23 millo-
nes de onzas troy 3. La mayor
parte de las monedas, en especial
los dlares, haban entrado en la
caja fuerte del Banco durante
la I Guerra Mundial, cuando la
bonanza econmica de la que
disfrut el pas origin una ava-
lancha de divisas que permiti
realizar compras masivas de oro
en el mercado internacional.
Luego, celosamente guardado
durante los aos veinte y treinta,
el tesoro se conserv casi intacto
hasta julio de 1936.
El oro y la Guerra Civil
3 Una onza troy equivale a 31,1035
gramos de oro fino.
56
Qu sucedi exactamente con
el oro durante la Guerra Civil?
Dnde, cmo y a quin se lo
vendieron las autoridades repu-
blicanas? Qu cantidad de di-
visas en dlares, libras esterlinas
y francos ingres el Tesoro de la
Repblica por la venta del teso-
ro del Banco de Espaa? Hubo
suficiente oro para comprar ar-
mas? Qu se termin antes, la
guerra que perdieron los repu-
blicanos o los recursos que em-
plearon en financiarla?
Las reservas aurferas del Ban-
co de Espaa se trasladaron dos
veces. Primero, en el mes de sep-
tiembre, a los polvorines de La
Algameca, ubicados en la Base
Naval de Cartagena; y un mes
despus al centro de Mosc, al
Depsito de Metales Preciosos
del Comisariado del Pueblo para
las Finanzas. En ambos casos las
rdenes salieron de Negrn, el to-
dopoderoso ministro de Hacien-
da de la Repblica, si bien con-
taron con la plena aquiescencia
del presidente del Gobierno, Lar-
go Caballero. Las reservas se eva-
cuaron a Cartagena para evitar
su captura por los militares re-
beldes, cuyo asombroso e impa-
rable avance hacia Madrid hizo
temer que la capital cayera sin
remedio en sus manos. La se-
gunda orden de Negrn, tan re-
pentina e inesperada como la an-
terior, fue enviar las reservas de
oro a Mosc. En el plazo de tres
das se embarcaron en 4 buques
rusos 7.800 cajas con ms de 510
toneladas de oro en monedas y
lingotes. Negrn adopt esta in-
slita decisin porque crea que con Luis Nicolau dOlwer y con
poniendo el tesoro espaol en
manos de Stalin se aseguraba el
apoyo militar y la proteccin de
la Unin Sovitica, la nica po- se desarrollaron sin incidencias.
tencia europea que en el otoo
de 1936 se mostr dispuesta a
vender armas a la Repblica.
El oro espaol se vendi pri-
mero en Pars y luego en Mosc.
En la capital francesa lo com-
pr el Banco de Francia, que en-
tre julio de 1936 y marzo de
1937 absorbi un tercio de las
reservas del Banco de Espaa.
El resto lo adquiri el Banco
Central de la Unin Sovitica, el
Gosbank. A cambio, la Hacien-
da de la Repblica recibi divi-
sas dlares, libras esterlinas y
francos para pagar las importa-
ciones de suministros civiles y
militares que llegaron desde dis-
tintos puntos de la geografa
mundial. El Banco de Francia
compr oro espaol porque le
convena: para defender la esta-
bilidad del franco, sometido a
fuertes tensiones especulativas,
y para reforzar las reservas me-
tlicas del pas. Pero tambin
porque sus dos responsables,
Vincent Auriol, el ministro de
Finanzas, y Emile Labeyrie, el
gobernador del banco emisor,
decidieron ayudar, a su manera,
a los republicanos espaoles.
Hombres de profundos senti-
mientos antifascistas, prestaron
a sus homnimos de Madrid el
apoyo que stos les solicitaron.
Ni Enrique Ramos (ministro de
Hacienda con Jos Giral) ni
Juan Negrn tuvieron dificulta-
des para colocar fondos en Pars,
ni para realizar todo tipo de
operaciones financieras. Auriol
y Labeyrie facilitaron el trnsito
de metales preciosos por el te-
rritorio francs, agilizaron su
conversin en divisas, las trans-
firieron sin dilacin a las cuentas
bancarias, que telegrficamente
les indicaban los responsables
del Banco de Espaa, y rechaza-
ron con contundencia los repe-
tidos intentos de los agentes y
los amigos de Franco que pre-
tendieron paralizar las exporta-
ciones de oro e impedir su com-
pra por la entidad gala. Las rela-
ciones del gobernador Labeyrie
las reservas espaolas de oro a
Julio Carabias, respectivamente
gobernador y subgobernador del
emisor espaol, fueron fluidas y
que conocieron el traslado del
Pars continu siendo el centro
financiero de la Repblica in-
cluso despus de que Negrn re-
solviese prescindir del Banco de
Francia y enviar las reservas de
oro a Mosc. Ni la entidad ban-
caria, ni el Ministerio de Finan-
zas galo modificaron su poltica:
los agentes y los diplomticos
republicanos en la capital fran-
cesa movieron fondos y recur-
sos con plena libertad, sin en-
torpecimientos oficiales y sin te-
mor a que sus cuentas pudiesen
quedar bloqueadas.
El segundo destino del oro
espaol fue, como acabamos de
mencionar, Mosc. En una de
las decisiones ms controverti-
das de nuestra historia contem-
pornea, Largo Caballero y Ne-
grn remitieron la mayor parte
de las reservas espaolas a la le-
jana capital rusa. Por qu eligi
Mosc el ministro de Hacienda
de la Repblica? Qu circuns-
tancias le movieron a tomar tal
resolucin? No hubiera sido
ms lgico depositarlo en Pars,
en Londres, en Zrich, o quiz
haberlo embarcado rumbo a
Nueva York? Despus de todo
Mosc no era una plaza finan-
ciera importante, Espaa no te-
na vnculos comerciales estre-
chos con la Unin Sovitica, ni
relaciones diplomticas consoli-
dadas, ni tampoco Stalin era un
dirigente con el que los polticos
espaoles mantenan contactos
frecuentes. Porque enviar la
prctica totalidad de las reservas
metlicas a Mosc fue una deci-
sin verdaderamente extrava-
gante: signific poner en manos
de una burocracia impenetrable,
completamente desconocida pa-
ra los funcionarios espaoles y a
la pavorosa distancia de 4.616
kilmetros, un tesoro descomu-
nal, muy parecido al que confis-
caron los nazis en Europa du-
rante la II Guerra Mundial.
Aunque Juan Negrn, un
hombre de un hermetismo pro-
verbial, nunca desvel las razo-
nes por las cuales decidi enviar
Mosc, un grupo de destacados
protagonistas de la poltica y de
la diplomacia de aquellos aos,
oro o intervinieron en el asunto
directamente, s nos han legado
su testimonio. Largo Caballero,
Indalecio Prieto, Julio lvarez
del Vayo, Luis Araquistin, Mar-
celino Pascua, Mariano Ans y
Julin Zugazagoitia manifesta-
ron al terminar la guerra que
Rusia fue la nica opcin que
tuvo la Repblica porque fue la
nica nacin dispuesta a enviar
recursos materiales y humanos
sin los cuales aqulla no hubiera
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

Negrn y Prieto
podido sobrevivir; y tambin
porque temieron que si deposi-
taban el oro en Francia o en
Gran Bretaa, o incluso en los
Estados Unidos, la Repblica
quedara expuesta a la eventuali-
dad de un embargo financiero
similar al impuesto al trfico de
armas por el Acuerdo de No In-
tervencin, suscrito por 27 na-
ciones en el mes de agosto de
1936. Cmo poda fiarse Ne-
grn de Francia y de Gran Breta-
a, los principales paladines de
un acuerdo que dej al Gobier-
no republicano inerme ante
Franco, Hitler y Mussolini?
Aqullos, que discreparon en ca-
si todo cuando se trat de expli-
car por qu la Repblica perdi
la guerra, coincidieron sin em-
bargo al sealar que Rusia fue el
nico pas en el que la Repbli-
ca pudo depositar sus reservas
aurferas con ciertas garantas.
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
No tuvo la Repblica verda-
deramente ninguna otra alterna-
tiva? No se contemplaron otros
posibles emplazamientos? Por
qu no se conservaron las reser-
vas metlicas en los polvorines
de La Algameca, desde donde
podan ser transportadas fcil-
mente a Francia? No estaremos
quiz ante una decisin precipi-
tada, producto de un error de
clculo de lo que acaeca en el te- siva desconfianza de los republi-
rreno militar y de falta de infor-
macin de lo que se pensaba en
los despachos ministeriales de las
capitales europeas? Se preocu-
paron los encargados de la carte-
ra de Exteriores, Augusto Barcia
y Julio lvarez del Vayo, o los
embajadores en Londres (Pablo
de Azcrate), en Pars (Luis Ara-
quistin) y en Washington (Fer-
nando de los Ros) de averiguar
cul era la disposicin de los res-
pectivos jefes del Tesoro, Neville
Chamberlain, Vincent Auriol y
Henry Morgenthau acerca de un
posible depsito de oro? Visita-
ron o escribieron a los goberna-
dores de los bancos centrales,
Montagu Norman (de Inglate-
rra), Emile Labeyrie (de Fran-
cia), George Harrison (de la Re-
serva Federal de Nueva York)?
No cabe atribuir la decisin de
enviar el oro a Rusia a una exce-
canos espaoles en los crculos
financieros internacionales, o a la
tpica suspicacia de la izquierda
poltica hacia los banqueros? O
simplemente se envi el oro a la
capital de los soviets porque lo
exigi Stalin para asegurarse de
que la Repblica pagara pun-
tualmente las armas y las muni-
ciones que el dictador ruso se
comprometi a enviar?
Pensamos que en el otoo de
1936, cuando Largo Caballero y
PABLO MARTN ACEA
Negrn tomaron la decisin de
enviar el oro a Mosc, existan
diversas alternativas que no se so-
pesaron con la necesaria sereni-
dad. Primero, porque realmente
no parece que las reservas corrie-
ran un grave peligro en Cartage-
na, o al menos no tanto como
en Madrid. Quiz no haba ne-
cesidad de moverlas de su em-
plazamiento, ni a Mosc ni a
ninguna otra capital. Segundo,
porque el Banco de Francia y el
Tesoro galo compraron oro antes
y despus del Acuerdo de No
Intervencin, hasta marzo de
1937!, y no cabe sospechar que
lo hubieran dejado de hacer re-
pentinamente y sin avisar. Ter-
cero, porque el Banco de Ingla-
terra y el Tesoro britnico no
mostraron animadversin u hos-
tilidad hacia la Repblica, a pesar
del manifiesto conservadurismo
de Montagu Norman y de Nevi-
lle Chamberlain; es posible que
los dos aborrecieran la deriva po-
ltica que haba tomado la Rep-
blica, pero nunca se les hubiese
pasado por la imaginacin, par-
ticularmente a Norman, recha-
zar oro legtimamente vendido
por el Banco de Espaa. Y cuar-
to, porque el Tesoro americano y
el Banco de la Reserva Federal
de Nueva York hubieran adqui-
rido todo el oro que les hubiesen
ofrecido, de la misma manera
que compraron miles de tonela-
das de plata en 1938, cuando
Fernando de los Ros se lo pro-
puso a Henry Morgenthau; ste
acept sin dudarlo y sin plantear
objeciones de naturaleza polti-
ca. Ms bien pensamos que si el
oro se deposit y vendi en Mos-
c, no fue por falta de alternati-
vas. Negrn puso las reservas me-
tlicas espaolas en manos de
Stalin porque ste se comprome-
ti a enviar armas; y Stalin su-
ministr armas a la Repblica
porque Negrn se comprometi a
depositar 510 toneladas de metal
en Mosc. O expresndolo de
otra forma: sin oro espaol no
haba armas soviticas.
Que pas con el oro espaol
una vez que lleg a los almacenes
del Depsito de Metales Precio-
sos del Comisariado del Pueblo
para las Finanzas? ngel Vias
57
LA SEGUNDA REPBLICA ESPAOLA Y EL ORO DE MOSC
ha explicado que los soviticos
fundieron las monedas y las
transformaron en toscas barras
de baja aleacin. A cambio, el
Tesoro republicano obtuvo divi-
sas para adquirir armas, vveres,
combustible y materias primas.
Una parte del dinero se qued
en la Unin Sovitica, para li-
quidar los suministros enviados a
Espaa por el Comisariado del
Pueblo para el Comercio Exte-
rior; y la otra, la proporcin ms
significativa, se transfiri a Pa-
rs, al enigmtico Banque Com-
merciale pour lEurope du Nord,
propiedad del PCUS. Desde s-
te, el Tesoro republicano y sus
agentes y diplomticos en el ex-
tranjero pagaron las armas y las
municiones que adquirieron en
Bruselas, en Praga, en Varsovia,
en Nueva York, en Mxico y en
otras partes del mundo.
El dossier Negrn, una do-
cumentacin excepcional entre-
gada por su hijo Rmulo al cn-
sul de Espaa en Pars, el 18 de
diciembre de 1956 y que se con-
serva ntegro en el Archivo His-
trico del Banco de Espaa, per-
mite conocer cmo se vendi el
oro, quines intervinieron en las
ventas, cuntas monedas se fun-
dieron y cuntas divisas ingres
el Tesoro republicano. La con-
tabilidad rusa, bastante comple-
ta, que examin primero Juan
Sard, director del servicio de
estudios del Banco de Espaa,
cuando sta lleg a sus manos, y
que despus hemos consultado
ngel Vias, en 1976, y yo mis-
mo, revela, sin que quepa un
mnimo atisbo de duda, que el
tesoro espaol entregado a la
URSS fue efectivamente gastado
en su totalidad por el Gobierno
de la Repblica durante la gue-
rra4. No hay, pues, oro espaol
en Mosc, que quede bien claro.
Pero esto no significa que estn
despejadas todas las dudas sobre
4 La aportacin es de Juan Sard en
El Banco de Espaa (1931-1962), El
Banco de Espaa. Una historia econmica,
Madrid, 1970. Por su parte ngel Vias
ha escrito dos libros sobradamente cono-
cidos en torno a este mismo tema, El oro
espaol en la Guerra Civil (Madrid, 1976)
y El oro de Mosc. Alfa y omega de un mi-
to franquista (Barcelona, 1979).
58
el famoso depsito. Porque c- nacional en la ciudad de Bur-
mo tasaron los rusos los lingotes
y las monedas?, cunto cobra-
ron en comisiones por sus servi-
cios financieros?, a qu precios
vendieron las armas? Fueron
honestos en sus tratos financie-
ros con los republicanos espa-
oles o, por el contrario, les en-
gaaron con artificios contables
y con los tipos de cambio de las
divisas? Estas preguntas no son
fciles de contestar, pero lo que
s parece obvio es que Stalin tra-
t de obtener las mayores ven-
tajas en sus relaciones mercanti-
les con la Repblica espaola a
la que poltica y militarmente
apoyaba. Ni las armas llegaron
gratis, ni en las compras de oro
perdieron los soviticos.
Franco y el oro
Conocan los miembros de la
Junta de Defensa Nacional lo
que estaba sucediendo con las
reservas metlicas del Banco de
Espaa? Qu hicieron Franco Street, como en el imponente
y sus aliados alemanes e italianos
para evitar la exportacin de
oro? En Burgos se tuvo puntual
informacin de los recursos que
utilizaba el Gobierno de la Re-
pblica para financiar la guerra
y, por tanto, se saba del empleo
que se le estaba dando al oro. Al
general Franco le informaron los
consejeros del Banco de Espaa
que lograron evadirse de la ca-
pital tras el golpe de Estado pe-
ro que no perdieron contacto
con aquellos que no pudieron
escapar; stos se dedicaron a en-
viar recados a los de Burgos des-
velndoles lo que se discuta en soviticos en el Comit recha-
el seno del Consejo del instituto
emisor. De las ventas en Pars, el
cuartel general de Franco estuvo
informado gracias a las activida-
des de una multitud de agentes
partidarios de la causa nacional
(polticos monrquicos adheri-
dos al alzamiento, diplomticos
desafectos y banqueros y perio-
distas franceses) que no duda-
ron en transmitir por cualquier
medio noticias, por lo general
bastante precisas, de las activi-
dades financieras que desarro-
llaban los representantes de la
Repblica. Luego, cuando se
constituy el Banco de Espaa
gos, ste se propuso como obje-
tivo prioritario impedir que los
gobiernos de Giral y de Largo
Caballero exportasen las reser-
vas. Sus dirigentes denunciaron
ante los tribunales de Pars que
las exportaciones de oro eran ile-
gales, acusaron a Nicolau dOl-
wer y a Carabias de liquidar el
patrimonio nacional, pretendie-
ron intimidar al Banco de Fran-
cia por aceptar oro espaol, til-
daron de canalla a Vincent Au-
riol por colaborar con la
Repblica, presionaron al Banco
de Inglaterra para que bloquea-
se los fondos espaoles en Lon-
dres y maniobraron cerca de los
banqueros ingleses y franceses
para que no prestasen servicios a
los marxistas del Frente Popu-
lar. Ninguna de estas acciones
rindi los frutos que esperaban,
pues tanto en el casern de la
vetusta Old Lady (el Banco de
Inglaterra), en Theeadneedle
edificio de la Vielle dame (el
Banco de Francia), en la rue de
La Vrillire, hicieron odos sor-
dos a las quejas y amenazas que
lanzaron Franco y sus secuaces.
Tampoco fructificaron, en el
clebre Comit de Londres para
la aplicacin del Acuerdo de No
Intervencin, las pretensiones de
los nacionales de bloquear los
movimientos de oro, a pesar de
la insistencia con la que alema-
nes, italianos y portugueses de-
fendieron los intereses de Fran-
co. Por una va u otra, los repre-
sentantes britnicos, franceses y
zaron con habilidad, cada de
uno de ellos por razones distin-
tas, la propuesta de aqullos pa-
ra extender el Acuerdo de No
Intervencin al mbito finan-
ciero. El Tesoro y el Banco de
Francia, cmplices voluntarios
en el trfico del oro espaol, no
queran ni or hablar del asunto.
Tampoco al Tesoro britnico o
al conservador Banco de Ingla-
terra les sedujo la idea de mez-
clarse en los asuntos financieros
espaoles, por lo que recomen-
daron al Foreign Office que no
cediese ante los aliados de Franco.
Como esta historia del oro
est indisolublemente unida a la
de la propia Guerra Civil, no es
posible comprender aqulla sin
seguir al mismo tiempo los ava-
tares polticos y militares de s-
ta. El dinero condicion la gue-
rra, pero fue sta la que forz la
estrategia financiera y la que
oblig a la toma de decisiones
imprevistas, dolorosas e incluso
a veces indeseadas. Quiz nadie
lo expres mejor que Nicolau
dOlwer cuando en la ltima
Junta General de Accionistas del
Banco de Espaa, reunida en
Barcelona el 6 de enero, dos me-
ses antes del desenlace final, ma-
nifest con tristeza contenida
que el Banco de Espaa haba
cumplido con su deber apoyan-
do al Gobierno legtimo de la
nacin:
La cuartelada de los primeros mo-
mentos, convertida luego en Guerra
Civil, se transform por fin en cruenta
lucha entre espaoles e invasores, que
obliga a todos los ciudadanos, para su-
prema defensa de la libertad y el rgi-
men, a poner en ejercicio todos los me-
dios disponibles. sta fue, sta es, y no
podra ser de otra, la actitud del Banco
de Espaa. En los dursimos meses que
hemos atravesado, el Banco no ha se-
guido las rdenes del Gobierno sino
que se ha adelantado a ellas para salvar
la economa nacional y el crdito p-
blico. n
[Primer captulo del libro El oro de Mos-
c y el oro de Berln que publicar en no-
viembre de 2001 la editorial Taurus].
Pablo Martn Acea es catedrtico de
Historia Econmica en la Universidad
de Alcal. Autor de La poltica moneta-
ria en Espaa (1919-1935).
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

ANTICLERICALISMO Y LAICIDAD
El Trono y el Altar
Clericalismo y anticlericalismo
han sido en diferentes contextos
histricos, a lo largo de la Histo-
ria, motivo de violenta confron-
tacin no slo poltica sino tam-
bin moral y social con parejas
tensiones en el seno de la con-
ciencia individual. No es de ex-
traar. El sacerdote, como admi-
nistrador de lo sagrado, se pre-
senta desde el origen de los
tiempos asociado, de una mane-
ra o de otra, al poder. En el ori-
gen incluso la funcin sacerdotal
no era sino la mxima funcin
del soberano, que lo era precisa-
mente por sus poderes sacerdo-
tales. Esa asociacin entre Rex y
Sacerdos no es una asociacin ca-
sual o arbitraria, ya que la fun-
cin sacerdotal es una funcin
trascendental en la conforma-
cin del sentimiento mismo de
comunidad y no puede resultar
a j e n a anticatlico-romano, quiz por
al inters del poder poltico
como fuente de legitimacin y co-
mo instrumento de cohesin; el
sacerdote es el mdium de la tri-
bu, el mediador entre lo visible
y lo invisible, el que convoca la
conciencia colectiva y la pone
en contacto con aquellas realida-
des numinosas que nos rodean,
que presentimos pero que no po-
demos dominar y ni siquiera en-
tender correctamente.
Curiosamente, el cristianis-
mo del Evangelio propone una
predicacin contraria a la domi-
nacin sacerdotal de la sociedad;
es una reivindicacin de un sa-
cerdocio universal, indepen-
diente de toda casta levtica es-
tructurada en forma de poder
coactivo. No es casualidad, sino
que est lleno de sentido el he-
cho de que la traicin y muerte
de Jess fuera comprada y pro-
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
RELIGIN
JAVIER OTAOLA
vocada por los sacerdotes y con-
venida en el Sanedrn; para ello
fueron capaces incluso de lan-
zar pblicamente ante Pilatos el
grito que conden a uno de su
propia raza; aquellos sacerdotes,
celosos de su pureza, que odia-
ban a Roma y a su poder impu-
ro, proclamaron para lograr su
propsito: No tenemos ms rey
que el Csar, si no condenas a
Jess no eres amigo del Csar.
En la tradicin poltica europea
el anticlericalismo tiene una do-
ble filiacin, y de acuerdo con
esa filiacin su alcance tiene
tambin un sentido diverso.
En primer lugar hay un anti-
clericalismo de orden estricta-
mente poltico que est vincula-
do especficamente a las luchas
democrticas contra el sistema
del Ancien Rgime, a partir de
1789. Este anticlericalismo es
bsicamente un anticlericalismo
el hecho de que es en la tradi-
cin de la Iglesia catlico-roma-
na donde de una manera ms
significativa se ha articulado una
vocacin de hegemona polti-
ca. La romanidad de la iglesia
est anclada en su autocom-
prensin como jurisdiccin y
poder universal, transnacional
y supraestatal. La Iglesia catli-
co-romana es en cierto modo
heredera de un sentido cripto-
medieval del mundo que vincu-
la imperio y papado, con una
verdad definida cannicamente
y una estructura clerical someti-
da a una jerarqua indiscutible.
Estas caractersticas de lo catli-
co-romano son ajenas, por
ejemplo, a las tradiciones pro-
testantes, que si bien compar-
ten en el fondo una ontologa
comn con el catolicismo, tie-
nen una eclesiologa completa-
mente distinta; por su propia
naturaleza estn abiertos al plu-
ralismo, la fragmentacin y a las
formas congregacionalistas y si-
nodales de las que en ltima ins-
tancia derivan los usos y cos-
tumbres democrticos1. La Re-
forma protestante rompi el
monopolio espiritual de Roma
construido en el medievo y dio
lugar a la aparicin de iglesias na-
cionales superpuestas sobre los
respectivos Estados nacionales.
Alguien como Gladstone, minis-
tro de Su Graciosa Majestad y
protestante, lleg a definir en tr-
minos polticos muy duros la
confrontacin entre la moderni-
dad y la Iglesia catlica, trmi-
nos que podran ser perfecta-
mente asumidos por el anticleri-
calismo ms militante:
El catolicismo es hostil a la liber-
tad intelectual, incompatible con el
principio y la marcha de la civilizacin
moderna; plantea pretensiones injusti-
ficables al gobierno de los Estados y
amenaza los derechos de la familia;
tiende a erosionar en las almas el amor
a la veracidad: se enajena los espritus
cultivados all donde se profesa y don-
de reina mina la moralidad y la fuerza de
los Estados.
Este anticlericalismo poltico
no es beligerante contra la idea
de lo sagrado en s misma ni
contra las diferentes tradiciones
eclesisticas, sino que plantea el
conflicto en el orden de lo pol-
tico como una contradiccin
entre las verdades religiosas y las
verdades polticas; se trata de
una perspectiva que, por otro la-
do, encuentra un correlato teo-
lgico en la teora luterana de
1 Jos Antonio lvarez Caperochipi:
Reforma protestante y Estado moderno. Ci-
vitas, 1986.
las dos ciudades, segn la cual la
mundanidad de lo poltico,
la necesidad de gestionar la rea-
lidad de una naturaleza cada y
pecaminosa abre una distancia
radical y absoluta entre la lgica
de lo poltico y la lgica de lo sa-
grado. De la poltica no puede
esperarse gran cosa, ya que se las
tiene que ver con la realidad del
mundo, y en cambio la esperan-
za religiosa, la fe, apunta a una
realidad que no es comprensi-
ble segn la lgica del mundo;
para Lutero la fe divide el cora-
zn del creyente que, por un la-
do, est obligado a vivir en la
mundanidad cada y pecamino-
sa y por otro lado alimenta un
anhelo por una ciudad celeste
que no es de este mundo de
acuerdo con las palabras del pro-
pio Cristo ante Pilatos, repre-
sentante de la mundanidad del
poder2.
El catolicismo ha sido en eso
ms optimista y ms mundano,
confiado en que su poder ritual
sobre lo sagrado le permite san-
tificar tambin el mundo some-
tindolo a su autoridad a pesar
de su naturaleza cada y peca-
minosa. La crisis de la Reforma
nace precisamente en torno a la
potestad que se reconoce el Pa-
pado de administrar y vender las
indulgencias santificando me-
diante precio la mundanidad del
mundo.
La lgica de la libertad mo-
derna ha podido articularse con
la teora protestante de las dos
ciudades (Max Weber), ya que
en todo caso se preserva la auto-
ridad civil, pecaminosa o no, so-
bre la ciudad terrenal, pero no
2 Roger Callois: Pilatos. El dilema del
poder. Barcelona, 1994.
59
ANTICLERICALISMO Y LAICIDAD
puede en ningn caso aceptar la
intromisin de poderes ajenos a
la ciudad, por muy santos que se
proclamen, en cuestiones que
ataen a la civitas; y no puede
aceptarlo porque no puede ad-
mitir el suplemento de verdad
que se irroga la Iglesia segn el
cual, y ms all de lo que puede
ser convenido por el libre dilo-
go entre todos, ms all de la
autonoma de lo humano, pue-
da existir una fuente heterno-
ma, a-humana o sobre-humana
(in-humana como la denomina
Savater), que imponga normas
sobre arcanos que no pueden ser
sometidos a discusin dialogada,
es decir, a libre examen.
Ese anticlericalismo pura-
mente poltico no pretende des-
valorizar el mbito de lo espiri-
tual o lo religioso, sino simple-
mente reservarle el sentido
personalizado que le es propio
evitando la amalgama de religin
y nacin con la consiguiente
malversacin emocional de lo re-
ligioso en lo poltico, como ex-
presamente pretenden por otro
lado, an hoy, ciertas voces de
la democracia cristiana europea3.
El anticlericalismo como fobia
hacia lo sagrado: Nietzsche
Pero junto a ese anticlericalismo
de orden estrictamente poltico
que tiene sus orgenes en el de-
bate de las potestades, en la bs-
queda de un espacio autnomo
de la poltica frente a la religin,
existe un anticlericalismo ms ra-
dical, ms ontolgico, de una es-
pecie distinta y que tiene una ex-
3Francesco Cossiga: Discurso de re-
cepcin del premio Lagun Onari de la
Fundacin Sabino Arana, enero, 2001.
Es un honor para m en cuanto catlico,
porque en el Pas Vasco, as como en otras
tierras gloriosas de la Europa cristiana co-
mo Irlanda, Polonia y Croacia, nacin y
catolicismo siempre representaron dos re-
alidades inseparables, en el nombre y en
los valores de la libertad. / Es un
gran honor para m, en cuanto demcra-
ta-cristiano, porque la fundacin es una
expresin del PNV, el primer partido de
Europa en inspirar su pensamiento y su
accin, en una poca en la que triunfan
en Espaa el liberalismo anticlerical, la
masonera y el socialismo anticristiano,
en los principios del catolicismo social y
de la tradicin cristiana de su pueblo:
Dios y la Ley antigua.
60
presin paradigmtica en Federi-
co Nietzsche. El anticlericalismo
de Nietzsche es un anticlericalis-
mo no ya procesal sino sustanti-
vo y ateo4, que plantea una en-
mienda a la totalidad de la tradi-
cin cristiana en todas y cada una
de sus versiones, que no se detie-
ne simplemente en la bsqueda
de un espacio para la poltica si-
no que plantea su atesmo como
una necesidad moral, como exi-
gencia de una veracidad radical y
entusiasta de la vida:
Mientras el sacerdote, ese nega-
dor, calumniador, envenador profesio-
nal de la vida, siga siendo considerado
una especie superior de hombre, no ha-
br respuesta a la pregunta: qu es la de poder.
verdad? Se ha puesto ya cabeza abajo a
la verdad cuando al consciente abogado
de la nada y de la negacin se lo tiene
por representante de la verdad5.
El anticlericalismo de Nietzs-
che no es por tanto una simple
cuestin de formas: no plantea
una mera objecin de orden
procesal, no hace problema de la
determinacin de esferas de
competencia entre lo profano y
lo sagrado, entre lo poltico y lo
eclesial, sino que plantea un re-
to absoluto, y por tanto tam-
bin poltico, a la idea misma
de lo sagrado como ha sido es-
tablecida por el cristianismo en
su conjunto. Frente a los profe-
tas de la Biblia, envenenados se-
gn Nietzsche por el veneno del
resentimiento y el odio a la vida,
propone al profeta Zaratustra
como el anunciador de un nue-
vo evangelio del amor a la vida y
a la voluntad de poder. La nica
forma de lo sagrado que cabra
en Nietzsche sera la del viejo
4 En palabras del anarquista Proud-
hom, ese atesmo militante tendra con-
secuencias polticas: El primer deber de
todo hombre inteligente y libre es expul-
sar de s incesantemente la idea de Dios
de su espritu y de su conciencia, por
cuanto aunque Dios existiera, es desde
luego hostil a nuestra naturaleza Lle-
gamos a la ciencia a pesar de l, a la so-
ciedad a pesar de l: cada uno de nuestros
progresos es una victoria en la que aplas-
tamos a la divinidad. Citado por Alec
Mellor A.: Histoire de lnticlericalisme
franais, op. cit., pg. 324 G. Pars, 1978.
5 Friederich Nietzsche: El Anticristo,
pgs. 37 y sigs. Alianza Editorial, Ma-
drid, 1997.
paganismo juliano: la sacraliza-
cin de las potencias de la vida
en el hombre, Eros, Polemn,
Atenea, Hermes esos dioses
que hipostasan y condensan las
grandes emociones del hombre,
varn y mujer, esos sobrecogi-
mentos que no nacen de lo so-
brenatural sino que arraigan en
la fuerza de lo natural elevado a
su mayor potencia, una sacrali-
dad sin conciencia de culpa, una
sacralidad ms all del Bien y
del Mal, que se inserta en una
genealoga espiritual que es aje-
na a la tacha de maldad que pe-
sa sobre los instintos de la vida y
especialmente sobre la voluntad
Sin embargo, este anticleri-
calismo, a pesar de sus aparentes
coincidencias con el anticlerica-
lismo poltico, no puede con-
fundirse con l: no slo porque
sus orgenes son diferentes y sus
pretensiones diversas sino por-
que difcilmente pueden traba-
jar juntos. De alguna manera la
tradicin laicista es objeto tam-
bin de la aversin de Nietzs-
che; la laicidad en cuanto regla
de la democracia liberal es tam-
bin para el superhombre de
Nietzsche una hijuela de la mis-
ma matriz que el cristianismo,
una forma artera del mismo es-
pritu antiaristocrtico y plebeyo
del cristianismo:
Nadie tiene ya hoy valor para re-
clamar derechos especiales, derechos se-
oriales, un sentimiento de respeto pa-
ra consigo mismo y para con sus igua-
les un pathos de la distancia
Nuestra poltica est enferma de esa
falta de valor!6.
La laicidad est vinculada a
la democracia y a la igualdad ci-
vil; la laicidad pretende crear un
espacio pblico, abierto y rui-
doso en el que no cabe la rei-
vindicacin de unos valores por
la autoridad de una aristocracia
cualquiera, ya sea sta clerical o
anticlerical, de santos o de su-
perhombres, de sabios o de ilu-
minados, seorial o proletaria:
6 Ibdem, pg. 84: El aristocratismo
de los sentimientos ha sido socavado de la
manera ms subterrnea por la mentira de
la igualdad de las almas.
en el marco de la laicidad de-
mocrtica todo pasa por el filtro
de la palabra parlamentada.
Tambin Zaratustra.
Al principio fue el Verbo, pe-
ro no el verbo oracular o prof-
tico, arcano e infalible, sino el
Verbo dialgico y controverti-
do, el verbo parlamentado.
La laicidad no es el fin de
lo sagrado
Luc Ferry7 es uno de esos nuevos
filsofos franceses (nada que ver
con lo que tom el nombre de
escuela de Los nuevos filso-
fos) que mantiene una doble
actividad como profesor univer-
sitario y ensayista de impacto an-
te el gran pblico y que ha toca-
do esta cuestin en repetidas
ocasiones, en un pas como
Francia, en el que la idea de lai-
cidad no simplemente de acon-
fesionalidad tiene un rango
constitucional; y la ha planteado
en torno precisamente a la pro-
blemtica de la cuestin del sen-
tido. Esa bsqueda del sentido es
el territorio propio de la inspira-
cin religiosa, aunque no slo de
ella; pero la viveza de esa bs-
queda no es argumento contra
la laicidad poltica sino, al con-
trario, la pluralidad de alternati-
vas espirituales, la vivencia de la
libertad tambin en el terreno
espiritual hace que sea irreversi-
ble e irrenunciable el principio
de laicidad que permite a cada
uno construir su sentido sin que-
dar sometido a la coaccin del
poder poltico en una cuestin
que slo tiene sentido en el m-
bito de nuestra intimidad.
El rechazo de los dogmas, o sea,
del argumento de autoridad, la reivin-
dicacin de la autonoma y de la liber-
tad de conciencia, la emancipacin de
lo poltico en relacin con lo religioso,
la erosin de las tradiciones que se ha
producido desde hace ms de tres siglos
en Europa y que caracteriza a la laici-
dad es un trabajo tan fundamental
7 Luc Ferry: LHomme-Dieu ou le Sens
de la vie: La Laicidad no es el fin de lo sa-
grado. Se puede ser agnstico lo que es
mi caso sin eliminar sin embargo la idea
ni de lo sagrado es la tesis de mi libro ni
incluso la legitimidad de una interpreta-
cin estrictamente religiosa de lo sagra-
do. Pars, 1997.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117 n

Nietzsche
que lo esencial es irreversible. Al menos
tan irreversible como lo es la democra-
cia misma (Luc Ferry).
Siendo esto as en nada em-
pece para que tengamos que re-
conocer, al mismo tiempo, que
la menesterosidad radical del ser
humano, de la que hablaba Or-
tega, no queda resuelta por la
democracia como frmula pol-
tica. La cuestin del sentido no
es una cuestin de competencia
ministerial, si bien el orden de
nuestra convivencia, en cuanto
nos garantiza derechos funda-
mentales, servicios culturales y
educativos, proteccin jurdica
y sanitaria, establece unos nive-
les de calidad en la vida que nos
son irrenunciables. Pero es pre-
cisamente a partir de esos nive-
les y de esas seguridades como
podemos sentir otras necesida-
des, no ya slo biolgicas sino
tambin biogrficas, ya que en
ningn caso quedamos libera-
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
dos, por el mero hecho de haber
alcanzado un cierto confort,
de tener que hacer frente a la
muerte, a la vejez o al sufri-
miento, propio y ajeno8. El de-
rrumbe de las grandes ideocra-
cias polticas (fascismo y comu-
nismo) que en el siglo XX han
sustituido en muchas concien-
cias el papel de las religiones ha
dejado un solar vaco de sentido
para muchos; la derrota del fas-
cismo y del comunismo han ro-
to los dolos de la Etnia y la Cla-
se y han dejado un gran anhelo
en muchas conciencias. Frente
a eso, es preciso recuperar, en
primer lugar, la emocin de la
ciudadana y de la democracia,
8 Eugenio Tras: La Edad del Espritu,
Barcelona, 1996; Pensar la Religin, Bar-
celona, 1997. La laicidad no puede con-
fundirse con la represin de lo sagrado:
todo lo reprimido tiende a manifestarse
por vas indirectas, deformes y obscenas.
que no pueden ser vistas sim-
plemente como una solucin cancelarla, sino para convalidar-
tcnica, desprovistas de intensi-
dad emocional. Es difcil que
una solucin tcnica pueda des-
pertar una emocin colectiva
cohesionadora. Debemos, por
lealtad con la democracia, recu-
perar el sentido pasional de la
libertad como proyecto colecti-
vo; pero adems de recuperar la
conciencia pasional de la De-
mocracia y la Libertad, es preci-
so reconocer tambin que el
Sentido como respuesta a las in-
terrogantes del individuo en el
seno de su conciencia ntima no
puede ser en ltima instancia
una responsabilidad poltica, y
que en ese campo la inspiracin
individual debe o puede beber
en otras fuentes.
La laicidad: una estrategia
para la libertad
El concepto de laicidad, como
JAVIER OTAOLA
idea poltica y constitucional, se
origina en Francia, y algunas de
sus formulaciones estn lgica-
mente condicionadas por ese
origen, por sus antecedentes his-
tricos ms o menos enraizados
en la Revolucin Francesa y por
su desarrollo en el marco del de-
bate entre clericales y anticleri-
cales en el contexto poltico del
siglo XIX bajo la constitucin de
la III Repblica. Esta connota-
cin tan francesa no afecta al
ncleo esencial de la idea, cu-
yos ecos se siguen encontrando
hoy en el conocido debate entre
liberales y comunitaristas prota-
gonizado por autores como
Rawls y su famosa posicin ori-
ginal, y sus crticos Sandel y
MacIntyre.
Slo los aspectos ms adjeti-
vos pueden reducirse al escena-
rio francs, aspectos que a me-
nudo, confundiendo cosas muy
dispares, convierten el debate en
algo heterclito e intil. Por eso
es imprescindible rescatar el n-
cleo eficiente de la laicidad re-
considerando los fundamentos
de lo poltico para liberarlo de
las adherencias que perjudican
su claridad conceptual. Eugenio
Tras propone secularizar la ra-
zn, apendola del tratamiento
sagrado que recibe de manera
inconsciente y difusa: no para
la y hacerla efectiva en sus m-
bitos de solvencia. En el mismo
sentido proponemos laicificar la
laicidad.
La verdadera virtualidad de
la laicidad no se reduce al da
de hoy, en este tiempo posmo-
derno en un nuevo milenio, a
un debate entre clericales y an-
ticlericales, sino a algo de mayor
calado poltico: pretender un or-
den poltico que no se limite a ser
una mera exaltacin o celebra-
cin de la comunidad sobre la que
se funda, con el fin de establecer
un poder pblico al servicio de los
ciudadanos considerados en su
condicin de tales, y no en fun-
cin de su identidad nacionali-
taria, tnica, de clase o religiosa.
Conforme a ese propsito lai-
co, tan digno de promocin en
medio del revival de los comu-
nitarismos de todas clases, el
61
ANTICLERICALISMO Y LAICIDAD
centro y fundamento de lo pol-
tico no es ninguna esencia co-
lectiva, ni el ius sanguinis ni la
adhesin a una fe revelada por
muy verdadera que sta sea, ni
por supuesto la gloria de una di-
nasta o la hegemona de una et-
nia, una raza, una idiosincrasia
colectiva o una determinada cul-
tura popular, sino la realizacin
material y moral de un ideal de
convivencia: libertad, igualdad,
fraternidad.
Partiendo del reconocimien-
to de la consustancialidad co-
munitaria del individuo, que no
puede ser ignorada, el problema
es cmo dar a la comunidad lo
que es suyo salvando al mismo
tiempo el proyecto de un poder
societario que garantice la auto-
noma del individuo no slo
frente al poder poltico mismo,
sino incluso frente a los requeri-
mientos posesivos de su propia
comunidad.
Esta pregunta es una formu-
lacin especfica de aquellas
cuestiones con las que Rawls co-
mienza su propio trabajo de
construccin del concepto
de liberalismo poltico:
Cul es la concepcin ms cin de ciudadano es la nica
adecuada de la justicia para esta-
blecer los trminos equitativos
de la cooperacin social entre
ciudadanos considerados libres
e iguales, y considerados como
miembros plenamente coopera-
tivos de la sociedad durante toda
su vida, desde una generacin
hasta la siguiente? Cules son
los fundamentos de la toleran-
cia () dado el hecho del plu-
ralismo razonable como resulta-
do inevitable de las instituciones
libres? Cmo es posible la exis-
tencia duradera de una sociedad
justa y estable de ciudadanos li-
bres e iguales que no dejan de
estar profundamente divididos
por doctrinas religiosas, filosfi-
cas y morales razonables?.
Es importante aclarar que el
laicismo no supone simplemen-
te la aconfesionalidad pasiva del
Estado, sino que implica una
aconfesionalidad activa, concre-
tada en el compromiso de crear
y sostener un espacio cvico-po-
ltico definido exclusivamente
por la tica y la simblica civil,
62
cerrando el paso a toda deriva
poltica de lo confesional. Desde
el punto de vista laico, la condi-
gurar lo que se llama una nacin
sobre la que tiene competencia
el poder poltico; y en virtud de
ese ttulo se establece la capaci-
dad individual para participar
en la constitucin y control de
ese poder, sin que pueda tenerse
en cuenta ninguna otra condi-
cin, sea sta la pertenencia reli-
giosa, la racial o la tnica.
La laicidad no debe confun-
dirse con las militancias de tipo
racionalista, anticlerical o ag-
nstico que, dignas de todo res-
peto, son sin embargo y por s
mismas ajenas a la idea de laici-
dad, que se define por no dar
respuestas completas, ni de tipo
espiritualista ni de ningn otro
tipo, sino que centra su identi-
dad precisamente en preservar
lo poltico de la instrumentali-
zacin a que puede ser sometido
por cualquier clase de iglesia o
escuela doctrinaria. Lo que pre-
tende la laicidad no es nada ms,
pero nada menos, que garantizar
que la poltica sea efectivamente
poltica y no religin, o cual-
quier otra cosa. Que la poltica y
los poderes pblicos atiendan a mocrtica es un largo proceso
nuestra condicin de ciudada- de separacin de la ciudadana
nos dejando en el mbito de y de sus derechos de los particu-
nuestra autonoma nuestra con- larismos de religin, raza, etnia
dicin de feligrs o de librepen- o cultura. Frente a la concep-
sador, nuestra forma de enten- cin histrica y, por lo mismo,
der la vida y la muerte, nuestros discriminatoria del privilegio
gustos estticos, nuestra forma (privilegium o ley privada), la
de vestir o de saludar, nuestras democracia propone la no-dis-
particularidades sociales o cul- criminacin y la universalidad.
turales. Slo as tendremos ga- La laicidad desde este punto
rantizada de verdad la libertad de vista es el contrapunto de la
de nuestras opciones personales historicidad, que desde otro la-
y vitales. do realiza el efecto contrario de
La idea fuerza de la laicidad particularizar las circunstancias
no se limita solamente a la cues- en que se construye cada ciuda-
tin de la separacin del Estado dana. Posiblemente ambas po-
y de las iglesias, sino que tiene laridades son imprescindibles,
un alcance mayor, a saber: que el ya que el hombre es al mismo
fundamento de la colectividad tiempo un universal y un con-
como sujeto poltico aquella ra- cretum, pero quiz sea el mo-
zn de la que trae causa la mento de tomarse el laicismo en
res-pblica no es otra que la ad- serio y darle el valor que le co-
hesin tcita o expresa a un pro- rresponde como principio de ac-
yecto societario y jurdico co- cin poltica. n
mn. Desde este punto de vista,
ni la biologa ni la sangre ni la [Este texto fue pronunciado en el 1
pertenencia tnica o religiosa, y Encuentro por la Laicidad en Espaa,
celebrado en Motril del 13 al 14 de ju-
ni siquiera la historia, son deter- lio de 2001].
minantes para configurar una
nacin en el sentido poltico
aunque puedan serlo para confi-
cultural. Para el punto de vista
laico, la Ley hace la Nacin, y
no la Nacin hace la Ley.
Esto no resta relevancia a las
circunstancias concretas de cada
Estado. Es evidente que deter-
minadas circunstancias propi-
cian la constitucin de un de-
terminado proyecto poltico:
factores geogrficos, como fron-
teras naturales y vas de comu-
nicacin; similitudes culturales;
alianzas histricas religiosas o di-
nsticas; matrimonios monr-
quicos y azares de la herencia;
revoluciones sociales o conve-
niencias econmicas, pueden
propiciar y condicionar la exis-
tencia de una nacin. Pero en
ltima instancia el fundamento
poltico (exclusivamente polti-
co, a la luz de la idea misma de
modernidad y desde el momen-
to que aparece el Sujeto en la
historia) no puede ser otro que
la libre voluntad del individuo
Javier Otaola es autor de Laicidad,
para adherirse a un determinado una estrategia para la libertad, Bellaterra,
proyecto de vida en comn. En 1999, y La Metfora masnica. Razn y
realidad, toda la tradicin de- Sentido, ed. Hira, 2000.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

LOS INTELECTUALES LATINOAMERICANOS
DESCRITOS POR SUS (IM)PARES
n Un intelectual posmoderno
describe a un
intelectual crtico.
Por qu insiste en ser el agua-
fiestas de la historia? Basta ya
de melancola: en esta moder-
nidad sin muros y abierta a la
aventura, no puede seguir cre-
yendo que la tarea del intelec-
tual es desenmascarar los artifi-
cios del poder y las maldades
de la alienacin. La locomoto-
ra de la historia lo relega al l-
timo vagn, y l sigue pensan-
do que puede cambiar la direc-
cin de los rieles para hacer
girar el tren en 180 grados.
Hasta cundo? Se qued pega-
do en el sueo en que l haca
parte de una vanguardia capaz
de trizar el poder y recompo-
nerlo segn sus obsesiones de-
cimonnicas de socialismo li-
bertario o humanismo compa-
sivo. Cree interpretar a Marx
poniendo sus saberes al servicio
de la transformacin del mun-
do, pero no se da cuenta de
que el mundo se transform
pese a l, y que lo que cabe
ahora es partir de este cambio,
embarcarse en las nuevas rutas
de la libertad, que incluyen la
libertad econmica, pero que
tambin desafan a una mayor
secularizacin de valores. Insis-
te en la queja, en la denuncia
de los abusos de una globaliza-
cin a la que atribuye el signo
del demonio. Pero no se da
cuenta de que la globalizacin
es el nico camino para bailar
en la fiesta de las culturas h-
bridas, jugar el juego de los
mensajes que se cruzan por to-
dos lados, deslocalizar la propia
identidad y liberarnos, precisa-
mente, del peso de la histo-
ria?.
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
ENSAYO
MARTIN HOPENHAYN
n Un intelectual crtico
describe a un intelectual
en el Gobierno.
A eso le llama praxis trans- presarial, encuentra una nueva
formadora? Quin lo viera en
la lucha contra la dictadura y el
neoliberalismo, ahora defen-
diendo este ltimo con eufe-
mismos como la entrada a la
modernidad y la visin de fu-
turo. Le queda de su propia
historia cierta informalidad:
sus ternos son de colores y sus
corbatas un poco osadas. Tiene
un asesor de imagen para verse
a la vez suelto y confiable. En-
tre amigos dice lo que piensa y
ante el micrfono lo que resul-
ta polticamente conveniente.
Lo ms radical que lee es a los
liberales democrticos y neo-
contractualista, que ya los lea
hace una dcada cuando pre-
paraba su desembarco de la
ONG al puesto de Gobierno.
Su rebelda le dur hasta que
descubri que tener un puesto
de Gobierno le haca sentir
bien, y hasta poderoso. Hay
que ser realistas, me dice cada
tanto para desembarazarse de
cualquier examen de consisten-
cia. Y aunque no lo diga, en-
tiende ese realismo como aco-
modo, complacencia o a lo su-
mo como opcin de introducir
cambios mnimos en un orden
estructuralmente injusto. De
haberse visto cmo es hoy con
sus ojos del pasado, habra di-
cho que su futuro sera el me-
jor ejemplo del viejo eslogan
que celebramos en una pelcula
de Scola: Hay que hacer que
las cosas cambien un poco para
que nada cambie demasiado.
Ahora lee a Toffler, a Fernando
Flores y a Negroponte como si
all encarnara hoy el viejo mito
de la emancipacin del sujeto.
Entre las nueva formas de ges-
tin, las tecnologas de la in-
formacin y la iniciativa em-
ciendo conocimientos para en-
utopa y se la cree, o hace co-
mo que se la cree.
n Un intelectual del Gobierno
describe a un intelectual
de organizaciones de base.
S, no cabe duda de que es
bienintencionado. Esto de ver
en los pequeos actores a los
portadores de nuevas racionali-
dades es loable. Pero sigue pe-
gado en la idea de buscar acto-
res que rediman la historia.
De dnde espera que todos ma es que lleva ya dos dcadas
estos grupos pequeos de mu- con esa respuesta vaca y parece
jeres, campesinos, cooperativis-
tas, ecologistas, indgenas y ar-
tistas puedan llegar a armar
una propuesta de Gobierno? Al
final, su discurso es una mezcla
de citas de Agnes Heller,
Galeano, Max-Neef, Galtung,
un poco de Amartya Sen, po-
bladas con casos aislados de
grupos de base que portan
nuevos ideales encarnados en
nuevas prcticas. Y, de tanto
buscar, confunde: confunde la
cultura popular con nuevas
formas de organizacin, con-
funde las estrategias de super-
vivencia con racionalidades
emergentes, confunde la po-
breza con el desarrollo alterna-
tivo, el club de barrio con la
utopa social, las demandas de
las mujeres con el fin del pa-
triarcado. Habla de nuevas me-
todologas de investigacin-ac-
cin, investigacin participati-
va, tcnicas cualitativas, fin del
paradigma racional-iluminista.
Pero ms que metodologa, es
nueva ideologa revestida de una
retrica que aboga por el tan
mentado nuevo sujeto. Quiere
verse como el intelectual com-
prometido con el cambio en la
base social, a medias produ-
riquecer la experiencia de
otros, a medias recogiendo la
experiencia para pretender,
desde all, confirmar nuevos
conocimientos aplicables a las
ciencias sociales en su conjun-
to. Va de lo particular a lo ge-
neral, y viceversa, como quien
se cambia de camisa, sin repa-
rar en el mismo hueco que deja
entre ambos niveles. Ese hue-
co, argumenta, es el espacio
de la nueva poltica. El proble-
no inquietarse en la demora.
n Un socilogo de la academia
describe a un intelectual que
est haciendo plata como
asesor de imagen corporativa.
Hasta dnde puede exten-
derse el campo de aplicacin
de las ciencias sociales? El caso
que aqu describo ilustra sobre
este dudoso matrimonio entre
el mbito de la investigacin
social y el de la publicidad.
Una cosa es hacerse rico escri-
biendo un libro, otra maqui-
llando la imagen de un candi-
dato o de una empresa. El te-
ma en juego no es, claro est,
el del ejercicio de la profesin,
sino el de la buena conciencia
del intelectual. Podr argu-
mentar que la sociologa ha
muerto, lo que pongo en duda.
O que los intelectuales deben
empaparse en la contingencia,
tomar la iniciativa y ubicarse
en los nichos del mercado. Pe-
ro a m me huele a pacto me-
fistoflico. Al final, su trabajo
se reduce a clculo econmico
y clculo poltico. No hay otro
63
LOS INTELECTUALES LATINOAMERICANOS DESCRITOS POR SUS (IM)PARES
fundamento para su prctica
que su rentabilidad. Podr mo-
vilizar la batera metodolgica
que aprendi cuando era inves-
tigador social: encuestas, focus
group, manejo de la opinin
pblica. Pero slo lo hace para
competir en un juego que es
propio de la publicidad: dar en
el clavo no es plantear una hi-
ptesis de discusin ni verifi-
carla, sino tener una idea
que venda o una estrategia que
triunfe. Despojado de raciona-
lidad sustantiva, modela un
discurso ad hoc para hacer pa-
sar su razn instrumental por
visin de futuro. Como el ne-
gociante calvinista, poco a po-
co el dinero que genera se le va
convirtiendo en la evidencia de
su buena prctica. Al extremo
que cree, o quiere creer, que su
xito mundano es la nueva va-
ra que consagra un nuevo ma-
trimonio entre la virtud y el sa-
ber. Poco le importa a quin
promueve, con quin teje
alianzas, e incluso contra quin
asesora. Y cuanto ms remode-
la sus fastuosas oficinas y cam-
bia el look para mejorar su car-
ta de presentacin frente al
cliente, ms crujen en sus tum-
bas los huesos de Comte, We-
ber y Durkheim.
n Un intelectual progresista
describe a un
intelectual integrista.
Qu duda cabe, hemos cam-
biado de adversario. Avanza-
mos por la senda de la moder-
nidad y, sin embargo, tenemos
a este intelectual retrgrado,
inspirado en los historiadores
catlicos de los aos treinta y
en sus posgrados en Navarra,
y cree que se puede conciliar la
apertura econmica con el
conservadurismo moral. Quie-
re hacer de su pas un mercado
abierto al mundo y a la vez un
convento, ltimo bastin de
reserva espiritual en un mundo
en descomposicin. Cmo se
las arregla para ser neoliberal
en lo econmico e integrista en
lo cultural? Es l, y lo que re-
presenta, uno de los principa-
les obstculos al progresismo.
Desde su cabeza, tan ilustrada
64
hacia atrs y a la vez tan ancla-
da en principios doctrinarios
que no osara cuestionar, se te-
jen las estrategias y los conteni-
dos del nuevo pensamiento
conservador nacional. Niega la
confrontacin directa porque
sabe que, en ltima instancia,
sus argumentos se fundan en
principios que no est dispues-
to a convertir en objeto de po-
lmica. Pero a la vez se atribuye
la palabra que separa el bien
del mal. Y no nos queda ms
remedio que confrontarlo
cuando discutimos polticas
educacionales, polticas para
los medios, polticas de sexuali-
dad y polticas de drogas. l
est convencido de que su rol
de intelectual se juega en usar
el conocimiento para darle
contencin a los cuerpos y so-
siego a los espritus. Al ms
viejo estilo: el libro en la mano
izquierda y el rosario en la de-
recha.
n Un intelectual iluminista
describe a un
intelectual de la diffrence.
Por qu insiste en un lengua-
je crptico, poblado de concep-
tos que l da por dado, pero
cuyo contenido es tan dudoso?
Qu es esto de lo rizomtico, desplaza del pensamiento crti-
la capilaridad, el discurso-
otro, la escenificacin o los Maneja bien los datos del sub-
saberes contrahegemnicos?
Y por qu tanto encono con la
razn, el conocimiento, la inte-
gracin cultural? Francamente,
no lo entiendo. Cita a los crp-
ticos posestructuralistas como
si fuesen de sentido comn:
Deleuze, Lyotard, Derrida. De-
moniza las estructuras y los or-
denamientos. Exalta la diferen-
cia, pero en esa exaltacin los
buenos son siempre los otros,
los que no estn en la poltica
pblica, no comparten las opi-
niones de las mayoras y no co-
mulgan con consenso poltico.
Todo lo contrario, el disenso
les suena siempre atractivo. Y
de tanto abogar por la diferen-
cia, se olvida de que sta mu-
chas veces sirve de pretexto pa-
ra justificar las desigualdades.
Dudo de su sensibilidad social.
Rara vez lo veo conmoverse
ante la tragedia humana. Ms
bien se preocupa por leer en
ella, como en cualquier cosa, la
metfora que pone al descu-
bierto la clausura oculta del
texto de la vida. Se junta con
otros parecidos, publican revis-
tas, hacen actos de intervencin
urbana, ponen en escena
las estticas de la resistencia y las
lgicas que subvierten el canon
y la complacencia, teorizan so-
bre formas revulsivas del arte,
la cultura y la autorreflexin
colectiva. Pero todo esto, que
puede sonar muy sugerente,
nunca se traduce en una pro-
puesta de construccin colecti-
va (porque de lo que se trata es
de deconstruir).
n Un intelectual de ONG
describe a un intelectual de los
organismos internacionales.
Qu lstima ver como un in-
telectual lcido finalmente se
apoltrona en los rituales de las
conferencias intergubernamen-
tales, sustituye la pasin por la
verdad por la construccin de
textos verosmiles que suenan
bien, son polticamente correc-
tos, pero inspidos al fin. Ama-
rrado, como est, a no herir la
susceptibilidad de nadie, se
ble, a saber, ilustrar al pblico
co a una tecnocracia ilustrada.
desarrollo social, tiene acceso a
la informacin que producen
sus pares en otros organismos
internacionales y a los dudosos
datos de Gobiernos, y con esos
insumos no hace ms que es-
cribir catlogos de propuestas
sensatas que van a parar al ca-
jn de un ministro o a la docu-
mentacin de conferencias
donde las conclusiones y reco-
mendaciones son como la cr-
nica de un corolario anuncia-
do. Ya no escribe artculos, si-
no documentos de trabajo. Lee
cada vez menos teora y cada
vez ms documentos oficiales.
La cautela la disfraza de pru-
dencia, y maquilla la crtica
con apelaciones a la sensibili-
dad y las buenas intenciones.
En los hechos, escribe por en-
cargo: se le encargan los temas
y en buena medida los enfo-
ques. Su lenguaje se desperso-
naliza con el correr de los aos
y la creatividad en las ideas se
transmuta en formas nuevas de
combinar elementos archidi-
chos. No produce conocimien-
to, sino que lo organiza en tor-
no a propuestas que pasen sin
asperezas por el paladar de sus
interlocutores: organismos de
Gobierno, otros organismos
internacionales y foros donde
hay ms protocolo que sustan-
cia.
n Un intelectual crtico
describe a un
intelectual meditico.
No quiero parecer grave en
mis juicios; pero cada vez que
lo veo en televisin me da la
impresin de que ha privilegia-
do de tal modo el acto comu-
nicativo sobre la sustancia que
incluso l mismo termina con-
vencido de que la realidad es
bastante simple. Ha sacrificado
la profundidad en aras de la
anchura, y ha sustituido el de-
sarrollo del conocimiento por
su traduccin al pblico masi-
vo. Pero inevitablemente se
aplica aqu lo de traductor-
traidor. Pensar l lo mismo?
Se le atribuye una funcin loa-
general, tejer un puente entre
la sensibilidad de masas y la re-
flexin de los intelectuales. A
veces logra, lo admito, adecuar
ciertas citas de filsofos como
rbrica en sus comentarios so-
bre contingencia. Pero siempre
queda la sensacin de que lo
hace como si se tratase de una
jugada en un tablero, y que el
tablero fuese su propia imagen
como intelectual frente a la so-
ciedad. Siempre parece tan ra-
zonable, y su elocuencia es ca-
paz de desplegarse en lapsos cada
vez ms cortos. Ha comprimi-
do el tiempo de la reflexin
crtica en el tiempo de una
opinin frente a las cmaras. Y
as, casi sin darse cuenta, da
opiniones sobre todo. Porque
se le consulta acerca de todo,
incluso de aquello que proba-
blemente l jams ha investiga-
do o pensado. Y es tal su hbi-
to de responder, que siempre
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n
tiene alguna respuesta frente a
cualquier pregunta, y siempre
la presenta como si fuese el re-
sultado de una reflexin previa.
Y, como el hbito hace al mon-
je, l termina creyendo que sa-
tos. Hasta hablan con cierto
tono engolado o flemtico,
aprendido de sus pares y reco-
nocido como el tono ms ade-
cuado para expresar dudas so-
bre los comentarios de sus pa-
sin de esferas donde el pensa-
miento, en su carcter de
abierto, se niega a s mismo. DE RAZN PRCTICA
No digo con esto que el inte-
lectual no tenga un lugar en la
poltica, sino que no puede de-

be de todo, cuando en realidad
opina de todo, que no es lo
mismo.
n Un intelectual ensayista
describe a un
intelectual acadmico.
Francamente, lo admiro. Qu
res. Y esa divisin tajante que
hacen entre lo superficial y lo
profundo: por favor, qu pe-
dantera platnica, qu letana
frente al mundo de todos los
das!.
n Un intelectual
www.progresa.es/claves
finirse como intelectual a tra-
vs y slo a travs de ella. En la
medida en que persista en esta
restriccin, su reflexin sobre
la cultura, la poltica y la socie-
dad estar sesgada desde la par-
tida por el objetivo que preten-
de reforzar.

paciencia! Me parece casi inve-
rosmil poder centrar aos de
trabajo en la exgesis de Hegel,
en la interpretacin de un di-
logo de Platn o en una tra-
duccin crtica de la obra de
Simmel o Weber. Pero a la ho-
ra de opinar sobre la realidad
nacional o latinoamericana,
resulta tan tosco y poco intere-
sante. En lo que a m concier-
ne, hace rato dej la academia.
La filosofa no puede seguir
apolillndose en las lecturas
crticas. Lo que hay que
leer crticamente es la realidad
y hablar desde las resonancias
que esa realidad irradia en
nuestras vidas. Volcarse a la ca-
lle, conversar, perder el tiempo
con los amigos, sufrir las derro-
tas de otros en carne propia. Y
l se toma tan en serio! Cmo coordenadas ya no son ni el
perder tanto tiempo en estar al
da en la bibliografa, en preve-
nir errores de interpretacin y
en construir una metodologa
ex-ante para luego desarrollar
un largo trabajo que muchas
veces no termina nunca, y que
en el camino se desgasta expli-
cando las inconveniencias de
otras metodologas? He visto,
entre los acadmicos, guerras a
muerte por motivos que nadie
ms entendera: peleas porque
uno confundi el concepto de
simulacro con el de artificio, el
independiente describe a
un intelectual orgnico.
Me resulta difcil creer que a
estas alturas en Amrica Latina
se pueda pensar que la refle-
xin intelectual pueda todava
someterse a la camisa de fuerza
del proyecto partidario. La ilu-
sin, tanto utpica como ilu-
minista, de que el intelectual
era capaz de descubrir la direc-
cin correcta de la historia y
luego encajar su descubrimien-
to en un programa poltico,
muri con la cada del muro, o
mucho antes. Un intelectual
orgnico, al viejo estilo, es una
contradiccin de estos tiem-
pos. Ms bien tenemos que in-
vertir el llamado de Marx, y
volver a preocuparnos por in-
terpretar un mundo donde las
asalto al poder ni la instaura-
cin del socialismo. Este inte-
lectual obsesionado con tradu-
cir la lectura de la historia a l-
neas partidarias, o bien cmo
barnizar esta lneas con la in-
terpretacin de las grandes
contradicciones del momento,
debiera aplicar lo que tanto in-
voc en tiempos pasados: la
autocrtica. Es un dao a la au-
tonoma reflexiva del intelec-
tual mantener todava un cier-
to ideal de intelectual orgni-
co. Ms positivo parece, desde
claves@progresa.es
n Un intelectual acadmico
describe a un
intelectual ensayista.
Si cree que la investigacin ri-
gurosa puede suplirse con algo
de literatura y un montn de
conjeturas sugerentes, lamento
decir que se equivoca. Esos ata-
jos que toma para escribir, y
tambin para pensar, hablan
por lo que sus textos no dicen:
la falta de metodologa y la fal-
ta de rigor. Piensa que porque
hoy la academia ha sido aislada
por los medios de comunica-
cin y en parte por el pragma-
tismo de la poltica, puede des-
pedirse del sudor de la investi-
gacin y compensarlo con
ideas que saca de la nada. Suele
proyectar sus propias percep-
ciones y vivencias creyendo
que pueden llegar a ser univer-
sales, y, en lugar de buscar el
esfuerzo reflexivo del lector,
busca su complicidad. Sin du-
da, as gana adeptos. Pero blan-
dos y autoindulgentes, como
l. Cambia de tema como de
ropa, y se justifica ponindole
a su dispersin el epteto de la
diversidad. Ms que pensar te-
mas, los visita y sobrevuela.
Ms que producir conocimien-
tos, opina. No sera grave si hi-
ciera explcita esta limitacin.
Pero suele ocultarla u olvidarla.
correo electrnico
direccin internet

de imaginario con el de fantas-
mtico, el de crtica interna
con deconstruccin, el de dia-
lctica con el de dinmica. Hay
que ver cmo sudan y se des-
componen cuando son malin-
terpretados o cuando deben
confrontar interpretaciones
que, a juicio de ellos, no tienen
ningn fundamento en los tex-
una postura ms independien-
te y abierta, formular la crtica
de la primaca de la razn ins-
trumental en la poltica, inclui-
do al intelectual orgnico co-
mo objeto de esa crtica. La su-
bordinacin del pensamiento a
los programas de partidos, o
incluso, a los programas de go-
bierno, perpeta una confu-
Cuando se queda sin ideas, re-
curre a la elegancia estilstica
esperando que ella pueda con-
ducirlo a nuevas ideas. Cita
textos a discrecin, pero nunca
da cuenta de la bibliografa ni
de las discusiones tericas que
subyacen a estos temas que vi-
sita. Se prodiga en metforas,
como si stas fuesen pertinen-

N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA

n
65
LOS INTELECTUALES LATINOAMERICANOS DESCRITOS POR SUS (IM)PARES
tes por el slo hecho de ser me-
tforas. No tiene una posicin
clara y definida, sino puntos de
vista cambiantes segn el ni-
mo, la sensibilidad que adivina
en sus lectores o el impacto
que estas perspectivas pueden
surtir en el auditorio. Se com-
place con su propia escritura
pensando que basta con escri-
bir para pensar. Sus ensayos no
son sino eso: tentativas incon-
clusas cuyo desarrollo esquiva
por pereza.
n Un intelectual apocalptico
describe a un
intelectual optimista.
Con qu base se le ocurre arbitrario, una racionalizacin
postular que la globalizacin
abre oportunidades de autoa-
firmacin cultural de los gru-
pos oprimidos, crea nichos de
insercin para el desarrollo lo-
cal, promueve un imaginario
poltico democrtico a escala
mundial? De dnde sac que la Consagra formas de saber-po-
posmodernidad nos libera de
la tirana de las ideologas y sensos, aparentemente bienin-
abre el campo para el desarro-
llo de las diferencias? Por qu
dice que Internet es la promesa
para que todos tengamos voz
en el concierto global, y para
que todos accedamos con
oportunidades a la sociedad de
la informacin? Donde l ve
todas estas promesas, yo veo
slo amenazas. La globaliza-
cin, combinada con la nueva
revolucin del conocimiento,
no ha hecho ms que agudizar
contrastes sociales dentro y en-
tre los pases; dejar a dos ter-
cios de la humanidad fuera de
la carreta del progreso; dividir
el mundo entre informatizados
y desinformatizados; fragmen-
tar social y culturalmente a las
sociedades nacionales por efec-
to de la tan mentada posmo-
dernidad o lo que yo simple-
mente llamo la crisis de pro-
yectos colectivos; amenazar las
identidades locales con la cul-
tura Mac-mundo o Disney-
mundo, y generar cada vez ms
reacciones xenofbicas y fun-
damentalistas. A esto cabe su-
mar el cmulo de desastres
ecolgicos y un futuro inquie-
tante en trminos de sobrepo-
66
blacin y agotamiento de re-
cursos naturales. Entonces
vuelvo a preguntarme por las
races de su optimismo. No
ser que es tan duro el porve-
nir que reacciona negando?
Colecciona, con entusiasmo
genuino o simulado, argumen-
tos y ejemplos para mostrar
que las nuevas tecnologas pue-
den surtir un efecto democrati-
zador y pluralista. Pero no tie-
ne cmo contraargumentar
cuando le digo que precisa-
mente esos efectos, acotados y
reducidos como son, perpetan
una ilusin que nos hace acep-
tar un ordenamiento general
sistmica asfixiante y una ad-
ministracin eficiente de las
desigualdades.
n Un intelectual de la
diffrence describe a un
intelectual en el Gobierno.
der donde la bsqueda de con-
tencionada, trasunta la im-
pronta de la uniformidad. Con
una malla retrica que desco-
noce los pliegues donde habi-
tan las subjetividades-otras, el
intelectual en el Gobierno in-
voca equvocamente lo que en
realidad es unvoco: la recon-
versin de la poltica hacia una
negacin complaciente de las
fisuras del tejido cultural de la
sociedad. Su pragmtica subsu-
me las referencias tericas en
apologas de la eficiencia y la
eficacia. Habla de actores so-
ciales, pero all no hay ms que
identidades agregadas en gran-
des conglomerados que se sien-
tan en una mesa de dilogo o a
definir polticas de interven-
cin y disciplinamiento, desco-
nociendo precisamente aque-
llos actores que hoy da resul-
tan ms reveladores de la
fragmentacin social: nuevos
movimientos sociales, grupos
no representados por el juego
partidario o parlamentario,
manifestaciones que desde la
cultura logran parodiar, con
sus prcticas discursivas, la pri-
maca procedimental de la po-
ltica pblica. Y, cuando vuelve
sobre la teora, ya habla menos comunicacin: dnde ms po-
de Bobbio que de Luhmann, dra conversar Scrates en las
menos de Habermas que de postrimeras del siglo XX ? Se
Giddens, cada vez menos actualiza en su especialidad,
de Touraine y no menciona a pero no en las prcticas para
Bourdieu. Sus lecturas de mi- difundir lo que en ella cosecha.
crofsica del poder (Foucault) o Esta contradiccin no le preo-
de esquizoanlisis (Deleuze- cupa, sino todo contrario: cree
Guattari) son parte de un pasa- que de este modo preserva un
do remoto que recuerda con tesoro que al menor contacto
simpata. Pero cuando se trata con el aire de la ciudad se con-
de dar cuenta de los efectos tamina. n
destructivos del modelo mo-
dernizador sobre la memoria
inscrita en los cuerpos, saca del
ropero a Schumpeter y habla
de la destruccin creadora del
capitalismo y la modernidad.
As, teje una involuntaria pe-
ro efectiva complicidad con el
modelo neoliberal.
n Un intelectual meditico
describe a un
intelectual de la academia.
Cmo puede todava conce-
bir el saber como un campo de
autorreferencia que se reprodu-
ce a espaldas de la comunica-
cin general y del espacio p-
blico? Es cosa de verlo: sigue
convencido de que el saber se
preserva y cultiva en los ritua-
les del claustro, en un lenguaje
no contaminado por el habla
cotidiana; y acude parsimonio-
samente al templo del conoci-
miento para hacerse all un ni-
cho donde habla en difcil y,
con suerte, escribe en difcil.
La palidez del encierro se le ve
en la cara y en el lenguaje. Pasa
ms tiempo en cuidarse de no
incurrir en errores de interpre-
tacin de los textos, que en co-
municar ideas propias. Juega el
juego de las discusiones erudi-
tas y las citas sesudas y confun-
de el juego con el mundo. Co-
mo si el mundo no hubiese
cambiado y estuviese desde
siempre definido por una rela-
cin de hostilidad mutua entre
la sensibilidad comn y la re-
flexin terica. Hasta la voz y
los gestos terminan impostados
de tanto cuidar lo que dice y
proteger su feudo. Olvida,
acaso, que Scrates haca filo-
sofa en el mercado y tena al
vulgo como interlocutor? Hoy
ese mercado son los medios de Martn Hopenhayn es escritor.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

LA MONARQUA COMO BARBARIEy otros abusos del poder en los Adagios de Erasmo
Porro proverbium apud romanos na-
tum videtur, apud quos regis cogno-
mem erat invisum ceu barbarum ac
tyrannicum et pugnans cum publica
libertate.
Parece que este proverbio naci entre
los romanos, que aborrecan el ttulo
de rey por considerarlo brbaro, tir-
nico y contrario a la libertad pblica.
Erasmo de Rotterdam,
comentario al adagio
Aut regem aut fatuum nasci oportere.
C
iertos rasgos de los an re-
cientes fastos carolingios
habran chocado a Eras-
mo. Se conmemora con entu-
siasmo a monarcas cuyos idea-
rios y prcticas estaban en las an-
tpodas del pensamiento, de la
moral poltica y de la tica de-
mocrtica que de alguna manera
anticipan sus textos. Adems,
Erasmo estaba en contra de cier-
ta historiografa que ensalza ges-
tas y mitifica emperadores y con-
quistas; prefera un estudio del
pasado que ensee a enmendar
errores, ahorre guerras y sufri-
mientos, reconozca los caminos
de la paz y la prosperidad, afian-
ce la convivencia cvica y las ide-
as democrticas y alerte contra
los abusos del poder. Para col-
mo, el que a Carlos V se le haya
presentado en exposiciones ofi-
ciales como un prncipe eras-
mista le hubiera ciertamente re-
vuelto las tripas. Las pginas que
siguen quiz nos ayuden a en-
tender por qu.
En 1504, cuando ante la cor-
te de Bruselas daba lectura a su
Panegrico de Felipe el Hermoso, ya
se poda presentir entre lneas
que Erasmo acabara por tener
que optar entre convertirse en
consejero ulico o mantener una
difcil libertad de crtica. Alrede-
dor de 1515, siendo ya miem-
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
FILOSOFA
RAMN PUIG DE LA BELLACASA
bro del consejo del futuro Car-
los V, le llueven propuestas hala-
geas de prncipes y obispos de
toda Europa que le hubieran per-
mitido ser el intelectual orgni-
co de la poca. Para entonces ya
tiene en prensa la edicin corre-
gida y aumentada de los Adagio-
rum chiliades, es decir Millares de
adagios, en donde marcar cru-
damente sus distancias con los
derechos de sangre y denunciar
la violencia de las luchas entre
dinastas y los nacionalismos que
generaban. En los Adagios acen-
ta tambin aquella su caracte-
rstica oposicin a la intoleran-
cia de cualquier signo que ya se
anunciaba en el Elogio de la locu-
ra. Tambin est dando los lti- dem, pg. 136).
mos toques a su polmica edi-
cin del Nuevo Testamento y pre-
para sus explosivos Coloquios. No
resulta, pues, extrao que en
1517, al borde de la cincuentena,
cuando sus escritos ya le dan pa-
ra vivir, Erasmo prefiera mante-
ner a toda costa su independen-
cia intelectual. Habra podido
acompaar a Carlos I en su viaje
de toma de posesin de la Coro-
na de Espaa, pero se queda en
Lovaina, justo cuando se pre-
siente la batalla poltica y religio-
sa que se va a librar a favor o en
contra de las ideas de la Reforma.
Son tiempos en los que apunta la
reaccin oscurantista y en los que
la lucidez y la franqueza pueden
ser peligrosas. Es significativo y
casi suena a autorretrato un pa-
saje de su comentario del adagio
El escarabajo acecha al guila, en
el que Erasmo se refiere a un tipo
de intelectual que los tiranos, en-
carnados simblicamente por el
guila, odian con ahnco:
Mantiene [el guila tirnica] una
guerra encarnizada contra el cibindo,
POLTICA
hasta el punto de que a menudo se les
capture enzarzados en su lucha. Hay
que tener en cuenta que el cibindo es
una rapaz nocturna. Y no hay clase de
hombres ms odiada por los tiranos que
la de aquellos que por disentir larga y
extensamente de la opinin del vulgo
son capaces de ver con toda claridad en
medio de las tinieblas1.
Conceba la tarea del filsofo
como desenmascaramiento de
las apariencias (dale la vuelta
al sileno!2) y de cuestionamien-
to de los lugares comunes:
El seguimiento de la filosofa no
consiste en ataviarse con capa y zurrn
y dejarse crecer la barba. Qu significa
pues? Significa menospreciar lo que el
vulgo admira embobado y pensar las
cosas en forma muy diferente a como lo
hace la mayora de los hombres (ib-
Los adagios polticos
En el verano de 1500, en Pars,
Erasmo publica una seleccin de
adagios, la Adagiorum Collecta-
nea. El objetivo era poner a dis-
posicin de los estudiantes de le-
tras de la poca los proverbios
de la antigedad clsica. Entre
los miles de adagios que Erasmo
no cesar de afinar y reeditar
hasta su muerte, que adoptan a
partir de 1508 el ttulo de Ada-
giorum Chiliades, hay algunos
que a partir de la edicin de
1515 destacan por su extensin
y por su contenido poltico. En
1 Adagios del poder y de la guerra y teora
del adagio, edicin y traduccin de Ramn
Puig de la Bellacasa, Valencia, Pre-Textos y
Biblioteca Valenciana, 2000, pg. 232. Las
citas textuales que siguen proceden de esta
obra.
2 Los silenos eran estatuillas griegas
que encerraban una imagen de una divi-
nidad, a semejanza de Sileno, personaje
de exterior repulsivo pero sabio y de per-
sonalidad cultivada. Los falsos silenos, ba-
jo un exterior brillante encierran un inte-
rior repugnante.
ellos se refleja la filosofa poltica
y el compromiso de Erasmo con
su poca. Durante los aos de la
composicin y continua revisin
de estos ensayos, Erasmo vive los
avatares de la poltica contem-
pornea y no deja de involucrar-
se en ellos. Otras obras de ese
periodo, desde el Panegrico de
Felipe el Hermoso en 1504 hasta
la Educacin del prncipe cristia-
no en 1516 y el Lamento de la
Paz en 1517, presentan coinci-
dencias literales con los adagios
polticos. El Elogio de la locura,
escrito en 1509 y publicado en
1511, y los Coloquios, que apa-
recen en 1519, tienen tambin
una intencionalidad poltica. La
reflexin poltica de Erasmo ma-
dur en Inglaterra, durante sus
prolongadas visitas de los prime-
ros aos del siglo, al hilo de con-
versaciones y de trabajos en co-
mn con humanistas ingleses y
en particular con su amigo To-
ms Moro. Tan es as que hubo
quien atribuy a Erasmo la auto-
ra del primer libro de la Uto-
pa, publicada en 1516 en Lo-
vaina a instancias de Erasmo. Esa
parte de la obra presenta innu-
merables coincidencias de argu-
mento y de enfoque con las p-
ginas polticas que Erasmo escri-
be en ese tiempo cerca de Moro.
Pero, en carta a su amigo del 1
de marzo de 1517, Erasmo des-
miente el rumor de que el pri-
mer libro de la Utopa proviene
de m, y aade: No me gusta-
ra que tal idea se extendiera por
ah, pues nada hay ms infun-
dado3, aunque es un hecho que
3 Un hombre para todas las horas. La
correspondencia de Toms Moro (1499-
1534), edicin y traduccin de lvaro de
Silva, Madrid, Rialp, 1998, pg. 90.
67
LA MONARQUA COMO BARBARIE
Erasmo y Moro trabajaron jun-
tos, por ejemplo, en la traduc-
cin de textos clsicos y en la
composicin de disertaciones ge-
melas, como las respuestas (un
cierto pastiche renacentista) al
dilogo El tiranicida, de Lucia-
no, que parecen obedecer a un
esquema preparado al unsono.
No sera, pues, extrao que el
primer libro de la Utopa de Mo-
ro deba no poco a las ideas de
Erasmo, en particular en sus cr-
ticas al estado nefasto de la pol-
tica y de la economa, as como a
la prctica corrupta del poder,
principalmente en Inglaterra, pe-
ro tambin en Francia. La crtica
a las monarquas y a la Iglesia de
la poca que se formulan por bo-
ca del viajero Rafael recuerdan
en numerosos puntos los textos
de Erasmo de la misma poca.
Entorno poltico
y fuentes literarias
Erasmo vive de cerca los conflic-
tos dinsticos, polticos y blicos
alimentados por los prncipes y
las cortes de la poca, que aca-
rreaban una Lerna de males4 y
hacan peligrosa la vida para el
comn de las gentes, y l mismo
se haba sentido en peligro en al-
guno de sus viajes, al cruzarse
con aquellas bandas mercenarias
que tan pronto se ponan al ser-
vicio del Imperio como de sus
oponentes. El trabajo de Tracy
The Politics of Erasmus mostr
hace ya tiempo las relaciones de
Erasmo con la poltica y los po-
lticos de su tiempo y la intensi-
dad de sus esfuerzos para dar un
giro moral a la ideologa y a la
prctica de la poltica por parte
de los reyes y las cortes de la po-
ca. Cuarenta aos antes, Pierre
Mesnard, en su libro El naci-
miento de la filosofa poltica en el
siglo XVI, incluy un captulo ti-
tulado Erasmo o el evangelismo
poltico y Renaudet public un
trabajo sobre La crtica del go-
bierno y de la sociedad en la obra
de Erasmo. Las anotaciones y la
introduccin de Silvana Seidel
4 La cinaga de Lerna, habitada por la
hidra, era el smbolo mtico de todos los
males reunidos.
68
Menchi a los Adagios polticos
aaden informacin sobre los
aos decisivos de la estancia en
Italia, de los que tambin se ocu-
p Renaudet en su libro Erasmo
e Italia, en el que destaca el ca-
ptulo Erasmo y Maquiavelo5.
Son siete los adagios que cita-
mos aqu: Los Silenos de Alcibia-
des (Sileni Alcibiadis); La guerra
atrae a quienes no la han vivido
(Dulce bellum inexpertis); Para
rey o para necio se nace (Aut re-
gem aut fatuum nasci oportere);
Haz honor a Esparta, la suerte te
la otorg (Spartam nactus es, hanc
orna); Exigirle el tributo a un
muerto (A mortuo tributum exi-
gere); El escarabajo acecha al gui-
la (Scarabeus aquilam quaerit);
Como las verrugas se pegan a los
ojos (Ut fici oculis incumbunt).
Cuando trabajaba en estos co-
mentarios Erasmo, como se de-
duce de su correspondencia, se-
gua con atencin los aconteci-
mientos polticos europeos, pero
junto a la reflexin sobre su
tiempo hay que tener en cuenta
a los autores griegos, latinos, pa-
trsticos y medievales que Eras-
mo lea y editaba constantemen-
te. Adems, escribe los adagios
no como filsofo ni como telo-
go, aunque recurra a la filosofa y
a la teologa, sino como huma-
nista, hermeneuta y polgrafo,
que se esfuerza por recuperar y
difundir la literatura y el pensa-
miento clsicos mediante el re-
ciente y poderoso instrumento
de la imprenta. Gradualmente, a
medida que los comentarios se
hacen ms largos, como es el ca-
so de los adagios polticos, se
manifiesta el intelectual com-
prometido con su tiempo. Den-
tro de ese designio no cabe ha-
blar de una filosofa poltica es-
tructurada, sino de ensayos
literarios atravesados por ideas
polticas recurrentes. En estos
adagios no elabora un tratado,
como ocurre en cierto modo con
su Educacin del prncipe cristia-
no, ni propugna una serie orde-
nada de medidas polticas para la
5 Seidel Menchi, S. (ed.): Adagia, sei
saggi politias in forma di proverbi. Einaudi,
Torino, 1980.
paz en Europa, como hace en el
Lamento de la paz. A pesar de
ello, en el caso del Dulce bellum
inexpertis se puede detectar un
plan preciso; y los Sileni Alcibia-
dis desarrolla su propia lgica,
que en la stira antimonrquica cos italianos, parte de una evo-
del Scarabeus aquilam quaerit se
camufla bajo los adornos de la
alegora y la fbula.
Estos ensayos estn cuajados
de los ecos de sus intercambios
con los intelectuales de su tiempo
y de alusiones, vivencias y anc-
dotas de la poca, as como de
rastros ms o menos explcitos
de sus ingentes lecturas. Un in-
dicio parcial de la biblioteca
interior de Erasmo son las listas
de la denominada biblioteca de
Erasmo, al menos de aquella
que el humanista vendi en 1525
a Juan Laski para que le fuese en-
tregada a ese diplomtico polaco
despus de su muerte. Hay dos
listas: la Versandliste, con 515 vo-
lmenes citados, y el Catalogus,
con 129 obras. El estudio deta-
llado de la influencia de estas
fuentes en la formulacin de las
ideas polticas de Erasmo est por
hacer. Es deudor de la tradicin
idealista que parte de Platn y
del mtodo inductivo de Arist-
teles aplicado a los regmenes po-
lticos y a las prcticas de la pol-
tica. Su estilo es gil y adobado
con recursos literarios de todo ti-
po, en ese latn brillante e incisi-
vo que le caracteriza. Maneja la
irona y el humor con absoluta
soltura. Se inspira en autores la-
tinos como Cicern o Sneca,
juega con la mordacidad como
Luciano, alegoriza al estilo de
Esopo, argumenta a la manera
de Quintiliano y extrae ancdo-
tas de los historiadores griegos y
romanos. Se expresa con el vigor
de padres de la Iglesia como Cri-
sstomo, Basilio o Ambrosio; se
hace eco de las diatribas medie-
vales sobre la guerra justa o sobre
las dos espadas y emplea metfo-
ras de Toms de Aquino. Algu-
nas de sus ideas recuerdan a Ger-
son (autor del que aparecen cua-
tro tomos en la lista de su
biblioteca); por ejemplo, sobre el
poder poltico como emanacin
de la asamblea del pueblo, enla-
zando as con una tradicin que
arranca con Marsilio de Padua y
con Guillermo de Ockham. Por
ltimo, Erasmo vivi en Italia a
principios del siglo XVI y de al-
guna manera tuvo que conocer
las ideas de los humanistas cvi-
lucin del pensamiento poltico
que remonta al siglo XII y que
madura en las luchas de las rep-
blicas italianas por mantener las
libertades ciudadanas contra los
despotismos seculares o eclesis-
ticos.
Cualquier parecido
con la actualidad
es pura reincidencia
Lo que llama la atencin en estos
escritos es su diagnstico preciso
de unos acontecimientos polti-
cos y unos conflictos sociales cu-
yas motivaciones y perfiles con-
ductuales (individuales y colec-
tivos) se siguen reproduciendo
tozudamente, aunque con otros
actores y en otras circunstancias,
en nuestra propia realidad con-
tempornea. Si se analizan algu-
nas de las soluciones que Erasmo
formula terica y prcticamente
y se actualizan lenguaje y con-
texto, comprobamos que en-
tronca con las propuestas de la
tica y la filosofa poltica actua-
les mucho mejor que Maquia-
velo. Por ejemplo, en su sensibi-
lidad hacia los sufrimientos co-
lectivos y las matanzas de civiles
que las ideas y conductas de los
gobernantes de su tiempo aca-
rreaban. Las motivaciones y con-
ductas que Erasmo describe si-
guen vivas, a pesar de siglos de
hegemona de esta civilizacin
que Berlusconi considera su-
perior a las otras: la violencia
de todas clases; la justificacin
maniquea, tanto popular como
poltica, de la guerra (incluso
vestida de justicia infinita); los
nacionalismos atvicos; la feno-
menologa de la corrupcin y del
engao en la vida pblica; el
fundamentalismo religioso; la
imposicin del credo religioso
mediante el poder y las armas,
etctera.
Para evitar la guerra y los abu-
sos del poder, Erasmo avanza
propuestas como el reconoci-
miento y respeto a los orgenes
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

Erasmo de Rotterdam
democrticos del poder poltico;
a las asambleas naturales de los
ciudadanos y a los consejos for-
mados por personas honestas y
experimentadas; a los espacios
de discusin, consenso, consejo
y control del gobernante que s-
te no ha de poder neutralizar im-
punemente. Se aade a todo ello
su insistencia en la seleccin y
educacin de los gobernantes
ms capaces, la supresin de las
reclamaciones dinsticas y de
las confrontaciones mortferas en-
tre pueblos que ellas generaban,
la renuncia al expansionismo, la
estabilizacin de las fronteras.
Aspira tambin a eliminar la in-
jerencia de la religin en la po-
ltica y aboga por un credo re-
ducido a pocos principios que
todos puedan compartir sin con-
flictos (incluso los turcos), de-
jando espacio a la tolerancia y a
la libertad de opinin. Es con-
trario a imponer las propias con-
vicciones a nadie, pero exige res-
peto al principio bsico de todo
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
acuerdo: que nadie pueda impo-
ner sus ideas o sus derechos me-
diante la guerra o la violencia.
De alguna manera, las ideas de
Erasmo no desmerecan de lo
que hoy se llama tica de la dis-
cusin.
El presente artculo trata de
ilustrar todo esto dejando hablar
ampliamente a Erasmo en los
textos de los siete adagios men-
cionados. Esos textos fueron,
adems, materia de una durade-
ra censura por parte de la Iglesia
y la Corona. Todava en los aos
sesenta la nica edicin de obras
escogidas de Erasmo en castella-
no contiene una serie de mutila-
ciones que no parecen en abso-
luto casuales. Que el ttulo co-
mience por la expresin la
monarqua como barbarie res-
ponde a una idea que retorna sin
descanso en sus anlisis: otorgar
el poder a uno solo por simple
herencia dinstica es una prcti-
ca brbara, raz de gran parte de
los abusos y violencias que ca-
racterizaron a la Europa de su si-
glo. El parecido con la realidad
actual es pura reincidencia.
Formas de poder y de
gobierno y secuelas
indeseables de la monarqua
Los regmenes polticos conside-
rados por Erasmo, como por
Aristteles, son: la monarqua y
su exceso, es decir, la tirana; el
gobierno democrtico del pue-
blo y su forma extrema: la anar-
qua; el gobierno de los ms ca-
pacitados, es decir y aunque no
utilice ese trmino, la aristocra-
cia, aunque basada en el gobier-
no de los poltica y moralmente
educados, y su forma degrada-
da, es decir, la oligarqua. Eras-
mo le recuerda al rey que el po-
der legtimo lo da el pueblo, que
los reyes si de verdad son reyes
y no tiranos los hace la gente.
Para Erasmo, como para Cice-
rn o Gerson, la legitimacin del
poder pasa por el consenso po-
pular. Con una metfora que ya
RAMN PUIG DE LA BELLACASA
utiliz Toms de Aquino, afir-
ma que sera mucho mejor elegir
al timonel (clavum navis non
committimus nisi eus re perito),
pero, no sin amargura, constata
que la monarqua viene de he-
cho impuesta por la herencia di-
nstica (nascuntur principes):
Eliges a quien confiar tu nave, no
eliges al que tantas ciudades y tantas
personas entregas? Demos por hecho
que no podemos extirpar tradicin tan
arraigada. Los prncipes nacen: a quien
la suerte favorezca, sea honesto o des-
honesto, sea necio o discreto, tenga la
mente sana o trastornada, con que ten-
ga la apariencia de un ser humano, hay
que darle el poder absoluto. Segn su
capricho, el mundo andar trastornado
por guerras y masacres y se alterarn to-
das las cosas, sagradas y profanas (ib-
dem, pg. 138-139).
Siguiendo a Toms de Aqui-
no, contrapone el concepto de
administracin al de domi-
nio. Al prncipe hay, por tanto,
que advertirle que:
Quien ejerce el poder para s mis-
mo, no para el Estado, es un salteador,
no un prncipe que, entre gentes cris-
tianas, el poder no es ms que la admi-
nistracin y no la posesin del Estado
(imperium nihil aliud esse quam reipu-
blicae administrationem non dominium)
(ibdem, pgs. 139-140).
Erasmo, que idealizaba la re-
pblica romana y se resignaba a la
monarqua como algo que pare-
ca imposible cambiar, distingue
entre la monarqua legtima y til
y la tirana y el despotismo, y pro-
pugna el gobierno de los mejores:
El rasgo caracterstico del prncipe
es, en lo que de l dependa, no hacer da-
o a nadie, ser til a todos y ser, ms
que el supremo, el mejor. Pues no se
puede ser el supremo por otro mtodo
que no sea el de ser el mejor, es decir, el
mejor en hacer el bien a todos. Yo, por
mi parte, encarezco el modelo que han
descrito con acierto los filsofos y me
pregunto si no seran as los prncipes
que administraban la repblica en la
ciudad platnica. Lo que es cierto es
que de esos apenas hallars en los anales
de la historia uno o dos que te arriesgues
a comparar con tal modelo (ibdem,
pgs. 222-223).
Su idealizacin ciceroniana de
una repblica romana ancestral
aparece tambin cuando investi-
ga los orgenes del adagio para
69
LA MONARQUA COMO BARBARIE
rey o para necio se nace:
El dicho podra tambin interpre-
tarse en funcin de la semejanza que
hay entre la felicidad de los reyes y la de
los locos: todo lo que los reyes quieren
la fortuna se lo da, pero los locos no
son menos felices en su ensimisma-
miento, que les hace creer que ninguna
cosa buena les falta. Parece que este pro-
verbio naci entre los romanos, que
aborrecan el ttulo de rey por conside-
rarlo brbaro, tirnico y contrario a
aquella libertad pblica que ellos, en
aquel tiempo, buscaban por encima de
todo (ibdem, pg. 143).
La raz del poder ha de ser el
consenso popular y no los preten-
didos derechos dinsticos y na-
cionalistas, basados en atavismos,
leyendas e historias amaadas:
Si un ttulo cualquiera se considera
causa idnea para emprender la guerra,
a nadie en medio de tantas vicisitudes
de los asuntos humanos, de tantos cam-
bios le podr faltar un ttulo. Qu pue- informar de expediciones contra
blo no ha sido alguna vez expulsado o no
ha expulsado a alguien de su territorio?
Cuntas veces se ha emigrado de un si-
tio a otro? Cuntas veces se han despla-
zado de aqu para all los imperios por el
azar o los tratados? Que los paduanos
reclamen hoy el suelo troyano ya que
Antenor6 en otro tiempo fue troyano!
Que los romanos reclamen frica y Es-
paa, pues alguna vez fueron romanas!
Llamamos dominio a lo que es admi-
nistracin. No se tiene igual derecho so-
bre los hombres libres por naturaleza
que sobre los ganados. Ese mismo dere-
cho que posees te lo dio el consenso po-
pular. Por tanto, si no me equivoco,
quien te lo confiri tiene facultad de re-
vocrtelo (ibdem, pgs. 199-200). que se sigue utilizando tanto
Ha comprendido bien que el
poder omnmodo necesita ador-
narse con esa parafernalia de bla-
sones, escudos y otra quincallera
que rodea a los tronos y a los
ejrcitos. No se priva de lanzar
andanadas contra los smbolos
de la Casa de Borgoa o a la na-
riz del emperador Maximiliano,
emblemas de tirana y rapacidad.
El len no es ms que un tirano,
enemigo y devorador de todos, que se
protege con la fuerza y el terror; es un
animal regio en la misma medida que lo
es el guila. Parece que lo han com-
prendido bien quienes en sus escudos de
armas graban la imagen de leones con
6 Sabio troyano considerado el funda-
dor de Padua.
70
las fauces abiertas de par en par y ex-
tendiendo sus garras sobre la presa
(ibdem. pg. 235).
Aunque se mencionen seis clases
de guilas, todas tienen en comn que
tanto su pico como sus garras son vio-
lentamente curvos; de modo que por la
misma disposicin de su cuerpo se pue-
da comprender que se trata de un ave
carnvora, enemiga de la tranquilidad y
de la paz, nacida para la lucha, la rapia
y la depredacin (ibdem, pg. 222).
La simbologa del guila ha
seguido presidiendo las matanzas
del siglo XX. Pero no guarda slo
analoga con los conocidos fil-
mes de las paradas nazis y de sus
estandartes o con el guila que
Mussolini us con profusin o el
escudo que Franco oficializ en
Espaa, sino tambin con las
guilas que vemos en algunas
conferencias de prensa desde la
Casa Blanca y por la CNN para
Afganistn o hace no mucho
contra Sudn e Irak, pas que ca-
sualmente tambin exhibe el
guila como emblema oficial.
El guila preside parlamentos en
Serbia, Alemania, Polonia e In-
donesia y, en su versin bicfala,
es el smbolo de la presidencia
rusa y de la nacin austriaca, as
como del Ejrcito de Liberacin
Kosovar y de sus oponentes, las
milicias serbias. Ese smbolo que
para Erasmo encarnaba la vio-
lencia del poder y de la guerra y
para ilustrar los fuselajes de los
F-16 como para acuar ciertas
monedas, sobrevuela sobre los
electos en muchos parlamentos
del mundo, sin que sepamos si
glorifica o amenaza.
En la descripcin de la tirana
adopta tintes sombros y exalta
las formas cvicas del control po-
ltico, caractersticas de las ciu-
dades y de sus confederaciones,
que los prncipes tratan de neu-
tralizar:
No hay ningn senado, ninguna
magistratura, ninguna religin, ningn
sector del Estado donde ellos no hayan
penetrado con giles races, a modo de
una peste que se difunde por las venas
de todo el cuerpo. Sin duda, han ad-
vertido pues tienen ojos e inteligencia
slo para hacer dao que la nica n-
cora de salvacin pblica que resta es
que la concordia honesta de ciudades y
ciudadanos restrinja el poder del tira-
no; por eso, deshacer esa concordia es
su ocupacin primordial. Intuyen que su
autonoma se reduce al mnimo en
tiempo de paz, pues los asuntos pbli-
cos funcionan mediante leyes y asam-
bleas, no por engaos y armas; en con-
secuencia, tratan por todos los medios
de que el pueblo no goce de la paz p-
blica (ibdem, pg. 257).
Erasmo tampoco crea que los
asaltos tumultuarios al poder
fuesen a resolver nada, y tema
que degenerasen en otras formas
de violencia y en la anarqua:
Mientras tanto hay que aguantarlos
[a los prncipes], no sea que a la tirana
le suceda la anarqua, un mal casi ms
pernicioso, como se ha comprobado
con las experiencias de varios Estados; y
adems los desrdenes que han surgido
recientemente entre los campesinos de
Alemania nos ensean que la brutali-
dad de los prncipes es un poco ms to-
lerable que la anarqua que todo lo tras-
torna. Por un lado, es verdad que los ra-
yos aterran a todos; sin embargo, no
hieren a muchos; por el contrario, cuan-
do el mar inunda no perdona nada, to-
do lo altera, todo lo arrolla (ibdem,
pg. 258).
Ideal y formacin
del prncipe y del gobernante
Las caractersticas del buen prn-
cipe no son las que el vulgo sue-
le admirar. Coincidiendo con
Platn, a los gobernantes les pi-
de que pasen por un exigente
proceso educativo, que no estn
en poltica por inters personal y
que, como propugnaba ya Aris-
tteles, se sometan al imperio de
las leyes. Erasmo combate seve-
ramente el ideal principesco que
impera en las cortes de su tiem-
po. Lo hace con una plasticidad
que recuerda los patrones y cli-
chs de las actuales revistas del
corazn:
Vemos en la actualidad a ciertos
prncipes vidos de cualquier cosa, ex-
cepto de lo que justifica el ttulo de prn-
cipe, y al populacho estpido que ad-
mira todo en los reyes excepto lo que de
veras se tena que exigir. Es joven: as se
encarece un novio ante la novia, no a un
prncipe ante el Estado. Es guapo: es
un buen elogio para una mujer. Es
musculoso y atltico: buena alabanza
para un deportista. Es robusto y tiene
aguante: buena recomendacin en pa-
lafreneros o lacayos. Tiene oro a es-
puertas: haces la propaganda de un usu-
rero eficiente. Habla bien: es lo que
admiro en un sofista. Qu bien canta,
qu bien baila: mrito de comediantes
y flautistas, no de reyes. En la bebida
no tiene rival (un elogio que agradaba a
los antiguos reyes): vale, si lo que pon-
deras es una esponja. Es alto, no le lle-
gan al hombro: estupendo, si se trata de
alcanzar algo. Y, en fin, aquel elogio
de excelente jugador de dados y expe-
rimentado ajedrecista propio de viles
mangantes, que debera avergonzar a un
soberano (ibdem, pgs. 135-136).
Dibuja un perfil de hombre
de Estado inspirado en Platn,
Marsilio Ficino, Epicuro y Mar-
co Aurelio y lo contrasta con las
figuras de los prncipes de su
poca:
No sin razn escribi el divino Pla-
tn que las repblicas no sern felices a
menos que el poder se confe a los fil-
sofos o que los que detentan el poder se
guen por la filosofa. Pero el segui-
miento de la filosofa no consiste en ata-
viarse con capa y zurrn y dejarse crecer
la barba. Qu significa, pues? Significa
menospreciar lo que el vulgo admira
embobado y pensar las cosas en modo
muy diferente a cmo lo hace la mayo-
ra de los hombres (). En primer lu-
gar, se requiere tener una recta opinin
de las cosas, pues las opiniones son co-
mo las fuentes de donde surgen en la vi-
da las acciones y, si estn contaminadas,
dan al traste con todo. Luego hay que
aborrecer la corrupcin y ser de natural
honrado. Pues la autntica sabidura no
estriba slo en consagrarse al conoci-
miento de la verdad sino tambin en el
gusto y el amor de lo honesto (ibdem,
pg. 136).
Los que rodean a los prnci-
pes a la busca de privilegios son
una barrera para el logro del
buen gobierno; y si tenemos en
cuenta que el siguiente texto lo
redacta entre l516 y 1517, Eras-
mo se refiere muy probablemen-
te a la corte del archiduque Car-
los de Borgoa, muy pronto
Carlos I de Espaa y, pocos aos
despus, Carlos V de Alemania:
Comprenden que la base de la
prosperidad de una nacin estriba en
tener un prncipe ntegro, sensato y vi-
gilante; es decir, un verdadero prncipe;
por ello sus tutores se emplean a fondo
para que el prncipe nunca madure co-
mo hombre. Sus validos, esos que se ce-
ban de las desgracias pblicas, se es-
fuerzan en afeminarle lo ms posible a
base de placeres y en que no aprenda
nada de lo que conviene que un prnci-
pe aprenda (ibdem, pg. 257-258).
A pesar de ese contexto desfa-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

vorable, en el que la monarqua
dinstica es la realidad insosla-
yable, la fe de Erasmo en la edu-
cacin de los futuros gobernan-
tes rayaba con una especie de de-
terminismo educativo:
Si estas realidades no se pueden mo-
dificar, lo ms inmediato ser ponerles
remedio con una escrupulosa educacin;
y ya que no nos permiten otorgar el po-
der al ms idneo, tratemos de hacer id-
neo para gobernar al que nos toc en
suerte () Insisto en la pronta designa-
cin de un formador, cuya seleccin tan-
to ms escrupulosa debe ser cuanto que,
no siendo lcito elegir al prncipe, es lci-
to educarlo (ibdem, pg. 139).
Caractersticas
del buen gobierno
En el comentario al adagio Spar-
tam nactus es hanc orna, Erasmo
desarrolla su punto de vista so-
bre el buen gobierno en contra-
posicin a lo que considera mal
gobierno de su propia patria, so-
metida al ducado de Borgoa y a
los Habsburgo. En contraposi-
cin a la inseguridad y a la explo-
tacin econmica que atribuye a
la poltica dinstica y expansio-
nista de Maximiliano y al belicis-
mo esquilmador de Enrique VIII,
los objetivos del gobernante han
de ser el bienestar, la libertad, la
paz, la seguridad, la justicia y una
buena administracin.
Apenas encontrars uno que refle-
xione de verdad sobre su papel de prn-
cipe o que est satisfecho con sus domi-
nios y no busque aadirles algo fuera de
las fronteras de su reino. Es tarea del
prncipe subvenir por todos los medios al
bienestar del Estado, velar sobre la liber-
tad pblica, mantener la paz, prevenir
los crmenes ocasionando el menor dao
posible a sus sbditos, ingenirselas para
conseguir magistrados irreprochables e
ntegros. Por eso, cuando eludiendo sus
deberes dedica su tiempo a jugar a los da-
dos, a bailar, a ir de putas, a parrandear-
se, a cazar, a lucrarse; en pocas palabras,
cuando se entrega completamente a otras
cosas, entonces es cuando hay que repe-
tirle el adagio: Esparta es tu lote, hnrala
(ibdem, pg. 148).
El prncipe no ha de guiarse
por finalidades espurias, es co-
rresponsable de lo que haga su
Gobierno y ha de dedicarse a la
bsqueda de la utilidad pblica y
a la evitacin a toda costa de la
guerra:
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
contemple una sola meta, a saber, la ho-
Que no acte movido por el odio, el
nestidad y la utilidad pblica. No basta
amor, la ira o instigado por otra pasin
con que por s mismo no perjudique a
cualquiera. Al designar los jueces, al ela-
nadie, el prncipe tambin ha de respon-
borar las leyes y en sus dems funciones
der de la integridad de sus ministros. La
grandeza del prncipe no consiste en ex-
tender los lmites de sus dominios, en
desalojar a los vecinos por las armas, sino
en promover, con la justicia, la frugalidad
y las restantes artes de la paz, la prosperi-
dad del territorio que le ha tocado en
suerte. () Pero lo primero que hay que
evitar por todos los medios es la guerra;
ya que, aun siendo variadas las circuns-
tancias de las que surgen las mltiples y
diferentes desdichas, la guerra por s so-
la esparce de golpe el tropel entero de
los males (ibdem, pg. 140).
La paz es la garanta de la
prosperidad y del bien comn
(pax omnium bonarum rerum et
parens est et nutrix); es mucho
ms que la ausencia de guerra: es
el resultado armnico del buen
gobierno. As la describe Eras-
mo con imgenes propias del Es-
tado del bienestar:
La paz es la madre y la nodriza de
todos los bienes. La guerra arruina, ex-
tingue, barre de repente y de una sola
vez todo lo alegre y todo lo bello y des-
carga sobre la vida de los hombres una
cloaca de males, una especie de cinaga
de Lerna. En tiempos de paz sucede en-
teramente como si una primavera sin-
gular brillase sobre el mundo de los
hombres: los campos se cultivan, los jar-
dines verdean, pacen gozosos los reba-
os, se construyen granjas, se erigen ciu-
dades, se reconstruyen las que se haban
desplomado, se embellecen y se agran-
dan los edificios, las riquezas aumen-
tan, se celebran fiestas, rigen las leyes,
florece el sentido cvico, hay fervor reli-
gioso, la justicia prevalece, se valora la
solidaridad, se desarrolla el artesanado,
el jornal de los pobres es ms abundan-
te, la opulencia de los ricos se vuelve
ms esplndida. Florece el estudio de
las disciplinas ms respetables, la juven-
tud se instruye, los ancianos disfrutan
de un descanso apacible, las doncellas se
casan bajo buenos auspicios, las que dan
a luz reciben piropos por el parecido de
la prole, las buenas gentes prosperan,
los malvados hacen menos dao (ib-
dem, pg. 183).
Contra la guerra, el
fundamentalismo confesional,
la violencia socioeconmica y
la corrupcin
La poca de Erasmo se caracteri-
z por violencias y guerras sin fin
que justificaban que el humanista
de Rotterdam consagrase largas
pginas a la denuncia de las con-
RAMN PUIG DE LA BELLACASA
secuencias del despotismo, la ti-
rana y la intolerancia. No se tra-
ta slo de la violencia blica; se
trata tambin de la explotacin
econmica de los ms pobres, de
la corrupcin generalizada y del
oportunismo tanto de los corte-
sanos como de los eclesisticos.
Sus textos mereceran un estudio
detallado de las fuentes desde va-
rios puntos de vista: la forma en
que describe las situaciones con-
temporneas e introduce elemen-
tos histrico-antropolgicos (con-
viven la propia experiencia de
Erasmo, las fuentes clsicas, in-
cluidos los filsofos, moralistas e
historiadores romanos y griegos,
la historia natural y los poetas,
junto con los padres de la Iglesia);
las argumentaciones y diatribas
teolgico-polticas (donde la Bi-
blia figura en compaa de la pa-
trstica y de la escolstica medie-
val), y la visin literaria, irnica y
fabuladora (en donde predomi-
na la tradicin greco-latina de los
autores de dilogos, obras teatra-
les y aplogos junto a la casusti-
ca de su tiempo, a la que Erasmo
saca punta con su inagotable in-
genio).
Monarqua y violencia blica
La visin de Erasmo sobre las
causas y las consecuencias de las
guerras, cuyas vctimas son ms
que nadie las gentes del pueblo,
sigue siendo de triste actualidad.
Las razones por las que los seres
humanos se matan colectiva-
mente desde tiempo inmemorial
y que Erasmo trat de investi-
gar siguen siendo hoy materia de
interrogacin y de estudio. Para
el consejero del futuro Carlos V
la causa ms inmediata de la
guerra era la irresponsabilidad de
los reyes de su poca, pues no
vemos cmo el pueblo busca
la paz y los prncipes provocan la
guerra? (ibdem, pg. 142). Y
contina:
Ms valdr que repases las crnicas
tanto de los antiguos como de los mo-
dernos para que constates sin lugar a du-
das que a lo largo de varios siglos fue ra-
ro el prncipe que no introdujo con idio-
tez insigne los mayores desastres en los
asuntos humanos, puesto que un prnci-
pe o es un necio, para desgracia universal,
o es juicioso, para el mayor bien de to-
71
LA MONARQUA COMO BARBARIE
dos; pero es ms sencillo acarrear el mal
que hacerse til, y antes se propaga, o
mejor dicho inunda, la calamidad que
la utilidad (ibdem, pg. 135).
En la raz de los conflictos,
Erasmo detecta los intereses di-
nsticos de los prncipes o los
delirios de una historia inventa-
da, un entorno que jalea a unos
jvenes violentos (tiene proba-
blemente presente a la corte de
Enrique VIII), los pretextos ju-
rdicos y religiosos elaborados
por los tericos de turno y por
jerarquas eclesisticas dispues-
tas a bendecir las hazaas blicas.
El resultado es que el odio, la
ambicin y la crueldad encuen-
tran en la guerra el terreno ade-
cuado para ejercitarse:
Si alguien examina el asunto ms a
fondo hallar que casi todas las guerras
de los cristianos nacen o de la insensatez
o de la maldad. Algunos jvenes sin ex-
periencia en la vida, inflamados adrede
por los malos ejemplos de la historia de
sus predecesores que unos insensatos
han sacado de unas crnicas insensatas e
instigados adems por las exhortacio-
nes de los aduladores, con el estmulo de
juristas y telogos, con la aprobacin y
la connivencia de los obispos (quiz in-
cluso empujados por ellos), se lanzan a
la guerra ms por temeridad que por
maldad y, con gran dao para todo el
mundo, aprenden que la guerra ha de
evitarse por todos los medios. A unos les
empuja a la guerra un odio inconfesa-
ble; a otros, la ambicin; a otros, la
crueldad instintiva (ibdem, pg. 207).
La guerra ha sido siempre el
pretexto del tirano, del dspota y
del dictador para distraer a la
opinin pblica con el enemigo
exterior y tener las manos libres:
Los hay cuya razn para desenca-
denar la guerra no es otra que la de por
esta va ejercer la tirana sobre sus sb-
ditos con mayor facilidad; ya que en
tiempos de paz la autoridad del Senado,
la dignidad de los magistrados y el po-
der de las leyes dificultan un poco el
que a los prncipes les est permitida
cualquier arbitrariedad. Pero en cuanto
comienza la guerra la totalidad de los
asuntos pblicos cae bajo el capricho
de unos pocos. Se promueve a los que el
prncipe estima, se descarta a los que le
molestan. Se exige cuanto dinero viene
en gana. Qu ms hay que decir? En-
tonces por fin sienten que son de veras
reyes, a la vez que los generales juegan
sus juegos, mientras le roen hasta la
raz a la desgraciada poblacin. Crees
72
que a los que tienen este espritu les se-
r difcil aprovechar cualquier ocasin
de guerra que se les presente? (ibdem,
pgs. 207-208).
Las alianzas estratgicas y ma-
trimoniales entre dinastas eran
otra causa frecuente de los con-
flictos blicos (cuntas penurias
y sufrimientos hubiera ahorrado
Carlos V a Europa con slo ha-
ber seguido el aviso de su conse-
jero en este punto):
Los enlaces matrimoniales entre re-
yes y la consiguiente renovacin de los
tratados dicen que son el aglutinante de
la paz cristiana, cuando stas son las
fuentes de donde vemos nacer casi todas
las guerras y la mayor parte de las re-
vueltas entre los seres humanos. Llaman
guerra justa a la que los prncipes tra-
man entre s para arruinar y oprimir al
Estado; dicen que hay paz si conspiran
entre s para lo mismo. Se considera en-
sanchado el imperio cuando los prnci-
pes han aadido a sus ttulos la propie-
dad de algn que otro villorrio, a costa
de tanto saqueo de los ciudadanos, tan-
ta sangre, tantos enviudamientos, tantos
hijos muertos (ibdem, pgs. 112-113).
Pero, para justificar la guerra,
se alega que es el otro, el adver-
sario, quien nos agredi primero:
Nosotros emprendimos la guerra a
pesar nuestro, obligados por los abusos
de los dems. Defendemos nuestros de-
rechos! Que asuman la responsabilidad
de todos los desastres de la guerra los
que dieron motivo! (ibdem, pg. 182).
La guerra es para Erasmo, en
claro contraste con la paz, un es-
tado generalizado de enemistad
y crimen, en el que se involucra
una gran masa de gente (multo-
rum commune homicidium et la-
trocinium):
En efecto, qu es una guerra sino
multitud de gente practicando el homi-
cidio junto con el pillaje, ms impo
cuanto ms lejos se extiende? Pero los
brutales gobernantes de nuestro tiempo
que no tienen de humano ms que la
forma aunque no duden en drselas
de dioses consideran que estas refle-
xiones son delirios de acadmicos y las
toman a broma. () Si es triste, si es
criminal que un hombre ataque a otro
con las armas cuanto ms calamitoso,
cunto ms nefando es que hagan lo
mismo millares de hombres! (ibdem,
pg. 180).
En abundantes pasajes, de
inspiracin clsica, Erasmo des-
cribe el fragor de la guerra y sus
efectos devastadores con plasti-
cidad cinematogrfica (escche-
se el latn onomatopyico de
Erasmo describiendo la crueldad
de la batalla viendo, por ejem-
plo, la primera secuencia de la
pelcula Gladiador):
Hemos pintado a grandes rasgos el
retrato del hombre; contrapongmosle
ahora, si te parece, la imagen de la guerra.
Imagina a partir de este momento que
contemplas las brbaras cohortes, ho-
rrendas por su solo aspecto y por su vo-
cero; ejrcitos cubiertos de hierro alinea-
dos frente a frente; formidables tanto el
estampido como el brillo de las armas,
desagradables el resollar de una multi-
tud desmesurada, las miradas amenazan-
tes, los roncos cuernos, el terrorfico can-
to de las trompas, el tronar de las bom-
bardas (no menos espantoso que el
trueno pero ms destructivo), el estruen-
do enloquecido; el furioso encontronazo,
la feroz carnicera, la alternancia cruel de
los que mueren y de los que matan,
montones de cadveres, mieses que on-
dean sangrientas, ros teidos de sangre
humana. A veces ocurre que el hermano
se abalanza contra el hermano, el pa-
riente contra el pariente, el amigo contra
el amigo y que, al desbordarse el furor de
todos, clava la espada en las entraas
de aquel que jams, ni siquiera de pala-
bra, le haba ofendido (ibdem, p. 173).
Apenas descarga la tempestad sal-
vaje de la guerra oh, Dios inmortal!,
qu ingente pilago de males ocupa,
inunda, sumerge al mundo! Se roba el
ganado, las cosechas se pisotean, se ma-
sacra a los campesinos, se incendian las
granjas, ciudades muy florecientes, edi-
ficadas durante tantos siglos, caen de-
rribadas por un golpe de temporal.
(Ciertamente, es ms fcil hacer el mal
que el bien). Las riquezas de los ciuda-
danos pasan a manos de ladrones y si-
carios execrables. El miedo, el luto y los
llantos entristecen los hogares, todo se
llena de lamentos. La artesana y los ofi-
cios manuales languidecen, los pobres se
ven forzados a ayunar o a recurrir a ma-
las artes. Los ricos, tanto si lloran sus
bienes robados como si temen por los
que les quedan, se ven reducidos a un
estado deplorable. Las doncellas o no
se casan o lo hacen bajo malos augurios.
Las casadas, abandonadas en su hogar,
se vuelven estriles. Enmudecen las le-
yes, los valores humanos son objeto de
escarnio, no hay sitio para la justicia, la
religiosidad da lugar a burlas, no hay
diferencia alguna entre sagrado y profa-
no. Jvenes que se corrompen con toda
cvicas de su tierra y la prosa de
7 En la lucha de Cadmo contra los
primeros espartanos slo sobrevivieron l
y otros cinco.
clase de vicios, ancianos lgubres que
maldicen su longevidad. No hay ningn
respeto por el estudio de las letras. En
resumen: percibimos ms desgracias en
la guerra de las que nadie puede abarcar
con un discurso, mucho menos con el
mo (ibdem, pg. 183-184).
Entre las consecuencias de la
guerra, Erasmo destaca la ga-
nancia que de ella sacan los ms
inicuos y las prdidas que oca-
siona tanto al prncipe como al
erario pblico:
Si en la guerra acaece algo de pro-
vecho (aunque cielo santo! hay algo
en ella que se pueda calificar de prove-
choso?) beneficia slo a unos pocos, que
adems son indignos. La salvacin de
uno es la muerte del otro, la fortuna
de uno es el expolio del otro, el triunfo de
ste es el duelo de aqul, para que as el
infortunio sea acerbo, e inhumana y
cruenta la fortuna. Aunque lo que gene-
ralmente sucede es que ambas partes ter-
minan llorando como despus de lo que
llaman una victoria cadmeana7. Y no s
si hubo jams una guerra que acabase de
un modo tan feliz que el vencedor inte-
ligente no se arrepintiese de haberla em-
prendido. Supuesto que la paz es de to-
das las cosas la mejor y a la vez la ms go-
zosa, y que, al contrario, la guerra es de
todas las cosas la ms triste y a la vez la
ms criminal, cmo consideramos en su
sano juicio a quienes tan perezosos son
en preparar aqulla y prefieren, incluso a
costa de grandes dificultades, hacer que
venga sta? De entrada, qu desazn
produce el primer rumor de guerra! Lue-
go, qu gran hostilidad encuentra el
prncipe cuando estruja a sus sbditos
con impuestos frecuentes! Cuntos apu-
ros para reunir y retener a las milicias,
para enrolar batallones extranjeros y tro-
pas mercenarias! Cuntos gastos y pre-
ocupaciones para alistar las flotas, para
construir y poner en condiciones forta-
lezas y baluartes, para equipar las tiendas,
para fabricar y transportar mquinas, ar-
mas, proyectiles, bagajes, vehculos, su-
ministros! Qu consumo de energa en
construir parapetos, excavar trincheras,
zapar galeras, en fijar turnos de guardia,
en instalar los puestos de vigilancia, en
hacer maniobras! Paso por alto los so-
bresaltos, los peligros (hay algo en la
guerra que no cause temor?) (ibdem,
pg. 185-186).
El sentido comn de este bta-
vo, que ya haba criticado que los
hombres de la Casa de Borgoa se
buscasen complicaciones en Es-
paa y que aprecia las tradiciones
una Administracin ordinaria
aplicada a resolver los mltiples
problemas de una comunidad po-
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

ltica, se revuelve contra los que
juegan a la pica y a la guerra:
Es que hay tan pocos problemas
en casa que tiene que trarselos de fue-
ra? Una cloaca de crmenes rebalsa por
todas partes; son tantas las impiedades,
tantos los atracos, tanta la opresin;
hay tantas injusticias, tantos ultrajes; hay
tanta corrupcin judicial, son tan abun-
dantes las leyes promulgadas por tiranos
o manipuladas para servir a los tiranos;
por no hablar de otras minucias: las
vas urbanas abandonadas, las iglesias
amenazando ruina, los mrgenes fluvia-
les descuidados. No es una tarea es-
plndida y digna de fama inmortal pa-
ra un prncipe el poner remedio a todo
esto sin gastar apenas la sangre de los tu-
yos, de modo que la nacin perciba el
beneficio sin sentir el costo?; y si ambi-
cionas ensanchar los lmites de tu gloria
allende las fronteras de tus dominios,
haz que tus vecinos experimenten tu
grandeza por tus buenas acciones y no
por las malas. Quemas granjas, destro-
zas cosechas, destruyes ciudades, dis-
persas rebaos, degellas hombres! Es
as como, en definitiva, proclamas tu
grandeza? (ibdem, pg. l54).
Contra la justificacin teolgica
y la cultura de la guerra
Detrs de las guerras estn tam-
bin los que las justifican con la
teologa y la religin enfrentando
a unos reinos contra otros y al
papa contra el emperador:
Y ninguno de los dos campos anda
falto de tales profetas ni de los que
aplauden a tal clase de profetas. Discur-
sos tan belicosos se los hemos odo a
monjes, telogos y obispos. De modo
que guerrean los vejestorios, guerrean
los sacerdotes, guerrean los monjes y
mezclamos a Cristo en empresa tan dia-
blica! Chocan los ejrcitos enarbolan-
do ambos bandos el signo de la cruz,
que por s sola tendra que recordarles el
tipo de victoria que conviene a los cris-
tianos (ibdem, pg. 181).
A la ideologa se aade una
opinin pblica que apoya, ensal-
za y justifica a los que, dejndolo
todo, parten al combate. El culto
a la guerra entre la gente corrien-
te, el odio al extranjero, la violen-
cia nacionalista, la idealizacin de
las virtudes del soldado, encon-
traron desde siempre acomodo en
las costumbres, reflejndose asi-
mismo en el arte y en el folclore:
En la actualidad, entre cristianos, a
alguien que se tropiece en el bosque con
un hombre perteneciente a la nacin
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
con la que est en guerra no con armas
sino con dinero encima, no en son de
guerra sino huyendo del combate se le
tendr por varn esforzado si lo mata, si
muerto lo expolia, si expoliado lo entie-
rra. Y se llama militares a quienes por la
esperanza de una ganancia insignifican-
te vuelan espontneos al combate y se
baten como gladiadores en uno u otro
ejrcito, hermanos contra hermanos, ha-
bitantes del territorio de un mismo prn-
cipe. Y cuando entre contienda y con-
tienda vuelven a casa, narran sus fecho-
ras dndoselas de soldados sin que en el
intervalo se les castigue como salteadores
y traidores a la patria y como desertores
de su prncipe. Abominamos del verdu-
go que al servicio de la autoridad legti-
ma decapita al criminal condenado y a
quienes tras abandonar padres, esposas e
hijos corren espontneos a la guerra,
conducidos hacia la sacrlega masacre no
por obligacin sino por ganas, cuando
regresan a casa se les felicita casi ms que
si no se hubieran ausentado! Piensan
obtener de sus fechoras algn timbre
de nobleza! Es considerado infame quien
sustrae un vestido furtivamente y al que
en el camino hacia la milicia y durante
la milicia y en el camino de retorno de la
milicia expoli a tantos que no lo me-
recan se le cuenta entre los ciudadanos
probos! Adems, entre los oficiales se
considera merecedor del puesto de ge-
neral de la siguiente campaa al que ms
salvajemente se haya comportado (ib-
dem, pgs. 193-194).
Y los que se oponen son con-
siderados herticos:
Es sospechoso de hereja quien con
vehemencia predica la disuasin para
impedir la guerra: y quienes con los ar-
gumentos ya mencionados diluyen el vi-
gor de la doctrina evanglica y facilitan a
los prncipes los pretextos que estimulan
sus deseos son tenidos por ortodoxos y
por doctores de la religin cristiana. Un
doctor que de verdad sea cristiano ja-
ms aprueba la guerra; quiz la permite
en alguna circunstancia, pero a su pesar
y con dolor (ibdem, pg. 197).
A los que equiparan la guerra
con la pena judicial, consideran
que es justa cuando se emplea
como castigo y represalia y justi-
fican el ensaamiento contra
pueblos enteros para castigar las
fechoras de sus gobernantes,
Erasmo les responde con argu-
mentos que siguen dando que
pensar; en particular ahora, des-
pus de que algunos justicieros
fundamentalistas hayan ejecuta-
do a miles de personas inocentes
y de que, en revancha, la justi-
cia infinita, al abatirse sobre Af-
ganistn, haya lanzado a los ca-
minos a centenares de miles de
civiles despavoridos y a una
muerte segura a miles de nios:
En los procesos judiciales al convic-
to se le impone la pena segn las leyes, en
la guerra ambos bandos se acusan el uno
al otro. En aquel caso se le devuelve el da-
o al que lo hizo, lo que sirve de ejemplo
a todos; en este caso la mayor parte de los
daos recaen sobre los que menos lo me-
recen, principalmente los campesinos,
los ancianos, las madres de familia, los
hurfanos, las doncellas. Por lo dems, si
de esta cosa, la peor de todas, se llega al
menos a sacar algo provechoso, va todo a
parar a manos de algunos ladrones per-
versos, del soldado mercenario, de los
bandidos diligentes, quiz de unos pocos
caudillos (que con sus manejos haban
provocado la guerra con esa intencin) y
de los que nunca prosperan tanto como
cuando el Estado se va a pique. En el te-
rreno judicial, si se niega el perdn a uno
es para salvaguardar el bien de todos; en
la guerra, para vengarnos tal vez de la
ofensa de algunos o de uno afligimos
cruelmente a tantos miles de seres hu-
manos totalmente inocentes (ibdem,
pgs. 198-199).
Hemos visto ya cmo se en-
frenta a los que esgrimen dere-
chos histricos e incluso prehis-
tricos. Por cuanto se refiere a la
legtima defensa, aunque deje
abierta esta posibilidad, en reali-
dad constata que este argumen-
to esconde a menudo otras cau-
sas y otros fines:
No quisiera aqu conjeturar lo que
por desgracia se constata con frecuencia:
se utiliza como pretexto un rumor de
guerra contra los turcos para despojar al
pueblo cristiano, para que as, oprimido
y quebrantado por todos los medios, se
someta ms servilmente a la tirana de
las dos especies de prncipes. Esto no
quiere decir que yo condene toda expe-
dicin contra los turcos en caso de que
tomen la iniciativa de atacarnos, sino
que una guerra que atribuimos a Cristo
la conduzcamos con espritu cristiano, y
con las armas de Cristo () Disfraza-
mos nuestra pasin con hermosos pre-
textos. Hambreo las riquezas de los tur-
cos? Pongo como excusa la defensa de la
religin. Me gua el odio? Pretexto el
derecho de la Iglesia. Sirvo a la ambi-
cin, me arrastra la ira, me arrebata un
carcter cruel e incontrolado? Alego al-
gn pacto incumplido, una amistad vio-
lada, no s qu omisin de una clusu-
la de esponsales o algo por el estilo
(ibdem, pgs. 206 y 208).
La violencia econmica
Erasmo estima que los prncipes
RAMN PUIG DE LA BELLACASA
y los gobernantes corruptos son
no slo los principales causantes
de la guerra sino tambin de la
violencia econmica que agobia
al pueblo llano:
Y no faltan quienes, manejando las
leyes como redes, obtienen ganancias
nada despreciables de los crmenes de
los delincuentes. Hay acaso un cargo
pblico, un puesto, una prefectura que
no est en casi todas partes a la venta?
Finalmente, como estas prcticas, aun
siendo muchas, no pueden colmar ese
tonel verdaderamente agujereado que
es el fisco de los prncipes, se pretexta
una guerra, los generales se ponen de
acuerdo, al pueblo infeliz se le sorbe
hasta la mdula, como si un principado
no fuese apenas otra cosa que un in-
gente negocio (ibdem, pgs. 161-162).
La violencia econmica se
plasma en impuestos y gabelas
abusivos. Erasmo mezcla aqu la
defensa de los pobres con la evo-
cacin de su experiencia perso-
nal, pues tuvo que rescatar su
equipaje y fue esquilmado en la
aduana de Dover:
Se fondea en un puerto: te hacen
pagar algo; hay que atravesar un puen-
te: hay que dar algo; has de pasar el ro
en balsa: te vas a enterar del privilegio
principesco; tienes algn equipaje: ten-
drs que rescatarlo de esos profanadores;
y, lo que es an ms cruel, se priva de
satisfacciones a los ms menesterosos y
los diezmos y tributos roen los medios
de subsistencia de los pobres. No se te
permite transportar el trigo desde tus
campos sin pagar la dcima. No mueles,
no trillas sin una nueva contribucin.
No importas el vino sin repetidas gabe-
las. No lo reservas en la cava sin que
compartas la mitad, o al menos una
cuarta parte de todo el valor, con esas
funestsimas arpas. En algunos pases
ms de la mitad de lo que llaman cer-
veza se pone a disposicin del prncipe.
No matas una res sin hacer cuentas con
el recaudador. No revendes tu caballo,
que pagaste con tu dinero, sin que de-
sembolses algo (ibdem, pg. 160).
Los eclesisticos son iguales o
peores que los laicos en su afn
de sacar dinero al pueblo:
No te dan el bautismo, es decir,
no te permiten convertirte en cristiano
si no pagas: Y bajo estos brillantes aus-
picios has de franquear el umbral de la
Iglesia! No te certifican el matrimonio
si no pagas, no escuchan los pecados
de los penitentes si no esperan una re-
tribucin. Dicen la misa bajo contrato,
no entonan salmos gratis, no rezan gra-
tis, no imponen las manos gratis. Ape-
73
LA MONARQUA COMO BARBARIE
nas si mueven la mano para bendecir
desde lejos si no les pagas. No consa-
gran una piedra o un cliz si no media
una remuneracin. Es ms, aquel me-
nester pontificio por excelencia, la en-
seanza del pueblo, est viciado por el
lucro. El colmo es que no te hacen par-
tcipe del cuerpo de Cristo si no pagas.
No diremos nada por el momento de la
cosecha que se recoge de los pleitos; de
las dispensas, que as las llaman; de las
condonaciones, que el vulgo llama in-
dulgencias; de la concesin de un be-
neficio a los sacerdotes; de la consagra-
cin de obispos y abades. Acaso hay al-
go que sea gratuito para esos que hasta
la sepultura venden aunque sea en
suelo ajeno? Entre los paganos, para la
plebe miserable, haba un sepulcro co-
munitario donde, sin pagar, podas en-
terrar a quien quisieras. Entre los cris-
tianos, ni cubrir de tierra al muerto se
permite si el sacerdote no te alquila un
reducido espacio, y la amplitud y mag-
nificencia del lugar que te concedan se-
r proporcional al precio. Si pagas una
gran suma, tendrs derecho a pudrirte
en el templo cerca del altar mayor; pe-
ro si pagas con parsimonia, compartirs
la lluvia a la intemperie con los plebe-
yos (ibdem, pg. 162).
Contra la corrupcin
y el oportunismo
Ese estado de cosas se basa en
una inversin de los valores. Do-
minan el oportunismo y la co-
rrupcin lampantes. Para traspa-
sar las apariencias y percibir ese
estado de cosas hace falta el ojo
del crtico, como propugna en
los Silenos de Alcibiades, un en-
sayo radical donde Erasmo abo-
ga por desenmascarar a los prn-
cipes y a los gobernantes que
abusan del poder:
Cuando ves el cetro, los emblemas
del poder, la escolta, cuando escuchas
los tratamientos de serensimo, cle-
mentsimo, nclito, acaso no te sientes
inclinado a venerar como a un dios a
un prncipe terreno y a pensar que con-
templas algo por encima del hombre?
Pero dale la vuelta al Sileno: hallars un
tirano, a veces un enemigo de los ciuda-
danos, alguien que aborrece la paz p-
blica, hbil sembrador de discordias,
opresor de los buenos; peste de las leyes,
destructor de ciudades, saqueador de la
Iglesia, ladrn, sacrlego, incestuoso, ta-
hr, en pocas palabras, por decirlo con el
proverbio griego, una Ilada de males.
Los hay que mediante el ttulo y la apa-
riencia se proclaman magistrados y guar-
dianes del Estado, cuando en realidad
son lobos y depredadores de la ciudada-
na (ibdem, pg. l08-109).
74
Bajo las apariencias de sus ri-
tos y su parafernalia litrgica
o su semblante asctico, las je-
rarquas y los frailes de la Igle-
sia tambin camuflan otras ver-
dades:
Los hay que te parecern respetables
sacerdotes por su tonsura; si miras el in-
terior del Sileno descubrirs que son ms
laicos que los laicos. Puede que hasta
encuentres algn obispo que, si te fijas
en la solemnidad de su consagracin, si
observas su flamante vestimenta, su mi-
tra resplandeciente de oro y pedrera, su
bculo, cuajado tambin de gemas, en
suma toda esa mstica panoplia que le
cubre de los pies a la cabeza, lo contem-
plars como a un ser celestial y como a
un varn por encima de los hombres.
Dale la vuelta al Sileno, no encontrars
sino a un guerrero, un negociante y, en
fin de cuentas, un tirano, y concluirs
que esas magnficas insignias eran una
comedia. Los hay y ojal que no nos
topemos con ellos con tanta frecuen-
cia! que si decides valorarlos por su bar-
ba selvtica, su palidez, su capucha, su
cerviz inclinada, su cngulo, su ceo y
su rostro atormentado se dira que son
Serapiones y Pablos. Pero si los abres,
hallars meros fanfarrones, glotones, im-
postores, juerguistas, ms an, bandole-
ros y tiranos (aunque segn otro tipo de
tirana que no s si por estar encubierta
resulta ms funesta) (ibdem, pg. 109). dos, sin embargo no hieren a muchos;
Tanto malgobierno y tanta
corrupcin se gestan ya tempra-
namente en la corte del prncipe:
Tempranamente le ensean a ser or-
gulloso, le ensean arrogancia: se le ad-
vierte que le est permitido lo que le ven-
ga en gana. Le dicen que los bienes de to-
dos son posesin del prncipe, que el
prncipe est por encima de las leyes, que
el corazn del prncipe custodia el arsenal
de todas las leyes y las normas. Escucha
trminos como sacras majestades, sere-
nidades, divinidades, dioses en la tierra,
y magnficos ttulos de este jaez. En re- co de la Iglesia se inscriben en la
sumen, durante toda su infancia, no
aprende otro juego que el de la tirana
(ibdem, pg. 141-142). Aparte de la
ms corrompida de las educaciones, cun
vasto es el enjambre de los aduladores,
cuntos los funcionarios podridos, cun-
tos los consejeros corruptos, los familia-
res bobos, los camaradas malvados que se
deleitan impunemente a costa de las des-
gracias colectivas. Agrega a todo esto una
fastuosidad, unos placeres, unos lujos y
refinamientos que ninguna rapia puede
llegar del todo a sostener. Aade la estu-
pidez y la inexperiencia, que cuando se
combinan con la buena suerte son ms
inaguantables que nada. De manera que
si hasta los ingenios ms dotados puestos
en tal tesitura son capaces de corrom-
perse, qu ocurrir en tu opinin si a es- comunidades en lugar del terror. Erasmo
tas circunstancias agregas como aceite al
fuego un temperamento vido y malig-
no? (ibdem, pgs. 227-228).
Evocacin del tiranicidio
Ante semejante estado de cosas,
Erasmo llega a evocar retrica-
mente el tiranicidio, aunque le
asusta que el resultado llegue a
ser an peor, que se instaure una
situacin de anarqua que no
perdone a nadie:
Arden las aldeas. Se arrasan los cam-
pos, se saquean los templos, se masacra
a ciudadanos inocentes, se revuelve lo
sagrado y lo profano, mientras que al
mismo tiempo el prncipe juega a los
dados, baila, se divierte con bufones, ca-
za, se enamora, bebe. Oh estirpe de los
Brutos hace tiempo ya extinta! Oh rayo
de Jpiter ahora ciego o embotado! Por-
que no hay duda de que estos corrupto-
res de prncipes habrn de rendir cuen-
tas ante Dios; aunque ser tarde para
nosotros. Mientras tanto hay que aguan-
tarlos, no sea que a la tirana le suceda la
anarqua, un mal casi ms pernicioso,
como se ha comprobado con las expe-
riencias de varios Estados; y adems los
desrdenes que han surgido reciente-
mente entre los campesinos de Alemania
nos ensean que la brutalidad de los
prncipes es un poco ms tolerable que la
anarqua que todo lo trastorna. Por un
lado es verdad que los rayos aterran a to-
ciones no est mal escuchar lo
por el contrario, cuando el mar inunda
no perdona nada, todo lo altera, todo lo
arrolla (ibdem, pgs. 258).
Poder temporal
y poder religioso
Erasmo analiza las connivencias
del poder de la Iglesia con el po-
der temporal y con la violencia y
los negocios que de ello se deri-
van. Sus ideas sobre el carcter
puramente espiritual y evangli-
tradicin de las disputas medie-
vales que oponan el poder de
los emperadores al poder de los
8 Recientemente David Held y Mary
Kaldor decan en El Pas (Aprender de
las lecciones del pasado, 8 de octubre de
2001) en relacin con la nueva guerra
contra los extremistas islmicos: El nico
planteamiento alternativo posible es uno
que contrarreste la estrategia del odio y el
miedo con otra para ganarse los corazones
y las mentes () un movimiento a favor
de la justicia y legitimidad globales, no es-
tadounidenses, cuyo objetivo sea estable-
cer el sistema de derecho en lugar de la
guerra y promover el entendimiento entre
que claramente han llegado hasta noso-
lo habra firmado!
papas. La diatriba se alimentaba
con una interpretacin variada
de algunos textos evanglicos, en
particular el pasaje de San Lu-
cas (22,38) sobre las dos espa-
das, que, segn se quisiera, justi-
ficaba la acumulacin tanto del
poder temporal como espiritual
por parte de la Iglesia, como a la
tesis contraria, que fue la mante-
nida, entre otros por Marsilio de
Padova o Guillermo de Ock-
ham, contra el poder de los pa-
pas. Erasmo coincide con ellos
en la interpretacin del pasaje,
aunque no simpatiza para nada
con la idea de transferir el poder
total a los emperadores ni con la
monarqua universal propugna-
da por Dante; no est ni con los
gelfos ni con los gibelinos y es
contrario a la unificacin de
Europa por las armas, a la nive-
lacin espiritual de los pueblos
mediante la imposicin imperial
del credo romano o de la reli-
gin del prncipe, al fundamen-
talismo religioso y a la cruzada
de conquista ideolgica contra
los turcos. Cuando algunos ha-
blan hoy de guerra de civiliza-
que escriba Erasmo en una po-
ca en que El Turco llegaba a las
puertas de los reinos de Europa:
Que tengan la sensacin de que les
invitamos a salvarse, no de que les ata-
camos para saquearles. Si el idioma fal-
ta, les presentaremos unas costumbres
dignas del Evangelio; de este modo nos
entenderemos con ellos. La forma de
vivir tendr en s misma una gran elo-
cuencia (ibdem, pg. 206).
Aleccionado por el conflicto
entre los fundamentalismos cris-
tianos de su tiempo, en que lu-
teranos y catlicos se mataban
por una coma y los prncipes de
signo contrario se aprovechaban
de la teologa para hacer sus gue-
rras, Erasmo anima a que el di-
logo se base en unos mnimos
aceptables para ambas partes
(turcos y cristianos)8:
Les presentaremos una profesin
de fe sencilla y verdaderamente apost-
lica sin la sobrecarga de tantos artculos
aadidos por iniciativa humana. Sobre
todo demandemos de ellos las creencias
tros en los libros sagrados y en las cartas
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117n

de los apstoles () El consenso ser
ms fcil si se limita a pocas cosas y la
concordia se mantendr ms fcilmen-
te si en la mayora de los artculos de la
fe cada uno es libre de pensar a su ma-
nera con tal de que no haya controver-
sia (ibdem, pg. 206).
Es significativo que los dos
pasajes anteriores fueron aadi-
dos por Erasmo en la edicin de
1523, cuando ya haba estallado
el enfrentamiento del empera-
dor con la Reforma la excomu-
nin de Lutero se produce en
1521 tras la dieta de Worms,
los turcos estn en plena expan-
sin y la Inquisicin se ha esta-
blecido en los Pases Bajos, con
lo que Erasmo se retira pruden-
temente a Basilea.
Ser tachado de hereje el que dije-
re o escribiere algo, a poco que discrepe
de la mnima proposicin magistral de
los telogos o de una cuestin gramati-
cal; y no es hereje el que proclama co-
mo parte esencial de la felicidad huma-
na lo que el mismo Cristo en todas par-
tes nos ensea a despreciar?, no lo es el
que alienta un modo de vida totalmen-
te diverso de los preceptos evanglicos y
de las enseanzas apostlicas?, no lo es
el que, contradiciendo a Cristo, enva a
los apstoles a predicar el Evangelio ar-
mndoles no con la espada del espritu
(la nica que cercena todas las pasiones
terrenas y hace innecesario el uso de
una espada) sino con la espada de hierro
para defenderse de las persecuciones? Y
ni se duda de que bajo el trmino es-
pada desea incluir ballestas, bombar-
das, catapultas y dems aparatos de gue-
rra! (ibdem, pg. 115).
Adems, no me impresiona en ab-
soluto el que algunos, interpretando las
dos espadas como ambas potestades, la
civil y la eclesistica, reivindiquen una y
otra para los sucesores de Pedro, pues fue
precisamente aqu donde Cristo toler
que Pedro se equivocase con objeto de
ordenarle luego que envainase la espada,
de modo que a nadie le cupiese duda de
que la guerra, que antes pareca lcita,
quedaba prohibida (ibdem, pg. 195).
Erasmo se opone al poder poltico
de la Iglesia y a aquella especie de tali-
banismo guerrero de los papas y de los
eclesisticos, al entrometimiento de los
frailes en la vida pblica; combate el
enriquecimiento de la jerarqua, de los
clrigos y de las rdenes monsticas:
Cuando alguien toma las armas pa-
ra defender y aumentar las propiedades y
los dineros de los sacerdotes y en tumul-
tos blicos revuelve lo sagrado con lo
profano, se habla de acendrada devocin.
() Qu tienen que ver la mitra con el
casco, la casulla con la cota de malla, las
bendiciones con las bombardas y un pas-
tor clementsimo con los bandidos ar-
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
mados? Qu tiene que ver el sacerdocio
con la guerra? Por qu destruye las ciu-
dades con catapultas quien tiene las llaves
del reino de los cielos? Es conveniente
que promueva la guerra quien saluda al
pueblo con un augurio de paz? Con qu
cara ensear al pueblo cristiano que las
riquezas deben despreciarse uno que pu-
so al dinero como eje de todos sus inte-
reses? (ibdem, pgs. 116 y 122).
Tienen manos y espadas para con
ellas matar los cuerpos (concedamos que
esto sea justicia) y, al mismo tiempo, ca-
recen de una lengua con la que sanar los
espritus. El mismo abad que sabe formar
al ejrcito en orden de batalla no sabe
orientar hacia la religin. El mismo obis-
po que est entrenado a la perfeccin pa-
ra combatir con armas y bombardas es
mudo en ensear, exhortar y consolar.
Est armado con lanzas y catapultas pe-
ro le faltan las armas de las Sagradas Es-
crituras. Y sin embargo siguen exigiendo
de sus fieles hasta la ltima perra gorda
de cualquier honorario o gratificacin a
que tengan derecho los buenos abades o
los buenos obispos! An ms: a veces exi-
gen no la cantidad debida sino la que a
ellos les viene en gana (ibdem, pgs.
126-127).
Fustiga el entrometimiento y
la infiltracin de las rdenes
mendicantes en todos los mbi-
tos del poder de su poca cuan-
do los frailes eran los validos de
la Iglesia y los ayatols y can-
cerberos de la ortodoxia:
Por otra parte, lo que los validos per-
versos son al Estado, eso quiz son a la
Iglesia algunos miembros de estas rdenes
que el vulgo llama Mendicantes. No acu-
so a los piadosos ni ataco a la orden reli-
giosa, denuncio a los malos, que en todas
partes son el tropel mayor. Son stos los
que de tal modo se han infiltrado en to-
do el cuerpo del Estado que casi nada se
puede hacer sin ellos. Reinan en la predi-
cacin desde los plpitos, que es funcin
peculiar de los obispos. Han impuesto su
tirana en las ctedras, que es la funcin
que le sigue en importancia. Son ellos
los que administran los sacramentos de la
Iglesia y si ejercemos el sacerdocio es con
su venia. Ellos, con ms severidad que los
censores, juzgan del nivel de la fe que
uno profesa: ste es cristiano, ste semi-
cristiano, ste hereje, ste medio hereje.
En su regazo depositan las gentes los ocul-
tos actos de sus vidas y los ms secretos
pensamientos de sus corazones. Ni con
eso se dan por satisfechos: no hay alianza
que los prncipes establezcan en la que
ellos no tomen parte activa; sin ellos na-
die contrae matrimonio; en los concursos
teatrales y en los sorteos pblicos ellos os-
tentan la presidencia y componen el ju-
rado, hasta ese punto llega su falta de ver-
genza; finalmente ni morirse puede uno
sin su permiso (ibdem, pgs. 258-259).
75
LA MONARQUA COMO BARBARIE
Moraleja para
conmemoradores
El pensamiento poltico de Eras-
mo no es en absoluto errtico y
desperdigado como suelen pen-
sar quienes dan por sentado que
la ciencia poltica comienza con la
teora y la tcnica del manteni-
miento y aumento del poder de-
finidas por Maquiavelo. De he-
cho, Erasmo, como explicaron
Renaudet, Mesnard y Tracy, de-
muestra un conocimiento de la
vida poltica de su tiempo mayor
que el que tiene Maquiavelo, al
menos en materia de adminis-
tracin y de economa, as como
de los mecanismos que condu-
cen a la violencia y a la explota-
cin. Adems, los principios de
consenso y dilogo que propona
sin xito lo acercan a la filosofa
poltica y a la tica de la discu-
sin de nuestros das.
Las ideas y los textos de Eras-
mo que este artculo ha tratado
de presentar no son, pues, ejer-
cicios de estilo, sino que respon-
den a las realidades de su tiem-
po. Cuando Erasmo se opone a
la poltica de los prncipes, stos
tienen nombres concretos, se lla-
man Maximiliano, Carlos, Fran-
cisco, Enrique, etctera. Para
quien vuelva a leer a Erasmo re-
sultar una incongruencia el que
en las recientes conmemoracio-
nes de Carlos V se haya escrito y
dicho que el emperador era un
prncipe erasmista, unificador
espiritual de Europa. Tambin
se ha dicho que los europeos de-
bemos seguir el ejemplo de Car-
los V para como l, esforzarnos
hoy en pro del bien universal,
por encima de cualquier inters
particular, nico modo de afian-
zar entre los pueblos la paz y la
justicia. Esta ltima exhortacin
a que imitemos a Carlos V la
formul Juan Carlos I en el dis-
curso que pronunci en Toledo
el 5 de octubre de 2000 al inau-
gurar la exposicin Carolus, ro-
deado de un ramillete de repre-
sentantes de varias dinastas co-
ronadas (El Pas, viernes 6 de
octubre de 2000, pg. 41).
Suele estar mal visto entre his-
toriadores que quienes no lo so-
mos formulemos juicios diacr-
76
nicos de carcter tico sobre las
prcticas polticas de hace 500
aos. Se considera correcto con-
memorar a Carlos V y a Felipe II
hasta la beatera, pero ay si nos
hacemos reos de evaluar las con-
ductas de unos reyes que, como
obviamente nos recuerdan sus
hagigrafos, seguan usanzas mo-
rales propias de su poca! Se dir
que no es justo juzgarles con pa-
trones morales de hoy. Vale,
aceptemos que as sea! Pero si la
conducta poltica de Carlos V en
vez de cotejarse con las ideas po-
ltico-morales actuales se coteja
con las ideas plasmadas en los
Adagios y dems obras de Eras-
mo, se nos dir probablemente
que ste viva inmerso en su pro-
pia poca y, por tanto, no tena
suficiente perspectiva ni dispo-
na de la documentacin histri-
ca adecuada para juzgar algo tan
complejo como la poltica impe-
rial de Carlos V. Pero, eso s, se
considera oportuno llamar prn-
cipe erasmista a quien ni poda
leer latn ni probablemente ley
las obras de Erasmo, salvo alguna
carta o dedicatoria en caso de que
algn secretario se las llegase a
traducir; y se olvida que los cor-
tesanos que en la primera parte
de su reinado protegieron a Eras-
mo cayeron ms tarde en las re-
des de la Inquisicin, sin que
Carlos V, obsesionado por su
particular concepcin de la uni-
dad religiosa de Europa y por sus
particulares intereses dinsticos,
les echara nunca ms en falta. Los
consejos que leg a su hijo Felipe
reflejan un pensamiento que est
en las antpodas de los principios
ticos y las ideas polticas de Eras-
mo de Rotterdam.
No es extrao, pues, que du-
rante las recientes conmemora-
ciones no se haya hablado de las
contradicciones entre la ideologa
del poder de Carlos V y la filoso-
fa poltica de las vanguardias del
pensamiento moral de su poca,
en particular los principios ti-
cos que Erasmo y otros debatan
y difundan. Esas ideas hubieran
podido inspirar una poltica y
una Europa diferente, a poco que
Carlos V les hubiera prestado
atencin. Sera normal que el fo-
mento multidisciplinar de los es-
tudios histricos condujese a que
en este tipo de centenarios se gas-
te menos en fastos y en publica-
ciones de refritos y ms en la in-
vestigacin del pensamiento del
pasado a la luz de nuestro pre-
sente. Ello sera mucho ms til
para la formacin de otro tipo
de sensibilidad histrica y para
el acercamiento crtico de la ciu-
dadana de hoy a la historia de la
Espaa de entonces.
Por el contrario, en virtud de
una transustanciacin diacrnica
oficialmente establecida, aquel
que con los criterios de Erasmo
aparecera como un tirano, al
que el Tribunal Penal Interna-
cional tendra que capturar en
su retiro de Yuste, las conmemo-
raciones carolingias le revisten
de los mritos de todos los pen-
sadores, artesanos, artistas, ar-
quitectos, exploradores, gegra-
fos y comerciantes de su reinado
y le lavan de la sangre, el sufri-
miento, la penuria y la desola-
cin que su poltica dinstica y
sus campaas de unificacin fun-
damentalista por las armas es-
parcieron por tierras europeas,
americanas y africanas. Que
Erasmo nos perdone el pastiche
proustiano de lo que oso imagi-
nar yo que dira con su peculiar
estilo si contemplase y oyese lo
que se ha expuesto y dicho du-
rante el centenario carolingio:
Si, como afirmis, aquellos prn-
cipes no tuvieron a su alcance las ideas
que les hubieran impulsado a compor-
tarse de otro modo aunque yo que es-
tuve all os dira que no es cierto, y si el
responsable fue el destino que les toc
en suerte, que les hizo nacer reyes y que
les empuj fatalmente, entre otras ne-
cedades que podran mencionarse, al
soborno de electores para hacerse con el
imperio, a la expansin ultrancista del
mismo, a arrastrarse de guerra en guerra
y de emprstito en emprstito, en lugar
de limitarse a administrar sabiamente
el reino que les haba correspondido y
de esforzarse por el bienestar de sus ha-
bitantes; si vuestra poca a pesar de
tantas ignominias e injusticias como
an subsisten al menos ha alumbrado
trabajosamente una filosofa poltica de
los derechos humanos y de la democra-
cia por qu conmemoris e incluso in-
vocis el ejemplo de aquellos prncipes
de mi tiempo que, de acuerdo con vues-
tros principios de hoy, detestarais como
gobernantes si tuvieseis que sufrirlos co-
mo sbditos y no cejarais hasta derro-
carlos y extinguir su tirana?!.
No creo empero que este tipo
de consideraciones tuviesen mu-
cho xito ni aunque el mismo
Erasmo se levantase de la tumba
para dirigirse a nosotros en per-
sona. Muy al contrario, andando
el tiempo y pasados algunos si-
glos, podr ser que algn Go-
bierno inaugure en el Museo de
la Santa Cruz de Toledo no ya
una exposicin conmemorativa
de Carlos V, para ensalzarlo co-
mo prncipe erasmista y unifi-
cador espiritual de Europa,
sino de Francisco Franco, de
quien se nos llegar quiz a decir
que (tambin con las armas) fue
el unificador espiritual de Espa-
a, presentndole a lo mejor co-
mo gobernante iluminado, al
que se comprender y justificar
en el contexto de determinadas
corrientes polticas de la Europa
de su tiempo, las mismas que
otros estadistas con vocacin de
unificadores y contemporneos
suyos enarbolaron bajo el signo
de las guilas. Se llegar enton-
ces a decir que si el destino, co-
mo tambin le ocurri a Car-
los V con sus campaas, arrastr
a Franco a una cruzada sangrien-
ta fue sin duda a pesar suyo? Se
le exaltar quiz por la defensa
del credo catlico, no ya contra
protestantes y reformadores co-
mo los Habsburgo, sino contra la
conspiracin de masones, comu-
nistas y potencias extranjeras? Se
le celebrar por el desarrollo de
las artes, la cultura y la econo-
ma de la Espaa de su tiempo?
Recuperando un tono ms
morigerado, se puede concluir
deseando que la lectura de Eras-
mo en sus Adagios acerque al lec-
tor a la visin del poder y del
gobierno, de la violencia y sus
races, de la guerra y la paz, que
aquel combativo intelectual euro-
peo formul durante la primera
mitad del siglo XVI. Visin
aqulla s! que encerraba un
gran potencial para una verdade-
ra unificacin de Europa. Dis-
Ramn Puig de la Bellacasa es editor
y traductor de Adagios del poder y de la
guerra y teora del adagio, de Erasmo de
Rotterdam; licenciado en Filosofa y
Letras.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
n

DE LA CONQUISTA A AUSCHWITZ
Introduccin
La estimacin del Holocausto
como un episodio nico en su
macabra condicin se opone, en
ocasiones, a su consideracin co-
mo un acontecimiento ms den-
tro de la historia universal. Con-
vertida sta en una enumeracin
inacabable de hechos sangrien-
tos y terribles, una visin amplia
de los mismos vendra a demos-
trar que no existe posibilidad al-
guna de poner lmites ni estable-
cer escalas en un dominio en el
que el mal exhibe con el transcu-
rrir de los siglos cada vez mayor
nmero de tristes logros. Segn
esto, no slo fenmenos con-
temporneos de Auschwitz co-
mo el Gulag sovitico, sino otros
muchos no menos atroces, mere-
ceran figurar en esa relacin de
horrores y espantos en la que
consistira la historia humana.
Entre estos ltimos, la conquista
de Amrica ocupara un puesto de
privilegio no slo por inaugurar
la Edad Moderna, sino por cons-
tituirse en inicio de una forma
de depredacin que habra de
perdurar durante siglos con la
instauracin de otros muchos
imperios. Las crueldades y ensa-
amientos que jalonan dicha
conquista vendran a ser un pri-
mer zarpazo en la explotacin del
mundo por parte de un Occi-
dente que, con el tiempo, con-
verta en una iniciativa juvenil las
formas de dominacin premo-
dernas. La exhibicin sin tapujos
y la puesta en prctica hasta sus
ltimas consecuencia de una ra-
cionalidad instrumental que ha-
bra de abarcar mbitos cada vez
ms amplios sera la tarjeta de
presentacin de este afn de do-
minio sobre los semejantes.
No hay ms oscurantismo y
afn de dominacin implacable
78
HISTORIA
FRANCISCO CASTILLA URBANO
en la constitucin de cualquier
imperio que la que pudo haber
en el imperio espaol, pero la na-
rracin detallada de cuanto ocu-
rri por parte de sus protagonis-
tas, y la existencia de un coro de
intrpretes que actuaron tanto
de jaleadores como de silbadores,
dot a las actuaciones de los es-
paoles en Amrica de una difu-
sin y trascendencia que no siem-
pre ha rodeado al resto de los mo-
dernos conquistadores. El halo de
ferocidad de las acciones es mayor
cuando se ve a la luz de potentes
focos y se propaga a los cuatro
vientos, aun cuando objetiva-
mente sus perniciosos efectos no
sean mayores que los que produ-
ce aquella coaccin y violencia
que permanece ms en la som-
bra y carece de relatores tan bri-
llantes. La permanencia de los
testigos de las crueldades y de sus
descendientes en mayor nmero
que los que pudieron sobrevivir
entre los conquistadores de Am-
rica del Norte, confinados en re-
servas ajenas a su establecimiento
natural, puede explicar ese poso
de recuerdos, del que no han que-
dado huellas semejantes en la cul-
tura vecina. Pero no es ste el mo-
mento de entrar en los entresijos
de la leyenda negra, ni en la de su
opuesta leyenda rosa, para reco-
nocer los muchos motivos que
han contribuido a difundir la
crueldad de la conquista de lo
que se quiso convertir en un
Nuevo Mundo; lo cierto es que
incluso, si no existieran aqullas,
sera necesario plantearse si, efec-
tivamente, lo que simboliza
Auschwitz vino a suponer una
manifestacin nica y de imposi-
ble mimetismo en su singular
maldad o, por el contrario, la rei-
teracin de episodios perversos a
lo largo de la historia demuestra
que es intil rodear de univoci-
dad cualquier hecho brutal. Di-
cho de forma ms clara, lo que
vamos a plantearnos en lo que si-
gue es hasta qu punto es posible
establecer un paralelismo entre la
conquista de Amrica y el Holo-
causto como fenmenos revela-
dores de una racionalidad mo-
derna a la que parece ser inheren-
te con mayor efectividad que en
ninguna poca anterior el con-
trol, la manipulacin y la des-
truccin del otro.
El Holocausto como
expresin de la modernidad
Son numerosos los anlisis que
se han hecho del Holocausto co-
mo un acontecimiento cuya irra-
cionalidad y anormalidad des-
carta cualquier explicacin en
trminos lgicos:
El genocidio es un contrasentido y,
en cuanto tal, carece de explicacin. En
buena parte, el furor nazi pertenece a un
terreno que escapa al anlisis racional1.
Segn tal interpretacin, la cor-
dura estuvo ausente durante un
tiempo, y en una serie de lugares,
en mayor medida que lo haba
estado nunca, hasta que el triun-
fo de los aliados vino a restaurar
el primado de la razn, el curso
normal de la sociedad. Sin em-
bargo, tal recurso no slo no ayu-
da a aclarar el significado de
aquel hecho, sino que aade ms
oscuridad que otra cosa al mis-
mo: dar cuenta de lo que se con-
sidera una locura atribuyndolo a
un producto de la sinrazn cons-
tituye una forma cuando menos
pobre, y desde luego insuficiente,
de expresar lo que a todas luces
1 P. Sorlin: El antisemitismo alemn,
pg. 11. Pennsula, Barcelona, 1976.
puede catalogarse como el acon-
tecimiento ms trgico de la his-
toria del siglo XX.
El recurso tradicional al anti-
semitismo tampoco resulta satis-
factorio. Las diatribas contra los
judos formaban parte del pensa-
miento europeo desde los tiem-
pos del Imperio Romano; esta-
ban arraigadas en la mentalidad
popular y eran espoleadas cada
cierto tiempo tanto por los libelos
de escritores de la ms baja calaa
intelectual como por los eruditos
ms brillantes. Durante la Edad
Moderna esa literatura se haba
renovado y, conforme los mismos
judos destacaban por su peculia-
ridad entre grupos nacionales ca-
da vez ms uniformes, empezaba
a ser de contenidos ms dispares;
acusaciones de todo tipo y fanta-
sas demenciales como Los proto-
colos de los sabios de Sin 2 podan
convivir sin mayor escndalo con
las argumentaciones de pensado-
res como Kant, Lessing, Fichte,
Hegel, Marx o Nietzsche, segui-
dores a su manera de la escritura
de Lutero. Desde el punto de vis-
ta que nos interesa, no importa la
distancia intelectual que media
entre unos y otros escritos: lo im-
portante es que todos ellos hacen
del judo un personaje central, un
ser cuya forma de vida parece es-
tar condenada a ser objeto per-
manente de discusin. Pero, pre-
cisamente por su persistencia, in-
cluso por la acritud intelectual
que la mayor parte de esos textos
expresan, la cuestin juda, el
cuestionamiento de lo que eran
los judos y la propuesta de lo que
deban ser, estaba asimilada. Era,
por tanto, difcil que, por s sola,
2 N. Cohn: El mito de la conspiracin
juda mundial. Alianza Ed., Madrid, 1983.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N XX
n

Bartolom de las Casas
esa tradicin viniera a constituir-
se en la nica causa del desastre.
Es evidente que sin una cierta
dosis de antisemitismo ms o
menos intelectualizado no habra
sido posible la barbarie, pero la
tradicin antisemita o antijuda3
europea era milenaria y jams sus
consecuencias alcanzaron seme-
jante virulencia ni, a pesar de los
pogromos, lograron la tenebrosa
efectividad del Holocausto. Esta
circunstancia diferenciadora, la
que expresa el nmero de vcti-
mas, debera ser suficiente para
ponernos en disposicin de en-
tender que el Holocausto fue un
fenmeno cualitativamente dis-
tinto de los que hasta su apari-
cin se haban dado dentro del
antijudasmo. No se puede igno-
rar que nunca en la historia de la
humanidad, ni siquiera en la eta-
pa de fervor antijudo con la que
se iniciaron la mayor parte de las
cruzadas, el nmero de judos
3 I. Sotelo: Un viaje de ida y vuelta: del
colonialismo al racismo, en CLAVES DE
RAZN PRCTICA, 78, 1997 (diciembre),
pg. 26 nota, distingue el antijudasmo tra-
dicional del antisemitismo, al que reduce a
una manifestacin del primero vigente des-
de finales del siglo XIX, que supone ya el
concepto de raza, la semita frente a la aria.
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
asesinado slo por el hecho de
serlo haba sido tan alto. Si el
Holocausto significa que en un
breve espacio de tiempo se con-
sigui eliminar a ms personas
que a lo largo de siglos de perse-
cuciones antijudas, slo elemen-
tos diferentes de los que habi-
tualmente haban estado presen-
tes en las acciones populares
pueden explicar este lamentable
resultado. Un cmulo de factores
tuvieron que concurrir en el an-
tijudasmo fin de sicle para que
se produjera el Holocausto: por
lo pronto, su conversin en an-
tisemitismo, es decir, su exagera-
cin hasta hacer del mismo un
racismo exterminador como fue
el nazi; a ello habra que aadir
la transformacin de ese antisemitismo
en accin poltica de un Estado podero-
so y centralizado; que el Estado estuvie-
ra al mando de un tremendo y eficiente
aparato burocrtico; el estado de excep-
cin una condicin extraordinaria, de
guerra, que permita al Gobierno y a la
burocracia bajo su control quitar de en-
medio cosas que, posiblemente, en tiem-
pos de paz hubieran supuesto serios obs-
tculos, y la no interferencia y la acep-
tacin pasiva de estos hechos por gran
parte de la poblacin civil4.
El eje que articula todos estos
factores, la clave del hecho, no
puede estar sino en una moder-
nidad incapaz de dominar sus
propios designios y condenada,
ms que nunca despus del Ho-
locausto, a una permanente vigi-
lancia de las destructivas posibili-
dades que ella misma contribuy
a descubrir. Esto no significa re-
nunciar a la atribucin de res-
ponsabilidades personales; el Ho-
locausto no fue un producto ex-
clusivo de las circunstancias hasta
el punto de poder afirmarse que
sin el Gulag no hubiera sido po-
sible Auschwitz5, porque esto
significa incidir en su impersona-
lidad, como si ningn ser huma-
no hubiera dirigido y perpetrado
sus brutalidades. Sin negar, pues,
esa responsabilidad de las perso-
nas en la que han insistido obras
como la de David Goldhagen6, la
trgica peculiaridad del Holo-
causto respecto de otras persecu-
ciones y atrocidades cometidas
criminaciones polticas mediante el re-
4 Z. Bauman: Modernidad y Holocaus-
to, pgs. 123 y 124. Sequitur, Toledo,
1998 (1989).
5 E. Nolte: Despus del comunismo.
Aportaciones a la interpretacin de la histo-
ria del siglo XX, pg. 127. Ariel, Barcelona,
1995.
6 D. J. Goldhagen: Los verdugos volun-
tarios de Hitler. Los alemanes corrientes y el
Holocausto. Taurus, Madrid, 1997. La edi-
cin inglesa de esta obra fue objeto de co-
contra los judos no puede estar
sino en las caractersticas de nues-
tro tiempo. En la modernidad
anidan mltiples posibilidades de
liberacin unidas al progreso tc-
nico, a la racionalidad cientfica y
a la organizacin administrativa,
pero se esconde tambin una ma-
yor crueldad a travs de medios
ms destructivos, inciertos presu-
puestos y abusivas generalizacio-
nes. Fue esa modernidad que, co-
mo Jano, posee dos caras la que
gener el racismo como una
ideologa que a pesar de su false-
dad se amparaba en la racionali-
dad filosfica y cientfica.
Cierta medida de aprecio a lo
propio y rechazo de lo ajeno, for-
mas primarias de sentir a las que
se puede otorgar el nombre de
etnocentrismo estn presentes en
todas las culturas y probable-
mente sean imprescindibles para
los seres humanos; pero ese et-
nocentrismo bsico carece de la
base terico-cientfica de la que
se dota el racismo: la segregacin
de poblaciones, inicio de la lim-
pieza de judos que los nazis lle-
varan a cabo, slo pudo abor-
darse porque una forma de pen-
samiento biologista como el
racismo se haba impuesto de
manera generalizada. A diferen-
cia del etnocentrismo primario,
el racismo antisemita es un completo
idealismo que no conserva ya vnculo al-
guno con la sensibilidad y que, por ello,
naturaliza diferencias culturales y dis-
curso a una teora biolgica7.
mentario entre nosotros por H. Valencia
Villa, Alemania y el Holocausto, en CLA-
VES DE RAZN PRCTICA, pgs. 59 y 60,
72, 1997 (mayo).
7 J. Aranzadi: Racismo y piedad
(1991), en J. Aranzadi, J. Juaristi y P. Un-
zueta, Auto de Terminacin, pg. 37. El
Pas/Aguilar, Madrid, 1994.
79
DE LA CONQUISTA A AUSCHWITZ
No obstante, es patente la fa-
lacia que suponen el racismo, en
general, y el de los nazis, en par-
ticular, si se tiene presente que, a
pesar de sus pretensiones cient-
ficas, para distinguir a los millo-
nes de judos que lleg a asesinar,
el antisemitismo nazi hubo de re-
currir a formas de diferenciacin
tan poco cientficas como los
apellidos, las genealogas, los ar-
chivos de los pueblos de origen o
los confidentes vidos de alcanzar
alguna ventaja a cambio de su
delacin.
Una vez que los nazis pasaron
a dirigir el Estado, no slo elimi-
naron cualquier sombra de opo-
sicin poltica que pudiera pre-
sentar alternativas a sus acciones,
sino que impusieron la subordi-
nacin del resto de los poderes
estatales al Ejecutivo, centraliza-
do a su vez en la voz del fhrer.
Ausente cualquier otro poder que
frenara o equilibrara las determi-
naciones de Hitler, la utopa na-
zi de establecer la existencia de
una sola raza tena el camino li-
bre para su realizacin. El racis-
mo se haba convertido en ideo-
loga estatal.
El objetivo de encontrar una
solucin al problema judo fue jano, despersonalizado. El judo
encomendado a quienes desde el
inicio de la modernidad haban
acumulado el prestigio social su-
ficiente como para suponerles
capaces de superar cualquier obs-
tculo: los cientficos y los tcni-
cos. Una razn instrumental libre
por completo de cualquier con-
trol tico o social permiti a los
cientficos efectuar sus experi-
mentos sin preocuparse de sus
consecuencias ms all de lo que
reclamaba la propia racionalidad
cientfica; consinti a los mdicos
ensayar sus investigaciones y des-
cubrimientos sobre seres huma-
nos e impuls a los tcnicos a
cumplir con su deber dentro de
una organizacin burocrtica en
la que los fines no se discutan y
slo el coste y la eficacia obteni-
da con los medios a su disposi-
cin eran variables dignas de
consideracin. El servicio a estos
ideales fue obra de personas que
cumplan con las funciones que
les haban sido asignadas y con
las rdenes que la moderna divi-
80
sin del trabajo social les haca
llegar desde una jerarqua in-
cuestionable. La burocracia esta-
tal, el desarrollo industrial, el ob-
jetivo sanitario justificado cient-
ficamente, el clculo econmico
llevado a su mxima expresin y
la eleccin de los medios tcnicos
ms eficaces se aliaron para la rea-
lizacin del Holocausto. Sin la
racionalidad que todos ellos exi-
gan e imponan, aqul no hu-
biera sido posible.
A su vez, todas esas acciones
pudieron tener lugar porque los
nazis haban logrado, primero,
aislar a los judos como grupo
social significativo para el resto
de la sociedad alemana y, segun-
do, dividir el proceso de aplica-
cin de la violencia en funciones
diferenciadas, cada una de las
cuales constituyen un escaln pa-
ra el cumplimiento de la tarea,
aunque ninguna alcanza a res-
ponsabilizarse del efecto final de
la accin. Para lograr el primer
objetivo, se aprobaron una serie
de restricciones legales que bus-
caban excluir al judo de la socie-
dad alemana; en consecuencia,
poco a poco, los judos se fueron
convirtiendo en algo extrao, le-
toridades polticas; eran dema-
de al lado, aquel con el que se
comerciaba o trataba, fue despe-
dido o expropiado, concentrado
en zonas especiales y, finalmente,
alejado de la vista de la mayor
parte de la poblacin, sumergido
en la indiferencia general. De es-
ta forma se evitaba la aparicin
de una preocupacin tica por el
destino de la persona concreta,
aquella con la que es imposible la
ceguera moral. Las masas fueron
educadas para obedecer a me-
canismos sociales en los que las
experiencias de los individuos
singulares con judos no desem-
pean el menor papel8. A partir
de estas premisas, el segundo ob-
jetivo fue ms fcil de alcanzar; la
distancia respecto a las conse-
cuencias facilita la indiferencia
moral de las acciones, sobre todo
si stas son ordenadas y se reali-
8 M. Horkheimer y T. W. Adorno:
Dialctica de la Ilustracin, pg. 244. Trot-
ta, Madrid, 1994.
zan repetidamente. El resultado
final de todo ello fue el Holo-
causto.
La conquista de Amrica:
modernidad y anacronismo
Es posible localizar en la con-
quista de Amrica la combina-
cin de todas o algunas de las
posibilidades de la modernidad
que provocaron el Holocausto?
No puede negarse que, como ini-
cio de la Edad Moderna, algu-
nos de estos factores estuvieron
presentes en la conquista. Sin
embargo, ninguno de ellos se
present con los rasgos extremos
que fueron habituales en el Esta-
do nazi y, sobre todo, nunca lle-
g a producirse entre ellos la
combinacin fatal que desenca-
den aquel genocidio. La dife-
renciacin debe empezar por la
ideologa que est a la base de
la discriminacin: el antisemitis-
mo, adems de tener tras de s
una tradicin milenaria, era una
ideologa con fuertes vnculos re-
ligiosos, sociales y polticos. Por
el contrario, la ideologa del con-
quistador nunca goz del apoyo
mayoritario de la Iglesia, la so-
ciedad metropolitana ni las au-
siado evidentes la bsqueda
del beneficio inmediato, el ex-
polio que ste implicaba y la
crueldad que rodeaba la mayor
parte de sus acciones, como pa-
ra que pudieran ser olvidadas.
Aunque la mayor parte de los
conquistadores tuvieron la habi-
lidad de recurrir a la religin pa-
ra legitimar sus acciones, la Igle-
sia, como institucin, y buena
parte de sus hombres, intelectual
y moralmente ms poderosos, se
inclinaron claramente a favor del
indgena. Fue, de hecho, la voz
de Montesinos, Las Casas, Vito-
ria9 y otros muchos frailes an-
nimos los que con sus denuncias
y planteamientos renovadores
contribuyeron a sacar a la luz el
problema indiano; ellos impidie-
ron con sus interferencias en las
mismas Indias y en la metrpoli,
9 F. Castilla Urbano: El pensamiento de
Francisco de Vitoria. Filosofa poltica e indio
americano. Anthropos, Barcelona, 1992.
con sus interrogantes sobre la jus-
ticia de la conquista y el derecho
de los espaoles a estar en las In-
dias, que se produjera no slo la
aceptacin pasiva de la violencia
conquistadora, sino, sobre todo,
la conformidad con el orden
emanado de aqulla.
Tampoco la sociedad metro-
politana mostr excesivas simpa-
tas por los conquistadores: la no-
bleza peninsular nunca acept de
buen grado a unos advenedizos
de modales rudos, enriquecidos
por efecto de la rapacidad y la
crueldad, y sobre los que rpida-
mente se difundieron noticias de-
sagradables acerca del origen de
su fortuna; este mismo senti-
miento se manifest en los de-
ms grupos sociales. El indiano o
perulero ser vctima de un pro-
ceso desmitificador dentro de la
sociedad peninsular que va a
afectar tanto a sus riquezas, so-
bre las que se dice que no son
tantas y que slo unos cuantos
las alcanzan, como a los medios
por los que las han consegui-
do; por extensin, tambin la
condicin y facultades de estos
nuevos ricos sern cuestionadas.
En definitiva, las sombras acerca
de su moralidad y categora no
dejarn de oscurecer permanen-
temente la figura de quienes vol-
van de Amrica, tal y como de-
muestra el teatro de la poca10.
Por ltimo, la Corona descon-
fi siempre de los intentos de los
conquistadores para, a imitacin
de los guerreros medievales, im-
poner un rgimen seorial en el
Nuevo Mundo. Los esfuerzos del
Estado por someter y disminuir a
toda costa el poder poltico de la
nobleza peninsular no podan ce-
sar para tolerar la aparicin de
una nueva aristocracia en unos
dominios que, por su distancia
de la autoridad central, corran el
riesgo de tornarse incontrolables;
la edicin de los escritos de algu-
nos pensadores, como el Dem-
crates secundus, de Seplveda11, o
10 D. Rpodas Ardanaz, ed.: El indiano
en el teatro menor espaol de los siglos XVI y
XVII, pg. LXXXIV. Atlas, Madrid, 1991.
11 F. Castilla Urbano: Juan Gins de
Seplveda (1490-1573), pg. 52, ed. del
Orto, Madrid, 2000.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117 n

la Historia, de Gmara12, que in-
cluan propuestas de este tipo o
simpatizaban con ellas, fue rele-
gada o prohibida. El Monarca,
utilizando su alianza con el clero
ms crtico con los conquistado-
res, no dud en limitar cada vez
ms los privilegios de esa lite sur-
gida de la conquista para evitar
que se reprodujeran en Amrica
las dificultades que haca poco
tiempo haba tenido que superar
en la Pennsula13. No se trata con
esta afirmacin de proclamar la
absoluta inocencia de la Corona
en el proceso conquistador, con-
forme se ha hecho en alguna oca-
sin14, pero no cabe duda de que,
por razones mucho menos al-
truistas que las de los frailes, la
mayor parte de las veces los mo-
narcas espaoles se colocaron en
el bando contrario al de los con-
quistadores.
stos estaban, pues, privados
del apoyo ideolgico, social y po-
ltico que pudieron tener los an-
tisemitas de entreguerras; a los
mejores conquistadores, aquellos
cuya excepcional capacidad y
buen hado les permitan superar
las dificultades que planteaban el
clima, el territorio, la enferme-
dad, los indios y sus propios com-
patriotas, lo ms que les estaba
permitido era olvidar el origen
sangriento de su fortuna y esta-
blecerse como encomenderos;
muchos, mermados por los im-
ponderables, ni siquiera llegaban
a eso. La Corona se vio obligada a
reconocer y recompensar los xi-
tos de los conquistadores me-
diante encomiendas vitalicias, ex-
tendidas a los sucesores hasta tres
o cuatro generaciones pero, para
desencanto de los encomenderos,
nunca perpetuas. Esta legislacin
favorable a los conquistadores y
abusiva con el indio fue, no obs-
tante, objeto de continuo rega-
12 F. Castilla Urbano: El mito repu-
blicano en Espaa y Amrica en tiempos
de Carlos V, en R. Mate y F. Niewhner
(eds.), El precio de la invencin de Amri-
ca, pgs. 146-156. Anthropos, Barcelona,
1992.
13 F. Fernndez Buey: La gran pertur-
bacin. Discurso del indio metropolitano,
pg. 221. Destino, Barcelona, 1995.
14 L. Perea: Genocidio en Amrica,
pg. 372. Ed. Mapfre, Madrid, 1992.
N 117 CLAVES DE RAZN PRCTICA
n
teo. Como haba ocurrido con la
nobleza peninsular, los beneficios
econmicos de los conquistadores
fueron respetados, pero su poder
poltico fue mermando cada vez
ms: la burocracia regia se hizo
cargo gradualmente de la autori-
dad judicial y de gobierno que
iba asociada a la encomienda15.
Los conquistadores, que tan tiles
se revelaban a la Corona a la ho-
ra de acrecentar sus dominios, se
tornaban incmodos tan pronto
como haba que administrar los
nuevos territorios y a sus habi-
tantes. A diferencia del todopo-
deroso Estado alemn del siglo
XX, que hizo suyo el racismo an-
tisemita, un Estado moderno y
centralizado como el que se afa-
naban en construir los monarcas
espaoles ni siquiera poda com-
partir los intereses de los con-
quistadores desde el instante mis-
mo en el que haba que adminis-
trar el producto de su esfuerzo.
El recurso a los oficiales reales
para domear a los conquistado-
res no es sino un sntoma de otro
rasgo esencial de la modernidad:
el desarrollo de la burocracia. Los
monarcas espaoles dirigan un
territorio inmenso y disperso en-
tre varios continentes; su control
les exigi aumentar paulatina-
mente los medios a su disposi-
cin: desde los distintos consejos
reales hasta instituciones econ-
micas y comerciales como la sevi-
llana Casa de Contratacin. A pe-
sar del coste que implicaba, la Ad-
ministracin colonial, como el
territorio y las funciones a su car-
go, no cesaron de crecer desde los
primeros momentos del Descu-
brimiento; para cuando se empe-
zaron a imponer los principios b-
sicos de lo que habra de ser la bu-
rocracia colonial (los virreinatos
de Mxico, desde 1535, y de Li-
ma, algo ms tardo), la conquis-
ta haba empezado a declinar. Sus
aos de mayor esplendor, prota-
gonizados por hombres como
Vasco Nez de Balboa, Hernn
Corts o Francisco Pizarro, se ca-
racterizaron precisamente por la
15
G. Cspedes del Castillo: Amrica
hispnica (1492-1898), pg. 92. Labor,
Barcelona, 1983.
ausencia de cualquier control ad-
ministrativo, el recurso interesa-
do a la tradicin jurdica castella-
na y el contacto epistolar directo
con el Monarca en caso de triun-
fo (para saltar por encima de las
autoridades establecidas en In-
dias). Con posterioridad, el prin-
cipio de especializacin, el con-
trol de los cargos desempeados a
tanta distancia, la dificultad de las
comunicaciones, la bsqueda de
eficacia en la Administracin y la
garanta de fidelidad llevaron a los
monarcas a dividir las distintas ta-
reas a ejercer entre cuerpos de fun-
cionarios diferenciados. Aunque
en la cspide del poder colonial se
instalaron pronto los virreyes, do-
tados de un poder general para
ejercer las responsabilidades de go-
bierno, las funciones de justicia,
hacienda y las de carcter militar
se encomendaron a funcionarios
con una preparacin especfica. El Nuevo Mundo, como la violencia
cumplimiento de sus funciones
fue severamente seguido desde la
metrpoli, y asociado al mismo
iban sus posibilidades de ascenso
o postergacin. Aunque fueron
numerosos los conflictos de juris-
dicciones y los casos de corrup-
cin, a favor de la eficacia de este
sistema burocrtico habla la dura-
cin del imperio y su adaptacin diente en ltima instancia de ellos;
a mltiples circunstancias.
La Administracin regia, por
tanto, no slo actu contra el po-
der de los conquistadores ms que
a su favor, sino que all donde la
burocracia se adue del poder la
conquista, en su sentido tradicio-
nal y grandilocuente, desapareci;
las operaciones militares queda-
ron reducidas a la frontera o a las
rebeliones que peridicamente
pudieron amenazar lo que se con-
sideraba el orden institucional.
Por tanto, se trataba de una buro-
cracia al servicio de los intereses
coloniales, una burocracia cuyos
objetivos y modos de actuacin
variaron con el transcurso del
tiempo, pero que en general pro-
pici un trato a los indios mejor rrupcin de su espritu, de esas le-
que el que haban tenido con los yes. El clebre se obedece, pero
conquistadores o el que manten-
dran sus sucesores criollos.
La conquista de Amrica su-
puso la creacin de estados de ex-
cepcin o de guerra en los que, cia y otros ensayos, pgs. 23-45. Taurus,
ante el riesgo de un fracaso que
FRANCISCO CASTILLA URBANO
significara la muerte, todas las
normas quedaban subordinadas
al logro de la victoria. En esta si-
tuacin los conquistadores no
aceptaban lmite alguno que hu-
biera de ser respetado; desde un
encuentro con el monarca extran-
jero convertido en oportunidad
para capturar valiosos rehenes,
hasta las promesas o pactos in-
cumplidos, el aprovechamiento
de los enfrentamientos entre gru-
pos indgenas, el terror generali-
zado de la poblacin, las prcticas
de ensaamiento, etctera, cual-
quier tctica estaba justificada
siempre que condujera a esa vic-
toria definitiva. Se utilizaba, por
tanto, una violencia sin lmite, pe-
ro una violencia que no tena co-
mo finalidad, como tantas veces se
ha afirmado con errnea utiliza-
cin del trmino, el genocidio. La
violencia de los conquistadores del
de cualquier conquista imperial,
era, y es, una violencia destructo-
ra del orden vigente, pero no en-
caminada a la fatal extincin de
sus vctimas, como lo fue la del
Holocausto, sino calculadora; una
violencia instrumental, que se sa-
be necesitada de aquellos sobre los
que se ejerce y, por ello, depen-
una violencia que se practica has-
ta donde reclama la instauracin
de un nuevo orden y, por tanto,
una violencia creadora de dere-
cho16. El Estado slo aspira a ejer-
cer el monopolio de la violencia
cuando la conquista en sentido
estricto haba alcanzado sus obje-
tivos. Pretende, pues, institucio-
nalizar la situacin surgida de la
misma, pero, tal vez por ello, ese
monopolio nunca fue ejercido del
todo: la accin conquistadora crea
una realidad en la que unos pocos
dominan sobre la mayora; aun-
que la legislacin tiende a preser-
var a esa mayora, los intereses
creados impiden una y otra vez
la aplicacin real y plena, sin co-
16 W. Benjamin: Para una crtica de la
violencia, en Para una crtica de la violen-
Madrid, 1991.
81
DE LA CONQUISTA A AUSCHWITZ
no se cumple fue, en este sentido,
la respuesta acomodaticia de una
Administracin incapaz de impo-
nerse sobre una realidad construi-
da a base de violencia.
Hay, pues, en la conquista de
Amrica una mezcla de moderni-
dad y anacronismo. Una especie
de modernidad incipiente exhibe
lo que sern sus caractersticas ms
reiteradas durante los siglos si-
guientes: establecimiento de fines
por encima de cualquier conside-
racin moral, realizacin de los
mismos sin importar el coste hu-
mano, instauracin de una nueva
legalidad y legitimacin de la mis-
ma por la imposibilidad de dar
marcha atrs. La desaparicin de
los principales dirigentes indge-
nas, la integracin de otros en los
nuevos grupos de poder colonial,
la habilidad de los conquistadores
para explicar las querellas entre
aborgenes y los intereses creados,
se alan para que, incluso en los
hombres ms preocupados por el
coste tico de la conquista, se ha-
ga evidente que cualquier otra al-
ternativa al nuevo orden surgido
de la misma vendra a suponer un
caos mayor.
Pero esa modernidad no acaba
de despegar de una manera defi-
nitiva porque se ve envuelta en
rasgos de anacronismo donde
acaso resida lo mejor de s mis-
ma: una racionalidad instrumen-
tal diluida entre los fines cam-
biantes de la Corona, los de los
conquistadores, los indgenas y
los frailes, estos ltimos mucho
ms diversos en sus intereses que
lo que una mirada superficial de-
ja entrever17; un ideal tico, en-
vuelto en el ropaje de la evange-
lizacin, pero que por momentos
comienza a exhibir su aspecto se-
cularizador; una burocracia to-
dava no suficientemente desa-
rrollada y, por ello, obligada a
medir cada uno de sus pasos; un
Estado incapaz de imponer su
razn con la efectividad y la cele-
ridad propias de nuestra poca; y,
finalmente, una territorialidad de
imposible dominio con los me-
17 I. Prez Fernndez: Fray Toribio de
Motolina frente a Bartolom de las Casas.
Editorial San Esteban, Salamanca, 1989.
82
dios del momento, causa final de
una diversificacin incapaz de to-
lerar ninguna solucin uniforme.
Tal vez nada sea ms expresivo
de esta mezcla de modernidad y
anacronismo que los recursos tc-
nicos utilizados para la conquista.
El descubrimiento de Amrica no
habra sido posible sin el papel de-
sempeado por las nuevas cons-
trucciones navales, as como el co-
nocimiento y la aplicacin de tc-
nicas que renovaron los principios
de la navegacin18. La conquista
aprovech abundantemente el
desnivel cientfico y tecnolgico
existente entre Europa y las cultu-
ras americanas; las armas de acero,
las de fuego y el dominio de la na-
vegacin, con barcos cuyo tamao
y velocidad rebasaban la mentali-
dad de los indgenas, fueron ele-
mentos de superioridad tecnol-
gica indiscutible. Pero, a pesar de
su enorme importancia, probable-
mente lo que result ms decisivo
a la hora de imponerse fueron
los instrumentos naturales que los
conquistadores llevaban consigo y
que los indios no asimilaron hasta
que result demasiado tarde para
ellos: me refiero a caballos y perros.
En tierra adentro, los barcos no
podan ser utilizados; las armas de
fuego de la poca tenan una ca-
pacidad relativamente limitada an-
te ataques masivos, y las armas de
acero vean limitada su efectividad
por el pequeo nmero de hom-
bres que las manejaban. Sin em-
bargo, caballos y perros sembra-
ron el pnico entre los indgenas
en los primeros tiempos de la con-
quista; cuando se repusieron de la
novedad, los nuevos dominado-
res haban afianzado su poder. S-
lo los pueblos de frontera los
araucanos en el sur del continen-
te y las tribus aguerridas del norte
de Mxico, como los chichime-
cas se beneficiaron con el tiempo
de los nuevos instrumentos mili-
tares y de su uso tctico. La con-
quista muestra tambin su ana-
crnica modernidad en esa de-
pendencia de una tecnologa que
18 J. Rey Pastor: La ciencia y la tcnica
en el descubrimiento de Amrica, Espasa
Calpe, Madrid, 1970; J. M. Lpez Piero:
Ciencia y tcnica en la sociedad espaola de
los siglos XVI y XVII. Labor, Barcelona, 1979.
slo la propia naturaleza haba
forjado.
Singularidad y generalizacin:
la lgica de lo peor
De cuanto se viene afirmando se
deduce que son importantes las
diferencias que existen entre la
conquista de Amrica y el Holo-
causto. Aunque ambos aconteci-
mientos guarden una conexin
directa con la modernidad y con
la instauracin y predominio de
una racionalidad que tiende a su-
bordinar continuamente la tica y
la religin, cada uno de estos he-
chos tiene un alcance muy dife-
rente; la existencia de mltiples
voces impide que la conquista y el
propio imperio espaol, que se
forj a partir de la misma, mos-
traran esa rara uniformidad que, a
pesar del pequeo nmero de ac-
titudes discrepantes, caracteriza al
Holocausto. Sin olvidar esta im-
portante distincin, la diferencia
esencial entre uno y otro aconte-
cimiento parece estar en su grado
de inutilidad. Sera un contrasen-
tido hablar de los beneficios de
una conquista que supuso la ani-
quilacin de pueblos enteros, pe-
ro sin querer exculpar ni caer en lo
que Snchez Ferlosio ha llamado
farisasmo; es decir, la actitud
moral de construir la propia bon-
dad con la maldad ajena 19, lo
propio de cualquier conquista es
el derramamiento de sangre, el su-
frimiento y la muerte. La consti-
tucin de cualquier imperio, lo
que supone el predominio de un
grupo sobre otro, no se construye,
no se ha construido histrica-
mente, sino a base de sojuzgar a
otros. Esto no justifica en absolu-
to tales comportamientos, pero
indica la bsqueda de un prove-
cho. El conquistador, aunque ha-
ya recurrido a una crueldad sin l-
mites, tiene un objetivo y, desde
luego, quienes protagonizaron la
conquista de Amrica no duda-
ron en sacrificar cuanto fuera ne-
cesario por alcanzarlo. El enrique-
19 R. Snchez Ferlosio: Esas Yndias
equivocadas y malditas. Comentarios a la
historia, pg. 282. Destino, Barcelona,
1994.
20 H. Arendt: Los orgenes del totalita-
rismo, pg. 556. Taurus, Madrid, 1974.
cimiento, como la bsqueda de
honores y fama, constituye un
magro botn a tantos horrores y
brutalidades, pero no es posible
negar en su consecucin la misma
semilla que ha fructificado a lo
largo de milenios de historia uni-
versal. En este sentido, la con-
quista de Amrica muestra un ca-
rcter tristemente tradicional.
El Holocausto, por el contrario,
se revela como una catstrofe sin
fruto, una maldad sin beneficio.
Aunque pretenda servir a una de-
cisin tomada de antemano y lle-
vada a la prctica mediante la apli-
cacin estricta de la racionalidad,
slo el empecinamiento y la ce-
guera se convierten en mvil de la
accin. La atencin al Holocausto,
su planificacin, el desvo de re-
cursos y el empeo en su realiza-
cin a toda costa, incluso en cir-
cunstancias en las que el destino
de la guerra reclamaba para s la
mayor contribucin en hombres,
materiales, tiempo y dedicacin,
muestran con mayor claridad lo
estril del objetivo: las ganancias y
beneficios eran inexistentes. Las
categoras utilizadas en cualquier
conquista (riqueza, conversin, pa-
cificacin, civilizacin, grandeza,
etctera) le son inaplicables. Su l-
gica, aun suponiendo su existen-
cia, carece por completo de rigor:
nada justifica la realizacin de un
mal cuyo fin slo parece ser el mal
mismo. Como se ha dicho,
cuando lo imposible es hecho posible se
torna en un mal absolutamente incasti-
gable e imperdonable que ya no puede
ser comprendido ni explicado por los
motivos malignos del inters propio: la
sordidez, el resentimiento, el ansia de
poder y la cobarda20.
Por eso se puede considerar
que el Holocausto constituye una
singularidad trgica en un mun-
do en el que la generalizacin de
las tragedias ha sido una cons-
tante: un triunfo, en definitiva,
de la lgica de lo peor. n
Francisco Castilla Urbano es profesor
de Instituto y asociado de Filosofa en la
Universidad de Alcal de Henares.
CLAVES DE RAZN PRCTICA N 117
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