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UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE

Facultad de Teologa

INFORME DE LECTURA TEOLOGIA SISTEMATICA II


La iglesia, comunidad de creyentes
de Casiano Floristan
Ediciones Sgueme
Salamanca 1999
(Paginas 19-96)

Presentada en cumplimiento parcial


De los requisitos para la asignatura de
Teologa sistemtica

Por
Abraham Cabezas Galdames
Profesora: Gheorghe Razmerita

Chilln, agosto de 2016


Sin Jesucristo no hay iglesia o, dicho de otro modo, la Iglesia es incomprensible sin el

Jess histrico y el Cristo de la fe (19).

El termino ekklesia

Ekklesia, en griego profano significa asamblea poltica del pueblo (Hech 19:32-39),

la LXX traduce qahal (asamblea del pueblo de Dios) por ekklesia ( de ek-kaleo, convocar),

no por synagog (reunin o lugar de reunin).(19)

Pablo y Lucas son los que utilizan ms el termino eklessia para referise a la

asamblea de convocados o comunidad cristiana, el termino se us cuando ellos

asumieron su misin escatolgica de la predicacin del evangelio. El termino no

denominaba a una religin ms, sino que tena carcter de originalidad como la nueva

asamblea que tena la conciencia de anunciar el seoro de Jesucristo. (20). El AT ni el NT

hacen diferenciacin de trminos cuando terminolgicamente se refiere a a comunidad

local o la iglesia universal.

El termino ekklesia puede hacer referencia a tres realidades:

1. La iglesia domestica convocada para celebrar la palabra, el gape y la eucarista en

una casa.
2. La comunidad local de los cristianos que viven en un determinado lugar, aunque no

estn reunidos.
3. La iglesia universal, la cual esta esparcida por todo el mundo.

El trmino Iglesia, comprende cualquiera delas tres realidades anteriores.

En las lenguas latinas traducen ekklesia por Iglesia, Eglise, Chiseaetc. (asamblea o

comunidad).
En los idiomas anglosajones el termino Iglesia deriva del juego popular bizantino

oika kyriake (casa del Seor- Kirche, Church), aludiendo a comunidad, reunin, asamblea,

congregacin y fraternidad.

En castellano, Iglesia es para los telogos y los cristianos catequizados, es la

comunidad de los creyentes en Jesucristo, local y universal al mismo tiempo.

Para el pueblo catlico popular es un concepto religioso u sociocultural que

equivale a Iglesia oficia, representada por los altos cargos y clrigos, o al edificio en

donde se renen los cristianos (21)

yquien fundo la iglesia?

a) Tesis tradicional: Jess fundo la iglesia

San Pio X(1910) Creo igualmente con fe firme que la Iglesia y directamente

instituida por el mismo, verdadero e historio, Cristo, mientras viva entre nosotros, y que

fue edificada sobre Pedro, prncipe de la jerarqua apostlica, y sus sucesos para siempre.

Segn esta tesis, Cristo fundo la Iglesia como una institucin jerrquica y monrquica, con

autoridad y sacramentos, dotada de un magisterio infalible, mediante un acto jurdico.

Incluso se lleg a decir que el reino predicado por Jess es exactamente la iglesia.

b) Tesis rupturista: Jess no Fundo la Iglesia

H. S. Reimarus (1694-1768), fue el primero en afirmar que Jess nunca tuvo la

intencin de establecer una Iglesia, sino que pretendi reestablecer el reino de David.
Luego A. Loisy(1857-1940), Cristo no fundo formalmente la iglesia , ni estableci

una forma de gobierno para esa Iglesia, aunque su anuncio del reino de Dios y la

transmisin de ese mensaje a sus discpulos condujo de tal modo a la formacin de la

Iglesia, que es el resultado de la obra y voluntad de Jess Jess anuncio la venida del

Reino y lo que llego fue la iglesia(24)

R. Bullman, sostiene que la iglesia naci como una confederacin de comunidades locales,

sin relacin con la voluntad explcita de Jess.

E.Ksemann ha sostenido que la predicacin del Reino, hecha por Jess, no encaja

con la fundacin de una Iglesia organizada. Ni siquiera hay un Jess la idea de una Iglesia.

Jess no fundo la Iglesia en cuanto a comunidad compuesta de judos y paganos.

Los telogos judos consideran a Pablo de Tarso fundador del cristianismo y de una Iglesia

inspirada en Jess de Nazaret

c) Tesis dialctica: Hay continuidad entre Jess y la Iglesia.

A nivel protestante; la iglesia es el pueblo de Dios de los ltimos tiempos, reunido por el

Mesas, constituido a partir de la muerte y resurreccin de Jess y confirmado por la

donacin del Espritu santo. Mientras Los doce anuncian el pueblo escatolgico de Dios.

Segn telogos catlicos antes del concilio vaticano II, estos expusieron que solo puede

haber Iglesia despus de la resurreccin de Jess y pentecosts. La Iglesia est en

continuidad con las obras y palabras de Jess prepascual, tiene que ver con el mesianismo

de Jess, que cumpli su objetivo en la vida terrenal al predicar el Reino, llamar a Los

doce.
Las races estn en Jess, ese es el fundamento de la Iglesia a pesar de que Cristo no

la fundo propiamente tal. J.Hoffmann Los escritos del nuevo Testamento, sobre todo los

evangelios, nos presentan a la Iglesia como fundada en la pascua de Cristo, pero a refiere

tambin a la obra histrica de Jess(21 La iglesia y su origen)

Los fundamentos de la iglesia que puso Jess

a) El grupo de los discpulos

El termino discpulo proviene de manthano, que significa aprender, acostumbrarse a

algo, hacerse familiar con. En tiempos de Jess los discpulos dependan de un maestro, de

este aprendan la palabra de Dios y se educaban en sus comportamientos, podan llegar a

convertirse en rabinos o maestros de Israel. Procuraban no ser superiores a los ignorantes y

procuraban tener una adecuada conducta moral: siendo pacientes, humildes y pacficos.

Los maestros, aceptaban la pobreza de manera voluntaria, su vida era dura y si eran

perseguidos se consideraban dichosos. Estos enseaban desde la tradicin.

Jess convoca el mismo a sus discpulos, ellos reconocen a su maestro como Seor, le

siguen y ajustan su vida a las normas de Jess. Reciben de l la misin de proclamar el

evangelio a todo el mundo, la venida de Reino. Adems, deba mostrarse a travs de obras,

(curar y expulsar demonios), y palabras, en primer lugar, a Israel y despus a todo el

mundo, con carcter de urgencia y eficacia, sin dinero y sin poderes del sistema. El Nuevo

Testamento nunca menciona ekklesia para referirse a los Doce y los Setenta.
Los Doce, llamados por Jess apstoles (enviados), representan a las doce tribus de

Israel (Mt 19:28; Lc 22:30). Estos seran sus compaeros y sus misioneros. El concepto

apstol, no es unvoco en el nuevo testamento.

Para Lucas solo los Doce son apstoles, en virtud de dos condiciones: ser testigos

de la resurreccin de Jess y haberle acompaado en su vida terrestre. Para Pablo, apstol

tiene un sentido ms amplio, aunque depende de los Doce, se llama apstol por que ha visto

al Seor y ha sido llamad y enviado por el Resucitado.

Los apstoles son un grupo prepascual y por ser testigos de todo lo acontecido,

estn llamados a proclamar el evangelio de Dios acerca de Jesucristo con la ayuda del

Espritu Santo, dos grandes apstoles son Pedro y Pablo, al primero le corresponde la

predicacin del evangelio s los judos de Jerusaln, Judea, y Samaria, mientras que al

segundo a los gentiles en los confines de la tierra. (29)

b) La cena de despedida

Las investigaciones exegticas e histricas actuales aportan nuevas luces de lo que

fue la ltima cena, en comparacin con las comidas que Jess tuvo con los pobres,

pecadores y sus discpulos.

No puede afirmarse tajantemente que la ultima cena fuese la cena pascual juda.

Mas bien fue una cena de despedida en un contexto pascual o una cena a la que Jess dio

un matiz pascal. J.Jeremias afirma que para os orientales la comida es garanta de paz,

confianza,, fraternidad; comunidad de mesa en comunidad de vida. La comida con Jess es

ms todava. Por ende, esto se ve especialmente claro cuando Jess come con los pecadores

y con los despreciados por la sociedad.


Para los orientales las acciones simblicas les resultan ms familiares que a

nosotros; as se comprende fcilmente la accin de Jess de compartir su me caso con

aquellas personas, lo que significa la gran oferta de salvacin para los culpables y garanta

de perdn. Mismo sentido liberador que tienen las comidas donde Jess multiplica el pan.

Destaca en la ltima comida con sus apstoles, la cantidad de reflexiones y sobre

todo una expresin con perspectiva escatolgica Os aseguro que ya no beber ms del

producto de la vid hasta el da en que lo bebe, nuevo, en el reino de Dios (Mc 14:25), con

esto el relieve especial de la ultima cena con la liberacin adquirida, al tiempo que se abre a

perspectivas futuras de una salvacin venidera.

A los gestos tradicionales judos de bendecir y partir el pan y bendecir la copa Jess

aade un nuevo contenido: el pan es su cuerpo entregado a la muerte y el vino su sangre

derramada como nueva alianza.

c) Una nueva experiencia

Para los judos el politesmo circundante no es aceptado en ninguna manera, puesto

que el Dios hebreo es nico, fuera de l no hay ms divinidades, Deuteronomio 4:6 es

enftico al referirse a esto, nuestro Dios, uno es, adems reconocido como creador y

sustentador, manifestndose tanto en la historia y en la naturaleza, rescata al esclavo,

defiende al oprimido, Salva a todos, l, es el Seor, Yahv, Altsimo y Todopoderoso. Es

personal y activo en la vida de sus elegidos.

Ahora Jess, teniendo esta conciencia de la relacin exclusiva con Dios le llama

padre, con quien tiene una comunin muy diferente a la que los fariseos sostenan. El Dios

de Jess es un Dios-Padre, estrechamente relacionado con la misin. Jess no se trata a s


mismo como hijo, pero acta como tal; utilizando eptetos como Padre mo o vuestro

Padre, con esto se plasma la cercana y familiaridad con Dios, ningn contemporneo a

Jess se hubiese atrevido a tratar a Jess de este modo.

El padre nuestro es fundamental para entender esta nueva experiencia con Dios.

d) La iglesia nuevo pueblo de Dios

La primera vez que la Iglesia hace su aparicin como tal es cuando desciende el

Espritu Santo sobre la comunidad de los discpulos. Vale destacar que en los Evangelios el

trmino Iglesia, solo aparece claramente en dos textos los dos se encuentran en el libro de

Mateo:

Mateo 18:17 Iglesia equivale a la comunidad que ejerce la correccin fraterna

Mateo 16:18 Iglesia en relacin al primer apstol y la misin

Con mayor frecuencia comienza a aparecer el termino Iglesia, en los escritos

apostlicos del nuevo testamento, sobre todo en Pablo y Hechos, referenciada y entendida

como, Iglesia de Dios o Iglesia del Seor, en Efesios 5:25 se explicita la relacin de

Cristo con la Iglesia, la amo y se entreg por ella. Para el apstol Pablo la iglesia es cuerpo

de Cristo, de Dios y del Espritu Santo.

Segn G.Lohfink, Jess quiere reunir ante la inmediata irrupcin del reino de Dios y

hacerlo verdadero pueblo de Dios. La iglesia es la comunidad de los que estn dispuestos a

vivir en el pueblo de Dios congregado por Jess y santificado por su muerte.


El reino de Dios.

Jess dio comienzo a la Iglesia predicando la llegada del reino de Dios prometido

desde siglos en la escritura. El centro del mensaje y de la actividad de Jess es la cercana o

llegada del reino de Dios. Que trae la exigencia de la conversin, dicha para los pobres,

fuerza liberadora del mundo corrompido y magnitud ultima de futuro segn las promesas

divinas. Jess no explico de manera explcita el significado de la expresin Reino, sino

ms bien afirmo que estaba cerca y lo describi con imgenes: sal en la comida, levadura

en la mesa, candil encendido en plena oscuridad o banquete suculento de los pobres

En la actualidad El reino de Dios es comprendido teolgicamente como paradigma

de esperanza, aspiracin de libertad, igualdad y justicia, fuerza liberadora, referencia

centrar de la Iglesia y utopa cristiana.

Caractersticas del reino de Dios

a) Su llegada apremia conversin

La conversin es el ncleo principal del ministerio de los profetas, desde Moiss a

Juan Bautista, incluso Jess mismo. Los libros de marcos estn registradas las primeras

palabras del ministerio de Jess El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est cerca.

Convertos y creed en la buena noticia (Mar 1:15)

R.Schulte, desarrolla que estas palabras: Son la esencia de la vida cristiana en su

formulacin ,as breve y programtica. Lo que en este texto se afirma coincide con lo que

constituye el ser y el devenir cristiano como vida de fe


J. Sobrino, afirma Jess no comienza proclamando nada nuevo, sino recogiendo las

expectativas de las mejores tradiciones de su pueblo

Convertirse es abrirse a la acogida del reino de la nueva justicia. Jess exige la

conversin para que el reinado de Dios se ponga en prctica. Dice Feullenbach, la

conversin es una gozosa oportunidad no un acontecimiento terrible de juicio y

condenacin

La conversin exigida del Reino es un cambio del propio yo (de sus omnipotencias

y narcisismos), de las relaciones con el prjimo (interesadas o dominadores), de las

estructuras sociales y polticas (reducidas a poder y a privilegios) y del mismo mundo de la

naturaleza (alterada por la explotacin).

J. Mateos en una palabra cambio personal (aspecto individuo, hombre nuevo) y de un

cambio de las relaciones humanas (aspecto social, la sociedad nueva)

b) Exige el reconocimiento del derecho de los pobres

Lo pobres son los destinatarios de la buena nueva, los son porque en cuanto tales no

tienen salud o salvacin y por qu Dios, siendo justo, lo ha querido as. El reino de Jess

est cargado de un carcter justo, justicia para los desposedos, defensa para los pobres, y

auxilio a los dbiles, no es favorecedor para los ricos.

c) Responde a deseos profundos humanos

El reino de Dios en tiempo de Jess y en estos tiempos es deseoso por un pueblo de

hambrientos, exiliados, presos, enfermos, etc. Los ricos teman su venida. En una tierra

marginada y que ha sufrido graves conflictos, Jess se presenta como profeta que anuncia

la llegada de Dios mismo para reinar.


Histricamente cuando Jess aparece, la sociedad juda se encontraba bajo el

dominio de los romanos, desorientada por las ideologas griegas, sometidos a la familia

herodiana y manipulado por la alta clase sacerdotal.

La miseria del hambre (pan injustamente repartido), del dolor (especialmente del

indebido) y del odio (racismo, desprecio, marginacin), debe ser abolida. Solo la ajusticia

es capaz de romper con ese sistema diablico.

Con el Reino Dios mismo realiza este ideal, de cumplir la gran aspiracin del

pueblo, ya que jams se ha hecho justicia de verdad en la tierra. En sntesis, el Reino es la

esperanza o utopa de justicia, de una vez y para siempre. De ah se entiende como don

gratuito de Dios y como tarea de realizacin humana.

d) Esta ya presente y todava por venir

O.Cullman plantea que con Jess ya est presente el Reino, pero todava no en su plenitud.

Y tuve dos perspectivas.

En primer lugar, el reino est presente, cerca, a vuestro alcance, en medio de

nosotros, no solo est en el interior, a modo espiritual, sino en la realidad humana,

corporal y material, en la historia.


o Para mostrar que est presente, Jess despliega una gran actividad liberadora

(exorcismos y curaciones), una solidaridad fraterna (se sienta a la mesa de

los pecadores, escucha a las mujeres, se acerca a los nios, es amigo de los

marginados) y denuncia el pecado (acumulacin de dinero, desvi del

poder). Todo lo anterior no da cabida para ninguna interpretacin

espiritualista del Reino de Dios


Segundo lugar, tiene una dimensin futura. El reino de Dios viene, llega por

eso se dice en el padrenuestro venga a nosotros tu reino, que aparece plenamente

cuando se termine el mundo de pecado (Luc 17:26-30), cesen los sufrimientos (Mat

11:5 )y sea superada la muerte (Luc 20:36)

e) Tiene un carcter salvador y universal

El reino venidero que Juan Bautista anuncio tena un carcter salvador, ser judo no

era una garanta para la salvacin. Todos deban pasar por el bautismo para prepararse para

la venida del mesas: Dios ofrece salvacin a todos, judos y gentiles, justos y pecadores,

pero en especial a pobres y marginados. Jess se estaba refiriendo a todo Israel y en

ninguna medida sera algo elitista o fragmentario, sino ms bien inclusivo.

Como todo procede de Dios el reino tiene carcter universal porque procede de

Dios, qe se acerca a la humanidad con una vida nueva. Dios se revela en la historia

afirma R.Aguirre, con un proyecto de salvacin para toda la humanidad, y eso es expresado

de diversas maneras, segn las diversas tradiciones bblicas:

Liberacin en el Exodo
Fidelidad en el pacto
Providencia de Dios
Justicia a los profetas
El reino de Dios llega con Dios mismo.

f) El reino de Dios e iglesia

Pueden existir dos tesis en torno a la relacin de Dios con la Iglesia: la primera

sostiene que la Iglesia no tiene relacin con el Reino. La segunda identifica Iglesia y reino,
en sentido de que Jess decreto institucionalmente la existencia de la iglesia. El reino de

Dios pasa a ser el Hilo conductor de lo que ser la iglesia. Cuando Jess anuncia el reino

dio comienzo a su iglesia. Para H.Kung, la iglesia es la parte de la humanidad que por el

Espritu ha acogido el Reino. No es el no reino ni el reino, sino un signo e instrumentos

presagio del definitivo reino de Dios

La iglesia tiene una misin la cual puede verse en tres puntos especficos

1. Proclamar que el reino de Dios ha venido en la persona de Jess


2. Mostrar con la propia vida que el reino de Dios est en el mundo.
3. Invitar a la sociedad entera a que se transforme de acuerdo a los postulados del

reino de Dios: paz, justicia hermandad, solidaridad y derechos humanos

g) El reino de Dios y la sociedad

Reino de Dios en si tiene una connotacin poltica, ya que el trmino reino hace

referencia a un gobierno poder y soberana del rey. Pero la realeza de Jess responde al

proyecto de Dios sobre el hombre y la sociedad. Jess es llamado rey por Juan Bautista,

Natanael y el pueblo, pero en un sentido totalmente diferente que al sentido romano o Judo

Jess como rey, alimenta a los pobres, cura enfermedades, expulsa demonios, implanta

justicia y se entrega hasta el final a la causa del Reino. El reinado se basa en practicar el

servicio y rechazar el dominio y la violencia. Es el rey de la verdad, por que comunica vida

y el Seor de la comunidad. Sus acciones y signos confirman el reino.

La iglesia Primitiva
La iglesia apostlica surge como comunidad de fe y comunin de las comunidades

locales de creyente, siendo cada una de ellas la Iglesia del Seor en un lugar. Es Iglesia

misionera, bautismal eucarstica y ministerial, con una vigorosa estructura comunitaria de

tipo domstico, compuesta mayoritariamente por personas de extraccin popular, en cuyo

interior y a cuyo servicio estn los responsables. Sus miembros tienen experiencia de Jesus

de Nazaret, al que o confiesan Seor Resucitado y cuyo Espritu est en todos.

Al momento que hay intenciones de estructurarse y de madurar como comunidad,

adoptan las bautizadas decisiones frente a los problemas y conflictos que surgen entre

helenistas y hebreos, admisin de paganos, comunicacin de bienes, abandono de la ley

juda, rechazo de la circuncisin, fijacin de las fiestas, ruptura definitiva con el judasmo,

entre otras.

Lucas narra idlicamente la primera iglesia de Jerusaln, las comunidades primitivas

afrontan muchas dificultades, tanto por dentro (disensiones, envidias, protagonismo y

herejas) y por fuera (difamaciones y persecucin). Existe una clara diferencia segn las

diferentes experiencias de fe, por lo cual el Nuevo Testamento no ofrece un modelo

normativo y nico de comunidad.

a) Misin evanglica y origen de la iglesia

La conversin de los discpulos los trasforma en testigos de Cristo muerto y

resucitado e inician una experiencia pascual que los convierte en creyentes de Jesucristo, la

cual comparten con otros. Estos son los testigos del verbo de vida. Recordando las palabras

y las acciones de su maestro. Ahora proclaman a quien cumpli la promesa. La parusa del
hijo de Dios se aproxima por lo cual deben preparar prontamente al pueblo para que estn

listo para el establecimiento del reino de los cielos.

Se proclama el kerigma o contenido de la predicacin misionera de la Iglesia

primitiva, se expresa como confesin de fe: Jess de Nazaret, el crucificado ha sido

resucitad por Dios. Dicho de otra manera, las resurrecciones de los muertos han tenido

lugar en Jess de Nazaret, el crucificado, que no es un muerto que vuelve a la vida terrena,

sino que su muerte abre el paso a la nueva creacin escatolgica del reino de Dios.

Convencidos de la buena noticia, los apstoles y discpulos se entregan a un

ministerio de predicacin, al que le acompaan ciertos signos. Se consideran enviados por

Jess resucitados como testigos, para que el evangelio llegue hasta el fin del mundo. La

comunidad de los discpulos se autodefine como el verdadero Israel y se le da el nombre

de ekklesa de Dios, en la que se incluirn los judos de lengua y cultura griega (helenistas

de la dispora) y paganos simpatizantes con el judasmo (proslitos). Por eso la fe se

difundira primero en Palestina y luego en Antioquia. En la iglesia primitiva, la

proclamacin y el culto sacramental, junto a las actividades complementarias de la

reflexin teolgica. El anuncia del evangelio es la primera tarea de la comunidad, que

culmina, despus de la fe y de la conversin, en el bautismo y la eucarista, es decir, en la

reunin litrgica. S. Dianich: No solo la Iglesia lleva a cabo la misin, sino que la misin

realiza la iglesia.