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O Terceiro Mandamento

Revelao
Cornelius Van Til
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Traduzido do original em Ingls


The Ten Commandments
By Cornelius Van Til

Philadelphia: Westminster Theological Seminary,


Syllabus, 65 pp. 1993.

Este raro resumo fornece uma exposio da tica do Declogo antes que John Murray comeasse
a ensinar este curso no STW.

Via: Presuppositionalism 101

Traduo por William e Camila Teixeira


Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Fevereiro de 2017

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, sob a licena Creative


Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.

Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo
nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

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O Terceiro Mandamento Revelao


Por Cornelius Van Til

1. Observaes

Para a correta compreenso do Terceiro Mandamento necessrio, antes de tudo,


compreender o que as Escrituras, em geral, querem dizer com um nome. Chegamos a
pensar em nomes como marcas convenientes usadas para fins de identificao. Mas isso
na melhor das hipteses um uso subordinado de um nome. No reino dos cus cada
nome uma expresso significativa da essncia dos vrios membros. Podemos at mesmo
ampliar esta ideia. Em um tesmo bblico cada membro pode ter um significado porque a
adeso a um sistema testa implica relao com Deus. Por outro lado, em sistemas
antitestas nenhum nome pode ter mais do que uma marca de identificao, uma vez que
no existe um sistema no qual podemos ser membros. Mesmo a marca de identificao
uma importao testa, j que em um nativo antitesmo no h nada, seno pluralidades
alheias entre si, em que ningum pode significar nada para ningum.

Agora, uma vez que atravs da redeno o tesmo restaurado esperamos achar que
haver alguma indicao do significado de nomes. O nome de Cristo restaura o centro da
unidade. Ele re-liga o homem a Deus, que o centro e a fonte de toda a predicao
significativa. Assim, o homem est habilitado a ter um nome real novamente.

Novamente, uma vez que na dispensao do Antigo Testamento temos uma


expresso mais exterior do princpio da redeno do que no Novo Testamento, esperamos
que nomes do Antigo Testamento sejam mudados mais frequentemente medida que eles
so postos em relao com a promessa do que acontece no Novo Testamento.
Especialmente queles que ocupam um lugar de importncia estratgica no processo da
redeno sero dados nomes que se encaixam sua posio. Tais nomes podem ser
dados no momento em que os destinatrios so elevados para uma posio mais elevada
na nao redimida, como no caso de Jac, que mudado para Israel. Outrossim, o nome
pode ser dado quando pela primeira vez algum recebe formalmente uma posio de
importncia como quando Abro e Sarai so mudados para Abrao e Sara. Novamente tal
nome pode ser dado de acordo com a direo de Deus no nascimento ou mesmo antes do
nascimento, como foi o caso do nome que estava acima de todo nome.

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No de admirar, ento, que o nome seja de grande importncia. Os apstolos


fizeram milagres em nome de Jesus, e batizaram os homens em nome do Triuno Deus.

Mas se este for o caso, o nome de Jesus ou o nome de Deus deve ser mais do que
a minha ideia sobre Deus. Assim vemos que nas Escrituras Deus diz ao Seu povo o que
o Seu nome e como Ele quer que eles o usem. O nome Yahwh no dado a Deus pelo
povo, mas por Deus para Si mesmo.

O nome de Deus representa Sua personalidade. Isso significa algo diferente para o
Seu povo do que para aqueles que no so o Seu povo. O nome de Joo por exemplo pode
significar muito para sua esposa enquanto que para um estranho pode significar pouco ou
nada. Ento, o povo de Deus conhece o nome Yahwh, porque eles so conhecidos, ou
seja, amados por Ele. Deus revelou Seu propsito gracioso para o Seu povo em Seu nome.
Yahwh significa aquele que ser fiel para consumar Suas promessas de redeno para os
Seus prprios. Assim, quando Deus em Cristo Se revelou a voc, e voc recebeu a plena
posse desta revelao, voc expressa tudo isso, invocando por seu Deus numa relao de
aliana, Yahwh.

No de admirar, ento, que o nome do Senhor torne-se um ponto de discrdia em


um mundo de pecado. Os homens vo trabalhar por sua honra ou buscaro arrast-lo na
lama. Mesmo ser neutro impossvel e pecaminoso, uma vez que explicita o escrnio de
um corao altivo contra o Deus gracioso e Seu amor condescendente pelo qual Ele Se
revelou ao pecador. No h, pois no pode haver, por exemplo, um conhecimento imparcial
que investigar as reivindicaes da revelao especial de Deus nas Escrituras que no
seja mais ou menos do que a explicao do nome de Yahwh.

2. O que Comandado

A. Seus Povo Deve Conhecer Esse Nome ou Revelao

Se o nome Yahwh significa a revelao do gracioso poder salvfico de Deus para


com Seu povo, segue-se que o Seu povo deve buscar conhecer a plenitude da revelao
na medida em que pode compreend-la. Todos os homens tm alguma revelao de Deus
dentro deles, a voz da conscincia, um anseio por algo acima deles, um medo dos seus
pecados serem descobertos. Mas o crente teve as escamas de escurido que estavam

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sobre seus olhos, por causa do pecado, removidas pelo Esprito Santo. Assim sendo, ele
pode ver o verdadeiro carter da revelao geral e mais particularmente a revelao
especial que veio a ele. No entanto, h muito progresso a ser feito. Pois, muitos dos que
entraram em contato salvfico com Jesus enquanto Ele estava na terra demoraram muito
tempo antes que eles pudessem conhecer mais e mais a profundidade da redeno
graciosa que haviam recebido.

Portanto, o estudo particular das Escrituras uma obrigao sagrada para cada
crente. A negligncia nisto resulta inevitavelmente em pobreza espiritual. Quem pode
calcular at que ponto o fracasso do estudo das Escrituras de forma privada e familiar,
responsvel pelo fato de que a igreja invadida pelo Modernismo? Tanto pelo modernismo,
bem como por outros ismos especialmente todos os tipos de ocultismo como o
Buchmanismo florescem quando as pessoas so ignorantes das Escrituras.

O indivduo deve ter um conhecimento sistemtico da Escritura. A falta disto faz dele
uma presa fcil do Russelismo, Mormonismo, etc. Muitas dessas seitas afirmam basear seu
sistema na Escritura e no encontram nenhuma dificuldade em citar passagens que soam
como se corroborassem a interpretao colocadas sobre elas. O russelita cita Joo e diz
que Deus amor de modo que no pode haver qualquer punio eterna. Como crentes se
mantero preservados de se desviarem para todos os tipos de caminhos a menos que
possam interpretar a Escritura com a Escritura e, portanto, tenha uma concepo integral
e holstica dos propsitos e natureza de Deus? Agora, os Catecismos visam dar justamente
tal conhecimento sistemtico da Escritura. Haveria uma melhor proteo para a igreja
contra todos os tipos de heresias do que um ensinamento fiel das crianas e dos jovens
nos Catecismos da Igreja? claro que uma poltica consistente e a nica segura poltica
de instruo Crist, inclui a proviso de uma escola Crist primria e do ensino mdio, na
qual apenas um conhecimento muito sistemtico do geral, bem como a revelao especial
de Deus sejam lecionados.

A responsabilidade coletiva do povo de Deus to grande quanto a responsabilidade


individual no que diz respeito questo de conhecer a revelao de Deus.

Como o corpo de Cristo, a igreja deve prover a formao de ministros. A igreja como
uma instituio responsvel pela perpetuao especialmente dos oficiais de ensino e dos
ancios regentes. Disso segue-se que seminrios teolgicos devem ser providos. No
como se esta fosse uma maneira baseada no senso comum de promover a propagao da
verdade apenas. isso, porm muito mais. dever sagrado da igreja estabelecer
seminrios verdadeiros em favor da promoo da revelao de Deus sem se importar se

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haver ou no quaisquer resultados visveis. Aqueles que so fiis podem deixar o futuro
nas mos de Deus.

O currculo de tais seminrios no ser formado de acordo com os caprichos


passageiros de ensino, mas sero formados de acordo com os requisitos da maneira mais
eficaz de ensino da Palavra. Naturalmente, ento, as lnguas originais da Escritura estaro
entre as primeiras prioridades do programa. Sem que se trabalhe para conhec-las no se
pode realmente interpretar a Escritura em nome e com a autoridade de Cristo.

Em seguida, ainda mais, a igreja instituda recebe o dever sagrado de levar o


conhecimento da revelao de Deus at os confins da terra. Missionrios bem preparados
de modo que possam manejar bem a Palavra so muito necessrios hoje. No possvel
calcular os tristes resultados j colhidos por ns, por causa da falha da igreja a este respeito.

Mas a responsabilidade coletiva do povo de Deus no se esgota quando, enquanto


igreja instituda, eles foram fiis no ensino domstico e na promoo pblica de ensino.
Como um organismo, ou seja, como um grupo de Cristos, concebidos agora no como a
igreja, mas em suas relaes mais amplas, o povo de Deus deve procurar honrar o nome
de Deus em todo o mundo em todos as reas de empreendimento humano. A terra do
Senhor. A cincia, a arte e a moral so do Senhor. Da a obrigao dos Cristos de
conhecer e dar a conhecer o nome do Senhor nestes domnios. Para o efeito, procurar
estabelecer faculdades e universidades verdadeiramente Crists, totalmente equipadas
com a melhor tcnica para anunciar o nome do Senhor sobre o universo estrelado acima
de mim e a lei moral interior. Ns podemos estar certos de que seminrios ortodoxos por
si s no podem conter a onda de incredulidade. Seu trabalho de carter mui especial,
mas limitado. Para se obter uma vida Crist e uma viso de mundo realmente eficaz, a
mdia dos estudantes precisa de mais do que um curso de seminrio de trs anos. No
justo esperar que nossos ministros tenham uma viso muito abrangente e realmente Crist
das coisas, a menos eles sejam ajudados a relacionar todos os seus interesses
concepo central do nome de Deus.

B. Ns Confessamos o Nome do Senhor

A confisso, no sentido de dar a conhecer o nome do Senhor, seria a tarefa proftica


original que o homem deveria executar. O homem estaria buscando a verdade, envolvendo-
se cada vez mais profundamente na revelao de Deus. Nesta base teria sido realizado o

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que agora to frequentemente apresentado como sendo o verdadeiro esforo da cincia,


isto , a busca cooperativa e mutuamente apreciativa pela verdade.

Desde a entrada do pecado, no entanto, a guerra chegou ao acampamento dos


buscadores da verdade. No incio, eles se dividiram sobre a questo de onde a verdade
pode ser encontrada. Um grupo diz que no pode ser encontrada em Deus, mas deve ser
encontrada no Universo como revelado na mente do homem. O outro grupo diz que isso
tornaria a busca desesperanada. A verdade deve ser fundada em Deus e, desde a entrada
do pecado, em Deus atravs de Cristo. A cincia verdadeira, como vimos, tambm deve
ser mediada assim como a verdadeira adorao tem que ser.

Ora, a coisa mais fcil para o Cristo omitir-se em relao ao princpio da revelao
justamente neste ponto. Aqui, se que isso existe em qualquer lugar, a neutralidade parece
ser possvel. Por isso, o dever sagrado da igreja afirmar a verdade da Escritura
sistematicamente e sob a forma de Confisses. Devemos trazer essas confisses sempre
atualizadas no sentido de que uma viso mais profunda da revelao de Deus dada
igreja em cumprimento da promessa do Esprito, a igreja deve dar expresso a esta viso
mais profunda.

H um slogan que possui uma grande sonoridade piedosa muito em evidncia nos
dias de hoje. Esse slogan : nenhum credo, seno Cristo. Com este slogan um
autoenganado e bem-intencionado grupo de lderes eclesisticos procura ganhar novos
convertidos para Cristo em uma era cientfica. Que pobre servio tal slogan presta a Cristo!
Alm do fato de que todas as pessoas, na realidade, tm um credo de algum tipo, o que
reduz o slogan manifestao de um absurdo psicolgico, nada poderia ser menos fiel ao
esprito de Cristo do que contrastar Ele com um credo. Ele mesmo procurou nos dar uma
crena sobre Deus e sobre Si mesmo, ou seja, que Ele e o Pai com o Esprito Santo o
nico Deus absoluto e Triuno. A igreja no tem feito nada mais do que transmitir o credo
que Cristo nos deu. Um credo no pode, mesmo na natureza do caso, de acordo com o
modo Cristo de pensar, ser contrastado com a Pessoa de Cristo. Um credo no nada
mais do que uma declarao sobre o Cristo. Esta afirmao pode ser verdadeira ou falsa,
pelo que credos verdadeiros e falsos podem ser contrastados, mas a prpria declarao
no pode ser contrastada com a Pessoa.

Em vez de prestar um servio a Cristo, o slogan: nenhum credo, seno Cristo,


fortalece as mos daqueles que negam a Cristo. Foi o pecado de Eva dizer que no havia
nenhum credo sobre Deus. O Diabo disse que no havia. Ele disse que o credo que Deus
disse sobre Si mesmo era questionvel, que estava aberto a questionamentos. De quem?

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De sua majestade, o prprio homem. Ser que o homem ouvindo o arquienganador lanou
fora o credo? No, ele mudou o credo. Ele agora acreditava em si mesmo, em vez de
acreditar em Deus. Por esta razo, Satans gosta de questionar crenas sobre Cristo. Ele
ama a atmosfera enevoada da impreciso e da generalidade. Transfigurado em um anjo de
luz ele diz a ministros piedosos que eles no devem anunciar uma Pessoa e no um
princpio intelectual frio. Como se estivessem anunciando a Pessoa de Cristo, ao mesmo
tempo que negligenciam o credo da Sua Divindade. Se eu sou um homem com uma dor de
dente, eu preciso saber se o homem que se apresenta como cirurgio-dentista mesmo
um dentista ou um encanador. Nesses casos eu no evito o credo nem o comparo com
uma pessoa. Eu o conecto com a pessoa que deve me salvar. Assim o credo tem o mais
direto e prtico significado para mim.

Vemos que a tarefa da igreja como uma instituio estabelecer e tambm defender
o credo. Aqui h novamente uma atitude de paz a qualquer preo. Ministros testemunham
que eles prprios so ortodoxos, mas no movem um dedo quando outros ministros na
mesma igreja minam a prpria f em Cristo como Deus. Agora, alm da considerao de
que tal atitude seria considerada subversiva mesmo em qualquer organizao de negcios,
altamente desonroso para Cristo. Aqueles que negam as verdades do Cristianismo no
so tolerantes. Chamar o que os homens creem de uma questo de diferena negar a
importncia da crena em si. No se pode crer sem um objeto em que acreditar. Qualquer
descuido sobre as doutrinas de Cristo a respeito dEle ou de Deus ipso facto uma negao
de Cristo e de Deus. Dizer que voc cr em Cristo como Filho de Deus, e ao mesmo tempo
dizer que aqueles que no creem nEle so seus irmos , no sentido Cristo do termo,
contradizer-se. Voc no diz em linguagem comum que voc ama sua esposa e filhos ainda
que voc tenha feito nenhum esforo para proteg-los contra o assassino que os matou.
Voc no diz que voc um verdadeiro soldado americano quando no exerccio de guerra
voc nunca movimentou tanto quanto um dedo para proteger as estrelas e listras. Fracassar
em ser um defensor em tempo de guerra traio ao pas. Agora, a tarefa do Cristo uma
guerra. No penseis que vim trazer paz sobre a terra.... Na medida em que o mal e o
pecado esto aqui, e na medida em que Cristo veio com o propsito declarado de destruir
as obras das trevas, o Cristo deve lutar, frequentemente pela honra de Cristo (Tito 2:10; 1
Corntios 11:19; Glatas 5:19-20; 2 Pedro 2:1).

O dever sagrado da controvrsia est implcito na prpria tarefa de sustentar o


testemunho confiado aos cuidados da Igreja. Algum no pode testemunhar fielmente de
Cristo se no testemunhar contra aqueles que se opem a Cristo. Se o conhecimento do
nome de Cristo deve avanar preciso avanar em face de obstculos. O homem natural

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odeia as coisas de Deus e tentar se opor a elas. Apenas no confronto com a oposio
que o Cristianismo pode avanar. Ele se encontrar com a oposio em todos os lugares.
Como pode algum fiel discpulo de Cristo, ento, esperar testemunhar de Cristo em
qualquer lugar sem testemunhar contra a oposio a Cristo?

Em consonncia com o que foi citado anteriormente, podemos observar que o


pregador no deve fazer nenhum desprezvel pedido de desculpas por apresentar sua
mensagem. Ele deve, antes, falar com autoridade. Ele fala no as suas prprias palavras,
mas as palavras de Cristo e as palavras de Cristo nunca podem ser anunciadas aos
homens, exceto com autoridade. O pregador no vende aes e ttulos que podem ser
resgatados acima do valor no banco do Cu algum dia. Nem ele aconselha as pessoas a
terem um interesse nisso junto com outras coisas. Pelo contrrio, ele traz as demandas de
Deus sobre o homem. O julgamento deve ser sempre o plano de fundo, mesmo quando ele
usa para seu texto as palavras de Jesus: Vinde a mim todos os que estais cansados e
oprimidos e eu vos aliviarei. Jesus ofereceu descanso, mas Ele tambm disse que aqueles
que no aceitassem o Seu descanso, seriam lanados nas trevas exteriores.

Aplicando ainda mais as exigncias de Cristo sobre o fato de que ns devemos


confessar o Seu nome diante dos homens, podemos considerar a questo da disciplina
doutrinria na congregao local. Est se tornando muito comum na igreja, este costume
de sesses permitindo qualquer um e todos membresia da igreja caso eles deem uma
garantia razovel de concordar com as normas da igreja ou no. Tal coisa no digna de
qualquer organizao humana. Tornar-se um cidado da Amrica pressupe pelo menos
algum conhecimento da constituio deste pas. Muito mais, ento, um dever sagrado
daqueles a quem esto confiadas as chaves do reino dos Cus que estejam razoavelmente
certos de que aqueles que procuram a adeso plena naquele reino saibam algo sobre o
amor e a constituio que rege os seus cidados. Falha em ser fiel, significa, alm disso,
consequncias desastrosas. Em breve, membros admitidos absolutamente sem qualquer
padro podem ser eleitos para se tornarem presbteros da igreja. O que ento pode impedir
o plpito de apresentar um evangelho pago em vez de um Evangelho Cristo?

Finalmente, ns podemos notar que, como foi o caso em conhecer a revelao de


Deus, assim tambm acontece no que diz respeito ao confessar o nome de Deus; o dever
dos Cristos no plenamente cumprido na qualidade de membros da igreja eu Cristo
institui, se eles no forem fiis em todas as questes enumeradas. O povo de Deus, alm
disso, tem um dever a cumprir em campos mais amplos do que o abrangido pela igreja
instituda. O mundo propaga a mentira, instigado pelo prncipe das mentiras, pelas avenidas

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da cincia e da arte. Consequentemente os Cristos no podem limitar o seu anncio da


verdade palavra pregada na igreja. Os Cristos devem entrar no campo da cincia. Se
possvel, eles devem treinar Cristos fsicos, bilogos, etc. Tais cientistas devem investigar
e interpretar a natureza como a obra de Deus, nunca temendo a farsa muito elogiado da
neutralidade. Assim, tambm os Cristos devem entrar no campo da arte para reivindic-
la para Cristo. O dano feito causa de Cristo, por romances e literatura no-Cristos, em
geral, incalculvel. Um jornal Cristo dirio pode ser um ideal impossvel de realizao no
momento presente, no entanto, um ideal verdadeiro.

3. O que proibido

O que proibido naturalmente a negligncia ou uma oposio aberta revelao


de Deus. Podemos omitir uma discusso completa sobre este ponto, simplesmente
apontando que a negligncia da e oposio revelao de Deus ir, naturalmente, revelar-
se em uma negligncia de e oposio a qualquer tentativa de conhecer e confessar o nome
do Senhor. Ns j sugerimos vrias formas de transgresso, a fim de deixar claro o que foi
ordenado. No entanto, pode ser de alguma utilidade enumerar algumas formas mais
especficas do esprito geral da oposio revelao de Deus.

Como a primeira destas, podemos citar novamente as naes pags. Sua busca da
verdade no algo to inocente como ela muitas vezes apresentada ser. O paganismo
uma deflexo de um tesmo original, ou em si o tesmo no verdade. O paganismo
antitesta. Se ele procura a verdade, pesquisando no universo parte de Deus.

Em segundo lugar, ns podemos mencionar cada movimento no pensamento que


aparece no meio de uma civilizao Crist e ainda no realmente contemplar a revelao
de Deus. claro que todo o pensamento civilizado tem, em certo sentido especulado sobre
o fenmeno do Cristianismo. Mas a implicao da cruz de Cristo que a prpria essncia
da personalidade humana corrupta. Portanto, se o Cristianismo for levado a srio em
absoluto, aqueles que o aceitam devem levar seus pensamentos cativos obedincia de
Cristo. Assim uma cincia ou filosofia que procura interpretar a natureza da realidade em
toda a independncia da Escritura ipso facto no-Crist. No que gostaramos de pedir a
Einstein que fosse diretamente Bblia. Ele lida, obviamente, com os fatos da natureza.
Mas quando ele conclui a partir dos fatos da natureza que no pode haver Deus absoluto,
ele no somente no-Cristo, mas no-cientfico. Ele assumiu a existncia independente
dos fatos desde o incio e com isso assumiu a no-existncia de Deus. Depois disso era

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desnecessrio e impossvel provar algo sobre Deus. Assim, descobrimos que a chamada
abordagem neutra na cincia ou filosofia , na realidade, uma abordagem negativa, tanto
quanto a revelao de Deus est em causa e, como tal, condenada pelo Terceiro
Mandamento.

[...]

O Espiritismo apresenta um fenmeno que mais difcil de explicar. Mesmo que ns


o consideremos como repleto de fraudes, e como um controle incrementado dos poderes
da natureza, continua sendo difcil excluir os poderes do mal como fonte de explicao.
Como Cristos, acreditamos na existncia real do Diabo. Acreditamos, ainda, que ele tem
um grande talento. O nosso grande conforto com respeito a Satans que ele est
totalmente sob o controle de Deus. Por isso, se obedecermos a revelao de Deus no
precisamos temer nenhum Diabo.

Deve-se observar que, mesmo se o poder satnico, no for realmente operativo


atravs de um determinado mdium, o prprio mdium afirma comunicar-se com o outro
mundo. Alm disso aqueles que vo ao mdium esperam obter atravs dele uma revelao
do outro mundo. Estas consideraes so suficientes por si s para os Cristos, para evitar
o Espiritismo. Para o Cristo deve ser uma abominao sequer tentar ir a outro lugar alm
de a Deus para a sabedoria que ele precisa. Se ele vai para outros lugares, ele reduziu
Deus ao nvel de um mago. lei e ao testemunho! Se eles no falarem segundo esta
palavra, porque no h luz neles (Isaas 8:20).

Na Teosofia, uma falsa filosofia antitesta combina-se com o ocultismo, a fim de levar
o povo de Deus ao erro. Em 1877, Henry Olcott e Madame Blavatsky publicaram The Isis
Unveiled [A sis Sem Vu]. Agora, Madame Blavatsky tinha viajado ao Tibete, onde ela
esteve em contato com os sbios do Oriente. isso, sem dvida, explica o pantesmo atesta
da teosofia. O pantesmo dos Vedas reside aparente em sua doutrina de Brahma. Brahma
o princpio eterno de todo o ser. Agora, a alma humana est em sua profundidade ntima
idntica com este Brahma, e por isso divina. Da mesma forma a doutrina de Deus da
teosofia a de um princpio impessoal falado pelo pronome neutro isso. O mundo um
sopro disso, e o homem como uma parte do mundo, segue no caminho de rarefao e
condensao a partir de e para isso. No de maravilhar-se que sobre um tal fundamento
no seja necessria nenhuma revelao salvfica de Deus. No a existncia do mal, mas
o mal da existncia que perturba a mstica oriental.

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No de admirar que estas seitas orientais esto encontrando entrada pronta nas
terras ocidentais. Elas encontram o solo preparado para elas. Radhakrishman, em seu livro,
The Reign of Religion in Contemporary Philosophy [O Reino da Religio na Filosofia
Contempornea], aponta que a filosofia idealista muito semelhante s filosofias orientais.
Ambas mantm a autossuficincia do homem. No precisa de revelao. No tanto uma
sociedade mpar de teosofia que a igreja precisa temer como o esprito teosfico do
modernismo dentro da igreja. O inimigo est dentro dos portes.

O uso de lanar sorte apresenta um problema diferente novamente. O mundo no


pode realmente falar do uso de sorte. Uma pessoa descuidada pode tomar alguma deciso
importante, atravs do estabelecimento de um determinado sinal. Quando ela faz isso, est
apelando para um destino ou acaso. Quando mais cientfico, ele pode usar a lei das mdias,
como as companhias de seguros de vida fazem. Agora, essa utilizao seria perfeitamente
legtima se fosse reconhecida que no so mais do que formas da providncia de Deus,
mas quando isso esquecido como quando acontece que algum computador nos diz
quantos seres humanos podem, eventualmente, nascer de acordo com a lei das chances
tal uso se torna antitesta.

Mas, e sobre o uso de lanar sortes pelo Cristo? Parece que a primeira condio de
qualquer uso correto de sorte seria o reconhecimento da verdade de Provrbios 16:33: A
sorte se lana no regao, mas do Senhor procede toda a determinao. Este o
reconhecimento da providncia de Deus. Agora esse reconhecimento de uma s vez coloca
Deus, em vez da chance, por detrs da sorte. Por conseguinte, parece tambm diminuir a
ocasio para a utilizao de sorte. A genuna confiana na providncia de Deus
normalmente suficiente para o Cristo.

Ento, alm disso, a vida do Cristo deve ser guiada mais diretamente pela revelao
especial de Deus. Esta revelao especial contm princpios de orientao. o Cristo
deve procurar entender estes princpios. Normalmente, um claro entendimento destes
princpios salvar de muitas perplexidades. Ns geralmente estamos em dvida quanto ao
que fazer, no porque no h nenhuma orientao, mas porque no conseguimos observ-
la. Se, ento, em tal caso, procurarmos uma pessoal dispensao da revelao de Deus,
isso seria desonrar a Deus, e no poderamos esperar obter nenhuma resposta.

Deve ser notado ainda que, como Cristos, ns temos a revelao especial de Deus
concluda. Consequentemente, descobrimos que duas formas de uso de sorte que eram
comuns na dispensao do Antigo Testamento no so mencionadas no Novo Testamento.
A primeira a sorte de previso (Sors divinatoria); o Urim e o Tumim eram muitas vezes, e

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isso legitimamente, usados para determinar qual seria o resultado de um curso de ao


(Nmeros 27:21; xodo 28:30). A segunda a sorte de consulta (Sors consultatoria, em
Josu temos o caso de Ac ou em Levtico 16:8, os dois bodes). Os moralistas Cristos
geralmente consideram estas duas formas de usar a sorte como pertencentes
dispensao de sombras ou como estabelecidas por razes pedaggicas.

Resta ainda, ento, a sorte de diviso (Sors divisoria) usada no Antigo Testamento na
diviso de Cana. Esta forma, se usada sobre a base do reconhecimento da providncia
de Deus e segundo os princpios da revelao de Deus tendo sido consultadas com orao,
podem ser usadas pelos Cristos de acordo com a maioria dos moralistas Cristos. Esta ,
ento, uma orao mais solene para um testemunho de Deus com relao a alternativas
possveis a fim de resolver uma diferena de julgamento.

O juramento amide considerado como sendo a principal forma de transgresso do


Terceiro Mandamento. A profanao pblica, naturalmente, um mau uso grosseiro da
natureza de Yahwh. Isso reduz esse nome to cheio de santidade a um palavro vazio.
Assim tambm qualquer uso leviano do nome desonroso a Deus.

Mas a questo agora surge se os Cristos podem alguma vez usar o nome de Deus
de modo que, assim, deem testemunho da veracidade de suas declaraes. Muitos
disseram que isso ilcito por si. A fim de verificar se esta afirmao bblica preciso
primeiro discutir o que se entende por juramento.

Ora, o juramento a tentativa do homem de trazer as suas declaraes presena


imediata de Deus, a fim de testificar a sua verdade. Enquanto no havia pecado no mundo
no havia nenhuma ocasio de usar o juramento. Ado estava constantemente consciente
da presena imediata de Deus. Mas, por causa do pecado, o homem pensa que Deus est
mui longe. Parece ao pecador que ele lida com Deus somente em ocasies especiais. Por
isso, se houver necessidade especial de veracidade, o homem coloca-se logo diante do
julgamento de Deus admitindo que a ameaada punio de Deus pode justamente descer
sobre ele se ele no tiver falado a verdade.

Agora, encontramos que Deus tem condescendido com as necessidades do pecador


tanto quanto ao uso do juramento. Deste juramento Yahwh duplamente assegurou que as
promessas de Deus devem ser cumpridas. E disse: Por mim mesmo jurei diz o Senhor,
pois por teres feito isso e no me negaste o teu filho, o teu nico filho... (Gnesis 22:6).
Em Hebreus 6:17 feita uma referncia a isso a fim de nos dizer que o Senhor

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propositalmente usou o juramento para confirmar o Seu pacto (Hebreus 6:17). O apstolo
compara esse ato de Deus com atos similares dos homens 1 (Salmos 95:11; 110:4).

Por conseguinte, no somos surpreendidos ao descobrir que o prprio Jesus fez


juramento em uma ocasio importante quando Se apresentou perante o tribunal de Pilatos.
Ele no usou a forma usada hoje, mas Ele usou a forma vigente na poca. Os Apstolos
seguiram esta prtica. Ora, acerca do que vos escrevo, eis que diante de Deus testifico
que no minto (Glatas 1:20). Ns at mesmo encontramos que Deus mesmo comandou
ocasies para usar o juramento. O Senhor teu Deus temers e a ele servirs, e pelo seu
nome jurars (Deuteronmio 6:13). Ento haver juramento do Senhor entre ambos
(xodo 22:11).

Mas aqueles que sustentam que nenhum Cristo pode, a qualquer momento, utilizar
o juramento apelam diretamente para as palavras de Cristo em Mateus 5:36: No jurars.
Mas estas palavras no poderiam muito bem significar um comando ilimitado, a menos que
estivssemos prontos a sustentar que o prprio Cristo no fez jus a este comando quando
jurou diante de Pilatos. Por causa dos dados bblicos aduzidos, ser necessrio investig ar
se as palavras de Jesus devem ser tomadas em um sentido ilimitado. Ns encontramos
que elas podem e devem ser consideradas em um sentido limitado. Jesus se ops e proibiu
o juramento antitesta e nada mais. Os fariseus tinham medo de usar o nome Yahwh no
sentido genuinamente testa, mas eles tentavam encontrar um reino de coisas humanas,
atravs da qual eles poderiam jurar livremente, sem envolver o nome de Deus em absoluto.
Como se todo juramento por qualquer criatura de Deus no fosse tambm, ainda que
indiretamente, jurar pelo prprio Deus. Por isso, Jesus diz a eles que no jurem em absoluto
por qualquer criatura pensando que tal juramento no envolve Deus. Assim, as palavras de
Jesus no so dirigidas contra aqueles que juram com propsito srio apelando diretamente
a Deus.

Se, ento, a legitimidade do juramento est estabelecida, devemos perguntar sobre o


seu uso.

Quem deve administrar o juramento? Ns temos nos acostumado com a ideia de que
o governo tem o direito de administrar o juramento. Agora, a razo que se sugere de
imediato para a posio elevada do governo que em matria de governo a mais solene
verdade necessria. No entanto, uma razo adicional e mais profunda deve ser

1
. Cf. H ainda outros exemplos: Salmos 95:11: A quem jurei na minha ira que no entraro no meu
repouso; e Salmos 110:4: Jurou o Senhor, e no se arrepender: tu s um sacerdote eterno....

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procurada. O governo foi institudo por Deus. Obedincia ao governo exigida do Cristo,
porque o governo servo de Deus. Claro que, quando o governo em si ateu, isso reduz
o seu privilgio a um sacrilgio e um absurdo.

Quem pode fazer o juramento? No que diz respeito a natureza do caso, uma criana
ou uma pessoa irresponsvel no podem fazer um juramento. Porm, mesmo um Cristo
responsvel deve estar certo de que ele verdadeiro no apenas em propsito (veritas in
mente), mas tambm verdadeiro de fato. Alm disso, o assunto sobre o qual ele jura deve
ser justo (justitia in objecto). Agora, quando os trs esto presentes, (a) capacidade ou
judicium in jurante, (b) veritas in mente, e (c) justitia in objecto, o juramento no pode ser
evitado. Mas ns ainda podemos ser confundidos, apesar das precaues mais
cuidadosas. Em tais casos, devemos agarrar-nos ao nosso juramento a menos que tal
apego ao nosso juramento comprometa a honra de Deus.

Chegamos agora a um assunto relacionado, a Imprecao. No discurso comum, o


juramento no usado exclusivamente para o testemunho da verdade, mas tambm como
uma expresso de dio aos inimigos. Agora evidente que tal imprecao antitesta. Os
homens muitas vezes recorrem a foras externas a Deus. Se eles realmente recorressem
a Deus eles tambm seriam muito cuidadosos em como eles recorreriam a Ele. A questo
agora saber se alguma vez admissvel ou um dever de um Cristo apelar a Deus para
a destruio de um inimigo. Ns podemos dizer de uma vez que isso no permitido a
menos que seja um dever. Se a imprecao est errada em todos os casos, o Cristo no
pode permitir-se a qualquer momento a privilgio de ser no-Cristo. Para o verdadeiro
Cristo no privilgio ser no-Cristo, em qualquer sentido.

O modernista e o crente ortodoxo do respostas contrrias questo de saber se a


imprecao pode, a qualquer momento, ser um dever para o Cristo. O modernista diz que
no e o crente ortodoxo diz que sim.

Os modernistas apelam de uma vez s palavras de Jesus que ns devemos amar


nossos inimigos e apelam ainda mais para a conscincia Crist, que nos probe de odiar
algum. Assim, ele argumenta em favor de sua posio aparentemente com grande
facilidade.

O crente ortodoxo est, de uma vez, sob a suspeita de no ter nenhum amor real e
nem um esprito Cristo em seu corao, se ele sustenta o possvel dever da imprecao.
Sua Conscincia uma do tipo modernista e no realmente Crist. Mas isso de uma vez
levanta a questo de saber que conscincia realmente a conscincia Crist, a do

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modernista ou a do crente ortodoxo. Agora, a conscincia Crist do modernista em


nenhum caso hesita em modificar o Antigo Testamento, nem mesmo as palavras dos
Apstolos, nem se considerar necessrio as palavras de Cristo. Por conseguinte, no
considera que o mal e o pecado so to grandes que requerem um poder realmente
autorizado para a sua eliminao. A experincia tomada como o ponto de partida e teste
de toda a verdade. Mas com essa atitude o modernismo tem perdido o nome de Cristo,
desde que Cristo e os Apstolos claramente reivindicam autoridade absoluta. Com esta
posio, o modernismo tambm desistiu do tesmo, uma vez que o tesmo implica o controle
absoluto de Deus sobre o mal, cujo controle destrudo caso o Cristianismo no seja
absoluto.

Como crentes Cristos ns no nos desculpamos por considerarmos o Antigo e o


Novo Testamentos como autoritativo no assunto. Especialmente neste ponto necessrio
manter a harmonia essencial de seu ensino. H uma certa plausibilidade sobre o argumento
de que o Antigo Testamento admitia a imprecao enquanto o Novo Testamento
definitivamente a exclui. As palavras de Jesus no Sermo do Monte, parecem ser
contrastadas por Ele com o Antigo Testamento. No entanto, este no o caso. Jesus em
nenhum lugar contradiz o esprito do Antigo Testamento. Ele somente rejeita aqueles que
interpretaram mal o Antigo Testamento. Jesus, claro, admite uma diferena de
dispensaes. Ele afirma mesmo que Deus atenuou temporariamente o absolutismo de
Suas demandas por causa da dureza dos coraes dos crentes do Antigo Testamento. Mas
tudo isso no afeta de modo algum a unidade do princpio entre os dois Testamentos. Alm
disso, pode haver uma grande diferena na forma de manifestao por parte da experincia
do crente. Devido ao externalismo da dispensao anterior, Deus pde exigir de Seu povo
que eles matassem os inimigos do Senhor. Devido ao maior internalismo da dispensao
do Novo Testamento Deus no ordenar uma coisa dessas. Matar um inimigo de Deus,
mesmo partindo do ponto de que o Cristo estivesse certo de quem era o verdadeiro inimigo
de Deus, seria um pecado na presente dispensao. Mas, novamente, tudo isso no afeta
minimamente a unidade de princpios entre os dois Testamentos. Ou, o que o maior mal
que pode acontecer a um inimigo de Deus, ser corporalmente morto ou ser lanado na
escurido eternada qual Jesus tanto fala? Jesus nos diz repetidas vezes que aqueles que
no amam a Deus sero excludos da vida eterna. Em seguida, Ele Se identifica com Deus
e diz que aqueles que no O desejam como rei, no amam a Deus e devem, portanto, ser
separados de Deus. Ora, Ele espera que os Seus prprios devam amar a Deus e a Ele com
todo o seu corao. E se o fizerem, devem ter a mesma atitude para com os mpios que
Deus e Cristo tm para com os mpios. Assim, ns encontramos que somente o mais
espiritual dos filhos de Deus, o mais completamente preenchido com o amor de Deus, se

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atreveu a imitar a Deus e a Cristo totalmente, pronunciando dio contra os inimigos de


Deus. No odeio eu, SENHOR, aqueles que te odeiam? [Salmo 119:21]. A falta de
verdadeira espiritualidade que no consegue entender o elemento imprecatrio nas
Escrituras. A hiper-espiritualidade do modernismo um bom exemplo da flexibilidade
espiritual dos nossos dias. O modernismo to amvel que ele amaria o prprio Diabo.
O modernismo tanto amou o Diabo que o colocou para fora da existncia. No pode haver,
ele pensa, ningum to mal; o Diabo apenas um smbolo do mal.

Diante deste hiper-espiritualismo fcil para os Cristos suavizarem a sua demanda


por espiritualidade. Ento disse eu: No me lembrarei dele, e no falarei mais no seu nome
[Jeremias 20:9a]. Tal foi a tentao de Jeremias. Mas isso foi no meu corao como fogo
ardente, encerrado nos meus ossos, e estou fatigado de sofrer, e eu no posso mais
(20:9b). Tal foi a vitria do profeta. Cristo e Seus profetas e apstolos so unnimes em
dizer que o reino de Deus no pode ser estabelecido, a menos que o inimigo seja destrudo.
Durante a dispensao do Antigo Testamento, o Senhor separou o Seu povo externamente
para que Seu povo soubesse diretamente quem eram os inimigos do Senhor. Hoje esse
no definitivamente o caso, mas o princpio de que o dia do juzo um dia de alegria para
o povo de Deus permanece inalterado. 2

Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!
Soli Deo Gloria!

2
Meu Pai trabalha at agora (Joo 5:17).

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2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no OEstandarteDeCristo.com
veem; porque as que se veem so temporais, e as que se 19
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo