Percepciones a la Parash

por
Rab Yaakov Hillel
Rosh Yeshivat Ahavat Shalom

Parashat B

Rodeado de milagros

Inicio milagroso
Y Hashem le dijo a Mosh: Ve con el faran, pues Yo endurec su corazn y los
corazones de sus siervos para poner Mis milagrosos signos entre ellos y para que le
digas a tu hijo y a tu nieto lo que hice en Egipto y sobre Mis milagrosos signos que
puse en ellos y as sabrs que Yo soy Hashem (Shemot 10:1-2).

La Tor nos dice explcitamente que el propsito de todos los milagros de Egipto
fue mostrar al pueblo judo que slo Hashem es el D-os Todopoderoso. Esta es la
razn por la cual hubo milagros evidentes y espectaculares en cada aspecto del
xodo, ms all de los lmites naturales.

Nuestros sabios nos dicen: Diez milagros se les hicieron a nuestros antepasados
en Egipto y diez en el mar. Diez plagas vinieron sobre los egipcios en Egipto y diez
en el mar (Abot 5:4). Los comentaristas explican que los diez milagros fueron las
diez plagas. El comentarista Bartenura explica que hubo un milagro especfico para
nuestros antepasados en cada una de las plagas, en las que ellos no fueron
afectados: slo el agua de los egipcios se convirti en sangre durante la primera
plaga, los sapos slo atacaban a los egipcios durante la segunda y as con cada una
de ellas (vanse tambin los comentarios de Rambam y Rabenu Yon). Al alterar de
esta manera las leyes de la naturaleza, Hashem mostr a Su pueblo que slo l
dirige el mundo y cada uno de sus eventos, tanto los naturales como los que no son
naturales.

Los milagros no terminaron cuando salieron de Egipto. Hashem parti el Mar

Rojo para Israel, con abundancia de milagros evidentes ante sus ojos. La estancia
de Israel en el desierto tambin estuvo acompaada de milagros constantes: de da
seis nubles de gloria los rodeaban por los cuatro lados, por arriba y por abajo, y con
una sptima que viajaba delante de ellos en forma de pilar para guiar su camino.

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Estas nubes los protegan de las inclemencias de los elementos, aplanaban los
caminos que pisaban y alejaban a las serpientes y escorpiones del desierto (Mejilt a
Shemot 13:20). Muchos otros milagros sucedieron a travs de estas nubes de
gloria. Por ejemplo, desviaban las flechas y piedras de sus enemigos (Shemot 14:19,
con Rash; Yalkut Shimon, Shemot 14:233), limpiaban y planchaban su ropa
(Debarim 8:4, con Rash; Shir haShirim Rab 4:24). De noche, se transformaban
en un pilar de fuego para iluminar su camino (Shemot 13:21-22).

La comida que ingeran era el man, que literalmente era un pan del cielo, el cual
era otro milagro abierto (Shemot 16:5-16). Podemos entender un poco de las
caractersticas espirituales del man gracias a esta enseanza de los sabios: La
Tor fue dada slo para ser analizada por los que coman man (Tanjum,
Beshalaj 20). La razn obvia de esto es porque el pueblo reciba el man del cielo y
no tenan que trabajar para ganarse la vida, por lo que podan dedicar su tiempo y
energa a estudiar la Tor (Tanjum, Beshalaj 20).

Sin embargo, a un nivel ms profundo, estas palabras de nuestros sabios

describen al man mismo: era un alimento sagrado y espiritual para el pueblo que
recibira la Tor. Tosafot cita al Midrash (Tan deBElihu 26; vase tambin
Ketubot 104a): Antes de que una persona rece para que la Tor entre a su cuerpo,
que rece primero que no entren manjares a su cuerpo. Si estamos dominados por
el deseo de los placeres fsicos de las comidas y bebidas, no podremos ser
recipientes adecuados de la Tor. Cuando el man celestial entraba a los cuerpos
de los judos que vivan en el desierto, esos cuerpos eran santificados y elevados
espiritualmente. Al desprenderse de los placeres mundanos, tuvieron el mrito de
recibir la Tor.

El agua que beban tambin se les provea milagrosamente por el manantial de

Miriam (Taanit 9a y Shabat 35a). Esta no era agua normal: posea calidades
espirituales extraordinarias, tal como lo vemos en un incidente en la vida de Rav
Jaim Vital (Shibej haAri, Captulo 13). Rav Jaim Vital, el discpulo principal del
Arizal, no poda captar la gran profundidad de las enseanzas que el Arizal le
transmita. Un da, el Arizal lo llev a la costa del Lago Kineret en Tiberias y lo llev
remando al lugar donde el manantial de Miriam permaneca dentro las aguas del
lago. Le dio de beber de esas aguas a Rav Jaim, con resultados dramticos: a partir
de entonces la fuente de la sabidura se le abri a Rav Jaim y pudo comprender y
recordar la enorme cantidad de enseanzas msticas del Arizal, ms all de la
capacidad humana.

Podemos apreciar el gran impacto que tuvo esa agua en la capacidad mental del
Rav Jaim Vital al tomar en cuenta que l slo permaneci un ao y diez meses
aprendiendo del Arizal. Todos sus libros son slo aquello que el Arizal le permiti

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revelar y eso fue slo una pequea parte de lo que aprendi de l, segn lo testifica
el mismo Rav Jaim. Los mayores sabios de nuestro pueblo se han esforzado largos
aos para tratar de entender sus libros y an as slo captan lo que un perro lame
del ocano (vase Sanhedrn 68a). Las aguas del manantial de Miriam siguieron
teniendo un gran poder milagroso an despus de tantos siglos.

Despus del xodo vino la entrega de la Tor en el Monte Sina, lo cual fue el
mayor milagro en la historia de la humanidad. Los siete cielos y los mundos
superiores ms elevados se abrieron y el Todopoderoso se revel con todos Sus
ejrcitos celestiales al hablar abierta y audiblemente al pueblo judo (Tanjum,
Bamidbar 14; Pesikt Rabat 20), que fue elevado a un nivel sin paralelo para poder
sobrevivir esta experiencia espiritual tan intensa an estando con sus cuerpos de
carne y sangre. Indudablemente este fue el mayor milagro de todos.

Recordando la mano fuerte de Hashem

Encontramos una alusin a los milagros del xodo en nuestra parash. Dos de
las parshayot dentro de los tefiln son de la Parashat B: Kadesh Li
(Santifcame, en Shemot 13:1-10) y VeHay Ki Yebiaj (Y ser que cuando
Hashem te traiga, en Shemot 13:11-16). Ambos prrafos concluyen con una
referencia a los tefiln: Y ser para ti una seal en tu mano y un recordatorio entre
tus ojos (13:9) y Y ser una seal en tu mano y un ornamento entre tus ojos
(13:9). Estas dos parshayot tambin incluyen una referencia al xodo: Recuerda
este da en el cual salieron de Egipto, de la casa de servidumbre, pues Hashem te
sac de all con mano fuerte (13:3) y Y le dirs a l: Con mano fuerte Hashem nos
sac de Egipto, de la casa de servidumbre (13:14). Los sabios medievales, entre
ellos Rash (a Shemot 13:9 y 13:16) y Rambn (13:9), ensean que la seal de los
tefiln es para que recordemos que el Todopoderoso nos sac de Egipto con mano
fuerte.

No obstante, las otras dos parshayot del tefiln, la del Shem Israel (Escucha,
Israel, en Debarim 6:4-9) y la de VeHay Im Shamoa (Y ser que cuando
obedezcan, en Debarim 11:13-21), que adems las recitamos diariamente como
parte del Keriat Shem, no hacen mencin de la mano fuerte del Todopoderoso en
el xodo, sino de la aceptacin del yugo de la Tor y las mitzvot. De hecho, los
sabios instituyeron la recitacin de la Parashat Tzitzit (Bamidbar 15:37-41) para
incluir un recordatorio del xodo en el Keriat Shem (Berajot 12b).

La Tor le adjudica gran importancia al hecho que Hashem hizo el xodo con
mano fuerte. Nuestros sabios ensearon que ningn esclavo pudo jams escapar
ms all de las fronteras de Egipto (vase Mejilt a Shemot 18:11). Si no fuese por
la intervencin milagrosa de Hashem, tanto nuestros antepasados como nuestros

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hijos seran an esclavos en Egipto, D-os no lo quiera (tal como dice en la Hagad
de Psaj). Adems, el pueblo estaba sumergido en la impureza e idolatra de sus
amos, a un paso de la degradacin total (Zhar Jadash, pgina 31a, al inicio de la
Parashat Yitr; Jsed leAbraham, Mayn Bet, Nahar Nun-Vav, BeSod Yetziat
Mitzrim; Or haJim a Shemot 3:7). Hashem mostr a travs de los grandes
milagros del xodo que para l nada es imposible, incluso aquello que est
totalmente fuera de la realidad. Hashem puede redimirnos en cada era y en cada
generacin de las situaciones ms difciles (vase Shem miShemuel, Parashat Tzav,
Shabat Jol haMoed Psaj).

La combinacin de estas dos ideas esenciales dentro los tefiln, que diariamente
las colocamos para que sean Una seal en tu mano y un recordatorio en tus ojos,
nos ensean una leccin muy importante: debemos aceptar a Hashem como
nuestro rey y obedecer Sus mandamientos, inclusive si stos parecen estar ms all
de nuestras capacidades naturales. Fuimos salvados milagrosamente de la
esclavitud egipcia para servir a D-os y, si no hubiese sido as, todava estaramos en
Egipto. El xodo fue ms all de la naturaleza y, si nos dedicamos verdaderamente a
Hashem y a Su Tor, recibiremos ayuda Divina para lograr xitos que vayan ms all
de la lgica y las leyes naturales.

Naturaleza milagrosa
Los extraordinarios milagros en Egipto, en el Monte Sina y en el desierto fueron
con slo objetivo: Deja salir a Mi pueblo para que me sirva (Shemot 7:16), lo cual
despierta una pregunta: aunque el pueblo judo posee una alma Divina, esa alma
reside dentro un cuerpo de carne y sangre. Quizs vivamos acorde a la Tor, pero
estamos arraigados a las leyes de la naturaleza: comemos, bebemos y llevamos a
cabo las otras funciones corporales como cualquier otro pueblo.

Siendo as, por qu el Todopoderoso consider necesario establecer y dirigir al

pueblo judo con milagros que vayan ms all de lo natural?

Aparentemente, inclusive hoy en da la existencia del pueblo judo no es tan

natural como creemos. Nuestras vidas como judos religiosos no seran posibles sin
milagros constantes.

Rav Yaakov Emden escribe en su introduccin al Sidur Bet Yaakov que la

supervivencia del pueblo judo es el mayor milagro de la historia humana.
Normalmente, los pueblos que son exilados a otros lugares abandonan su propia
cultura y tradiciones asimilndose a la sociedad que los rodea y, en pocas
generaciones, son indistinguibles de las personas que los acogieron. No sucedi as
con los judos. Pese a los largos siglos de exilio, el pueblo judo ha conservado su

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identidad y vitalidad. Desafortunadamente, hay quienes sucumben a las presiones
de los tiempos y se alejan, pero la mayor parte permanece fiel a Hashem, Su Tor y
Sus mandamientos sagrados. Este es el mayor de los milagros.

El Rambn escribe que los grandes y evidentes milagros de nuestro pueblo en el

pasado nos ensean a reconocer los continuos milagros escondidos. No hay
coincidencia o naturaleza en nuestras vidas. La ecuacin es simple y de origen
Divino: si obedecemos los mandamientos de Hashem, l nos bendecir con xito; si
los transgredimos, D-os no lo quiera, seremos castigados. Toda su relacin con
nosotros es milagrosa. Nosotros, sin embargo, estamos tan acostumbrados al
orden natural que no podemos ver ms all de l. El Ramban nos alienta a cambiar
nuestra perspectiva y reconocer la mano de D-os en cada aspecto de nuestras vidas
y agradecerle, tal como lo decimos en nuestras plegarias diarias, por Todos Tus
milagros que estn con nosotros cada da y por todas Tus maravillas que nos
acompaan a cada momento (bendicin de Modim en el Shemon Esr).

Encontramos este principio en la respuesta de Rav Simja Zissel Ziv, el Alter de

Kelm, a la pregunta del Bet Yosef sobre Januc (en Tur, Oraj Jaim 670). En Januc
celebramos el milagro que ocurri en la dedicacin de los jashmonaim del Bet
haMikdash. Los jashmonaim encontraron slo una jarra de aceite puro y apta para
encender la Menor con suficiente aceite para que durase un solo da. El aceite dur
milagrosamente ocho das, el tiempo suficiente para poder preparar ms aceite. El
Bet Yosef se pregunta: si haba suficiente aceite para el primer da, el milagro
comenz el segundo da, Siendo as, por qu los sabios instituyeron ocho das de
Januc para festejar un milagro de siete das?

Se han dado muchas respuestas a esta famosa pregunta. En base a lo que

dijimos acerca de los milagros, la respuesta del Alter es muy apropiada, pues seala
que el milagro de Januc nos motiva a cambiar nuestra perspectiva de los eventos
normales y naturales, al recordarnos que el mero hecho que el aceite encienda no
debe ser subestimado, pues se tambin es un milagro disfrazado de evento natural
(Kitb haSaba miKelm, Januc uPurim 5).

El Noam Elimlej alude a este concepto al explicar los versculos que describen
la divisin del mar (Noam Elimlej, Likut Shoshan). La Tor nos dice que cuando
Hashem le orden a Mosh alzar su cayado y partir el mar, dijo: Y los hijos de Israel
caminarn dentro el mar en tierra seca (Shemot 15:16). Al concluir el relato del
cruce del mar, el versculo dice: Y los hijos de Israel caminaron en tierra seca
dentro el mar (Shemot 14:29). Sabemos que las palabras de la Tor nunca son
azarosas. Por qu cambi el orden al describir el mismo evento?

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 Al dividir el mar y presenciar los milagros que all sucedieron, el pueblo fue
consciente de la gran majestuosidad milagrosa del Todopoderoso. Hasta ese
momento, los milagros eran demasiado evidentes para negarlos o ignorarlos.
Despus, los rectos siguieron caminando sobre tierra seca dentro el mar. Pese a
que estaban caminando en suelo seco que representa la vida normal y natural,
seguan estando constantemente conscientes de los milagros que los rodeaban.

Ahora, como antes

Desafortunadamente, hay quienes estn ciegos a ese nivel de realidad. Ellos
creen que Hashem hizo milagros para nuestros antepasados en el pasado, pero ya
no los hace ms. Pero estn equivocados y muy lejos de la verdad: para nosotros,
Hashem es E-l Mistater (vase Yeshayhu 45:15) que literalmente significa el D-os
que se oculta.

Nuestros sabios dicen: Una persona que analiza sus caminos, merece ver la
salvacin del Santo, bendito sea (Moed Katn 5a). Es decir, una persona que
estudia y analiza el sentido de los eventos alrededor de l, tendr el privilegio de
presenciar los milagros y las maravillas del Todopoderoso y la salvacin que se
oculta detrs de la naturaleza y lo rutinario.

Si tan slo abrisemos los ojos y viramos alrededor nuestro, nos daramos
cuenta que la providencia Divina est siempre con nosotros y el ser consciente de
ella nos hace merecedores de esa misma providencia Divina. Muchas veces, sin
embargo, ignoramos que necesitamos la ayuda permanente de Hashem y
asumimos que los eventos y las circunstancias son meramente coincidencias,
suerte (ya sea buena o mala) o producto del azar.

Acaso podemos afirmar que nuestro pueblo existe por coincidencia? Acaso
retz Israel sobrevivi ataques de misiles por suerte? Acaso logamos educar hijos
dedicados a la Tor an dentro una sociedad hedonista simplemente por azar?

Bendicin extraordinaria
Quizs el mayor milagro de todos sea el extraordinario florecimiento de la Tor
en la generacin posterior a la segunda guerra mundial. La comunidad de Tor est
siendo atacada por enemigos muy poderosos y ansiosos de erradicar la Tor, D-os
no lo quiera. No solamente la Tor sobrevivi el ataque, sino que ha florecido ms
all de cualquier expectativa, lo que nos hace recordar el versculo: Mientras ms
afligan al pueblo, ms se multiplicaba y floreca (Shemot 1:12). Este crecimiento

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espectacular en cantidad ha sido ms all de lo natural; cundo antes hubo tantas
personas dedicadas a estudiar Tor de tiempo completo?

Pero no solo en cantidad, sino tambin en calidad. La generacin de la posguerra

se entreg a la Tor con amor y devocin, logrando merecer como regalo del cielo
un xito excepcional en el estudio (vase Ruj Jaim a Abot 4:1, que cita Meguil
6b).

Este principio es vlido en todas las dems reas del servicio a Hashem. Es
sabido que en nuestra generacin muchos regresan al judasmo aunque provienen
de ambientes que fomentan psimas midot y placeres mundanos sin inhibicin
alguna y cuando se dedican a la Tor y a las mitzvot su cambio es notable. Las
virtudes inherentes del judo de compasin, ser penoso y generosidad (vase
Yebamot 79a) les salen a flote, transformando milagrosamente su personalidad.

La bendicin del xito sobrenatural se extiende tambin a los que apoyan la Tor,
tal como lo aprendemos de la historia de Batia, la hija del faran. El malvado
decreto del faran fue ahogar en el ro Nilo a todos los bebs judos recin nacidos.
Buscando desesperadamente salvar a su hijo, Yojebed, la piadosa esposa de
Amram, coloc a su hijo Mosh dentro una cesta tejida con material impermeable.
Batia escuch el llanto del beb e instintivamente extendi su brazo para rescatarlo,
aunque estaba muy lejos de l. Nuestros sabios nos dicen que el brazo de Batia se
alarg milagrosamente, posibilitndole alcanzarlo (Shemot 2:1-5, con Rash, quien
cita a Sot 12b; Tanjum Shemot 7; Shemot Rab 1:23). Mosh tena destinado
entregar la Tor al pueblo judo. Al intentar salvarlo, Batia se esforz para rescatar y
mantener con vida al futuro pilar de la Tor. Ese gesto, por pequeo y dbil que
haya sido, recibi la ayuda Divina que posibilit que se extendiese ms all del largo
de un brazo normal.

Inclusive en nuestra poca, somos testigos de un milagro similar al de Batia.

Muchos de nuestros hermanos judos han sido bendecidos con gran riqueza,
muchos ms de lo que proporcionalmente uno esperara con respecto a la
poblacin general. Tomando todos los factores en consideracin, esta gran riqueza
es un fenmeno que excede los lmites naturales y va ms all de lo que sera la
consecuencia natural de la buena suerte, astucia empresarial o mucho trabajo. Es
una bendicin de D-os, concedida para que puedan mantener la Tor. Si nosotros
comenzamos a extender nuestro brazo hacia la Tor, tendremos el mrito de ver
cmo ese brazo se extiende mucho ms lejos de lo que creemos.

El xito material de nuestro pueblo va de la mano de nuestro xito espiritual. Esta

conexin data del inicio de nuestra historia, cuando la tribu de Isajar se dedicaba al
estudio intenso de la Tor mientras que su acaudalado hermano, la tribu de

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Zebuln, lo apoyaba en sus estudios gracias a sus habilidades en el comercio
martimo (vase Debarim 33:18, con Rash). En esta sociedad de Isajar con Zebuln
se cumple la voluntad Divina para nuestro pueblo. Nuestros sabios nos dicen: Si no
hay harina [es decir, una base financiera] no hay Tor (Abot 3:17). La enorme
expansin de yeshivot, kolelim y escuelas de Tor de todos los niveles sera
imposible si no existiese apoyo material. Y a la inversa: Si no hay Tor, no hay
harina. Es el mrito y la bendicin de la Tor lo que nos hace merecedores de la
riqueza.

Ahora podemos entender por qu el nacimiento del pueblo judo estuvo basado
en milagros evidentes: los lmites de la naturaleza se hacen a un lado para nuestro
beneficio y se nos concede excepcional xito a travs del gran jsed de Hashem. En
lo espiritual, seguramente podemos ir ms all de lo natural y as anticiparnos a una
ayuda Divina especial.

Si un empresario toma un riesgo mayor al de su inversin, su decisin es

absurda, pues su prdida sera catastrfica. Con la Tor es distinto: un sabio de la
Tor se puede dedicar a estudiar y mantenerse financieramente a flote, de un modo
que desafa el clculo econmico lgico. Las instituciones de Tor se establecen, se
mantienen y crecen sin lograr emparejar sus presupuestos y an as continan, pues
es la voluntad de D-os que la Tor vaya ms all de la Teva (fuerzas de la
naturaleza). Aquellos que apoyan generosamente el estudio de Tor, sin tomar en
cuenta las prdidas de cada dlar que donaron, tambin reciben las bendiciones
propias de la Tor y un xito que trasciende la naturaleza.

Ganancias y prdidas
Quin no se esforzara para poder recibir bendiciones y abundancia de la mano
abierta de Hashem? Sin embargo, nuestros sabios nos advierten que la podemos
perder por culpa del deseo de lograr ganancias deshonestas: Por causa de cuatro
pecados los miembros de una comunidad (bale batim) son entregados a las
autoridades: porque prestan dinero con intereses, porque conservan recibos de
prstamos que ya les fueron pagados, porque prometen donativos que no pagan y
porque eluden su responsabilidad y ponen la carga de los tributos en los pobres y
destituidos (Abot de Rab Natn, Nusha Bet, Captulo 31; vase Suc 29a y 29b).

Esta lista de los sabios es, desgraciadamente, muy precisa. La comunidad sigue
todava lamentando el impacto de los bale batim que fueron entregados a las
autoridades recientemente, D-os nos salve de ello.

Prestar dinero cobrando intereses es una trasgresin tan explcita y evidente que
no requiere de mayores explicaciones (vase Vayikr 25:35-38). Vale la pena notar

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que hoy en da, en nuestro complejo mundo financiero, es muy difcil evitar este
pecado tan grave si no se consulta con una autoridad haljica conocedora de las
leyes de inters. El retener recibos de prstamos que ya le fueron pagados para
poder cobrarlos de nuevo, es robo.

Las promesas de donativos de caridad deben ser pagadas. En ocasiones,

personas sin escrpulos anuncian promesas de donativos cuantiosos, ganando as
reconocimiento y admiracin inmerecida, as como una reputacin de estabilidad
financiera. Si alguien puede dar grandes sumas de dinero a caridad, debe ser
porque le va muy bien. Se le ve como alguien en quien vale la pena invertir, aunque
en verdad lo que sucede es lo opuesto, en detrimento de los posibles inversionistas.
La caridad nunca vio el dinero que se le prometi, pues fue usada para reforzar un
estado financiero tambaleante.

Las instituciones de una comunidad se mantienen gracias al apoyo de sus

miembros. Cualquier comunidad posee miembros que estn econmicamente
estables y miembros que no lo estn. Nuestros sabios nos dicen: S cuidadoso de
los hijos de los pobres, pues de ellos saldr Tor (Nedarim 81a). El Shuljn Aruj
haGraz seala que ya que los pobres no pueden aguantar la misma carga financiera
que los ricos, la comunidad debe ser responsable del costo de educar a los
estudiantes pobres (Hiljot Talmud Tor 3).En nuestras poca, es impensable que
nios judos vayan a escuelas pblicas por falta de una escala proporcional de
colegiaturas acorde a los ingresos de esas familias.

El Todopoderoso no carece de bendiciones que le puede conceder a Su pueblo.

Recibimos esas bendiciones al obedecer Sus mandamientos, incluyendo aquellos
respectivos a la honestidad financiera, pero podemos perder esa bendicin,
sufriendo mucho en el proceso, si caemos en la deshonestidad.

Cuarenta aos, cuarenta das

Despus de las experiencias milagrosas en Egipto y durante la entrega de la Tor,
el pueblo permaneci cuarenta aos en el desierto. Nuestros sabios ensean que el
mundo fue creado por la Tor y por el pueblo judo que la estudiara y la cumplira
(vase Rash a Bereshit 1:1). De la Tor misma aprendemos que los judos fueron
liberados de la esclavitud egipcia para convertirse en siervos de Hashem (Shemot
3:12, 6:7 y 7:16). De qu manera se cumplen esos propsitos estando el pueblo
cuatro dcadas en el desierto? Por qu los judos no ingresaron inmediatamente a
la Tierra Santa despus de haber recibido la Tor en el Monte Sina, para as cumplir
su destino como la nacin de D-os en la tierra de D-os?

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 Podemos responder esta pregunta al comparar la estancia de los judos en el
desierto a la estancia de un feto en el vientre materno. Un ngel le ensea al beb
toda la Tor antes que nazca. Poco antes de nacer, el ngel golpea el labio superior
de su pupilo y el beb olvida todo lo que aprendi en el tero (Nid 30b). Esta
hermosa enseanza de los sabios nos hace preguntar: si de todas maneras el nio
olvidar todo lo que aprendi antes que respire por primera vez, para qu se le
ensea?

La respuesta es porque la Tor hace impacto en la persona, aunque sta se haya

olvidado. La santidad de ese estudio de Tor deja una huella indeleble en el nio
que le permitir sobreponerse a la gran impureza que impera en el mundo y poder
adherirse a la Tor pese a los obstculos (Nam Elimlej, Likut Shoshan).

El pueblo judo en el desierto vivi en un ambiente muy protegido, como el del

vientre materno. Sus necesidades estaban cubiertas de manera milagrosa y vivan de
la espiritualidad al estudiar toda la Tor de Mosh Rabenu. Es posible que los
cuarenta aos del desierto correspondan a los primeros cuarenta das de la
formacin de un feto (vase Megal Amukot, Parashat Lej Lej, al explicar Kidushn
40b). Estos cuarenta aos de Tor pura, alimentados por el pan del cielo y el agua
del manantial de Miriam, les transmitieron el conocimiento que la existencia juda y
la Tor son sobrenaturales. Con este conocimiento, el pueblo judo est mejor
preparado para enfrentar las abrumadoras olas de tentaciones que abundan en este
mundo. Esta experiencia nacional profundamente grabada de milagros ms all de
lo natural nos ensea que cuando cumplimos con la voluntad Divina y vivimos
como se nos ordena, l nos dar bendiciones y xitos excepcionales.

Este ensayo contiene dibr Tor. Por favor trtelo con el debido respeto.

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