UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE LETRAS E COMUNICAO

MESTRADO EM LETRAS ESTUDOS LITERRIOS

LEONARDO CASTRO DA SILVA

GUIMARES ROSA E MARTIN HEIDEGGER: DUAS VISES

SOBRE O NAZISMO

BELM
2014
 II

UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE LETRAS E COMUNICAO
MESTRADO EM LETRAS ESTUDOS LITERRIOS

LEONARDO CASTRO DA SILVA

GUIMARES ROSA E MARTIN HEIDEGGER: DUAS VISES

SOBRE O NAZISMO

Dissertao de Mestrado apresentada ao Curso de

Ps-Graduao em Letras do Instituto de Letras e
Comunicao da Universidade Federal do Par,
como parte dos requisitos para obteno do grau de
Mestre em Letras.

Orientador:
Prof. Dr. Slvio Augusto de Oliveira Holanda

Co-orientador:
Prof. Dr. Nelson Jos de Souza Jnior.

BELM
2014
 III

FOLHA DE APROVAO

LEONARDO CASTRO DA SILVA

GUIMARES ROSA E MARTIN HEIDEGGER: DUAS VISES SOBRE O NAZISMO

Dissertao de Mestrado apresentada ao Curso

de Ps-Graduao em Letras do Instituto de
Letras e Comunicao da Universidade Federal
do Par, como parte dos requisitos para
obteno do grau de Mestre em Letras.

Orientador:
Prof. Dr. Slvio Augusto de Oliveira Holanda

Aprovado em:/ /

Conceito:

Meno:

Banca Examinadora

Professor (a):
Instituio:

Professor (a):
Instituio:

Professor: Slvio Augusto de Oliveira Holanda (Orientador)

Instituio: Universidade Federal do Par

Professor: Nelson Jos de Souza Jnior (Co-orientador)

Instituio: Universidade Federal do Par
 IV

A tamanha distncia procuro, indago, cheiro destroos

sangrentos, / apalpo as formas desmanteladas de teu corpo, /
caminho solitariamente em tuas ruas onde h mos soltas e
relgios partidos, / sinto-te como uma criatura humana, e que s
tu, Stalingrado, seno isto? / Uma criatura que no quer morrer
e combate, / contra o cu, a gua, o metal, a criatura combate, /
contra milhes de braos e engenhos mecnicos a criatura
combate, / contra o frio, a fome, a noite, contra a morte a
criatura combate, e vence.
(Carlos Drummond de Andrade,
Carta a Stalingrado)
 V

AGRADECIMENTOS

No somente em agradecimento, mas em admirao por todo o rigor e erudio nos estudos
literrios ao professor Slvio Holanda, que com a humildade de um sbio me ensinou a fazer
crtica literria;
A todos os membros do grupo EELLIP que contriburam para esta dissertao, principalmente
ao Jorge, Sandro, Everton, Pablo e Brenno;
A dona Ilza que me acolheu como filho em sua casa no Rio de Janeiro e a quem tenho tanta
considerao;
A minha famlia que sempre financiou meus estudos;
Ao professor Nelson Jos Jnior, por ter me co-orientado e apresentado aos estudos de
fenomenologia com nfase em Heidegger;
professora Socorro Simes pelas suas sbias contribuies para a escrita deste trabalho;
A todo o PPGL a que perteno como discente;
Aos meus professores da UERJ, Jos Luiz Jobim, Vitor Hugo Pereira, Marco Casanova e
Marcos Gleizer;
Ao PROCAD, por ter me dado a oportunidade do mestrado sanduche;
A CAPES, por ter financiado parte deste trabalho.
 VI

Dedico a Ana Carolina Souza, que sempre me acompanhou

colaborando para que eu pudesse transpor todos os obstculos.
 VII

RESUMO

No ano de 1970 houve a publicao da obra pstuma Ave, palavra de Guimares Rosa (1908-1967)
que rene alguns textos do autor, desta coletnea de textos se faz a escolha das crnicas O mau
humor de Wotan, A velha e A senhora dos segredos, que giram em torno do contexto do
Nazismo alemo e expem uma posio contraria ao Nacional Socialismo. Num primeiro momento o
trabalho busca mostrar como Benedito Nunes (1929-2011) se guiou por uma tendncia interpretativa
concebida por comentadores heideggerianos antes das obras completas [Gesamtausgabe] (2001), tal
tendncia postula que no h na Filosofia de Martin Heidegger (1889-1976) um vnculo entre o
pensamento poltico e o filosfico. O passo seguinte expe a noo heideggeriana em Ser e Verdade
(2001) em que o filsofo alemo prope uma fundamentao ideolgica para o Nazismo, sendo
favorvel a este com certas ressalvas. Assim, mostra-se como as obras completas expem argumentos
que apontam uma limitao em relao aos comentadores que produziram antes de sua publicao
sobre a Poltica e a Filosofia em Heidegger. No subcaptulo sobre O local da diferena (2005), trata-se
do trauma e do testemunho como conceitos centrais que o autor coloca para teorizar as Literaturas do
sculo XX nos contextos de guerra e de regimes autoritrios. Aps, faz-se uma leitura crtica com base
na premissa do pensamento poltico filosfico em Heidegger nas crnicas rosianas, pois estas expem
imagens do perodo da Alemanha nazista que o escritor mineiro esteve como diplomata. A segunda
crtica das crnicas de guerra ser feita com base nos conceitos de trauma e de testemunho formulados
por Seligmann-Silva (1964), pois, as obras rosianas tratadas demonstram o teor de autoritarismo do
partido nazista. Por fim, ser feita uma definio do conceito de recepo de Hans Robert Jauss (1921-
1997) para em seguida discutir os autores que fizeram a recepo crticas das crnicas rosianas.
PALAVRAS-CHAVE: Guimares Rosa. Heidegger. Nazismo.
 VIII

ABSTRACT

In 1970 occurred the publication of the posthumous book Ave, palavra of Guimares Rosa (1908-
1967) which gathers some texts of the author, from this collection of texts it has chosen the chronicles
O mau humor de Wotan, A velha and A senhora dos segredos, which revolve around the
context of German Nazism and expose a contrary position to National Socialism. At first moment, this
work aims to show how Benedito Nunes (1929-2011) was guided by an interpretive tendency designed
by heideggerianos commentators before the complete works [Gesamtausgabe] (2001), such a tendency
postulates that there is not, in the philosophy of Martin Heidegger (1889-1976), a link between the
political thought and the philosophical. The next step exposes the heideggerian notion in Ser e
Verdade (2001) in which the german philosopher proposes an ideological basis for Nazism, being in
favor of this with certain restrictions. This way, it shows how the complete works set out arguments
that point to a limitation in relation to the commentators who produced before its publication about
Politics and Philosophy in Heidegger. In subchapter about O local da diferena (2005), it deals with
trauma and testimony as central concepts that the author puts to theorize the Literatures of the 20th
century in the contexts of war and authoritarian regimes. After, it makes a critical reading based on the
premise of philosophical political thought on Heidegger in the chronicles of Rosa, because they
expose images from the period of Nazi Germany when the brazilian writer was working as a diplomat.
The second review of the war chronicles will be made based on the concepts of trauma and testimony
formulated by Seligmann-Silva (1964), because the works of Rosa treated demonstrate the level of
authoritarianism of the Nazi party. Finally, it will be made a definition of the concept of reception of
Hans Robert Jauss (1921-1997) to then discuss the authors who made the critical reception of the
chronicles of Guimares Rosa.
KEY-WORDS: Guimares Rosa. Heidegger.Nazism.
 IX

SUMRIO

INTRODUO.............................................................................................................. 10

1. PRESSUPOSTOS TERICOS PARA UMA LEITURA DAS CRNICAS

ROSIANAS DE GUERRA......................................................................................... 13
1.1. Interpretao sobre o pensamento poltico-filosfico de Heidegger segundo
Benedito Nunes............................................................................................................ 13

1.2. O nexo poltico-filosfico Heidegger na obra Ser e Verdade: a questo

fundamental da filosofia............................................................................................... 28

1.3. Trauma e testemunho segundo Seligmann-Silva.................................................... 40

2. LEITURAS CRTICAS DAS CRNICAS ROSIANAS DE

GUERRA................................................................................................................... 52

2.1. Embate entre as crnicas rosianas e Ser e Verdade.................................................. 52

2.2. O trauma e o testemunho nas crnicas de guerra..................................................... 80

3. RECEPO DAS CRNICAS ROSIANAS DE GUERRA NO SCULO XXI.... 93

CONCLUSO................................................................................................................ 112

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS........................................................................ 117

 10

INTRODUO

Tm-se como corpus do trabalho as crnicas O mau humor de Wotan1, A velha2 e

A senhora dos segredos3 contidas na obra de publicao pstuma Ave, palavra (1970) de
Guimares Rosa (1908-1967) que citam acontecimentos sobre o Nazismo. O segundo objeto
terico a obra Ser e Verdade: a questo fundamental da filosofia de Martin Heidegger
(1889-1976), em que o filsofo prope uma concepo ideolgica sua para o Nacional
Socialismo.
O passo inicial do primeiro captulo mostrar no subcaptulo 1.1 como o comentador
Benedito Nunes (1929-2011), em suas obras A passagem para o potico e No tempo do
niilismo, seguiu uma tendncia interpretativa de poca devido a uma disponibilidade limitada
dos textos de Heidegger, no perodo, sendo apenas vinte e duas obras publicadas. Assim como
Otto Pggeler, em A via do pensamento de Martin Heidegger, e Ernildo Stein, em
Compreenso e finitude, o comentador paraense em seus textos em questo, discute o
conceito de ser-a como uma unidade interpretativa que se mantm em todo o pensamento do
filsofo alemo. No entanto, este desconhecimento da totalidade dos escritos heideggerianos
proporcionava outra restrio, que era no poder identificar como o pensamento poltico-
filosfico de Heidegger estava intimamente ligado. exatamente esta limitao em que no
se pode detectar a Poltica como parte do pensamento heideggeriano, que se clarificar como
Nunes interpretou este aspecto como ausente no pensamento do filsofo alemo, pois, sem a
publicao dos textos, em que Heidegger tratou de sua concepo poltico-filosfica, era
impossvel constatar tais argumentos, podendo ser apenas explorado um sensacionalismo sem
embasamento filosfico, cientifico, crtico etc. Para o comentador paraense, a Poltica foi
apenas um dado biogrfico incontornvel em Heidegger, que no se vincula a sua Filosofia.
No subcaptulo 1.2, respalda-se nas obras completas [Gesamtausgabe]4 (2001) de
Heidegger que somam um total de cento e duas obras, mais especificamente, no volume 36
intitulado Ser e Verdade: a questo fundamental da filosofia5 para expor como este texto faz

1
Inicialmente publicada em 29.02.1948 Correio da Manh.
2
Inicialmente publicada em 03.06.1961 O Globo.
3
Inicialmente publicada em 06.12.1952 Correio da Manh.
4
Organizada por Friedrich Wilhelm von Herrmann, as obras completas de Heidegger estavam guardadas no
poro da casa do filsofo alemo. Os textos heideggerianos originais eram manuscritos produzidos pelo filsofo
alemo e foi seu filho Herrmann Heidegger que autorizou a organizao e publicao integral da obra
heideggeriana.
5
Com a publicao total da obra heideggeriana surgiram novas perspectivas a respeito da interpretao do
pensamento do filsofo alemo, dessa forma, se pode detectar limitaes de comentadores que tentaram
estabelecer um caminho interpretativo nico sobre Heidegger, pois, com a integralidade dos textos do filsofo
alemo se sabe que existem trs etapas do pensamento heideggeriano, pois, se tem um primeiro Heidegger da
 11

parte de algumas obras da dcada de 1930, que mostram o nexo entre a Poltica e a Filosofia
heideggeriana. Escrita em 1936, Ser e verdade: a questo fundamental da filosofia foi lida
para os alunos calouros do semestre de vero do ano em que foi produzida. Neste texto,
possvel comprovar como o filsofo alemo favorvel ao Nacional Socialismo, porm,
fazendo algumas ressalvas em relao ao partido alemo que contm uma carncia ideolgica
que pode ser suprida com seu pensamento. Heidegger prope-se como idelogo para o
Nazismo, pois, para ele o partido alemo necessrio, no entanto, a Filosofia deve
alimentar o Nacional Socialismo. No uma Filosofia qualquer estabelecida durante a
Histria da tradio, mas a Filosofia heideggeriana. com base na interpretao dos
argumentos de Ser e Verdade, desconhecidos antes das obras completas, que se pode constatar
o comentrio limitado sobre o pensamento poltico de Heidegger, explorado antes por
Benedito Nunes e compreender usando o texto original e de comentadores como o prprio
filsofo alemo prope noes filosficas para o Nazismo.
No subcaptulo 1.3, O local da diferena (2005), de Seligmann-Silva (1964), se
demonstra como o terico brasileiro conceitua o trauma e o testemunho. O sculo XX
marcado por regimes ditatoriais, duas guerras mundiais, guerras civis etc. configura um
perodo da Histria marcado pela violncia contra a humanidade. neste contexto que o
Holocausto na Europa e as guerras mundiais foram eventos determinantes para se pensar o
trauma e o testemunho. Pois, alm destes conceitos serem instrumentalizados pela psicanalise
para comprovar patologias de carter individual e coletivo no homem, eles tambm aparecem
e demonstram sua importncia na produo literria do sculo passado. Atravs dos conceitos
propostos por Seligmann-Silva, se demonstra como o terror da realidade do sculo XX
ficcionado na Literatura, como o trauma e o testemunho so de indispensvel importncia
para caracterizar a escrita ficcional desta poca e como a Literatura sofre mudanas
intimamente marcadas pelo contexto histrico de atrocidades.
No captulo 2, o subcaptulo 2.1, faz-se a crtica das trs crnicas rosianas que
demonstram imagens contrrias ao nazismo, seja o hitleriano prtico ou o ideolgico

dcada de 1920, um segundo da dcada de 1930 e um terceiro ps-1940. Ser e Verdade: a questo fundamental
da filosofia pertence segunda etapa da concepo heideggeriana e constitui uma relevante contribuio, pois
um dos textos em que o filsofo alemo mostra sua Filosofia Poltica antes no detectvel e expressa como em
alguns textos da dcada de 1930. H noes filosficas que o pensador alemo expe como uma ideologia capaz
de espiritualizar o Nazismo. Logo, no possvel pensar em uma relao poltico-filosfica de Heidegger com o
Nacional Socialismo fora deste universo da dcada de 1930. Porm, os comentrios que antes no concebiam o
Nazismo na obra de Heidegger, estavam parcialmente corretos devido ao fato dos textos publicados antes das
obras completas no terem este carter. No entanto, aps a publicao da obra integral de Heidegger, como, por
exemplo, Ser e Verdade: a questo fundamental da filosofia mostra a tentativa do filsofo de implantar seu
pensamento no Nazismo obviamente no se pode conceber este texto como sendo de importncia menor, mas, de
carter fundamental para os estudos sobre Heidegger.
 12

heideggeriano, ser feita tendo como premissa o posicionamento favorvel de Heidegger ao

Nacional Socialismo e que no foi conhecido por Benedito Nunes devido por no haver na
poca em que o comentador paraense escreveu, a publicao integral dos textos
heideggerianos. Mesmo sem ter tido acesso a Ser e Verdade: a questo fundamental da
filosofia, Guimares Rosa proporciona argumentaes em suas crnicas que se opem no
somente a prtica nazista como o autoritarismo, a destruio de famlias, a morte de civis etc.,
mas, tambm contra a proposta ideolgica poltico-filosfica de Heidegger, que tentava
reconhecer elementos da arte, Filosofia, sociedade gregas etc. Como traos da cultura alem.
Tendo como premissa os conceitos de trauma e testemunho de Seligmann-Silva, no
subcaptulo 2.2, ser feita a prxima etapa crtica das trs crnicas rosianas 6, pois, nestes
textos contm o contexto histrico da Alemanha nazista. O que crucial para se explicitar
imagens do sculo XX relacionveis com os conceitos do terico brasileiro. Em O mau
humor de Wotan, por exemplo, a incapacidade de testemunhar do personagem Hans-Helmut
devido o trauma sofrido em um ambiente em que aconteceu um combate durante a Segunda
Guerra Mundial; as condies precrias de vida dos judeus, que invadiam o consulado
brasileiro em A velha; e os jovens em idade de alistamento militar que no queriam saber
sobre o seu provvel destino, em A senhora dos segredos. So imagens da Alemanha
nacional socialista que possibilitam uma leitura destas crnicas mantendo uma relao com os
conceitos de trauma e testemunho da obra O local da diferena.
No terceiro captulo, a discusso gira em torno do conceito de recepo formulado
segundo a concepo de Hans Robert Jauss (1921-1997) e da recepo crtica das crnicas de
guerra rosianas. Com base nos textos, O narrvel da guerra e o inimigo objetivo, sob o cu
de Hamburgo, em O mau humor de Wotan, de Joo Guimares Rosa de autoria de Joo
Batista Santiago Sobrinho e Guimares Rosa e o terror total de Jaime Ginzburg. Tem-se a
princpio esses dois textos crticos produzidos sobre as crnicas rosianas no Brasil, o que
demonstra que somente aps trs dcadas do lanamento de Ave, palavra houve uma ateno
para a recepo crtica dessas crnicas, no entanto, cabe discutir como estes crticos fizeram a
recepo aps mais de trinta anos de seu lanamento.

6
Far-se- a crtica das trs crnicas em um mesmo subcaptulo, no pelo fato de A velha e A senhora dos
segredos terem uma extenso menor que O mau humor de Wotan. Mas, pelo motivo de as suas primeiras
crnicas no terem a mesma quantidade de referncias que a ltima como cidades (Belgrado, Hamburgo, Paris,
etc.), pases (Noruega, Polnia, Tchecoslovquia etc.), mitologias, (Nornas, Wotan, Logge, etc.) etc.
Independentemente se a leitura crtica ser feita tendo como base o subcaptulo terico que expe a concepo de
Heidegger, Seligmann-Silva ou Jauss. Sero tratadas juntas no mesmo subcaptulo critico as trs crnicas
rosianas.
 13

1. PRESSUPOSTOS TERICOS PARA UMA LEITURA DAS

CRNICAS ROSIANAS DE GUERRA

1.1. Interpretao da relao

poltico-filosfico de Heidegger segundo Benedito Nunes

J s um deus nos pode ainda salvar. Como nica possibilidade,

resta-nos preparar pelo pensamento e pela poesia uma
disposio para o aparecer do deus ou para a ausncia do deus
em declnio; preparar a possibilidade de que [...] pereamos
perante o deus ausente.
(Martin Heidegger)7

No ano de 2001, o comentador alemo Friedrich von Herrmann organizou as obras

completas [Gesamtausgabe] de Martin Heidegger (1889-1976). Tal organizao resultou na
publicao das obras integrais do filsofo alemo que, at ento, eram desconhecidas e juntas
somam um total de cento e dois volumes. Aps o conhecimento da completude das obras do
filsofo alemo, muitos comentrios a respeito de Heidegger foram superados e percebeu-se
que nestes h uma limitao interpretativa. As obras completas fornecem argumentos capazes
de demonstrar a limitao de alguns textos como A via do pensamento de Martin Heidegger
[Der Denkweg Martin Heideggers] (1963) de Otto Pggeler, Compreenso e finitude (2001)
de Ernildo Stein, A passagem para o potico (1986) e No tempo do niilismo (1993)ambos de
Benedito Nunes8 etc.
A obra A via do pensamento de Martin Heidegger inicia uma tendncia interpretativa,
em que Pggeler tenta mostrar que h a conduo de que se pode estabelecer um caminho
para compreenso do pensamento heideggeriano. Porm, sabido que no h apenas um
momento interpretativo na Filosofia heideggeriana, pois, com a disponibilidade total das
obras completas h trs fases no pensamento heideggeriano um da dcada de 1920, um de
1930 e outro ps-1940. A interpretao de Pggeler, voltada principalmente para o objetivo
de Ser e Tempo, ou seja, o sentido do ser [Sinn von Sein], inicia uma articulao que vrios
comentadores se dispem a percorrer, obviamente cada um com seus argumentos, mas sempre
tentando mostrar uma linearidade interpretativa.
A linearidade interpretativa de Compreenso e finitude colocada por Stein, uma viso
intensificadora, pois a obra conduz uma tese de que a Verdade [Wahrheit], existencial do ente
[Seiende] que est em seu ncleo, e que mostrada quando o ser-a [Dasein] est aberto para

7
HEIDEGGER, Martin. J s um deus nos pode ainda salvar. Trad. Irene Borges Duarte. Covilh, 2009.
Retirado s 23:59 do site: www.lusosofia.net. Entrevista cedida revista Der Spiegel em 1966.
8
A crtica de Benedito Nunes o foco de discusso a ser desenvolvido.
 14

a apropriao [Eigentlichkeit], simplesmente uma unidade presente em toda anlise ntica.

A proposta de Stein mostrar como a Verdade estabelece um ponto comum para o
comentrio da Filosofia de Heidegger, ou seja, a Verdade do ente o ponto principal e
comum em todo trajeto dos textos heideggerianos.
Seguindo esta tendncia interpretativa, de mostrar uma conduo para compreender
Heidegger, Benedito Nunes segue o modelo estabelecido em que comentadores antes das
obras completas no tinham conhecimento das trs etapas do pensamento do filsofo alemo.
Discute-se em A passagem para o potico e desenvolve-se mais em No tempo do niilismo a
separao entre o Heidegger homem e o filsofo, que para o crtico paraense no h nem um
vnculo entre o pensamento poltico e filosfico de Heidegger. Porm se sabe que Nunes
segue uma tendncia que tenta dar um trajeto interpretativo obviamente limitado pelo fato de,
neste perodo de produo crtica, ainda no se dispor da totalidade das obras de Heidegger.
Veja-se como Nunes expe seu comentrio acerca do tema.
Este captulo objetiva discutir o comentrio de Benedito Nunes (1929-2011) em A
passagem para o potico9, mais especificamente, tratar do modo como Nunes interpretou o
posicionamento das obras do filsofo alemo Martin Heidegger mediante o Partido Nacional
Socialista Operrio Alemo [National Sozialisten Deutsch Arbeit Partei] a que Heidegger foi
filiado. O comentador paraense faz uma interpretao das obras do filsofo alemo, antes da
publicao das obras completas e, obviamente, com uma disponibilidade bem menor de texto,
tendo sido na poca somente vinte duas obras de Heidegger utilizadas por Nunes para a
produo de seu livro em questo.
A obra de Benedito Nunes A passagem para o potico discute a Filosofia
heideggeriana, mostrando como durante o perodo da Alemanha nazista, foi reduzida a
ateno para o pensamento do filsofo alemo dentro de seu pas e fora da terra germnica
repulsada sua receptividade. Segundo Nunes, tudo isto foi condicionado devido ao fato de se
ter concebido uma relao equivocada do filsofo alemo com o Nacional Socialismo em que
Heidegger foi engajado; para o comentador paraense, o vnculo que o filsofo alemo
manteve foi estreito, ou seja, pessoal, e no abrangeu suas obras. Ter-se esquivado do
pensamento heideggeriano foi uma atitude radical da parte de quem estudou Heidegger. Tal
Posicionamento equivocado, talvez at preconceituoso por entrelaar o partido poltico do
filsofo ao seu pensamento.
Mesmo diante do contexto histrico que limitava os estudos sobre Heidegger, os

9
Utiliza-se a segunda edio de 1992.
 15

comentadores de idioma francs10que divulgaram o Heidegger existencial11, detectaram um

segundo momento do pensamento do filsofo que Nunes nos mostra ser:

Dificilmente classificvel, entre poeta e mstico, a quem no mais colocaria

o nome de filsofo e para quem a prpria Filosofia, identificada a
Metafsica, tornara-se suspeita. (NUNES, 1992, p. 13)

Se para Benedito Nunes h dois momentos de um mesmo pensador, um primeiro j

conhecido pelo carter existencial de sua Filosofia e um segundo que no possvel rotular,
sabe-se que o elo que mantm a relao entre as duas fases do filsofo o objeto de
questionamento de Heidegger, a diferena ontolgica entre ser e ente, ou seja, mesmo o
pensador se constituindo de dois momentos, sua anlise da estrutura [Struktur] de sentido
[Sinn] do ser-a que enquanto Ser-no-mundo [In-der-Welt-sein] realiza sua dinmica
ontolgica. necessrio tratar deste ente que ele vai questionar pela diferena.
Nunes considera que, em Heidegger, seja na primeira ou na segunda etapa de seu
pensamento, no se pode ver nada que possa atribuir de Nazismo s concepes do filsofo
alemo. E o vinculo que Heidegger manteve com o Nacional Socialismo Alemo foi apenas
um fato incontornvel na Histria, pois o comentador expe datando o ano de 1933, em que
Hitler mantinha plenos poderes na Alemanha, que o filsofo do sentido adquiriu, por votao
unnime, o cargo de reitor na Universidade de Friburgo. E o mais impressionante que
Heidegger foi indicado por seu antecessor Von Mllendorf, que teve o ato de proibir os
estudantes nazistas de divulgar seu antissemitismo pela via de cartazes espalhados pela
Universidade. Foi perante o risco de no propagar a ideologia nazista que Heidegger foi eleito
reitor. Para Benedito Nunes, o texto do filsofo alemo A Auto-Afirmao da Universidade
Alem, redigido no ano de 1933, no fundamenta nenhuma relao que se possa vincular ao
Nacional Socialismo.
Heidegger expressou o verdadeiro motivo de ter aceitado o mais alto cargo universitrio
em A Auto-Afirmao da Universidade Alem, neste texto est colocado como o filsofo
alemo inicia sua curta atividade poltica com o Nazismo, durando apenas dez meses,

10
O autor no cita quais eram estes comentadores franceses.
11
Benedito Nunes coloca o termo existencial para diferenciar o filsofo alemo da corrente filosfica
existencialista, que visava existncia humana, no entanto, Heidegger no pertenceu ao existencialismo, pois
sua filosofia era existencial e no existencialista devido ao foco de Heidegger est voltado para o sentido do ser,
mas, para tratar deste, o filsofo alemo precisa analisar o ente [Seiende] que questiona pelo sentido do ser, ser-
a, [Dasein] que a noo de homem que Heidegger demonstra. O ser-a, este ente que mantm variveis
relaes ontolgicas, marca, dessa maneira sua existncia no mundo, mas Heidegger no est direcionado
existncia deste ente, e sim ao sentido do ser das relaes que o ser-a pode manter em sua dinmica no mundo
como por exemplo, ocupao [Besorgen], preocupao [Frsorgen], prprio [Eigentlich], imprprio
[Uneigentlich] etc.
 16

iniciando em 1933 e terminando em 1934 aps renunciar ao cargo e distanciar-se do Partido

Nacional Socialista Alemo. Durante sua vinculao ao Nazismo, Heidegger no afetou sua
produo filosfica, comprometendo seu pensamento seja como adepto dos princpios do
Nacional Socialismo ou como fundamentao, mostrando argumentos que ele teria e que
seriam ausentes no partido, segundo Nunes:

A adeso passageira do filsofo ao nacional-socialismo no atendeu a razes

subalternas de convenincia pessoal ou de acomodao ideolgica.
(NUNES, 1992, p. 30)

O cargo de reitor permitia a Heidegger a tentativa de reconfigurar a Universidade

Alem, fazendo com que professores e alunos se deparassem com seu questionamento acerca
da essncia [Wesen] da universidade, questionando se professores e alunos pertencentes ao
povo alemo estavam enraizados na misso [Auftrag] espiritual [geistig] que lhe cabia e
autenticasse o verdadeiro empenho de uma escola superior. (NUNES, 1992, p. 30) Isto est
ligado ao destino [Schicksal] do povo alemo de transpor o modelo universitrio vigente e
assim conquistar sua essncia, a vontade de cincia (NUNES, 1992, p. 30), sendo
reconhecida pelos professores e estudantes alemes. Para Nunes o texto de Heidegger
expressa que o dever da Universidade Alem era a educao e a disciplina dos orientadores
[Fhrer] e dos guardies [Hte]. O crtico paraense v nestes argumentos do filsofo alemo,
sua vontade de cincia.
O modelo universitrio alemo vigente que no esclarecido por Heidegger, impede
que a universidade desempenhe seu verdadeiro papel de educar e disciplinar os membros do
povo alemo. Para o filsofo, seu questionamento colocado diante da essncia da
Universidade de fundamental importncia para o verdadeiro carter acadmico de vontade
de cincia, porm como se pode detectar segundo Nunes, Heidegger pode expor seu
questionamento para a universidade graas a seu respaldado como reitor.
Um dos objetivos de Heidegger era encontrar, dentro da Universidade alem, um porto
seguro para a atividade cientifica, no entanto, para a vontade de cincia ser consolidada no
interior do ambiente universitrio era necessrio que o destino poltico do povo alemo fosse
conquistado, pois, desta maneira, o povo se espiritualizaria, compreendendo-se como um
povo que se estrutura no estado. Nunes comenta que a articulao de Heidegger, mostra como
os orientadores e guardies que sero formados pela Universidade Alem, regidos por um
novo direito dos estudantes submetidos s exigncias do Nacional Socialismo, pois:

Os trs servios que o partido pregava: o do Trabalho (Arbeistdienst), o da

 17

Defesa (Wehrdienst) e do Saber (Wissendienst). (NUNES, 1992, p. 30)

Portanto, para o comentador paraense, a concepo do filsofo alemo

suficientemente esclarecedora para demonstrar como ficam isentos na articulao de
Heidegger, os argumentos de superioridade da raa alem, a superioridade da cincia alem, o
antissemitismo etc. que configuram princpios da doutrina nazista. Para Nunes, o discurso de
reitorado de Heidegger enuncia apenas uma noo de nacionalismo sustentado em sua prpria
Filosofia e que totalmente segregado dos dogmas do Partido nazista que o filsofo foi
filiado. Alm disso, o comentador paraense coloca que o filsofo alemo tinha conscincia de
suas aes e escritos durante o perodo em que foi partidrio poltica alem, eram
divergentes dos princpios constitudos pelo Nacional Socialismo, afirmando sobre Heidegger
que:

A nada do que, durante o interregno, traduziu por palavras ou atos sua

confiana no Fhrer, seus artigos concitando os estudantes a participarem do
Servio de trabalho, seu apelo de novembro de 1933 conclamando o povo
alemo a referendar o rompimento de Hitler com a Liga das Naes , a
nada disso faltou a sinceridade e a firmeza de um convicto. (NUNES, 1992,
p. 31)

Segundo Nunes, a atitude de Heidegger de se vincular ao Nacional Socialismo foi um

ato comum ao homem, pois, no se pode ser politicamente neutro, ainda mais, se levado em
considerao que o destino da Universidade alem estava em jogo. O filsofo alemo estava
ciente dos assuntos polticos que rodeavam seu pas e sua adeso ao Nazismo, foi para o
comentador paraense, uma tentativa poltica de salvao do social da nao alem. Pois
Heidegger via no Nacional Socialismo a fora que poderia mudar a realidade pblica da
Alemanha e esta mudana seria possvel atravs da Universidade. Mais tarde, convicto da
descrena no Nacional Socialismo e contrario as manifestaes antissemitas no ambiente
acadmico, Heidegger vem a renunciar seu cargo de reitor, para Nunes, esta atitude do
filsofo alemo deixa claro como este foi distante dos ideais propostos pelo partido. Mas a
ao poltica de Heidegger lhe rendeu consequncias por parte do Nazismo que o tornou:

Alvo de ataques verbais por parte dos idelogos oficiais do Nazismo, como
Ernst Krieck e Alfred Beumler, proibidas algumas de suas obras, inclusive o
discurso de posse como reitor, boicotada a venda de outras, o filsofo viu-se
impedido de sair para o estrangeiro. Talvez s ento tenha percebido o que
estava por trs de foras vivas. (NUNES, 1992, p. 32)

Portanto, para Nunes, mesmo o filsofo alemo sendo consciente de sua postura
 18

poltica, foi necessrio Heidegger padecer o impacto autoritrio do Nacional Socialismo aps
sair do partido para se convencer totalmente que o bem proposto pelo filsofo para a
sociedade alem, no viria pelo Nazismo. Pois, o prprio Heidegger que no era
simplesmente um cidado alemo e que queria o engrandecimento pblico alemo, padeceu a
represso nazista. Mas a represlia no acabou por a, Heidegger considerado dispensvel
como Professor, ficou durante seis anos, proibido de ensinar (1945-1951) e somente em
1951, quando, j com 60 anos de idade, foi nomeado professor honorrio da Universidade de
Friburgo. (NUNES, 1992, p. 32)
A argumentao exposta pelo comentador paraense , segundo ele prprio, suficiente
para comprovar que no houve um Heidegger comprometido com o ideal do regime nazista,
que no houve este filsofo alemo nacional socialista adepto a prtica totalitarista do partido.
E vincular a Filosofia de Heidegger ao partido poltico a que foi filiado, ou seja, procurar um
elo entre o partido que o filsofo alemo aderiu e suas obras, tentando atribuir um Heidegger
poltico filosoficamente em que seu pensamento sustentasse uma concepo nazista, nada
mais do que um desvirtuamento da compreenso do pensamento heideggeriano. Logo, para
Nunes, simplesmente uma ao ignorante vincular o valor de uma Filosofia aos eventos que
configuraram a vida pessoal de um filsofo, mesmo este tendo sido relacionado com um
regime autoritrio de impacto reverberado por todo o mundo. Mas, ento se se tratando de
Heidegger no h um vinculo entre o pensamento poltico filosfico, o que se deve focar e
reconhecer como intimamente original neste filsofo? A esta pergunta se tem a seguinte
resposta:

O problema que se pode legitimamente colocar sob o foco poltico, acerca da

concepo heideggeriana, anlogo ao que se deve propor em torno da
concepo de qualquer outro grande filsofo: o de suas razes ideolgicas
mais profundas. Mas esse problema s formulvel mediante o
conhecimento interno de sua Filosofia, dessa criao filosfica singular,
concretizada numa obra historicamente datada, a partir da questo
fundamental do ser, que a mobilizou. (NUNES, 1992, p 33)

Como se pode constatar, para Nunes, em nada se pode atribuir, identificar, estabelecer
elo etc. a respeito da Filosofia Fenomenolgica de Heidegger com dados histricos de sua
vida pessoal, assim no se pode exigir uma conduta integra do homem e muito menos
desvalorizar ou deturpar uma Filosofia singular por meio de aes pessoais de quem a
construiu.
A partir de agora ser tratada a concepo de Benedito Nunes em No tempo do niilismo
(1993), obviamente o manejo que se continuar a fazer acerca de como Nunes fez sua
 19

interpretao da relao de Heidegger com o Nazismo, pois a obra em questo do comentador

paraense foi publicada aps a Passagem para o potico. E a discusso sobre a relao de
Heidegger com o Nacional Socialismo continua. Em No tempo do niilismo, o autor considera
explicito e inquestionvel o envolvimento de Heidegger com o partido de Hitler. Isto j
comprovado e conhecido pela Histria, no entanto, a concepo de Vitor Farias em Heidegger
e o nazismo tenta de uma forma deturpadora comprometer o filsofo alemo, alm da
responsabilidade que ele teve com o Nacional Socialismo e associar o valor pejorativo desta
poltica com a obra filosfica de Heidegger. Pois para Nunes, Farias coloca que o pensamento
heideggeriano constitudo de um alto teor nazista que reflete na obra do pensador alemo.
Em nada se confunde a Filosofia de Heidegger com sua atuao poltica que
demonstrava sua crena de avivamento da nao alem, pois, para o filsofo, a salvao da
Alemanha viria pelas foras que o Nacional Socialismo viria a trazer. Porm se abateu sobre
Heidegger a decepo com o partido de Hitler, fazendo com que ele viesse a tomar atitudes
opostas as de antes condicionadas por sua postura poltica:

Renunciando ao posto de Reitor, afastando-se da atividade partidria,

Heidegger criticou, no recolhimento de seus cursos, a ideologia oficial do
regime nazista, e, hostilizado pelos intelectuais que o policiavam, foi alvo,
at o fim da guerra, da vigilncia do partido, da censura e do boicote dos
rgos governamentais. (NUNES, 1993, p. 23)

Pode-se ver que a Histria de Heidegger com Nazismo se traa em um segundo

momento sob a represso do partido que antes apoiou. E em um terceiro momento o filsofo
passa pela represso do antinazismo do ps-guerra em que foi proibido de ensinar de 1945
1951, naturalmente o antinazismo ps-guerra veio a consider-lo um ex-membro do Nacional
Socialismo por isso a represlia, entretanto, isto configura, para Nunes, o trmino de uma
causa esclarecida. Mas Vitor Farias expe novas provas que, vem a contestar a curta relao
do filsofo com o partido hitleriano, pois, para Farias o que est em questo no a
comprovada relao poltica que Heidegger manteve com o Nazismo, mas, sim um
julgamento que deve ser submetido ao homem e filsofo Martin Heidegger.
Coloca-se que para Nunes a escolha poltica de Heidegger, foi um ato consciente e que
no houve nada de acidental. No entanto, a origem deste ato se sustenta na Histria de vida do
filsofo, pois ele teve a Igreja Catlica como financiadora de seus estudos devido situao
de Heidegger ser de famlia humilde e ligada a Igreja, mas em que isto se vincula com a
deciso poltica do filsofo? importante frisar que o dado biogrfico que demonstra a
preocupao do filsofo com e educao se pode relacionar com o de sua infncia, cujo
 20

ensino foi custeado pela igreja catlica. Fica claro que para Nunes o fato de Heidegger ter
sido estudante seminarista teolgico configura parte de sua gnese de escolha pelo Nazismo,
pois a Companhia de Jesus divulgou proposta por meio de mdia que eram controversas a
poltica vigente antes da ascenso do Nacional Socialismo. E como o filsofo alemo no
poderia influenciar suas escolhas de vida sem se inclinar para os interesses da Igreja que
pertencia? Pois:

Quando se trata da Companhia de Jesus, quela poca publicando uma

revista com artigos que defendiam a unio do missionarismo religioso com o
imperialismo germnico criticava o marxismo dos dirigentes
socialdemocratas, [...] (NUNES, 1993, p. 25)

Portanto, Heidegger enquanto novio passou a aderir s ideias divulgadas pela mdia
catlica e:

Em seguida, como se da por diante uma bssola ideolgica o orientasse,

dirigir a sua preferencia para os cursos de professores que foram mais tarde
prceres eminentes no desabrochar do nacional-socialismo. (NUNES, 1993,
p. 25)

Toda a constituio intelectual de Heidegger se emaranha em uma complexa trama que

envolve Teologia, Literatura, Filosofia etc. foram determinantes para a formao do filsofo
alemo. Em seu primeiro escrito direcionado a Abraham a Sancta Clara, nota-se a influncia,
que o filosofo absorve deste monge agostiniano (XVII) que foi inimigo de Turcos, Judeus e
modelo para o posicionamento antissemita da Igreja Catlica. Esta marca ferrada na biografia
de Heidegger mostra um ponto de fraqueza evidente na concepo de Vitor Farias, pois, para
Nunes, Farias, ao elogiar Abraham a Sancta Clara por no ter, em sua conduta, a marca do
antissemitismo, comete um grave e equivocado erro sobre a formao de Heidegger. um
fato consumado que o filsofo alemo apartou seu vnculo com a Igreja. Mas, factual,
tambm, que esta fez parte de sua formao e que pode justificar determinadas aes do
filsofo que, sofrem influncia de sua formao.
Outro erro na interpretao de Vitor Farias, segundo Nunes ver a gnese das decises
polticas de Heidegger em sua obra central Ser e Tempo (1927). V-se que, para Nunes,
obvio que no se deve vincular obra filosfica de Heidegger a posio poltica do filsofo.
Pois assim, estar-se-ia cometendo o equivoco de Farias ao relacionar a obra de 1927, a
escolha pelo Nacional Socialismo de 1933. A inteno de Farias nada mais para Nunes do
que adjetivar pejorativamente a Filosofia de Heidegger com a ideologia nazista. Pois a obra
 21

Ser e Tempo, anexada ideologicamente ao regime autoritrio que causou consequncias de

terror no mbito poltico, social, cultural etc. perderia seu valor de questionamento por
excelncia como toda obra filosfica consagrada. Logo, a conduta inquisidora de Farias,
confunde Histria e biografia com Filosofia e mostra seu interesse na condenao pessoal de
Heidegger, mas condenar o homem Heidegger no condenar o filsofo, no entanto, Farias
no contra somente ao homem Heidegger, mas, tambm, filosofia heideggeriana. Porm:

Segundo o nosso modo de ver, a questo de fundo de Heidegger e o

nazismo, que preciso discutir independentemente do problema tico da
responsabilidade humana do filsofo. Em suma preciso discutir a
interpretao de Ser e Tempo por Vitor Farias.(NUNES, 1993, p. 27)

O 74 de Ser e Tempo, interpretado por Vitor Farias a principal fraqueza de um

entendimento desvirtuado da obra, pois Nunes coloca que Farias demonstra que, neste
pargrafo o incio sustentador da escolha pelo Nazismo que Heidegger fez em 1933. Farias
articula que o filsofo alemo, ao tratar da temporalidade do ente [Seiende] humano, ser-a
[Dasein], demonstra que este pode negar sua a tradio conservadora e conquistar o
tradicional revolucionrio como possibilidade [Mglichkeit] prpria [Eigentlich] sua. Esta
conquista pelo seu destino individual e pelo coletivo afirmada por Vitor Farias, segundo
Nunes, como uma fundamentao excludente, pois caberia comunidade do povo a que
pertencesse determinado ser-a esta apropriao [Eigentlichkeit]. Porm, segundo Nunes, fica
claro que, em Ser e tempo, a apropriao pelo ser [Sein] autntico um poder ser
[Seinknnen] de qualquer ser-a, pois, um modo de ser [Seinsart] como o ente se articula
consigo mesmo, a intramundanidade12 ntica no lhe ocupa13 mais e no passa a ser
preocupado [Frsorge] com as outras existncias, apenas se articula com seu prprio ser
singularizado, com que de autntico [Eigentlich] o constitui.
O comentador paraense sustenta que Farias, ao interpretar equivocadamente o prprio
do ente humano como constitutivamente da comunidade do povo14 e associar isso ao princpio
nacional socialista do Racismo, o historiador comete um erro grosseiro, pois, o ser prprio o
autntico do ser-a se realizando a partir de si mesmo. No entanto, Farias denomina como j
se disse, sobre o 74, o ente humano alemo em sua individualidade e comunidade com os
outros, o nico que pode se apropriar. No apenas a concepo do historiador errnea, pois a
conquista pelo destino individual no apenas exclusiva de um ser-a alemo e sim uma

12
Referente ao termo alemo Innerweltlich que designa o ente enquanto utensilio [Zeug].
13
Referente ao termo alemo Besorgen, ocupao em que o ser-a lida no cotidiano [alltglich] com o ntico.
14
Podemos afirmar que para Nunes, Farias refere-se comunidade alem que pertenceu Heidegger, pois o
historiador vincular o pensamento do filsofo alemo ao nazismo como argumentao nacionalista e racista.
 22

apropriao de uma antecipao [Vorlaufen] para o fim, pois a conquista do futuro

[Zukunft], da morte como extremidade da temporalidade, a histria sendo um modo de ser do
ente humano que se projeta para o futuro. E a associao que Farias faz com Nazismo em
relao ao princpio da excluso, no somente equivocada como foi mostrada, mas tambm,
desvaloriza a Filosofia heideggeriana.
Benedito Nunes reconhece o obstculo interpretativo do 74, pois, para o comentador,
a relao entre destino individual [Schicksal], prprio [eigen] do ser-a em que o ente
enquanto resoluo [Entschlossenheit] decide por si mesmo; o destino comum [Geschick]
remetido historicidade em que o ente humano enquanto ser-com se comporta com
referenciais nticos, relacionando-se com outros seres-a comumente no cotidiano. percebe-se
a complexidade da trama entre destino individual e comum, pois, o ente est entre o singular e
o comum, sendo sempre possibilidade se realizar em um ou em outro. Nunes acusa Vitor
Farias, de no enxergar esta dificuldade de interpretao vigente em Ser e Tempo e aponta
dois equvocos do historiador afirmando que:

Tudo est muito claro para ele no texto heideggeriano, como carta definitiva
do pr-nazismo, talvez custa de negligncias e precipitaes. Primeira
negligncia: Heidegger no escreveu no trecho citado comunidade do
povo; escreveu o acontecer da comunidade, do povo. Mas a primeira
verso (communaut-du-peple) foi preferida pela sua conotao organicista
comprometedora. Segunda negligncia: o isolamento de luta, como ato
constitutivo do ser-com o outro autntico omitindo a co-participao
(Mitteilung) que conta com a luta (Kampf) se emparelha no texto original.
(NUNES, 1993, p. 31-32) [aspas do autor]

Portanto, Farias erra sua interpretao, no somente por colocar como melhor lhe
convm, comunidade do povo ao invs de acontecer da comunidade, do povo, pois este
ltimo entre aspas no remete a nem uma forma de excluso sendo um acontecer comum
entre entes que existem; e o primeiro entre aspas designa uma restrio de uma determinada
comunidade. Mas equivocou-se, tambm, ao compreender o termo luta como autntico, no
entanto, no autenticidade em luta, pois se tem neste momento o ser-a se comportando15 com
ou outros seres-a e no h nada de singular que configure seu carter prprio e sim
preocupado com a existncia alheia. Porm, a tentativa deturpadora do historiador foi adiante,
relacionando o existencial da escolha do ser-a a um heri que herda possibilidades de um
arqutipo heroico sendo modelo para a comunidade do povo. certo que, para Nunes, no
incomoda apenas saber que Farias relaciona esta articulao heroica e ancestral do ser-a ao

15
Referente ao termo alemo Verhalten traduzido para o portugus por comportamento.
 23

Nazismo, como, tambm, desvirtua a Filosofia heideggeriana, pois os termos heri e

herana remetem a algo de valor. O que no associvel ao pensamento heideggeriano,
pois o prprio e o imprprio no so valorativos, tendo a existncia, a mesma importncia
sendo em um ou em outro.
Incomoda Benedito Nunes, que Vitor Farias faa interpretaes precipitadas sobre Ser e
Tempo, pois se sabe que o ser-a livre para deixar ser. Mediante os modos de ser que lhe
determinam, o ente pode estar conduzido por significaes nticas em seu fechamento
[Verschlosssenheit] ou na abertura [Erschlossenheit] para seu ser se realizando com o prprio
de sua estrutura de sentido. Porm, estas possibilidades de ser da existncia se constituem na
historicidade do ente, seja conduzido pela ntica mundana ou pelo ser autntico seu, em nada
o ser-a est comprometido para uma determinada manifestao [Offenbarkeit] de sentido, ou
seja, no h em nem uma possibilidade do ente, um dever em relao ao seu modo de ser, no
h nem uma obrigao. Ento, vem a pergunta, em que se vincula esta tese de Ser e Tempo
com valores do Nazismo? A reposta simples, obviamente em nada, pois valores de
nacionalismo, raa, cultura etc. pregados pelo Nacional Socialismo remetem obrigao e
superioridade. Assim Vitor Farias relaciona forosamente Heidegger ao Nazismo.
Notria e insustentvel , para o critico paraense, a concepo de Vitor Farias, ao
anexar a historicidade apropriada do ser-a aos moldes nazistas, pois como se acaba de
detectar acima que, nada de obrigao recai sobre o ente. Nunes, ao considerar que na
historicidade o ser-a em sua totalidade constitui uma simultaneidade que se fecha enquanto se
abre e vice-versa. Porm, Farias no compreende estes conceitos e, ainda com um teor
sensacionalista e fracassado, tenta mostrar uma via de entendimento em que as produes de
Heidegger, do perodo de participao do Nazismo, seguem o carter comum de desenvolver
princpios Nacionais Socialistas iniciados em Ser e Tempo, pois:

Para Vitor Farias no h aqui qualquer ambiguidade: a historicidade

autntica uma introduo s atitudes e aos valores do nacional socialismo.
E assim sendo, pde o historiador chileno estabelecer, no segundo momento
de sua interpretao, que os escritos heideggerianos da fase militante, todos
ou quase todos de fundo ideolgico, cumprem a tarefa filosfica de
completar a elaborao da historicidade e de outras categorias de Ser e
Tempo. (NUNES, 1993, p. 34)

A postura negligente do historiador acaba por confundir a ideologia poltica de

Heidegger com a Filosofia do pensador, porm certo que o filsofo alemo faz uso de
categorias filosficas de Ser e Tempo em sua prtica poltica. Mas a semntica destas
categorias, utilizadas no discurso prtico ideolgico do filsofo alemo assume outras
 24

significaes, que se distanciam completamente dos conceitos de sua obra central. Segundo
Benedito Nunes, seria possvel aceitar que Vitor Farias acusasse Heidegger de empregar
categorias de sua prpria Filosofia em sua atividade poltica, desde que o historiador
reconhecesse os fossos que separasse em definitivo, as noes de Ser e Tempo postura
poltica de seu autor. Dessa forma haveria um ataque ao filsofo por ter que se responsabilizar
de fazer uso de noes filosficas em suas aes enquanto homem, pois como se pode
constatar em Ser e Tempo, nada se confunde com atitude poltica e pessoal, ou at mais que
isso, consciente de Heidegger.
Constata-se que a concepo interpretativa de Vitor Farias insustentvel, porm o
sensacionalismo e a polmica por tratar de um tema to assduo, que a relao do principal
filsofo do sculo XX com o Nazismo, pode, segundo Nunes, ludibriar o leitor pela seduo
do tema e convenc-lo por meio de argumentos de dados histricos, mais especificamente o
contexto em que a obra foi produzida, alm da vida pessoal de seu autor, ao leitor considerar
como verdadeiras as articulaes de Farias. O que Nunes expe no , em nenhum momento,
um bloqueio que impossibilite possveis interpretaes sobre Ser e Tempo, mas que no nos
percamos entre o filosfico e o pessoal. Quais so as consequncias que Farias trouxe com
este seu mtodo interpretativo? Alm frear a reverberao do texto central de Heidegger e
tentar desvalorizar uma Filosofia propriamente dita, Farias foi o nico responsvel pelo
naufrgio irreversvel de seu livro.
O autor de No tempo no niilismo confronta o texto Heidegger e o nazismo com a obra
de Zeljko Loparic, Heidegger ru. Porm a posio contrria de Loparic em relao a Farias
colocada por Nunes neste tema que envolve o filsofo alemo com o Nazismo, como uma
coerente interpretao ao considerar inquestionvel a responsabilidade dos atos ntimos de
Heidegger, que o fizeram aderir ao Nacional Socialismo. No entanto, para Nunes, Heidegger
ru no isenta o filsofo alemo de suas decises pessoais, todavia, a obra de Loparic atua
como um divisor de guas, pois o autor reconhece a legitimidade de Ser e Tempo e o abismo
que segrega esta obra filosfica do regime totalitrio que, por um perodo breve, pertenceu
Heidegger.
Como se pode imaginar um filsofo que no defende radicalmente seu pensamento? E
vive a margem do que questiona sua obra? Segundo Nunes, impossvel detectar um
Nietzsche no nietzschiano, um Sartre no sartreano ou um Heidegger no-heideggeriano,
mas isto no suficiente para demonstrar que, dentro de uma obra filosfica, h um reflexo
preciso das aes da vida prtica de quem a construiu. assim que Vitor Farias atua, segundo
Nunes, pois a fracassada tentativa de excluir a excelncia filosfica de Heidegger feita pelo
 25

historiador anexando tendncia antissemita do filsofo ao carter totalitarista da obra

central de Heidegger, foi uma tentativa deturpadora e falha, alm de uma interpretao
insustentvel de Farias, que o comentador paraense critica, porm:

Nem conseguiu comprovar, como historiador, a acusao de anti-semitismo

(os fatos por ele alegados so meras suposies, quando no ridculas
ilaes, a exemplo da que lhe proporcionou o discurso juvenil do filsofo
sobre Abraham a Santa Clara), nem legitimar, como exegeta, a curta,
superficial e meditica interpretao, pour pater o leitor filosoficamente
desinformado, da obra de 1927. (NUNES, 1993, p. 36)

Fica claro como crtico paraense demonstra que Heidegger aderiu e abandonou poucos
meses depois o Nacional Socialismo; que Ser e tempo no se vincula aos princpios
autoritrio, mas somente a ontologia e isto desvalida o que foi proposto por Farias. Assim o
historiador naufraga sem nenhuma pertinncia interpretativa, havendo apenas o teor
acusatrio sensacionalista e especulativo. No entanto, isto no apaga a responsabilidade
poltica criminosa do filosofo alemo, pois a adeso ao Nazismo foi comprovadamente no s
uma posio poltica que deixa a conduta de um homem neutra mesmo sendo filsofo ou
qualquer outra coisa. E sim uma atitude de apoio a um regime autoritrio responsvel por um
totalitarismo impactante no mundo. desta culpa que precisa ser indagada que Benedito
Nunes coloca que Loparic trata com rigor coerente devido ao fato de reconhecer o quanto foi
profunda a relao de Heidegger com o Nacional Socialismo. Mesmo em 1935 j tendo
abandonado o partido de Hitler, Nunes observa que o filsofo alemo era convicto de sua
ao de reconhecer o valor do Nazismo.
Porm, se a convico de Heidegger no se ausenta de suas decises prticas levando-o
a aes de risco. Nunes questiona esta certeza de Heidegger, que pode ter ido at ao extremo
de se calar perante as atrocidades cometidas pelo partido de Hitler, pois, pode ter sido o
silncio do filsofo o consentimento e apoio das prticas nazistas? Nunes v em Heidegger
ru uma questo comprometedora para o filsofo alemo, que Loparic pergunta o porqu de
Heidegger no ter assumido sua culpa quando j tinha visto seu erro poltico do passado no
presente em que criticava a ideologia do Nacional Socialismo. Mas, em seguida, o crtico
paraense surge com a resposta que no justifica a conduta de Heidegger, mas responde a
questo de Loparic. Pois o filsofo alemo, ao ter se identificado com os elementos do partido
de Hitler e se filiado a este, acaba depois renegado o Nacional Socialismo e sua ideologia.
Todavia, esta repulsa pelo Nazismo uma forma de arrependimento pblico que no faltou a
certeza de um convicto.
Benedito Nunes coloca que o silencio de Heidegger era um calar-se convicto, porm
 26

no conivente com as atitudes barbaras do partido de Hitler, mas o que ento o levou a este
silncio mediante a prtica do Nazismo? Para Nunes esta pergunta respondida quando se
compreende que Heidegger foi heideggeriano e no viveu distante de suas ideias, pois o:

O silncio de Heidegger foi antes de tudo um ato de fidelidade ao carter

pr-cristo e, portanto pago, da Analtica Fenomenolgica do Dasein,
desvinculada, no obstante similares categorias da vida religiosa crist na
configurao do cotidiano, de toda concepo prvia acerca da natureza do
homem e em divrcio com a Teologia. O exame da temporalidade, que
complementa a Analtica, delineando uma Ontologia Fundamental, atesta a
finitude do ser humano como ser histrico entregue s suas prprias
possibilidades [...] e j de antemo fechado a uma tica do arrependimento, a
qual presume, alm do pecado, o reconhecimento de uma instncia moral
superior competente para julgar o mrito e o demrito dos atos pessoais,
absolvendo o inocente e condenando o culpado. Eis por onde passa o
silncio de Heidegger. (NUNES, 1993, p. 37-38)

A ida de Heidegger at os pr-socrticos esclarece sua viso da realidade prtica da vida

sendo trgica, no entanto, o contato com tal concepo dos filsofos gregos antiqussimos
demonstra como o filsofo alemo, no s v a existncia humana trgica como se ope
tradio estabelecida pela religio hebraico-crist. Esta concepo de Heidegger mostrada
no perodo da viragem [Kehre] nos anos de 1930. Fica bvio, para Nunes, que este
deslocamento do pensador alemo at os pr-socrticos por no aceitar a Filosofia
tradicional, que uma Filosofia de carter cristo, com valores morais do cristianismo e com
a Verdade que est na proposio onde o conhecimento precisa se ter como verdadeiro. O
filsofo alemo, segundo a colocao de Nunes sobre Heidegger ru, reconhece a Verdade
[Wahrheit] como um existencial em que o ente humano na abertura [Erschlossenheit], mostra
seu ncleo, ou seja, o ser-a se abre, apropria-se e mostra a verdade. Esta viso de Heidegger
contrria ao pensamento tradicional e o carter pago de sua Filosofia so, para Nunes, um
ganho inquestionvel do comentrio de Loparic.
A ruptura de Heidegger com a tradio filosfica que tratou apenas dos entes enquanto
entes, a proposta de uma nova ontologia que viria pela destruio dos conceitos estabelecidos
na tradio filosfica que o pensador alemo prope o questionamento do ser dos entes em
geral, a sua ida at a Filosofia pr-socrtica etc. So caractersticas que expressam o
pensamento de um filsofo que rompe com paradigmas estabelecidos durante a Histria da
Filosofia, esta concepo de Heidegger configura uma noo claramente oposta tradio
hebraico-crist vigente de seu tempo. No entanto, segundo Nunes, isto se explica se no se
isolar o filsofo alemo da tendncia que se impregnava na Alemanha, o antissemitismo. O
filsofo no era segundo o crtico paraense um antissemita, pois se pode anexar esta ideia a
 27

uma noo autoritria e, para Benedito Nunes, Heidegger era um antijudaico contrrio apenas
de forma ideolgica ao Judasmo e no perseguidora como foi visvel no Nazismo.
Se o filsofo alemo encontrou um porto seguro no Nacional socialismo como uma
maneira de se opor ao Judasmo e depois descrente das ideias do Nazismo, aparta seu vnculo
com o partido. Benedito Nunes sustentado em Heidegger ru capaz de mostrar que no est
mais em questo a relao de Heidegger com o Nazismo, pois, fica clara para o comentador
paraense a distino entre a concepo poltica de Heidegger e sua Filosofia. O que fica em
cheque unicamente a conduta neutra do filsofo alemo mediante a prtica violenta do
Nacional Socialismo, isto sim digno de uma questo para Nunes, pois expe a capacidade
inumana do homem mostrando sua periculosidade passiva quando imposto o terror a
pessoas alheias.
Segundo o comentador paraense, Heidegger se comporta enquadrado aos moldes de seu
pensamento e deve-se aceitar que o filsofo estava fechado em sua possibilidade passiva, no
se abriu para o modo de ser da ao contrria violncia autoritria do Nazismo. Tem-se no
uma Filosofia Nacional Socialista, mas um vivenciado de sua concepo. Mas a
Fenomenologia de Heidegger no prega nem prtica autoritria, totalitria, preconceituosa,
etc., no entanto, a experincia ontolgica permite que o ente humano seja ameaado temendo
algo em que, a ao como modo de ser prprio fique encoberta e ele manifeste o ser passivo
imprprio. A reside a ao prtica de Heidegger que pode ser julgada, porm a Filosofia do
pensador alemo no uma ideologia da imposio forosa, mas o filsofo alemo foi neutro
s aes do Nazismo preferindo no agir mediante do totalitarismo.
Constata-se que, segundo Nunes, o elo entre poltica e Filosofia em Heidegger no pode
ser sustentado, muito embora a atitude do filsofo alemo de viver suas noes filosficas
sejam vigentes, nada h de Nazismo em sua Fenomenologia. Benedito Nunes afirma que a
adeso nazista de Heidegger foi somente um fato histrico incontornvel e merecedor de
esclarecimento. No h, para o comentador paraense, nenhuma fundamentao, seja para o
Nacional Socialismo ou propriamente nazista na obra do filsofo alemo. Seja de uma forma
mais sinttica em A passagem para o potico ou mais desenvolvida em No tempo do niilismo,
tratar deste tema to polmico da relao entre o principal filsofo do sculo 1920 e o regime
aterrorizante de consequncias de dimenses internacionais. Toda a crtica que tentou afirmar
um teor totalitrio na obra de Heidegger foi insustentvel e para Nunes o verdadeiro efeito
causado por estes crticos foi somente bloquear a recepo do filsofo com argumentos
sensacionalistas. Em nenhum momento Nunes tentou inocentar o homem Heidegger de sua
culpa poltica, assim como, tambm, afirmou no ser favorvel ao reconhecimento de
 28

elementos nazistas na obra do filsofo alemo pela ausncia de argumentos sustentveis e

concretos, pois:

A repercusso do livro de Vitor Farias, Heidegger e o nazismo no se deve

ao fato de ter revelado a posio poltica do filsofo como adepto do
nacional-socialismo, j conhecida muito antes da dcada de 60, mas
circunstncia de que pretendeu intentar contra ele e a sua obra um processo
prejudicial, agravando a responsabilidade tica do primeiro e
comprometendo, como instrumento da ideologia nazista, o valor filosfico
da segunda. (NUNES, 1993, p. 22)

1.2. O nexo poltico-filosfico de Martin Heidegger na obra Ser e Verdade: a questo

fundamental da filosofia

Far-se- um esclarecimento da obra Ser e Verdade: a questo fundamental da filosofia

(1933/2001). Este texto esclarece a relao que Heidegger manteve, ligando intimamente seu
pensamento poltico ao filosfico. Isto clarifica tambm a limitao interpretativa que
Benedito Nunes entre outros comentadores fizeram antes das obras completas sobre este elo
entre o filsofo alemo e o Nazismo, pois ser comprovado que Nunes estava certssimo em
refutar os argumentos sensacionalistas que tentavam mostrar um Heidegger de ideologia
hitleriana, porm sabido que, aps as obras completas, h textos do filsofo alemo que
demonstram seu vnculo poltico-filosfico como Ser e Verdade: a questo fundamental da
Filosofia, Ser e Verdade: da essncia da verdade (1934/2001), A Auto-afirmao da
Universidade alem (1933-34) etc. Esta ltima obra de Heidegger foi publicada antes com o
filsofo ainda vivo, porm somente com o acesso a outras produes do filsofo alemo,
pode-se constatar os fundamentos relacionveis ao que Heidegger props em relao ao
Nazismo.
A chamada viragem [Kehre] que se deu a partir de 1930 em Heidegger, segundo o
comentador Marco Antonio Casanova, o momento em que o filsofo encontra uma
insustentabilidade na hermenutica da facticidade do ser-a, este ente ntico e ontolgico que
o Heidegger, atravs das crises do ente humano, faz uma reinterpretao histrica da vida.
por meio de um novo horizonte de condies que Heidegger muda seu foco anterior da dcada
de 20 que era o encobrimento [Verborgenheit] e passa a visar ao no-encobrimento
[Unverborgenheit] do ser-a. neste perodo que Heidegger desenvolve sua argumentao
sobre o histrico do ser [seinsgeschichtlichen] de que se tratar adiante. Com base em
Casanova, pode-se afirmar que mesmo o filsofo alemo mostrando uma argumentao em
Ser e Verdade: a questo fundamental da filosofia, que caracteriza uma Histria
 29

transcendental e um um ser-a material, cultural, social, etc.:

O que se altera em Heidegger a partir da dcada de 1930 no o

procedimento metodolgico de abordagem dos problemas, mas antes a
definio das condies de pensabilidade de tais problemas. Em certo
sentido, Heidegger permanece posteriormente to fenomenlogo quanto ele
era anteriormente filsofo do ser (CASANOVA, 2009, p. 149)

Explicitado o contexto, entra-se agora na discusso de Ser e Verdade16que exprime

como Heidegger quer fundamentar o Nacional Socialismo, porm em nenhum momento so
colocados princpios do Nazismo como arianismo, autoritarismo, antissemitismo etc. o
filsofo alemo quer criar uma ideologia que se faz ausente no Nazismo, que foi vigente; este
o ponto irrefutvel em que se pode legitimar a Filosofia poltica de Heidegger, onde este
revela seu esforo em se tornar idelogo do Nacional Socialismo. Ver-se- adiante a
exposio de argumentos e a interpretao de Ser e Verdade como o filsofo alemo admite a
necessidade do Nazismo, porm este carecendo das bases ideolgicas que ele pode oferecer.
Esta exposio interpretativa comprovar as limitaes e equvocos deste tema to spero da
relao do filsofo com um partido totalitarista, no entanto, mesmo nesta fase da discusso,
sendo o objetivo o de mostrar esta poltica do ser 17 em Heidegger. A discusso do tema soar
de forma crtica s limitaes interpretativas que se deram pela ausncia das obras completas
do filsofo alemo, quando no era possvel constatar nenhuma relao filosfica de
Heidegger com o Nazismo.
Ser e Verdade uma obra que Heidegger leu para lecionar no semestre de vero de
1933 para os calouros do curso de Filosofia da Universidade de Friburgo. O filsofo alemo
inicia sua argumentao afirmando sobre a grandeza histrica que passa o povo alemo
[deutsche Volk] e da juventude acadmica [akademische Jungend] que sabe deste momento
[Augenblick]. O comentador americano Theodore Kisiel em Interveno politica nos cursos
de leitura de 1933-36 [Political Intervention in the Lecture Courses of 1933-36], reconhece
que o momento histrico do povo alemo carrega a importncia de povo se voltar para si
mesmo, pois a graduandos alemes esto encontrando orientao [Fhrung] para isso. Assim
Kisiel expe que os estudantes acadmicos como membros do povo esto se preparando para
serem os lideres do amanh, do futuro [Zukunft], de uma nova nao alem. Heidegger
afirma que:

16
A partir de agora chamarei apenas Ser e Verdade em vez invs de Ser e Verdade: a questo fundamental da
filosofia.
17
Faz-se uma apropriao do termo poltica do ser. (CASANOVA, 2009, p. 150)
 30

Depois de elogiar seus alunos a juventude acadmica por terem

compreendido a importncia da situao histrica na qual eles se fundam em
si mesmos e por tomarem a ao para se prepararem para orientao
poltico-espiritual, na qual eles como estudantes universitrios foram
destinados a assumir na emergncia de uma nova nao. Heidegger, em
seguida, se foca no que ele considera como crucial para a preparao deles
como futuros orientadores de uma nova Alemanha. (KISIEL, 2009, p. 111)
[traduo nossa]18

Portanto, caracteriza-se o momento em que o povo est encontrando orientao para

chegar a si mesmo, a seu prprio ser [Sein], que a necessidade [Notwendigkeit] de criar o
Estado [Staat]. Este momento configura a misso [Auftrag] nica que o povo alemo tem
entre os povos. na Universidade alem que a juventude acadmica comear a misso
poltico-espiritual [geistig-politischen], que uma misso espiritual popular [geistig-volkliche
Auftrag], onde este povo se tornar nao. Mas depende somente de cada membro do povo se
colocar na questo fundamental e conquistar seu destino [Schiksal], portanto, no h
imposio simplesmente uma deciso [Entscheidung] que pode ser tomada por cada um. A
questo fundamental a questo fundamental da filosofia em que, neste questionamento o
povo conquista sua abertura [Erschlossenheit] e liberdade [Freiheit], procurando-se e
encontrando-se no Estado. A questo j foi tocada, mas depende do povo de se colocar nesta
questo e questionar pela essncia [Wesen] da questo, tomando a deciso de colocao e
permanncia, pois o povo alemo precisa estar altura desta deciso.
Primeiramente a questo fundamental da filosofia se deu entre os gregos, que tocaram
na questo com o intuito de criao de um ser-a humano e popular singular, com seus
grandes poetas e pensadores, este princpio at hoje expressa sua fora e vigor. Mas em que
ento isto se vincula ao povo alemo? Para Heidegger o povo alemo constitui sua origem,
cultura, lngua etc. como herana dos gregos. Segundo Kisiel, o povo alemo tem no passado
um lao entre os gregos antiqussimos que criaram um ser-a popular singular que uma
espcie de resultado possvel devido grandeza dos Poetas e Pensadores. Como se pode
perceber para Kisiel fica claro que, Heidegger reconhece vnculos culturais, scias, filosfico
etc. O comentador americano coloca que o:

O esprito e o destino da Alemanha, como eles esto encobertos neste

18
Em ingls: After commending his student the academic youth (sic) for having already grasped
momentousness of the historical situation in which they found themselves and for taking action to prepare
themselves for the spiritual-political leadership which they as university-graduates were destined to assume in
the emerging new nation, Heidegger then focuses on what he takes to be crucial for their preparation as future
leaders of the new Germany. KISIEL, Theodore. Political Interventions in the Lecture Courses of 1933-36. In:
DENKER, Alfred; ZABOROWSKI. Holger (Orgs.). Heidegger-Jahrbuch 5: Heidegger und der National
sozialismus. Mnchen: Karl Alber, 2009. p. 111. [aspas de acordo com o original]
 31

momento histrico junto questo fundamental da filosofia, esto

intimamente ligados ao princpio criado entre os gregos (KISIEL, 2009,
p. 113) [traduo nossa]19

O princpio da questo fundamental da filosofia ficou encoberto na Histria

[Geschichte] por um acontecimento fundamental [Grundgeschehen]. A conquista da questo
a conquista de um destino herdado pelo povo alemo e que antecipa o ser-a humano popular
[menschlichen volklichen Daseins] para um futuro que ele no conhece, mas que o
espiritualiza. A tarefa de conquista da questo fundamental exclusivamente do povo alemo,
cabe a ele querer ou no pela misso espiritual, colocar-se ou no na questo e cabe ao povo
assumir seu destino, que uma possibilidade unicamente do ser-a popular alemo que
constitudo segundo Kisiel, por sua existncia poltica onde misso e destino esto voltados
para o povo criador de seu Estado.
Charles Bambach em Heidegger, o Nacional Socialismo e os gregos [Heidegger, der
Nationalsozialismus und der Griechen] reconhece nesta perspectiva politico-existencial que, o
nexo entre misso e destino est ligado revoluo poltica do povo alemo, uma segunda
revoluo que Heidegger se remonta, segundo o comentador americano a matriz do ocidente,
ou seja, aos gregos antiqussimos. O autor americano confirma que, em Heidegger h uma
necessidade de referencia social, cultural, filosfica etc. voltada para o modelo ocidental
que se deu entre os gregos. Bambach mostra que, em carta trocada com Elisabeth Blochmann,
Heidegger expe uma argumentao para a revoluo poltica do povo cuja origem est no
antigo mundo grego explicitando que:

A segunda Revoluo em Heidegger exigir do povo alemo que, ele

interrogue sua essncia at rumo s suas fontes na Histria do ocidente e
isto particularmente no olhar para relao da Cincia alem e Filosofia
grega. No seu, ponto de vista, a Revoluo Nacional Socialista d direito
para esperana que, o povo se preparar para um novo princpio um
princpio que, o primeiro poder genuno deve tirar do princpio do
pensamento na Histria ocidental do vigor entre os gregos (BAMBACH,
2009, p. 201) [traduo nossa]20

19
Em ingls: Germanys spirit and destiny, as these are uncovered in this historic moment by way of the basic
question of philosophy, are intimately linked to the beginning made by the Greeks. KISIEL, Theodore. Political
Interventions in the Lecture Courses of 1933-36. In: DENKER, Alfred. ZABOROWSKI. Holger (Orgs.).
Heidegger-Jahrbuch 5: Heidegger und der National sozialismus. Mnchen: Karl Alber, 2009. p. 113.
20
Em alemo: Die zweite Revolution, so Heidegger, werde dem deutschen Volk abverlangen, dass es sein
Wesen bis hin zu seinen Quellen in der Geschichte des Abendlandes befrage und dies insbesondere im Blick
auf das Verhltnis von deutscher Wissenschaft und griechischer philosophia. Seiner Ansicht nach berechtigt
nationalsozialistische Revolution zu der Hoffnung, dass dem Volk ein neuer Anfang bereitet wird ein Anfang,
der aus der Macht des ersten geguinen Anfangs des Denkens in der Abendlndischen Geschichte bei dem
Griechen Kraft schpfen msse. BAMBACH, Charles. Heidegger, der Nationalsozialismus und die Griechen.
In: DENKER, Alfred; ZABOROWSKI, Holger (Orgs.). Heidegger-Jahrbuch 5: Heidegger und der National
sozialismus. Mnchen: Karl Alber, 2009. p. 201.
 32

D-se continuidade ao texto consciente de que s adiante ser melhor esclarecido, o

principio entre os gregos ligado ao povo alemo. Porm, agora se deve clarificar que, o
objetivo de Heidegger de se colocar como idelogo do Nazismo, mostrando como o partido
carece de bases ideolgicas a serem construdas mediante seu pensamento. Em outras
palavras, o filsofo alemo afirma sua posio favorvel ao partido alemo, ressalvando a
base ideolgica de que este precisa e que sua filosofia pode suprir. A tentativa de Heidegger
de espiritualizar [vergeistigen] o Nacional Socialismo, clarifica seu objetivo que, a condio
de idelogo do Nazismo que o filsofo almeja, alm do mais, explicita-se o nexo entre
pensamento poltico filosfico do autor. Veja-se como Heidegger prope esta ideologizao
para o Nazismo:

uma opinio semeada agora de se ter que espiritualizar e enobrecer

dando acabamento revoluo nacional socialista. Eu pergunto: com qual
esprito espiritualizar? Quando no vive nem um esprito, nem se sabe o
que o esprito (hlito, sopro, admirao, impulso, empenho) hoje o esprito
move-se como sutileza vazia, como jogo sem compromisso de diverso,
como margem avulsa da movimentao da dissecao da compreenso e
eroso, como obrigao desenfreada de uma dita razo do mundo.
(HEIDEGGER, 2007, 2, p. 24-25) [Traduo modificada]21

Para espiritualizar a revoluo Nacional Socialista, o ser-a humano popular, que

constitudo por cada membro do povo alemo, precisa ir at a sua origem entre os gregos, pois
os alemes herdaram sua lngua e estirpe. Portanto h um vnculo de origem entre estes dois
povos, no entanto, foram os gregos que tocaram pela primeira vez pela questo fundamental
da filosofia, criaram este modo singular de ser-a constitudo de forma material, cultural,
estatal etc. a deciso pela questo fundamental a possibilidade do povo alemo questionar
por este conflito incessante a partir de si mesmo, ou seja, questionar pela Filosofia e mais
ainda eliminar toda e qualquer possibilidade de a Filosofia ser algo positivo como esta em
sua vigncia e foi durante sua Histria. Compreende-se que para Heidegger a Filosofia na sua
Histria foi uma presena ausente, pois ela se fez presente como ela no de fato, vejam-se as
tentativas que foram colocadas na Histria de determina-la, no entanto, todas as tentativas so
falhas segundo o filsofo alemo.
A Filosofia foi cincia, mas no pode ser cincia, pois esta est subordinada a Filosofia,

21
Em alemo: Es ist jetzt verbreitete Meinung, man htte die Aufgabe, die Beedingung der
nationalsozialistischen Revolution zu vergeistigen, und zu veredeln. Ich frage: mit welchem Geist vergeistigen?
Es ist ja kein Geist mehr lebendig, ja man wei nicht mehr von dem, was Geist ist (Hauch, Wehen, Staunen,
Antrieb, Einsatz). Geist treibt sich Heute um als leerer Scharfsinn, als unverbindliches Spiel des Witzes, als
uferloses Treiben des verstndigen Zergliederung und Zersetzung, als zgelloses Walten einer sogenannten
Weltvernunft. (HEIDEGGER, Martin, 2001, 2, p. 7)
 33

tem um setor especfico e questiona apenas os entes [Seiende] enquanto entes e a Filosofia
no tem um campo especifico; e questiona o ser dos entes em geral, logo, deve-se evitar
pensar a Filosofia epistemologicamente. Filosofia enquanto viso de mundo como se
construsse um modo de v-lo, porm ela no Teoria do Conhecimento, ela no uma
conceituao do que somos, ela no nos ensina nada, isto , uma tentativa de se ter a Filosofia
como Sociologia, uma concepo de ver o mundo. Filosofia enquanto fundamentao do
saber, uma relao entre ela e a cincia como se a Filosofia fosse fundamentada a partir de
resultados cientficos, ou seja, subordinada a cincia em uma relao em que dependesse dos
resultados cientficos para se fundamentar sendo que o foco destes resultados apenas
entitativo. Filosofia enquanto saber absoluto como se fosse autodependente, como se ela
brotasse do ser prprio de Deus e no do homem, pois impossvel conceber o absoluto sem
se pensar em um Deus, aqui se tem a Filosofia teolgica e, por fim, a Filosofia como
preocupao com a existncia individual humana, ou seja, o homem isolado, autnomo,
podendo ser independente de relaes, culturais, sociais cientificas etc. (concepo
kierkegaardiana) e o homem levado para si mesmo, um ser espiritual voltado para seus
instintos (concepo nietzschiana).22
Na concepo de Heidegger, como j se afirmou, os gregos antiqussimos esboaram a
questo fundamental da Filosofia, que foi encoberta por um acontecimento fundamental, pois
a questo fundamental foi esquecida no decorrer da Histria da Filosofia e cabe ao povo
alemo, ser-a popular desenvolver essa questo fundamental. O acontecimento fundamental
no somente encobriu a questo fundamental, fazendo com que ela fosse esquecida, mas ele
foi presente em toda a Histria da Filosofia constituindo-a como decadncia. Este
desvirtuamento da Filosofia em que sua essncia [Wesen] se deu entre os gregos pr-
socrticos, o desvirtuamento do principio da diferena ontolgica entre Ser e Ente, que foi a
busca incessante de Heidegger, porm o filsofo no conseguiu responder qual
conclusivamente esta diferena. O princpio da diferena aconteceu entre os gregos como se
viu na citao de Bambach, feita anteriormente e os prprios gregos foram responsveis pelo
encobrimento deste princpio, ento, cabe agora ao ser-a alemo retomar o princpio,
desenvolv-lo e questionar acerca da diferena ontolgica. Portanto, necessrio
compreender como se deu esta empreitada em que a Filosofia, em sua Histria, foi o que ela

22
Heidegger afirmar em Ser e Verdade (sem explicitar em qual obra ou obras tanto do filsofo noruegus quanto
do alemo) que, Kierkegaard e Nietzsche por algum motivo fizeram uma Filosofia oposta ao que foi vigente na
Histria, porm para o filsofo alemo, estes dois pensadores no tocaram na questo fundamental da filosofia,
ou seja, mesmo estes pensadores tendo uma concepo oposta tradio filosfica, no questionaram a questo
fundamental.
 34

no de fato, encobrindo a questo fundamental.

Esta empreitada em que a Filosofia foi encoberta, iniciou-se com Aristteles, no sculo
quarto antes de Cristo quando a questo fundamental foi deixada de lado. A produo deste
filsofo grego desapareceu e foi encontrada no incio do sculo I, era pr-crist. Neste
momento, segundo Heidegger, comeou um impasse, pois vem a pergunta: o que fazer com
estes escritos desaparecidos por mais de 300 anos? Como se fosse um Deus ausente que
depois se fizesse presente, eis uma perplexidade. Agora era necessrio organizar estes
escritos, eles foram juntados, os escritos sobre ta fsica aos da Fsica. Aristteles no
compreendeu a fora do conceito Metafsica questionando apenas os entes enquanto entes,
pois para o prprio filsofo, de certa forma, os termos at se aparentam, mas no tm a
mesma fora conceitual. A compreenso daqueles que organizaram os escritos do filsofo
grego, tambm, no foi capazes de entender, de fato, a noo de Metafsica, colocando o
termo meta antes de ta e depois de fsica. Constituindo meta t fsica.
Para Heidegger em Ser e Verdade, Aristteles tem uma concepo desvirtuada do
conceito de Metafsica, assim o filsofo grego abriu espao para a compreenso desta apenas
como atividade pedaggica, a fora da noo deste conceito ficou encoberta com a questo
fundamental. Os organizadores dos escritos do filsofo grego no entenderam nem o
desvirtuamento de Aristteles nem o conceito propriamente dito de Metafsica. Estes
organizadores ao fazerem a juno do termo t fsica com meta, cometeram um segundo
impasse interpretativo, pois ao aproximar a Metafsica ao termo latino scientia a Filosofia
passa a ter um carter cientifico. Agora fica em evidncia que a discusso acerca da questo
fundamental vai se d no terreno da Metafsica, porm se continuar a esboar como se deu a
Histria do encobrimento da Filosofia.
A organizao dos textos de Aristteles refletiu na Idade Mdia com uma interpretao
que, mais uma vez, no foi capaz de compreender o equvoco do filsofo grego nem a questo
fundamental. Este equvoco se deu quando na Idade Mdia o prefixo grego meta foi
concebido como algo alm da natureza, em plano superior, trans, uma no-natureza. Assim
Deus. As coisas da natureza so criadas por Deus e este est em plano superior, trans, no-
natureza. Antes meta designou ser post, apenas uma sequncia de organizao e agora na
Idade Mdia com um entendimento cristo o termo corresponde ao que est alm da natureza,
o divino, o absoluto etc.. A consequncia deste no entendimento da Metafsica, fez com que
a Filosofia deixasse de ser grega e se tornasse crist. Assim se manteve a Filosofia at
 35

Nietzsche23. Estes princpios teolgicos encontrados na Histria da Filosofia e surgidos na

Idade Mdia se constituram assim:

A f crist tem essencialmente em trs aspectos a questo dos entes na

totalidade determinando: 1. O ente que ns conhecemos por mundo foi
criado por Deus. 2. O ente que ns mesmos somos, o homem como singular
se encontra no aspecto da salvao de sua alma, imortalidade. 3. O ente
propriamente mximo sobre o mundo e o homem Deus como criador e
redentor. (HEIDEGGER, 2007, 7 p. 40) [Traduo modificada] 24

A Filosofia, mais especificamente a Metafsica, constituiu-se de duas determinaes: o

teolgico-crist e o mtodo matemtico. Cabe agora desenvolver como se deu este
matemtico na Histria da Filosofia. O interesse agora sobre o mtodo matemtico e no a
matemtica como cincia, pois foi este mtodo que se fez presente na metafsica. Para os
gregos o matemtico excepcionalmente o que se pode aprender e ensinar, assim cada um
pode por si mesmo chegar verdade evidente, axioma, este se desdobra em sequncias a
partir de si mesmo. Portanto, para Heidegger, o mtodo matemtico autossuficiente, mostra
seu contedo a partir de si mesmo.
Foi exatamente Ren Descartes (1596-1650) que, segundo Heidegger, na Histria da
Filosofia na modernidade, iniciou o uso do mtodo matemtico na Filosofia. Descartes
adquiriu o falso status de retirar a Filosofia da escurido. Isto se deu, devido ao fato de se
acreditar que seu pensamento seria oposto a esta proposta teolgica da Filosofia medieval,
aparentemente parece ser um pensamento divergente da Idade Mdia, pois neste momento
est em vigor o matemtico, mas nesta relao axiomtica em que o matemtico mostra a
partir de si mesmo sua autossuficincia, aproximasse desta articulao um argumento
teolgico de Deus, um absoluto por si mesmo. E se, por outro lado, o matemtico decidiu o
que a Filosofia pode saber e como ela pode saber, este mtodo determinou o contedo da
Filosofia. E esta verdade evidente mediante de axiomas fez com que a Filosofia adquirisse
um carter de cincia, portanto a Filosofia ainda no questiona como o proposto em sua
origem entre os gregos antiqussimos. Logo, por meio destes argumentos, pode-se afirmar que
o encobrimento da Filosofia deixa de ser teolgico para ser matemtico. O mtodo
matemtico cartesiano permite a dvida acima de tudo, tudo dubitvel, menos a prpria

23
vlido relembrar que Heidegger reconhece que Nietzsche fez por algum motivo uma Filosofia oposta ao que
foi proposta pela tradio filosfica, porm Nietzsche no retornou a questo fundamental.
24
Em alemo: Der christliche Glaube hat nach drei wesentlichen Hinsichten das Fragen nach dem Seienden im
Ganzen bestimmit: 1. Das Seiende, das wir als Welt kennen, ist von Gott geschaffen. 2. Das Seiende, das wir
selbst sind, der Mensch als einzelner, steht in der Hinsicht auf das Heil seiner Seele, Unsterbllichkeit. 3. Das
Eigentiliche und hchste Seiende ber Welt und Mensch ist Gott als Schpfer und Erlser. (HEIDEGGER,
2001, 7, p. 24)
 36

dvida. Assim Descartes afasta mais ainda a Filosofia da questo fundamental, pois h, como
se v, um argumento teolgico no mtodo matemtico.
Heidegger coloca que a Histria da Filosofia criou grandes textos, porm estes so
provas da decadncia do desvirtuamento da questo fundamental. Saber como aconteceu este
desvirtuamento o esclarecimento e orientao que o ser-a histrico [geschichtlichen
Daseins] necessita para ir at a essncia da questo fundamental, uma ida at o passado onde
ela foi esboada e em um movimento transcendental, colocar-se e permanecer na questo.
Mas a conquista da questo fundamental: deve acontecer mediante de uma confrontao
histrica com Hegel (HEIDEGGER, 2001, p. 13, 4)25, pois este filsofo representa,
segundo Heidegger, a concentrao de toda a histria da Filosofia, ou seja, Hegel representa
tudo o que a Filosofia no . Veja-se como se dar este embate com Hegel (1770-1831) na
Histria transcendental.
Hegel a posio central [Hauptstellung] da Histria da Filosofia, pois representa a
concentrao de todo o encobrimento da Filosofia que se deu dos gregos at ele, ou seja, a
condensao de toda tradio filosfica. Ao mesmo tempo ele assume uma posio de divisor
de guas, pois Kierkegaard e Nietzsche fizeram uma Filosofia oposta Hegel. em uma
confrontao [Auseinandersetzung] com o filsofo de Stuttgart, no terreno da Metafsica que,
a Histria da Filosofia falar ao povo alemo por ser questionada e neste questionamento
que se retoma a questo fundamental e se espiritualiza a ao futura do povo. Cabe a cada
membro do ser-a popular alemo enquanto ser-com [Mitsein] decidir pela questo
fundamental, em sua liberdade em funo da qual cada um tem um compromisso consigo
mesmo e com o povo. Heidegger fala aos calouros da Universidade de Freiburg26 que a
questo no ser imposta e ningum os interrogar se querem ou no decidir pela questo,
porm cabe somente ao povo decidir ou no pela conquista de seu destino. O ser-a popular
alemo constitudo em sua liberdade pelo comprometimento e convivncia do homem
histrico de um com o outro, assim se determinam os membros do povo pela linguagem e
espirito herdados dos gregos antigos.
Em Ser e Verdade, Heidegger prope uma exposio do pensamento hegeliano, pois
necessrio compreender este pensamento porque, desta forma, o fenomenlogo faz uma
preparao para um confronto com Hegel, um embate contra este filsofo que para o autor de
Ser e Verdade, concentra toda a decadncia da Histria da Filosofia. Heidegger sustenta uma

25
Em alemo: Dies soll geschehen durch eine geschichtliche Auseinandersetzung mit Hegel. (HEIDEGGER,
2001, p. 13, 4) [itlico do autor]
26
importante frisar que o filsofo est falando no ambiente universitrio onde ele julga que, se iniciar a
orientao que o ser-a popular necessita para retomar sua misso poltico espiritual.
 37

tese do principio da contradio no pensamento teolgico hegeliano, pois para o

fenomenlogo a Cincia da lgica comea sua argumentao com o Ser que indeterminado,
nesta indeterminao o Nada [Nichts], em seu estado de pureza, e ao mesmo tempo, no o
Nada. Todavia, um devir [Werden], uma transio do Ser para o Nada, um tornar-se. Ambas
as categorias Ser e Nada desaparecem diante da oposio que cada uma faz a outra, ou seja, a
princpio se igualam depois se contradizem. Mesmo estabelecendo a contradio, Hegel tenta
lidar com conceitos metafsicos, porm, ele comete uma outra contradio, pois em Cincia
da lgica o objeto o pensamento [das Denken], mais especificamente o pensamento
apreensivo [begreifende Denken]. Eis um impasse, a cincia da lgica proposta por Hegel se
inicia com argumentos metafsicos e no lgicos. Ou seja, a metafsica de Hegel comea com
o princpio do Ser, embora, de forma desvirtuada e depois se contradiz colocando como
objeto da lgica o pensamento apreensivo.
Outro princpio da contradio que aparece em Hegel est em sua dialtica, esta
consiste, em um primeiro momento, em uma articulao em que a ideia [Idee] se constitui em
sua totalidade no pensamento e determina-se a partir de si mesma, o absoluto [absolut]. Este
absoluto ope-se a si mesmo estabelecendo um princpio de contradio, uma natureza
[Natur]. Chega-se ao esprito [Geist], quando o absoluto se torna um novo conceito, um
produto da razo [Vernunft] onde se suspendem e cessam27 todas as oposies [Gegenstze].
Heidegger no desconsidera as oposies, pois as reconhece como um fator da vida [Faktor
des Lebens], porm a concepo hegeliana para o fenomenlogo uma limitao e uma
incompreenso ontolgica da diferena entre ser e ente. Pois, se o absoluto se ope a si
mesmo, gerando uma contradio, eles so no iguais em no, em no ser, ou seja, so
onticamente opostos e iguais no sentido ontolgico do Ser.
Agora j se compreende como a Metafsica foi lgica, cientfica, teolgica e mtodo
matemtico. A Metafsica foi incapaz de questionar pelo ser dos entes, ela precisa ser
conquistada, mas como ela pode ser conquistada? A partir de um confronto com a Filosofia de
Hegel que concentra toda a Metafsica vigente na Histria e, assim, conquistar a Metafsica de
fato iniciada pelos gregos antigos. Este confronto com a Filosofia hegeliana um embate em
se falar toda a Histria do espirito ocidental [abendlndische Geistesgeschichte], toda
decadncia que foi a Filosofia. A prxis alem , segundo Heidegger, hegeliana, ou seja,
constituda de uma perplexidade [Verlegenheit] que est condensada como que em um bloco
todo o encobrimento da Histria da Filosofia, incapaz de questionar pela diferena ontolgica

27
Resolveu-se traduzir o termo alemo aufheben por suspender e cessar, pois na dialtica hegeliana quando se
chega ao espirito h uma suspenso que temporria e uma cessao que definitivo.
 38

entre Ser e ente. O embate com Hegel permitir ao ser-a popular assegurar-se de seu destino
entre os povos, o destino pela conquista de sua Metafsica, pois o povo alemo o nico entre
os povos que tem sua Metafsica, porm necessita conquist-la.
O confronto com Hegel, a conquista pela Metafsica, a conquista pelo destino a
conquista pelo ser, pelo Estado que o ser que determinar as possibilidades do povo. O
Estado incialmente formativo e o ser-a se encontra no Estado. No entanto, o Estado alemo
vigente hegeliano e concentra, como j se viu toda uma perplexidade, por isso, o confronto
com Hegel e opondo-se a ele que o povo criar o Estado, se colocar na questo fundamental
e conquistar seu destino nico entre os povos. Heidegger v a necessidade do ser-a popular
combater o estado alemo vigente, pois a reside a oposio ao encobrimento, j que Hegel
concentra todo o encobrimento da Histria da Filosofia. Heidegger quer a posio poltica de
Hegel, pois se o Estado hegeliano, o fenomenlogo prope um Estado heideggeriano.
Heidegger prope que o modelo estatal alemo heideggeriano, por isso, o filsofo
alemo comea sua articulao sobre a colocao na questo fundamental da Filosofa na
Universidade. Heidegger quer o lugar de Hegel na Universidade alem. Mas por que este
interesse pelo lugar que Hegel assume na cultura alem? Justamente porque, o fenomenlogo
quer tornar-se idelogo do Nacional Socialismo. Ele prope que a Filosofia, no a vigente,
mas, a autntica que interroga pela questo fundamental, que ser construda com a conquista
do destino alemo de ir at os gregos antiqussimos a base do pensamento heideggeriano
que alimentar o Estado alemo, este, por sua vez, determinar as possibilidades do povo,
pois o Estado reger o ser-a popular, no entanto, este pode criar o Estado.
A prxis do povo alemo, o Estado, a Universidade, a Poltica e a Filosofia vigentes so
uma perplexidade que concentra toda a decadncia do espirito ocidental, a Filosofia de Hegel.
Segundo Heidegger o povo alemo precisa criar um Estado autntico garantindo seu destino
entre as naes. A criao deste Estado nutrido com o pensamento heideggeriano ser
construda tendo como antimodelo a Filosofia de Hegel. Estes argumentos explicitam como o
fenomenlogo lana seu questionamento na dcada de 1930, mostrando um vnculo poltico-
filosfico. Para tentar dar conta de sua busca pela resposta de diferena ontolgica entre Ser e
ente, reconhecendo o povo como ente (ser-a popular), o Estado como o Ser e a sua prpria
Filosofia como fundamentadora do Estado.
Ser e Verdade notoriamente uma das obras da dcada de 30 do pensamento
heideggeriano que, pode demonstrar como o filsofo alemo tratou de seu vnculo poltico-
filosfico. Mas, no somente comprova este trao to polmico que a relao poltica de
Heidegger como esclarece e limitaes a respeito do pensamento do filsofo alemo. Trata-se
 39

de limitaes, ao invs de sensacionalismo, pois este ltimo mesmo antes da publicao das
obras completas, no so argumentos sustentveis nem dignos de ateno, principalmente
acadmica. Com base na leitura das obras completas de Heidegger, comprova-se a superao
de tendncias interpretativas de antes, que tentavam estabelecer caminhos interpretativos
nicos de acesso ao pensamento heideggeriano e ou sua relao com a poltica como tentou
Pggeler em A via do pensamento de Martin Heidegger, Stein em Compreenso e finitude,
Benedito Nunes em A passagem para o potico e No tempo do niilismo etc.
Retomando-se os argumentos colocados no subcaptulo anterior, mais especificamente,
porque, o foco crtico a concepo de Benedito Nunes sobre Heidegger e a relao poltica
do filsofo alemo, constata-se que Nunes est correto quando critica o sensacionalismo de
Vitor Farias, pois, este historiador prope uma concepo que, em Ser e Tempo, h como, j
se esclareceu anteriormente, fundamentos que do origem atitude poltica de Heidegger de
1933. Deturpadores e insustentveis, o qu nada definiria melhor o engodo argumentativo
proposto por Farias. O colocado pelo historiador como se pode observar, no uma limitao
causada pela ausncia de publicao textual, e sim um falatrio sem fundamento e
polmico. A colocao de Farias, em que ele prope um nexo entre Ser e Tempo e a adeso
poltica de Heidegger, totalmente insustentvel, pois tal relao viria a comprometer a
dinmica mundana do ser-a, tendo em vista que o historiador afirma estar vinculando o ente
humano, estrutura se sentido [Sinnstruktur] comum ao homem, a atributos nazistas como raa,
superioridade, autoritarismo etc. Sabe-se que ao ser-a de Ser e Tempo no est atribudo
nenhuma existncia valorativa, pois est apropriado ou inapropriado de seu ser tem
certamente a mesma importncia, ou seja, nem um ser-a constitudo de caractersticas
biolgicas e a tica e Moral assumem valores na conduta do ente humano.
Mas se Benedito Nunes est correto ao criticar Vitor Farias, onde consiste ento sua
limitao? Cabe agora esclarec-la! O comentador paraense seguiu, como se pde constatar,
tendncias interpretativas de sua poca devido indisponibilidade textual parcial de
Heidegger, isto refletiu em uma interpretao em que a relao poltica do filsofo alemo foi,
para Nunes, somente um fato histrico incontornvel que poderia comprometer unecamente o
homem Heidegger. Obviamente que a adeso de Heidegger ao Nazismo no compromete a
riqueza de seu pensamento, nem muito menos sequer tirar a culpa de adepto ao regime
autoritrio a que o filsofo alemo se filiou. Mas comprova-se, por meios de alguns textos
heideggerianos da dcada de 1930 como Ser e verdade que h um vnculo poltico-filosfico
em Heidegger e isso no uma interpretao pessoal e sim o prprio Heidegger tentando
ideologizar o Nacional Socialismo. indiscutvel, tambm que, em nenhum momento,
 40

Heidegger coloca em sua fundamentao ideolgica do Nazismo argumentos contra a

humanidade como autoritarismo, terror, totalitarismo, superioridade biolgica ou racial, etc.
Comprova-se que Benedito Nunes fez um comentrio que acompanhou moldes
interpretativos de seu tempo, ele no pode constatar o nexo poltico-filosfico de Heidegger,
tal nexo ideolgico em nada se associa com o regime nacional socialista que foi vigente, a
limitao do comentador paraense se deu devido ausncia de textos que foram publicados
postumamente e, mesmo havendo esta poltica do ser em Heidegger; obvio que ele tentou
ideologizar o Nazismo. Mesmo para os interessados pela Filosofia heideggeriana um tema
delicado e que necessita de precauo interpretativa para no se desvirtuar os argumentos
filosficos quando se trata da poltica em Heidegger.

1.3. Trauma e testemunho segundo Seligmann-Silva

O sculo XX marcado por eventos de terror como a Primeira e a Segunda Guerra

mundiais, a guerra do Vietn, guerras civis na frica, regimes ditatoriais na Amrica Latina
etc. o sculo 21 no retrata algo que se possa caracterizar como ps, seja ps-guerras
mundiais, ps-ditaduras, ps-guerras civis etc., pois o reflexo destes eventos de violncia
recaem sobre a humanidade como catstrofes, portanto, pode-se at mudar as caracterstica
dos eventos de violncia, porm, a catstrofe sempre presente. A catstrofe colocada aqui
no obviamente como a noo que, se encontra na Potica (1453 b) de Aristteles, pois no
se trata de uma Teoria ou Filosofia do que se pode ser encenado, mas sim do impacto que a
violncia pode causar na vida humana. Todavia, no se tem uma catharsis, este efeito
purificador que levaria o homem a isentar suas emoes e ver racionalmente a catstrofe.
J se sabe que no se est tratando do pensamento aristotlico e que a catstrofe aqui
referente aos eventos de violncia do sculo passado e deste sculo. Diante da era da
informao em que as mdias nos podem oferecer em tempo real informaes de qualquer
parte do mundo, pode-se ter acesso a acontecimentos de diferentes, locais, culturas,
sociedades etc. e por meio desta mdia que se propaga a violncia atravs dos choques.
Todos os dias, tm-se notcias em tempo real de um passado bem prximo de eventos de
violncia, a reproduo destes acontecimentos de terror causam os choques no espectador
destes eventos, porm, o trabalho da mdia consiste em exibir cada vez mais o teor destes
choques. Pois o expectador se adapta a uma determinada intensidade de choque e o impacto
sensacionalista da mdia necessita aumentar a dose para surtir efeito de choque no espectador.
 41

Pois se em um dia se impacta a algum com um terrorista que, se explode na guerra do Iraque,
aps uma semana de saturao da mdia sobre este mesmo tema, depois h a necessidade de
se mostrar os fragmentos dos corpos que se espedaaram com a bomba deste fundamentalista.
Portanto, nesse vis que, Mrcio Seligmann-Silva, em O local da diferena (2005),
que o terico trata desta relao da Literatura com o trauma. Pois se o trauma um conceito
psicanaltico que ser discutido adiante, no se pode maneja-lo sem se levar em considerao
os eventos de violncia da vida vigente que levam ao trauma. Se os acontecimentos da
Histria se refletem no nosso presente, se a mdia propaga os choques da vida cotidiana, como
se pode conceber este nexo entre Literatura e trauma? por meio da concepo de
Seligmann-Silva que se dar esta resposta.
Conduzido por varias noes sobre o trauma e voltado para a discusso destas, segundo
a concepo do Psicanalista Werner Bohleber, que escreveu um dossi na temtica do trauma
para a revista alem Psiche, Seligmann-Silva prope uma noo geral do trauma ao invs de
buscar uma definio nica para este conceito. Pois mesmo fundamentado pela Psicanalise,
seu foco no esta cincia e sim as articulaes dos diferentes autores que, Bohleber discute
sobre o trauma, tais autores no vm a se opor ideologicamente discutindo a validade
colocada pelos outros, pois neste contexto que eles dialogam sobre o trauma. Ver-se- em O
local da diferena, como Seligmann-Silva apresenta estes psicanalistas que desenvolvem
teorias a respeito do trauma.
Segundo Seligmann-Silva, Freud tratou vrias vezes do trauma sem necessitar fazer
uma conceituao deste no sentido mais restrito de uma definio. O local da diferena
mostra como o psicanalista alemo tratou de pacientes que durante a infncia sofreram cenas
sexuais e as recordaes destas cenas provocariam a histeria, esta manifesta seus sintomas por
meio de recordaes que agem no inconsciente, Seligmann-Silva afirma que: [a] histeria
seria uma doena desencadeada por uma reao de defesa diante de uma nova situao que
recalcaria a representao inaceitvel (2005, p. 65). O terico brasileiro considera que para
Freud, a defesa atua como uma expulso do que insuportvel no consciente, as cenas sexuais
infantis indesejadas pela pessoa so recalcadas, pois so recordaes traumticas no
inconsciente. O autor de O local da diferena coloca que:

A cena primaria a cena da seduo seria a base da situao traumtica,

que se d a posteriori, em um segundo momento que chamaria tona aquela
protocena recalcada. Aqui j esto os elementos centrais da teoria do
inconsciente, da associao, do recalque e da temporalidade complexa da
economia psquica: todos articulados em torno de uma teoria do trauma.
(SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 65)
 42

Portanto, se faz necessria esta compreenso do trauma interno provocado por cenas
presentes no inconsciente para o entendimento do trauma externo. Sobre a Primeira Guerra
Mundial, Freud dedicou-se a tratar das neuroses de guerra que, eram uma patologia traumtica
dos soldados sobreviventes adquirida durante o combate, esta patologia se caracteriza da
seguinte forma: o acidente traumtico fixado e este repetido com regularidade durante o
sonho; a ocorre a histeria como sintoma desta patologia, o ataque histrico diz respeito
transposio da cena do acidente traumtico, estes sintomas mostram que o paciente no se
desvinculou do trauma como se a situao traumtica fosse vigente no momento da histeria e
o paciente no consegue control-la, ou seja, ele se v diante de uma tarefa na qual no
consegue dominar.
Seligmann-Silva coloca que, para Freud, h uma relao entre os sintomas do paciente
histrico e aquele que sofre a neurose de guerra, pois, em ambos os casos, tem-se o sofrimento
de reminiscncias. Para o autor de O local da diferena, a obra Para alm do princpio do
prazer [Jenseits des Lustprinzips] (1920) de Freud, destaca que:

O importante para ns no ensaio de Freud de 1920 a relao que ele

destaca entre o trauma e o pavor (ou susto, Schreck) que representaria uma
quebra na nossa Angstbereitschaft uma angstia que tem o valor positivo
de nos preparar para o desconhecido e do nosso para-excitaes
(Reizschutz) (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 66)

Portanto, a neurose de guerra caracterizada por uma ruptura do para-excitaes que

leva o paciente a reaes primitivas. Nos sonhos dos neurticos de guerra se repetem imagens
do trauma antes presenciado factualmente, como se tentasse fazer uma reparao da situao
de fracasso que possibilitou o trauma e o sentimento de desamparo se abate sobre o
individuo na situao do choque (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 67). notrio que para o
autor de O local da diferena, fundamentado em Freud, reconhea que: [a] fonte da situao
traumtica pode ser tanto uma excitao pulsional interna como vir de uma vivncia externa
(SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 67). No entanto, o foco principal do trabalho se dar no
mbito da vivncia externa que provocou a situao traumtica, devido ao tema da dissertao
se d no contexto da segunda guerra mundial.
Seligmann-Silva destaca do trabalho de Bohleber outros tericos28 que desenvolveram
sobre a teoria do trauma como Otto Fenichel em O conceito de trauma na atual teoria

28
Far-se- uma exposio nos prximos pargrafos destes tericos do trauma que esto presentes no texto de
Bohleber, discutido por Seligmann-Silva, pois mesmo no havendo um desenvolvimento da concepo de tais
tericos no em O local da diferena a teoria deles fundamental para a amplitude do tema, o trauma.
 43

psicanaltica das neuroses [Der Begriff Trauma in der heutigen psychoanalytischen

Neurosenlehre], Fenichel trata do trauma concebendo que, durante a infncia, a angstia
primria se situa como normal, pois a criana est exposta s agresses do meio em que vive,
porm, a angstia secundria mostra uma funo em que bloqueia as vivncias de trauma
como se esta segunda angstia impedisse a reminiscncia da situao traumtica. Seligmann-
Silva firma que em Fenichel: os traumas fazem parte do desenvolvimento humano (2005, p.
67). Neste contexto terico, quanto mais intensa for a quantidade de energia psquica for
liberada pelo indivduo para tentar controlar os recalques do passado, inversamente
proporcional ser a possibilidade de o ego fazer uma conexo de quantidades de excitao e
assim o individuo estar mais exposto aos traumatismos.
Outro fato impactante da Histria, que serviu para o desenvolvimento da teoria do
trauma, foram os sobreviventes de campos de concentrao do Nazismo durante a Segunda
Guerra Mundial, entre os quais o autor de O local da diferena destaca:

W. G. Niederland cunhou ento o conceito de sndrome de sobreviventes.

Para ele, o sobrevivente caracterizado por uma situao crnica de angstia
e depresso, marcada por distrbios de sono, pesadelos recorrentes, apatia,
problemas somticos, anestesia afetiva, automatizao do ego,
incapacidade de verbalizar a experincia traumtica, culpa por ter
sobrevivido e um trabalho de trauma que no concludo. J H. Krystal
descreve um estado catatnico que leva a um robot-state. Ele diagnosticou
tambm uma ciso interna entre um eu que observa e outro que
abandonado, a saber, o corpo. De resto, podemos ver esta mesma ciso nos
testemunhos em vdeos de sobreviventes de campos de concentrao, que
costumam referir-se a si mesmos na terceira pessoa. No existe identificao
entre o eu fora do KZ (Konzentrationslager, o campo de concentrao)
com aquele eu que passou por tal vivncia. (SELIGMANN-SILVA, 2005,
p. 68)

Portanto, cabe sintetizar que os pontos principais so a durao e intensidade que

submeteram indivduos ao terror; a melancolia provocada pela incapacidade dos pacientes
lutarem contra o trauma; a incapacidade de se expresso e ao por meio de metforas, estes
sobreviventes sentem surgir psiquicamente o terror vivido nos campos de concentrao e eles
no conseguem fazer a distino entre realidade e fantasia, pois o trauma destruiu tal
capacidade anmica; a neurose traumtica provocada pelas reminiscncias da cena de terror e
o aspecto social em que os pais se negam a falar do trauma e as crianas recebem os fatos
como se fossem uma iluso, uma fantasia vivida de pai para filho. Veem-se as consequncias
patolgicas provocadas pelo trauma ps-Holocausto e at onde tais consequncias podem
afetar o individuo que passou por situaes de terror.
Outro ponto de reflexo que se vincula ao trauma o testemunho dos sobreviventes de
 44

campos de concentrao. Sobre este tpico Seligmann-Silva destaca a posio de Dori Laub,
um dos responsveis pelo arquivo Fortunoff de vdeos de sobreviventes da Universidade de
Yale (2005, p. 70). Mesmo tendo como obstculo a dificuldade e as vezes a impossibilidade
de se ter a narrativa da cena traumtica causada durante os campos de concentrao, h para
Laub, segundo Seligmann-Silva, a necessidade desta traduo testemunhal. Os
sobreviventes tm a necessidade de contar e conhecer sua Histria, porm, o trauma das cenas
do passado impedem o testemunho do que foi vivido. O autor de O local da diferena expe
que: Laub tambm destaca a impossibilidade de traduo total da experincia tanto em
termos do pensamento como da memria e da linguagem (SELIGMANN-SILVA, 2005,
p. 70). Seligmann-Silva expe uma concepo laubniana que demonstra que o Holocausto no
proporcionou testemunhas, no somente por estas terem sido alvo de eliminao nazista,
tendo em vista que presenciaram os crimes do partido, mas a complexidade do Holocausto e
at as dimenses de dimetros ilusrios se se concebe que algo de proporo inacreditvel
foi vigente produziu um trauma de alta intensidade a ponto de impedir as vtimas de narrar
suas vivncias.
As condies desumanas, a vida banalizada, a explorao do trabalho etc. eram fatos
que mesmo a Histria no foi capaz de produzir testemunhas, pois a perseguio nazista aos
judeus e as atrocidades impostas a eles, causavam, na percepo e na memria dos que ali
estavam presentes a impossibilidade de se acreditar que h testemunhas. Tais condies eram
impensveis aos expectadores do Holocausto. Alguns sobreviventes que se dispe a
testemunhar o terror do Holocausto diante das cmeras de vdeos fazem uma conduo entre o
eu e o tu solitrio que est dentro dele, pois este aquele que sofreu o trauma na
experincia de campos de concentrao e ele no quer se vincular diretamente s atrocidades
antes presenciadas.
Cabe agora frisar a tipologia de testemunhos como os de discurso individual gravado na
memria; os testemunhos de memria coletiva referentes a cenas pblicas; os testemunhos
jurdicos de tribunais e cortes sejam nacionais ou internacionais e o histrico. Sobre esta
articulao, Seligmann-Silva fala sobre o trauma social causado por eventos de guerra que
possibilitam o terror. O autor de O local da diferena expe que o trauma social chega a
ponto de atingir um pas, ou seja, um trauma coletivo de carter cultural se considerar que as
dimenses e os impactos patolgicos do trauma impregnam toda uma nao, Seligmann-Silva
expe que:

No caso da Alemanha, Alexander e Margarete Mitscherlich diagnosticaram

 45

nos anos 1960 um nvel tal de recalcamento do passado e de negao da

culpa que gerou um bloqueio no processo de luto. (SELIGMANN-SILVA,
2005, p. 71)

Portanto, Seligmann-Silva coloca que, em Bhleber, a Histria configura-se

desrealizada sendo negada e no narrada pelo seu prprio povo, com o intuito de se isentar
do luto que viria pela realidade aceita do passado, deste modo:

A luta pela justia nos tribunais, bem como no registro histrico, caminha
paralela ao trabalho de luto/trauma das vtimas e da sociedade. O
reconhecimento social da culpa ajuda a restabelecer o princpio de realidade
e a capacidade de diferencia-la da fantasia. Por outro lado, evidente que
no devemos, indo no sentido contrrio, projetar de modo indevido conceitos
desenvolvidos na psicanlise sobre a abordagem jurdica e histrica, sem
realizar as devidas mediaes. (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 71)

O autor de O local da diferena mostra que para Cohen a desorganizao de traos

mnemnicos da mente do individuo quando so enfraquecidos, caracterizam sintomas do
trauma. Ocorre o registro na memria, porm o individuo incapaz de representar as cenas do
trauma. As cenas do trauma, sejam elas representadas, fragmentadas pela memria ou pela
narrativa fragmentada trazem um teor de concretude e exatido das imagens traumticas.
Seligmann-Silva posiciona-se favorvel teoria de Cohen, mesmo estando ciente de que
alguns tericos (o autor no demonstra quais so estes tericos nem cita nenhum trabalho que
venha a colocar este posicionamento contrrio a Cohen) contestam a exatido das imagens
da cena do trauma. Este realismo correspondente da cena traumtica, porm para o autor de O
local da diferena, ocorre a crena no carter literal das imagens do trauma.
Agora que j se tem uma noo geral da definio de trauma e choque, cabvel
entender segundo a viso benjaminiana de Seligmann-Silva, como se configura na Literatura a
realidade ficcionalizada, pois, a realidade moderna corresponde a uma experincia traumtica
que passa o homem. Tal experincia do trauma como j se diagnosticou, provocada pelos
eventos de terror que o homem do sculo XX presenciou como duas guerras mundiais,
campos de concentrao nazista, regimes ditatoriais etc. estes eventos de terror tem como
consequncia sequelas patolgicas no homem do sculo XX. O contexto histrico que
aponta para uma realidade social marcada pelo terror traa as fatias de realidade que sero
ficcionalizadas pela Literatura e nesta se refletir o trauma, o choque e o testemunho. Para se
compreender este teor de realidade refletido na Literatura, necessrio que previamente se
considere o que Seligmann-Silva define sucintamente por Literatura.
O terico do testemunho inicia sua discusso perguntando: qual o papel da literatura
 46

nesse contexto? (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 74) sabido que no h uma maneira de

definio cabal para a Literatura, no se pode conceitu-la por definitivo, mas possvel fazer
uma delimitao do que esta trata ou vem a ser. A Literatura para Seligmann-Silva,
caracteriza-se negando os limites. Os limites, para o autor, so os aspectos que separam a
realidade da fico, pois a Literatura uma recriao da realidade, portanto, ela a encena. O
poder da Literatura de encenar a realidade possibilita que qualquer contexto histrico, social,
cultural etc. seja encenado na fico literria. Portanto, exatamente este poder que permite
que na literatura do sculo XX (cita-se este exemplo devido foco ser o sculo XX) contenha
elementos reais como trauma, choque e testemunho ficcionalizados. neste contexto terico
que Seligmann-Silva considera que:

A literatura est na vanguarda da linguagem: ela nos ensina a jogar com o

simblico, com as suas fraquezas e artimanhas. Ela marcada pelo real
e busca caminhos que levem a ele, procura estabelecer vasos comunicantes
com ele. Ela nos fala da vida e da morte que est no seu centro vide
Blanchot... , de um visvel que no percebemos no nosso estado de viglia
e de constante Angst (angstia), diante do pavor do contato com as
catstrofes externas e internas (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 74)

Concordando em parte, com Benjamin, Seligmann-Silva aceita que, o sculo XX sofreu

os abalos da Histria, pois a reprodutibilidade tcnica (technischen Reproduzierbarkeit) assim
denominada pelo filsofo alemo fez uma ruptura com a tradio fazendo com que a
oralidade e a gestualidade deixassem de ser transmitidas. Este carter material da tradio
corresponde materialidade por meio do que a obra pode dar seu testemunho (Zeugenschaft).
Porm, o terico do testemunho admite que a Literatura no somente carrega sua capacidade
de testemunhar por meio de sua materialidade, como coloca Benjamin, mas, pelo uso da
linguagem que ela pode manejar a realidade, os conceitos, o simblico, a imaginao etc.
Seligmann-Silva considera que h um teor de testemunho na obra da Literatura mesmo na era
da reprodutibilidade tcnica, ou ainda mais, h uma nova era ps-reprodutibilidade tcnica
que o terico afirma, denominando de era da sntese de imagens (SELIGMANN-SILVA,
2005, p. 76), pois esta diz respeito s mdias da tecnologia que assim, como a Literatura,
embora, de forma obviamente diferenciada tambm podem dar o testemunho.
Porm, se aps a era da reprodutibilidade tcnica denominada pelo terico do
testemunho de era da sntese de imagens, a Literatura j no mais capaz de testemunhar o
passado distante da tradio, ou seja, oralidade e gestualidade. No entanto, a
contemporaneidade no lhe tirou a capacidade de testemunhar pelo menos o presente. Este
presente o presente o sculo XX marcado pelo trauma. Para Seligmann-Silva: cabe a ns
 47

aprendermos a ler esse teor testemunhal: assim como aprendemos que os sobreviventes
necessitam de um interlocutor para seus testemunhos. (2005, p. 77) a relao que a Literatura
mantem com a Histria do sculo XX, permite que a arte literria leia e reescreva a Histria
atravs do testemunho. Este contexto histrico permitiu o desenvolvimento de um gnero, a
Literatura de testemunho. Na Amrica hispnica este gnero, desde os anos 50, praticado e
teorizado existindo at o (Premio da Casa de las Culturas de las Americas) referente a
Literatura de testemunho. Tambm possvel encontrar testemunhos publicados de
sobreviventes do Holocausto e de descendentes de uma segunda gerao deste evento. Pois
estes, sobreviventes e a segunda gerao se tornaram escritores e testemunharam em suas
obras sobre este evento de terror causador de reflexes na Literatura, Sociologia, Filosofia etc.
Tendo em vista a necessidade de classificar os tipos de testemunho, vem-se a denominar
de testemunho direto o que Seligmann-Silva coloca a respeito das narrativas literrias dos
sobreviventes de campos de concentrao. O autor de O local da diferena d como exemplo
a obra de Primo Levi, isto um homem? (1947), pois, este livro trata do testemunho de seu
autor que um sobrevivente de campos de concentrao nazista. Para o terico da Literatura,
a obra de Levi representa a necessidade de narrar a experincia traumtica de um evento de
terror e o testemunho s foi possvel devido a experincia que Levi passou, ou seja, a obra
tem em sua raiz mais profunda o choque traumtico de atentado contra a vida em dimenses
inacreditveis. O terico afirma que Levi reconhece a incapacidade da lngua de narrar a
experincia no campo de concentrao, como se a lngua no tivesse recursos ou fora
suficiente para narrar toda a catstrofe experimentada contra o humano, em outras palavras,
no sendo possvel descrever totalmente o vivido nos campos de concentrao a sada para a
libertao das imagens traumticas a necessidade do testemunho. Este tipo de testemunho
tem por objetivo colocar para fora o que est cercado na memria, o que foi vivido pelo
sobrevivente.
No entanto, continuando a classificar o testemunho, denomina-se por testemunho
indireto, este que relatado por quem no experimentou o terror nos campos de
concentrao como Paul Celan, Ida Fink, Jean Amry etc. Porm se v que mesmo de forma
diferente, pois o testemunho no feito por sobreviventes do evento traumtico, a Literatura
no os impediu de testemunhar. O autor de O local da diferena acredita que o testemunho
adquire uma nova configurao no sculo passado admitindo que:

evidente, como j afirmamos acima, que toda literatura tem seu teor
testemunhal: esse teor ganhou uma nova dimenso de sculo XX, e a
conscincia terica desse fato deu-se como comum na histria da Teoria
 48

Literria tardiamente. (SELIGMANN-SILVA,2005, p. 78)

J classificados os dois tipos de narrativa do testemunho, vem-se a tocar em um trao

comum dos sobreviventes de campos de concentrao. Estas vtimas do trabalho forado, do
autoritarismo, do risco de morte etc. que no vieram a falecer nas cmaras de gs pela sorte ou
outra eventualidade qualquer sem explicao lgica, so testemunhas que tm a conscincia
da limitao narrativa de sua experincia com o absurdo. Estes sobreviventes viveram a
iminncia da morte, experimentaram um excesso de realidade em dimenses quase que
irreais. Seligmann-Silva acha na Literatura um exemplo, atravs do Ulisses de Odisseia para
fazer referncia aos sobreviventes. Estes presenciaram e sentiram na pele assim como Ulisses,
o inferno. Porm, para os que no faleceram nos campos de concentrao so pessoas reais
que, padeceram o inferno real, o campo de concentrao, Seligmann-Silva explica que: [a]
impossibilidade de narrao advm do excesso de realidade com o qual os sobreviventes
haviam se defrontado. (2005, p. 79) Estas caractersticas da narrativa em questo deixam
claro que:

O testemunho no deve ser confundido nem com o gnero autobiogrfico

nem com a historiografia ele apresenta uma outra voz, um canto (ou
lamento) paralelo, que se junta disciplina histrica no seu trabalho de
colher os traos do passado. (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 79)

Portanto, a teoria de Seligmann-Silva define em traos gerais que:

A literatura do testemunho apresenta um modo totalmente diverso de se

relacionar com o passado. A sua tese central afirma a necessidade de se
partir de um determinado presente para a elaborao do testemunho. A
concepo linear do tempo substituda por uma concepo topogrfica: a
memria concebida como um local de construo de uma cartografia,
sendo que nesse modelo diversos pontos no mapa mnemnico entrecruzam-
se, como em um campo arqueolgico ou em um hipertexto. (SELIGMANN-
SILVA, 2005, p. 79)

O foco agora gira em torno do testemunho (Zeugnis) na Alemanha, pois neste pas
surgiram os eventos, Shoah e Segunda Guerra Mundial. Estes eventos refletem em seus
sobreviventes a memria do choque que resulta no trauma. Sobre este vis o testemunho na
Alemanha abordado pela Psicanalise, Histria da memria e Teoria da Literatura. Sobre a
noo de catstrofe como j foi esclarecido antes, uma noo comum usada no dia-dia e
livre de conceituao filosfica. Do mesmo modo se d a possvel relao com o gnero
trgico que, no ser desenvolvido por no haver uma necessria relao com o trgico
clssico discutido por Aristteles em A Potica e nem com o gnero trgico do sculo XVIII.
 49

Cabe frisar que a discusso do testemunho na Alemanha ser dada em sua maior parte e mais
especificamente em torno da Shoah do que da Segunda Guerra Mundial.
Pode-se, traar neste momento do texto os pressupostos centrais sobre o discurso do
testemunho na Alemanha:
Comeando pelo Holocausto, Seligmann-Silva data que desde 1980 a teoria do
testemunho classifica este evento como o principal causa do testemunho, pois a singularidade
do evento caracterizado por sua catstrofe de propores incomparveis com qualquer outro
evento j experimentado faz deste, nico. Porm notrio que a discusso no pode ser
levada por nmeros, se se considera as vidas sucumbidas. Mas, deve-se levar pela qualidade
catastrfica imposta ao homem no somente tendo como consequncia leses fsicas e morte
como se sabe, e, tambm sequelas psquicas a ponto de reduzir o discurso de experincia com
o Holocausto. Por isso: [a] intensidade do evento deixa marcas profundas nos sobreviventes
e seus contemporneos, que impedem um relacionamento com eles de modo frio, sem
interesse. (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 83)
O segundo ponto a pessoa que testemunha. (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 84) A
psicanlise de Freud considera o individuo, o elemento chave na concepo do trauma. Esta
concepo fica clara quando o que est em jogo a incapacidade de tornar simblica a
realidade traumtica vivida pelo sobrevivente dos campos de concentrao. O autor de O
local da diferena define por testemunha primaria, os sobreviventes do Holocausto, no
entanto, Seligmann-Silva aponta que alguns autores (no explicitados) noes vindas de
estudos das obras de testemunhas primrias para aplicar as obras de testemunhas
secundrias. Sobreviver a uma catstrofe como foi a Shoah configura um individuo que no
sucumbiu a morte, porm, no consegue lidar com a experincia vivida por conta da patologia
adquirida, o trauma; consiste o elemento subjetivo e a dimenso que a catstrofe configurou
o elemento objetivo.
O terceiro tpico o da literalizao e da fragmentao, ambos so marcados um
impasse causado pela oralidade e escrita, no entanto, o autor de O local da diferena no
desenvolve os aspectos pertinentes a esta tenso. O primeiro conceito consiste na
incapacidade dos sobreviventes expressarem o terror vivido, seja por imagens ou metforas.
correto tambm pensar a literalizao do testemunho aos moldes da psicanalise, pois o
sobrevivente marcado por imagens do momento do choque que provocou o trauma. Estas
imagens reaparecem de modo involuntrio e varivel caracterizando um aparecimento de
imagens de forma involuntria. Quanto a fragmentao, Seligmann-Silva coloca que esta
compatvel com o primeiro conceito colocado neste pargrafo, pois as imagens do trauma no
 50

se organizam em sequncias como uma cadeia na memria. E se as imagens se configuram de

forma desorganizada, marcam uma incapacidade de traduo do trauma como na
literalizao. Porm, Seligmann-Silva expe que a psicanlise, do ponto de vista teraputico
de Abraham e Torok, reconhece que nestes laos de memria esto encapsulados: [o]
testemunho tambm um momento de tentativa de reunir os fragmentos dando um nexo e um
contexto aos mesmos. (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 85).
O quarto tpico a cena, esta comparada pelo autor de O local da diferena com um
tribunal em que o testemunho se configura como uma espcie de justia histrica. Sobre esta
linha a Histria utiliza o testemunho como documento sendo uma maneira de estudar desta
cincia; logo, pela via da Histria tem uma anlise da macroestrutura do testemunho, ou
seja, uma perspectiva mais geral englobando indivduos, locais, situaes etc.. No
sobrevivente, a segunda cena mais caracterizada como individual, pois o testemunho do
sobrevivente segundo Seligmann-Silva, em uma concepo freudiana, uma perlaborao
[durcharbeiten], uma transmutao em direo ao passado ao ponto em que o choque causou
o trauma e:

Entre o subjetivo e o registro universal do histrico, encontramos ainda a

funo da Shoah como um evento catastrfico que lido dentro da tradio
judaica da histria como catstrofe e como momento de recolhimento de
Deus. (SELIGMANN-SILVA, 2005, p. 85)

Portanto, este evento tem para os Judeus uma importncia em que eles constroem sua
identidade e memoria coletiva levando em considerao a Shoah, como se esta tivesse o
poder de aglutinao dos Judeus. Este povo faz sua identificao, tendo como referncia o
terror, a morte, o trabalho forado etc. como se nunca tivessem se livrado de uma perseguio
iniciada no Holocausto e no findada.
Por ltimo, tem-se a Literatura de testemunho. Levando para o contexto da lngua
alem, pois este um dos objetivos mais especficos aqui, j se teve conceituao para a
teoria como Literatura do Holocausto (Holocaust-Literatur) anteriormente ao conceito
Literatura de Testemunho (Zeugnisliteratur). Percebe-se a vinculao que esta teoria tem com
o Holocausto, pois como j foi constatado houve mudanas aps a Shoah nas esferas artstica,
filosfica, social, esttica, histrica, antropolgica, literria etc.. Para Seligmann-Silva,
autores como Aleida Assmann, Sigrid Weigel, Harald Weinrich etc. no se focaram em
definir estritamente conceito de Literatura de Testemunho. O que est em questo o teor de
testemunho, a presena do testemunho ou o conceito que, vigente nas obras dos
sobreviventes ou de outros autores, pois, estes se direcionaram produo de obras que
 51

contm o elemento histrico das catstrofes do sculo XX, como a Segunda Guerra Mundial e
a Shoah.
Traaram-se at aqui as linhas mestras do texto O local da diferena. Viu-se como so
definidos os choque e trauma respaldados em uma concepo da psicanalise utilizada por
Seligmann-Silva. Bem como o contexto histrico do sculo XX marcado por eventos
catastrficos a ponto de causarem novos direcionamentos para diferentes reas da Cincia,
Arte, Filosofia etc. foram discutidos tambm o testemunho do ponto de vista histrico,
psicanaltico, literrio etc.. Porm, o que mais impressiona na teoria do autor brasileiro a
comprovao: de que mesmo a pior das catstrofes que venha a cair sobre o homem, a arte, ou
mais especificamente a produo artstica, mesmo sofrendo mudanas ela no pode ser
exterminada. Pois, eventos de dimenses inacreditveis como o Holocausto e a Segunda
Guerra Mundial em que o grau de realidade do caos to intenso, no impossibilitou uma
produo artstica sobre tal brutalidade contra o homem.
 52

2. LEITURAS CRTICAS DAS CRNICAS ROSIANAS DE GUERRA

O diabo no h! o que eu digo, se fr... Existe homem

humano. Travessia.

(Guimares Rosa)29

2.1. Embate entre as crnicas rosianas e Ser e Verdade

proposto agora fazer uma leitura das crnicas O mau humor de Wotan, A velha e
A senhora dos segredos presentes em Ave, palavra, de Joo Guimares Rosa, a partir da
premissa de noes filosficas da obra Ser e Verdade exposta no subcaptulo terico da
dissertao e de elementos do Nazismo hitleriano presentes nas crnicas rosianas. Iniciar por
esta premissa que se coloca neste pargrafo, faz-se possvel mediante o contexto histrico,
poltico, social etc. presente nas crnicas rosianas, pois os textos se do durante o perodo da
Segunda Guerra Mundial e Guimares Rosa narra os acontecimentos da guerra na Europa. No
entanto, o narrador far uma oposio ao que foi proposto por Heidegger e as consequncias
que a doutrina de Hitler provocou. H obviamente uma dupla negao, pois as crnicas
negam o Nazismo de Hitler por um lado e os fundamentos filosficos heideggerianos por
outro.
O mau humor de Wotan uma crnica em que o autor pode demonstrar a opinio
pblica variada sobre o Nazismo e suas consequncias, pois, se, de um lado, h o narrador,
que contra o regime Nacional Socialista representando a oposio, mesmo no sendo
alemo, ele est na Alemanha e sofreu com o regime nazista; tem-se Mrion Madsen, que
aparentemente adepta do partido alemo por prudncia e por ltimo Hans-Helmut Heubel que
se destaca como o cidado alemo que, mesmo contra o partido alemo no quer vivenciar a
derrota de seu pas. No entanto, o foco se d em torno de como Guimares Rosa faz um
dilogo com a antiguidade grega e por meio deste, expressa sua viso sobre o partido
hitleriano e suas consequncias. Viu-se que a crnica rosiana abrange trs posies
divergentes entre o narrador e casal de alems Mrion e Heubel. Porm importante destacar
que a argumentao, neste momento, sobre a opinio que se tem do regime nazista
exatamente em relao aos fatos ocorridos como consequncias do partido, ou seja, ser
tratado o impacto que a poltica hitleriana causou e como esta colocada na obra do escritor
mineiro, pois:

29
ROSA, 1956, p. 594.
 53

Ora estronda a guerra, para l do Danbio: bombas massacram Belgrado. ...

Prinz Eugen, der edle Ritter... clangoram histricas fanfarras, alto-
falando os sucessos especiais. Tratemos de Herclito, de Sfocles arre
ondeia a swastika sobre Himeto, Olimpo e Parnasso detm ningum o
correr dos carros couraados. Vem os soldados cruzam-se com o regresso de
andorinhas e cegonhas. J se combatia em Creta. Mas, sob canhes e avies,
o incerto velho oceano, roxo mar dos deuses, talassava, talassava... (ROSA,
1970, p. 9-10) [aspas e itlico do autor]

Todavia, Guimares Rosa oferece neste trecho uma imagem que revela acontecimentos
da guerra onde, por exemplo, est exposto o avano do exrcito alemo, pois, para alm do rio
Danbio que corta pases da Europa como Alemanha, Hungria, ustria etc. bombas
massacram Belgrado, a capital da Srvia. E a cultura alem cultivada, exaltada, divulgada,
pois, tem-se. Cano do povo da tempestade de Belgrado em 1717 [Volkslied auf den Sturm
auf Belgrad 1717], cantada e difundida. A cano fala sobre o prncipe francs, Franois-
Eugne que, foi para a ustria desenvolver suas atividades militares e lutar pelo exrcito deste
pas, chegando a ser condecorado marechal [Feldmarschall]. Porm, se se propagam as
histrias ou, mas, especificamente a Histria do prncipe Eugenis, notoriamente por Hitler
ser austraco e a cultura da ustria est ligada alem como o idioma, por exemplo, j que
ambos possuem o alemo como lngua materna. Outro fato curioso que um cruzador,
espcie de navio de guerra, da Marinha de Guerra [Kriegsmarine] alem foi batizado de
Prncipe Eugenis. Veja-se a cano:

Prncipe Eugenius, o cavaleiro nobre,/ Quer guerrear novamente para o

Kaiser/ na cidade e fortaleza Belgrado./ Ele permitiu aoitar uma ponte/ que
se pde sobre solavancar/ com o exrcito bem diante da cidade.// quando as
pontes foram aoitadas,/ se pode com fragmento e carro/ passar livre no rio
Danbio,/ em Zemun se venceu o acampamento/ escorraando todos os
turcos/ em escrnio e em amargura. // No recm vigsimo primeiro agosto/
veio um espio na tempestade e chuva/ jurando ao Prncipe e mostrando a
ele/ que os turcos o castigaram / o tanto quanto se pode sentir/ uns trezentos
mil homens.// como prncipe Eugenius ouviu isso,/ ele permitiu se unir
identicamente,/ sendo General e Marechal./ ele faria a boa instruo de/
como se deve orientar as tropas/ e o inimigo bem atacar.// na parola ele faria
o comando/ que se deve enumerar os doze/ na hora da meia noite./ todos
aqui devem montar a cavalo,/ com tricrnio para os inimigos/ apenas o que
tivesse fora para o combate.// todos montaram igualmente aos cavalos,/
todos atacaram com sua espada,/ completamente silenciosos se movem no
tombadilho./ Os mosqueteiros assim como tambm os cavaleiros/ em todas
aes de combatentes corajosos:/ Isso era verdadeiramente um belo baile!//
militares trincheiravam,/ brincavam neste baile/ com grandes e pequenos
canhes;/ com grandes e pequenos/ para os turcos e pagos/ que todos dali
marchavam!// Prncipe Eugenis com o direito/ de agir digladia como um
leo,/ Como General e Marechal/ prncipe Ludewig cavalgava para cima e
para baixo/ defendendo bravamente seus irmos alemes,/ atacando
resolutamente apenas o inimigo!// Prncipe Ledewig deve renunciar/ seu
 54

esprito e vida jovial,/ Desde quando o chumbo foi encontrado na

enfermaria./ Prncipe Eugen estava muito entristecido,/ porque, ele amava-
lhe em demasia,/ Permitiu-lhe acompanhar para Petrovaradin.// (autor
desconhecido) [traduo nossa] 30

Portanto, os argumentos desta exposio configuram afinidades culturais entre ustria

e Alemanha. Foi na Monarquia de Habsburgo, que se iniciou em 1745 e originou o Imprio
Austro-Hngaro findado em 1918, com a Primeira Guerra Mundial. A cano mostra os feitos
heroicos de Prncipe Eugenis, que era bravo com um leo e por justia lutava sem temer a
morte contra os inimigos turcos e pagos. Desta forma, se configura um militar exemplar que
servia ao Kaiser e a sua nao, assim, se constitui a nobreza para alm do conforto e
segurana do reino arriscando a prpria vida em prol do povo. Retomar esta cano, em pleno
perodo nazista, soa como uma maneira de divulgar e incentivar o povo bravura do combate
pela sua nao e mostra a raiz cultural blica e militar alem, porm, no simplesmente uma
cultura de guerra, mas, de vitrias nas guerras. curioso que os acontecimentos da cano so
em Belgrado e Guimares Rosa ilegtima a reinvindicao deste territrio pelos alemes, o
cronista reconhece como certos elementos cultura alem tem suas origens na barbrie.
importante entender que na crnica rosiana est exposto como estas Histrias heroicas eram
divulgadas para a populao alem.
No entanto, aqui se tem como o escritor mineiro expe sua viso sobre as origens
culturais blicas e militares dos alemes. Assim, pode-se esclarecer como Guimares Rosa v
o Nacional Socialismo, pois o cronista mostra uma imagem que estampa o valor militar para o
povo germnico, isto, acontece quando, ao explorar as histrias do Prncipe Eugenis, fica a
mensagem subliminar que: se at mesmo um membro da nobreza se tornou um militar,
combateu pela nao alem ficando eternizado na Histria por seus feitos heroicos, como

30
Em alemo: Prinz Eugenius, der edle Ritter,/ Wollt' dem Kaiser wied'rum kriegen/ Stadt und Festung
Belgarad./ Er lie schlagen einen Brukken,/ Da man kunnt' hinberrucken/ Mit'r Armee wohl vor die Stadt.//
Als der Brucken war geschlagen,/ Da man kunnt' mit Stuck und Wagen/ Frei passiern den Donauflu,/ Bei
Semlin schlug man das Lager,/ Alle Trken zu verjagen,/ Ihn'n zum Spott und zum Verdru.// Am
einundzwanzigsten August soeben/Kam ein Spion bei Sturm und Regen,/ Schwur's dem Prinzen und zeigt's ihm
an,/ Da die Trken futragieren,/ So viel, als man kunnt' verspren,/ An die dreimalhunderttausend Mann.// Als
Prinz Eugenius dies vernommen,Lie er gleich zusammenkommen/ Sein' Gen'ral und Feldmarschall./ Er tt sie
recht instruieren,/ Wie man sollt' die Truppen fhren/ Und den Feind recht greifen an.// Bei der Parol' tt er
befehlen,/ Da man sollt' die Zwlfe zhlen,/Bei der Uhr um Mitternacht./ Da sollt' all's zu Pferd aufsitzen,/ Mit
dem Feinde zu scharmtzen,/ Was zum Streit nur htte Kraft.//Alles sa auch gleich zu Pferde,/ Jeder griff nach
seinem Schwerte,/ Ganz still rckt' man aus der Schanz'./ Die Musketier' wie auch die Reiter/ Tten alle tapfer
streiten:/ 's war frwahr ein schner Tanz!// Ihr Konstabler auf der Schanzen,/ Spielet auf zu diesem Tanzen/ Mit
Kartaunen gro und klein;/ Mit den groen, mit den kleinen/Auf die Trken auf die Heiden,/ Da sie laufen all'
davon!//Prinz Eugenius auf der Rechten/ Tt als wie ein Lwe fechten,/ Als Gen'ral und Feldmarschall./ Prinz
Ludewig ritt auf und nieder'./ Halt't euch brav, ihr deutschen Brder,/ Greift den Feind nur herzhaft an!// Prinz
Ludewig, der mut' aufgeben/ Seinen Geist und junges Leben,/ Ward getroffen von dem Blei./ Prinz Eugen war
sehr betrbet,/ Weil er ihn so sehr geliebet,/ Lie ihn bring'n nach Peterwardein.// (autor desconhecido,
http://ingeb.org/Lieder/prinzeug.html retirado s 02:26 12/06/13.)
 55

pode qualquer um cidado que seja no querer lutar pelo seu pas? indispensvel saber
como a crnica rosiana v a propagao da cultura alem e quais so as suas razes, pois, isto
vai bater de frente com a noo de origem grega do povo alemo, que Heidegger expe como
base ideolgica para o Nazismo, que ser discutido a seguir. Bem como o escritor mineiro
concebe as consequncias que a valorizao da cultura germnica pela poltica nazista foi
capaz de provocar impactos terrveis da guerra.
Aps descrever o terror nazista Guimares Rosa clama por Filosofia e Literatura por
meio de metforas do nome do pensador Herclito31 (c. 535 a.C. c. 475 a.C.) e do
dramaturgo Sfocles (c. 496 a.C. c. 405 a.C.). A chamada pela Filosofia e Literatura
para o narrador, um meio de expressar a ausncia civilizatria causada pelas consequncias
brbaras do Nazismo, como se para o escritor mineiro, faltasse cultura, conhecimento, arte
etc. no Nacional Socialismo o que, acarretaria obviamente efeitos insanos. O modelo de
formao do homem ocidental criado no antigo mundo grego em que a humanidade
aprendeu a questionar por meio da Filosofia indo alm do senso comum e criar e apreciar a
Arte, mais especificamente a Literatura que fala o que o homem , fazem-se ausentes na
prtica nazista. O avano do exrcito nacional socialista em um ato simblico demonstra seu
poder hasteando a bandeira com a sustica no Himeto, Olimpo e Parnasso gregos, mostrando
sua fora de conquista territorial. O narrador reconhece o poderio blico dos tanques do
exrcito alemo como carros couraados que no podem ser detidos, porm a presena do
Nazismo no maior centro de cultura do ocidente no enriquece o Nacional Socialismo. Veja-
se uma imagem real que serve como referncia para fico rosiana:

31
Faz-se uma explanao rpida para dar sequncia ao texto, porm, adiante ser tratado sobre a concepo do
filsofo grego. A mesma vale para Herclito, no texto, para Sfocles, por uma questo sistemtica.
 56

A imagem real, ficcionada na crnica rosiana, remete obviamente a invaso nazista na

Grcia. Porm, a valorizao da antiga cultura greco-romana feita pelo Nazismo como a
disciplina, militarismo, poltica etc. tambm foram argumentos utilizados por Heidegger para
fundamentar sua proposta nacional socialista. Guimares Rosa no reconhece como legtimos
os traos culturais gregos, sejam com a argumentao alegada pelo filsofo alemo ou o que
foi colocado por Hitler, pois, para o escritor mineiro que vivenciou o terror no Nacional
Socialismo e a guerra, a presena do exrcito alemo na Grcia no legitima. Na crnica
rosiana, o pensador grego Herclito representa a Filosofia. Werner Jaeger em Paidia: a
formao do homem grego [Paideia: Die Formung des griechischen Menschen] define o
pensamento do filsofo grego da seguinte forma:

A imagem total da realidade, o cosmos, a incessante subida e descida da

gerao e destruio fonte primitiva inesgotvel de que tudo brota e a que
tudo regressa, o curso circular das formas em continua transformao, que
constantemente percorre o Ser: tudo isso constitui, em linhas gerais, a base
mais slida do seu pensamento. (JAEGER, 2001, p. 223)

Jaeger coloca que, para Herclito, o cosmo atua sobre o Ser do homem, ou seja, as aes
humanas assim como as palavras so regidas por uma fora superior, no entanto, os homens,
em sua maioria, no tm essa noo, que o cosmos os rege perante suas atitudes. H este
poder mais alto que atuante. como se o filsofo grego dissesse que os homens so como
uma espcie de utensilio e o cosmos os instrumentaliza. Deve ficar claro que, para
Herclito, o cosmo um acontecimento que causa um efeito sobre o homem. H uma luta
eterna que sempre est acontecendo, uma luta entre o Ser e o devir. Jaeger afirma que h algo
de muito complexo no pensamento heracltico, pois h uma questo que se torna de difcil
compreenso que saber como o homem pode se impor diante desta luta entre o Ser e o devir.
Ento, cabe agora ao homem a tarefa de conhecer o mundo alm desta intuio sensvel, ele
pode conhecer um mundo novo. O filsofo grego reconhece o logos como o conhecimento em
que nasce simultaneamente a palavra e ao humana, porm, h dois tipos de homem: os que
compreendem o logos e agem acordados e os que no conhecem e agem dormindo. Os
homens que agem dormindo no so como sonmbulos, mas no compreendem o mundo
simplesmente o empreendendo.
O logos de Herclito d aos homens uma nova vida, um saber que lhe permite
compreender o prprio logos que se determina por meio de imagens. O filsofo grego oferece
a possibilidade dos homens poderem conhecer a si mesmos e despertar de seu sono que os
impedem de compreender o mundo alm desta intuio sensvel comum em que o homem
 57

apenas empreende. A compreenso do logos muda o agir humano, fazendo com o homem
possa agir para alm da aparncia mundana. Para os acordados h sempre um mesmo
cosmos idntico e unitrio, pois estes homens so capazes de compreender o confronto entre o
Ser e o devir, a verdadeira realidade. Porm, os homens adormecidos tem seu prprio
mundo, um mundo de sonhos vividos por eles, por no conseguirem ir alm da realidade
sensvel. O homem para Herclito no s simplesmente vida, tambm constitudo como o
Ser csmico e cabe a ele seguir as normas e leis deste cosmos.
O filsofo de feso prope uma noo de seu pensamento denominada doutrina dos
contrrios. Esta concepo consiste em uma constante guerra em que a natureza sempre est
travando, pois, o quente esfria, o mido seca, a noite amanhece etc. Segundo Gerd Bornheim
(1920-2002), em Os filsofos pr-socrticos ao discutir sobre Herclito expe que: o
movimento determina toda a harmonia do mundo. (1998, p. 43) Este movimento o
processo em que as coisas esto constantemente se opondo e esta oposio causa a harmonia
do mundo. A viso engana e a crena na condio esttica das coisas iluso, pois, tudo flui e
tudo est em movimento continuo na natureza. Mesmo o homem no pode escapar do devir
natural, pois: Para dentro dos mesmos rios descemos e no descemos; somos e no somos. 32
(HERCLITO in BERGE, 1969, frag. 49 a. p. 259). Esta uma lei natural que o homem deve
seguir e que a doutrina dos contrrios ensina-o a seguir. A doutrina heracltica pode ser
seguida atravs das palavras e aes humanas. O saber desta doutrina eleva o homem para
alm de uma inteligncia comum em que eles habitualmente concebem, ou seja, dominar a
doutrina dos contrrios um saber csmico superior inteligncia dos que no podem
compreender alm do mundo sensvel.
As consequncias destrutivas como o bombardeio em cidades, a aniquilao de outras
culturas causada pela exaltao da cultura alem, a morte de humanos etc. so resultados da
Poltica e ideologia nacional socialista. notria a mudana que ocorre entre pessoas, lugares,
culturas etc. A estas causas aterrorizantes, O mau humor de Wotan assume atravs de uma
caracterizao terica buscada na Filosofia, um meio de contrariar a ideologia do Nazismo.
Esta forma de oposio proposta pelo narrador, no como se pode perceber, uma medida
prtica, radical ou muito menos um meio de se opor violncia ou ideologia nazista
utilizando de outras formas de violncia prtica. Ao citar Herclito, Guimares Rosa expe
uma Filosofia em que como foi explicado acima, admite uma doutrina dos contrrios, uma
mudana, um movimento. O devir sempre est atuando, pois tudo flui constantemente. Esta

32
Em grego: , . (HERCLITO in
BERGE, 1969, frag. 49 a. p. 258).
 58

a verdadeira mudana fundamentada em bases filosficas que so legitimas para o narrador,

no entanto, uma transformao causada por medidas catastrficas e alm do mais sem uma
fundamentada ideologia no legitimada na crnica rosiana, embora, seja algo possvel na
Filosofia heracltica.
Foi explicitado que, para Herclito, o conhecimento do logos em que nasce a linguagem
e a ao humana, muda o agir e o homem passa a conhecer um mundo novo. Com este
conhecimento o homem no est mais iludido pela falsa permanncia que a experincia
sensvel permite empreender, sua ao e linguagem agora so de quem conhece o devir de
todas as coisas. Porm, o Nazismo para Guimares Rosa, uma doutrina que para os homens
que a seguem, os configura como aqueles que na concepo heracltica no conhecem o
movimento porque passam as coisas e mais ainda provocam mudanas aterrorizantes por sua
ao e palavra, sem reconhecerem que, mesmo sem o agir humano tudo flui. A resposta da
crnica rosiana ao Nacional Socialismo seria a seguinte: a ao nazista desnecessria, pois,
tudo sempre est fluindo. Os nazistas no conhecem a Filosofia, portanto, seu agir como os
dos homens que esto iludidos pela falsa permanncia de tudo. O cosmos que uma fora
superior idntica e nica para aqueles que conhecem o mundo alm da experincia sensvel
comum, no conhecido pelos nacionais socialistas, pois, estes agem sem um saber superior
em que poderiam conhecer o verdadeiro mundo. E os nazistas no conhecem que o homem
no somente vida, e sim, tambm, um Ser csmico, de quem ele prprio um efeito desse
cosmos que, lhe instrumentaliza.
Tem-se conhecimento de que o Nazismo foi apoiado por membros do povo que no
aderiram ao partido simplesmente por temer seu autoritarismo, embora a crnica rosiana
destaque estas opinies internas de adeso condicional ao Nacional Socialismo. Obviamente
houve cidados alemes que apoiaram o partido de Hitler, por serem de acordo com a
proposta da doutrina nazista, caso contrrio, o partido alemo no teria ganhado tanta fora.
Trata-se dessas opinies pblicas devido necessidade de se remeter noo heideggeriana
clarificada no subcaptulo terico da dissertao. A argumentao de Heidegger, em que ele
coloca a preparao do povo para um novo princpio que ser conquistado atravs da Histria
transcendental, pois, este princpio, que aconteceu na antiguidade clssica no se sustenta de
acordo com a obra rosiana. Em O mau humor de Wotan o que se tem no o povo alemo
encontrando orientao para ir a at a Histria em que aconteceu o encobrimento da Filosofia.
Mas uma ntida separao entre a cultura grega e o povo germnico, pois, j que o exercito
nazista era constitudo por cidado na nao alem, quando o narrador trata de Herclito, ele
distancia a Filosofia grega do povo germnico.
 59

O distanciamento da Filosofia grega acontece quando Guimares Rosa mostra um

contraste entre as aes do exrcito nacional socialista e o pensamento de Herclito.
Independentemente das posies que foram presentes no Nacional Socialismo, o exrcito foi
constitudo por membros do povo e a barbrie violadora da integridade de cidades, culturas,
famlias etc. esteve em vigor. No entanto, os militares alemes no se mostram como
membros da nao que esto se preparando para um novo princpio, pois as consequncias
que eles causaram em combate foram aniquiladoras, comprovando um altssimo teor no
civilizatrio, pois: bombas massacram Belgrado (ROSA, 1970, p. 9-10). Diante do
massacre e da invaso no territrio grego, Guimares Rosa oferece uma imagem em que as
atitudes violentas nazistas so uma falta de cultura clssica e a presena da Alemanha na
Grcia no enriquecer o povo germnico. Pois, aos alemes falta pensamento clssico,
Herclito, Filosofia etc. e no uma presena fsica destruidora no territrio grego. A
concepo rosiana contraria novamente a proposta de Heidegger colocada no subcaptulo
sobre Ser e Verdade de uma preparao do povo para seu destino. Como foi tratado, para
Guimares Rosa, o que h entre os membros da comunidade alem, no uma conduo que
est comeando para se ir at onde a Filosofia foi criada utilizando como meio a Histria para
poder retomar a questo fundamental. O narrador no reconhece uma comunidade alem que
tem um destino transcendental em busca de sua Metafsica, mas, notoriamente uma ausncia
de elementos da origem filosfica quando Herclito aparece na crnica. Assim a barbrie se
instaurou, porque no na Alemanha um teor cultural clssico.
Dando continuidade aos autores da cultura grega mencionados em O mau humor de
Wotan tratando-se de Sfocles, que representa a Literatura. importante ressaltar que para
os gregos a arte estava presente na vida pblica e expressava questes relacionadas ao
Esprito e Estado. A capacidade representativa do Drama, fez com que o gnero atingisse seu
apogeu na Grcia clssica. Werner Jaeger explica que, em Sfocles, o tema da religiosidade
aparece de uma forma inferior a squilo, pois em Sfocles a mensagem religiosa tem menos
vigor do que em squilo (2001, p. 317). No h necessidade de desenvolver uma discusso
em torno da concepo do autor de Prometeu acorrentado, o autor citado unicamente para em
comparao com Sfocles, poder se chegar aos caracteres que compe a obra sofocliana com
um todo. fundamental agora ter cincia de quais so estes aspectos que compem a obra
sofocliana, pois, obviamente o drama do autor representar esta perspectiva. Sfocles abordou
em suas obras como tentativa mais rigorosa de representar o humano em toda sua constituio
de virtudes e fraquezas.
A proposta dramtica do autor grego se caracterizava por reduzir ao mximo o teor
 60

ficcional aproximando no que fosse possvel a realidade da fico. Dessa forma Sfocles
expressa em sua obra, possveis perspectivas da realidade social. Vale falar que no est no
objetivo do desenvolvimento da concepo sofocliana exposta aqui, discutir a tcnica
utilizada pelo dramaturgo, pois o interesse reside em saber como a concepo do autor grego
citado na crnica de guerra rosiana oferece uma conceituao de fundamental importncia que
se ope ao Nazismo. O direcionamento dado no trabalho , como j foi esclarecido, sobre a
representao do humano feita por Sfocles. Jaeger expe como em Sfocles a dinmica da
vida humana representada com a mxima naturalidade, pois:

Talvez nada nos custe mais a compreender do que o enigma da sabedoria

tranquila, simples, natural, com ele ergueu aquelas figuras humanas de carne
e osso, repletas das paixes mais violentas e dos sentimentos mais ternos, de
grandeza heroica e altiva e de autntica humanidade, to semelhantes a ns e
ao mesmo tempo dotadas de to alta nobreza. Nada nelas artificial ou
exorbitante. [...] Em Sfocles tudo se desenvolve sem violncia, nas suas
propores naturais. A verdadeira monumentalidade sempre simples e
natural. (JAEGER, 2001, p. 318-319)

Portanto, em Sfocles, h um equilbrio entre a fico e a realidade, a naturalidade do

drama do escritor, em sua obra, mostra uma compatibilidade entre o humano e a Literatura.
Para manter este equilbrio da representao humana, o dramaturgo no expe em exagero
nenhuma virtude ou fraqueza humanas que possam descaracterizar a natureza. Os homens da
fico sofocliana so homens da realidade cotidiana, logo, a estes no cabe suportar toda e
qualquer forma de violncia que ultrapasse os limites humanos. Castigos, punies, desgraas
etc. que s um Deus poderia suportar. A virtude elevadssima que configuraria um homem
sem fraquezas ou a fraqueza extrema caracterizadora de um homem sem nenhuma virtude so
exageros que a obra do literato grego no carrega. Ento como se comporta o homem perante
sua religiosidade na tragdia sofocliana? Mesmo sobre o peso da dor da vida e risco to
prximo da morte eternidade, coragem e serenidade so virtudes que compe o homem
representado por Sfocles, nesta articulao consiste a mensagem religiosa sofocliana, mesmo
que, de uma maneira menos vigorosa ou explicita, composta por divindades, mundos do alm,
crenas, etc.
Contrariando o vigor da mensagem religiosa e a violncia do drama grego como no caso
de Prometeu Acorrentado (s. d.) em que o Deus Prometeu foi punido a ser preso com cravos,
correntes e malhos, em um pico durante o dia guias vem devorar seu fgado e a noite ele
reconstitudo para que no dia seguinte seja devorado novamente por incontveis dias. O
drama sofocliano menos vigoroso em relao mensagem religiosa e a violncia de squilo,
 61

pois, Sfocles tem uma piedade profundamente enraizada. (JAEGER, 2001, p. 317) Esta
piedade aparece em sua obra mais conhecida, dipo Rei quando o coro pede pelo perdo de
Creonte, pois dipo desconfia de uma suposta conspirao de seu cunhado, no entanto, o
pedido do coro concedido pelo rei mostrando sua piedade:

Deixa-o partir, mesmo que eu me aniquile,/ que prove, envilecido, fora do

exilio./ Da fala dele eu me apiedo, mas/ da tua. Onde ele v, meu dio o
siga.// (SFOCLES, 2001, p. 69, v. 669-672)33

Como j foi explicado sobre a sociedade grega, a arte era uma presena na vida pblica.
Ao tratar de Sfocles, o narrador da crnica de guerra expe um contraste que mostra a
Literatura como ausente na prtica nazista. A vida pblica alem era carente de arte e, acima
de tudo, de uma arte que expressasse questes pertinentes ao Espirito e ao Estado alemes. O
drama grego sofocliano representava a Sociedade, o Estado, a cultura etc. em outras palavras,
a arte do dramaturgo grego representava o homem com suas possveis relaes na vida.
nesta perspectiva da Literatura clssica que O mau humor de Wotan lida com o que
precrio no Nacional Socialismo, a falta de cultura clssica. Pois, a aniquilao de cidades e a
cano dedicada a prncipe Eugnio como propagao e imposio da cultura alem so para
Guimares Rosa, desgraas impostas ao humano por homens de condutas brbaras. O
narrador da crnica de guerra para contrariar o sistema que envolve o Nazismo como nao,
cultura, Estado etc. obviamente levando em considerao a doutrina do partido alemo utiliza
uma forma de arte muito apreciada entre o povo que serve de modelo para civilizao e
cultura ocidental.
Ao contemplar justamente o homem em suas virtudes e fraquezas, a arte sofocliana
constitui um exemplo que serviu entre os gregos antigos como uma forma de educao. Seja o
exemplo da serenidade como virtude ou a covardia como fraqueza, nada em Sfocles aparece
como exagero que poderia ir alm do limite humano. exatamente com este trao da
concepo sofocliana de homem que o cronista mineiro contrasta o smbolo da sustica
nazista e os tanques de guerra ficcionalizados (carros couraados) com a cultura grega.
Mesmo a presena fsica do smbolo nacional socialista e do exrcito alemo na Grcia
incapaz de atribuir um valor ou enriquecer a educao alem. Tudo isto se deve ao exagero
provocado pela ao nazista, pois, o Nacional Socialismo foi responsvel por atitudes
desumanas violadoras de vidas, naes, culturas etc. o abuso autoritrio da doutrina de Hitler

33
Em grego: , / . / ,
, / : . (SOPHOCLES, 1916. v. 1, p. 62.)
 62

configura o absurdo da realidade que as dimenses de crueldade contra o homem configuram

uma barbrie que o drama grego de Sfocles no seria capaz de ficcionalizar, no por
incapacidade artstica, mas, pelo exacerbado autoritarismo que no cabe ao homem.
Viu-se como Sfocles com monumentalidade ficcionalizou a naturalidade as propores
equilibradas do homem grego e como estas propores se igualam seja na representao de
uma virtude ou fraqueza. A este respeito do homem clssico em Paidia: a formao do
homem grego mostra como eles tinham um ideal de educao em que a arte, Filosofia,
Poltica etc. faziam parte da vida dos cidados da antiguidade clssica de uma forma que os
indivduos no eram alienados. exatamente este modelo de homem que Sfocles tirou da
realidade para fico. No sem inteno que surge na fico rosiana uma chamada para a
arte com o dramaturgo grego, pois, este exemplo de homem clssico cuja educao
vigorosa e a sensibilidade arte viva que o narrador ope a conduta abusiva nazista. O mau
humor de Wotan expressa uma ideia de que a carncia de educao e a insensibilidade
artstica dos membros do Nacional Socialismo configurados com condutas de terror,
destruio, persuaso etc. no podem ser ficcionalizadas devido e excedida brutalidade em
que: detm ningum o correr dos carros couraados (ROSA, 1970, p. 9-10) notoriamente
conduzidos por nazistas.
A prpria naturalidade que demonstra o homem sofocliano em propores de equilbrio
sem exageros uma forma contrria violncia que seria capaz de fazer algo se desenvolver
de maneira desproporcional. Como no h nada de violento que venha a forar a ao humana
no drama sofocliano, esta uma caracterstica contrria prtica nazista. nesta dimenso da
Literatura falando do homem em suas propores naturais que o narrador da crnica de
guerra, ope a ao violenta nacional socialista arte grega. Nesta perspectiva o homem
natural de carne e osso, ficcionado no drama sofocliano, diferente do homem nazista cujo
agir leva a consequncias violentas. A violncia que Guimares Rosa alega no somente
fsica como a devastao de cidades e a morte de civis. Trata-se tambm de uma violncia de
imposio poltica onde: arre ondeia a sustica sobre Himeto, Olimpo e Parnasso (ROSA,
1970, p. 9-10). Esta violncia humana nacional socialista afirmada pelo narrador um
exagero que ultrapassa a naturalidade humana e que ao mesmo tempo um absurdo que o
drama de Sfocles no representaria.
Outro elemento presente na tragdia sofocliana a piedade. Em dipo Rei como j
mencionado neste pargrafo, o rei dipo obviamente a maior autoridade de Tebas mesmo
diante da desconfiana de conspirao de seu cunhado Creonte e com o poder para eliminar a
abusasse de seu poder a ponto de punir seu parente. O pedido de no-punio vem de um
 63

coreuta, um personagem que autoridade para interferir na deciso de um monarca. Este o

fato mais curioso, pois, acatando ao pedido do coreuta, dipo mostra sua piedade.
justamente sem piedade que na crnica rosiana: J se combatia em Creta. Mas, sob canhes e
avies (ROSA, 1970, p. 9-10). sem a piedade expressada na arte grega que vidas eram
banalizadas pelos combates nazistas da Segunda Guerra Mundial onde armas de alto poder de
fogo como canhes e avies de combate dizimavam pessoas. Talvez fosse tirado dos soldados
e civis at a chance de implorar por piedade, pois, o poder blico era capaz de atingir alm de
um alvo especifico.
Como foi tratado no subcaptulo deste trabalho sobre Ser e Verdade: a questo
fundamental da filosofia34 se mostrou como Heidegger reconhece que, a questo fundamental
foi iniciada na antiguidade grega, porm, entre os prprios gregos ela foi encoberta. A
importncia de retomar esta questo est intimamente vinculada com a herana que o ser-a
popular alemo recebeu do antigo povo grego que lhe deu origem. Viu-se como a crnica de
Guimares Rosa se ope concepo de Heidegger, pois, o narrador coloca que a Filosofia e
a Literatura gregas no podem ser reconhecidas como criaes humanas presentes na cultura
alem como foi defendido pelo discurso nazista. Como se disse no subcaptulo terico sobre
Heidegger, o ideal de ser-a popular singular que Heidegger afirma que foi criado entre os
gregos com seus grandes pensadores e poetas e o povo alemo descendem em lngua e estirpe
dos gregos e destes pensadores e poetas. E mais a questo fundamental da filosofia teve seu
comeo no desenvolvido, mas, comeado entre os gregos antiqussimos, os Pr-socrticos e
os poetas antigos35.
No entanto, Guimares Rosa ilegtima a argumentao heideggeriana de forma precisa.
Pois a crnica, ao tratar de Herclito, filsofo pr-socrtico, e Sfocles, poeta grego, faz
referncia ausncia de Filosofia e Literatura na Poltica, Sociedade, Cultura etc. alemes,
portanto, o narrador aparta dos alemes a riqueza artstica e questionadora do antigo mundo
grego. Porm, Heidegger argumentaria que a concepo de Guimares Rosa, em nada seria
relevante, pois, no se trata de um membro do povo alemo, mas de um estrangeiro. Apesar
do filsofo alemo no discutir sobre membros estrangeiros na sociedade alem, pode-se
afirmar que, para Heidegger o narrador da crnica no tem a mesma origem em lngua e
34
optado por abreviar o titulo da obra no texto somente por Ser e Verdade devida a extenso do ttulo.
As argumentaes heideggerianas sero neste subcaptulo mais condensadas em relao ao que foi escrito sobre
a obra de Heidegger em questo, pois no subcaptulo sobre Ser e Verdade j foram desenvolvidos as noes
filosficas que serviro de premissa para crtica feita agora.
35
Heidegger no cita quais eram estes poetas gregos e no caso dos filsofos, se pode afirmar com segurana que
o pensador alemo est se referindo aos pr-socrticos, pois os pensadores que primeiro questionaram pela
questo forma os gregos que criaram a Filosofia. E alm do mais a empreitada que encobriu a questo foi
iniciado por Aristteles.
 64

estirpe herdada dos gregos, pois, trata-se de um sul-americano. E a misso poltico-espiritual

do povo cabe unicamente aos alemes, portanto, o narrador da crnica de guerra estaria de
fora da importncia do memento histrico. Mas uma provvel resposta de Guimares Rosa,
para o filsofo alemo se o narrador tivesse conhecimento dos argumentos heideggerianos
seria que: a busca pela diferena ontolgica entre Ser e Ente poderia at ser explorada. Porm,
no h uma herana grega do povo alemo, no h uma misso espiritual cabvel unicamente
ao ser-a alemo e o Estado que seria criado aps a colocao do povo na questo
fundamental. So, portanto, argumentos heideggerianos invlidos para o narrador.
Literatura e Filosofia de origens gregas apresentam um trao cultural de
engrandecimento e evoluo humana totalmente contrria barbrie dos carros
couraados e a representao da prtica autoritarista feita pela sustica. Guimares Rosa
questiona o absurdo da invaso nazista at o centro de origem cultural do ocidente, ou seja, o
brbaro foi ao civilizado, o primeiro tenta reconhecer-se no segundo. Porm, o cronista
brasileiro, ainda que sob o regime alemo, no reconhece a prtica do nazismo que estabelece
um nexo com a cultura grega, em nada ganha o povo alemo com o fato de o nazismo ter
chegado Grcia.
A invaso nazista ocorre via aqutica e o narrador faz referncia ilha de Creta, o
combate se deu com avies e canhes, a brutalidade do confronto faz com que os soldados, ao
se cruzarem, retornem como andorinhas e cegonhas (ROSA, 1970, p. 9-10). Neste trecho
em que Guimares Rosa, se refere esquadra alem presente na Grcia, a barbrie nazista foi
capaz de combater at no mar sagrado de Homero na Ilada. O mar percorrido pela Deusa
Hera, que em sua carruagem com intuito de frear Ares, que estava em favor dos troianos e
contra os gregos:

Quanto consegue com a vista alcanar, no horizonte, indivduo que, da alta

penha, procure esguardar o amplo mar cor de vinho, tanto, de um salto, os
cavalos das deusas, nitrindo, avanaram. (HOMERO, 2011, c. V, v. 770,
p. 172)36

Portanto, o mar cor de vinho na crnica rosiana aparece como roxo mar dos deuses,
o mar que foi acesso at a cidade de Troia, onde se deu a guerra em que, os Deuses gregos
intervinham pelos homens. Agora, o mesmo local de uma batalha divina representada por
Homero, passa a ser outra vez expressado pela arte, porm, se tem consequncias terrveis
provocadas por um regime totalitrio que travava combate em territrio que se contrastava

36
Em grego: / , , /
. Cf. Homer, 1920, p. 300.
 65

com terror. Nem as divindades gregas dos Deuses e do mar foram poupadas de presenciar o
caos. O nazismo trava uma batalha no mar, ambiente que Homero considera ser a origem de
tudo sendo at fonte para noo filosfica sobre a criao do universo, pois, o mar feito de
gua, elemento primordial para a concepo de Tales37. Mais uma vez o Nacional Socialismo
toma uma atitude brbara em relao cultura clssica, explicando-se de outra forma, nem o
que deu origem a todas as coisas, inclusive aos homens, poupado de consequncias
destruidoras do Nazismo, e, para se compreender melhor este nexo entre o mar de Homero e o
pensamento que ele talvez influenciou:

No fcil definir se a ideia dos poemas homricos, segundo a qual o

Oceano a origem de todas as coisas, difere da concepo de Tales, que
considera a gua o principio original do mundo; seja como for, evidente
que a representao do mar inesgotvel colaborou para sua expresso.
(JAEGER, 2001, p. 191)

Constata-se a importncia do mar homrico at para a Filosofia, porm, a doutrina

hitleriana no se mostra interessada na noo da Ilada e a Literatura desta vez representada
por Homero no respeitada, cultivada, apreciada etc. O escritor mineiro apresenta uma
separao entre a conduta Nacional Socialista e a cultura grega, ou mais ainda, h uma
negao da Literatura e dos Deuses, provocada pelo Nazismo j que o mar pertence as
divindades. O texto rosiano dissolve a noo heideggeriana discutida no subcaptulo sobre Ser
e Verdade de criao de um ser-a popular singular iniciado na antiguidade clssica, pois, este
ente foi possibilitado em seu comeo pela grandeza dos poetas e pensadores antigos. Na
situao exposta fica no reconhecida por Guimares Rosa, a poesia grega como legitima da
cultura alem e do Nazismo. O poder blico nazista com canhes e avies, no respeita o
local onde se criou a poesia e foi referncia para criao literria clssica, ou seja, a oposio
a Heidegger se d pela cultura grega em relao alem. Em linhas gerais como se para
Guimares Rosa, os atos dos alemes fossem causados pela falta de conhecimento da cultura
clssica e consequentemente esta concepo aniquila este suposto nexo de origem grega que
Heidegger prope em relao formao de um ser-a cultural.
O narrador descreve que o posicionamento de Mrion Madsen, representa o alemo que
por prudncia adere poltica do partido como um ato de sobrevivncia ao abuso de poder
imposto pelo Nazismo. A personagem aceita cumprir as normas nacionais socialista de
formao da famlia, desta forma, Mrion dispe-se a orientao do Fhrer. A alem procura

37
No cabe discutir a Filosofia de Tales, pois, este filsofo no aparece no texto rosiano. Ele citado
brevemente apenas para mostrar uma possvel relao entre o filsofo pr-socrtico e Homero cujo tem seu mar
da Ilada citado na crnica de Guimares Rosa.
 66

fazer o papel social que lhe cabe mediante as orientaes hitlerianas, assim, ela conduz sua
vida sob a poltica alem. Para a personagem a dedicao de Hitler poltica faz com este no
disponha tempo para os sentimentos, mais especificamente, ao amor, pois, a crnica afirma:

Vou-me casar e ter filhos... prometia. Para obedecer ao Fuehrer,

Mrionchen? [...] O Fuehrer no encontra tempo para amar... O Fuehrer
sagrou-se poltica... (ROSA, 1970, p. 3) [aspas e itlico do autor]

Portanto, a postura de Mrion de se preservar dos impactos de violncia causados pelo

Nacional socialismo, caracteriza sua conduta como ilegtima, pois a personagem no adepta
por simpatia ao partido, mas, por temor. Outra imagem que bem ilustra a conduta prudente de
Mrion quando aps a primeira convocao de guerra de seu cnjuge, Heubel, a alem,
demonstra seu desejo afirmando:

Ah, se ao menos at o Natal acabasse esta guerra! clamava-se, longe

das presenas da Gestapo. Ah rogava Mrion esta guerra
acabasse!. (ROSA, 1970, p. 7) [aspas do autor]

No entanto, quando o impacto da guerra cai sobre a personagem. Pois, Hans-Helmut

tinha sido convocado pela primeira vez para o exrcito alemo e por sorte no foi como
combatente e sim como chofer e datilgrafo voltando ileso. Mrion clama pelo fim das
consequncias nazistas como a guerra e a destruio de famlias, neste caso, a sua prpria
famlia estava em perigo. O clamor da personagem caracteriza sua preveno de padecer o
autoritarismo nazista. Pois, ela bradava distante da Gestapo, sigla alem de Polcia Secreta do
Estado [Geheime Staatspolizei], ou seja, seu clamor era consciente das consequncias que
sofreria, pois a Gestapo no toleraria o desejo do fim da guerra vindo de uma cidad da
sociedade alem simplesmente pelo perigo que, seu marido sofreria. Tal desejo poderia ser at
tolerado se viesse pela vontade explcita da vitria alem na guerra a qualquer custo. Jaime
Ginzburg em Guimares Rosa e o terror total, explica que a personagem uma vtima
impotente, pois ela no tem a possibilidade de controle sobre o decorrer da Histria social de
seu pas (GINZBURG, 2010, p. 23), por isso, adere aparentemente s doutrinas nazistas em
um ato de prudncia.
No incio de O mau humor de Wotan h uma descrio do perfil de Hans-Helmut, que
mostrava seu gosto pela cultura latina. O personagem mostra traos em que se pode
compreender que ele no culturalmente alemo como seu prazer em ir at a Itlia. Este
pas admirado no unicamente por Heubel, mas, at a Literatura representada, neste caso,
por Goethe, tambm ama a Itlia, assim como os povos alemes de origem antiga como os
 67

Teutos e Cimbros. Tm-se neste caso as origens do povo alemo e a arte germanica como
apreciadores da cultura latina. Para Hans-Helmut, at as mulheres so as mais belas em
Cortina dAmpezzo, regio montanhosa da Itlia apta para a prtica de esportes de neve, bem
como a comida italiana era melhor. Os argumentos narrados na crnica rosiana possibilitam
colocar o personagem como o alemo que no reconhece como superior a sua cultura em
relao s outras e at mesmo o maior representante da Literatura alem se encanta com a
cultura latina. Veja-se como Heubel descrito pelo narrador:

Nos gostos, porm, tocavam-no subtilidades de latino: de preferncia ao

slido, escolhia o leve e lpido, o bonito; aconselhava Mrion a maquilar-se;
e, sempre que vez, como tradio, baixava Itlia amada de Goethe, de
Teutos e Cimbros, para comer melhor e tentar esportes de inverno, entre as
mais formosas mulheres do mundo, em Cortina dAmpezzo. (ROSA, 1970,
p. 4)

Porm, aps o retorno de sua primeira convocao para a guerra, Heubel no somente
pela Itlia se aculturou, mas, tambm pela Frana. O personagem rosiano absorveu a
sofisticao da cultura francfona como o gosto pela bebida e a incluso de vocabulrio
francs quando esteve com o exrcito na Frana dominada pelos alemes. Sobre este episdio,
tem-se na crnica rosiana a voz dos membros da sociedade alem, que eram contra o Nazismo
e dizem: enquanto ns, ns outros, chorvamos ainda a Frana, e a Luftwaffe quebrava o seu
martelo na bigorna inglesa. (ROSA, 1970, p. 5) a Fora Area [Luftwaffe] alem com a
potncia de um martelo se quebrava na bigorna inglesa que era mais forte ainda, porm, a
Frana estava perdida pela ocupao alem. No entanto, a fora da cultura francesa no se
desmaterializou durante a dominao e at mesmo o germnico a absorveu. Hans-Helmut
pode personificar, em O mau humor de Wotan, o cidado alemo que no reconhece ou no
tem consigo a crena na superioridade da cultura germnica, um dos princpios elementares
da doutrina nazista. Veja-se como Heubel voltou a Hamburgo aps sua estada com a tropa
alem na Frana:

Les Franais, vous savez... Tja, die Franzosen... Sabem beber,

inventaram essa arte... Um clice, antes do jantar, lapro, un verre... O
conhaque, noite: Encore une fine! Prosit, ma ptite! tocava copo com
Mrion. Tu es pas mal... Je taime... Contava que, em Paris, duas
mulheres, sorte de elegantes, o tinham convidado, juntas, para hora ntima.
Doch!... Acendi um cigarro, nongschalaantmantt... E respondi:
Oonlehvverr... Oh, douce France! (ROSA, 1970, p. 6) [aspas e itlico do
autor]

O personagem Heubel, tambm, se adequa aos moldes do cidado que, tem conscincia
 68

do terror que as doutrinas impostas pelo Nacional Socialismo alemo podem acarretar. O
personagem se encontra como aqueles que fazem parte da opinio pblica que se sentem
temerosos pela derrota de seu pas. Pois, Hans-Helmut vive o impasse do cidado que
conhece o abuso de poder do Nazismo, mas mesmo assim um membro da Alemanha e teme
por uma piora que poderia vir atravs do fracasso alemo na guerra. Por isso, o personagem
interroga o narrador que impactado pelo partido alemo, porm, ele no tem nacionalidade
alem. Deste modo Guimares Rosa veria o despencar do pas em que vive, no entanto, no
sua ptria me. O personagem pergunta ao narrador: Sul-americano, voc deseja a
vitria dos pases conservadores. Mas, ns, alemes, mesmo padecendo o Nazismo, como
podemos querer a derrota? Que fazer?. (ROSA, 1970, p. 7)
Mrion Madsen o individuo da sociedade alem como foi falado h pouco que, para
no padecer o autoritarismo do partido nazista, preserva sua integridade fsica e de seus entes
queridos pela via das atitudes prudentes mediante o Nacional Socialismo. A personagem
mostra sua conduta cautelosa obediente doutrina Nazista e o narrador a mostra como:
romntica, tonta e femininamente prenhe de prudncia, experimentava aos poucos traz-lo
linha de heil Hitler mais enftico. (ROSA, 1970, p. 4) as aes de Mrion revelam sua
tentativa de proteger do autoritarismo alemo seu cnjuge, tentando convence-lo alinha de
heil Hitler mais enftico. Mediante as descries que Guimares Rosa revela sobre Mrion,
possvel afirmar que, se ela estivesse a par da proposta de Heidegger em Ser e Verdade, em
que o povo alemo tem a necessidade de criar seu Estado, este se volta para o povo sem haver
nem uma imposio e o movimento de colocao na questo fundamental, dependendo
unicamente da vontade de cada membro do ser-a popular alemo de criar o ser que tirar o
povo do encobrimento, por isso, o saber desta misso se aplica em despertar e arraigar, o
querer no corao do povo e de seus membros. (HEIDEGGER, 2001, 1, p. 3)38 Sustenta-se
que a personagem seria indiferente com a proposta do filsofo alemo, pois, sua manifestao
poltica se d simplesmente por temor ao autoritrio. Tal desinteresse da personagem seria
um permanecer ocioso mediante a necessidade do querer do povo que Heidegger coloca.
No entanto, para o filsofo alemo a liberdade do ser-a caracterizada por um
comprometimento consigo mesmo e com o povo alemo e para este se colocar na abertura de
seu ser prprio conquistando seu destino entre os povos e caracterizando, desse modo, sua
misso nica, no h imposies. Tal conquista depende unicamente de cada membro em

38
Em alemo: Das Wissen um diesen Auftrag gilt es zu wecken und einzuwurzeln in Herz und Willen des
Volkes und seiner Einzelnen. [italico do autor] HEIDEGGER, Martin. Sein und Wahrheit. Frankfurt: Vittorio
Klostermann, 2001, p. 3. [traduo nossa]
 69

comunidade com o ser-a alemo garantir seu destino de origem grega. Outro carter que no
est em questo para Heidegger, diz respeito ao valor sobre uma tica em que o ser-a popular
esteja na abertura ou no fechamento, no h valorao, pois, no quer dizer que o povo que
est inapropriado, ele esteja em um mal caracterizador de uma existncia popular que no
valeu apena. A apropriao pelo ser criador do Estado que determinar as possibilidades do
ser-a popular, no um bem com o qual valide sua existncia. Esta ausncia de imposio, o
movimento transcendental de colocao na questo fundamental e a inexistncia de valores,
seja na abertura ou no fechamento do ser-a popular, so decisivos para se compreender que a
personagem rosiana no seria adepta das noes heideggerianas. Pois, Mrion, sem o
totalitarismo nazista a suas consequncias como a destruio de famlias, cidades e vidas, a
personagem no aderiria a nenhuma instancia Poltica.
Sem atrocidades, valores, riscos de morte, etc. caracteriza-se a concepo proposta pelo
filsofo alemo que unicamente se apoia como j se falou anteriormente quando se expos os
argumento fenomenolgicos colocados por Heidegger como bases ideolgicas ausentes para o
Nazismo, mas, que deveriam sustentar o partido. Se o Nacional Socialismo fosse regido sob a
filosofia de Heidegger no haveria nenhuma ameaa que pudesse fazer a personagem da
crnica assumir um comportamento prudente. possvel afirmar que, Mrion no assumiria
seu aparente comprometimento pessoal e com seu povo e muito menos com o Partido alemo,
pois, a presena destas noes clarificadas antes neste subcaptulo, so determinantes para a
afirmao de uma no incorporao da Filosofia heideggeriana na existncia da personagem
como membro do povo. Isto se daria, porque, obviamente a poltica na Alemanha tomaria
outros rumos, pois, Heidegger em Ser e Verdade, se prope como idelogo para o Nacional
Socialismo. E caso isto tivesse acontecido, por meio, dos argumentos que foram esboados,
poder-se-ia afirmar que o partido alemo teria tomado outros rumos39, diferentes das doutrinas
de atrocidades reveladas na crnica rosiana onde o terror no poupa nem os alemes. Talvez a
partir disso fosse possvel entender o que foi mencionado no subcaptulo sobre a concepo
de Benedito Nunes em que Heidegger se mostrou silencioso perante o autoritarismo nazista
vigente.
A materialidade do ser-a popular alemo que cultural, nada mais do que um ente
constitudo pelo povo e seus membros. O povo alemo carrega uma exclusividade entre os
outros povos, pois um povo que tem uma metafsica herdada do antigo povo grego e

39
Quais os desdobramentos que o partido alemo teria tomado caso Heidegger fosse seu idelogo no se sabe,
porm, a ausncia de argumentos violentos contra sociedade, cultura origem etc. levam a crer nestes outros
possveis caminhos diferentes da prtica hitleriana que levou Segunda Guerra Mundial.
 70

encoberta pela Histria da Filosofia. Se pelas exigncias do Partido hitleriano, Hans-Helmut

no se adequava a um perfil blico devido a seu porte fsico de dimenses frgeis, por outro
lado, tem-se um aspecto do personagem em que se pode detectar elementos de valorizao da
cultura alheia, como foi esclarecido anteriormente o que clarifica comportamentos opostos ao
Nazismo histrico e ideologia heideggeriana. Esta aculturao de Heubel pelas culturas
francesa e italiana determinante na crnica rosiana para marcar a postura antidogmtica do
Nazismo hitleriano e anti-ideolgica heideggeriana, pois, Hans-Helmut neste momento se
caracteriza culturalmente como membro do ser-a popular francs e do italiano.
Porm, como j foi esclarecido que a proposta ideolgica de Heidegger divergente da
comprovada historicamente de Hitler, o personagem rosiano no s pela sua aculturao se
confunde entre aqueles que para Heidegger, esto entre os membros do ser-a alemo que
apoiam o Nacional Socialismo, no entanto, no reconhecem sua carncia ideolgica, apoiam
um povo que se volta para o Estado e no o contrrio, estando inebriados pela simbologia de
ser adepto de um partido poltico, se comportam sem reconhecer sua liberdade
compromissada com o povo, no tem noo da importncia do momento histrico do ser-a
alemo, querem ver o desenrolar futuro com o sentimento de voltar ao passado encobridor do
ente popular e continuar em uma prxis hegeliana em que o Estado de fato ainda no foi
formado, pois:

Ainda so dos contemporneos em todas as reas de nossa atualidade,

muitos direitos do ser-a estatal, tambm entre os que portam o emblema do
Partido e outros semelhantes em que no se mudou o mnimo na existncia a
na atitude fundamental. Comporta-se assim: 1. declara-se disposto
colaborar; 2. porm, aguarda como as coisas se desenvolvem; 3. neste
aguardar se espera poder ser como no passado, apenas neste instante tudo
agora se chama nacional socialista; 4 esta atitude, ainda se discute dela ser
superior, racional e objetiva. (HEIDEGGER, 2007, p. 7, 9 12) [traduo
nossa]40

40
Em alemo: Noch sind der Zeitgenossen auf allen Gebieten unseres heutigen staatlichen Daseins recht viele,
auch unter denen, die jetzt Parteiabzeichen und dergleichen tragen, bei denen in der Existenz und Grundhaltung
sich nicht das Geringste gewandelt hat. Man verhlt sich so: 1. Man erklrt die Bereitschaft mitzuarbeiten, 2.
Aber man wartet ab, wie die Dinge sich entwickeln; 3. bei diesem Abwarten hofft man, es mge wieder so
werden wie frher, nur da eben alles jetzt nationalsoziastisch hei. 4. Diese Haltung redet sich dann noch ein,
sie sei berlegen und vernnftig und sachlich. (HEIDEGGER, 2001, p. 79)
Em portugus: Em todos os campos de nossa presena poltica atual ainda h muitos hoje, mesmo entre os que
carregam agora distintivo do partido e coisas assim, nos quais nada mudou na existncia e na atitude bsica.
Comportam-se da seguinte maneira: 1. declaram-se prontos a colaborar; 2. mas esperam ver como as coisas vo
desenvolver-se; 3. nesta espera, confiam, que tudo venha a ser como era antes, s que tudo agora se chama
nacional-socialista; 4. Tal atitude ainda se convence a si mesma de ser superior, racional e objetiva.
(HEIDEGGER, 2007, p. 94.)
Optou-se por uma traduo nossa devido ao fato de Emmanuel Carneiro Leo, omitir termos como estatal
[staatlichen] e fundamental [Grund], que so importantssimos para o entendimento sobre: ser-a popular, pois,
neste momento Heidegger est discutindo o comportamento atual dos membros do ente popular, que no
reconhecem a importncia do momento histrico, misso e destino.
 71

Porm, constata-se que Hans-Helmut um membro social apoiador de um estado

ausente. Ou mais, o personagem representa o cidado alemo que alm de no reconhecer a
existncia poltica de seu povo, adepto de uma forma de Estado ausente, pois o verdadeiro
Estado para ser criado pelo povo necessitaria de que: houvesse um confronto histrico
metafsico contra Hegel, se interrogasse pela questo fundamental e se conquistasse sua
metafsica. No entanto, Heubel figura o cidado que por receio da derrota de seu pas acaba
por aderir ao Estado Nazista hitleriano. seguro afirmar que o Estado guiado por Hitler
caracterizado pelo modelo hegeliano que absorve todas as formas de encobrimento da
diferena ontolgica entre Ser e Ente vigentes na Histria da Filosofia. E Heubel um vivente
de uma prxis hegeliana41 e hitleriana. Em dilogo com Heubel o narrador coloca que:

buscava contra Hitler um mane-tquel-fares42,a catstrofe final dos raivados

devastadores. Mas, a seguir, calava-me, com o meu amigo a citar Goebbels,
o sinistro e astuto, que induzia a Alemanha, de fora a fundo, com a mesma
inteligncia miasmtica, solta, inumana, com que Logge, o deus do fogo,
instigava os senhores do Walhalla, no prlogo dos Nibelungen. (ROSA,
1970, p. 7)43 [aspas do autor]

Todavia, alm da indignao de Guimares Rosa, em relao a Hitler, possvel

confirmar que o comportamento de Hans-Helmut, carregava consigo o discurso do nazismo se
opondo neste momento ao narrador, citando o ministro da propaganda nazista, Paul Joseph
Goebbels e ao prprio Heidegger. O filsofo alemo criticou tal conduta germnica, dos
cidados que no reconheciam as necessidades ideolgicas do Nazismo que ele props como
se discutiu no subcaptulo de Ser e Verdade. Esta crtica de Heidegger serve at para os que
eram explicitamente adeptos do Partido alemo, como foi colocado na citao direta fora de
corpo de Ser e Verdade do pargrafo 9 da obra heideggeriana.
No entanto, havendo a necessidade de se explorar mais profundamente como a crnica
rosiana contraria o Nazismo com elementos da prpria cultura alem, pois Guimares Rosa

41
Ser e Verdade mostra de forma no desenvolvida que a prxis hegeliana a que concentra toda a Histria da
Filosofia, ou seja, para Heidegger uma prxis que encobre a questo fundamental da filosofia impedindo o
questionamento da diferena ontolgica entre Ser e ente.
42
Neste momento Guimares Rosa faz uso de uma expresso bblica que une trs termos, mane-tquel-fares
[contado + pesado + dividido = Daniel, V, 25] e 25 Esta pois a escritura, que ali est disposta: MANE,
TECEL, FARES. 26 E esta a interpretao das palavras. MANE: Deus contou os dias do teu reinado, e lhe
ps termo [Belsazar/Baltasar]. 27 TECEL: Tu foste pesado na balana, e achou-se que tinhas menos do peso. 28
FARES: O teu reinado se dividiu, e foi dado aos medos, e aos persas. 29 Ento por mandado do rei, foi Daniel
vestido de prpura, e cingiu-se-lhe ao pescoo um colar de ouro, e deitou-se bando, que ele teria poder no seu
reino, como a terceira pessoa dele. 30 Naquela mesma noite foi morto Baltasar, rei dos caldeus. 31 E Dario medo
lhe sucedeu no reino, tendo sessenta e dois anos de idade. (BBLIA, 1985, p. 761)
43
O trabalho discutir adiante com mais nfase a questo da mdia na Alemanha durante o perodo nazista
quando a leitura da crnica rosiana for feita a partir da premissa do testemunho.
 72

mostra como Goebbels o sinistro e astuto de inteligncia miasmtica comparado ao

Deus do fogo da mitologia germnica, Logge, que instigava os senhores no Walhalla. O
narrador, neste trecho faz referncia no somente mitologia, mas, tambm a msica alem
representada por Richard Wagner (1813-1883) em sua pera O anel dos Nibelungos [Der
Ring des Nibelungen]. Sabe-se que se trata da pera wagneriana e no das narrativas da
mitologia germnica, pois, o narrador coloca que a ao instigadora de Goebbels como a de
Logge era no prlogo dos Nibelungen, no entanto, somente a pera dos Nibelungos tem
prlogo. Portanto, tem-se arte, msica, cultura etc. dos prprios alemes no legitimando o
Nazismo.
Apesar de se tratar de elementos da cultura germnica como opositores da manipulao
da mdia nazista e no de componentes da cultura grega herdada, o narrador como se viu neste
subcaptulo, utilizou at de expresses bblicas para designar seu desejo de extermnio contra
a poltica, doutrina, totalitarismo etc. do Nacional Socialismo. A crnica rosiana compara o
Nazismo a um imprio que pelo abuso de poder de seu imperador, tem seus dias contados
para o fim. Ento, como h neste especfico momento uma oposio de Guimares Rosa, s
noes filosficas de Ser e Verdade? Foi clarificado anteriormente que quando se discutiu Ser
e Verdade, Heidegger apoia o Nacional Socialismo, ressalvando a falta de ideologia do
partido, mas, especificamente, heideggeriana. A crnica rosiana tenta extinguir o Nazismo,
assim deixaria de existir, de uma vez por todas, a poltica nacional socialista. Logo, no se
teria nem o Nazismo prtico de Hitler, nem o nazismo ideolgico de Heidegger que precisa da
vigncia do partido alemo para ser colocado em prtica, pois Heidegger almeja se tornar
idelogo do Nacional Socialismo. como se O mau humor de Wotan desarraigasse o que o
filsofo alemo concebe como comeo para o Nazismo, pois: a revoluo nacional socialista
necessria, no entanto, precisa ser enobrecida e espiritualizada. (HEIDEGGER, 2007, p. 24,
2)
Tem-se, neste momento, a viso interna dos cidados da sociedade alem representada
pelo narrador, que implacavelmente contra o Nazismo criticando a poltica, doutrina,
propaganda etc.; Hans-Helmut, que adepto, porque, no quer a derrota de seu pas e Mrion
que adere aparentemente ao partido por prudncia diante das consequncias autoritrias. Os
trs personagens da crnica de guerra constituem a opinio pblica sobre o Nazismo como
integrantes sociais. Apesar de Guimares Rosa, no ser alemo como seu casal de amigos, ele
est na Alemanha e obrigado a vivenciar as normas do Partido nacional socialista. O
diferencial, em uma leitura atualizada da crnica rosiana, no se dar apenas por, se ter como
contraponto a Filosofia de Heidegger, que tenta fundamentar o Nazismo. Mas, pelo fato de se
 73

conhecer outra viso do Nacional Socialismo antagnica da viso externa que comumente
divulgada como assassinos de judeus, anticomunistas, racistas etc. assim como importante
saber que mesmo sem conhecer o texto Ser e Verdade de Heidegger, Guimares Rosa mostra
uma concepo oposta ao pensamento poltico filosfico do pensador alemo.
Na outra crnica, A Velha (Ave, palavra), h elementos destacveis que expressam
uma antipatia por parte do narrador, que descreve a presena do Nazismo e o impacto
totalitrio da doutrina do partido alemo. Porm, sob a tica da oposio cultural utilizando
de argumentao filosfica, que em A Velha fica estampada a separao de traos da
cultura grega que no se refletem na concepo nazista ideolgica. O narrador mostra a
caminho da casa de Dame Vernika como a ideologia nacional socialista era propagada pelas
ruas da Alemanha, pois:

Via-se, a cada canto, o emblema: pousada num crculo, onde cabia oblqua a
sustica, a guia de abertas asas. [...] Sentia-se um, ao meio de tal ponte,
face do caos e esprito de catstrofe, em tempo to ingeneroso, ante o critrio
ltimo o pecado de nascer na tese anaximndrica. Todos pertencamos,
assim, mesmo, vida. (ROSA, 1970, p. 108)

Portanto, aps deixar explicito como era presente entre os alemes a ideologia nazista e
descrever suas consequncias caticas e o espirito catastrfico, surge a repulsa contra o
Nazismo que a crnica rosiana concebe como a Filosofia pr-socrtica de Anaximandro. No
entanto, importante compreender o contexto histrico e o pensamento do filsofo grego. Na
poca dos filsofos pr-socrticos cabia ao poeta: a funo social de educador, legislador e
homem de Estado. Esta funo de guia estatal se diferencia justamente por um artista que
criador e representante de sua cultura, estar a frente das decises polticas de um povo.
Obviamente o Estado est ligado ao carter prtico humano e tm-se agora os traos bsicos
que configuram a ao humana que caracteriza o Estado, a necessidade de o lder estatal ter
um carter artstico, mais especificamente, ser um poeta, mostra como, entre os gregos
antiqussimos, o poeta era a autoridade mxima do Estado. Fica tambm clarificado como a
Literatura assumia na antiguidade clssica uma importncia capaz de qualificar o artista a ser
a autoridade maior de uma cidade.
Porm, j a Filosofia, entre os pr-socrticos, era conduzida pela inquietao de explicar
a origem das coisas, tal questionamento era impulsionado pela teoria como tentativa
explicativa da gnese da physis. Notoriamente entre os gregos clssicos, o filsofo no tinha a
mesma autoridade do poeta, pois, enquanto o artista era conduzido pela prtica, o filsofo pela
teoria. neste contexto histrico que a Grcia antiga assume uma caracterstica peculiar em
 74

relao aos outros povos, pois, deixado de lado o mito como primeira forma de explicar as
coisas da natureza e passa a ser a Filosofia com um carter racional, embora, ainda haja entre
os pr-socrticos um teor mtico. se libertando do mito que surge a Filosofia cientifica, pois,
entre os gregos clssicos, as cincias eram discutidas dentro da Filosofia. Anaximandro foi
audacioso, ao escrever suas ideias em prosa com a inteno de difundi-las, assim como o
legislador na Grcia antiga escrevia suas tabuas para o Estado. Escrevendo em prosa, o
filsofo grego almejando ser ouvido pelos cidados da Polis deixa de ter seu pensamento
unicamente para si, logo, deixando de ser um idiota [], aquele que vive
individualmente esquecendo para traz sua vida pblica por viver uma moral criada e vivida
unicamente por si mesmo.
A tese central do pensamento de Anaximandro consiste em uma concepo que
contraria seu mestre Tales, pois, ele no concorda que a gua seja o nico elemento
primordial que deu origem a todas as coisas. A noo de um ilimitado chamado de peiron,
um cone que condensa todos os elementos primordiais como a gua, o fogo, a terra e o ar, que
depois se separam e voltam novamente a se condensar caracterizando um ciclo eterno que
formou o cu, as estrelas, o mundo etc. Curiosamente Anaximandro no se utilizou
unicamente de um elemento primordial da physis, mas, dos quatro que foram cada um, objeto
terico para a explicao da gnese das coisas. Por ser ilimitado o peiron no tem um
principio, pois um comeo remeteria a um limite e no tambm engendrado ou indissolvel,
porque, dessa maneira ele seria gerado e consequentemente teria um fim. No ilimitado:

Todas as coisas se dissipam onde tiveram sua gnese, conforme a

necessidade; pois pagam umas s outras castigo e expiao pela injustia,
conforme a determinao do tempo. (ANAXIMANDRO in BORNHEIM,
1998, p. 25)

Portanto, o peiron no uma noo filosfica que consiste em um nico elemento da

natureza, mas, ele inclui todos os elementos da physis e os governa. Isto possvel devido ao
fato de no peiron estar a origem do todo constituinte das coisas e, dessa forma, as coisas
esto originariamente constitudas por um unio que as condensa. Aps a sada dos elementos
do peiron, eles se separam se tornam contrrios que neste mundo esto constantemente
lutando, pois, [] uma personificao pela qual Anaximandro se figura a luta das coisas
como a contenda dos homens num tribunal. (JAEGER, 2001, p. 201) A caracterstica de
governar os elementos da natureza se deve ao fato de estes se originarem no peiron e aps
lutarem como contrrios em sua sada, todos retornam e voltam novamente a se condensar,
tornando-se um todo de novo, desta forma: Em consequncia do movimento eterno;
 75

ciclicamente, o que est separado volta a integrar-se unidade primordial restabelecendo-se a

justia. (BORNHEIM, 1998, p. 24)
Em A velha, Guimares Rosa mostra como na Poltica, Sociedade, cultura etc. h
nuances de caractersticas que no contm reflexos da cultura grega. O pecado de nascer
(ROSA, 1970, p. 108) uma colocao que se contraria ao pensamento anaximndrico. Pois,
o indeterminado (peiron) da physis agora violado pela concepo nacional socialista
provocadora do caos, da catstrofe, do tempo ingeneroso etc. No entanto, no que o
Nacional Socialismo demonstre uma capacidade de provar uma insustentabilidade na teoria
do filsofo grego, mas, no partido alemo h aes que se caracterizam por ausncia de
Filosofia anaximndrica. Desta maneira, o Nazismo no pode atuar como se fosse o princpio
de todas as coisas e tivesse o poder de governar a natureza. A nica luta que legtima para o
narrador, a luta da concepo anaximndrica onde as coisas esto constantemente se
confrontando no mundo para depois se condensarem sendo um todo no peiron para em sua
sada lutarem entre si no mundo. Este o ciclo legitimo na physis com que a crnica rosiana
concorda e no uma luta catastrfica contra a vida onde a imposio de uma doutrina
totalitria marca sua presena com sua logomarca, a sustica, pelas vias pblicas, pois, o
smbolo nazista fazia com que os cidados sentissem a face do caos (ROSA, 1970, p. 108).
Quando se volta a discutir o contexto histrico de Anaximandro, ou seja, o dos filsofos
pr-socrticos possvel relembrar o que foi colocado anteriormente no texto. Pois, na poca
pr-socrtica a autoridade maior do Estado era o poeta. A Literatura entre os gregos
antiqussimos era capaz de atribuir a qualidade necessria para o homem se tornar no
somente um artista, mas, um homem de Estado, ento, possvel afirmar que o Estado era
nutrido pela Literatura e o poeta, que via o mundo alm da realidade, era capaz de liderar
uma cidade. justamente ao citar um filsofo pr-socrtico em que se remete a um perodo da
Grcia em que o poeta guiava o Estado e no o filsofo44 que A velha expe uma
concepo oposta de lder estatal sustentada por Heidegger. Como foi mostrado no
subcaptulo sobre Ser e Verdade, Heidegger coloca que o Estado deve ser guiado por sua
Filosofia, ou seja, ele seria o guia ideolgico do Estado alemo a ser construdo, pois o povo
criar o Estado e este seria alimentado pelo pensamento heideggeriano.
Porm, alm da crnica rosiana contrariar o texto hedeggeriano, surge uma tenso
devido ao fato do filsofo alemo apontar para exatamente os gregos pr-socrticos, que
iniciaram a questo da diferena ontolgica entre Ser e ente, a questo encoberta e cabe ao

44
Obviamente isso no quer dizer que o filsofo no tivesse importncia para o Estado, mas, somente sua funo
era diferente da do poeta e a Filosofia no podia qualificar o homem ser um lder estatal.
 76

ser-a alemo retom-la com um trao herdado culturalmente. Remete-se a uma poca em que
no o filsofo que governava, mas, sim o poeta. A obra rosiana mostra, como a tentativa de
Heidegger de ir at os gregos para fundamentar sua ideologia, cai em uma tenso, pois a
questo fundamental da filosofia foi comeada em um perodo em que a Literatura nutria o
Estado, em que o poeta, um artista capaz ficcionalizar a realidade falando o que so os
homens, liderava o Estado. Logo, entre os pr-socrticos, o filsofo no tinha os atributos
julgados necessrios para ser o lder de uma cidade. absolutamente bvio que Heidegger
como conhecedor da Filosofia, cultura, lngua gregas etc. tinha conhecimento do que esboou
neste texto sobre os pr-socrticos, no entanto, no possvel deixar de lado estas evidencias
que causam tenses ou contrariam a noo heideggeriana de lder ou orientador do Estado.
Ao expor a tese anaximndrica como divergente da ideologia nazista, tem-se novamente
a oposio rosiana da Filosofia de origem grega ausente no partido alemo e no povo, pois o
Nacional Socialismo, apesar da nacionalidade de Hitler ser austraca, o partido criado por ele
constitudo de membros da sociedade alem. A contrariedade rosiana tambm
caracterizada pela via da outra concepo do Nazismo, proposto por Heidegger. Como foi dito
anteriormente no subcaptulo terico sobre o filsofo alemo que ao configurar o ser-a
alemo como um ente popular de razes clssicas gregas, Heidegger concebe que a questo
fundamental da filosofia foi iniciada pelos gregos antiqussimos. Na citao fora de corpo
destacada acima, tem-se um filsofo pr-socrtico que seu pensamento no foi legitimado
pelo narrador como compatvel com o partido, povo, cultura alem etc. Se colocasse em uma
discusso Guimares Rosa e Heidegger, o narrador diria ao filsofo que a questo da
diferena ontolgica entre Ser e Ente, surgida entre os gregos antiqussimos, no
relacionvel ao povo alemo, como se exprime em Ser e Verdade, pois, falta ao povo
Filosofia, falta capacidade de questionar o mundo.
Logo, em A Velha a divergncia contra Heidegger, surge no mbito da refutao do
argumento heideggeriano, que sustenta a criao de um ser-a estatal singular comeado entre
os gregos antiqussimos com seus grandes pensadores. A presena de Anaximandro no texto
rosiano a representao da Filosofia pr-socrtica oposta ao Nazismo seja o hitleriano ou o
proposto por Heidegger. O que visvel uma concepo filosfica contrria ao Nazismo, e
A Velha aponta justamente para o perodo da Filosofia que o filsofo alemo demonstra
que seus grandes pensadores foram responsveis por um modo de criao singular de ser-a
estatal. Em outras palavras, Guimares Rosa desqualifica exatamente a noo heideggeriana
da questo fundamental entre os filsofos gregos pr-socrticos. A carncia de Filosofia grega
entre os membros do povo alemo e a submisso ou adeso por concordncia com o partido
 77

de Hitler, so um reflexo da ausncia do espirito grego clssico na Alemanha. Independente

dos motivos que levaram aos atos de barbrie dos integrantes do Nazismo, a conduta de um
povo que em sua maioria apoiou o Nacional Socialismo, explica-se facilmente na crnica
rosiana pela carncia de cultura clssica. Com o argumento da ausncia de cultura clssica o
narrador ope-se a Heidegger e por meio de sua conduta antiautoritria contraria a prtica
nazista hitleriana.
A concepo ideolgica de Ser e Verdade, que foi esclarecida no subcaptulo referente a
obra, concebe que o movimento de ida at a questo fundamental se iniciaria na Universidade
alem e assim seria disseminada no povo. Tal movimento transcendental de suma
importncia para o povo alemo e est sendo propagado, pois o ser-a alemo j est
encontrando orientao para ir at os gregos antiqussimos e retomar a misso poltico-
espiritual que lhe cabe. V-se a importncia da propagao que est acontecendo entre os
alemes. Porm, a A Velha dispe de uma imagem que demonstra como as personagens
femininas se caracterizam como membros sociais isolados de conhecimento da orientao
que o ser-a popular est encontrando. A fico rosiana possibilita uma leitura de que as
personagens so membros sociais alheios a concepo de povo, estado, misso etc.
mencionados por Heidegger, pois, a noo de orientao que est em ascenso na sociedade
alem, logicamente precisa de relaes sociais para que ocorra entre seus integrantes. E o
texto rosiano coloca as personagens femininas como a parte de qualquer acontecimento ou
argumentao ocorrente na sociedade, no entanto, no isolamento de sua casa, Dame
Vernika (ROSA, 1970, p. 109) e:

As outras quatro mulheres permaneciam, salvaguardadas, em circunstncia

de surda sociedade, sem participao emotiva. Aquelas meditavam o que no
podiam entender Dame Anglika, damas Filippa, Osna e Alwyna.
(ROSA, 1970, p. 110)

As personagens rosiana tm um perfil contrariador da noo de liberdade do povo

exposta no subcaptulo sobre Ser e Verdade. Elas no demonstram em nenhum momento o
nexo de compromisso consigo mesmo e com o povo alemo, o que estabeleceria uma
orientao social condutora para o reconhecimento da importncia do momento histrico e o
assumir o destino singular entre os povos designados pelo ser-a alemo. Falou-se no
subcaptulo de Ser e Verdade como o filsofo alemo considera que, para o ente popular estar
na questo fundamental necessrio unicamente que cada membro em comunidade com o
 78

ser-a alemo, no entanto, sabe-se que: a questo nunca ser obrigao45 (HEIDEGGER,
2001, p. 14) e sim uma necessidade de conquista do destino. Dame Vernika, Dame
Anglika, damas Filippa, Osna e Alwyna so alemes, que no se mostram compromissadas
consigo mesmo e em comunidade com povo. O isolamento social configura as personagens,
como isentas de reconhecimento do momento histrico que passa a Alemanha e de uma
possvel orientao para espiritualizao nacional socialista. Como se disse h pouco, ou seja,
nem elas esto a par da situao alem e muito menos se comportam como cidados que
contriburam para a misso do povo alemo.
Em outra crnica intitulada A senhora dos segredos (Ave, palavra), Frau Heelst,
horoscopista de Hitler visitada pelo narrador, que queria saber o futuro. A inquietao de
Guimares Rosa era sobre a possibilidade do evento da guerra vir a acontecer ou no. O
misticismo de Frau Heelst era elevado na crnica a um carter de cincia, dessa forma, a
horoscopista representa na fico rosiana uma maneira comprovvel de lidar com os
acontecimentos que envolvem o contexto da obra, ou seja, de prev-los. A ambiguidade do
texto permite uma linguagem em que no se pode afirmar que so palavras do narrador, de
Frau Heelst ou dos dois juntos, no entanto, a fico expe que:

Triviando conversa, pedi para saber como seria investigvel

astrologicamente aquele assunto, de paz ou guerra neste mundo sublunar; e
ela grau em grau se descerrou, visto que o terreno da cincia o da s
comunicao lata.
Sim, podia-se tirar o grfico do destino de um pas, dum regime, desde que
conhecida a data de seu comeo. Para o III Reich, por dizer... (ROSA, 1970,
p. 212)

Portanto, a cincia da personagem no pode prever por definitivo o futuro da

Alemanha? Ou simplesmente seu silncio caracteriza uma forma de no refletir sobre as
consequncias nazistas no pas? O narrador tem a convico de que ele: no passava de um
estrangeiro, e os tempos eram perigosos. (ROSA, 1970, p. 212) No entanto, a interpretao
se segue pela possibilidade do silncio diante da periculosidade dos tempos regidos pelo
Nazismo como algum que se resguarda de falar sobre a possibilidade do terror. J para
Heidegger, o momento na Alemanha se configura da seguinte forma, pois, como foi explicado
no subcaptulo sobre Ser e Verdade, o ambiente universitrio onde comea a revoluo do
povo. A juventude acadmica alem, por ter conhecimento da importncia do momento
histrico, ser responsvel pelo incio de uma misso poltico espiritual. A juventude est em

45
Em alemo: die Frage wird nie zum Zwang. HEIDEGGER, Martin. Sein und Wahrheit. Frankfurt: Vittorio
Klostermann, 2001, p. 14. [traduo nossa]
 79

seu florescer exercendo o papel de uma misso criadora do estado. O povo encontra
orientao no Estado, porque este o Ser do povo. A juventude universitria est disposta a
contribuir para a criao de seu Ser, ou seja, de suas determinadas possibilidades de ser,
determinadas, porque o Estado as delimita.
Mais uma vez, em discordncia com Heidegger, Guimares Rosa, no concebe um
Nazismo de noes ideolgicas como prope o filsofo alemo. Se se equiparar a idade de
alistamento militar com a idade juvenil, assim como a faixa etria de ingresso nas
universidades a crnica rosiana contraria a ideia heideggeriana de uma juventude que est
encontrando orientao para criar o Estado alemo e que este se voltar para o ser-a popular.
O que Guimares Rosa demonstra, em sua crnica, que os jovens na Alemanha esto em
uma situao de preocupao com os rumos que o pas leva. Tal preocupao surge
exatamente, porque o Nazismo leva o pas a consequncias de guerra, e o exrcito que precisa
ser recrutado primeiramente constitudo por jovens. por esta via que o texto rosiano ao
representar a opinio da juventude alem, entra novamente em dissonncia com Ser e
Verdade. Eis a opinio rosiana sobre os jovens alemes:

E por que no recorrer aos horscopos dos rapazes em idade militar?

Oh, no, no, no... e Frau Heelst riu arredondado. Esses no vm
aqui... [...] Com as estatsticas, globalmente, dos nascimentos nas diversas
partes do pas... Talvez j pairasse, sobre centenas de milhares de vidas, o
influxo ominoso de Marte. (ROSA, 1970, p. 212-213)

Portanto, perceptvel que os jovens alemes no esto encontrando orientao na

academia alem e sim resguardados pela muito provvel atrocidade que viro a sofrer com a
exploso da guerra. O Nazismo aparece em A Senhora dos segredos como uma condenao
juventude alem, um agouro do Deus da guerra. O Marte da cultura romana o Ares da
cultura grega. Em O universo, os deuses, os homens de Jean-Pierre Vernant, o filosofo francs
define Ares como: deus da guerra, da confuso mortfera. (2000, p. 194) Este trao da
cultura grega aparece na crnica rosiana, no como um valor ligado aos alemes ou
ideologia nacional socialista, mas, como uma imagem que oferece uma sentena nefasta
devido s vidas que estaro em jogo durante a guerra. Guimares Rosa compara o
autoritarismo nazista deciso de um Deus, no obviamente por considerar algo de divino no
Nacional Socialismo alemo, mas pela prepotncia das aes do partido alemo sobre a
deciso das consequncias que podem cair sobre o povo a ponto de dizimar vidas.
O possvel dilogo que as crnicas rosianas estabelecem com Ser e Verdade, exibe
imagens que batem de frente com o Nazismo vigente em uma camada mais explicita e mais
 80

minuciosamente contra a proposta de Heidegger. O narrador reconhece nas trs crnicas a

ilegitimidade da herana cultural grega que Heidegger v no povo alemo, o Estado que se
volta para o ser-a popular como foi exposto antes, no possvel para o Guimares Rosa, a
juventude alem no encontra orientao para misso poltico-espiritual do povo etc. Logo, o
narrador no v outra sada para as consequncias nazistas, alm das que foram vigentes como
o autoritarismo, totalitarismo, terror etc. No possvel para o cronista que se pudesse dar
outros rumos ao Nacional Socialismo, mesmo que se argumentasse com noes filosficas
como prope Heidegger. Grosso modo, tem-se outra concepo do Nazismo, a Literatura e a
Filosofia tratam de um mesmo tema, no entanto, a Arte d uma resposta negativa ao
questionamento incessante46. Mas h algo que permanece em comum entre Heidegger e
Guimares Rosa a viso interna de membros que presenciaram o Nazismo, o primeiro, tenta
fundamenta-lo e o segundo ficcionaliza a realidade.

2.2. O trauma e o testemunho nas crnicas de guerra

A crtica agora se direciona aos conceitos de trauma e testemunho do teorico

Seligmann-Silva em O local da diferena. A base psicanalitica que trata do trauma assim
como o contexto histrico do sculo XX, em que surge o testemunho, so elementos que se
permite utilizar os conceitos do teorico brasileiro para se fazer uma leitura das crnicas O
mau humor de Wotan, A velha e A senhora dos segredos pertencentes a obra Ave,
palavra de Guimares Rosa.
Como foi colocado no subcaptulo em que se discutiu O local da diferena, mostrou-se
como o contexto da Primeira Guerra Mundial foi um momento de suma importncia para o
desenvolvimento da questo do trauma externo. Neste contexto Seligmann-Silva expe como
Freud se dispe a tratar das neuroses de guerra dos soldados sobreviventes. O choque no
acidente traumtico provoca nos sobreviventes uma repetio das cenas do trauma durante os
sonhos, embora, no esteja no foco do trabalho as cenas do trauma nos sonhos, necessrio se
entrar neste aspecto para se mostrar como o trauma uma fixao psquica. Na neurose de
guerra, as imagens traumticas, que aparecem nos sonhos tm um carter de reparar a
excitao do sobrevivente, pois, o fracasso diante do trauma vivido a causa da neurose.
Embora, podendo vir de uma situao pulsional interna, a vivncia externa como fonte da

46
Substitui-se neste momento o termo Filosofia por questionamento incessante, pois como foi dito no
subcaptulo sobre Ser e Verdade a Filosofia consiste para Heidegger em um questionamento a partir de si
mesma.
 81

situao traumtica que est em questo. Pois, em O mau humor de Wotan o evento
traumtico a Segunda Guerra Mundial e o personagem Hans-Helmut, aps o retorno de sua
primeira convocao ele responde:

Da guerra, vi apenas cavalos e cachorros mortos, felizmente... Nunca o

notara mais honesto, desvincado. Resumindo em nada sua experincia
guerreira, negava a realidade da guerra, fiel ao sentir certo e disciplina do
pensamento. [...] Da guerra, mesmo, avistei s uns cavalos mortos, e
cachorros, felizmente... Era um nenhum relato, dito de acurtar conversa.
(ROSA, 1970, p. 6)

Portanto, apesar do trecho da crnica rosiana ter como contexto a Segunda Guerra
Mundial. E como foi explicado no subcaptulo sobre O local da diferena em que Seligmann-
Silva mostra, baseado na concepo de W. G. Niederland, que estudos da teoria do trauma
surgiram a partir de elementos contidos nos sobreviventes de campos de concentrao,
possvel aplicar em O mau humor de Wotan esta teoria mesmo tendo diferentes contextos
dos sobreviventes. O terico brasileiro expe que para Niederland, os sobreviventes de
campos de concentrao so incapazes de verbalizar a experincia que passaram e sentem
culpa causada pelo fato de terem sobrevivido ao terror experimentado. Este sintoma psquico
patolgico de incapacidade de expressar o trauma vivido aparece em Hans-Helmut, quando
ele nega a realidade experimentada. Obviamente foi clarificado no subcaptulo terico sobre o
trauma e o testemunho que Seligmann-Silva expe como H. Krystal mostra uma ciso no
testemunho dos sobreviventes do Holocausto, pois, estes narram suas vivencias falando de si
mesmos em terceira pessoa quando se referem ao acontecimento traumtico estabelecendo
uma diferena entre o eu que fora do campo de concentrao e o que experimentou a
realidade aterrorizante.
No entanto, o relato do personagem rosiano uma amostra de como se podem fazer
distines entre o trauma experimentado na guerra e o na Shoah. Pois, a intensidade de terror
em que o personagem foi submetido na guerra no faz com que ele negue aquela realidade
mediante um relato literal, configurando desta maneira uma caracterstica patolgica dos
sobreviventes da guerra. Porm, os sobreviventes do Holocausto so incapazes de aes e de
verbalizao por meio de metforas. justamente ao tratar de animais mortos ao invs de
seres humanos que Heubel resume sua vivencia no campo de batalha. H, no entanto, outro
caractere relacionvel entre o trauma de guerra e o da Shoah que se pode tratar na crnica de
guerra do escritor mineiro. Explicou-se quando se exps os conceitos de Seligmann-Silva no
subcaptulo destinado a sua concepo, que os sobreviventes dos campos de concentrao em
 82

alguns intervalos de tempo, so afetados pela realidade psquica do trauma experimentado e

mostram uma incapacidade de diferenciao entre o real e o fantasioso. Nesta perspectiva o
trauma destruiu no personagem rosiano a capacidade de distinguir os cadveres humanos
deixados pelo confronto da fantasia de animais mortos o que improvvel pensar, pois, uma
guerra travada por homens e no por cavalos e cachorros.
Quando se exps no subcaptulo terico referente ao O local da diferena, Seligmann-
Silva baseado em uma concepo de Dori Laub, mostrou como o trauma e o testemunho dos
sobreviventes de campos de concentrao. No possuem a capacidade de narrar a cena em que
aconteceu o trauma, no entanto, h uma necessidade de traduo desta cena para que o
sobrevivente possa, por meio de seu relato, conhecer seu passado que atormentado pelo
terror vivido e que ele procura se proteger. Mesmo o evento traumtico, sendo a Segunda
Guerra Mundial e no o campo de concentrao, Heubel negou a realidade da guerra, no
entanto, sem caracterizar uma impossibilidade de testemunhar o trauma, resumindo sua
experincia guerreira em nada. Pois, falar e com nfase sobre os animais mortos no campo de
batalha uma forma resumida de contar e conhecer sua prpria histria sem que os fantasmas
daquele passado to prximo de que ele tenta se esquivar. O relato de forma resumida do
personagem rosiano, o que o terico brasileiro respaldado em Laub, destaca como uma
impossibilidade total de testemunhar o trauma experimentado seja pelo pensamento, memria
ou linguagem.
No entanto, Seligmann-Silva sustenta-se em Laub, para expor que, no somente pelo
fato das tentativas dos nazistas de aniquilarem as testemunhas fsicas que presenciaram seus
crimes. Mas, tambm, pela complexidade de dimenses inimaginveis de terror, a ponto de
serem ilusrias (devido ao abuso autoritrio cometido contra o homem nos campos de
concentrao ser de um nvel inacreditvel) configuram um evento que impede o testemunho
de suas vtimas. Em geral a complexidade e a incompreensibilidade da estrutura ilusria do
campo de concentrao que banaliza vidas de seres humanos, se assemelha com a dinmica da
guerra, pois, nessa a indiferena com relao vida e o caos esto sempre presentes. A partir
desse outro aspecto colocado por Seligmann-Silva, pode-se interpretar que o evento da guerra
impediu a vtima Hans-Helmut de testemunhar. Dessa forma, surge outra possvel
hermenutica que, configurar a fala do personagem rosiano sobre cavalos e cachorros
falecidos como pensamento, memria e linguagem que no se caracteriza como testemunho,
porque, o evento da guerra lhe impede de testemunhar exatamente por ele ser uma vtima. E
as palavras do personagem sobre os animais simplesmente uma fala que no expressa a sua
experincia traumtica.
 83

Quando Seligmann-Silva se fundamenta em Donald Jay Cohen, para destacar a

importncia do tpico sobre a preciso das imagens traumticas dos sobreviventes, o terico
brasileiro expe que elas se caracterizam tanto pelo carter concreto dos fragmentos de
memria e das tentativas das vtimas de representarem a cena do trauma como em uma
narrativa fragmentada. Sob este aspecto da psicanalise, o trecho rosiano fora de corpo acima,
revela uma ocorrncia factual, pois a carncia blica da Alemanha, durante a Segunda Guerra
Mundial, que em vez de um exrcito constitudo unicamente por mquinas de combate,
usaram-se cavalos como um instrumento de guerra. Porque, o exrcito alemo possua uma
cavalaria. O cachorro foi tambm um animal de trabalho atuante no perodo da guerra,
principalmente no que diz respeito aos campos de concentrao. Falar sobre cavalos e
cachorros mortos expe um fragmento concreto da memria e uma tentativa do personagem
de representar a cena do trauma bem como uma narrativa fragmentada em que no se tem o
antes nem o depois da cena, no entanto, permanece a imagem traumtica em sua exatido.
Falou-se no subcaptulo sobre O local da diferena, em dois tipos de testemunho. No
primeiro, o narrador vivenciou o evento de terror e por ventura conseguiu sobreviver. O
testemunho nesse caso s possvel, por que, a vtima experimentou a realidade do evento
traumtico, este impossvel de ser descrito em sua totalidade (adiante ser desenvolvido
sobre este aspecto) assim como a libertao da imagem traumtica, dessa forma que surge a
necessidade de se dar o testemunho. Obviamente que foi utilizado por Seligmann-Silva, como
evento de terror para tratar dos testemunhos primrios e secundrios, o Holocausto. No
entanto, j foi mostrado que em O mau humor de Wotan o contexto a Segunda Guerra
Mundial e cabe a essa crnica rosiana a segunda forma de testemunho, o secundrio. A
Literatura de testemunho permite ser praticada por sobreviventes da guerra que no
experimentaram diretamente a catstrofe sendo um testemunho secundrio47e neste
contexto que se enquadra a narrativa testemunhal da crnica rosiana, pois o narrador no foi
para combate e O mau humor de Wotan expe que:

Sim, todos ns. Los! Vorwaerts! Milhes, de vez, penetram no Leste

rasgam a Rssia mquinas de combate rolam atravs da estepe, como
formigas selvagens. Porm diante, um duro defensor morria matando, ou se
abriam s runas e o caos da destruio, como no segundo versculo: a terra
mal criada despejada e monstruosa thu-vabhu. (ROSA, 1970, p. 10)
[aspas e itlicos do autor]

47
Isso no interfere na qualidade da obra, pois, se viu anteriormente o subcaptulo em que se tratou da concepo
de Seligmann-Silva, que o terico brasileiro no estabelece nenhuma diferena qualitativa entre o testemunho
seja primrio e o secundrio.
 84

Portanto, a descrio de Guimares Rosa, que trata do livre! Avante! (Los! Vorvaerts!)
Contingente do Exrcito alemo que, com seus tanques, invadia a Rssia como animais
selvagens, o oponente russo que dava a vida pelo seu pas. So palavras de um narrador, que
no experimentou diretamente a experincia do campo de batalha. E caracteriza-se segundo a
concepo de Seligmann-Silva, colocada no subcaptulo terico destinado ao O local da
diferena, como uma testemunha indireta, visto Guimares Rosa no ter experimentado o
excesso de realidade do evento traumtico como homens que marchavam avante para a
morte, no tinha a conscincia que a linguagem incapaz de reproduzir o trauma nas
propores em que ele aconteceu, pois ela no possui palavras que possam expressar a
atrocidade que exterminar um homem. dessa forma que se caracteriza impossvel
testemunhar o terror vivido, pois, no havia nada de to certo como a morte. As vtimas dos
eventos traumticos no conseguiam conceber outra possibilidade se no a de ser aniquilado.
No entanto, como testemunha secundria que Guimares Rosa narra o combate entre o
exrcito alemo que avana cantando livre e avante em direo aos russos. Baseia-se no
subcaptulo sobre O local da diferena, para expor como o testemunho do narrador da crnica
no pode ser confundido com uma autobiografia, considerando sua estada na Alemanha
nazista como Vice-Cnsul do Brasil, ou como historiografia para apreender o passado.
Seligmann-Silva prope uma concepo que, aplicada a O mau humor de Wotan,
caracterizaria o relato do narrador como uma forma de definir o testemunho, pois este consiste
em uma lamentao ou canto apresentado paralelamente e que se une Histria com a funo
de colher os elementos do passado. Mais especificamente de um passado assombrado por
eventos atrozes. A crnica rosiana um exemplo em que se pode mostrar como a Literatura
de testemunho necessita partir de um determinado presente para que ela seja elaborada, dessa
maneira, ela prope sua particularidade de construir o passado iniciando pelo presente.
Porm, algo de fundamental que constitui O mau humor de Wotan, a questo de
obra narrar seu passado to prximo, ou seja, de constituir seu testemunho sobre um evento
que ainda est em andamento. Em geral, os soldados sobreviventes da guerra testemunham
seu passado aps o fim desta e os sobreviventes dos campos de concentrao, aps terem
sado de uma situao em que parecia impossvel sobreviver. O dado histrico que demonstra
como Guimares Rosa esteve de 1938 a 1942 como diplomata na Alemanha, oferece um fato
em se confirma como o testemunho indireto do narrador era relato durante um evento em que
no se conhecia seu fim, pois a Segunda Guerra Mundial estava em pleno andamento. O
testemunho do narrador , como j se explicou, indireto, no entanto, ele relatou durante sua
vivencia com o contexto da guerra, mesmo ele no tendo sido um combatente. O cronista
 85

narra o evento da guerra sem ter conhecimento das consequncias finais, podendo ser elas
pssimas ou menos pssimas do que o terror vivido at o calor da hora em que testemunhou.
Traou-se, no subcaptulo sobre o trauma e o testemunho como Seligmann-Silva se
sustenta em Primo Levi, pois, neste ltimo, h um exemplo em que ele mostra que seu
testemunho s foi possvel pelo fato de o literato ter experimentado as atrocidades do campo
de concentrao. O trabalho forado, a carncia de assistncia de sade, o aprisionamento,
etc. so fatores constituintes de uma experincia traumtica durante o Holocausto e que levam
a exterminao de homens como ltima das consequncias. Embora a experincia traumtica
relatada por Guimares Rosa, tenha sido a Segunda Guerra Mundial em vez da Shoah, o
testemunho indireto do cronista mineiro demonstra, em O mau humor de Wotan, a
incapacidade da linguagem, pois, mesmo ao narrar um confronto em que russos morriam e
matavam e ao relacionar esta situao catastrfica com uma expresso bblica do Antigo
Testamento48, constata-se que a linguagem no possui meios com que a testemunha possa
reproduzir, com a mesma intensidade, o trauma. Dessa forma, a linguagem tambm no
pode fazer com que o pblico das testemunhas sinta com o mesmo teor da experincia
traumtica.
Porm, Seligmann-Silva afirma que Primo Levi foi o pioneiro em detectar a limitao
da linguagem em relao ao testemunho. Se Guimares Rosa tinha ou no conscincia desse
limite testemunhal, no possvel saber. Mas, como testemunha indireta, o cronista mineiro
colheu traos de um passado to prximo ao perodo que testemunhou milhes de vidas
alemes seguiam contra os milhes de vidas russas para que, em combate, perecessem e
restassem simplesmente as runas e o caos da destruio de homens, cidades, famlias, etc.
Estes so traos das consequncias do passado na Segunda Guerra Mundial e, dessa maneira,
O mau humor de Wotan configura-se como um canto ou lamentao que, junto disciplina
histrica, pode representar os acontecimentos lamentveis da guerra. Podendo-se aplicar
caractersticas do trauma e do testemunho do Holocausto na Segunda Guerra mundial,
sustenta-se que os sobreviventes no s dos campos de concentrao como os da guerra so
testemunhas conscientes da limitao de sua narrativa.
No entanto, apesar de Guimares Rosa ter vivido durante um perodo na Alemanha
nazista, ele no foi um soldado na guerra. Para um militar em combate assim o como para um
prisioneiro de campos de trabalho forado, era impossvel conseguir cogitar outra
possibilidade que no fosse morrer, no como uma certeza que todos os homens tm em ss

48
Tratar-se-, a seguir, da referncia bblica utilizada na crnica de guerra.
 86

condies das faculdades mentais, mas como algo que prximo e que faz com que suas
vidas no possam desvincular-se em nenhum momento dessa consequncia ficando sempre
impregnada a convico de falecer no evento traumtico. Pode-se interpretar que o trecho da
crnica rosiana em que o narrador d seu testemunho relatando um contingente de milhes de
soldados, a coordenada para o leste europeu mais especificamente para Rssia, tanques de
guerra que rolam pelas estepes, a destruio provocada pelo confronto de dois exrcitos, etc.
Configuram muitas referncias relatadas, como se o cronista no tivesse conhecimento do
limite da narrao que foi exposto no subcaptulo destinado ao trauma e o testemunho.
Todavia, O mau humor de Wotan descreve a trajetria do casal Hans-Helmut e
Mrion Madsen que juntos ao narrador sofrem os perigos proporcionados pela Alemanha
nazista. Apesar de Guimares Rosa conduzir a crnica narrando os acontecimentos que
envolvem sua histria de vida e seu casal de amigos, em certos momentos do texto rosiano, o
narrador d vez voz de seus amigos. exatamente quando o cronista mineiro expe a fala
direta dos personagens, em trechos especficos, que se pode detectar a conscincia da
limitao narrativa dos que sobreviveram aos tormentos de eventos traumticos. Com base
nesta articulao, vem-se diferenciar o trecho relatado sobre o combate com o exrcito russo
do trecho sobre o os animais mortos encontrados onde aconteceu um confronto. Pois, viu-se
que Guimares Rosa abre aspas na crnica para que entre a voz de Heubel, para falar sobre
sua experincia de guerra. O personagem resume esta vivencia demostrando exatamente o que
foi colocado no subcaptulo destinado ao O local da diferena em que Seligmann-Silva
mostra que os sobreviventes do evento traumtico tm convico de sua limitao narrativa.
Por isso, Hans-Helmut sintetiza sua fala e repete ter visto apenas cavalos e cachorros
mortos, mostrando-se como um sobrevivente consciente da limitao de sua narrativa.
Quando se discutiu O local da diferena, mostrou-se como a testemunha constituda
de uma concepo em que a linearidade do tempo d vez para uma concepo descritiva que o
autor expe como uma topografia. A memria um local em que se constri uma cartografia
do trauma. De maneira no linear, os traos mnemnicos vo se entrecruzando como se para o
terico brasileiro se formasse um hipertexto de imagens, vozes, sons de objetos, lembranas
como um todo. Na mente das testemunhas. So esses traos mnemnicos alineares, que
mostram como o relato do cronista mineiro tenta construir seu testemunho daquilo que no h
palavras para explicar e que no h limites. Dessa forma, as consequncias traumticas da
guerra se revelam no texto rosiano como uma tentativa de Guimares Rosa, de mapear aquele
passado catico. Por isso, para o sem palavras e sem limites que a guerra estabelece, o
narrador expe a imagem das vidas humanas desperdiadas e do local onde elas perecem
 87

como algo inexplicvel. A surge a referncia bblica do livro de Genesis 1:2 da terra e sem
forma e vazia (Tohuwabohu)49. Esta a condio da terra antes da criao em que no h
palavras que possam descrev-la, pois carece de forma e contedo quando mencionada. O
mapeamento do passado feito pelo cronista mineiro mostra como seu testemunho tenta
construir o passado por meio do presente, e neste, ele concebe o passado do confronto entre
alemes e russos como gerador de uma consequncia que no se pode imaginar nem descrever
como a terra primitiva.
Ao se discutir agora a crnica A velha, focaliza-se que este texto rosiano apresenta
para tratar do trauma e do testemunho acerca do evento que a Shoah. No que a guerra seja
dispensvel para se discutir o trauma e o testemunho, mas, porque os estudos sobre trauma e
testemunho, na maioria das vezes, so pensados no contexto do Holocausto. Sustentado em
Laub, Seligmann-Silva expe que as testemunhas do evento traumtico so testemunhas da
perseguio que o nazismo infligiu aos judeus. Guimares Rosa oferece, no incio de A
velha, elementos em que o real e a fico se confundem. O cronista mineiro relata sobre o
tumulto de judeus em condies precrias que invadiam o consulado, tendo como ltima
esperana suicidar-se. O narrador oferece, ao seu leitor, uma prvia dos acontecimentos que
indicam as consequncias que os semitas na Alemanha viriam a experimentar. No entanto, o
cronista mineiro, ao presenciar as condies precrias por que que passavam os Judeus expe
que: [v]-los, vinha mente a voz de Hitler ao rdio rouco, raivoso. (ROSA, 1970, p.
108) como na imagem abaixo:

Hitler falando ao rdio. http://www.bundesarchiv.de

A imagem acima revela como Guimares Rosa ficcionalizou a realidade. A divulgao

do discurso nazista obviamente tinha como um de seus objetivos propagar uma concepo

49
Em Hebraico: (Genesis, 1:2).
 88

antissemita e o destino dos semitas seria, obviamente, os campos de contrao. Tem-se at

agora do cronista mineiro no o evento traumtico da Shoah, mas um relato da situao
anterior das futuras vtimas dos campos de trabalho. No entanto, at agora no h um
testemunho propriamente dito, como se explorou no subcaptulo dedicado a O local da
diferena, pois, para se definir este conceito, mesmo em grosso modo, seria necessrio levar
em considerao, tratando-se da Alemanha nazista (contexto da crnica rosiana) os eventos
traumticos da guerra e da Shoah. Porm, h um teor testemunhal, pois o narrador exibe
acontecimentos prvios para que, adiante, se tenha o testemunho em torno do campo de
concentrao e, em seu dilogo, com a senhora Vernika, mostra que:

Relembrava revocava sorriu-se a um persistir de imagens? E

estremeceu. Voltava s brumas do presente, sua glida ptria. S ento
entrou a falar sob fora de fatos: dos campos-de-priso, as hitlerocidades, as
trgicas tcnicas, o dio abismtico, os judeus trateados. Olhvamos, ali, na
parede, de corpo inteiro, o marido. Ele era judeu, sabeis?/ E o
retamente, o raso: a filha, tambm to idosa Dame Anglika, seria teuto-
hebria uma mischling, mestia do primeiro grau, segundo o cdigo
hediondo. Dona Vernica o disse, de soobro. A filha, por sua eiva
aboriginal, corria grave perigo. Ela, a Me, tinha de solicitar-se daquilo. [...]/
Minha filha no filha do meu marido. Nem ela, nem ele jamais o
souberam... Foi em vosso pais... O pai da minha filha era um amigo nosso,
que nos freqentava... O pai de minha filha no era de sangue judeu...
(ROSA, 1970, p. 110)

Portanto, o incio da crnica rosiana expe um testemunho complexo no sentido de que,

o Dr. Kspar Eswepp, marido de dona Vernika, relatou, sua esposa, os fatos ocorridos nos
campos de concentrao e o cronista mineiro narra esses mesmos fatos colocados por
Vernika. Em outras palavras, o Dr. Kspar a testemunha primria do evento traumtico,
pois como judeu na Alemanha nazista, experimentou a perseguio do Nacional Socialismo
sendo uma vtima dos campos de concentrao. Guimares Rosa narra experincias da
personagem alem em questo, testemunhando como esta relata as vivencias de seu cnjuge,
no entanto, o que se destaca aqui so o trauma e testemunho, segundo a concepo de
Seligmann-Silva, exposta no subcaptulo centrado no terico brasileiro. Fundamentado em
Niederland, Seligmann-Silva demonstra que, nos sobreviventes de campos de concentrao,
h uma incapacidade de verbalizar o trauma experimentado. Sob esse aspecto, quando o
cronista mineiro reitera os relatos da personagem sobre o marido no campo de trabalho,
observa-se que o narrador utiliza de um neologismo que une o nome prprio Hitler a o
substantivo atrocidade para formar outro substantivo denominado de hitlerocidade.
No entanto, compreende-se que este recurso neologstico do narrador uma
 89

confirmao de que a testemunha no encontra na linguagem as palavras necessrias para

expor com toda intensidade o terror experimentado. Dando continuidade ao trauma que no
pode ser exposto fielmente pela linguagem, Guimares Rosa destaca as trgicas tcnicas,
fazendo referncia aos experimentos, s torturas nazistas infligidas aos semitas e ao
sentimento de raiva impregnado nos membros do Nacional Socialismo. Pois estas eram as
condies peremptas que judeus tinham que suportar nos campos de trabalho. Exps-se
anteriormente quando se discutiu O local da diferena como seu autor se respalda em Laub,
para afirmar que a incapacidade de traduo total da experincia vivida nos campos de
concentrao no se d apenas sobre os termos da linguagem, mas do pensamento e da
memria. Dando-se destaque memria, coloca-se como o testemunho em A velha tem a
tarefa de possibilitar uma sada do que est cercado na memria da vtima, ou seja, a sua
experincia no campo de concentrao, pois esta uma tentativa em que o Dr. Kspar tenta
libertar-se da imagem traumtica.
Deve-se reforar que se est interpretando a vivncia do esposo de Frau Vernika no
campo de trabalho, pois, como o mdico da crnica era judeu, obviamente no foi poupado da
perseguio nazista. Tendo conscincia do tormento que o Dr. Kspar sofreu dona Vernika
quer tentar livrar sua filha, Dame Anglika do Holocausto, no entanto, a nica forma de salvar
a filha seria provando que Anglika no era filha do mdico judeu. Vernika ao expor que
Anglika era teuto-hebria, teuto, um dos povos que deu origem aos alemes e hebreu,
antigo povo judeu; solicita ao narrador, pela via judicial excluir sua prole dos campos de
trabalho, pois segundo a lei de Nuremberg de 15 de setembro de 1935 [Die Nrnberger
Gesetze vom. 15 September 1935]:

Judeu mestio quem procede de um ou dois avs judeus puros mesmo que
esteja de acordo com o 5 2 enquanto judeu. Aplica-se h um av como
judeu puro se ele pertenceu comunidade religiosa judaica.
(NUREMBERG, 2, II, 1935) [traduo nossa]50

No entanto, completa-se colocando que: Como judeu, aplica-se, tambm a partir de

dois avs judeus puros, procedendo de nacionalidade mestia judaica. (NUREMBERG, 5,
II, 1935) [traduo nossa]51 Porm, como mestio [Mischling] de primeiro grau tendo
cinquenta por cento de sangue judaico e outra metade alemo, o cidado era isento de ir para

50
Em alemo: 2. Jdischer Mischling ist, wer von ein oder zwei der Rassen nach volljdischer Groelternteilen
abstammt, sofern er nicht nach 5 Abs.2 als Jude gilt. Als volljdisch gilt ein Groelternteil ohne weiteres, wenn
er der jdischen Religionsgemeinschaft angehrt hat. (NRNBERGER, 2, II, 1935)
51
Em alemo: 2. Als Jude gilt auch der von zwei volljdischen Groeltern abstammende staatsangehrige
jdische Mischling (NRNBERGER, 5, II, 1935)
 90

os campos de concentrao. O testemunho do marido sobre o holocausto era um relato do

trauma vivido que a personagem no queria que sua filha, Anglika viesse a padecer. Todavia,
o contexto histrico autoritrio reconhecido pelo narrador, que confirma a lei de Nuremberg
como um cdigo hediondo, mostra como a Shoah determinante para se pensar o trauma e o
testemunho como foi dito no subcaptulo referentes a esses conceitos.
Quando, no subcaptulo referente ao O local da diferena, mostrou-se a Shoah como
evento central que contribuiu para os estudos do trauma e do testemunho, obviamente as duas
guerras mundiais tambm tm sua importncia, no entanto, elas no so o evento central. As
consequncias traumticas experimentadas pelo Dr. Kspar dos campos-de-priso, as
hitlerocidades, as trgicas tcnicas, o dio abismtico, os judeus trateados. Evidenciam o
que Seligmann-Silva demonstra como a qualidade do evento de um nvel catastrfico
altssimo e que no deve ser medido por nmeros. nesse contexto do discurso testemunhal
na Alemanha que Guimares Rosa oferece ao leitor apenas uma vtima (o mdico judeu) que
serve como exemplo confirmador de que a magnitude catastrfica do evento se discute apenas
em termos qualitativos.
Deslocando-se agora o foco para a crnica A senhora dos segredos. Observa-se
apesar do que foi exposto no subcaptulo que diz respeito ao trauma e o testemunho, como foi
exposto que o evento central para os estudos desses conceitos foi a Shoah, cuja magnitude se
mede de modo qualitativo e no quantitativo. A particularidade qualitativa do Holocausto se
d devido imposio totalitria ter sido extrema contra judeus perseguidos e aprisionados
sem condies de revidar ao ataque imposto. Diferentemente de soldados de guerra que
combatem armados, com veculos e companheiros de confronto, os prisioneiros dos campos
de concentrao no poderiam imaginar outra possibilidade h no ser a morte, pois, no
havia chance de lutar ou resistir contra o inimigo autoritrio. justamente devido a muito
pequena, mas, no impossvel possibilidade de sair vivo de uma guerra que este evento de
terror tem um carter qualitativo menor, ficando em destaque o quantitativo, o numero de
vtimas do evento.
Em A senhora dos segredos, a personagem Frau Heelst denominada pelo narrador
como uma horoscopista, que com elementos de carter cientifico como a astrologia e grficos
capaz de prever acontecimento futuros. Porm, o escritor mineiro usa de humor para
ficcionar Erik Jan Hanussen (1889-1933), judeu austraco, amigo pessoal de Hitler e que se
tornou profeta do Terceiro Reich devido seus supostos poderes paranormais
(animamrecro.wordpress.com). A ironia do cronista de guerra traz para a Literatura, uma
ironia real, pois, como podia o lder do partido alemo de carter autoritrio, racista,
 91

antissemita etc. ter um suposto paranormal judeu como seu confidente? E que chegou ao
cargo de profeta. Guimares Rosa utiliza uma forma cmica, pois, o mestre esotrico de Hitler
aparece na crnica como uma mulher em vez de homem. O termo horoscopista remete a uma
maneira ironizar o dubitvel poder de um vidente. O texto rosiano mostra como o que a
vidente supostamente revela no nada mais do que a maior das probabilidades do momento
histrico alemo, a guerra e as vidas que perecem nesta. O narrador brinca com a superstio
do lder nazista que para ele mostra uma enorme fraqueza com suas crendices. Em dilogo se
diz:

E por que no recorrer aos horscopos dos rapazes em idade militar?

Oh, no, no, no... e Frau Heelst riu arredondado. Esses no vm
aqui... [...] Com as estatsticas, globalmente, dos nascimentos nas diversas
partes do pas... Talvez j pairasse, sobre centenas de milhares de vidas, o
influxo ominoso de Marte. (ROSA, 1970, p. 212-213)

Portanto, repete-se esta citao, porque esse trecho serve como imagem para explicitar
tambm o carter quantitativo da guerra. Percebe-se que os jovens da Alemanha nazista
mesmo tendo a possibilidade de ter conhecimento de seu destino, preferem no sab-lo.
Mesmo Guimares Rosa no narrando a continuao do relato de Frau Heelst sobre os jovens
alemes, nota-se que, em seguida, com um argumento cientfico estatstico, que a juventude
estava direcionada para a futura guerra que viria explodir. Sob esse aspecto pode-se relacionar
o carter quantitativo das milhares de vidas que futuramente sucumbiram na guerra com o que
foi exposto sobre O local da diferena, pois, o evento traumtico que se exibe na crnica em
evidncia a Segunda Guerra Mundial. No ser discutida novamente a referncia grega do
deus Marte, j explorada antes, devido ao interesse aqui ser como o testemunho do cronista
mineiro servir de exemplo para se compreender o evento da guerra.
A crnica A senhora dos segredos em dilogo com O mau humor de Wotan, mostra
como o ministro da propaganda nazista Paul Joseph Goebbels aparece em ambas crnicas.
Porm, em A senhora dos segredos, o narrador ao retornar a Volksdorf para visitar Frau
Heelst, expe, como nesse momento, o Dr. Goebbels andava visitando Dantzig, cidade
situada na Polnia e que a populao era quase totalmente alem entre as dcadas de 1930 e
1940. Guimares Rosa mostra de forma sutil como o chanceler alemo transpe fronteiras
para divulgar o discurso nacional-socialista. No entanto, tem-se conscincia de que um dos
elementos que faziam parte da ideologia nazista era a guerra e o Ministro da Propaganda
evidenciado na crnica como um divulgador da guerra. Nota-se que a A senhora dos
segredos, apesar de no expor imagens sobre o Holocausto e no tratar da Segunda Guerra
 92

Mundial, que so eventos cruciais para se discutir o trauma e o testemunho na Alemanha,

tratam do contexto inicial da guerra.
No entanto, sob este aspecto do enfoque do evento da guerra que anuncia seu incio em
A senhora dos segredos, explicita-se um dos objetivos propostos por Seligmann-Silva e j
discutidos no subcaptulo sobre O local da diferena. Mostrou-se como o terico brasileiro
no estabelece uma definio estrita de Literatura de testemunho, mas colocar como autores
do sculo XX geralmente focados em catstrofes como a guerra e a Shoah, por exemplo,
discutem eventos que so indispensveis para o testemunho. Se no tratam diretamente do
conceito de testemunho, pelo menos, evidenciam um forte teor testemunhal em sua obra,
como, por exemplo, este contexto pr-Segunda Guerra Mundial que na crnica rosiana que
acabou de se expor.
Viu-se que em A senhora dos segredos, tem-se um contexto pr-Segunda Guerra
Mundial; em O mau humor de Wotan, o decorrer da Segunda Guerra mundial e em A
velha a ocorrncia da Shoah. Os dois eventos de terror e o contexto antes da Segunda Grande
Guerra Mundial das crnicas rosianas oferece, ao leitor, imagens dos milhares de assassinatos
proporcionados pela tecnologia blica do sculo XX. Com base no corpus rosiano discutido
aqui, possvel detectar como, nestas crnicas, Guimares Rosa insere-se entre os autores do
sculo XX que testemunharam ou expuseram em sua Literatura um teor testemunhal. As
crnicas rosianas mostram a violncia e o contexto desta agresso contra a humanidade. Essas
crnicas produzidas durante o perodo em que o escritor mineiro esteve como diplomata da
Alemanha, so, segundo a concepo de Seligmann-Silva, textos da Literatura do sculo
passado em que Guimares Rosa, como testemunha secundria, narra o trauma experimentado
na Alemanha nazista.
 93

3. RECEPO DAS CRNICAS ROSIANAS DE GUERRA NO SCULO XX

Este livro no pretende ser um libelo nem uma confisso, e

menos ainda uma aventura, pois a morte no uma aventura
para aqueles que se deram face a face com ela. Apenas procura
mostrar o que foi uma gerao de homens que, mesmo tendo
escapado s granadas, foram destrudos pela guerra.
(Erich Maria Remarque)52

Neste captulo, opta-se por expor o conceito de recepo formulado por Hans Robert
Jauss (1921-1997) em A histria da literatura como provocao teoria literria, pois, aps
a colocao da noo jaussiana, ser tratada a recepo das crnicas rosianas. Aborda-se dois
artigos, que so O narrvel da guerra e o inimigo objetivo, sob o cu de Hamburgo, em O
mau humor de Wotan, de Joo Guimares Rosa de Santiago Sobrinho (2009) e Guimares
Rosa e o terror total de Jaime Ginzburg (2010) 53. Pelo fato de, grosso modo, um artigo ter
uma curta extenso, no ter espao suficiente para se desenvolver as ideias tanto quanto um
livro e por se ter somente dois trabalhos crticos sobre as crnicas rosianas, esclarece-se que o
terceiro captulo desta dissertao ser constituido de forma breve. No entanto, no se
pretende banalizar o tema abordado.
Para Jauss, existe uma relao dialgica que diz respeito Literatura e ao leitor. Tal
relao clarifica-se quando se entende o leitor como o receptor de uma obra ou quando se
concebe que h um horizonte de pergunta e resposta, possibilitado pela experincia do
receptor com a obra. importante frisar que, para o terico alemo, a obra pensada
enquanto sua abstrao, ou seja, em seu contedo literrio e no na matria fsica que o
acompanha. Seja como livro, mdia digital, jornal, etc., o texto literrio , para o terico da
recepo, indiferente a estes suportes fsicos. A relao dialgica existe entre o leitor e a
Literatura a recepo possui tanto caractersticas estticas quanto histricas. O carter da

52
REMARQUE, 2013, p. 8. Cf. o original: Dieses Buch soll weder eine Anklage noch ein Bekenntnis sein. Es
soll nur den Versuch machen, ber eine Generation zu berichten, die vom Kriege zerstrt wurde auch wenn sie
seinen Granaten entkam. (REMARQUE, 1971, p. 2)
53
Abdica-se de tratar do texto de Paulo Soethe A imagem da Alemanha em Guimares Rosa como retrato auto-
irnico, porque, nesta obra o autor discute dados biogrficos do cronista mineiro como influncia da cultura
lngua, sociedade alemes, etc. que aparecem nas crnicas em questo. No entanto, Soethe no discute os
conceitos de trauma e testemunho na literatura do cronista mineiro nem se foca no contexto autoritrio que
Guimares Rosa destaca em suas crnicas de guerra. Ginzburg retomar a fala de Soethe sobre a biografia
rosiana, que se confunde na fico, porm, d destaque para o terror nazista, o que no isenta de discutir o texto
soetheriano, pois, ao se questionar a recepo de Ginzburg, estar-se- indiretamente tocando no texto de Paulo
Soethe no que central para a discusso do trabalho que o contexto nazista alemo.
Opta-se por essa esquematizao devido ao limite de laudas que so desejadas em uma dissertao, j que esta
pesquisa um produto da comunidade acadmica.
 94

implicao esttica demonstra como o leitor, em uma recepo primria de determinada obra,
compara esta a outra j lida anteriormente e, dessa forma, pode avaliar o seu valor esttico. O
carter da implicao histrica consiste em uma cadeia de recepes, pois este fenmeno
concebe que a compreenso de um pblico que experimenta uma obra pode dar continuidade
seguida por sucessivas geraes de leitores, logo, dessa forma, o significado histrico de um
texto literrio contribui com a qualidade esttica que lhe pertence.
justamente pelo fato da Literatura ser contemplada por sua dimenso da recepo e
pelo efeito que a oposio entre o esttico e o histrico, manifestada em atos de leitura, se
configura mediada. O fenmeno passado manifesta um nexo com o presente, pois viu-se
como o esttico e o histrico mantm um nexo no ato de leitura54. Observa-se que a obra
literria no independente em si mesma, pois carece de pblico para que atos recepcionais
sejam possveis. Uma obra, portanto, jamais se manifestar da mesma forma para diferentes
pblicos, como se ela tivesse um aspecto nico que pudesse isentar as vivncias externas do
receptor no ato de leitura. Notoriamente pelo fato de a obra no se constituir de um nico
aspecto, como se fosse sempre compreendida da mesma maneira por diferentes leitores, que
ela no caracterizada como um Ser atemporal, que no sofre modificao possibilitada pelo
receptor.
A teoria de Jauss concebe que, na Histria da Literatura, se manifesta o fenmeno da
recepo em que os leitores atualizam as obras mediante o ato de leitura, pois isso realiza o
carter esttico do texto literrio. Manifesta-se ainda o fenmeno da produo esttica em que
o escritor o responsvel e o crtico tem por finalidade a reflexo tanto no que diz respeito ao
leitor quanto ao escritor. Na Histria da Literatura o acontecimento literrio produz efeito, na
medida em que as geraes futuras faam a recepo de obras passadas, ou seja, h a
continuidade da recepo que novamente apropriado pelo receptor. No acontecimento
literrio o autor tambm se caracteriza como leitor no momento em que experimenta
determinada obra com a inteno de imitar, contestar, opor, etc.
No entanto, o acontecimento literrio concebido pelo terico alemo, inicialmente no
horizonte de expetativa gerado pela experincia com a obra pelos diferentes tipos de
receptores, autores e crticos sejam de uma mesma poca ou de outra posterior. bvio que
neste contexto da Literatura como um acontecimento, o receptor, o autor e o critico que
experimentam um texto literrio, so todos leitores. No indefinidamente que um pblico

54
Faz-se uso da expresso ato de leitura como sinnimo de recepo esttica. No entanto, esta expresso tem
um sentido diferente quando exposta na teoria esttico-recepcional de Wolfgang Iser. O que se quer dizer que
Iser e Jauss tm projetos tericos diferentes, embora, se possa utilizar a expresso em questo nos dois tericos
desde que se reconheam as diferenas entre ambos.
 95

recebe uma obra, como se ela fosse algo absolutamente novo se apresentam em um vazio. O
texto literrio carrega consigo sinais visveis, familiaridades que so traos dele mesmo,
indicaes implcitas etc. Dessa forma, os leitores recebem a obra com algumas marcas de
definio em certo sentido. A obra capaz de despertar memrias de outra j experimentada,
expectativas, emoo, etc. assim a compreenso como primeiro nvel hermenutico possibilita
que, depois desse ato, seja possvel questionar a interpretao subjetiva e o gosto dos leitores
dados com base no primeiro contato com o texto literrio que, como foi dito, oferece certa
definio a seu pblico.
No acontecimento literrio se observa a objetivao em obras que oferecerem a seus
leitores referncias por meio do gnero, forma ou estilo, elementos que provocam em seu
pblico um horizonte de expectativas que depois ser modificado. como se o leitor fosse
conduzido, por exemplo, para algo inesperado em relao ao gnero, forma ou estilo que
sasse do padro, como um romance com poucos personagens. No entanto, estas possveis
modificaes no ato de leitura servem tanto para o crtico quanto para o leitor, pois, produzem
efeitos poticos concebveis na recepo. Porm, na recepo, est presente o horizonte de
expectativas mesmo em obras literrias que no carregam historicamente aquele contorno em
que o horizonte marcado pelo gnero, forma ou estilo destrudo gradativamente, pois

a possibilidade da objetivao do horizonte de expectativa verifica-se

tambm em obras historicamente menos delineadas. E isso porque, na
ausncia de sinais explcitos, a predisposio especfica do pblico com a
qual um autor conta para determinada obra pode ser igualmente obtida a
partir de trs fatores que, de um modo geral, se podem pressupor: em primei-
ro lugar, a partir de normas conhecidas ou da potica imanente ao gnero;
em segundo, da relao implcita com obras conhecidas do contexto
histrico-literrio; e, em terceiro lugar, da oposio entre fico e realidade,
entre a funo potica e a funo prtica da linguagem, oposio esta que,
para o leitor que reflete, faz-se sempre presente durante a leitura, como
possibilidade de comparao. Esse terceiro fator inclui ainda a possibilidade
de o leitor perceber uma nova obra tanto a partir do horizonte mais restrito
de sua expectativa literria, quanto do horizonte mais amplo de sua
experincia de vida. (JAUSS, 1994, p. 30)55

O surgimento de um texto literrio, em um dado momento histrico, em contato com

55
Em alemo: Die Mglichkeit, den Erwartungshorizont zu Objektivieren, ist aber auch bei historisch weniger
profilierten Werken gegeben. Denn die spezifische Disposition fr ein bestimmtes Werk, mit der ein Autor bei
seinem Publikum rechnet, kann bei fehler explizitar Signale auch aus drei allgemein voraussetzbaren bei
Faktoren gewonnen werden: erstens bekannten Normen oder immanenten Poetik der Gattung, zweitens aus den
impliziten Bezihungen zu bekannten Werken der literarhistorische Umbegung und drittens aus dem Gegensatz
von Fiktion und Wirklichkeit, poetischer und praktischer Funktion der Sprache, der fr den reflektierenden Leser
Whrend der Lektre als Mglichkeit des Vergleichs immer gegeben ist. Der dritten Faktor schliet ein, da der
Leser ein neues Werk sowohl im engeren Horizont seiner literarische Erwartung als auch im weiteren Horizont
seiner Lebenserfahrung wahrnehmen kann. (JAUSS, 1979, p. 177)
 96

pblico em que a obra pode surtir um efeito de superao, decepo, oposio etc. caracteriza
um fenmeno que crucial para o valor esttico da arte literria. O horizonte de expectativas
pr-existente possibilitado pelo leitor que j experimentou uma obra e a distncia em relao a
um novo horizonte, ou seja, uma mudana de horizonte possvel pelo ato do receptor com
uma nova obra acolhida so do ponto de vista de esttica da recepo jaussina, uma
determinao do artstico em um texto literrio. Pode-se analisar o carter artstico de um
texto literrio, levando em considerao o distanciamento esttico, contrrio s expectativas
de primeiros leitores, pois se, na experincia, o receptor tem sua percepo contrariada, seja
por prazer ou estranhamento, essa nova forma de percepo nada mais do que uma
qualidade da obra que se apresenta no ato de leitura. No entanto, est negatividade, esta
esttica de oposio expectativa, pode gradativamente tornar-se obviedade em que um pblico
posterior que, no far a recepo pela dialtica negativa, assim a obra se apresenta com a
qualidade de identificao em que o receptor se familiariza com o texto literrio ao invs de
ter uma expectativa de oposio.
preciso deixar claro que, para o terico alemo, a identificao no pode ser
confundida com a arte culinria [Kulinarischen], pois isso remeteria a um texto de carter
no artstico que se caracterizaria como uma forma de entretenimento para o leitor. A
qualidade de entreter de um texto simplesmente, para o terico da recepo, uma forma de
estar dentro dos padres contemporneos de consumo. Dessa maneira, a experincia de
carter comercial e nela se vende e compra um texto como um produto sem nenhum carter
artstico. Neste contexto, a arte culinria alm de no proporcionar uma experincia em que
o leitor pode ter uma mudana de horizonte, serve unicamente para atender os gostos de uma
determinada classe consumidora. A arte culinria uma configurao de um produto cujas
normas satisfazem o desejo palatvel de quem as consume.
na negatividade transformada em obviedade que surge o horizonte esttico futuro de
uma obra. Esta mudana de horizonte que se transforma para Jauss, um dos caracteres que
determinam o carter clssico de uma obra e a eleva a um valor de obra-prima onde sua
esttica bela que se torna obviedade a qualifica com um sentido eterno (JAUSS, 1994, p.
32). Sempre que um pblico experimentar a obra, haver um horizonte de expetativa. Seria
um erro aproximar, segundo o terico alemo, as noes esttico-recepcionais da arte literria
do carter da arte culinria, pois, nesta ltima, no h horizonte de expectativas, seja pela
obviedade ou negatividade, h somente pacificao, convencimento, palatabilidade, etc,
necessrios em um produto que visa a atender o prazer do consumidor.
Sustenta-se, em Jauss, para se afirmar que uma obra, j experimentada anteriormente,
 97

pode ter no presente um pblico que pode compreender o texto literrio em um horizonte de
reconstruo do passado. No entanto, abarcar a obra retrospectivamente com a expectativa
que ela atendeu no passado um ato em que o leitor realiza uma fuso de dois horizontes, um
mais especfico da obra e um mais amplo da experincia de vida. Isso possvel devido no
texto literrio haver um sentido virtual que pode ser atualizado quando o leitor, em seu ato,
compreende a obra no horizonte histrico e realiza, na recepo atual, outra expectativa em
relao ao texto literrio. Assim o horizonte histrico e o atual so fundidos. Porm, a Esttica
da Recepo coloca que h um duplo ganho na reconstruo do horizonte, pois possvel
saber como uma obra deu respostas ao leitor do passado, como ele compreendeu aquele texto.
Alm disso, clarifica-se a diferena entre o ato recepcional do passado e a resposta que a obra
literria d, no presente, ao seu receptor. Logo, o passado e o presente de um texto literrio
so mobilizados na experincia esttica do leitor.
A experincia esttica permite ao leitor ter conhecimento a distancia entre os
significados de uma obra literria, seja o atual ou virtual. Neste ltimo, o carter artstico de
um texto literrio, de seu significado enquanto inovao pode no ser detectado no primeiro
horizonte de publicao de uma obra nem muito menos desgastar essa inovao fazendo
contrastes entre a nova e a anterior obra. Quando o texto literrio tem, em seu primeiro
horizonte, expectativas muito grandes, a ponto da obra se revelar como inacessvel ou
surpreendente, oferecendo resistncia ao receptor, necessrio um extenso processo de
recepo em que o significado virtual se revela. Dessa forma, um horizonte atualizado pode
oferecer uma forma mais contempornea que permita interpretar uma obra antes no
compreendida. Assim, a Esttica da recepo oferece meios para que o leitor receba obras
esquecidas ou rejeitadas antes, devido incompreenso gerada no primeiro horizonte, tenha
expectativas atuais e compreender o significado da obra que ficou encoberto, pois preciso
um processo recepcional longo para que fosse possvel o acesso ao horizonte de expetativas.
No entanto, importante destacar que a recepo de um texto passado, seja por, ele somente
agora poder ser compreendido (mediante do extenso processo recebeu), seja por uma nova
esttica da atualidade experimentar a obra do passado, seja pela possibilidade de, no presente,
se ter a resposta que a obra d pergunta do momento, etc.
Jauss expe ser possvel a apreenso de um horizonte de expectativas de uma obra que
se encontra simultaneamente dentro de um sistema literrio (sincronicamente) e dentro de um
momento histrico. No entanto, a recepo do texto literrio pode ser realizada com uma no-
simultaneidade em que o contexto recebeu de uma determinada obra (diacronicamente) o
leitor pode fazer a recepo como atual ou no, por exemplo, percebendo se a tecnologia
 98

concebida no ato da leitura ultrapassada ou no para seu tempo. O terico alemo prope
que, na esttica da produo, os textos literrios que surgem simultaneamente fazem parte de
uma multiplicidade de textos que, em diferentes contextos recepcionais se caracterizam no-
simultaneamente. Isso possvel devido ao fato de cada obra ser dotada de sua prpria
esttica, mesmo que pertena a um sistema de uma poca, porm, cabe ao receptor o ato de
perceb-las em um horizonte comum em que, ao relacionar um texto literrio com outro, o
leitor os apreende em sua atualidade.
O ato de leitura concebido pelo terico alemo como uma experincia da prxis
humana que libertadora de imposies da vida, e o receptor passa a ter um novo olhar sobre
as coisas. O horizonte de expectativa gerado na experincia do leitor com a obra capaz de
conservar as experincias da vida (prxis histrica) e tambm de antecipar para o receptor
possibilidades ainda no concretizadas. Ampliando o limite do comportamento social humano
como novos desejos, objetivos, pretenses, etc, a linguagem de carter fenomenolgico de
Jauss prope que o ato de leitura expande as possibilidades do receptor de uma maneira que
abre novas vias para experincia futura. A experincia de leitura , notoriamente, uma
experincia ontolgica do homem no mundo diante da obra de arte. Assim, essa experincia
uma abertura para o limite social do homem. Tal ato ontolgico de leitura pode antecipar
experincias futuras, pois obviamente a capacidade de perceber as coisas, de uma nova
maneira, amplia as possibilidades do homem e concebe para si novas experincias futuras,
conquistas, ocupaes, lazeres, etc.
O ato de leitura permite no somente que o receptor possa contrastar a nova obra com
outras formas artsticas, mas com a prpria dinmica da vida cotidiana. Dessa forma, a
constituio tica de uma obra relacionada com sua funo social compreensvel por meio
de sua recepo. Pergunta, resposta, problema e soluo so caracteres que exprimem o efeito
de um texto literrio que criado pelo ato de leitura. Alm deste contraste realizado pelo
receptor em relao ao texto literrio, pode-se romper a compreenso com o horizonte de
expectativa predeterminado se se imaginar a relao pergunta e resposta quebrada. pois:

Contudo, a obra literria pode tambm e, na histria da literatura, tal

possibilidade caracteriza a nossa modernidade mais recente inverter a
relao entre pergunta e resposta e, atravs da arte, confrontar o leitor com
uma realidade nova, opaca, a qual no mais se deixa compreender a partir
de um horizonte de expectativa predeterminado. (JAUSS, 1994, p. 56)

Traou-se at aqui uma esquematizao sobre o conceito de recepo de Jauss e

percebeu-se a importncia da Literatura na vida social. No entanto, no se pode conceber a
 99

Literatura como uma forma representativa, conjunto de textos caracterizados sob o perfil de
um sistema, uma arte que existe por si s, etc.. A Literatura tem, para o terico alemo, uma
relao ntima e dependente de seu leitor, que pode contrast-la com a vida ou com outras
formas de arte, ampliar suas possibilidades de comportamentos futuros, resgatar uma obra do
passado, etc. Segundo Jauss, para se compreender esta funo social da obra literria
necessrio considerar o receptor como elemento de fundamental importncia no mbito da
Histria da Literatura, visto que a funo social da arte possvel em uma experincia
esttico-recepcional de carter ontolgico e descreve-se o ato de leitura como essencial para o
homem.
Discutiu-se a concepo jaussiana que serve de sustentao para poder lidar com a
recepo crtica das crnicas de guerra de Guimares Rosa. Agora necessrio expor como os
autores crticos fizeram uma recepo tardia. Se se considerar que estas obras crticas foram
inicialmente produzidas somente trs dcadas aps a publicao de Ave, palavra, coletnea
que que abrange as crnicas alems (O mau humor de Wotan, A velha e A senhora dos
segredos) do escritor mineiro. Em seu texto intitulado O narrvel da guerra e o inimigo
objetivo, sob o cu de Hamburgo, em O mau humor de Wotan, de Joo Guimares Rosa,
Santiago Sobrinho que, diferentemente de outros autores, classifica o texto rosiano como
conto ao invs de crnica56. No entanto, isto no interfere na interpretao que se faz. A obra
de Santiago Sobrinho discute especificamente O mau humor de Wotan, mostrando como
dados da vida do escritor mineiro so ficcionalizados e como nesta obra da literatura surge
como exemplo para o conceito sociolgico de inimigo objetivo [Objektiv Feinde],
formulado segundo a concepo de Hannah Arendt (1906-1975) (Origens do totalitarismo)
[The origins of totalitarianism].
Santiago Sobrinho inicia o texto lidando com elementos biogrficos que mostram como
Guimares Rosa como diplomata na Alemanha entre os anos de 1938-1942, experimenta
como cidado estrangeiro o impacto da guerra e do regime nazista. O critico brasileiro mostra
sustentado em Ana Luiza Costa (Veredas de viator), como o cronista mineiro registra, com
uma linguagem potica, o confronto areo entre avies alemes e ingleses que provocam sons
assustadores. A batalha area, descrita pelo escritor brasileiro, acontece em um cu espelhado
como gua que agredido por bombardeios que como socos de punhos gigantescos. Na
explicao do critico brasileiro, tem-se um episdio da vida de Guimares Rosa na Alemanha,

56
No se discutir o motivo do autor classificar o texto rosiano como conto, pois no est em questo neste
trabalho a classificao por gnero. Porm, por motivos que demonstram um forte teor de realidade
ficcionalizada de fatos histricos e em concordncia com Jaime Ginzburg (Guimares Rosa e o terror total)
ser mantida a denominao crnica para O mau humor de Wotan.
 100

que reaparecer ficcionalizado em O mau humor de Wotan onde a Luftwaffe [Fora area
alem] se destrua diante do poder de resistncia inglesa comparada na crnica a uma bigorna.
A crnica rosiana, ao expor a relao entre o narrador e seu casal de amigos, Hans-
Helmut Heubel e Mrion Madsen, trata de laos familiares que so afetados pela guerra.
Neste contexto, Santiago Sobrinho coloca que Heubel descrito no incio da crnica como
um cidado alemo que no se enquadra no perfil nazista. Pois, no comeo da crnica de
guerra, o amigo do narrador l a Cabala (livro mstico de origem judaica) ou a Bblia, livro
sagrado do Cristianismo, que prega, como uma de suas doutrinas mais conhecidas, o amor ao
prximo. Seja pela aproximao ao Judasmo ou ao Cristianismo, notrio como o
personagem rosiano assume posies totalmente divergentes da ideologia antissemita e
autoritria do Nazismo, que provocou a Segunda Guerra Mundial, e mostrou-se efetivamente
despreocupada com o bem do prximo.
Fatos histricos como a invaso da Tchecoslovquia que, durante a Segunda Guerra
Mundial, v-se cercada pela anexao austraca nazista so referidos no texto. Em consenso
entre a Frana e a Inglaterra, so cedidas para Hitler, pacificamente, partes da
Tchecoslovquia, para que se evite, neste momento, a possibilidade de a Inglaterra se
confrontar com a Alemanha. Na crnica de guerra, o narrador descreve como, na Alemanha,
se falava com ira da perda do territrio da Tchecoslovquia. Esse autoritarismo de Hitler,
ansioso por dominao que, segundo Santiago Sobrinho, respaldado em Eric Hobsbawm na
obra Era dos extremos, resultou no Acordo de Munique em que fatias do territrio almejado
pelo lder do Nazismo lhe foram cedidas. O episdio histrico aparece em O mau humor de
Wotan, sem distorcer o que h de fundamental na Histria, o desejo do lder nazista de
conquista europeia. A narrativa conduzida pelo contraste entre a beleza da natureza, flores
dos castanheiros e os morangos maduros juntos a beleza da msica de Wagner Strauss. Os
jovens se distraiam tomando sovertes e remando, enquanto a realidade totalitria do regime
alemo se impe.
O artigo do crtico brasileiro comprova como Mrion quer engravidar, no por um
engajamento legitimamente nazista de reconhecer, em Hiltler, um lder sem tempo para o
amor, por se dedicar exclusivamente poltica, mas, por preveno ao terror que possa cair
sobre ela ou algum por quem tem afeto. Isso verificado quando a personagem rosiana tenta,
por medida de cautela convencer Hans-Helmut a fazer a saudao nazista de maneira mais
enftica e acaba por no conseguir persuadir o cnjuge ideologicamente e at adere filosofia
de vida do esposo. Essa aparente adeso de Mrion afirmada quando o tormento da guerra
passa a ser possibilidade de extermnio de Heubel e a personagem feminina clama pelo final
 101

da Segunda Guerra Mundial, porm, distante da Polcia Secreta do Estado, Gestapo.57 O

desejo pelo fim da guerra e o cuidado para que sua vontade no seja ouvida pela policia
nazista que reprimia qualquer forma de comportamento no compatvel com o Nacional
Socialismo, revela a cautela de preservao de sua integridade fsica e de seu ente querido.
Santiago Sobrinho mostra como a poltica nazista assumiu como uma postura violadora
da vida concebendo, desse modo, uma banalizao que era capaz de reduzir homens a apenas
um contingente. Isso aconteceu, porque, para o estado nazista, que estava passando por uma
poltica de guerra e por um autoritarismo j enraizado na ideologia do partido alemo,
desprezava os direitos civis. Sob esta tica, Hans-Helmut, que era um cidado sem carter
blico, que apreciava uma leitura de origem semita ou crist e que, acima de tudo, no era
dotado de um porte fsico que atendesse os interesses do exrcito alemo, se configura
segundo o autor do artigo fundamentado em Hannah Arendt como o inimigo objetivo. O
crtico brasileiro apoia-se na pensadora alem para clarificar o conceito de inimigo objetivo,
definido pela poltica do Estado, porm no como um subversivo que deseja destruir o
sistema. Portanto, este inimigo no carrega uma ideologia que ameasse o Estado nem sua
histria justifica uma provvel suspeita. Logo, ele um detentor de tendncias que so como
uma doena que carrega consigo.
sobra esse clima de guerra em que Guimares Rosa capaz de ver a alegria que surge
entre ele e seu casal de amigos, que o critico brasileiro lana uma viso benjaminiana. Sob
essa tica, Santiago Sobrinho mostra como a crnica rosiana oferece uma imagem em que os
soldados voltam silenciados em relao ao terror da guerra. Segundo o autor do artigo, isso
exemplifica a concepo benjaminiana que trata da pobreza de experincia dos soldados que
retornavam da batalha, pois havia entre eles uma pobreza de experincia comunicativa sobre o
que foi vivenciado no campo de batalha. Um exemplo oposto a esse e que obviamente no
serve para explorar a pobreza de experincia o caso de Mrion, que tem uma rica
experincia comunicvel visvel, em suas lembranas do amado que se fez ausente durante as
convocaes para guerra. As experincias comunicveis de Mrion, por exatamente no ter
vivenciado os horrores do campo de batalha, no so soterradas como as dos sobreviventes da
guerra.
Por causa da postura de inocncia do casal da crnica rosiana, o autor do artigo compara
os personagens. Mrion, apesar de prudente diante do Nazismo, e Hans-Helmut ao conto Joo

57
Esta mesma interpretao que diz respeito aparente adeso de Mrion ao Nazismo aparece tambm na crtica
de Jaime Ginzburg em Guimares Rosa e o terror total, no entanto, quando for mostrada a recepo crtica
deste texto no se tocar novamente sobre este aspecto da personagem rosiana. Porque j se percebeu este
aspecto como identificvel na recepo crtica.
 102

e Maria [Hnsel und Gretel] dos irmos Grimm que transitam pela floresta, sem perceber o
perigo que os rodeiam. Assim o casal criado por Guimares Rosa, ela casa-se com Heubel e
acredita no retorno ileso do cnjuge; ele absorve a cultura francesa do vinho e do idioma
durante sua primeira convocao para a guerra. A postura dos personagens aparece de uma
forma em que a realidade da guerra e de um regime autoritrio no os faz refletir sobre o
perigo iminente da guerra, que poderia no somente fazer sucumbir um dos personagens, mas
exterminar toda a sua famlia, inclusive seu filho. como se o casal estivesse alheio quele
contexto de realidade terrvel.
O clima poltico percorre o texto rosiano a ponto de provocar um embate ideolgico em
que, de um lado, se tem o narrador e Frau Madsen, adeptos da oposio inglesa, representado
pelo apoio ao discurso de Churchill (primeiro-ministro da Inglaterra) (1874-1965), de outro,
se tem Mrion e Heubel que tendiam a Hitler. Nestes tempos de tenso, a sorte de Hans-
Heubel, em sua primeira convocao, o tira da frente de batalha e o coloca como datilgrafo e
chofer. sob essa perspectiva que Santiago Sobrinho destaca um dos dilogos entre a
mitologia nrdica e O mau humor de Wotan, pois mostra como o ente mitolgico Norna,
controladora da sorte, atua sobre Heubel. Veja-se este trecho da crnica:

Quem ir, porm, esmiuar o gro primigerador, no mago de montanha, ou

o n causal num recruzar-se de fios, dos milhes desses que fiam as
Nornas?/ Porque todo minuto poderia ser uma origem. (ROSA, 1970, p. 5)

Acerca dessa citao, o crtico brasileiro coloca que quando a esposa de Hans-Helmut
conheceu a esposa do Capito K., se daria o minuto origem, pois:

Configura-se, possivelmente, o minuto origem, n causal ou gro

primigerador, incio da runa de Hans. Primigerador traz consigo a juno
de primeiro+gerar+dor. Espcie de resumo dos acontecimentos que recairo
sobre Hans. (SANTIAGO SOBRINHO, 2009, p. 141)

O retorno de Heubel sua diviso confirma como ele se constitui como um inimigo
objetivo, pois a poltica do Estado alemo defendia uma valorizao de sua cultura e o
personagem rosiano retorna da chamada ao Exrcito com hbitos da cultura francesa. Dessa
forma, ele se acultura e mostra-se como um portador de tendncias, cujo estado no definiria
como de acordo com a poltica do governo. Este o discurso que Santiago Sobrinho,
amparado em Hannah Arendt, observa em O mau humor de Wotan. Isso se comprova
quando se percebe o adicionamento de expresses francesas no vocabulrio de Heubel, com o
apreciar de bebidas alcolicas como conhaque e vinho reconhecendo como uma arte da
 103

cultura francesa. Nota-se tambm que o personagem nega os fatos da guerra, pois, mesmo
no estando na condio de combatente, ele provavelmente, ao passar com a tropa pela frente
de batalha, teria avistado vidas sucumbidas. No entanto, repulsa o terror, afirmando ter visto
somente animais mortos, cavalos e cachorros.
A concepo de Hans-Helmut, oposta do narrador, que contra o partido de Hitler,
no revela no personagem um apoio ao autoritarismo. Mas, somente configura sua posio de
cidado alemo que reconhece o terror nazista, no entanto, no quer ver seu pas derrotado.
Essa explicao compreensvel pelo fato de consequncias prejudiciais como indenizao de
guerra, perda de territrios, falta de capital, etc. serem impostas a pases derrotados. A se
torna justificvel a presena do discurso nacional socialista do chanceler Goebbels fazer parte
da fala poltica de Heubel. Tal discurso negado por Guimares Rosa que compara o
chanceler alemo ao Deus nrdico do fogo Logge, um incentivador cujo intelecto desumano
e sem vida, miasmtico. A referncia utilizada pelo escritor mineiro quando compara
Goebbels a Logge a pera de Richard Wagner O anel dos Nibelungos [Der Ring des
Nibelungen]. Sabe-se disso, porque, a narrativa medieval (cano dos Nibelungos) no tem
prologo e a pera sim. Todavia, este dado no citado pelo autor da crtica.
Os acontecimentos da guerra fluem com bombardeios pelos ares, Heubel chamado
novamente, no entanto, o narrador tem dvida se seu amigo ainda est estabelecendo os
cargos de chofer e datilgrafo, e o filho de Mrion nasce. Sem saber, ao certo, para onde o pai
da criana nascida foi destacado e mantendo contato por meio de cartas com Mrion e o
narrador, Heubel ocultado pela guerra. Guimares Rosa evoca o antigo mundo grego
clamando por Herclito e Sfocles, Himeto e Parnasso. Esta uma maneira do narrador se
opor ao bombardeio lanado em Belgrado. A evocao da Filosofia e da Arte surge como
meios de contraste barbrie estabelecida na guerra. No entanto, apoiado no pensador
Umberto Galimberti (Psique e techne), Santiago Sobrinho expe que a irracionalidade surge
por meio de um racionalismo estabelecido pelo partido alemo altamente organizado, pois a
execuo de um trabalho de exterminar pode ser considerada a semente do surgimento da
tcnica. Nesta impera o racionalismo e mesmo sem a imposio de regimes autoritrios, o fato
de no se enquadrar nesta dinmica pode resultar em uma irresponsabilidade individual. Fica
evidente como a plasticidade da crnica rosiana pode refletir consequncias que reverberam
at agora no homem.
No fato de receber correspondncias, o crtico brasileiro observa que h um tom
melanclico nas descries feitas por Heubel nas cartas Mrion, pois, o constante avano da
tropa do personagem em condies precrias, seja debaixo de chuva, em plantaes de trigo e
 104

na lama, interpretado como uma forma de recusa a todo aquele tormento que a guerra
impe. Talvez todas essas consequncias pudessem ser evitadas se o racionalismo do Capito
K. no se sobrepusesse em relao amizade. Provavelmente, a segunda convocao de
Hans-Helmut se deu devido falta de importncia que ele dava guerra quando relatou, no
jantar com a famlia do Capito K., um resumo de nenhuma experincia da guerra. Tal
conduta do personagem provocou rancor no conservadorismo nazista do Dr. Schwartz, pai de
Annelise que apreciava ouvir as faanhas de guerra do genro. Quando Heubel foi transferido
para o comando do Capito K., este como seu superior evidencia o racionalismo da tcnico do
nazismo, deixando claro a Hans-Helmut que nem uma relao de amizade influenciaria nas
suas decises. Nesse caso, simplesmente o enquadramento de cumprir o que o partido exigia
de forma racional era fundamental.
Como um soldado sem preparao militar, Hans-Helmut includo no Exrcito alemo.
Porm: o que oprimia Hans-Helmut: no o medo, o risco, nsia de livrar-se. S horror
enorme maldade... Assim puderam mat-lo primeiro (ROSA, 1970, p. 12). Assim
Santiago Sobrinho prope que destruram, no personagem, a possibilidade de no ver o terror.
O Nazismo aparece no texto rosiano como uma forma de atrocidade to intensa que pode
fazer com que suas vtimas possam ser tambm os membros do partido e, mais ainda, tirar a
capacidade de fuga ilusria daquela realidade brutal. Mrion diz que o fato ocorrido com seu
esposo foi incio da sua morte deste, o que depois viria a se concretizar como bito, quando a
esposa recebeu a cruz-de-ferro, smbolo da falncia do homem. Fica atestado, dessa forma, o
padecimento imposto pelo Nacional-Socialismo a ponto de tornar longo um processo de
sofrimento que seria como resultado final a morte.
por meio de relaes humanas que se desenvolvem em O mau humor de Wotan,
que, de um lado, se tem o Capito K. e o Dr. Schwarz como seguidores da doutrina nazista
por simpatia pelo partido. De outro lado, Hans-Helmut retirado das atividades do Estado
Maior e destacado para o campo de batalha, por no dar importncia guerra e assumir seus
gostos pelos prazeres da vida, como a leitura, o vinho, o amor, etc. Santiago Sobrinho
reconhece este carter do personagem, como condizente com uma noo schopenhaueriana
buscada nas origens indianas. Tal noo mostrada como o vu de Maya, que provoca a
iluso e que no pode distinguir se algo existe ou no. desta breve maneira que o crtico
brasileiro coloca como o personagem apreciador dos prazeres da vida, sendo indiferente
guerra, todavia:

O que est implcito no conto a obedincia cega de uns e a liberdade

 105

aprisionada de outro, respectivamente o capito K., o Dr. Schw e Hans. O

que est em questo a improbidade de decidir sobre a vida de outrem. O
que est em questo a diferena, para alm dos uniformes e o legado da(s)
morte(s) sob os auspcios do horror. O uniforme veste corpos, no pessoas.
J as pessoas se deixam ou no uniformizar-se, se deixam ou no formatar-
se. Eximi-las de arbtrio tratar de outras esferas, responsabiliz-las,
simplesmente, sem acuidade reflexiva, relegar a histria e as foras que a
regem. (SANTIAGO SOBRINHO, 2009, p. 148)

Acompanhando-se o desenvolvimento explicativo colocado ao longo da discusso, tem-

se como Hans-Helmut, o inimigo objetivo, identificado e enviado para frente de batalha. O
Estado se incumbiu de mand-lo para o combate, pois o Capito K. o enviou. E ainda
possvel afirmar que a deciso do Capito K. foi aprovada pelo seu sogro que tanto estimava a
doutrina nazista, pois a disciplina nacional socialista da famlia do Dr. Schwartz foi trilhada
com tanta objetividade que Annelise (esposa do Capito K.) negou o pedido de interveno
por Heubel que Mrion lhe fez. Viram-se at aqui as consequncias do Estado totalitrio
alemo e como este fez suas vtimas dentro de um sistema organizacional implacvel, por
meio da plasticidade oferecida em O mau humor de Wotan.
Passa-se neste momento a tratar da recepo crtica de Jaime Ginzburg em Guimares
Rosa e o terror total (2010). Neste texto o autor, ao contrrio de Santiago Sobrinho, que se
focou apenas em uma das crnicas de guerra de Ave, palavra, faz anlise do testemunho nas
trs crnicas de guerra (O mau humor de Wotan, A velha e A senhora dos segredos) da
obra rosiana citada. O foco principal de Ginzburg sobre a postura das personagens femininas
diante do regime totalitrio alemo. O incio de Guimares Rosa e o terror total expe como
a arte pode ser interpretada como uma historiografia inconsciente. Esta ideia de Theodor
Adorno (1903-1969), retomada por Ginzburg, visvel no texto A teoria Esttica (1968) do
filsofo alemo, exprime como a arte se constitui por uma dialtica de anttese social. Assim a
obra de arte uma forma de oposio quela realidade emprica que contesta. Esta
fundamentao adorniana serve para introduzir como o testemunho relatado nas crnicas
rosianas de uma maneira que possa ser uma historiografia inconsciente e opor-se a um
contexto violento presente na realidade emprica do sculo XX. Assim, a obra de arte mostra
como est contido em seus contedos de maneira no detectvel na superfcie, a experincia
histrica.
Apontando para a violncia contida no sculo XX, o cronista mineiro lana imagens
nessas obras em questo, que podem fazer com que o leitor reflita sobre as atrocidades do
contexto histrico do sculo passado. Mais especificamente, o literato brasileiro volta sua
ateno para a brutalidade que gira em torno da Segunda Guerra Mundial. Sob esse aspecto
 106

pode-se destacar a vivncia do escritor como diplomata na Alemanha nazista entre 1938-
1942. Estes dados reais mostram sua importncia na medida em que se trata de uma vtima
indireta da violncia da Segunda Grande Guerra. Embora durante o perodo em que
Guimares Rosa esteve como diplomata, o Brasil estivesse assumido uma postura antissemita
(afirma Ginzburg apoiado em Maria Luiza Tucci Carneiro), o crtico das trs cronicas
rosianas se sustenta em Paulo Soethe para colocar que o escritor mineiro era contrrio ao
antissemitismo.
Sob esse olhar, concebe-se como o autor de Guimares Rosa e o terror total, v O
mau humor de Wotan como um texto que expe o pacifismo e uma oposio ao Nazismo,
pois o prprio lider nacional socialista classificado por Mrion como um homem que no
tem tempo para o amor. A prpria atitude de convencer o cnjuge a seguir a linha rigorosa do
partido alemo mostra a obrigao sem sada que o cidado imposto a aceitar. A referncia
ao discurso contaminador do ministro Goebbels. A imposio psicolgica representada pela
sustica, etc. Em A velha, a figura de Hitler divulgando sua palavra pelo rdio. O
sofrimento de judeus na Shoah, torturados das mais diversas formas, com tcnicas horrendas e
com o dio nazista que recai sobre eles. Em A senhora dos segredos, a exibio de Frau
Heelst como horoscopista do lder nazista, o reaparecimento de Goebbels e o interesse em
saber o que vir a acontecer com o III Reich. So elementos que apontam para o contexto do
Nacional Socialismo entrecruzando-se dados histricos e ficcionais.
Nas trs crnicas os narradores so cientes do impacto social porque passa a Alemanha
durante sua Histria contempornea. Dessa forma, os narradores mantm uma relao com as
personagens femininas, que leva em considerao a postura social que elas apresentam
mediante o perigo que pode cair sobre elas. Nesse aspecto, Ginzburg fundamenta-se em Paulo
Soethe (A imagem da Alemanha em Guimares Rosa como retrato auto-irnico) para destacar
um elemento autobiogrfico nas crnicas rosianas de guerra. Isso sustentvel quando se
encontra em A velha e A senhora dos segredos um narrador que diplomata, exatamente
confirmando o cargo exercido no Itamarati por Guimares Rosa. Quando, nas trs crnicas, se
entrelaam biografia, fico, Histria e Literatura, o autor do texto crtico reconhece uma
necessidade de vincular esses caracteres a noes ticas e polticas. Em geral estas so as
caracteristicas que configuram um teor testemunhal na obra rosiana, conforme o que foi
exposto no subcaptulo 1.3.
A perspectiva que se lana a respeito dos textos rosianos em discusso remete para uma
concepo em que a arte por si s no assume uma relativa importncia. O que se foca, com
estes parmetros exatamente a relevncia da esttica das crnicas enquanto crnicas, pois o
 107

crtico concebe que, do ponto de vista de Gustavo V. Garcia (La literatura testimonial
latinoamericana), o testemunho tem como caracterstica principal uma discusso sobre os
segmentos sociais cujos direitos civis no so defendidos oficialmente, dessa forma, o
testemunho pode servir como uma espcie de reinvindicao por direito e apoio para que
sejam defendidos por instituies oficiais, assim o carter esttico por si s no assume
relevncia para o testemunho. Assumindo uma esttica de fragmentao em que no h uma
unidade, algo que caracterize a obra testemunhal como um totalidade, assim, esta outra
possibilidade de narrao, desviado do que tradicionalmente proposto, o texto testemunhal
encontra sua dificuldade de elaborao. Seligmann-Silva afirma que o testemunho serve para
dar voz queles que foram calados pela represso que se constituiu de maneira oficial,
justamente por isso que a Shoah aparece como de fundamental importncia para o
testemunho como uma forma de recordar mortos, como que buscando um tmulo para os
esquecidos. (GINZBURG, 2010, p. 20).
No entanto, o autor de Guimares Rosa e o terror total, respaldado em Joo Camillo
Penna, demonstra que o testemunho, na Amrica Latina58, est intimamente ligado s
consequncias polticas, ele se caracteriza pelo fato de que o narrador assume uma voz
coletiva no sentido de que no um sujeito isolado, mas, mantm uma relao com um grupo
ou comunidade. Ginzburg expe que, para James Hatley (Suffering witness), o testemunho
est vinculado dor fsica, violncia e represso em graus intolerveis. Assim, torna-se
comum a criao da ambiguidade, pois: ao mesmo tempo em que necessrio lembrar o que
ocorreu, para evitar a repetio do horror, evocar a dor contribui para reencontrar o
sofrimento. (GINZBURG, 2010, p. 20) Isto que se destaca no pargrafo acima e neste aqui
so as bases tericas para o critico das crnicas rosianas reconhec-las como obras que
carregam um teor testemunhal que se passa durante o contexto do Holocausto e da Segunda
Guerra Mundial.
Novamente apoiado em Soethe para tratar das crnicas rosianas 59, Ginzburg mostra
como, em A velha, o narrador um diplomata chamado por Dame Vernika. Esta mulher
de idade avanada tenta comprovar para o diplomata que sua filha no era prole dela com seu
marido, o Dr. Kspar, mas com um brasileiro e tenta convencer o narrador, mostrando
conhecimento do Brasil como a cidade de Petrpolis e o Imperador. Tudo isso para livrar

58
Embora o crtico que toma a ideia de Penna no exponha o contexto do testemunho na Amrica Latina, sabe-
se que se trata da histria do sculo XX marcado por regimes ditatoriais.
59
No se mostrar o exemplo de Hans-Helmut, aps sua primeira convocao, porque o critico analisar o
primeiro retorno da chamada ao Exrcito com a mesma perspectiva benjaminiana da pobreza de experincia que
Santiago Sobrinho discutiu. Como foi dito anteriormente, no se tocaria novamente neste dado que volta a ser
explorado em Guimares Rosa e o terror total.
 108

Dame Angelika (filha de Frau Vernika) da perseguio nazista j que era de famlia judaica.
Em A senhora dos segredos, Frau Heelst parece conseguir prever o futuro e em sua
segunda visita a vidente, Guimares Rosa questiona a possibilidade de explodir a guerra e
Frau Heelst elimina esta possibilidade, logo depois a vidente pede ajuda ao diplomata. Ela
queria emigrar para o Brasil, porque, a guerra estouraria. H aparentes traos biogrficos nas
crnicas como nomes de pessoas e histrias sobre elas, no importando se estes so os
verdadeiros nomes ou se essas histrias aconteceram rigorosamente como esto
ficcionalizadas.
O que est em discusso a hiptese do cronista mineiro ter conhecido pessoas que
tiveram uma experincia de sua histria situada no contexto da Alemanha nazista. Assim h
um carter de confisso nas crnicas em que a fico similar ao contexto histrico
contemporneo alemo. Dessa forma, admite-se um teor testemunhal nessas obras rosianas,
que podem ser articuladas com teorias do testemunho de diversos autores como Hatley,
Seligmann-Silva, Penna, etc. No entanto, o autor de Guimares Rosa e o terror total expe
que no h uma necessidade indispensvel em comprovar ou no se as informaes do texto
conferem ou no, precisamente com o que, de fato, ocorreu com essas possveis pessoas
transformadas em personagens. Sob esta viso:

Os contos permitem formular a hiptese de que Guimares Rosa tenha, em

sua trajetria como diplomata, enfrentado difceis situaes. A embaixada,
como lugar de mediao entre Alemanha e Brasil, pode ser um espao em
que afloram tenses, conflitos ideolgicos e problemas militares. Esse
espao deveria ser particularmente difcil se Rosa era contrrio ao anti-
semitismo e, como sugere Soethe, preferia o pacifismo violncia nazista.
Se encararmos os contos como dotados de teor testemunhal, ento o foco de
interesse da leitura no consiste na confirmao dos fatos biogrficos como
tais. Na combinao de elementos biogrficos com elaborao ficcional,
Rosa pode obter um alcance poltico e tico importante para sua produo.
(GINZBURG, 2010, p. 22)

O crtico expe que as crnicas de guerra em questo fazem surgir reflexes a respeito
dos direitos civis violados na Alemanha nazista. No caso de O mau humor de Wotan, o
recrutamento de Hans-Helmut sem o direito de abdicar ao servio militar, negando o direito
liberdade e afetando at a vida de Mrion. Tais atitudes mostram como o cidado que viveu
durante a Poltica de Hitler servia unicamente para se voltar aos interesses do Estado. O medo
da opresso violenta do Estado se revela em A velha, quando Vernika tenta convencer o
narrador de que sua filha Anglika no era judia pura. E em A senhora dos segredos, aps a
guerra iniciar, a vidente Heelst pede ajuda ao diplomata para emigrar para o Brasil. Nos casos
 109

de A velha e A senhora dos segredos h a tentativa de se livrar da doutrina repressora do

Estado saindo do territrio alemo como uma forma de sobrevivncia e liberdade individual.
Em O mau humor de Wotan uma possvel sada para a sobrevivncia e a liberdade
individual s poderia vir pelo fim do regime autoritrio.
Porm, sob essa perspectiva, Ginzburg se sustenta em Penna, outro modelo esttico
diferente do tradicional aristotlico mimtico, pois a esttica dessas crnicas est ligada ao
choque evidenciado nelas. Assim, entram as personagens femininas como modelo oposto ao
representado pelas figuras masculinas, que so detentoras do poder do Estado e que se
ligariam veracidade. As figuras femininas no esto relacionadas a polticas nem a
ideologias de qualquer espcie. Guimares Rosa permite outra viso do Nacional Socialismo,
comumente no tratada ou at desprezada, ou seja, a da: mulher idosa, a esposa angustiada
do militar frgil, a me em desassossego. Sob essa esttica despertadora do choque, as
mulheres temem o Estado, relatam ao narrador uma possvel soluo, no entanto, nada para
solucionar seus sofrimentos ofertado. Logo, o crtico coloca que a representao expostas
nas crnicas batem de contra com os discursos estereotipados, que colocam os alemes como
adeptos convictos do regime hitleriano e mostram como os prprios alemes temiam o
totalitarismo do Nazismo como vtimas dele.
Os personagens das crnicas destacados at agora so vtimas impossibilitadas de
interferir no processo histrico nacional socialista. Eles so cidados em uma situao
perempta mediante o poder do Estado. Porm, o Brasil aparece como uma possvel sada do
tormento infligido nos casos de A velha e A senhora dos segredos. A mesma
incapacidade de interveno no processo histrico detectada nos narradores, pois, segundo o
critico, h um possvel elemento autobiogrfico de Guimares Rosa, nestas crnicas que
talvez se relacionem com um componente autocrtico do escritor mineiro. Logo, vlido
relembrar que o cronista mineiro se ops poltica antissemita (como foi abordado
anteriormente) e O mau humor de Wotan assumem tambm uma posio pacifista. A
autocrtica pode estar no dado biogrfico do autor de Ave, palavra, quando ele se viu diante
das consequncias nazistas no perodo em que esteve com diplomata na Alemanha, sem poder
atender a todos os pedidos de emigrao, finalizar a guerra, acabar com a perseguio
antissemita, etc.
Para Ginzburg, pode-se ler as trs crnicas rosianas sob um olhar que sustenta o
Nazismo. Apoiado em Hannah Arendt, ele mostra como a pensadora alem concebe que o
regime autoritrio tenta dar movimento para Histria e para humanidade com a intenso de
provocar uma unidade de humanidade: Para isso, destri os espaos entre os seres humanos,
 110

as crenas em leis que organizem esses espaos, e o princpio mesmo da liberdade humana.
(GINZBURG, 2010, p. 24) a que o terror atua sobre os indivduos que possam estabelecer
condutas que no interessem ao Estado. Quando se estabelece o terror total os indivduos so
aterrorizados e tornam-se vtimas independentes de suas concepes ou aes; nem mesmo o
cidado que age sob o medo pode ter uma conduta livre da imposio do Estado, pois o terror
seleciona suas vtimas independente disso.
Nesse contexto do regime autoritrio, as personagens diante do medo das consequncias
que poderiam ocorrer na Alemanha, solicitam ajuda. Mrion pede a Annelise que o Capito
K. intervenha sobre a segunda convocao de Heubel. Frau Vernika e Frau Heelst pedem
por emigrao. Em todos os casos as solues no so atendidas. Isto se conecta com o
pensamento de Arendt, segundo o autor de Guimares Rosa e o terror total, pois h uma
dissonncia entre a vontade das personagens que no tm nenhuma fora de atuao sobre o
Estado e os interesses deste ltimo. Neste caso:

Marion, Vernika e Frau Heelst so personagens construdas sob a sombra

do terror total descrito por Arendt. Elas no tm condies de ter
segurana, autonomia individual, expectativa de libertao de seu
sofrimento. Nos trs casos, o medo as motiva a pedir ajuda, e elas se dirigem
aos respectivos narradores. E nos trs casos percebemos o que afirma Arendt
as condutas motivadas por medo no as protegem, porque o terror no
regido por princpios que possam ser vencidos por suas sofridas vontades.
(GINZBURG, 2010, p. 25)

Perdas insuperveis como a vida sucumbida de Heubel, a tentativa fracassa de

emigrao so caractersticas fortemente marcadas na histria do Nazismo e que so
representadas nas crnicas rosianas. Assim se configura uma melancolia. A concluso de
Guimares Rosa e o terror total utiliza somente O mau humor de Wotan para mostrar a
melancolia. comparando o escritor mineiro com Paul Celan que o crtico mostra os
exemplos imagens negativas como cidades destrudas, pensamentos negativos de sofrimento e
temor, uma natureza morta de flores envenenadas, etc. o sofrimento, a perda e a morte
provocam a melancolia que aparece no contexto nazista.
Retomando o que foi exposto sobre a concepo de recepo de Jauss, se pode
comprovar que, para Santiago Sobrinho, O mau humor de Wotan, obviamente uma obra
que no se apresenta em um vazio quando foi feita a publicao de Ave, palavra, mas, ela se
apresenta intermediada por familiaridades, sinais visveis ou no, indicaes, etc. Estas
caractersticas da obra identificadas pelo crtico permitiu a ele por meio de dados histricos,
sociais, culturais, etc., conceber o conceito de inimigo objetivo de Hannah Arendt, perceptvel
 111

na crnica rosiana. A recepo de Santiago Sobrinho, em sua experincia com a crnica

rosiana, interpretou a resposta dada pelo texto rosiano pergunta em relao aos indivduos
alemes que no se doutrinaram pelo Estado nazista, como o inimigo objetivo. J a
experincia esttica de Jaime Ginzburg que tratou do O mau humor de Wotan, A velha e
A senhora dos segredos. O horizonte de expectativas marcado pela forma do testemunho do
contexto na Segunda Guerra Mundial, evocaria propositadamente uma convencional
expectativa que permitiria ao leitor ter uma percepo, durante a leitura das crnicas, de
figuras masculinas hegemnicas representantes do regime autoritrio. No entanto, esse
horizonte marcado destrudo passo a passo na experincia e se estabelecem as figuras
femininas e a relao que elas tm enquanto vtimas do Estado alemo.
 112

CONCLUSO

Dar-se- andamento concluso seguindo a mesma sequncia estrutural do texto para,

dessa forma, se poder tentar deixar claro para o leitor os possveis ganhos e resultados deste
trabalho. Discutiu-se primeiramente como Benedito Nunes fez seu comentrio do pensamento
heideggeriano. Depois se colocou como surgiram novas linhas de interpretao sobre
Heidegger aps a integralidade de seus textos publicados. Seligmann-Silva foi o terico em
que se respaldou para analisar o trauma e o testemunho. Mostrou-se como, em O mau humor
de Wotan, A velha e em A senhora dos segredos, Guimares Rosa oferece argumentos
capazes de contrariar a concepo poltico-filosfica de Heidegger. Exps-se como nas trs
crnicas em discusso, o contexto histrico delas e os acontecimentos relatados configuram-
nas como Literatura de Testemunho. Definiu-se o conceito de recepo segundo Jauss e
mostrou-se a recepo crtica produzida acerca das crnicas de guerra do escritor mineiro.
Os textos A passagem para o potico e No tempo do niilismo, de Benedito Nunes, foram
selecionados neste trabalho por, exatamente nestas obras, o comentador paraense expor sua
concepo sobre a Poltica em Heidegger. Seguindo uma tendncia interpretativa de poca de
autores como Ernildo Stein e Otto Pggeler, que tentaram achar uma unidade capaz de se
configurar como um elemento totalizante do pensamento heideggeriano. Nunes, sem a
integralidade dos textos do filsofo alemo, desmistifica a iluso criada por Vitor Farias de
que nas obras do pensador alemo houvesse um teor nazista. Estando correto no que diz
respeito interpretao polmica e equivocada de Farias sobre Ser e Tempo, que tentava
provar como a deciso poltica de 1993 de Heidegger estava relacionada sua obra central de
1927. E mais ainda, o historiador acha que deve cair um peso de julgamento acerca da obra do
pensador alemo por causa de sua adeso ao Nazismo. Nunes detectou o equivoco
sensacionalista de Vitor farias e concebeu a relao de Heidegger com o Nacional Socialismo
apenas como um dado histrico da biografia do filsofo alemo e que em nada se confunde
com seu pensamento.
Porm, correto em relao ao comentrio infeliz que tentou ver nos textos de Heidegger,
antes da publicao das obras completas, algo referente ao Nazismo, foi Benedito Nunes. No
entanto, h uma limitao interpretativa no comentador paraense. No, no e mais uma vez
no devido sua capacidade de comentrio, mas porque os textos heideggerianos lanados
durante o perodo que Nunes produziu seu comentrio. So textos em que no h como
detectar o trao poltico do pensador alemo, porque nenhum destes textos heideggerianos
contm este caractere. Elegendo Ser e Verdade: a questo fundamental da filosofia como o
 113

texto que comprova pelas palavras do prprio Heidegger, um nexo poltico-filosfico que de
essencial importncia para se interpretar a concepo da segunda fase do pensamento deste
filsofo. Mostrou-se como em 2001 se teve acesso totalidade dos textos do filsofo alemo,
inclusive do texto que se escolheu tratar nesta dissertao.
Os argumentos propostos por Heidegger, para pensar a diferena ontolgica entre Ser e
ente em Ser e Verdade: a questo fundamental da filosofia, so concebidos tendo em vista
uma materialidade pertencente ao ser-a popular, pois o povo alemo est destinado a
conquistar sua Metafsica tocada e encoberta na Antiguidade clssica pelos gregos, povo que
a origem em estirpe e lngua dos alemes. A exposio do texto heideggeriano, alm de
propor um embate com Hegel, por meio da Histria transcendental para combater o modelo
de Estado alemo que hegeliano e, dessa forma, concentra toda a perplexidade que a
Filosofia foi em sua Histria, pois o pensamento de Hegel como um bloco condensador de
toda a Filosofia desde seu encobrimento (Verborgenheit) que se deu em Aristteles. Fica
comprovado que o proposto pelo filsofo alemo como ideologia para o Nacional-Socialismo
no contm elementos biolgicos excludentes, supervalorizao racial ariana,
ultranacionalismo alemo, etc. como foi evidenciado na doutrina hitleriana.
Na crtica feita sobre as trs crnicas rosianas, mostrou-se como Guimares Rosa coloca
argumentos da cultura grega como filsofos (Anaximandro e Herclito) e poetas (Sfocles e
indiretamente Homero) que gerados por uma sociedade civilizada. Sob essa tica, h uma
ilegitimidade pela Filosofia e Literatura da Grcia antiga, reconhecida pelo cronista mineiro
como elementos da formao humana ocidental que no so condizentes com a cultura, a
sociedade e a arte alemes. A posio de Guimares Rosa nega a noo heideggeriana de que
h um vnculo de cultura, misso do povo, destino, etc. herdado dos gregos. A convico de
que se pode dizer isso se d justamente porque as crnicas de guerra, mesmo que lidas
levando em considerao que Heidegger no fazem meno a nenhum tipo de autoritarismo,
violncia, persuaso, etc., problematizam a ideia de que aceitariam que um povo com tal grau
de reflexo da cultura clssica como afirma o filsofo alemo, fosse capaz de promover uma
Guerra Mundial e suas consequncias.
Outro ponto destacvel em A velha, que serve como imagem para Guimares Rosa
mostrar que, no povo alemo, h cidados que no tm conhecimento de momento histrico e
se isolaram com a inteno de se precaver diante do Nazismo. o caso das senhoras idosas
visitadas pelo narrador, elas so membros do povo alemo que no demonstram saber nem
aceitar o momento histrico como importante. Assim se tem exemplos de alemes que tem
comportamentos que no condizem com a possibilidade de questionamento da questo
 114

fundamental, como Heidegger afirmou. Dessa forma, as idosas no esto empenhando-se, no

h a ao delas diante da necessidade do agir de todos os membros do povo pela conquista do
destino e elevao do espirito (HEIDEGGER, 2001, p. 4, 1). Percebe-se que esses
argumentos heideggerianos, que mostram o ser-a alemo no liberto e fechado para seu Ser,
se relacionam com a imagem propiciada pelo texto rosiano que se ope a esta noo do
filsofo alemo.
Comprovou-se, com base em O local da diferena, de Seligmann-Silva, que o trauma e
o testemunho aparecem como categorias que esto vinculadas ao contexto histrico do sculo
XX, marcado pelo excesso de violncia. Assim a Literatura de testemunho, caracteriza-se
como um lamento ou canto do sobrevivente dos eventos traumticos como das duas grandes
guerras mundiais, o Holocausto, etc. no se dando nfase para o contexto da Amrica Latina
que passou por regimes ditatoriais. Optou-se analisar o trauma e o testemunho na Segunda
Guerra Mundial e na Shoah. Assim, se pode observar como, em A senhora dos segredos, h
uma forte preocupao por parte do narrador sobre a possibilidade do incio da guerra, pois j
pairava sobre os jovens em idade de alistamento militar uma tenso com o estourar da guerra.
Em A velha, viu-se como a perseguio antijudaica culminou em atos de crueldade contra
os semitas, que ficaram sujeitos aos campos de concentrao, s tcnicas de terror, s
atrocidades, ao dio nazista, etc. E, por fim, em O mau humor de Wotan o desenvolver da
guerra destri famlias, cidades, vidas, etc. tornando tal destruio um fato comum durante o
evento de terror que faz suas vtimas sem piedade.
Foi discutido, alm do teor testemunhal nas crnicas rosianas, no somente como o
narrador como testemunha indireta relatou as consequncias da Segunda Guerra Mundial e do
Holocausto. Mas, como essas crnicas assumem uma importncia relevante em demonstrar a
opinio interna de cidados que sofreram as consequncias da Shoah e da guerra. Dessa
forma, pode-se analisar o Nazismo e quilo a que este levou sob outro olhar. Esta viso
destacada no trabalho antagnica a concepo to comum repetida pela mdia constituda
por quem esteve de fora dos eventos traumticos como assassinos de judeus, destruidores de
livros, pregadores de uma raa ariana pura, etc. Embora como testemunha indireta, Guimares
Rosa esteve na Alemanha durante a vigncia do Nacional Socialismo, apesar de no ter ido
para frente de combate e para os campos de concentrao, ele vivenciou indiretamente os
eventos traumticos, configurando-se como vtima. As crnicas rosianas enquanto Literatura
de testemunho so como uma espcie de denncia s catstrofes que foram expostas durante o
contexto da Segunda Guerra Mundial e do Holocausto.
Baseou-se na obra A histria da literatura como provocao teoria literria, de Jauss,
 115

para se tratar do conceito de recepo formulado pelo terico alemo. Dando nfase ao
significado virtual da obra de arte, percebe-se que um texto literrio no tem que
necessariamente e sempre ter uma percepo em sua primeira publicao. Porm isto no tirar
o carter artstico de um texto literrio, pois a recepo primria de uma nova obra pode
contrariar o horizonte de expectativas de seu primeiro pblico, dessa forma, a obra se revela
como incessvel e inesperada. Assim, necessrio um processo recepcional que, no futuro,
permitir a compreenso do texto literrio. Jauss acusa que possvel uma nova forma recente
permitir resgatar a obra do passado, para que o leitor receba, tendo em vista que a
compreenso da obra passada s foi possibilitada por uma recente. Logo, o significado virtual
de uma obra que foi incompreendida no passado torna a ter um pblico atual capaz de
compreend-la.
Aplicando o conceito recepcional de significado virtual da obra, clarifica-se como as
trs crnicas de guerra tiveram uma recepo crtica tardia, se se levar em conta que somente
trs dcadas, aps a publicao de Ave, palavra ela foi iniciada. Comeando por Ginzburg em
Guimares Rosa e o terror total se pode destacar como elemento perceptvel pelo critico a
questo do comportamento das personagens femininas e a relao enquanto cidads que elas
mantm diante do Nazismo. Esse carter pode ter sido revelado como uma forma de
resistncia para o a recepo primria das crnicas e pode ter-se oposto s expectativas do
pblico que esperava pela visualizao de figuras masculinas to enfatizadas quando se trata
do Nacional Socialismo. Tratando-se da crtica de Santiago Sobrinho, pensa-se que O mau
humor de Wortan apresentou uma resistncia quando mostrou Hans-Helmut como modelo de
inimigo objetivo para seu pblico primrio. O personagem, ao contrrio do que se espera de
um combatente alemo do Nazismo, no atendia aos interesses do Estado, pois, isso ope
expectativa esperada pelo pblico, que era a de um soldado ultranacionalista, defensor do
arianismo, autoritrio, etc. No entanto, O mau humor de Wotan conduzido por Mrion
aparentemente adepta do Nacional Socialismo por prudncia, seu esposo Hans-Helmut, que
no se enquadrava nos parmetros da doutrina nacional socialista e o narrador contrrio ao
terror imposto pelo partido de Hitler.
Apesar de a recepo crtica feita at o momento sobre as crnicas rosianas ter mostrado
elementos que se opem ora com sua sutileza ora com nfase ao Nazismo. A crtica tocou
apenas em concepes contrrias ao partido alemo e o trabalho que se realiza prope uma
crtica, tendo de antemo uma ideologia favorvel ao Nazismo, embora divergente da doutrina
vigente. Sob esta tica surge uma nova compreenso das crnicas diferente no somente da
recepo crtica realiza, mas, at da viso comum que no oferece nenhum elemento que
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possa sustentar o Nacional-Socialismo que no seja pela via da imposio da violncia. Tendo
conscincia de que a ideologia defendida por Heidegger era totalmente diferente da doutrina
hitleriana, a crtica das crnicas rosianas feitas aqui leva em considerao uma ideologia
construda por Heidegger para sustentar o partido de Hitler e, que at 2001 antes da
publicao das obras completas do filsofo alemo no era conhecida. Assim se realizou uma
leitura crtica que confrontou Guimares Rosa e Heidegger quanto a esse tema to delicado
que foi Nazismo.
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