You are on page 1of 101

RENOVA

CIN
R E V I S T A M E N S U A L R E L I G I O S A Y D E O P I N I N

Vive!

EDITORIAL: Vive! / OPININ: Reflexiones... /5ANIVERSARIO: La


Reforma protestante / TEOLOGA, CIENCIA Y FILOSOFA: En qu
creen...? El dilogo con la ciencia... / SOCIOLOGA Y CRISTIANISMO:
El sonido de la eternidad... No todo es ser hombre o mujer... / HISTORIA
Y LITERATURA: 500 aos de la Reforma... La Biblia en el Quijote La
ventana indiscreta Paradoja / CIENCIAS BBLICAS Y APOLOGA:
Anlisis y explicacin de... Sexo, virginidad y... Apologa de la
Magdalena / ESPIRITUALIDAD: Mujeres del mundo Una trampa sutil
El sueo de la Sulamita #16 Humor Donde la prosa no llega
Getseman Un hombre extrao Caer en la cuenta: Empirismo y
Creencias / MISCELNEAS: Nuestro rincn galctico Diversidad natural
Exoplanetas... Libros . Encuentro Jvenes Iglesias de Cristo.

1
RENOVACIN
Responsable de la edicin: Emilio Lospitao
Web de la revista: http://revistarenovacion.es
Correspondencia: editor@revistarenovacion.es

N 44 Abril - 2017

S U M A R I O C OL ABOR AN
Editorial: Vive! ...............................................................................................3 Jorge Alberto Montejo
Opinin: Reexiones desde la especulacin..., J. A. Montejo ..........................4
Carmelo lvarez
500 Aniversario: La Reforma protestante..., Carmelo lvarez .........................8
TEOLOGA, CIENCIA Y FILOSOFA: Mara Dolores Prieto Santana
Filosofa poltica y religin #5, Jorge Alberto Montejo.............................16
Juan Jess Caete Olmedo
En qu creen los que...?, Mara Dolores Prieto Santana .......................24
El dilogo con la ciencia..., Juan Jess Caete Olmedo............................35 Rafael Narbona
SOCIOLOGA Y CRISTIANISMO: Anna Pacheco
El sonido de la eternidad..., Rafael Narbona...........................................48
Adrin Gonzlez
No todo es ser hombre o mujer:..., Anna Pacheco..................................52
HISTORIA Y LITERATURA: Manuel de Lon
Paradoja, Adrin Gonzlez.......................................................................55
Charo Rodrguez
500 aos de la Reforma..., Manuel de Len ............................................56
Donde la prosa no llega, Charo Rodrguez...............................................61 Juan A. Monroy
La Biblia en el Quijote, Juan A. Monroy...................................................62 Ana M Medina
La ventana indiscreta: Las leyes de murphy..., Ana M Medina ..............64
Hctor B. O. Cordero
CIENCIAS BBLICAS Y APOLOGA:
Anlisis y explicacin de..., Hctor B.O. Cordero .....................................66 Juan Esteban Londoo
Qu son las ciencias bblicas? (sociedadbiblica.org)..............................67
Alberto F. Pietrafesa
Sexo, virginidad y matrimonio...,y #2 Juan Esteban Londoo.................68
Apologa de la Magdalena, Alberto F. Pietrafesa .....................................74 Isabel Pavn
ESPIRITUALIDAD: Juan Ramn Junqueras
Mujeres del mundo, Isabel Pavn ...........................................................78
Jos Manuel Glez. Campa
Una trampa sutil, Juan Ramn Junqueras ...............................................79
El sueo de la Sulamita #17, Jos Manuel Glez. Campa ..........................80 Julin Mellado
Humor .....................................................................................................84
Alfonso P. Ranchal
Getseman, Julin Mellado ......................................................................85
Un hombre extrao, Alfonso P. Ranchal ..................................................86 Jess Martnez Dueas
En clave ecumnica, #3, Jess Martnez Dueas .....................................89 Emilio Lospitao
Caer en la cuenta: Empirismo y Creencias, Emilio Lospitao ....................90
MISCELNEAS:
Nuestro rincn galctico: Astronomia prehistrica ................................94
Las opiniones de los autores son
7 exoplanetas..........................................................................................95
estrctamente personales y no representan
Diversidad natural: Reproduccin con o sin sexo, ..................................96 necesariamente la lnea editorial de esta
Libros ......................................................................................................97 revista.
Encuentro Juvenil Iglesias de Cristo de Espaa ....................................100

2 Renovacin n 44
editorial

E VIVE!
n la portada de este nmero, coinci- es uno de los libros que defienden con con-
diendo con el mes de la llamada Se- tundentes argumentos bblicos la resurreccin
mana Santa, aparece una ilustracin fsica e histrica de Jess. Repensar la re-
de la cueva-tumba con la puerta abierta y la surreccin de Andrs Torres Queiruga (Ed.
mortaja dejada sobre el lugar donde se supone Trotta), por su lado, se aleja del literalismo
que yaci el cadver de Jess. Una imagen bblico y profundiza desde otros presupuestos
sobradamente significativa de la resurreccin teolgicos de lo que pueda significar dicha
del Jess tres das antes muerto y sepultado. resurreccin. Su conclusin viene a decir
ms o menos que Jess s resucit, pero re-
En el editorial del mes pasado dejbamos, sucit a la vida de Dios, que est fuera de la
sin profundizar, algunas sugerencias al respecto historia.
con la palabra clave repensar, ttulo tambin
del citado editorial. Excepto los ateos mate- Los relatos de una resurreccin fsica e his-
rialistas, que niegan rotundamente cualquier trica de Jess nos dejan hoy muchas pre-
tipo de resurreccin, los biblistas y telogos guntas: cmo reconciliar una resurreccin
crticos, por su parte, no temen entrar en la fsica e histrica del cuerpo de Jess (palpad,
dialctica que despierta la resurreccin con- y ved; porque un espritu no tiene carne ni
cretamente de Jess. La fe cristiana, desde huesos, como veis que yo tengo Entonces
sus mismos orgenes, se fundamenta en el le dieron parte de un pez asado, y un panal
hecho indiscutible de que el Jess crucificado de miel. Y l lo tom, y lo comi delante de
y sepultado segua vivo. Hecho indiscutible, ellos (Lucas 24:39-43) con la ubicuidad
al menos, para la primera comunidad repre- que implica hacerse presente en un lugar
sentada por los doce Apstoles y el resto de con las puertas cerradas (Juan 20:19)? Por
personas que les acompaaban. El Apstol no hablar de contradicciones respecto del
Pablo, en una de sus primeras cartas (1 Co- lugar concreto desde el cual Jess ascendi
rintios, datada sobre el ao 50-51), da fe de a los cielos (Un monte en Galilea, Mateo
los muchos testigos que afirmaban que 28:16 sig.; o el monte del Olivar, en Betania,
Jess estaba vivo. La cuestin es que este a un da de reposo de Jerusaln (Lucas 24:50
hecho de seguir vivo Jess se ilustra litera- sig. Hechos 1:9-12). La misma ascensin a
riamente mediante relatos histricos de su los cielos de Jess no est exenta de pro-
resurreccin. Y aqu comienza la polmica, blemas. Si el cuerpo resucitado de Jess era
no tanto por la resurreccin en s (que de carne y huesos, como insiste el texto de
ningn biblista niega), sino por la naturaleza Lucas, en qu cielo est Jess resucitado?
de esa resurreccin. En qu lugar del universo fsico se en-
cuentra Jess hasta que vuelva? A estas y
A este respecto, como no poda ser de otra otras interrogantes son a las que Torres Quei-
manera, existen al menos dos lecturas de los ruga intenta dar respuestas que tengan alguna
textos pertinentes. Una de ellas, la tradicional coherencia con la cosmovisin moderna y
y literalista, entiende la resurreccin de Jess cientfica del mundo. Si el autor de Repensar
como un hecho fsico e histrico, y no ve la resurreccin tiene razn, es el concepto
ninguna contradiccin en los relatos de la de la resurreccin el que el cristianismo tiene
resurreccin. Creo en la resurreccin de que cambiar, no la resurreccin misma, pues
Jess de George Eldon Ladd (Ed. Caribe) Jess, desde la fe cristiana, VIVE! R

Renovacin n 44 3
Opinin

REFLEXIONES DESDE
OPININ
GORA FILOSFICA

LA ESPECULACIN
TEOLGICA
No creo en la conversin de una persona por medio de otra. Tengo que esforzarme en
no minar jams la fe de mi prjimo; al contrario, he de permitirle que profundice mejor
en la suya. Esta actitud supone que uno cree en la verdad de todas las religiones y que
siente un gran respeto por todas. Para ello es necesario ser verdaderamente humilde y
admitir el hecho de que todas las religiones gozan de la luz divina, pero a travs de la
pantalla de nuestra condicin carnal; esto es lo que explica sus insuficiencias ms o
menos importantes.

N
Mahatma Gandhi. Todos los hombres son hermanos. (MT II, p, 450).

Jorge Alberto Montejo o deja de sorprendernos a muchos Referirnos al fenmeno metafsico-religioso


que ante al proceso evolutivo in- supone todo un ejercicio de especulacin,
Licenciado en Pedagoga cuestionable de la mente humana es decir, de meditacin y reflexin profunda
y Filosofa y CC de la Edu- a lo largo de los tiempos - pese a los condi- sobre el devenir de la existencia y su posible
cacin. Psicopedagogo. cionantes existentes que no le han permitido sentido escatolgico o de las ltimas reali-
avanzar en la supresin y eliminacin de dades que ataen a nuestra condicin hu-
su condicin moral tendente al mal y a las mana. Aqu se cumple, a mi juicio de manera
consecuencias que ello acarrea en forma de plena, aquel sentir que el gran maestro de
sufrimiento propio y ajeno- todava no se espiritualidad hind, Mahatma Gandhi,
haya avanzado lo suficiente en otras cues- expresaba sobre cmo percibimos la di-
tiones que ataen no ya solo a lo inmanente mensin escatolgica de la fe religiosa
del ser humano; es decir, a aquello que no desde nuestra particular visin del cosmos.
implica el resultado de un accin exterior, Entramos, pues, de lleno en el mundo de la
ajena a l, sino tambin a lo trascendente; especulacin y elucubracin no ya solo de
esto es, a todo lo que atraviesa o traspasa lo inmanente sino, y sobre todo, de lo tras-
los lmites de nuestro ser pudiendo influir cendente. Accedemos de esta manera al
en el mismo. mundo del pensamiento hipottico o conje-
tural.
Esto hace que a estas alturas del proceso
evolutivo mental del ser humano todava Para las mentalidades religiosas que an
muchas personas no sean capaces de percibir no han avanzado en sus esquemas o argu-
este cambio, este avance, que supone captar mentaciones conjeturales y especulativas
o tener la percepcin de una nueva forma esto carece, muy probablemente, de toda
de ver y de enfocar no solamente lo inma- explicacin posible como no sea la que le
nente sino tambin lo trascendente de nuestra dicte o marque su planteamiento ideolgi-
existencia terrenal. Esto implica, inequvo- co-religioso ms o menos razonable. Hemos
camente, acceder a un terreno ciertamente de ser conscientes que en el complejo en-
complejo y hasta escabroso en ocasiones, tramado teolgico (especialmente desde un
como es la percepcin metafsica y/o reli- anlisis simplista y poco profundo) lo ra-
giosa, como veremos a lo largo de estas re- zonable suele carecer de importancia o si
flexiones. se le da alguna siempre ser relativa y en

4 Renovacin n 44
Opinin
todo caso supeditada al particular credo re- referimos al mundo teolgico lo hacemos
ligioso. Sin embargo, la teologa, como dis- desde una dimensin que va ms all de los
ciplina que es, no carece en absoluto de es- meros planteamientos ideolgico-religiosos
peculacin. Ms bien todo lo contrario. No que implican cualquier credo de cualquier
existe posiblemente disciplina o materia de religin. Al menos yo as lo veo y lo percibo
estudio ms especulativa que la teologa, lo desde el estudio y anlisis de las Religiones
cual viene a explicar la infinidad de inter- comparadas.
pretaciones existentes sobre las ms diversas
cuestiones que ataen al fenmeno religioso. El homo religiosus del que hablaba Mircea
Y esto se torna particularmente complejo en Eliade, el gran antroplogo de origen rumano,
los planteamientos ideolgico-religiosos que va ms all de la antigua percepcin que se
mueven a las conocidas como religiones tena de la religin como falsa consciencia
del Libro, es decir, aquellas que sustentan de la realidad. El Prof. Eliade, en sus in-
sus creencias en un mensaje supuestamente vestigaciones sobre el fenmeno religioso,
revelado por va divina a travs de algunos dio un paso, a mi juicio, fundamental al
mensajeros o profetas, como es el caso del considerar que el homo religiosus no surgi
Avesta de origen persa, atribuido al profeta fruto de la casualidad o por generacin es-
Zoroastro, el judeocristianismo y el islam, pontnea sino que es la consecuencia de
principalmente. No incluimos en la lista a un proceso evolutivo a escala antropolgica
los libros vdicos ya que si bien tienen un y social dando de ah el salto a la percepcin
carcter sagrado para los pueblos del Lejano de lo metafsico, es decir, de todo aquello
Oriente no son considerados como textos que se nos escapa del mundo de lo tangible
directamente revelados por algn profeta o y perceptible por los sentidos. Pero, nos
profetas en cuestin sino que se pierden en preguntamos qu implicaciones puede tener
el laberinto del tiempo en la milenaria tradi- esto es la captacin de lo metafsico y
cin de la India. religioso en la vida comn del ser humano.
Veamos.
Pero, retomando de nuevo el planteamiento
en cuestin sobre la especulacin del fen- No parece que sea casualidad que el ser hu-
meno religioso hemos de realizar algunas mano, desde nuestros ancestros, haya sentido
reflexiones determinantes al respecto. una extrema curiosidad cuando menos por
todo fenmeno que se escapaba del simple
En primer lugar cabe decir que no deja de conocimiento natural de las cosas y de los
ser una incongruencia que se hable de plan- hechos o aconteceres en su vida. Y es que la
teamientos teolgicos con carcter dogmtico tendencia natural del homo sapiens desde
o apodctico cuando nos estamos refiriendo siempre ha sido la de atribuir a lo misterioso
a cuestiones carentes de plena verificabilidad y desconocido algo especfico situado por
(y en consecuencia de validacin emprica) encima de los acontecimientos que contem-
a la luz de la realidad del conocimiento plaba en la naturaleza. De ah surgi su pri-
cientfico. Y no deja de sorprendernos an mera concepcin de lo sobrenatural; es decir,
ms el hecho de que se den por realidades de todo aquello que no encontraba explicacin
incuestionables aquellas que de ninguna de racional y que se escapaba de los cnones o
las maneras encuentran una explicacin prototipos observados en la propia naturaleza.
lgica y racional. El mundo de la teologa y La idea de un ente superior y sobrenatural
de lo teolgico en general es un universo apareci bastante tiempo despus fruto del
completamente especulativo, lo cual no sig- proceso evolutivo mental del homo sapiens.
nifica que carezca de importancia ni mucho El largo y en ocasiones tortuoso camino de
menos. Por el contrario, implica un acerca- la teologa como saber o disciplina que
miento, una aproximacin al mundo de lo aspira a tener un cierto conocimiento de lo
sobrenatural, es decir, a todo aquello que divino y sobrenatural vendra tiempo despus
comporte un misterio indescifrable en muchos fruto de la indagacin filosfica por doble
aspectos, lo cual hizo pensar a muchos que va: inductiva y deductiva.
la disciplina teolgica conduce a un autntico
galimatas. Mijail Bakunin, el filsofo anar- La va inductiva pretende acceder al fen-
quista y revolucionario ruso, hablaba de la meno de lo sobrenatural como una forma
teologa como el saber ms absurdo que de conocimiento consistente en lograr unas
existe. Ni que decir tiene que cuando nos conclusiones a partir de la observacin de

Renovacin n 44 5
Opinin
los hechos constatables. Es decir, que se frecuencia se excluyen unos a otros o pre-
concluye admitiendo que los hechos que tenden tener la prioridad en sus revelaciones.
observamos en el acontecer de la naturaleza Esto es algo caracterstico del judeocristia-
solo tienen posible explicacin asumiendo nismo como sabemos y de este con respecto
la idea de un ente superior o demiurgo, en a otras supuestas revelaciones de contenido
la concepcin platnica. sagrado, como es el caso del islam. Y por si
esto fuera poco se pretende dar verosimilitud
La segunda va, la deductiva, considera plena a relatos que observndolos con de-
que razonando un argumento que parte de tenimiento y reflexin son contrarios a cual-
un principio o causa primera con carcter quier argumentacin racional que den una
general se concluye en un principio parti- explicacin coherente a problemas humanos
cular;esto es, se trata de partir de una ar- como el mal o el sufrimiento fsico y moral
gumentacin general y llegar al estableci- que con frecuencia acompaa a la criatura
miento de conclusiones particulares. Es el humana. Al menos desde nuestra concepcin
proceso a la inversa que el inductivo. Por intelectiva actual no podemos encontrar ex-
esta segunda va deductiva se aspira a al- plicacin clara y expeditiva al respecto.
canzar igualmente una explicacin del uni-
verso que nos rodea a partir de una causa Como acertadamente deca Gandhi el ver-
primera generadora de la vida. Podemos dadero problema de la teologa derivada
decir con toda propiedad que el verdadero del judeocristianismo es su credibilidad al
origen del quehacer teolgico surgi desde mostrarse incapaz en muchos aspectos de
una concepcin filosfica y no al revs admitir que la luz divina no es excluyente y
como ingenuamente algunos pretenden hacer que todas las religiones pueden acceder a
creer. La teologa como tal es fruto de la esa luz divina, donde no hay escalafones
especulacin filosfica y podemos consi- superiores ni inferiores, como pretenden
derarla como una derivacin de la misma. hacer creer algunas religiones y sus prceres,
sino muchas moradas o habitculos,
Pero el verdadero problema que plantea la de los que, curiosamente, ya hablara el
teologa como disciplina que aspira a tener mismo Jess de Nazaret en su Evangelio
un conocimiento de lo divino y sobrenatural (Juan 14,2). Mas, como sabemos, esto no
est en su pretendido carcter apodctico, es visto as por los apologetas de la verdad
intentando excluir cualquier tipo de duda en exclusiva, por todos aquellos (que son
en sus argumentaciones. Y si a esto le aa- legin, por cierto, en el mundo religioso)
dimos su pretenciosa actitud dogmtica nos que se creen en posesin nica de la verdad.
encontramos pues, a mi juicio, con una Pero, qu verdad? Es ms, qu entienden
clara distorsin de la va especulativa, puesto por verdad esos apstoles del dogmatismo
que se cierra el camino a toda indagacin e religioso? Desde luego, no parece que sea
investigacin sobre el acontecer de lo divino la nica y ms clara verdad existente que
y/o sobrenatural. Bien es cierto que esas li- es la realidad del amor y de la libertad en
mitaciones impuestas por la propia teologa toda su expresin, que deca tambin Gandhi
provienen de manera casi exclusiva en basar y que de manera tan precisa explicitara
sus argumentaciones en un mensaje revelado Jess en su Evangelio. Una verdad jams
e inspirado (se entiende que divinamente) impuesta sino simplemente compartida entre
y que no admite cuestionamiento de ningn las almas de buena voluntad en este mundo,
tipo. Esto no acontece con la religin natural indistintamente de cules sean sus creencias
que excluye toda referencia escriturstica religiosas o no. Y como tambin deca
como fuente de revelacin divina al estilo Gandhi la tolerancia -que emana directa-
preconizado por Rousseau o Hume, por mente del sentimiento de amor y de liber-
ejemplo tad- es inherente a la ahims, a la no-vio-
lencia. Comprender la realidad del amor
Pero la verdadera dificultad de todo camino como suprema verdad es tener la certi-
especulativo a nivel teolgico proviene dumbre de que el amor es, en verdad, la
quiz no tanto de la exclusin de cualquier fuerza mayor del mundo, y tambin -aa-
va sustentada en una revelacin como en dira Gandhi- la ms humilde que uno
las incongruencias que encontramos en la pudiera imaginarse. Y otro tanto sucede
prctica totalidad de los mensajes supues- con el espritu de libertad. Sern capaces
tamente revelados y que, por cierto, con de entender esto alguna vez aquellos prceres

6 Renovacin n 44
Opinin
del mundo religioso que se creen en posesin vlidas. Esto no impide, por supuesto, que
nica y exclusiva de la verdad? No sern carezcan de valor experiencial para quienes
acaso -parafraseando a Jess en el Evange- las sustentan. No se trata tampoco de en-
lio- ciegos y guas de ciegos? (Mateo tronizar a la ciencia pero s el dejar claro
15,14). que ciencia y teologa son dos disciplinas
que si bien pueden caminar juntas en la
Para alcanzar esta concepcin teolgica por bsqueda de las verdades trascendentes lo
va especulativa acerca de la verdad y el hacen por vas o senderos totalmente dis-
pleno discernimiento de que la misma se tintos y con fines igualmente diferentes.
sustenta en la realidad del amor y la libertad
como el sentimiento ms noble y genuino Por otra parte, una de las diferencias sustan-
que anida en el ser humano se precisa una ciales que podemos observar entre el cono-
autntica catarsis, una total liberacin in- cimiento cientfico y el teolgico est en
terior de ideas y prejuicios preconcebidos, que mientras el primero se encuentra en
fruto en muchas ocasiones de la manipulacin permanente cambio y evolucin fruto de la
ideolgica que conlleva con frecuencia el provisionalidad de sus averiguaciones, el
fenmeno religioso. Y este, hemos de decirlo conocimiento teolgico, por el contrario,
con claridad para no llamarnos a engaos, puede decirse que a estas alturas del des-
es un terreno acotado o vedado para todos arrollo cognitivo del ser humano es un
aquellos que no estn dispuestos a explorar campo ya casi por completo explorado y
un mundo nuevo y distinto, un camino sin agotado. Incluso los problemas ms preo-
condicionamientos ni imposiciones de ningn cupantes para la teologa como el mal y el
tipo. Y este sendero elegido se basa en la sufrimiento inacabado en el mundo al que
especulacin y en la exploracin interior nos referamos anteriormente no encuentran
contrastada con la realidad del mundo que explicacin lgica y racional posible. Tan
nos envuelve. Y es esta realidad la que nos solo queda la aceptacin de la realidad que
acerca al mundo del conocimiento cientfico envuelve a esta catica situacin. Con ser
que poco o nada tiene que ver con el mundo temas recurrentes de manera habitual dentro
de lo metafsico/religioso. En ltima instancia del mundo teolgico la verdad es que no
es todo un ejercicio introspectivo y de ensi- hay explicacin coherente posible. Ni desde
mismamiento, que dira Ortega. la religin natural ni desde las distintas re-
velaciones de contenido sagrado. Afirmar
Por ms que algunos expositores de la pseu- lo contrario creo que sera pecar de ingenui-
dociencia (que, por cierto, proliferan en el dad. Y la teologa, la teologa seria y profunda,
mundo de la teologa de corte fundamentalista no es materia para ingenuos ni mucho menos.
e integrista en algunas revistas y folletines Lo es la pseudoteologa y la pseudociencia
de divulgacin religiosa, preferentemente) (que en muchas ocasiones s que pretenden
que pretenden unificar el conocimiento cien- caminar juntas) que proliferan desde muchos
tfico con las argumentaciones teolgicas, plpitos eclesiales y revistas divulgativas
la realidad es que son dos actividades, dos que, en verdad, flaco favor le hacen al
formas de entender y visionar la vida y el mundo de la especulacin seria, profunda y
cosmos en s mismo, que poco o nada tienen reflexiva. En fin...
en comn. Mientras que el conocimiento
cientfico est claramente sistematizado, or- Finalizo ya con aquella serena reflexin de
ganizado, estructurado meticulosamente y ese gran maestro del conocimiento intuitivo
adems sellado con la impronta de la vali- que fue Blay Fontcuberta cuando al referirse
dacin y experimentacin constatable de a la bsqueda de la verdad por parte de los
sus argumentaciones, el campo de la teologa, seres humanos l apostaba por aquellos que
por el contrario, es sustancialmente especu- no pretenden saberlo todo y descifrar todos
lativo y conjetural, pero sin el distintivo de los misterios (lo cual es una quimera, claro),
la comprobacin emprica, experimental. sino que siguen el camino que, humildemente,
Nada, prcticamente nada podemos verificar les va permitiendo ir descubriendo, paso a
de manera clara y contundente en el mundo paso, los secretos de nuestra existencia. Creo
de lo religioso. La creencia y en ltima ins- que este, y solo este, es el verdadero camino
tancia la fe religiosa no son argumentos de- para alcanzar la autntica sabidura. R
finitivos en absoluto y carecen de la demos-
trabilidad necesaria para considerarlas como

Renovacin n 44 7
500 Aniversario

500 ANIVERSARIO
REFORMA PROTESTANTE
LUPA PROTESTANTE

E
LA REFORMA PROTESTANTE:
CONTINUIDAD Y CAMBIO
n este artculo se intenta destacar de autoridades con actores que obedecen
las dimensiones de continuidad y a una realidad ltima: la cristiandad. Ser
cambio que yacen en el propio cristiano es ser ciudadano y ser ciudadana
proceso histrico de los diversos protes- es ser cristiana. No se concibe que ninguna
tantismos. Hay definitivamente un hilo persona viva al margen de la vida social,
de continuidad con el cristianismo, pero ni al margen de la iglesia.
igualmente hay nuevos aportes, enrique-
cimientos, rupturas y conflictos. La Re- La iglesia es el eje sacramental-litrgico
forma Protestante fue un hito importante de toda la vida. Hay una dimensin tras-
Carmelo lvarez en la transicin hacia la modernidad. cendente que sacraliza el orden social
Marc un momento histrico en la diso- y pone en la esfera de lo misterioso las
Misionero y profesor de lucin de aquella cristiandad medieval fuerzas desconocidas, hostiles y antag-
la historia del cristia- de la cual es heredera. Y abri un nuevo nicas. Por eso todas las personas deben
nismo. Es conferencista captulo en lo que muchos intelectuales ser bautizadas. La hereja, el atesmo, la
y asesor teolgico como designan como un cambio de poca. apostasa, la brujera, y toda clase de ex-
consultor en educacin presin que marque lo diferente es con-
teolgica en Latinoam- Este esfuerzo de intentar una mirada his- siderado sospechoso o pecaminoso. Las
rica y el Caribe, nom- trica a la Reforma Protestante tambin opiniones o reflexiones estn enmarcadas
brado por la Junta de pretende buscar races, atisbar nuevas en aquella genial frase de Miguel de
Ministerios Globales de rutas y afirmar aportes liberadores, sobre Unamuno sobre la fe del carbonero
la Iglesia Cristiana (Dis- todo en la experiencia de adoracin de que enunciaba: Qu creo yo, lo que
cipulos de Cristo) y la las iglesias protestantes. En ltima ins- cree la iglesia, y que cree la iglesia, lo
Iglesia Unida de Cristo tancia, los protestantismos son herederos que creo yo. Creer es ante todo un acto
de un cristianismo histrico liberador, de obediencia y sometimiento.
en Estados Unidos.
siempre a la bsqueda de nuevas libera-
ciones. Surgen del mismo seno de la cristiandad
los grmenes de la disolucin. Las es-
La Cristiandad medieval tructuras que dieron estabilidad ahora se
deslegitiman. Se rompe la unidad me-
Cuando se designa el concepto cristian- dieval. Hay una divisin poltico-nacional
dad medieval lo que se pretende es re- que va a configurar una nueva Europa.
ferirse a una compleja realidad socio- Nuevas fuerzas y actores sociales van a
poltica, religiosa y cultural. Es un sistema perfilar la nueva ciudadana, la nueva
con estructuras que rigen el colectivo ciudad, la nacin y el nuevo orden. Hacia
social. La vida est regida por un patrn fines del siglo XV se respiran cambios

8 Renovacin n 44
500 Aniversario

profundos en la sociedad europea me- (luz interior y experiencia personal) la


dieval. da el nominalismo como filosofa nueva
y dominante. Solo existen individualida-
La insatisfaccin del pueblo con las es- des. De igual forma el humanismo cris-
tructuras religiosas y la falta de un cris- tiano con su crtica a la corrupcin moral
tianismo ms cercano a la necesidad de y espiritual, va reclamando que se hace
ese pueblo, provoca nuevos ensayos, bs- necesario volver a las fuentes clsicas
queda de una piedad ms pertinente, de la sabidura y el conocimiento. El
afectiva, personal. puente que quieren tender los humanistas
est apoyado en una nueva ciencia literaria
Es en esa transicin en la que se debe crtica y una nostalgia por la recuperacin
entender el surgimiento de la Reforma de la edad de oro en el pasado.
Protestante, que nunca pretendi crear
algo radicalmente nuevo. Lo que deseaba
era renovar, poner al da estructuras de-
cadentes, sin renunciar al ncleo bsico
de la vida en sociedad, la fe cristiana.

El cristianismo en la Reforma Pro-


testante

La poca de la Reforma Protestante en


Europa ha sido llamada una era de cam-
bios. En alguna medida, como acontece
a fines del siglo XX y principios del
XXI, podramos hablar de un cambio de
poca, en la que viejos paradigmas fueron
disueltos y nuevos modelos surgieron a
todos los niveles. Los siglos XIV y XV
haban trado un fermento comercial que
llevara a la transicin del feudalismo
decadente al naciente capitalismo.

Varias fuerzas se unan a este mpetu co- Hay, adems, en las postrimeras del me-
mercial. El imperio, bajo la imagen mo- dioevo, inconformidades a nivel popular,
nrquica y su derecho divino, y el sacer- aspiraciones por necesidades sentidas en
docio bajo el manto sacramental y la es- diferentes lugares de Europa. Esta era
tructura eclesistica, constituan los dos convulsionada trae una ola nacionalista
ejes de la cristiandad y su sistema jerr- impetuosa. Cierto profetismo apocalptico
quico-jurdico. Estos dos ejes competan saturado de esa piedad popular pretende
como fuerzas dirigentes, aunque muchas canalizar estas ansias del pueblo. En
veces coincidan en sus intereses. Con el medio de la turbulencia de los tiempos
surgimiento de los estados nacionales y surgen nuevos pensamientos y aspira-
las monarquas constitucionales se fueron ciones, tanto en lo poltico como en lo
abriendo nuevos espacios con nuevas religioso. La nueva burguesa en ascenso,
fuerzas y actores. el campesinado empobrecido y un nuevo
sector social (msicos, poetas, artesanos)
El misticismo dio elementos religiosos que van a conformar las nuevas ciudades,
que apoyaron un incipiente individualismo, comienzan a luchar. Unos por una mejor
cuestionando la sntesis medieval tan pi- distribucin de la riqueza y los recursos,
ramidal y promoviendo un nuevo sujeto como fue el caso de los campesinos en
en formacin, el sujeto burgus moderno. Alemania y otros buscando agremiarse
La base filosfica del individualismo en las ciudades para proteger sus intereses

Renovacin n 44 9
500 Aniversario

(artesanos y msicos). El descubrimiento ciudades se afianzaban los monopolios y


de la imprenta ser agente cataltico para se planeaba la expansin comercial ul-
estos cambios, como lo ha sido la com- tramarina.
putadora en el siglo XX.
La Reforma Protestante se inserta en este
proceso. Intenta canalizar las aspiraciones
religiosas del pueblo y surge dentro del
capitalismo incipiente de la poca. Los
reformadores bajo la influencia de todas
las fuerzas lanzan una protesta religiosa
que prende en las aspiraciones de las
nuevas naciones europeas. Al quebrantar
el sistema penitencial-sacramental, la Re-
forma debe suplir una nueva modalidad
eclesistica. La Reforma Protestante no
tiene reparos en incorporar la nueva
ciencia en su pensamiento y vivir el pro-
ceso de reacomodo econmico. Solo la
llamada Reforma Radical (grupos cam-
pesinos inconformes y sectores pauperi-
zados en las ciudades) mantendr una
postura contestataria.

Hay tres figuras principales en la Reforma


Protestante Clsica, as llamada para dis-
tinguirla de la Reforma Radical, Martn
Lutero, Ulrico Zuinglio y Juan Calvino.
Cada uno de ellos hizo su aportacin a la
formacin del ncleo central de las doc-
trinas sustentadas por la Reforma. man-
teniendo su distintivo teolgico, como
parte de la diversidad que plantea el
propio movimiento.

Lutero era un monje agustino-eremita,


experto en las Sagradas Escrituras y pro-
fesor de ellas. Gozaba de una alta estima
Qu significa todo esto para la as entre sus colegas y estudiantes, logrando
llamada Reforma Protestante? un significativo nmero de seguidores
muy temprano en su carrera. Buscaba
En Alemania se daban luchas sociales y beber en diferentes fuentes filosficas y
polticas, que presagiaban el advenimiento teolgicas, con un criterio crtico, pero
de una nueva nacin. Las luchas de los sobre todo buscando una ms ntima re-
campesinos por salarios ms justos frente lacin con Dios y una verdadera libertad
a un rgimen de servidumbre y acapara- cristiana. Segua estudiando con afn las
miento, convirtieron al territorio alemn Sagradas Escrituras, redescubri al apstol
en campo de batalla. Las ms importantes Pablo, y de all comenz a construir una
son las llamadas guerras campesinas entre vida y un sistema teolgico que con los
los aos 1521-1525. Mientras estas luchas aos llevara a una total ruptura con la
se daban en el campo, en las ciudades se Iglesia Catlico-Romana. Cuando en-
organizaban los gremios artesanales y cuentra la libertad de la justificacin por
las casas bancarias. La lucha en el campo la fe en la gracia que redescubre en
era contra los seores feudales; en las Pablo, decide mantenerse en su postura

10 Renovacin n 44
500 Aniversario

frente a la Iglesia, que finalmente lo ex- Protestante. Calvino posea una mente
pulsa. Aunque solo quiso ser reformador, privilegiada, con una educacin esmerada
termin rompiendo con la Iglesia. Nunca y gran erudicin. Cuando oy de las pos-
dese fundar un nuevo movimiento reli- turas expuestas por Lutero y Zuinglio,
gioso, pero culmin sentando las bases abraz tambin la causa de la Reforma
para lo que hoy se conoce como la tradi- Protestante. Cuando se extenda ese fervor
cin luterana. evanglico-reformador por Suiza, Calvino
se constituy en el gran sistematizador y
Ulrico Zuinglio, reformador suizo, sa- conductor de la Reforma en ese territorio.
cerdote catlico, que decidi romper con Incluso, su influencia fue mucho mayor
el pensamiento teolgico medieval, par- que la del propio Zuinglio, a pesar de ser
ticularmente el tomismo, y forjar su pen- ste oriundo de Suiza. Su liderato se ex-
samiento con dos fuentes principales: el tendi por toda Europa, incluyendo su
humanismo y las Sagradas Escrituras. Francia natal, donde ejerci una notable
Se apeg a una fuerte crtica humanista, influencia.
particularmente por el papel predominante
de la Iglesia Catlica en lo social y pol-
tico.

A Zuinglio no le gustaban los ritos y ce-


remonias elaboradas, siendo ms radical
en su concepcin de los sacramentos que
Lutero y Calvino, reduciendo casi toda
la experiencia religiosa al mbito espiritual
con una buena dosis de racionalismo.
Para Zuinglio la religin es una recta
moral que habita en los seres humanos.
El Evangelio es la nueva ley que se graba
en el corazn, y en Jesucristo toda reli-
giosidad tiene su culminacin. Por eso,
el Evangelio libera para una vida sencilla
sin ritualismos. Al recibir la gracia de
Dios en la fe la persona creyente acepta
el camino del discipulado. Su gran amor
por el texto bblico en el original (con-
sultaba directamente la Biblia en sus
idiomas originales) lo llev a ser un fer-
voroso predicador, apegado al texto b-
blico. Cuando oy de las ideas que Lutero
expona en Alemania abraz con ms
fervor la causa de los reformadores. A
diferencia de Lutero, Zuinglio tom una
postura militante contra la Iglesia Catlica
y se uni a los grupos armados que pro- Calvino, por un lado forja un pensamiento
curaban la liberacin de los cantones claro y sistemtico de las principales
suizos de la presencia catlico-romana, doctrinas reformadoras, dndoles su propio
muriendo en batalla como hroe nacio- aporte y ampliando en temas teolgicos,
nalista. Por eso hoy en Zurich, Suiza, sociales y culturales. Bajo su liderato se
hay un monumento a Zuinglio con la Bi- cre la repblica ginebrina en ese cantn.
blia en una mano y la espada en la otra. Era una casi teocracia con ordenanzas
civiles, polticas, sociales y morales. Fue
Juan Calvino, oriundo de Francia, vino a el precursor del sistema constitucional
ser el otro lder indiscutible de la Reforma moderno con las tres ramas del estado:

Renovacin n 44 11
500 Aniversario

el ejecutivo, el legislativo y el judicial, con los protestantismos y la Iglesia Catlico-


leyes para regir la vida religiosa que deba Romana. Hay aspectos doctrinales, teolgicos,
mantenerse separada de las otras tres ins- litrgicos y eclesisticos, as como los pol-
tancias. Cuando los puritanos llegan a lo ticos, que forjan una reforma inglesa diferente
que hoy conocemos como los Estados Unidos, a las otras reformas protestantes. A travs
traen una gran influencia de Calvino que de los siglos XVI y XVII se conform una
radicalizan y expanden para su propio pro- Reforma Anglicana que seleccion y perfil
yecto y experimento de sociedad. su propia identidad, muy influida por los
monarcas que asumieron el poder y las con-
troversias polticas y doctrinales que provo-
caron. La Iglesia de Inglaterra, como la
oficial de la monarqua constitucional inglesa,
mantiene una relacin histrico-jurdica entre
el estado y la iglesia; el trono y el altar.

Ya hemos mencionado la Reforma Radical.


Este movimiento se caracteriza en grandes
lneas por no aceptar ninguna componenda
con los estados. En este sentido, asumen
una postura radical de cuestionamiento y
sospecha ante toda estructura gubernamental
o estatal que pretenda manipularlos o dictarles
principios morales, espirituales o polticos.
Hay varias figuras destacadas, pero es Toms
Muntzer, un seguidor inicial de Lutero con-
vertido en un profeta apocalptico y revolu-
cionario, el que ms se destaca. Muntzer es
considerado como precursor en el siglo XVI
en Alemania de la teologa de la liberacin.
En su militancia revolucionaria acompaa a
los campesinos en sus luchas, promulgando
la lucha armada como justa, combinada con
un mensaje proftico y de comunitarismo
cristiano. Crea que las personas creyentes
deban levantarse para pelear la causa justa
de Dios, frente a los prncipes opresores y
En Inglaterra la Reforma toma otro rumbo. los reformadores traidores como Lutero.
Comienza con la ruptura de Enrique VIII Iluminado por sueos y visiones, ms all
con el papado en Roma. Las razones estn del texto bblico, Muntzer convocaba a un
ms relacionadas con el temperamento, la nuevo reino que Dios iba a inaugurar. Durante
conducta y los deseos personales del monarca los aos 1524-25, Muntzer se dedica a la
ingls que con alguna diferencia doctrinal ltima fase de confrontacin armada contra
ms profunda. De hecho, dentro de la evo- los prncipes electores del territorio alemn.
lucin de lo que se conoci despus como
la Reforma Anglicana, Enrique VIII aparece Derrotados y diezmados, Muntzer y sus
como un catlico tradicional. Lo que sucedi campesinos reflejan el radical compromiso
es que en las Islas Britnicas (incluyendo evanglico con la justicia y a favor de los
Escocia) la influencia reformada de Calvino pobres y la verticalidad revolucionaria de
y la presencia de algunos grupos de la Re- entregarse hasta la muerte en promocin de
forma Radical, configuraron un protestan- un rgimen poltico distinto, ms propiciador
tismo muy particular y distinto. de una sociedad fraterna, pacfica y humana.
Se habla, entonces, de la Reforma Anglicana Su compromiso evanglico y su postura re-
como via media (un punto intermedio) entre volucionaria se entrelazan en un modelo

12 Renovacin n 44
500 Aniversario

nico dentro de la Reforma Protestante.


Muntzer fue decapitado y casi desconocido
por varios siglos. Resurgi en el siglo
XX gracias a la tenacidad de cientficos
polticos como Federico Engels y Kart
Kautsky, y filsofos como Ernst Bloch.

Como parte de la Reforma Radical exis-


tieron grupos diversos, apocalpticos es-
pirituales, sumamente escatolgicos y
separados de toda contienda poltica y
muchas veces en franca huelga social.
Su principal nfasis fue la experiencia
de fe personal, disciplinados a vivir como
comunidades del Reino en la fuerza del
Espritu. Muchos de ellos fueron perse-
guidos y martirizados por negarse a so-
meterse al estado, jurar por la nacin o
servir en los ejrcitos. La mayora de
estos grupos formaron comunidades ce-
rradas como los Amish en Estados Uni-
dos. mamos protestantismo. Para muchos pen-
sadores e intrpretes de los protestantismos
Otros grupos como los Menonitas for- iniciados en el siglo XVI es imposible
maron comunidades de servicio y testi- separar lo especfico del protestantismo
monio e iglesias, radicalmente opuestas de la ideologa del sujeto burgus capi-
a la violencia con su pacifismo radical, talista desarrollado durante estos casi
pero industriosas en reas como la edu- 500 aos. Hay que explorar cmo los
cacin, la salud, las comunicaciones y el protestantismos ejercieron esa influencia,
apoyo a objetores de conciencia a la gue- cules fueron las ideas ms predominantes
rra. Su tica de discipulado radical los y qu dimensin liberadora ha ofrecido
mantiene como comunidades de resis- este movimiento protestante tan diverso.
tencia y testimonio en muchos lugares Hay que preguntarse si la fuerza renova-
de mundo. Han producido un pensamiento dora y el ansia de libertad siguen desafiando
teolgico crtico y proftico, participando a las iglesias protestantes y si ese aporte
en esfuerzos ecumnicos que propicien ser una fuerza de liberacin en la historia
la paz con justicia. Estas iglesias Meno- contempornea. Qu harn las iglesias
nitas se han caracterizado por su labo- protestantes hacia el futuro? Cmo deben
riosidad y fervor evanglico con una dis- responder en su espiritualidad cotidiana
ciplina muy cercana a la de la Orden Be- y vivencias litrgicas? Esas preguntas
nedictina en la tradicin catlico-roma- son cruciales.
na.
Protestantismo y capitalismo moder-
Estos protestantismos formaron parte de no
un movimiento religioso que hizo un im-
pacto en la cultura occidental durante Fue Max Weber, el eminente socilogo
los ltimos 500 aos. La llamada mo- alemn el que plante la famosa tesis
dernidad no puede ser entendida, en parte, sobre la influencia y determinacin del
sin destacar la influencia de las teologas protestantismo en los orgenes del capi-
protestantes. Tanto el pensamiento filo- talismo moderno en su famosa obra La
sfico como el cultural y poltico reci- tica protestante y el espritu del capita-
bieron la influencia de ideas fraguadas lismo moderno. En realidad, Weber lo
desde la experiencia religiosa que lla- que hace es intentar relacionar el ncleo

Renovacin n 44 13
500 Aniversario

ideolgico-teolgico de las ideas plante- gencia de eficacia, dedicacin, llamado


adas por La Reforma Protestante. Apoyado a ser ciudadanos ejemplares, productores
en ese determinismo ideolgico Weber en una economa capitalista en el siglo
busca en las doctrinas protestantes justi- XVI todava incipiente. El creyente pre-
ficaciones y conexiones con el Renaci- destinado a la gracia, elegido y bendecido
miento y el desarrollo del capitalismo. por Dios muestra su ganancia en la acu-
l ve que Europa se desarrolla como mulacin de capital como signos palpables
ninguna otra regin del mundo en su ca- y visibles del favor divino. El ser humano
pitalismo y cree detectar que aquellas imbuido de estos principios prospera, se
doctrinas protestantes son el caldo de hace burgus, se disciplina para vivir
cultivo para sustentar la ideologa ccapi- una tica del trabajo.
talista.

Al adentrarnos en la expe-
En realidad, Weber se est refiriendo
ms al puritanismo ingls y posteriormente

riencia de adoracin que


al norteamericano. Calvino no haba for-
mulado una tica tan consciente relacio-
han cultivado las diversas nada con el capitalismo como lo intenta
plantear Weber. Calvino atisba y seala
experiencias y tradiciones pistas hacia un mundo moderno que l

protestantes, hay que man-


todava no comprende totalmente. Es un
momento de transicin, de cambio de
tener una tensin creativa poca. No cabe duda de que el puritanismo
norteamericano y su incidencia en la for-
entre ese pasado con toda macin de un republicanismo cristiano

su herencia en continuidad
a partir del siglo XVII, aporta estos prin-
cipios que conforman la nueva nacin.
con la historia del cristia- Las iglesias protestantes que salieron de
nismo y los cambios y la Reforma se expandieron en el mundo

adaptaciones que han adop-


moderno y fueron afectadas por las
ideologas del progreso, la ilustracin y
tado esas mismas iglesias las corrientes del capitalismo liberal hasta
muy entrado el siglo XX. En Amrica
protestantes, frente a un Latina y el Caribe este proceso vino pre-

futuro que las desafa una


sidido por el liberalismo econmico y
poltico que vio en aquel protestantismo

vez ms a desinstalarse si-


norteamericano y europeo una fuerza ci-
vilizadora y progresista frente a lo que
guiendo ese principio pro- ellos consideraban era el oscurantismo

testante de constante re-


de un catolicismo decadente y retrgrado.
Los propios misioneros norteamericanos

novacin y reforma
y europeos se vieron como agentes pro-
gresistas que coincidan con una etapa
superior de progreso liberal en el mundo
proclamando la libertad y la democra-
Weber conoce el concepto de vocacin cia.
(beruf) en Lutero y subraya que la idea
del creyente industrioso, dedicado al tra- Protestantismo y liberacin
bajo por el don gratuito de Dios adviene
en el nuevo burgus moderno. De Calvino Los protestantismos que surgieron del
saca lo que l llama la ascesis intra- cristianismo reformador del siglo XVI
mundana como el principio que ve la fueron movimientos que mostraron una
santidad siendo transformada en una exi- gran diversidad desde sus propios orgenes.

14 Renovacin n 44
500 Aniversario

Esta ha sido la ms grande fortaleza y en la historia. El principio protestante


tambin su debilidad. Durante casi 500 afirma un s evanglico como elemento
aos estas iglesias con una pluralidad de constitutivo de su fe y un no protestante
expresiones y agrupaciones, hicieron su como signo de indignacin y una postura
impacto en el mundo moderno. Ya Martn tica y proftica contra la injusticia y a
Lutero haba planteado que la salvacin favor de la justicia y la liberacin.
estaba ntimamente ligada al sujeto opri-
mido que ahora reciba por gracia su li- La Reforma Radical asumi posturas de-
bertad. El sujeto liberado existencialmente cididamente ms militantes y desafiantes
proclamaba su salida de la incertidumbre ante la sociedad poltica. Su tica de dis-
y la angustia, afirmando un Dios gratuito cipulado radical insiste en una disconti-
y compasivo. Pero, inmediatamente Lutero nuidad total con el estado y una resistencia
relacion en el plano tico la necesidad a cualquier injerencia en materias de fe
de que la persona creyente liberada asuma y tica personal. Muchos de esos grupos
un compromiso de servicio y comunin construyeron comunidades exclusivas
con las dems personas desde su libertad desarrollando su propio estilo de vida
adquirida. La fe provoca la salida del su- como una especie de contracultura. Su
jeto hacia una accin activa y amorosa pacifismo radical fue mantenido en tiem-
al prjimo. Lutero desarrollar dentro de pos de guerra, negndose a servir en las
esos parmetros una tica social de res- fuerzas armadas. Esas posturas generaron
ponsabilidad en todas las esferas de la tambin actitudes ms positivas de servicio
vida, asumiendo que para la persona cre- comunitario como se expuso anterior-
yente el valor supremo es su propia con- mente.
ciencia y vocacin ante Dios.
Hay una lnea de continuidad histrica
Calvino tomar algunos de estos princi- en los protestantismos liberadores. Se
pios, pero asumir un papel ms decidido destacan Toms Muntzer y los campesinos
en promover una tica social que vigila, en Alemania, los cuqueros en Europa y
promueve y auspicia estructuras que rijan Estados Unidos, los Menonitas en Mxico,
y normen la vida civil y poltica. La Uruguay y otras partes de Amrica Latina.
iglesia, en esa dimensin, es comunidad Esta herencia liberadora llega en su mayor
que vive, proclama y se nutre por la Pa- expresin proftica en figuras como
labra y los sacramentos movindose a la Martin Luther King, Jr. y la lucha por la
esfera civil para as promover un gobierno liberacin de la poblacin afro-americana
justo y eficiente. La tica reformada en Estados Unidos y el Arzobispo Des-
perfila una persona ciudadana activa en mond Tutu en Sudfrica, paladn de la
la sociedad, pero obediente a la voluntad lucha contra el apartheid y a favor de la
de Dios, sin confundir su lealtad ltima. liberacin de los pueblos africanos. Ambos
La reforma ginebrina en Suiza fue un recibieron el premio Nobel de la paz.
modelo nico en que se conjugan ambos
planos, el religioso y el civil. Al adentrarnos en la experiencia de ado-
racin que han cultivado las diversas ex-
La tradicin reformada que promovieron periencias y tradiciones protestantes, hay
Zuinglio y Calvino enfatiz un principio que mantener una tensin creativa entre
protestante que mantiene en tensin la ese pasado con toda su herencia en con-
relacin institucin-movimiento, con el tinuidad con la historia del cristianismo
principio ecclesia reformata semper re- y los cambios y adaptaciones que han
formanda (iglesia reformada, siempre re- adoptado esas mismas iglesias protes-
formndose). Hay un germen crtico que tantes, frente a un futuro que las desafa
no le permite instalarse, anquilosarse, una vez ms a desinstalarse siguiendo
mantenerse en un status quo. En este ese principio protestante de constante re-
sentido la iglesia tiene que constantemente novacin y reforma. R
liberarse para ser un agente transformador

Renovacin n 44 15
FILOSOFA POLTICA
Teologa, Ciencia y Filosofa

Y RELIGIN
#5

Cada pueblo tiene la religin que hereda


de sus antepasados.
Aforismo chino

El relato bblico de la creacin de cmo Dios cre al ser humano a su imagen y


semejanza no estar completo mientras no caigamos en
la cuenta de que los seres humanos le devolvieron el favor creando tambin un Dios
a su imagen.

Deepak Chopra. La paz es el camino. Pg. 177.

CHINA: EL CULTO A LOS ANCESTROS sucesor Deng Xiaoping, donde la religin


institucionalizada se la consideraba ene-
Que los distintos pueblos y civilizaciones miga del Estado.
han creado su particular imagen de Dios
y de lo divino y sobrenatural cobra Curiosamente una parte muy significativa
especial relevancia en una sociedad muy de la poblacin no profesa religin alguna.
peculiar: la milenaria sociedad china. El pelotn de los que se definen como
agnsticos o ateos es muy numeroso.
Efectivamente, en China el culto a los Segn estadsticas relativamente recientes
ancestros se pierde en los albores del (2007) el gobierno chino daba como cifra
tiempo configurando todo un sentir po- oficial de creyentes en el gran pas asitico
pular profundamente arraigado en la cul- una cifra de 100 millones, lo que apenas
tura china. Y en esto el confucianismo significa el 10% del total de la poblacin.
Jorge Alberto Montejo
(que analizaremos con todo detalle a Contrariamente a los datos que ofreca
continuacin) ha desempeado un rol el gobierno estudios estadsticos efec-
Licenciado en Pedagoga determinante. Pero, no solo el confucia- tuados por la Universidad de Shangai
y Filosofa y C.C. de la nismo. Tambin el taosmo y el budismo, ascenda la cifra de creyentes de todas
Educacin. Estudioso de configurando as las tres principales reli- las religiones presentes en China a los
las Religiones giones del inmenso pas asitico. Sobre 300 millones, es decir, el 30% de la po-
Comparadas. las implicaciones polticas y sociales que blacin. Sea como fuere, el caso es que
han tenido (y tienen todava pese a ser existe un inters considerable dentro de
un Estado secular) reflexionaremos ms la poblacin china por el fenmenos re-
adelante. Todo este entramado constituye ligioso, ms all de que se manejen unas
en China una especie de sincretismo re- cifras u otras.
ligioso pero algo diferente al de Japn,
como veremos, y esto debido a una mayor De entre todas las creencias religiosas
intromisin poltica del Estado comunista, las que ms abundan son las de corte tra-
tanto en la etapa presente como en la an- dicional, as como las tres mencionadas
terior de la poca de Mao Tse-Tung y su con anterioridad que conforman el mapa

16 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

religioso ms relevante en China. El cris- secuencia, se elimin todo atisbo de ma-


tianismo, en sus distintas variantes, tan nifestacin religiosa pblica y hasta pri-
solo supone algo ms del 4% de creyentes. vada. El lder de la China comunista,
Algo parecido sucede con las religiones Mao Tse-Tung, implant un frreo sistema
minoritarias de carcter tnico. El islam, de control sobre el pueblo donde templos
en cambio, tiene mnima significacin y casas de culto fueron transformados
en China; tan solo un 2%. en edificios seculares. La conocida como
Revolucin cultural china se encarg de
Budismo, taosmo y confucianismo frente ser el brazo ejecutor de tales medidas.
al atesmo de estado en China No sera hasta la dcada de los setenta
cuando la revolucin cultural se suaviz
Antes de adentrarnos en los aspectos parcialmente, y sera a finales de esa d-
esenciales y distintivos del budismo y el cada, en 1978, cuando la Constitucin
taosmo (seccin aparte merece el con- de la Repblica Popular China garantiz
fucianismo, al que me referir luego) la libertad de culto. Pero, si bien la
conviene definir lo que se entiende por libertad del culto religioso existe en
atesmo de estado. China, el caso es que se considera in-

El atesmo de estado se puede definir


como la forma de interpretar la vida so-
cial y poltica del pueblo sin la interfe-
rencias de religin alguna por conside-
rarla como un obstculo par el desarrollo
poltico y socioeconmico de la nacin.
En China el atesmo de estado propia-
mente tuvo sus antecedentes, pero emergi
de manera acusada con el nacimiento de
la Repblica Popular China en 1949 en-
frentndose al colonialismo y feudalismo
que se oponan radicalmente a la con-
cepcin marxista de la sociedad. Se con-
sider, al igual que en la extinta Unin compatible por el rgimen comunista
Sovitica ideada por Lenin, como mximo tener pertenencia al partido y ser a la
exponente de la revolucin, que la religin vez religioso. Actualmente el Estado re-
en s misma, en seguimiento del patrn conoce tan solo a cinco confesiones re-
marxista, era un verdadero obstculo al ligiosas: budismo, taosmo, catolicismo,
desarrollo econmico y social y, en con- protestantismo e islam. Pero, dentro del

Renovacin n 44 17
Teologa, Ciencia y Filosofa

pueblo chino estn muy arraigados los del control gubernamental. El mismo
cultos religiosos de corte tradicional y Dalai Lama es considerado un lder sub-
ancestral que suponen una mezcla sin- versivo muy influyente y es por lo que el
cretista entre budismo, taosmo y con- gobierno de la nacin nombr a un Pan-
fucianismo. chen Lama, es decir, un segundo jerarca
que pueda ser mejor controlado por el
gobierno. El actual Panchen Lama, elegido
por el partido comunista chino, es Chkyi
Gyalpo, curiosamente hijo de padres per-
tenecientes al partido comunista. Fuera
de China Gyalpo no es reconocido in-
ternacionalmente como Panchen Lama.
Esto muestra la gran desconfianza que el
gobierno chino tiene hacia el budismo ti-
betano como una fuerza ms que religiosa
que pudiera influir en la vida sociopoltica
del pas. Pero en China existen otras for-
mas de expresin budista como el budismo
Zen.
Algunas consideraciones sobre los mo-
vimientos filosfico-religiosos ms influ- El taosmo, por otra parte, representa,
yentes en China como decamos, un sector muy importante
del pueblo creyente en China (aproxi-
Llegados a este punto podemos considerar
madamente unos 400 millones de segui-
que el sincretismo religioso existente en
dores de este movimiento filosfico-re-
la China actual es todo un conglomerado
ligioso) y se ve exento de la desconfianza
de creencias que sustentan el sentir reli-
con la que se mira al budismo. El taosmo,
gioso y espiritual del pueblo chino pese
atribuido, segn la tradicin, al filsofo
a la atenta mirada del gobierno de la Re-
Lao Ts, forma todo un conjunto de cre-
pblica Popular China, el cual observa
encias sapienciales de alto contenido es-
con cierta desconfianza el fenmeno re-
piritual que parten de la concepcin de
ligioso en el pas asitico. Es especialmente
la existencia de una unidad absoluta del
el budismo tibetano el que levanta ms
cosmos y al mismo tiempo mutable que
sospechas dentro del gobierno por su ca-
es denominada Tao (de ah el nombre
rcter independentista que pudiera escapar

18 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

genrico de taosmo). Segn cuenta la preguntar, como dira Gandhi, qu ver-


leyenda Lao Ts vivi en el siglo VI a. dad? La simple torpeza del homo reli-
C. Su concepcin tico-moral es verda- giosus le impide ver que la verdad en
deramente exquisita y se fundamenta en exclusiva no la tiene nadie, y que si bien
el conocimiento y ejercicio de la virtud podemos entender que haya una nica
como camino en la existencia terrenal verdad (lo cual sera discutible, obvia-
que conduce a la armona ms plena. mente), esta tiene mltiples variantes y
Lao Ts, al igual que sucediera con otros condicionantes de tipo cultural, social y
profetas del mundo antiguo, como el antropolgico, entre otras. La exquisitez
mismo Jess de Nazaret o el propio tico-moral de estos sistemas filosfi-
Buda, fue deificado por sus discpulos y co-religiosos trasciende nuestro devenir
seguidores de sus enseanzas, atribuyn- humano. Y al igual que la exquisitez del
dosele el calificativo de el inmortal. mensaje moral y salvfico del Evangelio
Existe dentro del taosmo todo un panten de Jess encierra todo un marcado sim-
de sabios y santos desde Lao Ts que se bolismo de llamada al perfeccionamiento
caracterizaron por un conocimiento pro- humano, otros mensajes de contenido
fundo del tao configurando toda una es- sagrado conducen al mismo fin. Su pro-
cuela de carcter filosfico-teolgico con yeccin escatolgica es la misma, en el
sus distintas variantes interpretativas al fondo, pero expresado en otro contexto
ms puro estilo del judeocristianismo. lingstico y sociocultural muy distinto.
Lamentablemente, los radicalismos reli-
Y es que cuando analizamos a fondo las giosos de distinto signo no ven (y proba-
distintas religiones encontramos entre blemente nunca alcanzarn a ver debido
ellas grandes similitudes. Tan solo desde a su miopa espiritual) esta realidad: que
el desconocimiento, la ignorancia, el an- la verdad, aun siendo una, se nos muestra
lisis superficial o el radicalismo religioso con mltiples caras y de diferentes ma-
exclusivista se puede defender lo contrario. neras y esto, lejos de ser un obstculo,
El problema que tiene la cristiandad oc- contribuye a nuestro enriquecimiento es-
cidental es, en mi criterio, fruto, princi- piritual y al intercambio cultural.
palmente, de la prepotencia, de creerse
estar en posesin exclusiva de la verdad. Por lo que respecta al confucianismo
Pero, como otras tantas veces nos podemos decir que nos encontramos ante un sistema

Renovacin n 44 19
Teologa, Ciencia y Filosofa

Las enseanzas de Confucio se centran,


principalmente, en alcanzar la virtud,
tanto a nivel individual como colectivo.
Su proyecto social y filosfico se consum
en tiempo breve y se fundamentaba en el
amor y respeto a los valores tradicionales
del pueblo chino, la renovacin perma-
nente y constante del mismo, as como
el cultivo de la moral personal, la cual
puede conducir al perfeccionamiento
individual.

Para conseguir tan nobles propsitos


Confucio apelaba a lo que denominaba
la voluntad del Cielo, supuestamente
en alusin directa a los dioses que go-
bernaban, segn las creencias del pueblo,
sobre todo lo existente. El orden moral
justo tan solo se alcanzara por el some-
de contenido plenamente filosfico donde
timiento a tal voluntad. Y un aspecto, en
el componente religioso es mucho menos
mi criterio, que ms consistencia y solidez
relevante. Quiz sea esta la causa por la
le da a sus loables enseanzas es el hecho
que goza de menor observacin y control
de que la educacin es el vehculo esencial
por parte del gobierno chino. Pero, reali-
para conseguir estos propsitos. Una
cemos, aunque sea brevemente, un com-
educacin sustentada en permanente
pendio de las enseanzas del sistema
revisin y renovacin que conducira a
atribuido al sabio chino Confucio, que
la regeneracin del pueblo y de los in-
vivi, al parecer, entre los siglos VI y V
dividuos. Algo que llama poderosamente
a. C. Nos podemos preguntar quin era
la atencin de las enseanzas de Confucio
Confucio en realidad y cules fueron
es la total ausencia de dogmatismo en
sus enseanzas principales.
sus doctrinas, algo prcticamente impen-
Confucio fue un pensador ilustrado pro- sable, por cierto, en otros muchos sistemas
cedente de una familia de la nobleza religiosos, como en el caso del judeo-
china llegando a ser funcionario del go- cristianismo y el islam, por ejemplo,
bierno en su ciudad natal del pequeo donde unos tintes de radicalidad e into-
estado de Lu, en el noroeste de China, a lerancia les han acompaado siempre.
la vez que ejerca como maestro puesto
que posea unas capacidades innatas para Pero, para alcanzar estos nobles ideales
la enseanza. El pensamiento filosfico a los que se refera Confucio por medio
de Confucio era ms bien escptico pues de la educacin se precisaban una serie
no vea que la religin fuera solucin a de herramientas, tales como el conoci-
los problemas e injusticias dentro del miento de la cultura e historia propia del
pas. Sin embargo, fue un enamorado de pas, as como su desarrollo posterior
los valores tradicionales y ancestrales de que conduciran al conocimiento de la
China. Sera en una poca un tanto tarda, verdad suprema consistente en el principio
a partir de los cincuenta aos, cuando verdadero y racional que potencialmente
inici su labor propiamente filosfica se encuentra en todos los individuos y
tras muchas reflexiones al respecto, pero por igual, con distintas variantes y ma-
pronto fue tal su influencia que no tard tices. La virtud en la que tanto enfatizara
en ejercer de todo un autntico maestro Confucio es el compendio que permite
de la virtud, calando hondo en los ms alcanzar la veracidad y sinceridad de las
diversos estratos sociales chinos. acciones humanas.

20 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

Si analizamos y examinamos con dete-


nimiento el sistema de Confucio obser-
vamos que apenas existe componente re-
ligioso en el mismo. Sera con posterio-
ridad cuando se le revisti de una cierta
urea religiosa ms all de su sustrato
esencialmente filosfico y sus repercu-
siones en el orden poltico-social.

Poltica versus religin en China

Pero, volviendo de nuevo al contenido


de la Constitucin de la Repblica Popular
China, hemos de resaltar que, en efecto,
reconoce la libertad de credo religioso y
que ningn organismo estatal puede im-
pedir, discriminar o menoscabar las cre- de corte bastante liberal, al menos en
encias particulares de cada ciudadano y materia religiosa, por lo que se puede
es por lo que el Estado debe velar y pro- observar.
teger las actividades religiosas de culto
normalmente y, al mismo tiempo, efecta Pero, pese a todo parece existir todava
un llamamiento al buen uso de la religin en China una clara oposicin por parte
que contribuya al orden y la paz social. de los sectores ms radicales del Partido
Y todo esto lo corroboran tambin otros comunista a toda manifestacin de fen-
organismos oficiales, tales como los Prin- meno religioso. Consideran estos sectores
cipios Generales del Cdigo Civil, la radicales que la filosofa marxista debe
Ley de Educacin y la Ley Electoral de oponerse a cualquier manifestacin de
las Asambleas Populares, entre otros. Es tipo religioso. El temor parece ser que
decir, que el uso de la religin en la est en el incremento de la religiosidad
China actual no pone impedimento alguno en el pas asitico y la invasin de
al desarrollo y el ejercicio de las activi- infinidad de sectas religiosas que pretenden
dades religiosas, siempre y cuando, claro implantarse en China. Y es que el mar-
est, no tengan carcter subversivo contra
el Estado.

Llama la atencin el hecho de que el


Gobierno, ante la avalancha e intromisin
de grupos sectarios de dudosa identidad
(especialmente por propagar ideas o con-
tenidos supersticiosos bajo la apariencia
de la religin), y como medida protectora
de los ciudadanos, se enfrenta resuelta-
mente a tales organizaciones cuyos fines
son, en muchos casos (segn el Gobierno
chino) subversivos. En China no se
incluye tampoco la religin en el sistema
educativo del pas, aunque se permite en xismo, llevado a extremos de radicalidad,
centros especializados el uso de la in- impone el atesmo de estado, al que nos
vestigacin sobre las religiones y su his- referamos al principio de este captulo.
toria. Es decir, que China es, a da de Por lo tanto no debe sorprender que
hoy, un pas muy evolucionado en cues- frente a la libertad de culto amparada
tiones religiosas pese a estar gobernado por la Constitucin se levante todo el
por un sistema poltico comunista pero aparato gubernamental comunista en Chi-

Renovacin n 44 21
Teologa, Ciencia y Filosofa

na, en especial el sector ms radical del por las reticencias del Gobierno y tambin,
mismo. Esto origina que haya frecuentes posiblemente, por la propia incapacidad
enfrentamientos entre el Gobierno y las de ofrecer una autntica alternativa que
entidades religiosas fruto de la descon- satisfaga las expectativas de la poblacin
fianza del primero ante todo atisbo de a la que dirigen su particular mensaje re-
religiosidad. En fin, que la situacin de ligioso. El fenmeno migratorio, tan lla-
las distintas comunidades religiosas en mativo en muchos pases occidentales,
China no es nada fcil ni mucho menos, tambin se estila en la China de los lti-
como bien se puede intuir. mos aos.

Con todo y con esto el fenmeno del Sera interesante analizar ahora las razones
crecimiento religioso en China es algo por las que una buena parte de la poblacin
ms que evidente. Segn el estudio so- se siente tan atrada por el fenmeno re-
ciolgico realizado en 2009 por el Prof. ligioso. Una de ellas est en el hecho de
ngel Alonso Domnguez perteneciente que el aumento del materialismo inducido
a la Universidad de Oviedo, en ese ao por el gobierno comunista no llen, ni
se declaraban religiosas unos 300 millones de lejos, las expectativas de la poblacin.
de personas en el inmenso pas asitico. Las reformas econmicas llevadas a cabo
Cifra ms que relevante y que es lo que por el gobierno de Deng Xiaoping para
ha propiciado una honda preocupacin muchos sectores de la poblacin fueron
en el Gobierno comunista de la nacin. un autntico fiasco. La rpida transicin
La razn principal de tal crecimiento e de la economa marxista a la economa
de mercado de corte capitalista occidental
origin un cambio tan brusco que buena
parte de la poblacin no termin de asi-
milarlo. El intento del gobierno por
ofrecer expectativas suplementarias o
sustitutorias de la religin no dieron el
resultado esperado por el aparato del
Partido y buena parte de la poblacin
gir hacia la bsqueda del sentimiento
religioso, en especial de corte tradicio-
nalista y ancestral.
inters por el fenmeno religioso el Prof.
Alonso lo atribuye en buena medida al Todo parece indicar que la organizacin
vaco ideolgico existente en China como poltico-estatal no llena, en la mayora
consecuencia de la Revolucin Cultural de los casos, las ansias de trascendencia
que sumi en el desconcierto en especial espiritual que anidan en el sentir del ser
a los sectores ms jvenes del mbito humano. Menos an si la organizacin
universitario. La religin, lejos de con- poltica pretende someter la voluntad de
vertirse en algo caduco y anticuado, es los ciudadanos pese a la permisividad
ahora emblema de la modernidad del del gobierno de turno. Esta parece ser
pas. La poltica, en cambio, pese a la una de las prioridades de los gobiernos
accin propagandstica y divulgadora por de corte autoritario, como es el caso de
parte del aparato del Gobierno, no satisface China. Es cierto que el sistema comunista
las expectativas de la mayora de la po- implantado en el pas asitico es ms
blacin, principalmente a los sectores moderado y tolerante con la religin que
ms jvenes. Por otra parte, amplios gru- los anteriores gobiernos comunistas desde
pos de la poblacin china se ven muy in- la llegada de Mao al poder en 1949 con
fluenciados por el estilo de vida occidental. la instauracin del atesmo de estado al
Pese a todo, a las distintas confesiones que ya nos referimos, y su continuador
religiosas les est costando introducirse Xiaoping desde 1978 hasta casi finales
en el pas, en parte, como ya dijimos, de su vida en 1997. Pero, el gobierno se

22 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

mantiene alerta ante cualquier intromisin cientfico como una derivacin del so-
religiosa en los asuntos de estado. El go- cialismo utpico. La religin era vista
bierno actual dirigido por Xi Jinping como un obstculo a las pretensiones
desde 2013 como Presidente de la Rep- del socialismo de acabar con la lucha de
blica Popular China vive momentos de clases. Pero, obviamente, el socialismo
esplendor econmico y la China actual pas a lo largo de su historia por un
es el ms claro paradigma de adaptacin proceso de evolucin y renovacin de
al sistema capitalista y materialista del manera casi permanente, como veremos.
mundo occidental pero sin perder sus Y un buen ejemplo de ello fue el proceso
races comunistas. La Constitucin de evolutivo y de adaptacin a la nueva
la Repblica Popular China es muy pa- realidad que vivi el sistema comunista
recida a otras constituciones democrticas en China, al menos en algunas cuestiones,
del mundo occidental, garantizando las como hemos ido analizando. Pero, la re-
libertades de los ciudadanos en sus dis- ligin contina siendo, dentro de los sec-
tintas variantes (expresin, reunin, aso- tores ms radicales del aparato del Partido,
ciaciones, manifestaciones y desfiles, as la piedra de tropiezo del comunismo en
como libertad de culto religioso). Trabajo, China. Pese a estos inconvenientes, el
bienestar y educacin son tres de los pi- pueblo chino, como ya comentamos
lares fundamentales en los que se apoya tambin, tiene unas hondas races reli-
la Constitucin china. giosas y espirituales que ninguna fuerzo
poltica, por muy preponderante que
En China, al igual que otros pases co- sea, puede apagar.
munistas (con la nica excepcin posi-
blemente de la Cuba castrista) la occi- La sociedad china actual vive momentos
dentalizacin ha sido un fenmeno cuando de esplendor econmico, pese a las gran-
menos curioso, y no solamente en cues- des desigualdades que marca el sistema
tiones econmicas sino tambin de cos- capitalista. La transformacin de la eco-
tumbres. Este fenmeno aconteci en la noma planificada por el comunismo
antigua Unin Sovitica con la llegada hacia una economa de mercado marc
de la Perestroika de Mijail Gorbachov las pautas del gran gigante asitico. La
y los pases comunistas satlites de la rigidez del maosmo dio paso a las refor-
extinta URSS, como Alemania Oriental, mas llevadas a cabo por el gobierno de
Bulgaria, la antigua Checoslovaquia, Xiaoping, y pese a que fue una transfor-
Hungra, Polonia y Rumana, as como macin lenta y con las dificultades propias
Mongolia en Asia. La adaptacin al de un cambio tan radical en el mbito
mundo occidental se produjo como con- econmico, China, con el transcurrir del
secuencia no solo del desmoronamiento tiempo, se ha convertido en toda una po-
del sistema autoritario comunista sino tencia mundial a la que el mundo occi-
tambin por la occidentalizacin de las dental mira con recelo. En cualquier
costumbres y formas de vida ms laxas caso, la religin y la poltica en China,
del mundo democrtico occidental, cuyo pese a su enfrentamiento ideolgico de
modelo principal es Estados Unidos. base, gozan de una relativa buena rela-
cin. La cuestin es que la una no pretenda
El enfrentamiento entre el materialismo inmiscuirse en los asuntos de la otra y
histrico -preconizado por el sistema co- viceversa. Y esto, pese a las dificultades
munista y enmarcado dentro del llamado latentes en la poblacin china, es algo
socialismo cientfico atribuido a Karl bueno para el desarrollo del pas, tanto
Marx y Friedrich Engels- con la religin en la economa como en el sentir religioso
no es algo puntual, sino visceral. y tradicional del pueblo chino. R

Analizaremos en un prximo captulo la


gnesis y el desarrollo del socialismo

Renovacin n 44 23
EN QU CREEN
Teologa, Ciencia y Filosofa

LOS QUE NO
CREEN?
Umberto Eco y Carlo Mara Martini dialogan sobre el funda-
mento de los valores ticos y religiosos
TENDENCIAS21.NET

El fallecimiento de Umberto Eco el 19 de febrero de 2016 ha hecho que se


recupere la memoria de muchas de sus obras. En Tendencias21 de las Re-
ligiones queremos recordar una de entre las que pueden considerarse obras
menores del autor, publicada en 1996: En qu creen los que no creen?
Un dilogo sobre la tica. Concebida como debate y dilogo epistolar entre

T
Eco y el entonces Cardenal de Miln, Carlo Mara Martini, la obra expone
temas como los confines de la vida humana segn la tradicin teolgica, el
desafo tecnolgico o las limitaciones impuestas a las mujeres por la Igle-
sia.
Mara Dolores Prieto ender puentes entre las culturas mentos en el fin del milenio. [Umberto
Santana emergentes y las tradiciones reli- ECO y Carlo Maria MARTINI, En qu
giosas y percibir las tendencias creen los que no creen? Un dialogo
Antroploga y educa- sociales que apuntan las religiones forma sobre la tica., Ed. Temas de hoy, Madrid,
dora. Colaboradora de la parte de los objetivos de Tendencias21 2005 (1996), 166 pg.]
Ctedra Ciencia, Tecno- de las Religiones. El siglo XXI se vis-
loga y Religin, as lumbra como un siglo en el que los sec- A modo de dilogo epistolar, con absoluta
como de Tendencias21 tores ms conscientes de nuestra sociedad, libertad dialctica, Umberto Eco y Martini
de las Religiones. las personas que han tenido la suerte de debaten algunos de los valores que se
poder adquirir una formacin intelectual cuestiona el hombre contemporneo;
y que perciben vivir en un universo enig- entre otros: los confines de la vida humana
mtico, buscan espacios de dilogo sobre segn la tradicin teolgica y el desafo
los problemas ms acuciantes para el tecnolgico, las limitaciones impuestas
ser humano. a las mujeres por la Iglesia y el sentido
de la fe, tanto para quienes creen como
Un representante singular de la cultura para quienes no creen (o creen que no
laica recientemente fallecido, Umberto creen).
Eco, y un prncipe de la Iglesia, Carlo
Maria Martini, han volcado en las pginas A este intenso epistolario pblico se
del ensayo En qu creen los que no suman las voces de un coro variopinto y
creen? Un dilogo sobre la tica (pu- curiosamente armonioso de no creyentes,
blicado en italiano en 1996) sus refle- compuesto por dos filsofos (E. Severino
xiones acerca de la tica y sus funda- y M. Sgalambro), dos periodistas (E.

24 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

Scaltari e I. Montanelli) y dos polticos esttico en Santo Toms de Aquino (1956).


(V. Foa y C. Martelli), que puntualizan y Trabaj como profesor en las universi-
amplan las conclusiones de Eco y Martini. dades de Turn y de Florencia antes de
Pero casi todos muestran con suma fir- ejercer durante dos aos en la Universidad
meza el caracterstico esprit fort de los de Miln.
que se confiesan como no creyentes o
ateos de otras pocas. Pero hay una dife- Despus se convirti en profesor de co-
rencia: si en el pasado ese negarse a municacin visual en la Universidad de
creer era desafiante, combativo y hasta Florencia en 1966. Fue en esos aos
valiente, hoy en da es tan mesurado y cuando public sus importantes estudios
razonable, que luce ese particular tono de semitica Obra abierta (1962) y La
cansado y de cierta elevada y anmica estructura ausente (1968), de sesgo eclc- Umberto Eco en 2005. Ima-
indiferencia intelectual que caracteriza a tico. Desde 1971 ocup la ctedra de se- gen: De Universit Reggio Ca-
las discusiones europeas actuales. mitica en la Universidad de Bolonia. labria - Ufficio Stampa
En febrero de 2001 cre en esta ciudad Universit Mediterranea di
Reggio Calabria, CC BY-SA
Excepto Montanelli, los dems partici- la Escuela Superior de Estudios Huma-
3.0. Fuente: Wikimedia Com-
pantes que reconocen que "no creen", de nsticos, iniciativa acadmica solo para mons.
alguna manera parecen estar insertados licenciados de alto nivel destinada a di-
(no todos con gusto) en el pensamiento fundir la cultura universal. Tambin co-
contemporneo, a veces marcado por esa fund en 1969 la Asociacin Internacional
cosa viscosa y medio descompuesta en de Semitica, de la cual era secretario.
su indefinicin que ha sido llamada
postmodernidad. En total, constituyen Distinguido crtico literario, empez a
ocho intercambios entre Eco y Martini, publicar sus obras narrativas en edad
ms seis intervenciones de los autores madura. En 1980 se consagr como na-
aludidos, y al final una suerte de "reca- rrador con El nombre de la rosa , novela
pitulacin" por parte de Martini. histrica culturalista susceptible de ml-
tiples lecturas (como novela filosfica,
Umberto Eco y Carlo Maria Martini novela histrica o novela policaca, y
tambin desde el punto de vista semio-
Unas breves notas biogrficas ponen un lgico). Se articula en torno a una fbula
marco a ambos contertulios. Umberto detectivesca ambientada en un monasterio
Eco, nacido en Alessandria, en el Piamonte benedictino en 1327.
italiano, naci en 5 de enero de 1932 y
ha fallecido el 19 de febrero de 2016. Fue un sonoro xito editorial, y se
Ha sido un intelectual, escritor y filsofo, tradujo a muchos idiomas y llevada al
experto en semitica, la disciplina que cine en 1986 por el director francs Jean-
estudia el signo y aborda la interpretacin Jacques Annaud. Escribi adems otras
y produccin del sentido, pero no trata novelas, como El pndulo de Foucault
el significado (que es abordado por la (1988), fbula sobre una conspiracin
semntica), ni las denominaciones, in- secreta de sabios en torno a temas esot-
cluyendo en estas las verbales (estudiadas ricos; La isla del da de antes (1994),
por la lexicologa, la lexicografa y la parbola kafkiana sobre la incertidumbre
onomstica) y las no verbales (que estu- y la necesidad de respuestas; Baudolino
dian la simbologa, la iconografa y la (2000), una novela picaresca tambin
iconologa). El gran pblico lo conoce ambientada en la Edad Media que
por su novela, llevada al cine, El nombre constituye otro rotundo xito, y sus
de la rosa. ltimas obras, La misteriosa llama de la
Reina Loana (2004) y El cementerio de
Umberto Eco se doctor en filosofa y Praga (2010).
letras en la Universidad de Turn en
1954, con un trabajo que public dos Cultiv tambin otros gneros, como el
aos ms tarde con el ttulo El problema ensayo, donde destac notablemente con

Renovacin n 44 25
Teologa, Ciencia y Filosofa

ttulos como: Obra abierta (1962), Diario en el mbito acadmico como en el ecle-
mnimo (1963), Apocalpticos e integrados sistico. Martini era experto en la crtica
(1965), La estructura ausente (1968), Il textual del Nuevo Testamento y haba
costume di casa (1973), La forma y el estudiado los papiros y cdices que con-
contenido (1971), El signo (1973), Tratado tienen el texto griego de los Evangelios.
de semitica general (1975), El super- Martini obtuvo varios doctorados y do-
hombre de masas (1976), Desde la peri- minaba seis idiomas modernos, adems
feria al imperio (1977), Lector in fabula del latn, del griego y del hebreo clsico.
(1979), Semitica y filosofa del lenguaje
(1984), Los lmites de la interpretacin Tuvo una importante actividad acadmica
(1990), Seis paseos por los bosques na- e investigadora, public numerosos libros
Carlo Maria Martini. Imagen:
De Mafon1959 - Trabajo pro- rrativos (1990), La bsqueda de la lengua y artculos (basta recordar que l fue el
pio, CC BY-SA 4.0. Fuente: perfecta (1994), Kant y el ornitorrinco nico miembro catlico del comit ecu-
Wikimedia Commons. (1997) y Cinco escritos morales (1998). mnico que prepar la edicin griega
del Nuevo Testamento). Sus libros sobre
Dialogante y polmico, se comprometi los ejercicios espirituales son muy apre-
desde su perspectiva en debates sobre ciados por la originalidad del enfoque,
diversas cuestiones que afectan al sentido que combina la lealtad tradicional al mo-
del ser humano en pocas de bsqueda e delo ignaciano con una nueva luz sobre
incertidumbre siendo reconocida su ho- las Escrituras. Entre ellos se encuentran
nestidad intelectual. Afectado desde haca Ejercicios ignacianos, a la luz de San
aos por un cncer, Umberto Eco falleci Juan, El viaje espiritual de los Doce en
en su casa de la ciudad de Miln el el Evangelio de San Marcos, Ejercicios
pasado 19 de febrero del ao 2016. ignacianos, a la luz de San Mateo, Los
ejercicios espirituales a la luz de San
Por otra parte, el Cardenal de la Iglesia Lucas y La vida de Moiss, la vida de
Catlica Carlo Maria Martini, tiene un Jess, existencia pascual. En total escribi
curriculum similar como hombre culto e ms de 50 libros, muchos de ellos best-
intelectual dialogante. Nacido el 15 de sellers, como el que escribi con Umberto
febrero de 1927 en Orbassano, cerca de Eco y que comentamos aqu.
Turn, y falleci en Gallarate, en la Lom-
barda, el 31 de agosto de 2012. Martini En qu creen los que no creen, 20
fue un miembro de la Compaa de Jess, aos despus
profesor de teologa, arzobispo de Miln,
cardenal de la Iglesia Catlica. El ensayo En qu creen los que no
creen? tiene un estilo epistolar. La pu-
Ingres en la Compaa de Jess en blicacin se inici casi por casualidad,
1944, a los 17 aos de edad. Estudi en como una relacin epistolar entre Umberto
la Facultad de Filosofa Aloisianum, Ga- Eco y Carlo Maria Martini. El intercambio
llarate, Miln; en la Facultad Teolgica de cartas se produjo en el primer nmero
de Chieri, en Turn; en la Pontificia Uni- de la revista Liberal aparecido el 22 de
versidad Gregoriana de Roma. En 1958 marzo de 1995 y prosigui con ritmo
recibi el doctorado en teologa funda- trimestral. Las ocho cartas de este epis-
mental con la tesis: "Il problema storico tolario pblico intercambiadas y con-
della Risurrezione negli studi recenti"); testadas con admirable puntualidad por
y en el Pontificio Instituto Bblico, Roma, los dos corresponsales aparecen en el
donde obtuvo otro doctorado con una volumen En qu creen los que no cre-
tesis sobre "El problema de la recensio- en? con la fecha de su redaccin defi-
nalidad del cdice B a la luz del papiro nitiva. Al volumen, como se ha dicho, se
Bodmer XIV". aadieron intervenciones de otros inte-
lectuales italianos.
Martini fue ordenado sacerdote en 1952
y comenz una carrera fulgurante, tanto Pero, qu es lo que contienen esas

26 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

cartas? De qu se discute? Qu valo- hace a los hombres, sino como viven su


racin tienen esas reflexiones veinte aos relacin con un posible sentido de las
despus? cosas.

Entre los numerosos comentarios a En Umberto Eco pone palabras al pro-


qu creen los que no creen?, de Eco y blema de la sociedad
Martini, destacamos el que public Luis
Vivanco Saavedra, de la Universidad del La primera carta publicada en la revista
Zulia - Venezuela. Apareci en la Revista Liberal (y reproducida en el volumen
de Filosofa de Maracaibo en 2005. que comentamos) es de Umberto Eco,
est firmada el 22 de marzo de 1965.
Para el profesor Vivanco, el ttulo de Aunque no se indica, parece que Umberto
esta obra podra parecer equvoco: por Eco y Carlo Maria Martini acordaron
un lado, ser religioso connotara "creer", escribir estas cartas mediante las cuales
y por otro lado, "los que no creen" discuten sobre temas comunes a creyentes
tendran que creer en algo. y a no creyentes en torno a las grandes
preguntas del ser humano.
Escribe: Hace aos que pienso que el
trmino "creer" no describe bien la rela- Comienza Eco aclarando que llamar al
cin de una persona con Dios. Muy cardenal por su nombre ("problemas de
pocos santos o devotos de distintas reli- etiqueta" a los cuales dedica dos pginas,

Para un lector poco avispado, quiz caiga como


una sorpresa que este libro, que supuestamente
parece que iba a tratar sobre creencia e increencia,
en realidad es un dilogo sobre tica, o mejor
dicho, sobre el lugar en qu lugar nos podemos
encontrar los que creemos con los que no creen.

giones hablan de "creer". Ellos y cualquier pues en el viejo continente esas cosas
"creyente" serio, viven en relacin con son importantes). Hecha esta aclaracin,
Dios, as Dios sea una idea en sus cabezas. lanza a la arena el tema de la discusin
Del mismo modo que no decimos: "creo sobre la cual rodar en el resto del libro:
en el lpiz", "creo en el mantel" o "creo la tica.
en el rbol", un "creyente" no se plantea
si cree en Dios. Para l, Dios, de alguna Para un lector poco avispado, quiz caiga
manera, es una realidad, y uno no cree como una sorpresa que este libro, que
en realidades, sino que las vive, las ex- supuestamente parece que iba a tratar
perimenta, se relaciona con ellas. Incluso sobre creencia e increencia, en realidad
las olvida, en un sentido muy heidegge- es un dilogo sobre tica, o mejor dicho,
riano, como olvidamos unos zapatos que sobre el lugar en qu lugar nos podemos
llevamos puestos que son cmodos, pre- encontrar los que creemos con los que
cisamente porque son cmodos. Y si no creen. Existe un lugar comn en el
esto es as con los creyentes, Qu decir que creyentes y no creyentes podamos
de los no creyentes! Pero en general, confluir? El tema de la posibilidad de un
para vivir una vida plena y de un modo fundamento comn para unos plantea-
u otro trascendente, no hace falta tener o mientos ticos llevar a los contertulios
no tener creencia religiosa. No es "lo a debatir cuestiones religiosas.
que creen" o "lo que no creen" lo que

Renovacin n 44 27
Teologa, Ciencia y Filosofa

A primera vista, parece que a eso ha Apocalipsis de destruccin nada agradable


quedado reducido todo: a la discusin para cualquier civilizacin que se respete.
sobre tica, sobre cmo conducimos Eco ve tal sombra como algo ominoso,
nuestras vidas, sobre las relaciones de ante la cual las masas de los pases avan-
trabajo y la basura que echamos en ros zados reaccionan cayendo "en el torbellino
y lagos, en esta poca de miseria. de un consumismo irresponsable". Ante
la actitud de los fanticos religiosos mi-
Ciertamente, - apunta el profesor Vivanco lenaristas, y la de quienes quieren olvidar
- quiz no era posible que creyentes e todo entretenindose con bienestar frente
increyentes hablaran de cosas como la al televisor, Eco pregunta si no ser
fe o los atributos divinos con relacin a posible "... una nocin de esperanza (y
Dios, pero el reducir todo a pensar cmo de propia responsabilidad en relacin al
podemos llevarnos mejor -que no es, maana) que pueda ser comn a creyentes
empero, poca cosa- me parece que achica y no creyentes". Lgicamente, luego pre-
la creencia a su lado social, sin ver las gunta sobre qu basar dicha nocin.
dimensiones espirituales implicadas en
la actitud religiosa. Pareciera que, tci- La primera respuesta de Carlo Maria
tamente, los que aceptaron el dilogo Martini
pensaron: "No podemos hablar con estos
interlocutores de creencia: no creen. Ha- En la rplica, Martini contesta aclarando
blemos de lo que ellos y nosotros com- que "tras la literatura apocalptica se
partimos: la vida". No est mal, pero si hallan grupos humanos oprimidos por
fuera Dios, pasara mi cuenta a otra graves sufrimientos religiosos, sociales
firma publicitaria. Pues la fe religiosa, y polticos". Dichos grupos, no viendo
incidentalmente, tambin se trata de Dios, salida en la accin inmediata, caen en

Eco ve tal sombra como algo ominoso, ante la


cual las masas de los pases avanzados reaccionan
cayendo "en el torbellino de un consumismo irres-
ponsable". Ante la actitud de los fanticos religiosos
milenaristas, y la de quienes quieren olvidar todo
entretenindose con bienestar frente al televisor,
Eco pregunta si no ser posible "... una nocin de
esperanza (y de propia responsabilidad en relacin
al maana) que pueda ser comn a creyentes y no
creyentes"
al menos en las principales religiones actitudes que van desde un utopismo
occidentales. Y aunque en este libro se inerte y ms o menos inofensivo, hasta
habla mucho de religin y del bien, se un extremismo violento del cual el mundo
habla muy poco de Dios. ha tenido demasiadas tristes muestras.

En esta primera intervencin epistolar, Sin embargo, ambos, Eco y Martini,


Umberto Eco alude a los milenarismos concuerdan en que la idea del fin de los
que hoy parecen hacer surgir la sombra tiempos es hoy ms propia del mundo
sobre el mundo -sobre todo el mundo laico que del mundo cristiano (al menos
europeo- de una nueva barbarie y un en el lado catlico). Pero ste reafirma

28 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

la nocin cristiana de que la historia En la cuarta intervencin de este dilogo


tiene un sentido inmanente y trascendente, epistolar, Umberto Eco alude al tema
y por este ltimo aspecto, no puede ser del celibato sacerdotal y el sacerdocio
objeto de clculo, sino de esperanza. Y femenino (otro par de temas tab en el
"los acontecimientos contingentes... son catolicismo, o mejor, "temas del No").
el lugar tico en el que se decide el Uno podra concluir de las argumenta-
futuro metahistrico de la aventura hu- ciones, casi convincentes, de Eco que
mana". las mujeres -del siglo XXI- podran ser
buenas sacerdotisas. Para Vivanco, en
De hecho, luego dice que no se trata estos puntos la cuestin fe-creencia-in-
tanto de algo a futuro. Ya creyentes y no creencia, se diluye sin seriedad. La res-
creyentes trabajan juntos comprometidos puesta de Martini parece aun ms extraa Claudio Martelli (2012). Ima-
en la construccin de un mejor presente, y alude a que en el futuro de la Iglesia gen: By International Journa-
lism Festival from Perugia,
de manera desinteresada y a su propio quiz un da haya cambios, pero que por
Italia - Ramin Mazur (crop-
riesgo. Para Martini, el creyente halla ahora hay que respetar el profundo mis- ped), CC BY-SA 2.0. Fuente:
en las cosas y en la vida una especie de terio de la tradicin. Para Vivanco, pa- Wikimedia Commons.
invitacin a encontrar el sentido de su recera algo gadameriano, pero no puedo
existencia en el mundo; un sentido ms evitar percibirlo con cierto humor.
profundo y ms all de la accin humana,
por noble y admirable que esta sea. En Martini interpela a Umberto Eco
principio, el punto de vista del no creyente
no contemplara esta reflexin sobre Hasta ahora el dilogo epistolar se des-
algn sentido de la existencia, ni mucho arrolla de forma que la iniciativa era de
menos una invitacin a la duda (salvo la Eco como preguntante y Martini como
duda agnstica, que al menos duda, aun- replicante. Pero en la intervencin si-
que despus no toma ningn camino con guiente, es el cardenal quien inicia la
decisin). Para el no creyente, lo humano pregunta, y es esta: dnde encuentra el
y el mundo seran suficiente realidad. laico la luz del bien?
Para el creyente, la realidad es ms
amplia. Aqu "laico" opina Vivanco - debe
entenderse no slo como separado de la
El sentido biolgico de la vida humana institucin eclesistica -cosa que somos
el 99% y ms de los catlicos-, sino se-
En la siguiente rplica de Eco, ste parado de toda cosa confesional, algo
aludir al problema del origen de la vida que podra denominarse irreligioso.
humana, lo que nos lleva al tema del
aborto (con suma fineza, Eco evita la re- La carta del cardenal Martini aborda dos
ferencia a los anticonceptivos, tema pro- cuestionamientos: i) cul es el funda-
blemtico por no decir "endiablado" para mento tico de los que no creen en dios?
el cristianismo catlico). y; ii) puede haber un terreno comn de
dialogo tico entre creyentes y no cre-
Martini recoger ms tarde el difcil yentes? Con respecto a la primera pre-
guante con suma elegancia, y lo lleva a gunta propuesta al filsofo Umberto Eco,
lo que podra denominarse el ncleo del el cardenal Martini la enfoca desde tres
problema: la concepcin de un ser humano ngulos diferentes:
debera ser "algo maravilloso, milagro 1. en qu se basa la certeza de la ac-
natural que hay que aceptar" (estas son cin moral cuando se prescinde de
palabras de Eco, que Martini cita). Que principios metafsicos, de valores
no sea as indica un problema que debe trascendentes, y de imperativos cate-
ser solventado en la sociedad. Eso traslada gricos universales?
la discusin al problema de la justicia 2. qu razones da a su accin moral
social, tendencia ya vieja en la "nueva" quien profesa principios morales (que
iglesia catlica postconciliar. exigen el sacrificio incluso de la vida)

Renovacin n 44 29
Teologa, Ciencia y Filosofa

pero no reconoce a un dios personal? ser la idea de solidaridad entre los hom-
3. cmo se puede decir, prescindiendo bres. me parece que este concepto de
de un absoluto, que ciertas acciones los dems en nosotros supone para una
se pueden hacer y otras no? parte del pensamiento laico una especie
de fundamento esencial de cualquier
De alguna manera, Martini es consciente idea de solidaridad. (p. 79)
de que la sociedad del futuro ser laica
en el sentido de que habr total separacin Umberto Eco contestar a este plantea-
de Iglesia y Estado. Martini pregunta miento de Martini argumentando que la
cules podran ser los fundamentos de la tica nace "cuando los dems entran en
accin tica de un no creyente. Estamos escena", es decir, desviando la cuestin
en la pregunta cuestin del debate epis- de basar la tica en algo ms profundo
tolar: es posible tener una plataforma como una metafsica, y buscando los
tica comn los creyentes y los no cre- elementos de su fundamento en lo mismo
yentes? Est la tica impregnada de re- que le da su ser, el ethos, el modo de ser
ligiosidad? o ms bien, es posible una del hombre con sus semejantes.
tica laica? Tal vez sea esta una de las
cuestiones bsicas para las tendencias Partiendo de principios como el de la
de las religiones en el siglo XXI. existencia de "universales semnticos"
comunes a todas las culturas, afirma la
De inicio, Martini cuestiona la suficiencia posibilidad de acuerdos entre los hombres
de unos principios puramente humanistas. para su mutuo entendimiento, basado
Dicha accin debe fundarse en algo ab- precisamente en la comunicacin, y con-
soluto, y cita a Hans Kng cuando ste cluye afirmando que una tica "natural"
dice: "solamente lo incondicionado puede (es decir, basada en el simple hecho de
obligar de manera absoluta, solamente la convivencia, comunicacin y acuerdos
el Absoluto puede vincular de manera entre los hombres) puede salir al encuentro
absoluta". Aqu, Martini llega a un plan- de los principios de una tica fundada
teamiento al revs del de Kant: quiere sobre la fe en la trascendencia.
fundar la moral en una metafsica (o en
un Dios personal). Y termina: "si quedan, como lgicamente
quedarn, ciertos mrgenes irreconcilia-
Para el cardenal es difcil entender cmo bles, no sern diferentes de los que apa-
pueden encontrar los laicos la luz del recen en el encuentro entre religiones
bien, sin recurrir a un principio superior distintas. Y en los conflictos de la fe
como es dios. s tambin de personas deben prevalecer la Caridad y la Pru-
que, sin creer en un dios personal, llegan dencia".
a dar la vida para no abdicar de sus
convicciones morales. Pero no consigo Seis intelectuales intervienen
comprender qu tipo de justificacin l-
tima dan a su proceder. (p. 76). Consi- Hasta aqu, las intervenciones de Eco y
dero que se pueden plantear las interro- Martini han sido muy caballerosas, y
gantes del cardenal en las preguntas: cualquier creyente promedio considerara
puede haber una tica sin dios? y cual a Eco como un increyente muy cercano
es su fundamento? a la fe (algunos no dudo que lo conside-
raran creyente).
Para Martini los principios morales de
la tica no deben ser contingentes o ne- Pero las intervenciones que vienen a
gociables, ya que ellos deben establecer continuacin son mucho ms contun-
los fundamentos slidos del actuar hu- dentes, y son todas desde el lado de la
mano. Tratando de encontrar un principio increencia. Quiz fue un poco abusivo
tico que sirva de base para los no cre- que lanzaran a seis no creyentes ms
yentes, Martini piensa que tal vez pueda contra un solo creyente (y cardenal, ade-

30 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

ms). De todas maneras, por estas seis En realidad, es difcil que llegue cerca
intervenciones de "Coro" ya vale la pena de la verdad quien afirma la muerte de
leer el libro, especialmente porque ex- la verdad.
ponen el modo como estos seis pensadores
conciben su modo de no creer. Para Gonzalo Muro, el filsofo Severino
defiende que la tcnica es el verdadero
Emanuele Severino sustento de la tica dado que el progreso,
la idea del devenir y la conciencia de
Para Emanuele Severino, - como pensador que se debe hacer todo lo que est en
enraizado en "la filosofa contempornea" nuestra mano para favorecer el progreso
(de la cual, de paso, dice que Eco esta tcnico supone el ocaso de la civilizacin
todava muy lejos)- , en nuestra civiliza- occidental y los valores que propugna,
cin, la tica posee el carcter de la tc- como esa idea del Absoluto, sea la pro-
nica, y sta "supone el ocaso de toda puesta por Martini (un Absoluto autno-
buena fe". Esta "buena fe" es algo sub- mo) o la de Eco (un Absoluto derivado
jetivo, y aunque tratemos de atarla a una de la dignidad humana o como quiera
"verdad incontrovertible a la que aspira llamarse el principio natural en que se
la tradicin filosfica", sucede que tal base). Sin embargo, parece que esa tica
verdad no existe, y al final la tica queda que propugna Severino adolecera de un
basada en una "buena" fe, en conjeturas, relativismo que la hara inviable en la
De inicio, Martini cuestiona la suficiencia de unos
principios puramente humanistas. Dicha accin
debe fundarse en algo absoluto, y cita a Hans
Kng cuando ste dice: "solamente lo incondicio-
nado puede obligar de manera absoluta, solamente
el Absoluto puede vincular de manera absoluta"
en tesis de sentido comn (todo lo cual, prctica favoreciendo a minoras que
para l, evidentemente no es suficiente). pretendieran imponer su criterio an a
costa de cualquier sacrificio. Y es que
Severino llega a decirnos esto basado en no son tan lejanos los tiempos en que
la "fuerza invencible" de la filosofa con- los hombres eran inmolados bajo el peso
tempornea, la cual "niega cualquier no- de la idea del Progreso.
cin comn y universal". Y es consciente Manlio Sgalambro
"de que no puede existir ninguna verdad
distinta del devenir, o sea, del propio El segundo de los invitados a la mesa
atropello de toda verdad". Algo parecido virtual de la revista Liberal es el filsofo
dijo Herclito hace dos mil quinientos Manlio Sgalambro. Afirma que "el bien
aos, y sin embargo, gracias a Dios, se no puede fundarse en un Dios homicida".
ha seguido haciendo filosofa. Para l, hacer el bien es negar a Dios,
De modo que, a pesar de esa "esencia querer ir en contra de l, concebido un
profunda y profundamente oculta, y sin tanto como Deus sive natura.
embargo absolutamente invencible" de
esa fe en el devenir en la cual tanto En efecto, si hemos sido puestos en el
parece "creer" Severino, al menos se mundo como seres mortales y posibles
puede decir, sin ser postmoderno, que sufrientes, y si querer el bien de los
no parece que haya algo en filosofa o otros es querer que no mueran o no
en cualquier ciencia que sea "invencible", sufran, entonces, querer el bien es estar
y mucho menos ese devenir iconoclasta. contra las reglas del universo, o de Dios.

Renovacin n 44 31
Teologa, Ciencia y Filosofa

El punto de Sgalambro es breve y simple, cual siglo, pero justo cuando empezamos
pero poderoso y no carente de sentido. a ver mejor en cuestiones ticas es cuando
Recuerda un poco al de Camus en La las estamos sacando de esos famosos
Peste. fundamentos absolutos necesarios. Por
otro lado, este autor es un poco inexacto
Pero ni siquiera la tcnica sirve para en sus datos (o simplemente imprudente
Manlio Sgalambro, quien defiende que en sus prejuicios), pero en general, su
cualquier acto de bondad supone la ne- tesis es plausible, aunque nada nueva ni
gacin misma de Dios, que Dios es una original.
naturaleza inferior que dispone un mundo
propicio para el crimen y la maldad, de Indro Montanelli
ah que todo intento tico suponga la ne-
gacin del plan divino. El periodista, escritor e historiador italiano
Indro Montanelli, (1909-2001) es quiz
Eugenio Scalfari el de ms avanzada edad de quienes es-
criben en esta obra. Es un ateo de la
El periodista Eugenio Scalfari nos habla vieja escuela, y pueden detectarse en l
de confiar en nuestro propio instinto ciertos arranques de anticlericalismo
como humanos para actuar moralmente. teido de prejuicios, pero moderado.
Esto suena mucho a un "humanismo"
que sigue no slo un impulso tico sino Al mismo tiempo, en opinin del filsofo
social, y de hecho, el autor es terminante Vivanco- me parece que es el nico
cuando dice que "Cuando la reflexin que toca problemas de fondo en la fe,
modifica su ptica y sus objetivos, ello como el de la gracia. La intervencin
sucede siempre por la presin de las ne- de Montanelli tiene, adems, el mrito
cesidades de los hombres, los cuales de un testimonio personal: siente la falta
estn hoy en da ms concentrados en de fe (que es, a fin de cuentas, y teolgi-
los problemas de la convivencia que en camente, un don de la gracia) como "una
los de la trascendencia." profunda injusticia que priva a mi vida,
ahora que ha llegado el momento de
Algo menos radical y ms asentado en rendir cuentas, de cualquier sentido. Si
la realidad cotidiana y en la necesidad mi destino es cerrar los ojos sin haber
de fundar la tica laica en principios v- sabido de donde vengo, a donde voy y
lidos y aplicables se manifiesta el perio- qu he venido a hacer aqu, ms me
dista Eugenio Scalfari que niega que el vala no haberlos abierto nunca." Qu
Absoluto pueda fundar en la prctica contestar a una queja tan justa?
una tica autnoma del contexto cultural
e histrico para lo que pone el ejemplo Es interesante la opinin de Vivanco en
de los actos de la Iglesia a lo largo de su el estudio que comentamos: Humilde-
historia, actos de violencia y odio pese a mente pienso en la voluntad (decir s a
defender el Amor como uno de sus prin- Dios es tambin un acto de voluntad.
cipios rectores. Para l, la pertenencia a Creer empieza por querer creer). Pero
la especie humana y el deseo de su pre- adems, que yo sepa, nadie sabe de donde
servacin pugna con el sentimiento egosta viene ni adonde va ni que ha venido a
de la supervivencia propia y en esa lucha hacer aqu. Pensamos al respecto conte-
nace precisamente el impulso tico laico. nidos con los cuales construimos nuestra
vida, en un sentido, en una esperanza.
Para Vivanco, un punto slido tiene este Si supiramos esas cosas antes dichas,
autor cuando cuestiona este buscar un no hara falta, de comienzo, creer. Creemos
fundamento trascendente para la tica, y confiamos porque no vemos ni sabemos.
si ms bien la tica cristiana, que posea Y ms que la razn (Cfr. Tertuliano:
ese fundamento, muchas veces no sirvi Credo quia absurdum est), nos ayuda en
en el pasado. Es verdad que ya la iglesia esta creencia la voluntad.
se arrepinti de sus crmenes en tal y

32 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

Se abre aqu una problemtica filosfica La cuestin no estara tanto entonces


que impregnaba la filosofa hace veinte entre creer o no creer, sino sobre el modo
aos y que, hasta el momento, sigue de creer o no creer. Para l, el problema
abierta: el carcter aparentemente absurdo de la diferencia y el altruismo son claves
de la esperanza. Hasta qu punto no en la comprensin de una tica (sobre
nos encontramos en un terreno cercano todo hoy). El asunto no es buscar ms
al fidesmo? Nos movemos en "un sis- seguridad ante el otro, sino como "vivir
tema de filosofa o actitud mental, que la inseguridad en el respeto recproco
niega el poder de la razn humana sin sin la ansiedad de la autodefensa."
ayuda para llegar a alcanzar la certeza,
afirmando que el acto fundamental del Para Gonzalo Muro, desde el bando po-
conocimiento humano consta de un acto ltico, Vittorio Foa reclama el respeto
de fe y el criterio supremo de la certeza que los otros merecen. Proclama que en
es la autoridad."? un siglo presidido por el exterminio y la
persecucin cobra todo su sentido y nos
Tengamos en cuenta que ya San Agustn hace preguntarnos cmo es posible que
utiliza una frmula parecida, credo ut tanta diatriba sobre la tica, toda una
intelligam, traducida por "creo para en- tradicin en la filosofa occidental, no
tender". Y el Papa Juan Pablo II utiliza sirviera para poner pronto freno a tanta
este argumento en la Fides et Ratio barbarie. En parecidos trminos se ma-
de 1998. nifiesta Claudio Martelli quien hace una
poda de los valores absolutos, rememo-
En estos casos, la idea que se defiende rando los tiempos de la Ilustracin, para
es que lo que se supone que va a ser ad- alcanzar un mnimo comn y practicable
mitido aqu no est dentro del alcance desde lo que denomina la tica de la to-
de la razn humana y, en estas condicio- lerancia.
nes, la fe es el nico recurso posible.
Tambin se ha utilizado esta expresin Claudio Martelli
de Tertuliano, aunque a menudo con di-
ferentes interpretaciones, por algunos El siguiente interlocutor, Claudio Martelli,
existencialistas. Kierkegaard en su obra poltico seguidor de Bettino Craxi, tam-
de 1843, Temor y temblor argument bin establece un punto slido cuando
que la fe era una paradoja, un escndalo. hace referencia a que creyentes y no
Este es el contexto filosfico en el que creyentes no constituyen elementos o
se mueve Montanelli, y al que Martini entes separados en una realidad, sino
ofrece su opinin al final del libro. juntos y convivientes.
Vittorio Foa Por lo tanto, creyentes y no creyentes
estn abocados a una vida comn, y ello
Otro de los tertulianos que ofrecen su le lleva a afirmar que los campos entre
punto de vista es Vittorio Foa, periodista uno y otro grupo estn interconectados.
y poltico. Foa pone el fundamento de Tal vez encontremos aqu una de las
su tica en el modo como se vive en el claves que viven hoy las tradiciones re-
mundo. Comienza su intervencin pre- ligiosas en una sociedad laica: la necesaria
guntando: "los creyentes, estn tan con- convivencia y dilogo entre concepciones
vencidos de creer? Y los no creyentes, del mundo diferentes pero complemen-
estn tan seguros de no creer?" tarias.

Este es un punto slido, porque, como As como los "no creyentes" poseen cre-
dice este autor, los confines de estas encias (en las ciencias, en la medicina,
cosas son inciertos, y como deca un en la carrera, etc.), los cristianos siguen
guin de Morris West, "el verdadero cre- una tendencia a la absolutez, tambin en
yente siempre duda". asuntos ticos, que a la larga no ayuda a
un entendimiento no ya con quienes no

Renovacin n 44 33
Teologa, Ciencia y Filosofa

tienen ese fundamento religioso, sino mascara el dramatismo de la presencia


con quienes plantean fundamentos menos del mal" y "apaga el sentido de la vida
absolutos por principio. moral como lucha, combate, tensin ag-
nica", y llama, a mi juicio de una manera
Dice Martelli: "... podra resultar que la certera a tener cuidado con infravalorar
falta de valores morales absolutos, no "el elemento dramtico inherente a la
negociables, y que por ello han de seguirse vida tica". Tratar de concluir sobre
incondicionalmente, fuera lo que explicara puntos tan diferentes no le debe haber
la tolerancia y la renuncia a la coaccin resultado fcil a Martini (ni a cualquiera).
de los dems."
Conclusin
El autor reconoce que del cristianismo
ilustrado surgi un humanismo liberal, Para uno de los crticos, Gonzalo Muro,
y la tendencia a la negociabilidad con- no hay mayor decepcin que pueda causar
comitante con un espritu de convivencia un libro que plantear desde su portada
y tolerancia. Pero, ya habiendo trascendido una interrogante que su interior no es
la idea de las relaciones humanas su capaz de responder. Desde el inicio la
base religiosa, la creencia no hara falta pregunta es errnea puesto que sita el
(de hecho, podra obstaculizar dichas re- punto de vista en la creencia de quienes
laciones). no creen, obviando que el sentido del
texto es el del dilogo entre quienes
Recapitulacin final de Carlo Maria creen y quienes no creen. Pero, sobre
Martini todo, porque parece presuponer que una
creencia es consustancial a todo ser hu-
En qu creen los que no creen? con- mano, lo que puede ser un punto de
cluye con una "recapitulacin" a cargo partida controvertido.
de Martini. Ntese que no se trata de
una respuesta final concluyente y exclu- Y como cierre final, Carlo Mara Martini
yente, sino de una recapitulacin. retoma la palabra para expresar su idea
de que los tiempos actuales predisponen
Martini recoge, respeta y valora las opi- a la apata, con su relativismo y su con-
niones de todos los que han aportado su fianza ciega en la tecnologa favoreciendo
punto de vista. Sin caer en un fcil sin- la presencia del Mal, tenga ste la mani-
cretismo y si deseos apologticos, es festacin que queramos, sin poder oponer
consciente de las distintas perspectivas al mismo una idea del Bien que nos per-
con la que los humanos nos acercamos, mita, retomando las palabras iniciales
desde nuestra honestidad personal, a las de Umberto Eco, recuperar una Esperanza
respuestas a las grandes preguntas de la que nos arranque de las poltronas para
existencia humana, y en particular en proteger el nico valor sobre el que todos
nuestro caso, al fundamento racional de estamos de acuerdo, la Vida, con inde-
la tica. pendencia de cul sea el fundamento en
que basemos tal creencia.
El ttulo del captulo (La tica, sin em-
bargo, precisa de la verdad) es un poco Para el crtico Gonzalo Muro, el libro
sorpresivo, habida cuenta de lo que han no contiene la respuesta a la pregunta
dicho los dems autores. Martini, humilde, que lanza desde su portada pero nadie
reconoce que todo lo planteado por cada en su sano juicio puede esperar una res-
parte sigue siendo resultado de "unas in- puesta fcil a tal pregunta. Y en muchas
adecuadas ideas acerca del mal ... unidas ocasiones es de ms utilidad la pregunta
a unas insuficientes ideas acerca del que la respuesta, el camino que la con-
bien", y denuncia "cierto clima de fcil clusin final. Para esto s sirve este libro.
optimismo, segn el cual las cosas se R
van arreglando por s mismas" que "en-

34 Renovacin n 44
EL DILOGO CON LA
Teologa, Ciencia y Filosofa

CIENCIA, ESENCIAL
PARA LA RELIGIN Y
LA FILOSOFA
La imagen del mundo derivada del desarrollo tecnocientfico puede
propiciar una cosmovisin atea o, por el contrario, el tesmo
tendencias21.net/

Con el desarrollo tecnocientfico hemos conseguido un caudal de conocimientos in- Juan Jess
menso y unas posibilidades prcticas asombrosas, pero nos hemos ido quedando sin Caete Olmedo
brjula. Sabemos mucho y podemos mucho, pero esto no ha supuesto per se un pro-
greso en lo humano. Aqu la filosofa y la religin tienen mucho que decir. La verdad Doctor en teologa, cola-
no solo tiene que ver con causas eficientes y dominios tcnicos sino con causas finales, borador de la Ctedra
mbitos de sentido y razones para vivir. No se trata de dejar lo uno por lo otro sino Ciencia, Tecnologa y
compaginar el saber y el poder sobre el objeto, con el saber sobre el sujeto y, como Religin.

A
no, recomponer la brjula. No olvidemos que en humano la brjula tiene que ver con
ese mbito de los significados, el mbito de lo que nos motiva, nos afecta y nos con-
mueve y que todo eso apunta a lo que el creyente nombra cuando dice Dios.

cadmicamente, cada vez es ma- mos, de menos a ms, las grandes cues-
yor el inters que suscita la rela- tiones que plantea el dilogo ciencia/reli-
cin entre Dios, o en su caso la gin. En este primer artculo vamos a fi-
religin, y la ciencia. Las publicaciones, jarnos en las cuestiones bsicas que nos
los proyectos de investigacin, los con- permitan contextualizar lo que, con ms
gresos o los mismos grupos de trabajo precisin, trataremos en otros artculos.
que surgen auspiciados por universidades
o determinadas fundaciones as lo indican. El atesmo actual argumenta en dos rdenes
Ms all de la propia investigacin tambin distintos, de un lado afirmando que la
emerge con fuerza una doble lnea, tanto creencia en Dios es irracional por estar
de encuentro como desencuentro, ambas en contra la visin cientfica del mundo,
con tintes apologticos, una presentara por el otro lado situando la religin como
la ciencia como un campo que propicia fuente de intolerancia y apoyo a todos
el tesmo, la otra considera la ciencia los poderes autoritarios que se han dado
como principal elemento nutricio de la a lo largo de la historia.
cosmovisin atea.
Son de sobra conocidas las ideas del lla-
Hay que reconocer que sta ltima parece mado nuevo atesmo de carcter cientifi-
tener ms eco meditico, aunque puede cista [1] cuyos principales representantes
que algo est cambiando. En este artculo, son Richard Dawkins, Daniel Dennett,
as como en otros que se publicarn pr- Christopher Hitchens y Sam Harris, pero
ximamente en Fronteras CTR, abordare- no son slo estos, como botn de muestra

Renovacin n 44 35
Teologa, Ciencia y Filosofa

echmosle un simple vistazo tativo. Fernando Savater, uno de los fil-


al Tratado de Ateologa [2] sofos ms mediticos de Espaa se ex-
de Michael Onfray o al pe- presaba as:
queo libro de Anthony Clif-
ford Grayling Contra todos Cmo puede ser que alguien crea de
los Dioses [3] y rpidamente veras en Dios? Hablo sobre todo de
comprobaremos que la religin contemporneos, de quien comparte con-
aparece como la causa de todos migo la realidad tecnolgica y virtual del
los males. siglo XXI tras Darwin, Nietzsche y
Freud, despus del espectacular despliegue
Las imgenes histricas sobre cientfico y tcnico de los ltimos ciento
la intolerancia implcita en las cincuenta aos, ahora, hoy Sigue ha-
tradiciones religiosas son tan biendo creyentes? [5].
Richard Dawkins. sesgadas que es sumamente fcil buscar
contraejemplos, e incluso mostrar todo lo Es cierto que para una buena parte de la
contrario, la religin como la principal poblacin occidental la religin y la ciencia
fuente de socializacin y estabilidad para se presentan como cosmovisiones enfren-
las sociedades, como recientemente nos tadas o, al menos, que no tienen nada que
ha mostrado Karen Armstrong [4]. Con ver la una con la otra, magisterios yuxta-
los criterios que utilizan los antitestas puestos en palabras de Stephen Jay Gould
cualquier institucin humana, incluida la [6]. La solucin de Gould no nos parece
propia ciencia, puede ser considerada la correcta, primero porque, aunque su-
como el origen de todos los males. ponen perspectivas distintas de mirar la
realidad, entendemos que hay muchos
La creencia debe armonizarse con la puntos de encuentro y potencial dilogo,
ciencia y segundo porque en nuestra cultura plural
la importancia que se le da a la ciencia
El trabajo presente no tratar sobre esa hace que no haya reas culturales exentas
va argumentativa que demoniza las reli- en las que no influya el progreso cientfi-
giones, pues creo que adems de obtusa co-tcnico, incluida la religin [7].
no ahonda en lo ms importante del tema:
no se trata de si los adeptos a las distintas En una situacin en la que, por un lado,
confesiones religiosas han podido hacer la ciencia se presenta como prototipo de
esto o aquello, sino si la fe en Dios tiene racionalidad humana y la tcnica como
espacio en nuestra cultura marcada por la praxis por excelencia, y por el otro se
tecnociencia, o sea si Dios es creble en evidencia que la ciencia no puede ser el
el universo que nos describen las ciencias referente ltimo desde el punto de vista
o parece, ms bien, un producto de la tico y emancipador, surge indefectible-
psique humana de origen evolutivo-adap- mente la cuestin qu papel juega Dios
[1] El cientifismo es una visin ideolgica que y la religin? Heidegger advirti que la
sostiene que el nico conocimiento vlido es el cultura tecnocientfica era la prolongacin
conocimiento de las ciencias naturales, en su de la voluntad de poder [8] lo que implicaba
versin ms fuerte seala que la nica realidad un gran dficit humanstico.
existente es la realidad que estas ciencias estudian.
Aunque hablamos de ciencias de modo genrico
el presente estudio se centrar en las ciencias [5] Savater, F., La Vida Eterna, Ariel, Barcelona,
naturales no en el conjunto de ciencias que de- 2007, pp. 10-11.
nominamos humanas cuyo objeto es el ser [6] Gould, E. J., Ciencia Versus Religin: un
humano en el aspecto de sus manifestaciones falso conflicto, Crtica, Barcelona 2007.
inherentemente humanas. [7] Estrada, J. A., El lugar de la ciencia, la tec-
[2] Onfray, M., Tratado de Ateologa, Anagrama, nologa y la religin en la cultura emergente.
Barcelona 2005. Pensamiento, 69 (2013) n 261, pp. 582-600, p.
[3] Grayling, A. C., Contra todos los dioses, 584.
Ariel, Barcelona 2011. [8] Heidegger, M., La superacin de la metafsica
[4] Armstrong, K., Campos de sangre. La religin en Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal,
y la violencia, Paids, Barcelona 2015. Barcelona 1994, pp.63-90.

36 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

Ningn referente emprico puede justificar las de presentar la ciencia no como una
la dignidad de la persona, ningn hecho enemiga, sino como una gran oportunidad
de naturaleza cientfica servir para esta- para mostrar la riqueza de la cosmovisin
blecer una normatividad respecto a la ac- testa y, en segundo lugar, el de invitar a
cin del ser humano en orden a proyectos un dilogo entre la ciencia y la fe a todos
humanizadores, la ciencia podr ser utili- los niveles, no solo al de telogos y cien-
zada para el bien o para el mal, los motivos tficos, un dilogo que se hace cada vez
para la accin no vendrn de ella. Las ms necesario para el propio futuro de la
normas de accin o las cuestiones esen- humanidad.
ciales sobre el sentido de la realidad o de
lo humano no vendrn determinadas por El hilo conductor de mis aportaciones
una razn instrumental en la que se prima
la interaccin sujeto-objeto, sino de la Quiero proponer, en este artculo y en
interaccin sujeto-sujeto. otros siguientes, que publicaremos tambin
en Fronteras CTR, algunas reflexiones
La ciencia como oportunidad histrica sobre las interacciones ciencia-religin,
para la fe cuya estructura ser como sigue. En un
primer artculo, en este mismo, comenzar
Con el desarrollo tecnocientfico hemos mostrando cmo la cuestin del dilogo
conseguido un caudal de conocimientos entre la ciencia y la fe no es algo que se
inmenso y unas posibilidades prcticas cia a los eruditos con intereses puramente
asombrosas, pero nos hemos ido quedando tericos, sino que se trata de algo de vital
sin brjula. Sabemos mucho y podemos importancia para la fe en general y para
mucho, pero esto no ha supuesto per se el creyente, en particular, que quiera pre-
un progreso en lo humano. Aqu la filosofa sentar la riqueza de la tradicin cristiana
y la religin tienen mucho que decir. La al hombre de hoy. En este contexto, abor-
verdad no solo tiene que ver con causas dar el tema de los principales escollos
eficientes y dominios tcnicos sino con para el dilogo que provienen de una
causas finales, mbitos de sentido y razones lectura materialista de los resultados de
para vivir. No se trata de dejar lo uno por la ciencia a los que me referir como
lo otro sino compaginar el saber y el mitos materialistas de la ciencia [10];
poder sobre el objeto, con el saber sobre proseguir indicando los propios lmites
el sujeto y, como no, recomponer la de la ciencia, la filosofa y la teologa,
brjula. No olvidemos que en humano la estas cuestiones epistemolgicas son esen-
brjula tiene que ver con ese mbito de ciales para poder establecer un dilogo.
los significados, el mbito de lo que nos
motiva, nos afecta y nos conmueve y que En un segundo artculo, quiz en el segundo
todo eso apunta a lo que el creyente y tercero, abordar las cuestiones cosmo-
nombra cuando dice Dios. lgicas, biolgicas y antropolgicas que
nos presentan los desarrollos actuales de
Alister Edgar McGrath [9] deca que la ciencia, destacando los aspectos claves
haba que convertir a los creyentes en para el dilogo ciencia-fe. Al final, pro-
pensadores y los pensadores en creyentes, pondr unas pautas concretas para esta-
mi objetivo sera ciertamente que el cre- blecer el dilogo e incidir en la comple-
yente sea un pensador, o lo que es lo mis- mentariedad de ambas visiones. Por un
mo, que pueda dar razn de su fe en el lado, destacar algunos temas claves en
mundo de hoy, y que el no creyente deje los que la religin tiene que escuchar a la
sus anquilosados dogmatismos antitestas ciencia y, por el otro, mostrar como el
y pueda abrirse a otro tipo de pensamiento, relato testa puede complementar el relato
aunque no lo comparta. Las ideas ms cientfico sobre el universo. Reconociendo
importantes que motivan este trabajo son que una lectura atea, pampsiquista [11] o
[9] McGrath, A. E., Mere Apologetics. How to [10] Se trata de una idea inspirada en la docu-
Help Seekers and Skeptics Find Faith, Baker mentada obra de Soler Gil, F.J., Mitologa Ma-
Books, Grand Rapids -Michigan 2012. terialista de la Ciencia, Encuentro, Madrid
2013.

Renovacin n 44 37
Teologa, Ciencia y Filosofa

testa son posibles ante el nismo obtuso que pierde de vista lo uni-
enigma metafsico [12] del versal, o debidas a miradas superficial-
universo que desvela la cien- mente irreflexivas que pierden de vista lo
cia, la opcin que propongo profundo. Dios habita en lo profundo
es que la lectura testa no deca Wilde.
solo es plausible sino que
adems es muy enriquece- La fe religiosa se ha mantenido en amplios
dora. No se trata de estable- estratos de la poblacin, esto va a seguir
cer un clculo de probabili- siendo as. Cualquier intento de erradicar
dades sobre la existencia o la religin est condenado al fracaso,
no de Dios sino de una con- como posteriormente veremos, pero a
fianza razonada. veces puede vivir como en un vaco cul-
tural, es lo que Bernard Welte consideraba
En la conclusin har recal- un estado peligroso para la fe [13], la in-
car que, si bien los hechos credulidad comienza a considerarse lo
no demuestran al Creador, normal hasta que llega a instalarse en el
el Creador s hace compren- propio corazn del creyente. Pablo VI
Thomas Samuel Kuhn. Ima- sibles los hechos. El creo para entender y [14] afirmaba que uno de los grandes
gen: Bill Pierce (Time Life el entiendo para creer de la tradicin dramas haba sido la separacin de la fe y
Pictures/Getty Images) britan- agustina es un buen modelo en la interac- de la cultura (Evangelii Nuntiandi 20).
nica.com. Fuente: Wikipedia. cin ciencia-fe que proponemos. Con
Dios todo recibe una luz especial, de tal La cultura tecnocientfica forma parte del
modo que los cielos y las propias criaturas espritu de nuestro tiempo (zeitgeist) y
nos hablan de Dios, como proclama la un clich ampliamente extendido es que
Sagrada Escritura. la religin y la ciencia no tienen nada que
ver, incluso que son cosmovisiones in-
Deca Ortega que la claridad era la cortesa compatibles. De lo insatisfactorio de esta
del filsofo, espero ser corts. Si tienen a situacin ya se habl en el Concilio Vati-
bien leer el texto hasta el final podrn cano II exhortando a establecer puentes
discernir si los objetivos que se proponen para el dilogo ciencia-fe. Lo ms intere-
se han cumplido y si la claridad se qued, sante es que el Concilio invit a dialogar
o no, en mera intencin, ustedes dirn. con la ciencia no solo a los creyentes en-
Importancia del dilogo ciencia/reli- tendidos, sino a los telogos y los pastores,
gin especialmente a los que tienen cierta im-
plicacin en la formacin del clero (Gau-
Muchos piensan que el tema de la relacin dium et Spes S 62; Optatam Totius 13 y
ciencia fe tiene un inters terico, pero 15).
no tiene demasiada importancia para el
hombre de a pie, sea creyente, ateo o ag- Juan Pablo II se dirige al P. Coyne en
nstico. Nuestra opinin es que al menos 1988
para el creyente y, como intentar mostrar,
tambin para el increyente es una cuestin Fue sin embargo Juan Pablo II el que, de
de primera importancia, ms all de vi- [13] Welte, B., Qu es creer?, Herder, Barce-
siones estrechas fruto de un provincia- lona, 1984, p.19.
[11] Segn la visin pampsiquista, lo mental [14] Tanzella Nitti, G., El magisterio de la
no es un subproducto de la materia sino que Iglesia catlica y la Investigacin cientfica
pertenece a la propia sustancia de la que se en Explorar el Universo ltimas periferias.
compone todo el universo, o sea que toda la Los desafos de la ciencia a la teologa, (ed)
materia tendra un aspecto psquico. Ni el tesmo, Observatorio Vaticano edicin a cargo de Omiz-
ni el materialismo ateo, ni el pansiquismo zolo, A., y Funes, J.G., Sal Terrae, Santander
tendran comprobacin emprica sino que son 2016, pp. 127-180. Tanzella Nitti realiza un in-
opciones metafsicas. teresante estudio sobre el pensamiento y las
[12] Monserrat, J., El gran enigma. Ateos y aportaciones de los ltimos Pontfices respecto
creyentes ante la incertidumbre del ms all, de las relaciones fe-ciencia, en este tema lo
San Pablo, Madrid 2015. tendr muy en cuenta.

38 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

modo clarividente, dio un especial impulso que afectar a la propia inculturacin del
a este dilogo al hacernos conscientes de evangelio o sea a la propia evangelizacin.
que los resultados de la ciencia no deban Benedicto XVI sobre fe y razn
considerarse slo como fuente de proble-
mas sino, tambin, como ocasin de pro- Escuchemos algunas de las exhortaciones
greso dogmtico. El documento ms im- de Benedicto XVI sobre el tema:
portante fue la carta dirigida a George V.
Coyne el 1 de Junio de 1988 [15]; extraigo El dilogo entre la fe y la razn, entre la
de ah esta larga cita: religin y la ciencia constituyen una prio-
ridad urgente en la tarea evangelizadora
El asunto es urgente. Los avances con- pues no solo pueden mostrar al hombre
temporneos de la ciencia constituyen un de hoy la racionalidad de la fe, sino que
desafo a los telogos ms profundo que Jesucristo es la realizacin definitiva de
el que signific la introduccin de Aris- toda autntica aspiracin humana [16].
tteles en la Europa Occidental del siglo
XIII. Estos avances ofrecen tambin re-
cursos de potencial trascendencia para
los telogos. Del mismo modo que la fi-
losofa aristotlica gracias al ministerio
de estudiosos de la magnitud de S. Toms
de Aquino acab configurando algunas
de las ms profundas expresiones de la
doctrina teolgica, acaso no podemos
esperar que la ciencia hoy, junto con
todas las formas de conocimiento humano,
puedan vigorizar e informar las partes
de la empresa teolgica que se relaciona
con la naturaleza, la humanidad y Dios?

Pero Juan Pablo II deca ms, no solo re-


duca la cuestin al campo de los telogos:
Es inevitable que los cristianos asimilemos
las ideas predominantes sobre el mundo,
que hoy estn hondamente configuradas
por la ciencia. La cuestin es si lo har Como indicaba Benedicto XVI se trata
de manera crtica o irreflexiva, con pro- de la propia credibilidad de la fe, la ciencia
fundidad y precisin o con una superfi- no debe mirarse como un problema sino
cialidad que envilezca al Evangelio y nos como una oportunidad. La reflexin desde
deje avergonzados ante la historia. la fe parte del Logos creador permitiendo
una mirada distinta a la de aquellos cuya
No hablamos de una cuestin balad sino perspectiva parte de la primaca de la
esencial, si Dios es tal como lo proclama irracionalidad, la casualidad o la necesidad,
la fe cristiana, la realidad que todo lo in- esto permite ensanchar nuestro espacio
cluye, entonces lo que la ciencia diga de racionalidad al abrirlo a las grandes
sobre la naturaleza nunca ser irrelevante cuestiones de la verdad y del bien. Esto
para una experiencia profunda de Dios. supone de parte del creyente tener un su-
Pero no solo eso, si existe una profunda ficiente conocimiento de los principales
unidad en la verdad, sea captada por la contenidos y resultados de la investigacin
ciencia, la filosofa o la revelacin, y si cientfica. En el directorio para el ministerio
nuestro mundo est profundamente influido y la vida de presbtero de 2013 se dice:
por la cultura tecnocientfica ya no se
trata slo de la experiencia de Dios, sino [16] Discurso de Benedicto XVI a los partici-
pantes en la Asamblea Plenaria de la Congre-
[15] Carta de Juan Pablo II al Reverendo George
gacin para la Doctrina de la Fe, 20 Febrero
V. Coyne.
2006.

Renovacin n 44 39
Teologa, Ciencia y Filosofa

Los problemas que plantea el progreso de grandes filsofos como Jurgen Haber-
cientfico, particularmente influyentes en mas [19]. Habermas, aunque directamente
la mentalidad y la vida del hombre con- no habla del dilogo ciencia religin, s
temporneo deben recibir un tratamiento plantea la necesidad de recuperar la religin
especial. Los presbteros no deben eximirse en el debate pblico para no quedar so-
de mantenerse adecuadamente actuali- metidos a una razn instrumental de corte
zados y preparados para dar razones de cientificista que incluso pondra en riesgo
su esperanza (1 Pe 3, 15) frente a las las bases de la democracia moderna. En
preguntas que le plantean sus fieles [17]. este sentido resulta de mucho inters el
debate que mantuvo con Paulo Flores
DArcais sobre el papel de la religin en
la esfera pblica [20], en l Habermas in-
dicaba que slo una razn multidimen-
sional, que atienda a los distintos niveles
de la realidad, no fijada nicamente al
mundo objetivo puede salvar a la demo-
cracia del devenir cientifista, que reducira
al hombre a pura unidimensionalidad por
el primado de la razn instrumental, que
cindose a lo til convertira al hombre
en un puro objeto.

Habermas tacha de Weltanschaung (cos-


movisin) ideolgica el naturalismo duro
por el que la ciencia de la naturaleza
tiene el monopolio del saber vlido. Hace
falta una apropiacin crtica de los conte-
Parece clara la importancia del tema desde nidos vitales para evitar una tradicin de-
el punto de vista de la fe, pero la cuestin secada por el cientifismo. En este sentido
no queda ah, ya Whitehead comentaba una fe razonable que dialogue con la
en 1925 que cuando uno considera lo ciencia y respete los lmites del conoci-
que las religiones representan para la miento cientfico, puede ser inspiradora
humanidad y lo que la ciencia es, no es del pensamiento actual, siendo tambin
una exageracin decir que el curso futuro fuente de sentido y solidaridad [21].
de la historia depende de la decisin de
esta generacin sobre la relacin entre Escollos y condiciones para el dilogo
ambas. Tenemos aqu las dos fuerzas ge-
nerales ms fuertes que influencian al Ian Barbour [22] agrupaba las posibles
hombre y que parecen situarse la una relaciones entre la ciencia y la religin en
contra la otra: la fuerza de nuestras in- cuatro categoras: conflicto, independencia,
tuiciones religiosas y la fuerza de nuestro dilogo e integracin. Cada categora ven-
impulso por las observaciones precisas y dra determinada por la idea previa de lo
las deducciones lgicas [18]. que se entenda por ciencia y religin,
desde esos presupuestos podramos con-
La situacin no parece haber cambiado siderarlas como cosmovisiones enfrentadas,
demasiado como lo muestra el auge del como perspectivas sobre la realidad to-
nuevo atesmo cientificista o la reflexin
[19] Habermas, J., Entre naturalismo y religin,
[17] Directorio para el ministerio y la vida del Paids, Barcelona 2006.
presbtero 2013, n 95. [20] Habermas, J.,y Flores DArcais, P., La re-
[18] Whitehead, A. N., Science and the Modern ligin en la esfera pblica, Claves de la razn
World, The Free Press, New York 1925, pp. prctica, 18 (2009) pp 7-21.
181-182; citado por Udas Vallina, A., Ciencia [21] Ib, pp. 8-10.
y Religin. Dos visiones del mundo, Sal Terrae [22] Barbour, I., Religin y Ciencia, Trotta,
Santander 2010, p 14-15. Madrid 2004, pp. 133-181.

40 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

talmente distintas sin posibilidad de di- que fueron determinantes o


logo, o como visiones compatibles con al menos influyeron en el
posibilidades de dilogo y enriquecimiento nacimiento de la ciencia mo-
mutuos. derna. El nacimiento de las
Universidades cuyo origen
Un estudio sereno sobre el tema pone al se remonta a la Edad Media,
descubierto que lo que suele evitar la po- la visin cristiana del uni-
sibilidad de dilogo no viene tanto del verso como creacin divina
campo propio de lo religioso y lo cientfico que postulaba un universo
sino de cuestiones puramente ideolgicas. racionalmente ordenado sus-
Las ideologas suelen carecer de odo, ceptible de ser estudiado em-
solo tienen portavoces, y su pretensin es pricamente, o el valor de la
imponerse. Nunca se equivocan porque sabidura y belleza de Dios
en vez de ajustarse a la realidad manipulan expresado en el libro de la
la realidad para que sta se ajuste a la creacin. El propio desarrollo
de la teologa sirvi de sus-
propia ideologa.
trato para el hacer cientfico
como destaca el gran histo-
stas pueden aparecer tanto en el campo
riador y filsofo de la ciencia
de la ciencia, as tendramos el cientifismo
Thomas S. Kuhn [24]:
o el naturalismo materialista, que para el
caso vienen a ser lo mismo, como en el Todas las nuevas teoras cientficas de
campo de la religin con la profusin de los siglos XVI-XVII tienen su origen en Portada del libro "Atheistic
fundamentalismos y fidesmos de todo los jirones del pensamiento de Aristteles Humanism", publicado por
tipo. Son esas ideas previas que actan Antony Flew en 1993.
desgarradas por la crtica escolstica.
como lentes las que enturbian o criban la La mayor parte de estas teoras contienen
realidad dificultando enormemente cual- conceptos claves creados por la ciencia
quier tipo de dilogo. En este artculo escolstica. Ms importante an que tales
nos centraremos especialmente en aquellas conceptos es la posicin de los espritus
que provienen de una mala comprensin que los cientficos modernos han heredado
de la ciencia, distinguiendo las que pro- de sus predecesores medievales: una fe
vienen de una comprensin sesgada de la ilimitada en el poder de la razn humana
historia de las que provienen de una para resolver los problemas naturales.
lectura materialista de los resultados de Tal como ha remarcado Whitehead, la
la ciencia. fe en las posibilidades de la ciencia es
engendrada con anterioridad al desarrollo
de las teoras cientficas modernas, es un
Relaciones entre ciencia y religin a derivado inconsciente de la teologa me-
lo largo de la historia dieval.

En este apartado nos ceiremos a la Existieron conflictos, quin no recuerda


relacin entre el cristianismo y la ciencia el caso Galileo, el ms meditico de la
moderna, estas relaciones han sido com- historia, pero no fueron la tnica general,
plejas, pero lo que parece claro es el sino hechos puntuales fruto del no reco-
papel que tuvo la Europa cristiana en el nocimiento y respeto de los lmites propios
surgimiento de la ciencia occidental. Cada de la ciencia y la teologa, algo parecido
vez son ms los historiadores [23] que ocurre hoy de parte de la religin con el
van poniendo de relieve aquellos aspectos nuevo creacionismo americano y de parte
[23] Citemos a algunos autores clasicos P. de la ciencia con el cientifismo. Si nos
Duhem, A. Koyre, S. L. Jaki, A. C. Crombie, atenemos a la historia no hubo otro caso
etc., de los estudios ms recientes destaquemos Galileo, los tan cacareados de Miguel
los de Lindberg, D., Los inicios de la ciencia
en occidente, Paidos , Barcelona 2002 y Hedley [24] Kuhn Th. S.; La Revolucin Copernicana:
Brookr, J., y Numbers, R.L. (Eds), Science and la astronoma planetaria en el desarrollo del
Religion Around the World, Oxford University pensamiento occidental, Ariel, Barcelona 1996,
Press, Oxford 2011. pp. 170-171.

Renovacin n 44 41
Teologa, Ciencia y Filosofa

Servet o Giordano Bruno, por ejemplo, disyuntiva entre Dios y la ciencia sigue
no lo fueron por motivos cientficos sino formando parte del espritu de nuestro
teolgicos. Respecto a Darwin y la teora tiempo. Alister E. McGrath [26] nos da la
de la evolucin la Iglesia fue muy prudente clave, el conflicto perpetuo entre ciencia
en sus pronunciamientos oficiales como y religin es un gran mito, se trata de una
ha demostrado un estudio reciente que ha construccin social inventada en el siglo
XIX para satisfacer las necesidades y los
intereses de ciertos grupos sociales [27].

Ciertos metarrelatos se imponen social-


mente sin fundamento slido y con el
paso del tiempo se convierten en parte
del zeitgeist de tal modo que cuestionarlos
parece una seal de irracionalidad. Ten-
gamos en cuenta que la historia no es lo
que aconteci, sino lo que acontece hoy,
y en muchos casos ms que con atesmo
nos encontramos con antitesmo que no
es lo mismo. Lo que si podemos dejar
claro es que la ciencia moderna surgi en
el occidente cristiano y no fue por casua-
lidad. Histricamente el cristianismo pro-
porciono el marco intelectual que favoreci
la teora y la prctica cientfica [28].

Es posible una lectura no materialista


de la ciencia?

Si hablamos de las ciencias naturales po-


valorado los documentos del Santo Oficio demos establecer tres grandes campos, la
desde 1877 hasta 1902, del Vaticano no cosmologa, la biologa y la antropologa,
sali ninguna condena oficial, a pesar de en los que se han ido generando una serie
que el evolucionismo darwinista provocaba de mitos provenientes de una lectura ma-
tensiones severas, a toda costa se intent terialista de los resultados cientficos,
evitar un segundo afer Galileo [25]. estos mitos tienen sus propios orculos
[29] que los generan y esparcen, favore-
Sin embargo, si esto es as, por qu la ciendo la creacin de tpicos que arraigan
[25] Artigas, M.,Glick ,Th. F., Martnez ,R. A.,
firmemente en determinados mbitos cul-
Negotiating Darwin. The Vaticans confronts turales.
evolution 1877-1902, John Hopkins University
Press, Baltimore 2006, pp. 4-6. Ellos ofrecen una lectura materialista de
[26] McGrath, A. E., La Ciencia desde la Fe. la ciencia presentando como resultados
Los conocimientos cientficos cuestionan la de la ciencia lo que no es ms que su
existencia de Dios, Espasa, Barcelona 2016,
propia posicin filosfica o su propia ide-
pp. 28-38. Dos libros contribuyeron especial-
mente a extender el mito, sobre todo la obra de [27] McGrath, A. E., La Ciencia desde la Fe,
Draper, J. W., Historia de los conflictos entre p.31.
ciencia y religin de 1874, rpidamente traducida [28] Ib, pp. 52-61.
al espaol en 1876, que todava sigue reeditndose [29] Soler Gil, F. J., Mitologa materialista de
y la de White, A.D., cofundador de la Univer- la ciencia, op. cit.; Giberson, K. y Artgas, M.,
sidad de Cornell, Una historia de la guerra de Orculos de la ciencia. Cientficos famosos
la ciencia con la teologa en la cristiandad de contra Dios y la religin, Encuentro, Madrid
1896, ambas muy beligerantes, llenas de errores 2012. En esta obra se hace un estudio porme-
histricos y opiniones sesgadas tuvieron una norizado de algunos de los principales cientficos
gran influencia. Un breve comentario a estas que en la actualidad son los portavoces de esa
obras en Vallina U., op. cit., pp. 88-93. visin naturalista materialista.

42 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

ologa. Es legtimo hacer filosofa a partir relojero csmico se erigira como garante
de la ciencia y sus logros, esta puede ser del orden biolgico. Con el auge del ra-
materialista, testa, o lo que sea, lo que zonamiento cientfico la mayora de los
intelectualmente no es honesto es presentar cientficos creyentes intentaron funda-
como ciencia lo que no es ciencia. mentar la fe religiosa en bases racionales,
el credo religioso fue tornndose innece-
Se puede leer lo que la ciencia nos ofrece sario e irracional y de modo paulatino se
desde una perspectiva materialista, pues fue generando una ruptura entre la religin
claro que s, pero tambin caben otras y la ciencia.
lecturas y es lo que iremos viendo a lo
largo del trabajo, y a nuestro entender Esta deriva de la teologa que buscaba
esta lectura no materialista ofrece una sus fundamentos en la fsica y la biologa
comprensin ms enriquecedora de la re- se vino abajo de modo estrepitoso con el
alidad. surgimiento de las distintas teoras evo-
lucionistas, especialmente con Darwin.
El mito base en el que se asientan todos Pero no era la religin sino el edificio
los dems es que el progreso de la ciencia construido de la religin natural el que se
es directamente proporcional al retroceso vena abajo. Mirado desde una perspectiva
de la religin porque Dios se va quedando creyente la ciencia prestaba un gran
sin espacio. Esta visin tiene un origen servicio a la fe al purificar la imagen
histrico y hemos de remontarnos a la te- desta de ese dios que se haba construido,
ologa natural que se gest en la Ilustracin sin embargo, la idea que se fue imponiendo
[30]que involucr a cientficos de todas es que la ciencia dejaba sin espacio a
las disciplinas. Ah surgi la idea del Dios Dios. Nada ms lejos de la realidad como
tapa-agujeros o Dios de los vacos. La fi- manifiestamente puso de relieve John
gura de Newton fue muy importante en Henry Newman quien all por el ao
este tema. La falta de razones tericas 1868 afirmaba que la teora de Darwin,
para algunas observaciones astronmicas, verdadera o no, no era necesariamente
por ejemplo, la rbita del movimiento de atea, al contrario, simplemente poda su-
muchos cometas, le hizo postular la exis- gerir una idea ms grande de la provi-
tencia de una deidad y su intervencin dencia y habilidad divinas [31].
directa para explicar tales lagunas; con-
forme el progreso cientfico fue cerrando El universo que nos presenta la ciencia es
esos huecos, Dios fue tornndose cada metafsicamente enigmtico por ello puede
vez ms innecesario. recibir una lectura atea pero tambin cre-
yente. Antony Flew afirmaba que la filo-
Ah podemos situar la famosa respuesta sofa tena que abordar tres temas que la
de Laplace a Napolen, Seor no necesito ciencia le presentaba, en primer lugar que
tal hiptesis, al preguntarle sobre el sitio la naturaleza obedeca a leyes, en segundo
de Dios en el modelo astronmico que le lugar que la vida inteligente surga de la
estaba explicando. Naca la idea del Dios materia y en tercer lugar la misma exis-
tapa-agujeros, una lnea apologtica que tencia de universo, la consideracin de
finalmente se volva contra s misma. Lo estos temas le llev a abandonar su antigua
mismo ocurrira en el campo de las ciencias posicin atea por la desta, as se expresaba:
de la vida. Fascinados por las maravillas Por qu creo ahora esto, despus de
del mundo orgnico muchos autores tras- haber expuesto y defendido el atesmo
ladaron su atencin de la fsica a la durante ms de medio siglo? La breve
biologa. Un dios sabio, una especie de respuesta es la siguiente: tal es la imagen
del universo, que en mi opinin, ha emer-
[30] Coyne, G. V., Interaccin entre ciencia y
gido de la ciencia moderna [32].
fe religiosa. Algunos momentos crticos de la
historia en Explorar el Universo ltimas peri-
ferias, op. cit., pp.39-67; Coyne, G. V., A Theo- [31] Citado por Coyne , G. V., Interaccin
logy of Everithing, European Review n 21, entre la ciencia y la fe religiosa. Algunos mo-
2012, pp.20-26. mentos crticos de la historia, op. cit., p 62.

Renovacin n 44 43
Teologa, Ciencia y Filosofa

Ms recientemente Thomas Nagel sostiene mos, pero esto ser filosofa, no ciencia.
que la visin del naturalismo materialista En tercer lugar, los resultados de la ciencia
es incapaz de explicar los fenmenos tienen repercusin en la teologa. En
mentales (el mundo de la conciencia, el cuarto lugar, como advirtiera Wittgenstein,
conocimiento y los valores), no aceptando no se cree (creer en el sentido fuerte de la
el tesmo, propone ampliar la base meta- palabra, no al estilo de las conversiones
fsica del naturalismo en una especie de intelectuales como las de Antony Flew)
pampsiquismo. La vida, la conciencia, la por razones sino por otro tipo de motivos
razn, seran consecuencia inevitable del en los que los sentimientos y las emociones
orden que gobierna el mundo natural. no son lo ltimo.
Este orden tendra que incluir la ley fsica,
pero si la vida no es solo un fenmeno f- En quinto lugar, en el zeitgeist de nuestra
sico, el origen y evolucin de la vida y de poca la ciencia es determinante, luego
la mente no resultar explicable solo por una visin correcta de lo que es la ciencia
la fsica y la qumica. Se necesitar una y de lo que es la religin supondr un
forma de explicacin ampliada, pero uni- elemento importante para establecer que
ficada, y sospecho que tendr que incluir la fe sea ms o menos plausible. De ah
elementos teleolgicos [33]. que sea tan relevante comprender qu po-
demos esperar de la ciencia y cules son
As pues, son posibles lecturas alternativas sus lmites. Pasemos, pues, a mostrar
a la naturalista materialista partiendo de cules son los mbitos de actuacin y los
lo que la ciencia nos dice, destas al estilo objetivos propios tanto de la ciencia como
de Flew o pampsiquistas al estilo de Nagel de la fe.
y, como no, tambin testas como la que
aqu presentamos. A nuestro modo de ver Qu esperar de la ciencia: naturalismo
la lectura puramente materialista cada vez metodolgico
resultar menos plausible, hay aspectos
de la realidad que no se dejan reducir a lo La ciencia utiliza el mtodo hipottico
puramente material, las lecturas destas y deductivo para responder a problemas
pampsiquistas reconocen este hecho pero que se presentan en la realidad, estos pro-
nos parecen insuficientes como visiones blemas tienen que ver con las cuestiones
omnicomprensivas de la realidad. El tesmo materiales, con los aspectos cuantitativos
es una va de exploracin que comple- y con el funcionamiento del mundo, o
mentara la visin cientfica del mundo sea, la ciencia versa sobre el qu de las
enriquecindola con un relato que nos cosas. La validacin o falsacin de esas
permite comprender una realidad en la hiptesis o teoras vendr dictaminada
que nos incluimos nosotros mismos, de por el tribunal de la experiencia. La cues-
ah nuestra propuesta dilogo ciencia-fe. tin de si existe o no existe Dios no es
una cuestin cientfica. La pregunta sobre
De qu hablamos al hablar de ciencia Dios es una pregunta existencial existe
y religin? o no existe?, es una cuestin que entra de
lleno en el debate filosfico en el que las
Afirmemos ya sin ningn tipo de ambages: ciencias, sean fsicas, biolgicas, psico-
la ciencia ni es testa, ni agnstica, ni lgicas o neurolgicas poco pueden decir.
atea, la ciencia es ciencia. En segundo lu-
gar, desde los conocimientos que la ciencia Es cierto que si Dios existe habr algn
nos aporta podemos plantear argumentos acceso de tipo racional. Un acceso que
testas, ateos, destas, o lo que considere- deber mantenerse siempre en el lado de
[32] Flew, A., Dios existe. Cmo cambi de la prudencia del que sabe que no aborda
opinin el ateo ms famoso del mundo, Trotta, un problema ms, sino que toca con los
Madrid, 2012, p. 87. pequeos dedos de la mente la orla del
[33] Nagel, T., La mente y el cosmos. Por qu misterio en el que est inmerso. El dios
la concepcin neo-darwinista materialista de la
naturaleza es casi con certeza falsa, Biblioteca
que demostrsemos y comprendisemos
Nueva, Madrid 2014, p. 60. con total precisin no sera ms que un

44 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

dios elaborado por pensadores ms o verdad para ser tomada en serio por el
menos expertos, que podra ser cuestionado simple hecho de que no explicaran lo
y derribado por otros pensadores expertos. esencial del hombre. La historia, el arte,
La cuestin de Dios est fuera de los la msica, la esttica, la filosofa o la re-
lmites que se impone el cientfico por su ligin nos abren a perspectivas nuevas.
propia metodologa. El naturalismo me-
todolgico propio del hacer cientfico cir- El cientificismo: el naturalismo epis-
cunscribe a la ciencia al estudio exclusivo temolgico y ontolgico
de las entidades naturales (entendemos
materiales) y sus causas. Esta prospectiva El naturalismo metodolgico es fcilmente
es, como deca Ortega, la que ha permitido
unos logros admirables a la ciencia expe-
rimental a cambio de mantenerse en un
plano de problemas secundarios dejando
intactas las cuestiones decisivas [34].

El naturalismo metodolgico tiene que


ver con el mtodo cientfico, pero tambin
podemos hablar de un naturalismo epis-
temolgico: la ciencia sera el nico modo
de conocimiento fiable para todos los m-
bitos de la realidad; e incluso un natura-
lismo ontolgico: no existira otra realidad
que la que estudia e intenta explicar la
ciencia. Tanto el naturalismo epistemol- asumible, pero el epistemolgico y el on-
gico como el ontolgico son opciones tolgico, como acabamos de ver, plantean
gnoseolgicas y metafsicas, son opciones graves problemas. David Papineu seala
filosficas cuyos presupuestos sern ms que el naturalista es un pensador que se
o menos sostenibles y sus visiones ms o ha comprometido con dos tesis: la realidad
menos demostrables, pero debe quedar se agota en la naturaleza, sin contener
claro que no hablamos de ciencia. El na- nada sobrenatural, y el mtodo cientfico
turalismo epistemolgico es fcilmente debe ser utilizado para investigar todos
rebatible, preguntmonos, por ejemplo los aspectos de la realidad, incluyendo el
Coinciden los lmites del mtodo emprico espritu humano [36].
con los lmites de la racionalidad? Sim-
plemente el poder plantearnos esta pregunta Segn la definicin de Papineu, parece
evidencia que no, pues esta cuestin va que lo nico que define al naturalismo es
ms all del propio mtodo cientfico. su contraposicin a lo sobrenatural, pero
Respecto al materialismo que presupone esto es un evidente crculo vicioso. La
el naturalismo ontolgico, cada vez parece ciencia estudiara lo natural, y lo natural
ms difcil reducir toda la realidad que se sera lo que existe y lo que estudia la
nos presenta a pura materialidad como ciencia.
recientemente ha argumentado Tomas Na-
gel.[35] Adems de no definir lo que significa na-
turaleza tendramos un problema aadido:
Deca Ortega que el ser humano se puede qu significa ciencia? las ciencias hu-
deshumanizar, pero el tigre no se puede manas seran ciencia?, y un tercer problema
destigrizar. Algo tan evidente nos indica que se suscitara: qu ocurre con todo
que la verdad que nos muestra la fsica, aquello que son presupuestos de la ciencia?
la qumica o la biologa no es la nica Por ejemplo: la racionalidad, la capacidad
[34] Ortega y Gasset, J., El origen desptico humana para el propio mtodo cientfi-
del Estado, Obras Completas, Tomo VIII (1926- [36] Papineu, D., Naturalism, First published
1932), Taurus, Madrid 2004, p. 263. Thu Feb 22, 2007; substantive revision Tue
[35] Nagel , T., La Mente y el Cosmos, op. cit. Sep 15,2015.

Renovacin n 44 45
Teologa, Ciencia y Filosofa

co Con todo, lo ms cuestionable de La realidad tiene ms niveles y hace falta


esta imagen naturalista del mundo es que usar mapas mltiples para alcanzar una
se presenta como una forma omnicom- comprensin de estos diferentes niveles
prensiva [37] de explicacin, una especie [39].
de explicacin de todo.
Cuando uno dice, por ejemplo, que cien-
Cuando, por ejemplo, buscamos aplicar tficamente el mundo no tiene sentido, no
la biologa a cuestiones sociales, o no habla de ciencia sino de pseudociencia
tienen nada que decir o lo que dicen es con un ropaje cientfico que enmarca su
banal: que el hombre es un animal social propia ideologa. Hablar de sentido implica
porque ha evolucionado de esta manera un nuevo mapa que nos permite vislumbrar
es obvio, pero la evolucin tiene poco un nivel de realidad que no es accesible
que decir sobre la sociedad particular, de al mtodo emprico.
hecho, la teora de la evolucin ha sido
utilizada para defender el racismo, el so- La cuestin es muy simple, ni todo se re-
cialismo, o el capitalismo. Claro que duce a tomos y molculas ni la ciencia
hemos evolucionado, pero la cuestin es est diseada para contestar a todas las
qu nos hace diferentes y, al hablar de la preguntas. No es de extraar que algunos
consideren el naturalismo dogmtico como
el enemigo del espritu cientfico, pues
Sobre qu base emprica podemos sos-
tener que la ciencia pueda desentraar
todas las verdades? [40].

La ciencia, dice el fsico y telogo John


C. Polkinghorne, no describe ms que
una dimensin de la multiestratificada
realidad en la que vivimos, limitndose a
lo impersonal y general, prescindiendo
de lo personal y nico [41]. Y el gran
bilogo evolucionista Francisco J. Ayala
sealaba:
sociedad, la evolucin tiene poco o nada
que decir. Sera interesante que recuper- deseo aadir algo que es obvio: la
ramos la sensatez de la que haca gala Sir ciencia es un modo de conocimiento,
Peter Medaward, quien hablaba de que pero no el nico. El conocimiento
haba preguntas que la ciencia no poda tambin deriva de otras fuentes, como
responder y que ningn avance concebible el sentido comn, la experiencia ar-
de sta capacitara para responder [38]. tstica y religiosa, la reflexin filos-
fica El conocimiento cientfico puede
Esta postura del naturalismo epistemol- enriquecer la percepcin esttica y
gico y ontolgico es lo que mantiene el moral e iluminar el significado de la
cientifista. Frente a los que sostienen el vida y el universo, pero estos son
cientifismo, afirmamos que la ciencia no
[39] El concepto es de Midgley, M. Evolution
es el nico mtodo de explicacin de la
as a Religion: Strange Hopes and Stranger
realidad, sino que slo explicara un nivel Fears. Routledge, Londres 1985., McGrath A.
de ella, el nivel que tiene que ver con la E., lo utilizar a la hora de proponer la comple-
descripcin y el anlisis de lo material. mentariedad y el enriquecimiento mutuo de los
[37] Soler Gil, J., El naturalismo y la tentacin relatos tanto cientfico como testa en La Ciencia
de la extrapolacin omnicomprensiva, Naturaleza desde la fe, op.cit..
y Libertad 4, 2014, pp. 225-238. [40] Williamson, T., What is Naturalism?, The
[38] Medaward, P., Los lmites de la ciencia, New York Times 4 Sept 2011.
Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1988, p. [41] Polkinghorne, J., Explorar la realidad, Sal
66. Terrae, Santander 2007, p. 9.

46 Renovacin n 44
Teologa, Ciencia y Filosofa

temas que quedan fuera del dominio ambas trabajan segn creencias justificadas
de las ciencias [42]. segn su marco cognoscitivo.

Conclusin El problema de muchos ateos es que con-


funden la ausencia total de evidencia de
Queda claro, pues, que la realidad podemos apoyo con la evidencia de total apoyo.
contemplarla desde mltiples niveles, las La ciencia descansa sobre sus presupuestos,
preguntas cientficas versarn sobre cmo y la religin tambin. Lo que dice el cre-
es y cmo funciona la realidad material, yente es que la existencia de Dios pro-
las preguntas filosficas y teolgicas ver- porciona el mejor marco posible para en-
sarn sobre por qu es as y no de otra tender el mundo y darle sentido. Dios es
manera. La filosofa se mueve en el terreno como una lente que permite enfocar mejor
de las interpretaciones de los hechos, lo las cosas [44].
que denominamos el mbito del sentido,
pudindose dar distintas interpretaciones El proceso de mirar la naturaleza siempre
coherentes y lgicas desde el a priori cos- estar cargado de teora, y la religin,
movisional en referencia a los datos de la pensamos que ofrece el marco terico
realidad.

La teologa, movindose en el campo de


la interpretacin, y partiendo de las fuentes
reveladas mediadas por la racionalidad
filosfica intentar mirar esas cosmovi-
siones desde la fe. Ni el naturalismo cien-
tifista ni creacionismo fundamentalista
aceptarn esta distincin entre hechos e
interpretaciones, no viendo la realidad en
su justa complejidad. La ciencia no es su-
ficiente para dar cuenta de la totalidad de
la realidad, que puede admitir interpreta-
ciones religiosas, ateas y agnsticas. La
ciencia, por lo tanto, no es incompatible
con la cosmovisin cristiana, lo que s es
incompatible con ella es el reduccionismo
naturalista o el naturalismo cientifista,
pero insistamos, eso no es ciencia [43].

Para el dilogo entre la ciencia y la religin


hace falta, adems de la voluntad de dia-
logar, el reconocimiento de los lmites que hace ms comprensible la realidad.
epistemolgicos de los que hemos hablado. Deca Chesterton que el fenmeno no ex-
La ciencia es el primer acercamiento a la plica la religin, pero que la religin hace
realidad, no el ltimo; la filosofa y la te- comprensible el fenmeno. El lema an-
ologa pretenden apuntar a verdades defi- selmiano fides quaerens intellectum ad-
nitivas sobre el mundo y el hombre que quiere un sentido preciso: implica que
la ciencia les presenta. Las ciencias ofrecen existe una razn presente en el universo
un modo de pensar, la religin tambin, creado, algo as como una gramtica y,
por lo tanto, que podemos esperar que los
[42] Ayala F.J., Intelligent Design: Original
cielos y la tierra nos hablen. De eso trata-
version, Theology and Science 1 (1):9-32 (2003).
[43] Beorlegui, C., Dilogo entre ciencia y fe
remos en un prximo artculo. R
integracin o incompatibilidad?, en D. Bermejo
(ed.) Pensar despus de Darwin: ciencia, filosofa
y teologa en dilogo, Sal Terrae, Santander [44] McGrath, A. E., La Ciencia desde la Fe,
2014, pp. 291-338 op. cit., p. 86.

Renovacin n 44 47
Sociologa y Cristianismo

EL SONIDO DE LA
ETERNIDAD SEGN C. S. LEWIS
http://rafaelnarbona.es

L
as prdidas suelen ser fructferas Nadie me haba dicho nunca que la pena
en el terreno de la literatura, pero se viviese como miedo, escribe al prin-
raramente reservan un rincn a la cipio. Y nadie me habl nunca de la
esperanza y, menos an, una coda reden- desidia que inyecta la pena, anota un
tora, capaz de disipar la oscuridad aso- poco ms adelante. El miedo y la desidia
ciada a la muerte. Clive Staples Lewis se hacen particularmente insoportables
(Belfast, 1898-Oxford, 1963) perdi a su cuando se cree en un Dios bueno y pro-
esposa, la escritora norteamericana vidente. En esos momentos, se espera al-
Helen Joy Gresham, tras un breve matri- guna seal, algn signo que manifieste su
Rafael Narbona monio. Se trat de un enlace tardo entre existencia y espante el temor al vaco, a
un soltern que bordeaba los sesenta y la posibilidad de un universo que fluye
Escritor y crtico literario una divorciada diecisiete aos ms joven. ciegamente y sin propsito, sin otra ley
El cncer les concedi una pequea pr- que el azar. El silencio de Dios evoca la
rroga que les permiti conocerse mejor, desolacin de una casa vaca y con las
disfrutando de una intimidad tranquila, puertas atrancadas. Es intil alzar la voz
que inclua pequeas excursiones al o pegar golpes. Nadie responde. Lewis
campo, lecturas compartidas y charlas no teme perder la fe, sino descubrir que
apasionadas sobre filosofa, tica y teo- Dios no es bueno, que nos ha abando-
loga, pero al cabo de cuatro aos la nado al sufrimiento, que ha creado un
muerte se cobr la vida de Joy, dejando cosmos implacable, condenndonos a en-
a Clive hundido en el desconsuelo. Aun- cadenar prdidas y duelos. Antes acep-
que los dos eran creyentes, el trgico taba que su existencia se manifestaba
final tambale sus convicciones, espe- mediante el silencio, la ausencia, el apa-
cialmente las de Clive, conocido apolo- rente no ser, pero al mismo tiempo opi-
gista cristiano. Joy super los momentos naba que sembraba huellas, como la
de duda y, poco antes de morir, exclam: sensacin de cercana que experiment
Estoy en paz con Dios. Clive se en- tras la muerte de un buen amigo. No se
frent con el duelo mediante unos cua- cansa de pedir algo semejante, pero sus
dernos que recogieron su desesperacin ruegos no obtienen respuesta. Pedid y
inicial, su crisis de fe, su lenta aceptacin se os dar; buscad y hallaris; llamad y
de lo sucedido y la consolidacin de sus se os abrir. Porque todo el que pide, re-
creencias, que asumieron la experiencia cibe; y el que busca, halla; y al que llama
como una prueba y una oportunidad de se le abrir, leemos en Mateo (7:7-8).
profundizar su conocimiento de Dios. Acaso Dios formula falsas promesas?

48 Renovacin n 44
Sociologa y Cristianismo

Lewis comprende que un aspecto parti-


cularmente penoso de la desgracia es su
inevitable sombra, la compulsin de me-
ditar sobre ella. El sufrimiento siempre
es reflexivo, pues la conciencia se inte-
rroga sobre su origen, duracin y sentido.
La prdida de Joy impregna toda la exis-
tencia: El acto de vivir se ha vuelto dis-
tinto por doquier. Su ausencia es como el
cielo, que se extiende por encima de
todas las cosas. Frecuentar los sitios que
posean un especial significado para los
dos resulta doloroso, pero hay algo peor:
Hay un lugar donde su ausencia vuelve
a albergarse y localizarse, un lugar del
que no puedo escaparme. Me refiero a mi
propio cuerpo. Cobraba una importancia final, intenta consolar a su esposo, apun- Clive Staples Lewis (Belfast,
tan distinta cuando era el cuerpo del tando la expectativa del reencuentro. 1898-Oxford, 1963) y su es-
amante de H! Ahora es como una casa posa, la poetisa Helen Joy
vaca. Helen era el primer nombre de Al releer las primeras pginas de su cua- Gresham (Nueva York, 1915-
Joy y el que Clive utiliza en sus cuader- derno, Lewis repara en que slo habla de Oxford, 1960)
nos, aunque limitndose a la letra inicial. s mismo, de su dolor y su desconsuelo,
Lewis evoca los ltimos momentos con sin reparar en el punto de vista de H., que
tristeza y nostalgia: Qu largo y tendido, ya no parece su esposa, sino un enorme
qu serenamente, con cunto provecho vaco que crece da a da, restando sen-
llegamos a hablar aquella ltima noche, tido a su vida. H. no era esa mitad com-
estrechamente unidos. Unas palabras plementaria que haba rematado el arco
enigmticas de H. entreabren una puerta, de su existir, sino la alteridad que revela
insinuando que la muerte no es lo defini- el egosmo del yo, su lamentable narci-
tivo: Incluso si nos muriramos los dos sismo. Con su desaparicin, el spero,
exactamente en el mismo instante, tal agudo, tonificante regusto de su otredad,
como estamos echados aqu ahora uno al se ha esfumado. Cuando surge la idea
lado del otro, sera seguramente una se- de que continuara viva en su memoria,
paracin mucho mayor que la que tanto Lewis se rebela y exclama: Vivir? Eso
temes. Lewis especula con la posibili- es precisamente lo que nunca volver a
dad de una comunicacin despus de la hacer. No le alivia visitar su tumba,
muerte, situada ms all del tiempo y el pues entiende que ese gesto slo tiene un
espacio. La separacin fsica no implica valor simblico, sin rebajar un milmetro
un alejamiento irreversible, sino el co- el espanto de la muerte: La tumba y la
mienzo de otra etapa, que no logramos imagen tienen una funcin equivalente
imaginar o representar: Por supuesto como lazos con lo irrecuperable y como
que ella no saba, o al menos ms de lo smbolos de lo inimaginable. Con una
que yo s. Pero estaba cerca de la muerte; rara honestidad, Lewis admite que sus
lo suficientemente cerca como para dar pasadas oraciones fluan calmadamente,
en el clavo. Lewis rechaza la idea de porque no le importaban realmente las
una simple reparacin, pues le parece re- prdidas sufridas, al menos no de una
bajar a Dios a la mera condicin de pres- forma desesperada. Ahora se pregunta
tidigitador que hace desaparecer y si la vida terrenal es el preludio de una
reaparecer las cosas. La eternidad, si eternidad que no podemos concebir y
existe, debe ser algo diferente. La sepa- que tal vez no saciar nuestras ansias de
racin de los cuerpos duele, pero infini- felicidad: S que la cosa que ms deseo
tamente menos que el distanciamiento de es precisamente la que nunca tendr. La
las almas. H., que conoce su inminente vida de antes, las bromas, las bebidas, las

Renovacin n 44 49
Sociologa y Cristianismo

discusiones, la cama, aquellos minscu- La fe reaparece lentamente, como una


los y desgarradores lugares comunes. inesperada y tarda madurez. Admite
Todo aquello se acab. Jams volver. La que si su fe se ha desplomado con el
restauracin de la dicha pasada es una golpe helado de la muerte, es porque slo
fantasa infantil: La realidad nunca se era un castillo de naipes, simple ima-
repite. Nunca cuando se nos quita una ginacin. La muerte de H. es una tortura,
cosa, se nos devuelve exactamente la pero slo bajo tortura podr el hombre
misma cosa. Cuando un amigo le dice descubrirse a s mismo. Lewis se plan-
que no se aflija como los que no tienen tea que las torturas tal vez son necesarias,
esperanza, admite que los consuelos so- como fue necesaria la muerte de Dios en
brenaturales slo alivian a los que aman la Cruz. El duelo no es una simple sepa-
a Dios ms que a sus muertos. Lewis se racin, sino un aspecto integral y uni-
pregunta si H. tambin sufre el dolor de versal de la experiencia del amor. La
la separacin. La congoja se hace ms ausencia fsica nos conmina a continuar
aguda al especular sobre las motivacio- amando, no a evocar luctuosamente
nes de la voluntad divina: Si la bondad nuestro pasado. Ya no se trata de compar-
de Dios no es consecuente con el dao tir la vida, sino de conocer al ser que se
que nos inflige, una de dos: o Dios no es march de una forma ms profunda y
bueno, o Dios no existe; porque en la perdurable. El dolor de la prdida es
nica vida que nos es dado conocer nos inevitable, pero no debe convertirse en
golpea hasta grados inimaginables, nos resentimiento y encono, dos emociones
hace un dao que supera nuestros ms que nos separan an ms del ser querido.
negros presagios. Y si Dios es conse- El matrimonio no se desvanece con la
cuente al hacernos dao, puede segur- muerte, sino que contina, como las es-
noslo haciendo despus de muertos de taciones que se suceden regularmente.
una forma tan insoportable como antes. ramos ua y carne reconoce Lewis.
La sospecha de estar bajo el dominio de Ahora la ua se ha separado de la carne.
un Dios nada compasivo se transforma Sera absurdo negar que es una experien-
en estupor, cuando se repara en la dureza cia traumtica, pero no representa el fin:
con la que se ha tratado a s mismo, acep- Seguiremos casados, seguiremos ena-
tando la humillacin y la agona de una morados. Se abre un nuevo perodo, una
ejecucin pblica particularmente cruel: nueva vida, que exige un aprendizaje y
Se crucific a l mismo. una reelaboracin de la fe.

Por qu existe la conciencia?, se pre- En su ltimo cuaderno, Lewis se muestra


gunta Lewis. Acaso no sirve tan slo ms sereno. Ya no est enojado con Dios.
para agravar nuestro sufrimiento? La Mi idea de Dios no es una idea divina.
conciencia nos muestra nuestras limita- Hay que hacerla aicos una vez y otra.
ciones y alienta nuestros miedos. Lo La hace aicos l mismo. l es el gran
que realmente me asusta escribe es iconoclasta. No podramos incluso decir
pensar que somos ratones atrapados en que su destrozo es una de las seales de
una ratonera. O, todava peor, ratones en su presencia? Slo amando al Dios que
un laboratorio. Se ha dicho que Dios es nos golpea para hacernos madurar, pode-
un gemetra, pero su forma de actuar re- mos preservar los lazos con nuestros
cuerda ms bien a la de un descuartiza- seres amados. Cmo ser la eternidad?
dor. Eso s, sin Dios el universo se Cmo acontecer la resurreccin? Es
degrada hasta la ms absurda banalidad. imposible saberlo. El cielo resolver
Si no hay ninguna forma de trascenden- nuestros problemas, pero no creo que lo
cia, la vida es slo tiempo, una vaca haga a base de mostrarnos sutiles recon-
continuidad. Lewis no oculta que esa ciliaciones entre todas nuestras ideas
posibilidad le produce una nusea meta- aparentemente contradictorias. No que-
fsica, existencial. dar piedra sobre piedra de nuestras no-
ciones. Nos daremos cuenta de que no

50 Renovacin n 44
Sociologa y Cristianismo

existi nunca ningn problema. Una en lo ms ntimo. Casi todos sobrelleva-


noche, Lewis siente la proximidad de H. mos alguna prdida y vivimos con la cer-
No le incomoda reconocer que se trata de teza de afrontar nuevas desgracias. Por
un verdadero encuentro. No hay intimi- eso es imposible leer las reflexiones de
dad fsica, sino comunin espiritual. Es- Lewis con indiferencia. Al margen de las
pecula que la vida eterna quizs consista creencias personales, Una pena en obser-
en una comunidad de intelectos, pero re- vacin es una conmovedora historia de
cuerda que el Evangelio habla de la re- amor, con un punto de locura, pues des-
surreccin de la carne. No somos cribe la pasin como un sentimiento que
capaces de entender. Puede que lo que se extiende ms all de la muerte. Slo
menos entendamos sea lo mejor. un clsico puede reunir estos elementos
sin naufragar en el sentimentalismo o la
Qu es un clsico? Podemos conside- retrica. Lewis muri tres aos despus
rar que Una pena en observacin perte- que su esposa. Tras leer su planto, es
nece a esa categora? Es imposible inevitable pensar que se reuni con ella
responder de una forma unvoca y defi- para escuchar el sonido de la eternidad.
nitiva. Se tiende a pensar que los clsicos R
son obras donde cada pgina obedece a
una especie de fatalidad creativa. Desde
ese punto de vista, clsico es el libro
donde no sobra o falta nada, pues cada LA ORACIN
palabra forma parte de un todo indisocia- La oracin, es mi voz interior en cada instante de mi vida, en un di-
ble y necesario. Creo que esa idea es logo con una presencia invisible a la cual llamo t.
falsa. Moby Dick es una novela catica,
con infinidad de captulos indeseables. Esa oracin expresa en voz alta, solo[a] y en unin con otros, mi
La trama se diluye y pierde inspiracin
alegra, mi tristeza, mis preguntas, mis sufrimientos, mis inquietu-
cuando Herman Melville comienza a
des, mis gritos, mi rebelda, mi gratitud, por el mundo como por m
describir las partes de la ballena y el pro-
mismo. La hago con mis palabras, pero tambin con mis gestos, mi
ceso de diseccin y almacenamiento de
cuerpo, mi canto.

sus restos. Sin embargo, es un clsico in- Algunos piensan que es un monlogo, a causa del silencio, como
discutible. Por qu? Porque expresa una un meramente eco de las palabras. En cambio ese silencio es por-
crisis profunda, sincera y compleja sobre tador de una respuesta, en particular cuando me recojo en m
las nociones de bien y mal. Los grandes mismo: aparte, en un lugar tranquilo, o en los medios de transporte,
clsicos no despuntan por su perfeccin o ante una obra de arte maestra, delante de un paisaje, en la escu-
formal, sino por su intensidad. Crimen y cha de una msica concreta, en la lectura especial de la Biblia. o
castigo naci como un folletn por entre- an cuando duermo!
gas, incurriendo en torpes reiteraciones,
pero nadie discute su excelencia. Su Con la oracin, elijo mantenerme ante una presencia que nombro
valor procede de la crisis espiritual de Dios y que da sentido a mi existencia; elijo compartir con aquel
Dostoievski, un cristiano atormentado de quien recibo la vida, el movimiento y el ser (Hech 17,18).
por las ideas de culpa y redencin, que
acepta el reto de rebatir el asalto contra
Esta presencia se parece a menudo a un soplo tenue, pero que me
la moral lanzado por Nietzsche. Una
transmite esa increble conviccin de que no estoy solo[a].
pena en observacin tambin brota de Esta presencia es la que me lleva hacia los otros, hacia el mundo
una crisis. La prdida del ser amado os- para vestirlo de Evangelio pues juntar las manos, no es cruzarse
curece todo, insinuando que el mal y la de brazos; juntar las manos, es encontrarse con los otros.
banalidad son las leyes ocultas del cos-
mos. Desde una perspectiva externa a la
fe, la superacin del duelo planteada por Un grupo de pastores liberales
Lewis no resulta convincente, pero desde vangile et libert fvrier 2017, n 306
el punto de vista literario y psicolgico Traduccin: Julin Mellado
constituye un extraordinario y lcido tes- Publicado en: PROTESTANTS DANS LA VILLE
timonio de una peripecia que nos afecta

Renovacin n 44 51
Sociologa y Cristianismo

NO TODO ES SER HOMBRE O


MUJER: as son las sociedades
con gneros mltiples
Este artculo fue publicado originalmente en Broadly la plataforma de VICE dedicada a las mujeres.
www.pacista.co

S
i naces en la isla de Sulawesi, en raleza, explica gueda Surez, doctora
Indonesia, y formas parte del en Sociologa por la Universidad de
grupo tnico de los bugis, tu g- Vigo e investigadora sobre los sistemas
nero no estar limitado por la forma sexo/gnero en diferentes comunidades.
de tus genitales. All no se es solo
hombre o solo mujer. Aunque tambin Los bugis no son un caso aparte ni
puedes, si quieres. La disyuntiva entre mucho menos nico. Por ejemplo, la
el ser o no ser para esta comunidad comunidad de los Ciucki siberianos
el tercer grupo tnico ms importante tambin huyen del binomio hegemnico
Anna Pacheco de ese pas pasa por un abanico de de Occidente (hombre-mujer) y admiten
posibilidades de hasta cinco gneros hasta siete gneros: masculino, feme-
Redactora en Broadly, el distintos. Cada uno se identifica a su nino, tres gneros ulteriores para los
canal feminista y con pers- manera: makkunrai (mujer femenina); biolgicamente varones y otros dos
pectiva de gnero de oroani (hombre masculino); calalai para las hembras. Incluso, en un ma-
VICE. Tambin ha escrito (hombre femenino); calabai (mujer triarcado de Guinea Bissau, la viuda
en VICE, VICE News y masculina) y los bissu, identidades es poseda por el espritu del difunto y
Noisey. mixtas y no permanentes. durante meses puede actuar como l.

broadly.vice.com Mientras que en Occidente siempre Aunque las sociedades de gnero ml-
hablamos de trminos binarios y ex- tiple no son las ms frecuentes, lo
cluyentes, lo cierto es que hay comu- cierto es que s hay otras muchas donde
nidades ancestrales en todo el mundo el tercer gnero est muy arraigado.
en las que todo no est tan claro y Entre la sociedad indgena de Mxico,
juegan con las ambigedades. Son so- antroplogos e historiadores han de-
ciedades que tienen un orden sociose- tectado la pervivencia de una cultura
xual mucho ms cercano al de la natu- sexual y de gnero muy distinta a la

52 Renovacin n 44
Sociologa y Cristianismo

judeocristiana de los espaoles: parejas


del mismo sexo, mujeres amancebadas
con varias mujeres en el mismo domi-
cilio, jvenes varones vestidos con
ropas usadas normalmente por las mu-
jeres y adornados con plumas, as como
una actitud relajada hacia la desnudez
y hacia la unin y separacin de las pa-
rejas.

Sin embargo, el investigador Guillermo


Nez Noriega,[1] especialista en di-
versidad sexual y etnicidad en la Uni-
versidad de Sonora (Mxico), advierte Comunidad de los Bugis en Indonesia. Va Wikimedia
que este tipo de rdenes son excepciones
y, en realidad, no abundan. La exis- dgenas de Mxico se trata de socie-
tencia de esos otros rdenes socioge- dades con un alto sincretismo religioso
nricos no debe exagerarse. Su perma- que incorpora tanto elementos del cris-
nencia es ms un acto de supervivencia tianismo como elementos propios y
que bien podra ser explicado por la una dbil presencia de la jerarqua de
incompleta colonizacin cultural espa- la iglesia, o como en el caso del Istmo,
ola entre esos pueblos gracias a sus de una iglesia ms bien de izquierda,
mltiples luchas de resistencia, agrega seala Nez, a propsito de los factores
Nez. que inciden en este tipo de sociedades.

Las muxes, por ejemplo, se encuentran Dos sexos, dos espritus


en la regin mexicana de Juchitn,
dentro de la sociedad zapoteca de Istmo. Antes de la colonizacin, los nativos
Muxe es el trmino que se usa para americanos tambin abrazaron el tercer
hablar de los hombres que asumen roles gnero y lo denominaron two-spirit
femeninos en los diversos mbitos de (doble espritu). El trmino abarcaba
la vida pblica y privada. Incluso, la todas aquellas personas que no se iden-
realizadora Alejandra Islas retrataba en tificaban como hombre o mujer, sino
el documental Muxes, autnticas in- que adoptaban formas mucho ms fle-
trpidas buscadoras de peligro[2] el xibles del gnero (transexuales, cross-
da a da de estas mujeres y su peso dressers, andrginos, etc.). Este gnero
dentro de la comunidad. alternativo fue comnmente visto en
tribus de los Grandes Lagos, el sureste
La comunidad muxe no es la misma de Amrica del Norte y California.
que hace 100 aos, que era una comu-
nidad controlada por un sistema pa- Adems, se crea que los two-spirit
triarcal. Actualmente la comunidad tenan poderes sobrenaturales porque
muxe est all, dentro de la sociedad adoptaban tanto lo femenino como lo
zapoteca, como parte de ella, con una masculino, as que de alguna forma
funcin y una labor que enriquece a su crean que se conectaban con Dios,
cultura, enfatiza el investigador Victor explica Surez, una de las investigadoras
Castillejos. que ha participado en el proyecto Et-
nicsexualidad: investigacin de grupos
En el caso de muchas comunidades in- tnicos y sexualidades.[3] Adems,
[1]http://www.ciad.mx/coordinaciones/des- como podan desarrollar tanto tareas
arrollo-regional/personal/dr-guillermo-nunez-
noriega.html
masculinas como femeninas, estos
[2]https://www.youtube.com/watch?v=kNGY [3]http://etnicsexualidad.webs.uvigo.es/es/so-
w_S4gsc ciedades-con-generos-multiples/

Renovacin n 44 53
Sociologa y Cristianismo

sona fallecida. Durante esta celebracin,


en la que se bebe mucho alcohol y no
est permitida la presencia de nios,
se hacen muchas bromas de alto con-
tenido sexual y la persona poseda
puede tener relaciones sexuales con el
viudo.

En el matriarcado de bijag,[5] en Gui-


nea Bisau, los rituales implican a mu-
jeres. Cuando un hombre de la comu-
nidad fallece, una mujer es poseda
por el espritu de ese hombre y durante
semanas (e incluso meses) debe com-
portarse y actuar como tal. La madre
del fallecido pasa en este caso a ser la
madre espiritual de la mujer poseda
y, a veces, se pueden dar relaciones
Un two spirit tejiendo. Va Wikimedia Commons
homoerticas entre las mujeres impli-
cadas.
miembros eran muy respetados en su
comunidad y eran consideradas personas
Si bien esto es cierto, el investigador
muy trabajadoras y sabias.
Nez Noriega insiste en que estas
realidades tampoco son la panacea
Tambin, en la India, los hijras tr-
y que mientras que algunas de ellas re-
mino que define a los miembros del
flejan la diversidad y la convivencia
tercer gnero forman parte de una
pacfica entre gneros diversos, otras
casta religiosa muy respetada a quien
muchas se siguen rigiendo por estruc-
se les atribuye dones mgicos de bue-
turas de opresin, explotacin y vio-
naventura y fertilidad. Algunos de ellos
lencia contra las mujeres y los homo-
son incluso invitados a las bodas o a
sexuales.
los nacimientos para bendecir a los re-
cin casados o a los bebs. Sin embargo,
Por lo tanto, hablar de esta historia y
a pesar de su arraigo histrico, muchos
de este presente solo deja claro que
de ellos siguen sufriendo discriminacin
nuestras concepciones de gnero y se-
en la actualidad.
xuales judeocristianas son eso, con-
venciones heredadas y no datos de la
Cuando eres poseda por el espritu
naturaleza, son simplemente usos y
de tu marido muerto
costumbres excluyentes y opresivos,
argumenta. Nunca est de ms recordar
En otras comunidades, la adopcin o
que antes de que desembarcaran los
la conversin a otro gnero es temporal
colonos, o de que la jerarqua eclesistica
y se asocia con rituales en momentos
hiciera lo propio, muchas culturas in-
muy concretos. Por ejemplo, en el pue-
dgenas vivan tranquilas con frmulas
blo rarmuri,[4] en el norte de Mxico,
mucho ms respetuosas con la diversi-
se permite que uno de los parientes del
dad. R
sexo opuesto del muerto o muerta acte
durante horas recreando de forma hu-
morstica el comportamiento de la per-
[5]http://www.africanamerica.org/topic/bi-
[4]http://etnicsexualidad.webs.uvigo.es/es/re- jago-people-guinea-bissau-african-matriar-
cursos/fotos/raramuris/ chal-tribe

54 Renovacin n 44
Historia y Literatura

PARADOJA

C
recer, estudiar, formar una familia, Provocar a los jefes no era buen asunto,
trabajar pero se encontraba ya hastiado. El rostro
de algunas de las personas a las que deba
de transmitir sus decisiones le persegua
El guion lo dicta la sociedad y t tan solo por las noches cuando regresaba a casa.
lo cumples lo mejor que puedes a la espera Esmeralda, su mujer, se percataba de ello,
de poder compaginarlo con tu idea de la limitndose a aferrar el brazo del hombre
felicidad. y a apoyar su rostro sobre el hombro del
marido. Ella siempre estaba ah, necesaria, Adrin Gonzlez
En el caso de Felipe los estudios le condu- imprescindible a la hora de afrontar el da
jeron a la carrera de arquitecto tcnico. a da. charmer43@gmail.com
Tena buena salida, o eso decan por aquel
entonces. El caso es que, tras unos buenos Pero esta vez Luis estaba decidido a que-
primeros aos en los que se cas y tuvo brantar el deseo de polticos insensibles y
un hijo con Rebeca, no pudo sino contem- dems trepas de la administracin. Hara
plar con estupor cmo la crisis fue arras- lo correcto aunque molestara a la poderosa
trando cada logro que consegua, arruinando banca. El rostro del joven arquitecto al
sus esperanzas e ilusiones. Las deudas cre- que las normas obligaban a arrojar de su
can mientras su matrimonio se desmoro- hogar termin por socavar toda resistencia.
naba como un castillo de arena bajo una Buscara en las entraas de la ley la forma
tormenta y el tiempo no corra a su favor a de incumplirla y, mientras , suspendera la
tan solo una semana de ser desahuciados. orden de desahucio. Estaba decidido. Si
Desesperanza era la palabra. Cuando uno no poda cambiar el sucio mundo en el
no tiene fuerzas para nadar ms contra el que viva, al menos intentara aportar lo
torrente, termina por dejarse llevar. que estuviera en su mano.

Esa tarde regresaba de visitar a su antiguo Absorto por sus propios pensamientos, no
jefe en busca de una salida. Ya no peda se percat de los faros que se le venan
volver a su puesto, ni le importaba el encima. El coche intent frenar, mas ya
sueldo. Deseaba trabajar de lo que fuera, era tarde. El golpe lanz al juez fuera de la
sentirse til, poder regalar una buena calzada, malherido. Intent respirar de
noticia a su mujer y no tener que mirar a forma infructuosa, pero la sangre inundaba
los ojos de su pequeo con la sensacin sus vas respiratorias. Necesitaba ayuda
de haberle fallado. Pero el viaje, una vez desesperadamente.
ms, result infructuoso. Felipe se aferraba
al volante del coche con fuerza, con el Felipe contemplaba la escena horrorizado
deseo frustrado de poseer un agarradero sin saber muy bien qu hacer. Lo que le
que no hallaba en lugar alguno. Bajo la faltaba era verse involucrado en un atropello
lluvia, en la oscuridad, con la mente perdi- a esas alturas. Atisb la calle vaca, sin tes-
da tigos, y tom una decisin desesperada.
Lo senta por el hombre que yaca en el
Luis caminaba bajo el negro paraguas, suelo, probablemente muerto, mas hacer
regalo de su sobrino el pasado cumpleaos. lo correcto en nada cambiara su situacin.
Como juez se limit siempre a cumplir la O eso pens mientras arrancaba el auto y
ley a rajatabla. Era lo que siempre le haban hua.
recomendado si no quera meterse en los
y que los de arriba le miraran con recelo. A fin de cuentas nada le una al atropellado.
R

Renovacin n 44 55
500
Historia y Literatura

aos de Reforma
en Espaa #-8

Francisco de Enzinas
Un hombre del Renacimiento Dryander, traduciendo su apellido al grie-
go, de los franceses tomara el apellido
Uno de los protestantes reformadores Du Chesne (de chene, encina), no faltando
del siglo XVI, del que ms noticias tene- autores que le apelliden Francisco de
mos, es Francisco de Enzinas. No podemos Houx (acebo), y otros, Francisco Aquifo-
distinguir a Enzinas solo por su pasin a liulm. Parece una costumbre suya el cam-
Espaa y su entusiasmo por la palabra, biar de nombre segn el pas que habi-
sino tambin por su saber, por sus es- taba, llamndose en Flandes Van Eick, y
critos y hasta por el rumor de escndalo en Alemania, Eichmann , procurando di-
que llev tras s en su azarosa vida (Me- simular su apellido, harto famoso, y
nndez y Pelayo, 1952, pags. Tomo II,16). burlar las pesquisas de los que le conde-
Manuel de Len Estas extensas noticias de su vida pro- naron por reo de fe y escalador de cr-
vienen en parte de sus Memorias, de celes. Tambin aparece el seudnimo
Historiador y Escritor su correspondencia con otros reforma- Senarcleus en el ndice de Roma: Claudius
dores, por la diligencia de los biblifilos Senarclaeus, seudnimo de Francisco
belgas y en especial por la biografa de Enzinas (1520-1552) y en otro ndice con
Bohmer en el tomo I de su Biblioteca el seudnimo Denzinas. Parece que tam-
Wiffeniana. Lo cierto es que la calidad bin puso en las Vidas de Plutarco el
de sus escritos y su saber filolgico, le nombre de Juan Castro de Salinas.
hacen merecer un puesto principal entre
los sabios de este siglo y encumbran el Estudi en Los Pases Bajos y aparece
protestantismo espaol a mejores puestos matriculado en la Universidad de Lovaina
que el de mera ancdota. el 4 de junio de 1539, cursando letras
humanas y Teologa y abrazando la Re-
Francisco de Enzinas naci en Burgos forma luterana, influido por su hermano
por los aos 1520[1]. Se hizo llamar Jaime. All form un crculo de amistad
[1] Francisco Socas en el Ensayo preliminar a
con estudiantes vidos de saber y dis-
las Memorias de Enzinas pone la fecha de su puestos transgredir los lmites fijados
nacimiento en 1518 y la de su muerte en 1552 por la ortodoxia, como Hernando de Ja-
y dice haber tomado los datos biogrficos de rava, el traductor de los Salmos, y Juan
Boehmer, Vermaseren y Gilly.

56 Renovacin n 44
Historia y Literatura

de Jarava, su sobrino. Entre Lovaina y logos lovainenses quienes


Pars, Francisco trab amistad con crculos desaprobaron el que se tra-
humanistas que conocan la doctrina re- dujese a lengua vulgar por
formada: Cassander, el polaco Juan Lanski, los inconvenientes produci-
el cisterciense Alberto Handerberg o el dos en Alemania. An ms,
mdico Pablo Roels (Moreno & Fernn- Enzinas imprimi su traduc-
dez Luzn, 2005, pg. 73). cin en Amberes, con una
dedicatoria al emperador Car-
Estara en Pars en agosto de 1541 asis- los V a quien present un
tiendo a los funerales de su to Pedro de ejemplar.[3] Sin embargo el
Lerma, quien tambin estara dentro de emperador ya haba manda-
la Reforma evanglica (Bataillon, 1995, do prohibir el libro y recoger
pg. 482)[2] No encontrndose seguro, todos los ejemplares. Enzinas
Enzinas, ni en Amberes ni Lovaina, donde pens parar este golpe pre-
resida habitualmente, pas a vivir en sentndose en Bruselas el
Wittenberg, donde le apeteca estar cerca 23 de noviembre de 1543 y
de Melanchton y otros reformadores. concertar la entrevista con
Se matricul en Wittenberg el 27 de oc- el Emperador por medio del
tubre de 1541, viviendo en casa de Me- Obispo de Jan, don Fran-
lanchton y all comienza una versin cas- cisco de Mendoza, hombre
tellana del Nuevo Testamento ya que l de principios humanistas y
era un experto helenista. capelln del emperador. En-
zinas refiere as la entrevista con el em- Frontispicio del Nuevo Testa-
En 1548 escribe a Bllinguer desde Es- perador, acordndose del Salmo 119:46 mento por Enzinas, publicado
trasburgo: Has de saber que he tomado y hablaba de tus testimonios en pre- en Amberes 1543.
como compaera de mi vida a doa sencia de los reyes y no era confundi-
Margarita Elder. El matrimonio tendra do:
dos hijas que quedaran hurfanas muy Qu obra quieres dedicarme?, le
pronto, pues en 1552 la peste acabara pregunt Carlos V.
con la vida de Francisco y Margarita. Seor, respondi Enzinas es una
Cuando termina la traduccin del Nuevo parte de la Sagrada Escritura que llama-
Testamento a primeros de 1543 se tras- mos el Nuevo Testamento, fielmente
lada a los Pases Bajos para editarla, trasladada por m al castellano: donde
aunque no eran buenos tiempos por la se contienen principalmente la historia
persecucin contra los luteranos, de los evanglica y las epstolas de los Apstoles.
cuales algunos fueron a prisin en Lovaina He querido que vuestra majestad, pro-
y en Bruselas. Aun as, Enzinas present, tector de la religin, juzgue y examine
sin arredrarse, su manuscrito a los te- despacio mi trabajo y suplico humilde-
[2] Sobre los pseudnimos de Enzinas, J.C. mente que la obra, aprobada por V.M.
Garca Pinilla anota_ A menudo se ha dicho sea recomendada al pueblo cristiano por
que Enzinas utiliza estos pseudnimos como Vuestra Imperial Autoridad
precaucin ante sus perseguidores. En realidad,
l solo utiliz adems del de Dryander, los de
Eres t el autor de esa obra? - replic
Juan Castro de Salinas (en el caso que no se Carlos V
trate de un testaferro) y Juan de Jarava (si como El Espritu Santo dijo Enzinas es el
sealan todos los indicios, no existi tal perso- autor: inspirados por l algunos santos
naje). Francisco de Elao fue una creacin de su varones escribieron para comn enten-
hermano Diego, y Bucero cre Franciscus Quer- dimiento estos divinos orculos en lengua
cetanus y Franz Eichmann como medida de se-
guridad. Fuera de esto, Enzinas opt a menudo
griega; yo soy nicamente su siervo fiel
por la anonimia. El resto de pseudnimos que y rgano dbil que he traducido esta
Vermaseren, Menndez Pelayo, Socas y otros obra en lengua castellana
le atribuyen no son sino confusiones y malen-
[3]La Reforma en Espaa en el siglo XVI de
tendidos de diversos eruditos: Aquifilium, Du
Thomas MCrie . Se adjuntaba esta dedicatoria
Chesne, van Eick, etc.
en un apndice.

Renovacin n 44 57
Historia y Literatura

En castellano? pregunto el empe- de relacionarse con muchos protestantes


rador. castellanos y flamencos.
En nuestra lengua castellana, contest
Enzinas y torno a suplicaros que seis Fue informado de que se le iba a abrir
su patrono y defensor, conforme a vuestra proceso y los terrores de la posible
clemencia muerte le hicieron decir: Fue entonces
Sea como quieres, dijo el soberano cuando sent un estremecimiento de ho-
con tal que nada sospechoso haya en el rror en mi conciencia, terrores de muerte
libro y la lucha indescriptible entre el espritu
Nada que proceda de la Palabra de y la carne. Pensaba yo, en efecto, que
Dios debe ser sospechoso a los cristianos de un modo u otro se desembocara en
dijo Enzinas una discusin sobre el tema religioso, y
Cumplirse tu voluntad, si la obra es nadie ignora cunto riesgo y que seguri-
tal como aseguris t y el obispo dad de morir hay en tales discusiones,
terminara el emperador sobre todo con gente que de antemano
tiene trazado perseguir el Evangelio. El

Al da siguiente pas la obra a su confesor espritu me empujaba a resistir y procla-


Pedro de Soto y este llamndole a su mar libremente mi fe en Cristo; la carne
celda reprendi severamente a Enzinas me pona delante la probabilidad de
por sus herticas doctrinas, por sus con- morir y me invitaba, tembloroso y en lu-
tactos con Melanchton y Lutero y por cha abierta con la muerte, a desertar.
haber emprendido aquella traduccin
del Nuevo Testamento a lengua vulgar. Cuando fue visitado Enzinas en la crcel
El mismo da 13 de diciembre de 1543 por su to y parientes, estos tambin
Enzinas sera puesto en prisin, no solo pudieron ver el rostro del miedo: Ah
por sus amistades con los reformadores, tienes el fruto de tus estudios le dira
ni por la traduccin al castellano del el to-Ah tienes donde te han arrastrado
Nuevo Testamento, sino porque haba tus decisiones por no querer hacernos
subrayado con letras capitales aquellos caso! Qu te importan a ti esos estudios
pasajes del Nuevo Testamento donde absurdos? Por qu no dejas esas cosas
los luteranos apoyaban las doctrinas de a telogos y frailes? Qu otro provecho
la justificacin por la fe. Aunque Enzinas has sacado de ah, si no es ponerte en
se defendi con habilidad y repeta el trance de perder la vida de un momento
salmo de David que en presencia de a otro y hacer correr el riesgo a toda tu
reyes no sera confundido, rehaca mis parentela de quedar marcada por culpa
fuerzas, -dir- que tena en nada y menos tuya con la mancha del ms feo crimen
que nada todas las honras de los hombres y con eterno baldn? (Moreno & Fer-
todos, todos los poderes del mundo que nndez Luzn, 2005, pg. 77).
pudieran oponerse a los orculos divinos
(Moreno & Fernndez Luzn, 2005, pg. En febrero de 1545 logr huir de la
76), seran desechadas sus alegaciones, prisin y a mediados de marzo ya estaba
pero tendra el privilegio desde la crcel en Wittenberg volviendo a vivir en casa

58 Renovacin n 44
Historia y Literatura

de Melanchton, donde a ruegos de este vilo fue la de la Iglesia de Cristo y esa


escribira sus Memorias en latn donde preocupacin no me dejar si no es con
narra su cautiverio y persecucin. Pasara la vida misma. Pues hombres de mucho
por Estrasburgo donde trat con el te- peso, con gran cordura, han considerado
logo protestante Martn Bucero y reco- que los asuntos de cada cual no pueden
rrera Constanza y Basilea donde impri- quedar a buen recaudo si el conjunto de
mira dos de sus libros con Oporino en toda la sociedad no est en paz y sosiego.
cuya casa estuvo hospedado. Tambin (Memorias)
estara en San Gall y otras partes de
Suiza y pensaba irse a Italia cuando se Enzinas traductor.
enter de la muerte de su hermano
Jaime en Roma. Recorrera Inglaterra Boehmer da informacin de abundante
con una carta de recomendacin de Me- bibliografa. Existe la traduccin en cas-
lanchton para el arzobispo de Canterbury, tellano del que forma el volumen veinte
Crammer, y en 1548 obtendra la ctedra de Reformistas antiguos espaoles, en
de griego de la Universidad de Cambridge, la que aparece con el ttulo Historia de
que ostent durante dos aos, volvin- la muerte de Juan Daz por determinacin
dose a Estrasburgo donde public varias tomada en Roma le hizo matar su her-
traducciones de los clsicos. mano Alfonso Daz en la madrugada del
sbado 27 iii mes del ao 1546. En este
En 1552 vendra a Ginebra a conocer a tomo XX de Reformistas antiguos se
Calvino con el que mantena correspon- aade la Summa Christianae religionis
dencia, falleciendo el 30 de diciembre de Juan Daz.
de este mismo ao en Estrasburgo. Pre-
dic en su culto de exequias Juan Mor-
bach y su muerte fue sentida entre los
doctores protestantes y en especial por
Melanchton. La peste haba parado po-
siblemente la impresin de la Biblia
completa en castellano, que segn se
deca estaba preparando Enzinas.

Una de las aportaciones del protestan-


tismo espaol en la persona de Enzinas,
quien se haba implicado en la defensa
de la iglesia evanglica, fue la no belige-
rancia en temas de religin. Cuando re-
comendado por Martn Bucero y despus
de la muerte de Juan Daz quien haba
estado prestando servicios al cardenal
Jean Du-Bellay, este se ofreci a ser tam-
bin el confidente del cardenal en temas
diplomticos y de religin. Enzinas, re- Ya hemos comentado que Francisco de
corriendo todo el territorio protestante Enzinas haba escrito Notas contra el
de Europa, contempl las discordias entre Concilio de Trento en el que adems de
hermanos de fe y estaba dispuesto a la esperanza que se tena depositada
marcharse a Constantinopla y predicar para que fuese un Concilio universal y
el Evangelio all, por no poder resolver dejase a la cristiandad evanglica volver
el espectculo de tanto desacuerdo. Des- a las fuentes bblicas, se deseaba la paz
pus se casara y no seguira estos pro- y la reconciliacin entre todos. El Concilio
psitos, pero siempre en su mente estara result una verdadera negacin, en la
esta filosofa de vida: La nica preocu- prctica, de toda verdad revelada en la
pacin que me tuvo constantemente en Escritura y por eso Francisco de Enzinas

Renovacin n 44 59
Historia y Literatura

pondr en dsticos latinos el paralelismo las epstolas y Evangelios y las fiestas de


entre San Pablo y el papa Pablo III al que todo el ao.
satiriza como verdadero pirata y nada
merecedor de la tiara. Tambin tradujo Las vidas de dos ilustres
varones Simn (Cimon) griego, y Lucio
Como traductor, dice Menndez y Pelayo, Lucullo, Romano, puestas al paragn la
que lo fue de todo, como la Breve y una de la otra que no son otra cosa
compendiosa institucin de la religin que las Vidas paralelas de Plutarco y
chtristianaque era la traduccin de la que se editaron en 1547. En 1551 apa-
Institucin de Calvino, aunque no en ver- receran otras ediciones todas muy raras
sin exacta como la de Cipriano de Valera, y otras tambin en 1562. EL Compendio
el Tratado de libertad christiana de Lutero de las doce dcadas de Tito Livio Paduano,
y los siete salmos penitenciales. Estaba Prncipe de la historia Romana, escrito
firmado por Francisco de Elao que Bo- en latn por Lucio Floro y la presente tra-
ehmer supone traduccin hebrea de En- ducido en lengua castellana por Francisco
zinas. Boehmer tambin atribuye a En- de Enzinas, que se imprimi en 1553.

Para Menndez Pelayo son traducciones


suyas los Dilogos de Luciano y su Historia
verdadera. Adolfo de Castro le atribuye
Las antigedades de los judos de Flavio
Josefo y Nicols Antonio le atribuye tam-
bin Los ocho libros de Tucdides ate-
niense, que trata de las guerras griegas
entre los atenienses y los pueblos de la
Morea.

Tambin Enzinas anduvo ocupado en un


libro de Botnica. De sus traducciones
dice Menndez y Pelayo: Estn hechas
zinas una traduccin de la obra de Me- en estilo suelto, correcto y castizo, notable,
lanchton Anttesis entre las doctrinas sobre todo, por la igualdad y precisin,
Evanglica y Papista que se desconoce no muy comunes en los clsicos del siglo
y tambin Dos informaciones, que Usoz XVI. El sentido de los textos est bien in-
i Rio public en el tomo XII de Reformistas. terpretado, salvo algunos descuidos. Me-
Adems, se conserva variada correspon- rece censura, no obstante, nuestro egregio
dencia con Celio Curion, Joaqun Cama- helenista por haber incurrido muchas
rario, Juan de Lasco, Melanchton, con veces en amplificacin y desleimiento,
telogos ingleses, alcardenal Du Bellay, llegando hasta aadir pensamientos pro-
Calvino, Vadiano, Bullinger. Se publicaron pios a los de Plutarco y Luciano.
50 cartas con el ttulo Francisci Dryandri
Hispani, epistolae quinquaginta en una Entre los ltimos descubrimientos de las
edicin dirigida por Boehmer. Otra co- traducciones de Enzinas, Carlos Gilly ha
leccin de cien cartas, dirigidas a diversos aportado cuatro traducciones de la Biblia:
reformistas, se encuentra en el seminario El Salterio de David traducido en lengua
de Estrasburgo. castellana conforme a la verdad hebraica.
Publicado con falso pie de imprenta en
El Nuevo Testamento de nuestro Redemp- Lyon, sera en Estrasbusgo en 1550. Ese
tor y Salvador con la dedicatoria a Carlos mismo ao y en la misma imprenta se
V e impreso en Amberes en casa de Es- publicaran Los Proverbios de Salomn
teban Mierdmanno el 25 de octubre del declarados en lengua castellana conforme
ao del Seor 1543, consta de 352 folios, a la verdad hebraica. Exemplo de la pa-
unas tablas para encontrar ms fcilmente ciencia de Job y El Eclesistico. R

60 Renovacin n 44
Historia y Literatura

DECLARACIN
DE INTENCIONES DONDE L PROSA
RENOVACIN, desde su origen NO LLEGA...
(sucedi a Restauromana en sus
dos ediciones) aspira a ser un
medio plural, libre e indepen-
diente. Plural, porque incluye sin
reserva la colaboracin de quie- XI
nes tienen algo que decir y saben La soledad,
Dios en una orilla,
yo en la otra.
cmo decirlo y argumentarlo.

Uno en cada orilla de la nada


Libre, porque no depende de nin-
guna entidad ulterior, de nin-
guna naturaleza, a la que
XII
supeditarse por compromisos de
Ayer llenabas mi casa,
ninguna ndole, excepto el deseo
de incentivar y motivar el cono- hoy te has hecho casa
cimiento en general. Indepen- para que yo la llene.
La vida se me escapa
por este sentimiento de orfan-
diente, porque no sigue ni est

dad.
sujeta a ninguna ideologa en
particular. Por causa de esta plu-
ralidad, libertad e independencia,
XV
esta publicacin no tiene como
Cmo calmar la voz
vocacin ningn tipo de proseli-
tismo. Respeta las ideas y las cre- que clama tu presencia
o entrar en el silencio
en donde habitas t?
encias de sus colaboradores
(salvo cuando estas atenten con-

Es hurfana la vida
tra la dignidad de las personas o

si t no nos respondes,
incentiven la xenofobia, la homo-
es hurfana la vida
fobia o cualquier otra fobia de
si nos respondes t.
la misma naturaleza). Por este
mismo principio, el editor ex-
presa sus opiniones con la misma
libertad sin que con ellas com-
prometa la opinin de los autores

Por Charo Rodrguez


de los artculos que publica.
El Editor

Renovacin n 44 61
Historia y Literatura

SEGUNDA PARTE
de la Biblia en el Quijote

PRIMERA PARTE
de
El Quijote

CAPTULO XX aconseja la fraternidad universal entre


todos los hombres, el olvido de la injuria
Ea, seor, que el cielo, conmovido de y el amor al injuriador. Habis odo que
mis lgrimas y plegarias, ha ordenado fue dicho: Amars a tu prjimo y aborre-
que no se pueda mover Rocinante, y si cers a tu enemigo. Pero yo os digo:
vos queris porfiar, y espolear, y dalle, Amad a vuestros enemigos y orad por los
ser enojar a la Fortuna y dar coces, que os persiguen, para que seis hijos de
como dicen, contra el aguijn. vuestro Padre que est en los cielos, que
hace salir el sol sobre buenos y malos y
Dar coces contra el aguijn es una expre- llueve sobre injustos y justos... Porque si
sin figurada, tomada de aquellos animales vosotros perdonis a otros sus faltas, tam-
Juan A. Monroy falsos que quieren sacudir el yugo, y que bin os perdonar a vosotros vuestro Padre
cuantos mayores esfuerzos hacen para celestial. Pero si no perdonis a los
Periodista y Pastor conseguirlo, tanto ms se clavan y au- hombres las faltas suyas, tampoco vuestro
Evanglico. mentan su pena (Sco). Padre os perdonar vuestros pecados
(San Mateo 5:43-45 y 6:14-15).
Esta expresin fue empleada por el Seor
resucitado para mostrar a Saulo de Tarso Don Quijote acusa a Sancho de mal cris-
la inutilidad de sus fanticas y feroces tiano por el mal uso que, a su juicio, el
persecuciones contra el naciente cristia- escudero haca de los preceptos evang-
nismo, y mostrarle, a la vez, las fatales licos, ya que constantemente se lamentaba
repercusiones a que semejante actitud le por el manteamiento de que haba sido
expona. El texto novotestamentario dice: objeto en la venta.
Y cayendo en tierra, oy una voz que
deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? ***
l dijo: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy
Jess, a quien t persigues; dura cosa te Pues qu ser cuando me ponga un ropn
es cocear contra el aguijn (Hechos de ducal a cuestas, o me vista de oro o de
los Apstoles 9:4-5, Sco). perlas, a uso de conde extranjero? Para
m tengo que me han de venir a ver de
CAPTULO XXI cien leguas.

Mal cristiano eres, Sancho dijo, oyendo Se toma el nmero determinado por el
esto, Don Quijote, porque nunca olvidas indeterminado. Cien leguas revela la
la injuria que una vez te han hecho. nombrada que Sancho soaba alcanzar.
Una vez en posesin de la nsula prometida
En su maravilloso Sermn del Monte, por Don Quijote, su fama se extendera
que ya hemos citado, nuestro Seor Jess, por toda la tierra y, cual un nuevo Salomn,
sobrepasando con sus elevados preceptos causara la admiracin de propios y ex-
los estrechos lmites de la religin juda, traos.

62 Renovacin n 44
Historia y Literatura

La Biblia pondera la sabidura del rey peligros que ello supone; mientras que
Salomn; sus glorias y sus riquezas fueron en la segunda, al decir Sancho que se
tantas, tanta su sabidura y tan grande su dej atrs las ollas de Egipto para seguir
fama, que la reina del Medioda... vino a Don Quijote hasta la aldea del enamorado
de los confines de la tierra para or la sa- Basilio, la frase significa huir de la feli-
bidura de Salomn (Primer libro de los cidad y prosperidad.
Reyes 10:1-10 y San Mateo 12:4).
CAPTULO XXIII
CAPTULO XXII
Y no me repliques ms, que en slo pensar
Porque dicen ellos que tantas letras tiene que me aparto y retiro de algn peligro,
un no como un s, y que harta aventura especialmente deste, que parece que lleva
tiene un delincuente que est en su lengua algn es no es de sombra de miedo, estoy
su vida o su muerte, y no en la de los ya para quedarme y para guardar aqu
testigos y probanzas. solo, no solamente la Santa Hermandad
que dices y temes, sino a los hermanos
La Biblia, en sus dos partes, exhortando de los doce tribus (tribu era voz masculina)
de continuo al hombre al bien hablar, de Israel, y a los siete Macabeos, a
trata repetidamente de las propiedades Cstor y a P1ux, y an a todos los her-
destructivas y vivificantes de la lengua, manos y hermandades del mundo.
pequeo instrumento del que dice Santiago
que es capaz de encender un gran bosque. Jacob tuvo doce hijos, quienes fueron
Salomn lo expone con toda claridad al jefes de otras tantas familias que, al en-
afirmar que la muerte y la vida estn en grandecerse, se agruparon bajo el nombre
poder de la lengua (Proverbios 18:21). de tribu. Ms tarde, estas doce tribus se
unieron formando en su organizacin pri-
*** mitiva una repblica federativa que dio
origen a la nacin hebrea. Bajo el reinado
Pero pensar que hemos de volver ahora a de Salomn, la nacin juda lleg a la
las ollas de Egipto, digo, a tomar nuestra cspide de su grandeza nacional y de su
cadena y a ponernos en camino del Toboso, influencia internacional. Muerto el rey
es pensar que es ahora de noche, que an sabio, las doce tribus, que hasta entonces
no son las diez del da, y es pedir a haban formado un solo pueblo, se divi-
nosotros eso, como es pedir peras al olmo. dieron, al declararse diez de ellas en re-
belda contra la casa de David.
La alusin a las ollas de Egipto se repite
nuevamente en el captulo XXI de la se- En el captulo 49 del Gnesis se enumeran
gunda parte del El Quijote. Cervantes los nombres de los doce hermanos por
hace referencia a la murmuracin de los orden cronolgico de nacimiento: Rubn,
israelitas contra Moiss, cuando stos pe- Simen, Lev, Jud, Zabuln, Isacar, Dan,
regrinaban hambrientos y desalentados Gad, Aser, Neftal, Jos y Benjamn.
por el desierto en camino hacia la tierra
prometida. El pueblo, falto de alimentos, Los siete hermanos Macabeos, a quienes
se vuelve a Moiss y le dice: Ojal hu- ya nos hemos referido anteriormente,
biramos muerto por mano del Seor en constituyen un motivo de orgullo para el
la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos judasmo histrico, por su valeroso com-
sobre las ollas de las carnes y comamos portamiento en tiempos de las persecu-
el pan en hartura! Por qu nos habis sa- ciones que sufrieron los hebreos por parte
cado a este desierto, para matar de hambre de los reyes de Siria, unos ciento cincuenta
a toda la multitud? (xodo 16:13. Sco). aos antes de Cristo. Animados por su
valerosa madre, prefirieron el martirio
En la primera parte, el texto cervantino antes que abandonar sus creencias reli-
se refiere a la imposibilidad de volver giosas y su amor patrio. R
nuevamente a lo que se ha dejado por los

Renovacin n 44 63
Historia y Literatura

LA VENTANA INDISCRETA
de Nightingale

nightingaleandco.es

LAS LEYES DE MURPHY ENFERMERAS


Queridas compaeras enfermeras recin miento de creatinina, una de mis favoritas:
ingresadas en esta apasionante y vocacional la excrecin fraccional de Sodio, y por su-
profesin: bienvenidas. Soy consciente, puesto: como pasar mililitros a gotas y
como enfermera veterana, benemrita y micro gotas y calcular el cmputo de volu-
un poco kalandraca (dcese de la enfermera men a pasar en un determinado tiempo.
que atesora en sus lomos ms de 15 aos
de turnos rotatorios maana/tarde/noche), Pero, colegas mas de profesin, os tengo
que habis sido preparadas de una manera que comunicar que la gran ley reguladora
exhaustiva para poder desarrollar al mximo de la enfermera fue formulada en 1949 y
Ana M Medina Reina vuestras capacidades cientco-tcnicas. se llama la Ley de Murphy. Se basa fun-
Os han hablado hasta la saciedad de la im- damentalmente en un precepto que aglutina
portancia de lo holstico y el cuidado in- un mensaje totalmente verdadero. Esta
Enfermera vocacional y tegral del paciente. Han grabado en vuestras ser la ley emprica de vuestros futuros
tiernas mentes que una enfermera debe turnos de trabajo: Si hay alguna posibilidad
licenciada en
ser siempre amable, diligente, resuelta de que las cosas salgan mal, saldrn mal
Humanidades. En Incluso alguna, de lo ms ingenua, habr Si nos detenemos a reexionar sobre ello,
bsqueda de una vida pegado en su carpeta de apuntes de ltimo claro est que la impresin que da es la de
con sentido. ao, las palabras de nuestra amada lideresa, tener una visin laboral bastante pesimista.
Florence Nightingale: No es cierto. Es la pura realidad. Ms os
vale armaros de valor y estar preparadas
La formacin recibida por parte de las para el combate. Por eso, noble alma ka-
futuras enfermeras se basa en el prin- landraquera como soy, he decidido legaros
cipio de comprender no slo que hay este saber ancestral: las leyes de Murphy
que hacer, sino cmo llevar a cabo sus enfermeras:
obligaciones
1 La desaturacin, hipertensin, arritmia,
No os dejis engaarSi a Florencia le dio agitacin o dolor referido por el paciente
tiempo a escribir tanto y sobrevivi a la ex- y razn por la que has avisado al mdico
periencia de ser enfermera en la guerra de de guardia, desaparecern instantne-
Crimea, es porque iba de aqu para all amente ante la aparicin de su ondeante
con un candil en la mano, pero quin bata blanca. Lo que no desaparece es
pona las cuas mientras tanto? No la veo tu cara de tonta al suceder eso.
yo de mancharse los puos almidonados, 2 Lo absurdo de una sugestin u orden
la verdad. En n, que mi propsito hoy mdica ser directamente proporcional
aqu, consiste en transmitiros un saber di- a la distancia de la cama del paciente a
ferente. la que se encuentre (Viva la telemedi-
cina!)
S que llevis aos memorizando formula- 3 Tan pronto como termines la cura de
ciones que sern esenciales en vuestro una herida a la que hayas dedicado
desempeo enfermero. Creis que sin ellas tres cuartos de hora, aparecer un ci-
nunca podris ser tomadas por profesionales rujano que insistir en revisarla.
de prestigio: el gradiente alvolo-arterial, 4 Tu nariz te picar invariablemente cuan-
el ndice de intercambio de O2, el aclara- do te encuentres enfundada de pies a

64 Renovacin n 44
Historia y Literatura

cabeza con gorro, mascarilla, bata y del empapador y debers comenzar


guantes estriles. De una forma terri- de nuevo.
ble. 14 Nada ms abordar la insercin de
5 El paciente agitado y desorientado que un catter arterial o tener que lidiar
lleva 9:30h de tu turno nocturno de 10 con un gran, gran cdigo marrn, el
horas, chillando y agitando las barras mdico al que ests intentando localizar
de su cama, quedar por n callado y durante toda la maana, te llamar
dormido bajo los efectos mltiples de por n al control de enfermera.
la medicacin administrada durante la 15 Si has tenido un turno de 7 horas en
noche en ese preciso momento. As las que has tenido que reanimar a un
seguir durante la siguiente maana y paciente, cambiar de cama a otro,
la tarde. Cuando vuelvas de nuevo al poner en marcha un hemoltro, y dejar
turno nocturno, el tin-tin de las barras cargadas las perfusiones para las 8
chocando te saludarn anunciando otra bombas que necesita tu paciente, el
noche irrepetible de guardia. supervisor de guardia llegar a la unidad
6 Recordars que no has ido a buscar la justo en el momento en que te acabas
medicacin de la siguiente hora, justo de sentar y ests ojeando una revista.
cuando te hayas puesto bata, guantes 16 Tu paciente de 150 Kg precisar segn
y mascarilla del box aislado en el que orden mdica: enema, sioterapia res-
se encuentra tu paciente. piratoria y levantar al silln, mientras
7 Justo al salir de la habitacin de un que el otro de 48 Kg, tendr prescrito
paciente al que acabas de preguntarle reposo en cama.
si necesitaba algo ms, percibirs que 17 El enema que administraste hace 5
la luz del timbre de su habitacin se horas ser efectivo 20 minutos antes
enciende llamando a la enfermera. de que tu turno nalice.
8 Si tu supervisora se acerca risuea y 18 Justo al levantar a tu paciente recin
sonriendo hacia ti ten mucho, mucho operado con ayuda de una gra y fajado
miedo! Prepara excusas crebles por como si fuera Scarlett OHara, te lla-
las que te es imposible doblar turno o marn de rayos para comunicarte que
venir el n de semana. el paciente puede bajar al escner en
9 Tan pronto como retiras un catter IV, 10 minutos (y telemedicina no te ha
el mdico pautar una nueva lnea de avisado!)
suero. 19 Cuando tu paciente entre en shock
10 Las reuniones obligatorias para el hipovolmico y se necesite urgente-
equipo de enfermera se programarn mente los resultados de la analtica, el
en los salientes de tus turnos de noche, tcnico de laboratorio llamar protes-
preferentemente cuando la unidad est tando porque el tubo de coagulacin
llena y cargada de pacientes psiqui- est mal enrasado.
tricos. 20 Si la tostada se cae, siempre ser por
11 Si tu paciente precisa 3 mg de sintrom, el lado de la mantequilla (se ruega apli-
en tu cajetn monodosis de farmacia car la misma frmula en caso de un
solo tendrs 2mg. Al intentar reclamar empapador manchado por un cdigo
lo que falta, te dars cuenta que hace marrn)
cinco minutos la farmacia est cerrada
y tienes que llamar al supervisor de Queridas mas, as son las cosas, ahora
guardia. sabis la verdad. Estad preparadas entonces.
12 Cuanto ms agitado y confuso est No tengis miedo. Os quedan muchas guar-
un paciente, menor es la probabilidad dias para comprobar la verosimilitud de
de que un familiar o amigo pueda estas leyes enfermeras (algunas otras las
acompaarle. formulareis vosotras mismas, tras tiempo
13 Cuando tras una hora dedicada a ba- de experiencia) Slo os ampara una herra-
ar, cambiar la ropa de cama y curar mienta para poder sobrevivir a esta profesin
las heridas de tu paciente, creas que que es en verdad, impagable: el humor.
todo ha quedado a gusto de la enfer- Reros de vosotras mismas y de las absurdas
mera Nightingale, un gran cdigo ma- situaciones que vivimos a diario. Es la nica
rrn se expandir fuera de las lneas salida para conservar la cordura. R

Renovacin n 44 65
Ciencias bblicas y Apologa

ANLISIS Y EXPLICACIN
DEL NOMBRE HEBREO Y
GRIEGO DEL LIBRO DE
XODO
http://benjaminoleac.blogspot.com.es

U
na forma de combinar y tomar en al inicio del mismo primer captulo del
cuenta tanto el nombre hebreo libro, el nombre griego, la palabra griega
(dado en la tradicin masortica, o con que la Septuaginta identic a dicho
sea, shemt: nombres), como el que libro, o sea, xodos (salida); en realidad
le dio la Septuaginta (xodos: salida, se la encuentra en el libro en cuestin tan
partida) al segundo libro (en castellano slo dos veces: xodo 19.1 (haciendo refe-
xodo) del Pentateuco (nombre rencia a la salida de Egipto) y xodo 23.16
griego, el nombre hebreo es ms bien (haciendo referencia a la salida del ao), y
Torh, es la siguiente. traduciendo en ambas ocasiones una
forma del verbo hebreo yats (salir, emi-
Hctor Benjamn
Por un lado, es preciso admitir que en la grar, brotar, aparecer, etc.).
Olea Cordero tradicin masortica, el nombre hebreo
dado al segundo libro del Pentateuco o Consecuentemente, desde la perspectiva
Biblista y telogo protes- Torh, se sustenta en la declaracin ini- de la Septuaginta, el nombre dado al libro
tante. Profesor universitario cial del mismo primer captulo: Estos son de xodo, no se sustenta en el xodo de
de hebreo, griego, estudios los nombres (hebreo shemt) de los Beerseba a Egipto (Gnesis 46.5-27; xodo
bblicos y teolgicos. Tam- hijos de Israel que entraron (emigraron a) 1.1), como en la tradicin masortica; sino
bin es el presidente y fun- en Egipto (Comprese Gnesis 46.8). en el xodo de Egipto a Canan (xodo
dador del Instituto Domi- 19.1).
nicano de Ciencias Bblicas Por otro lado, el nombre griego xodos
IDCB, Inc. Fue miembro del dado por la Septuaginta, se sustenta ms Luego, siendo el pueblo de Israel un pueblo
equipo de estudiosos de bien en la declaracin que se lee en el ca- migrante desde sus inicios, es comprensi-
las lenguas bblicas que tra- ptulo 19.1, de dicho libro: En el mes ter- ble que luego el cdigo mosaico incluyera
baj en la versin de la Bi- cero de la salida (griego xodos) de los una serie de disposiciones tendentes a pro-
blia llamada La Nueva Tra- hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el teger la vida y garantizar la subsistencia de
duccin Viviente. mismo da llegaron al desierto de Sina. las personas extranjeras (Levtico 19.33-34;
23.22; 25.5-6; Jeremas 7.6; Ezequiel
En suma, la lista de las personas que entra- 47.21-23; Zacaras 7.10).
ron (emigraron de Beerseba, que hicieron
un xodo) con Jacob a Egipto, es el ncleo Por supuesto, llama la atencin y es lamen-
bsico y primario del grupo que posterior- table, que hoy, personas, pueblos y comu-
mente sali (emigr, hizo otro xodo) a Ca- nidades cuya historia ha estado marcada
nan, la llamada tierra prometida (xodo por la migracin, y de espalda a su propia
6.4; comprese Gnesis 46.5-27; xodo historia, se muestren xenfobos, fomenten
1.1-4). el odio, el desamor, y la falta de empata,
comprensin y misericordia hacia los inmi-
Adems, a diferencia del nombre hebreo grantes, as de sencillo. R
shemt (nombres) que s se encuentra

66 Renovacin n 44
Qu son las
Ciencias bblicas y Apologa

ciencias bblicas?
Las ciencias bblicas o estudios bblicos son la aplicacin de un conjunto de dis-
ciplinas diversas al estudio de la Biblia juda y cristiana.(Wikipedia)

sociedadbiblica.org

E
l estudio de la Biblia no est arqueologa, psicologa, historia, lite-
nunca completamente con- ratura comparada, etc. pueden contri-
cluido: cada poca tendr que buir a una mejor comprensin de
buscar nuevamente a su modo, la algunos aspectos de los textos.
comprensin de los libros sagrados.
En la historia de la interpretacin, el Las Ciencias Bblicas aglutinan el
desarrollo y aplicacin de las Cien- aporte particular de cada ciencia hu-
cias Bblicas, supuso el comienzo de mana cuando es aplicada al conoci-
una nueva poca. miento de la Biblia.

Con la aplicacin al estudio de la Bi- Gracias a los datos aportados por los
blia de las distintas ramas del saber diversos estudios comparados y
se abrieron nuevas posibilidades de eclcticos de las distintas ciencias b-
comprender la palabra bblica en su blicas se van abriendo nuevas vas de
sentido original. Dios, para comuni- solucin a problemas interpretativos
carse con los seres humanos, hace que la teologa por s sola no ha po-
uso de la palabra y esta palabra est dido resolver; si bien es cierto que la
enraizada en la vida de los grupos hu- aplicacin de tcnicas profanas al
manos, pues es la palabra la que per- estudio de la Biblia ha suscitado mu-
mite que los seres humanos podamos chas confrontaciones. Como ocurre
entendernos. con todas las cosas de factura hu-
mana, estas ciencias no son infalibles,
Las ciencias humanas como la lin- implican un riesgo a pesar de sus po-
gstica, narratologa, semitica, an- sibilidades positivas. R
tropologa, sociologa, paleografa,

https://www.sociedadbiblica.org/traducciones/articulociencia

Renovacin n 44 67
Ciencias bblicas y Apologa

Sexo, virginidad
y matrimonio:
una destruccin teolgica (y #2)
locademiadeteologia.org

Virginidad: la mujer, un producto dote, y tena que cuidar de que no tuviera


mcula, mancha de all el concepto de
En el mundo antiguo, la virginidad no inmaculada-.
era un asunto de pureza espiritual o
moral. Se trataba de un asunto jurdico o La familia del novio deba estar segura
un bien de consumo, un negocio, ya que de que los hijos que iban a tener no vi-
el matrimonio era un contrato. nieran de otro hombre:
Pero si resulta ser verdad que no se
Las palabras hebreas para hablar de vir- hall virginidad en la joven, entonces
Juan Esteban Londoo gen son almah, betlah y naarh; en la sacarn a la puerta de la casa de
griego es parthnos. su padre, y la apedrearn los hombres
Filsofo, Telogo, de su ciudad hasta que muera, por
Escritor. Siempre estn referidas a las mujeres: la cuanto cometi una vileza en Israel
ayintayta@gmail.com virginidad de los hombres no interesaba. al prostituirse en casa de su padre
(Deuteronomio 22,20-21).
Estas tres palabras significan varias cosas:
una mujer joven, una mujer bella, una No ser virgen era sinnimo de prostituirse:
mujer en medio de su madurez sexual para las mujeres, solamente.
(Lothar).
Para los hombres, el mandamiento con-
Pero es la palabra betlah significa mujer sista en no seducir a una mujer virgen.
intacta o virgen (Am 8,13). En caso de que ocurriera, deba pagar l
mismo la dote y tomarla por mujer (Ex
En el Antiguo Testamento, se esperaba 22,16-17).
que la novia fuera virgen antes de su
boda. El padre de ella haba pagado una Como si hoy alguien fuera a comprar

68 Renovacin n 44
Ciencias bblicas y Apologa

una prenda de vestir: si el comprador se En la antigedad la dignidad de las


lleva la prenda a casa y la regresa, mujeres se apoyaba en su exclusividad
pidiendo la devolucin de su dinero, sexual, comenta el biblista Jerome Ney-
tiene que demostrar que no la ha usado; rey.
de haberlo hecho, debe pagar por la pren-
da, y quedarse con ella. Entregar a las mujeres vrgenes para el
matrimonio daba honra o buen nombre a
En aquella cultura patriarcal, eso eran las familias, o al padre. No por una
las mujeres: bienes de consumo, fuerza pureza espiritual, sino porque esto daba
de trabajo. garanta de que, en sus negocios, esta fa-
milia entregaba los mejores productos,
El Nuevo Testamento tambin se sostiene garantizados: confiabilidad.
en esta idea. Para Pablo, lo que acontezca Si una mujer no era virgen, atentaba
con el cuerpo de la mujer no depende de contra el buen nombre de la familia, y
ella, sino de su padre, el dueo de la poda ser apedreada.
casa romana:
Si alguno piensa que es impropio que De all que resuene tanto el caso de
a su hija virgen se le pase la edad, y Mara en los relatos del nacimiento de
que es necesario casarla, haga lo que Jess (Mateo 1-2; Lucas 1-2).
quiera, no peca: que se case. Pero el
que est firme en su corazn, sin tener La intencin del relato era darle al naci-
compromiso que lo obligue, sino que, miento del Mesas una posicin privile-
dueo de su propia voluntad, ha resuelto giada: no proviene de un hombre, sino
en su corazn guardar virgen a su hija, de Dios mismo.
bien hace (1 Cor 7,36-37).
(Relatos similares aparecen en las narra-
Es de imaginar a esas adolescentes de ciones sobre Perseo y Heracles).
doce o trece aos entregadas en matri-
monio, temblando ante la excitacin de Mara, quien qued encinta en condiciones
un desconocido. extraas, debera ser apedreada. Pero su
prometido Jos saba de una justicia ms
Virginidad: las culturas antiguas respon- profunda: sin importar lo que diga la ley,
dan a los valores del honor y la ver- hay que escuchar al corazn; y decidi
genza. proteger a la madre sospechosa y a su
hijo.
Para ellas, era ms importante poseer un
buen nombre que riquezas (Pro 22,1). De all que se desprenda toda una historia
de la recepcin que va exaltando con
Por esto es que Aquiles prefiere morir ms y ms fuerza el asunto de la virgini-
joven, e inmortalizarse en cantos, y no dad, elevndolo a la categora de lo puro,
llevar una futura vejez de comodidades, lo inmaculado.
al pasar desapercibido en la batalla, sin
vengar honorablemente la muerte de Pa- La religin cristiana se va mezclando
troclo. poco a poco con los cultos paganos de la
madre y de la virgen divina o la virgen
La virginidad representaba honor para la
protectora de la maternidad, como lo es
familia:
Artemis y desembocan en la mariologa
medieval (Becker).

Renovacin n 44 69
Ciencias bblicas y Apologa

Esta imagen de la virginidad fecunda Quienes dicen no adorar a la Virgen


tiene una fuerte potencia liberadora, pero porque desprecian sus imgenes, siguen
tambin, si se la utiliza para reprimir, los pasos de una construccin religiosa a
puede ser destructiva tanto en lo teolgico partir de las imgenes del imperio romano
como en lo pastoral. para mantener controladas a las mujeres.

Como lo hace ver Marcella Althaus-Reid: (Muchas de las devociones actuales, ya


La mariologa crea una historia de g- sean a Mara o a Jess, ya sean catlicas
nero a partir de un artefacto: una su- o protestantes, se basan en idealizaciones
puesta mujer que no tiene una actividad posteriores que tienen que ver con me-
sexual reconocible es convertida en canismos de control, no con la realidad
cdigo sexual. histrica de esos personajes rebeldes que
desafiaron a la religin).
Muchas iglesias en la actualidad consi-
deran que la virginidad representa pureza Al fin de cuentas, el concepto de virginidad
espiritual, y algunas garantizan la felicidad que se predica, mariolgico medieval, es
si se llega virgen al matrimonio. un sistema de control social, sin importar

No importaba el dolor
el apellido religioso.

que una mujer sintiese


Entregar la virginidad es mucho ms que
una membrana herida o una sbana pintada
si su esposo llegaba a con los leos del cuerpo. Es experiencia

casa oliendo a perfume


de encuentro espiritual, nacer de nuevo;
dar de s, dejarse sorprender, inolvidarse.

de ramera. Lo que im-


Cesar de saberse y llegar a una danza
plena para asumirse otro, atndose a su
portaba es que la mujer memoria para siempre.

casada, o la cama de su No vacuidad en la entrega, banalizacin

marido, no fuera man-


del cuerpo, descuido de s o mercanca.
Sino ddiva indeleble. Temblor de pasin,
cillada. no de miedo.

Para la poca del Nuevo Testamento, ya


haba una institucin legal del matrimonio,
No slo los catlicos, tambin o mucho sostenida sobre el ideal del Antiguo.
ms los protestantes.
Pero tambin surgieron pequeos cambios,
Aunque muchos protestantes latinoame- no tan notables a primera vista, en los
ricanos no lo acepten, sus concepciones que la sexualidad empez a ser valorada
teolgicas son profundamente catlicas, no por moral o por ley, sino por la
casi medievales. dignidad de los seres humanos.

(De hecho, muchas de las creencias y Mateo seala que quien se divorcia de
prcticas de la llamada santidad que su mujer, a no ser por razn de fornicacin
promueven algunas comunidades evan- (porneia), comete adulterio (maichaomai)
glicas latinoamericanas provienen del (Mt 5,32).
catolicismo de la conquista espaola).
En este pasaje, Jess critica a la tradicin
Entre estas creencias est la valoracin que aparece en Deuteronomio 24,1:
que hacen de la virginidad como un bien
supremo, como un valor en s mismo. Cuando alguien toma una mujer y
se casa con ella, si no le agrada por

70 Renovacin n 44
Ciencias bblicas y Apologa

haber hallado en ella alguna cosa in- Adulterio: un atentado contra la pro-
decente, le escribir carta de divorcio, piedad privada
se la entregar en la mano y la despe-
dir de su casa. El adulterio se consideraba como la toma
de posesin de la pertenencia de otro
En aquella poca, las leyes interpretaban hombre (Deut 5,18).
con facilidad el mandamiento, permitiendo
que los judos se divorciaran de una Se consideraba que la mujer cometa
mujer si no les gustaba su forma de adulterio cuando tena relaciones sexuales
cocinar o de hacer el amor. Era fcil ca- con otro hombre. El hombre, en cambio,
sarse con una hermosa jovencita, disfrutar lo cometa solamente cuando tena rela-
por un tiempo de su cuerpo, y luego ciones con una mujer que era pertenencia
echarla de otro (Dyma, 2010).

(Slo los hombres podan dar carta de En el Antiguo Testamento se dictaba


divorcio a sus mujeres; ellas no podan pena de muerte contra los adlteros:
tomar la decisin frente a sus maridos).
Si alguien es sorprendido acostado
Las repudiadas deban volver a casa de con una mujer casada, ambos morirn,
sus padres. Muy pocos hombres queran el hombre que se acost con la mujer,
casarse con una mujer que ya no era vir- y la mujer tambin (Deut 22,22).
gen. Gran cantidad de ellas terminaba
convirtindose en prostitutas. No era una pena equitativa o justa, sino
que estaba al servicio del placer de los
Jess, al prohibir el divorcio con tanta varones.
radicalidad, protege a la mujer, para que
no sea un juguete. No importaba el dolor que una mujer
sintiese si su esposo llegaba a casa oliendo
No es asunto de mantener una relacin a perfume de ramera. Lo que importaba
fracasada a costa de la integridad personal, es que la mujer casada, o la cama de su
o la de los hijos, sino que invita a marido, no fuera mancillada.
dignificar por igual al hombre y a la mu-
jer. El Nuevo Testamento, sin embargo, pre-
tendi equilibrar el peso, radicalizando
Al calificar este tipo de divorcio como la prohibicin y la pena para ambos:
adulterio (moicheo), el evangelio se hombre y mujer (Mc 10,11).
refiere radicalmente a la deshonra de la
relacin de pareja, a lo que hace dao a El duro juicio contra el adulterio es duro,
la armona espiritual del encuentro, y pero no excluye la misericordia, como
tambin a herir a las personas. ocurre en la escena de Juan 8,3, en el
que la mujer deba ser castigada con la
Las consecuencias son demasiado lgicas: muerte y, sin embargo, obtiene el perdn,
si se le da una carta de divorcio sin pues nadie est libre de culpa, y ninguna
motivos serios a una mujer, ella corre el falta es ms grave que otra. As todos
riesgo de caer en la prostitucin (por- participamos, a la vez de la gracia y el
neia). pecado, solidarios en el reconocimiento

Renovacin n 44 71
Ciencias bblicas y Apologa

de nuestras responsabilidades y en la glorificad, pues, a Dios en vuestro


acogida que damos a los que fracasan. cuerpo y en vuestro espritu, los cuales
son de Dios.
Fornicacin: prostitutas paganas e ido-
latra En el mundo de aquel entonces, no slo
griego y romano, sino tambin judo, era
La radicalizacin en el tema del divorcio aceptado que los hombres visitaran a las
tambin refiere a la palabra fornicacin prostitutas (Loader, 2011). Estas eran,
(porneia). por lo general, paganas, aunque las haba
tambin judas.
Esta es una palabra difcil de traducir.
La Biblia de Lutero la traduce al alemn Acostarse con rameras significaba trai-
por Unzucht, que significa lujuria o abuso cionar la pertenencia a una comunidad
deshonesto. determinada.

El diccionario Griego-Alemn Gemoll El cuerpo, en Corintios, es entendido no


traduce porneia como Prostitution o Hu- solamente como el propio cuerpo, sino
rerei, que implica el acto de prostituirse como el cuerpo de Cristo, es decir,
o participar en ceremonias rituales con como la iglesia. Acostarse con una pros-
prostitutas (Gen 38,24; Ez 16,15). tituta pagana, en un templo de culto a
otro dios, significaba atentar contra el
La palabra griega porn traduce literal- templo cristiano, el del Espritu Santo,
mente prostituta. Y el sustantivo porneia que es la comunidad.
puede implicar tambin el culto idoltrico
a otros dioses, que muchas veces era ce- El peligro de la porneia estaba en cometer
lebrado en ceremonias erticas. idolatra, como le haba sucedido a Salo-
mn.
Pablo se refiere a la fornicacin en 1
Corintios 6,13-20: Fornicacin no se refiere a tener relaciones
sexuales antes del matrimonio. De lo
El cuerpo no es para la fornicacin que se trata es de acostarse con prostitutas
(porneia), sino para el Seor y el o de prostituirse.
Seor para el cuerpo. Y Dios, que le-
vant al Seor, tambin a nosotros Por supuesto, no era usual que las parejas
nos levantar con su poder. No sabis de novios tuvieran relaciones sexuales
que vuestros cuerpos son miembros en aquella poca, porque la virginidad
de Cristo? Quitar, pues, los miem- significaba la garanta con que se poda
bros de Cristo y los har miembros vender a las mujeres para que produjeran
de una ramera? De ninguna manera! hijos.
O no sabis que el que se une con
una ramera, es un cuerpo con ella?, Reflexiones finales
porque no dice la Escritura: Los
dos sern una sola carne? Pero el La Biblia es un libro que narra el encuentro
que se une al Seor, un espritu es de un pueblo y unos individuos con Dios,
con l. Huid de la fornicacin. Cual- en una poca distinta a la nuestra.
quier otro pecado que el hombre co-
meta, est fuera del cuerpo; pero el Esto no significa que ella sea un tratado
que fornica, contra su propio cuerpo de moral, o un manual de leyes para
peca. O ignoris que vuestro cuerpo trasplantarlo a nuestra cultura: morira el
es templo del Espritu Santo, el cual mensaje del libro; y, con l, nuestro es-
est en vosotros, el cual habis recibido pritu.
de Dios, y que no sois vuestros?,
pues habis sido comprados por precio; En los textos bblicos, el manejo de la

72 Renovacin n 44
Ciencias bblicas y Apologa

sexualidad y las relaciones de pareja son el camino. Los encuentros erticos re-
muy diversos, y distan del modo en que presentan profundos intercambios espi-
se llevan a cabo en nuestro tiempo. No rituales. Esto lo saba Jess, y tambin
podemos aplicarlos sin mediaciones her- Pablo.
menuticas. Mucho menos sin reflexiones
ticas y bioticas. A mi modo de ver, el mejor espacio para
tener relaciones sexuales es una pareja
En la Biblia, el sexo es para el placer y estable, donde no haya un mero inter-
no para la ley. Puede haber encuentros cambio de fluidos sino un encuentro de
sexuales antes de que haya una institucin universos. Pero esto no se tiene que
jurdica que instaure el matrimonio. limitar un modelo antiguo de matrimonio
legal, heterosexual, instaurado en una
El matrimonio legal, ms que un acto de cultura de honor y vergenza, donde la
amor o un encuentro de profundidad es- mujer era una mercanca y los hijos
piritual, era una institucin que garantizaba fuerza de trabajo.

El matrimonio legal, ms
la sobrevivencia. All, las mujeres no te-
nan los mismos derechos sexuales, ni
tampoco emocionales, que los hombres.
que un acto de amor o
La separacin era permitida, pero no era un encuentro de profun-
didad espiritual, era una
un juego. Jess prohibi divorciarse con
la facilidad que se haca en esa poca
con el fin de proteger a la mujer (pero
esto no fue nunca una camisa de fuerza institucin que garanti-
para atar al hombre y a la mujer a un zaba la sobrevivencia.
All, las mujeres no te-
matrimonio infeliz o nocivo).

nan los mismos dere-


En el mundo de la Biblia, el matrimonio
serva para la reproduccin y el cuidado
de la casa patriarcal. La ldica ertica, chos sexuales, ni tam-
poco emocionales, que
que tambin puede darse (y tal vez con
ms seguridad y confianza) en el matri-

los hombres.
monio, pertenece a un reino mucho ms
amplio, que tambin cuenta con el visto
bueno de la divinidad.

En la poca de la Biblia, se consideraba El ideal de matrimonio de las pocas b-


que estar casados y tener muchos hijos blicas no siempre es aplicable a nuestro
garantizaba la supervivencia de una fa- tiempo y contexto.
milia. En la actualidad, llenarse de criaturas
significa todo lo contrario: es poner en Debemos destruir y re-pensar las con-
riesgo el bienestar del grupo. cepciones y prcticas que la tradicin
nos ha enseado acrticamente, para crear
Por esto, no se puede considerar un una teologa de la sexualidad humana
pecado la planificacin familiar o el uso mucho ms holstica, inclusiva, que re-
del preservativo. Ni tampoco se puede conozca el placer y la ldica, el creci-
afirmar tajantemente que la sexualidad miento espiritual y psicolgico, y el cui-
sea exclusivamente para la reproduccin, dado de s y del otro, como su principal
para la legalidad de un contrato o para la inspiracin, como la voluntad de Dios
penetracin heterosexual. para todas las pocas y geografas. R

Sin duda, el cuerpo no es para estarlo re-


galando la primera persona que pase por

Renovacin n 44 73
APOLOGA
Ciencias bblicas y Apologa

DE LA MAGDALENA
Q uisiramos sugerir al lector que, cuando
tenga tiempo, se tome la molestia de diri-
girse a la iglesia del Convento de Santo Do-
2) La pecadora mencionada en el evangelio
de Lucas.
3) Una tal Mara de Betania.
mingo (Belgrano y Defensa, en la Ciudad 4) La adltera citada en el evangelio de Juan.
Autnoma de Buenos Aires). Al entrar por la
nave que est a nuestra derecha y caminar unos La confluencia de estos cuatro personajes en un
pocos metros, detngase delante del cuarto altar solo individuo no es reciente. La Mara Magda-
lateral (contando desde la entrada). Frente a lena histrica ha estado siempre estrecha-
usted se encontrar la imagen de una mujer de mente vinculada (de una u otra forma) con la
piel morena, con el cabello que le llega hasta la pecadora mencionada en Lucas, con Mara de
cintura, y portando en su mano izquierda una Betania y (en menor grado), con la adltera
Alberto F. Pietrafesa cruz. citada en Juan, desde por lo menos el siglo III
d.C., pero tal vinculacin no fue confirmada
Empleado pblico del La imagen en cuestin es Santa Mara Magda- taxativamente por la iglesia primitiva hasta fines
Ministerio de lena, y si el lector fuera de improviso pregun- del siglo VI d.C., en que el papa Gregorio
tado acerca de lo que l mismo conoce de tal Magno convalid la confusin al decretar so-
Agroindustria de
personaje, es posible que dira ms o menos algo lemnemente que Mara Magdalena, Mara de
Argentina. Exgeta as: - Mara Magdalena era una prostituta con- Betania y la pecadora de Lucas eran una y la
autodidacto. Estudioso tempornea de Jess, salvada por ste de la la- misma persona...[2]
de las lenguas pidacin gracias a la clebre frase segn la cual,
originales de la Biblia, que aqul que est sin pecado arroje la primera Ignoramos en qu documentos histricos fide-
piedra. Profundamente arrepentida, ungi los dignos se bas el pontfice en cuestin para ase-
la exgesis y la
pies de Jess y lo invit a su casa donde viva gurar, sin ningn gnero de dudas, tamaa
hermenutica bblica. junto con su hermana Marta y su hermano L- afirmacin. La razn pudo ser una deduccin
Colabora en varios zaro. Mara Magdalena ser la primera persona simplista basada en que, tanto la pecadora de
sitios de Investigacin en ver a Jess resucitado -. Lucas como Mara de Betania y Mara Magda-
bblica en Facebook. lena tenan algo en comn: las tres haban un-
Coincidimos con el lector en que, segn los gido con perfumes a Jess (con la particularidad
evangelios, Mara Magdalena habra sido la pri- de que Mara Magdalena intent ungir el cad-
mera persona que vio a Jess despus de su re- ver de Jess). Esta simple coincidencia (que,
surreccin y, segn lo poco que se conoce de como veremos ms adelante, no es tal), llev
ella, parece haber sido la seguidora ms impor- inevitablemente a la siguiente errnea conclu-
tante. Por lo que respecta a todos los otros datos sin: si las tres mujeres ungieron a Jess, y por
antes apuntados, es muy probable que el lector lo menos dos de ellas se llamaban explcita-
se sorprenda al constatar que en ningn vers- mente Mara, ocurre entonces que las tres mu-
culo de los evangelios se asegura que la renom- jeres son la misma persona....
brada Mara Magdalena haya ejercido, alguna
vez, la profesin ms antigua del mundo [1]. Tuvieron que pasar cerca de catorce siglos (ms
Ms an, y como tambin trataremos de expo- exactamente hasta 1969, ao en que Pablo VI
ner en este artculo, tras el retrato literario que modific el calendario romano) para que la igle-
habitualmente se hace de la prostituta Mara sia catlica dejara de unificar a estas tres muje-
Magdalena se encontraran nada menos que res en una, al venerarlas hasta ese momento bajo
hasta cuatro personajes distintos: la persona de Santa Mara Magdalena todos los
22 de julio. La iglesia ortodoxa, en cambio, dis-
1) La Mara Magdalena propiamente dicha. tingui desde siempre a las dos Maras (la Mag-
[1] Vase el interesante libro de Susan Haskins, dalena y la de Betania), celebrando sus fiestas
Mara Magdalena. Mito y Metfora. Ed. Her- [2]http://infocatolica.com/blog/historiaiglesia.p
der, Barcelona. 1996. hp/1107220807-la-autentica-maria-magdalena

74 Renovacin n 44
Ciencias bblicas y Apologa

en das distintos y diferencindolas asimismo de dencia sino designacin profesional: en efecto,


la pecadora de Lucas[3]. Magdelanya en arameo significa trenzadora
de pelo, peinadora (derivado del arameo mag-
Para obtener una idea clara del problema (y dela, que significa trenza). Una variante se tra-
aventurar una explicacin posible), nos es inevi- duce asimismo como perfumista, etc. En este
table estudiar con cierta minuciosidad los pocos ltimo caso estaramos hablando entonces de
datos sobre estas cuatro mujeres que se presen- una tal Mara la perfumista (que precisamente
tan en los cuatro evangelios: intent ungir el cadver de Jess), y por lo tanto,
la alusin a la depravada ciudad de El-Mejdel
La mayora de los exgetas actuales estn de caera por su propio peso[5].
acuerdo en que el evangelio atribuido a Marcos
sera el ms antiguo y, por lo tanto, su testimo- Se ha supuesto inclusive que la poca reputacin
nio pesara bastante a la hora de hacerse una de que gozaban las peinadoras y/o perfumistas
idea (siquiera somera) del personaje en cuestin. de la poca habra ayudado a forjar el mito de
Pues bien, ocurre precisamente que, en el que la Mara Magdalena prostituta. Pero la mala re-
sera el evangelio ms antiguo de todos, el cargo putacin de su oficio no haca a las peinadoras
de prostitucin tradicionalmente atribuido a y/o perfumistas intrnsecamente prostitutas
Mara Magdalena no aparece en ningn mo- (simplemente, eran mal miradas socialmente ha-
mento. Mara Magdalena era, simplemente, una blando). Al respecto, el Talmud Ierushalmi nos
de las tantas devotas mujeres que seguan a habla de una tal Mara Magdila, peinadora de
Jess y asimilaban su mensaje. El nombre de profesin, esposa del rab Papus ben Juda, la
Mara Magdalena se menciona en Marcos 15:40 cual cometi adulterio con un oficial de Herodes
y 16:1, en el relato de la crucifixin, siendo llamado Panthera, quien se encontraba de guar-
segn Marcos, la primera persona en ver a Jess dia en la ciudad de Magdala (Talmud Ierus-
resucitado. En ningn momento se habla de halmi, Baba Batra 15.1). Vemos aqu todos los
algn tipo de tara moral que hubiera afectado elementos anteriores a la vez, encadenados por
a la primera testigo de la resurreccin. No obs- un sutil juego de palabras: una tal Mara Mag-
tante, una explicacin concerniente a la posible dila, peinadora de profesin, engaa a su ma-
ciudad natal de Mara podra echar luz sobre el rido con un guardia apostado en Magdala [6].
particular:
Pretender que la tal Mara Magdila del Talmud
Segn la mayora de los autores, Magdalena (escrito varios siglos despus de Cristo) es ni
es en realidad la traduccin de Magdalini, lo que ms ni menos que la misma Mara de la que es-
indica a las claras que la Mara de la que esta- tamos hablando, es pretender mucho: el Talmud
mos hablando proviene de El-Mejdel, (tambin no es muy til a la hora de darnos precisiones
llamado Magdala o Migdal, que significa acerca de ciertos personajes del cristianismo na-
Torre en hebreo), un prspero puerto situado ciente; un rabino jams se casara con una pei-
en la orilla noroeste del lago de Galilea, a unos nadora o perfumista, dada la mala reputacin
cuatro kilmetros al norte de Tiberades. Des- atribuida a las mismas; el nombre Mara es de-
truido en el 75 d.C., el puerto de El-Mejdel fue masiado comn en Israel; el juego de palabras
famoso durante los primeros siglos del cristia- antes citado no permite asegurar el carcter his-
nismo a causa de la conducta licenciosa de sus trico del relato talmdico y, si despus de todos
habitantes, y tal particularidad pudo haber con- estos argumentos, alguien intentara proseguir
tribuido a forjar la reputacin que, desde antao, defendiendo tal similitud de nombres, debera
se le atribuye a la misma Magdalena[4]. con el mismo criterio aceptar el hecho siguiente:

Tal explicacin no soluciona el enigma: que En el ao 1980, en el barrio de Talpiot (al sur de
Mara fuera oriunda de Magdala no necesaria- Jerusaln), fueron encontradas seis urnas fune-
mente implicaba obligatoriamente que fuera una rarias cuya antigedad se remontaba a aproxi-
mujer de costumbres disolutas y, como vimos madamente dos mil aos, con nombres muy
ms arriba, en ningn momento se afirma en los familiares para los cristianos. A juzgar por la
evangelios que ostentara tal deficiencia moral inscripcin en hebreo, una de las urnas alberg
(simplemente, Mara sera originaria de Mag- los huesos de un tal Jess hijo de Jos... (Saquen
dala y punto). ustedes las consecuencias del caso...)[7].

Por otra parte, que la tal Mara Magdalena sea El mismo evangelio menciona (Mc 14:3), que
oriunda de la ciudad de Magdala tambin ha [5]http://www.preteristarchive.com/Books/165
sido puesto en duda por algunos investigadores, 8_lightfoot_talmud-hebraica.html.
para quienes Magdalena no indicara proce- [6] Idem.
[3] Idem. [7] http://www.clarin.com/sociedad/arqueolo-
[4] https://en.wikisource.org/wiki/Encyclopae- gia-hallazgo-arqueologia-jesus-
dia_Biblica/Manius-Mash. huesos_0_r1BFwpKDQl.html

Renovacin n 44 75
Ciencias bblicas y Apologa

dos das antes de la pascua, Jess se encontraba Pero hay un dato literario que pudo haber ali-
en Betania en casa de un tal Simn el leproso. mentado la hiptesis de prostitucin: previa-
En dicha ocasin, una mujer entr al comedor mente a la mencin anterior de Mara
con un frasco de alabastro lleno de perfume y lo Magdalena, Lucas 7: 36-50 menciona que, es-
derram sobre la cabeza de Jess. tando Jess invitado a la casa de un fariseo,
entr una mujer de mala reputacin y lle-
No se menciona quin sera esa mujer (de gando con un frasco de perfume ungi sus pies,
hecho, en ningn momento se la denomina ex- los moj con sus lgrimas y los sec con sus ca-
plcitamente como Mara Magdalena), ni si- bellos.
quiera su conducta moral. No obstante, el cotejo
con los otros textos invitara a pensar que se tra- Ahora bien, la nocin de mujer de mala repu-
tara de Mara de Betania (esto es, una Mara tacin en el Israel de ese entonces era muy am-
distinta de la Magdalena, y al igual que sta, en plia: comprenda no slo a las prostitutas, sino
ningn momento calificada como prostituta). tambin (entre otras) a las mujeres que se haban
casado ms de tres veces seguidas; a las esposas
El segundo evangelio cronolgicamente ha- de personajes marginales tales como los publi-
blando sera el de Mateo. En Mateo 26:6-7 se canos; a las samaritanas (impuras desde el naci-
narra una historia parecida a la anterior: la
miento segn el Talmud Babli)[9] y, como ya
misma mujer innominada entra a la casa de
vimos, a peinadoras y perfumistas. Ello implica
Simn con un frasco de alabastro lleno de per-
entonces que la tal pecadora no necesaria-
fume y lo derrama sobre la cabeza de Jess. Se
mente deba ser catalogada como prostituta:
tratara, por tanto, del mismo personaje mencio-
poda tratarse de una pobre mujer con poco xito
nado por Marcos (o sea, Mara de Betania).
en su vida matrimonial o la simple esposa de un
odiado publicano, o quizs una humilde perfu-
Posteriormente (en Mt. 27:56, 61 y en Mt. 28:
1) se habla de Mara Magdalena como partici- mista. Era de esperar que, al tratarse de la casa
pante en los sucesos de la crucifixin y resurrec- de un fariseo estricto, privara el sentido amplio.
cin de Jess. Una mujer varias veces divorciada o incluso la
seora de un recaudador de impuestos man-
Vemos entonces que los dos evangelios ms an- chaba gravemente la santidad de un hogar fari-
tiguos concuerdan en lo siguiente: por un lado, seo...
una tal Mara Magdalena es una discpula reco-
nocida de Jess y participa del momento de la El hecho de que Lucas describa a Mara Mag-
crucifixin. Por el otro, una mujer innominada dalena, inmediatamente despus de la anterior
en Betania (quizs la Mara de Betania) entra en escena en casa del fariseo, bien pudo haber con-
la casa de un tal Simn y unge a Jess en la ca- tribuido a originar la idea de que la mujer de
beza. De ninguna de las dos se dice que sean mala reputacin y la Magdalena eran la misma
prostitutas. persona.

El de Lucas sera el tercer evangelio, cronolgi- Los tres evangelios antes citados (Mc. 14; Mt.
camente hablando. Menciona por primera vez a 26 y Lc. 7) concuerdan en la escena de una un-
Mara Magdalena en el cap. 8:2 y seala, como cin llevada a cabo en una casa cuyo dueo se
particularidad, que de ella haban salido siete de- llama Simn, y constituiran el principio segn
monios. Se ha pretendido que los siete demonios el cual, al comentar sobre los diversos persona-
indicaban una naturaleza profundamente peca- jes que aparecen en el Nuevo Testamento, los
dora y perversa, pero en ningn lugar de la Bi- exgetas posteriores mezclaran a distintas mu-
blia se asegura que ser endemoniado implique jeres en una sola.
pecaminosidad sino enfermedad psicofsica. En
todo caso, por el slo hecho de haber sufrido la Ms adelante, (Lucas 10: 38-42) se cuenta que
posesin de siete demonios, podramos decir de Jess entr en una aldea (Betania, a juzgar por
Mara Magdalena que era una persona presa de el contexto) y cierta mujer llamada Marta lo re-
graves alteraciones nerviosas (quizs haya pa- cibi en su casa como husped. La tal Marta
decido un estado de desequilibrio nervioso, vio- tena una hermana llamada Mara la cual, evi-
lento y crnico) pero no necesariamente una dentemente sera la misma Mara de Betania que
prostituta. Al respecto, es interesante comprobar se mencionar ms adelante en Juan 11.
que algunas tablillas babilnicas de exorcismo
exhiben explcitamente las imgenes de siete de- Finalmente, en Lucas 24:10 se vuelve a mencio-
monios causantes de diversos daos contra los nar a Mara Magdalena en la escena de la resu-
humanos[8]. rreccin.
[8] http://www.nuevarevista.net/articulos/un- [9]http://jewishstudies.eteacherbiblical.com/es/r
justo-sufriente-babilonio-ludlul-bel-nemeqi econsiderando-la-mujer-samaritana-juan-4/

76 Renovacin n 44
Ciencias bblicas y Apologa

Nos toca ahora estudiar el cuarto y ltimo de los Roma como en todo el oriente en general, se
evangelios cannicos y el ms complejo en este acostumbraba entonces derramar esencias sobre
caso en particular. las cabezas de los huspedes a quienes se quera
honrar en los banquetes. Segn el Talmud, las
En primer lugar, el evangelio de Juan es el nico mujeres echaban aceite perfumado sobre las ca-
que menciona el episodio de la adltera perdo- bezas de los rabes invitados a las bodas. Lavar
nada por Jess (Juan 7:53 a 8:11), pero hete aqu los pies era un acto de sumisin habitual de una
que nuevamente nos encontramos con una difi- esposa a su esposo, de un hijo a su padre y de
cultad, y es que no todos los manuscritos de un siervo a su amo; la uncin de los pies se en-
Juan incluyen tal episodio. En efecto, tanto los cuadraba dentro del esmero de una esposa por
papiros griegos ms antiguos (Bodmer II y Bod- su marido y besar los pies era una accin habi-
mer IV, ambos aproximadamente del siglo III tual de veneracin profunda (especialmente
d.C.), como los cdices Sinatico (siglo IV d.C.), ofrecida a los grandes rabinos), como un acto
Vaticano (siglo IV d.C.) y Alejandrino (siglo V consciente de humillacin propia. Por su parte,
d.C.), y la mayora de las versiones siracas y era comn asimismo la costumbre que tenan los
coptas omiten directamente tal acontecimiento, amos de lavarse y luego secarse las manos con
y slo a partir del ao 900 d.C. aparece en el el propio cabello, o con la cabeza de sus cria-
texto griego, lo que nos podra llevar a sospe- dos, lo cual de nuevo implica que, tanto la pe-
char una interpolacin posterior, y que no figu- cadora de Lucas, como la Maria de Betania
rara en el texto original de Juan[10]. de Juan haban adoptado algo as como el papel
de criadas de Jess: ungen los pies de su
No obstante ello, el caso es que, aun aceptando amo y rab con perfume, para luego secar-
tal interpolacin como autntica, lo cierto es que los con sus propios cabellos.
en ningn momento se menciona el nombre de
la tal adltera y en ningn momento se la de- Finalmente, en Juan 19,25 se menciona a la
signa como prostituta. Magdalena ubicada al pie de la cruz, y en 20:1,
ss. yendo a la tumba para ungir el cadver de
Posteriormente, en el cap. 11 se menciona a L- Jess, para luego contemplar la resurreccin.
zaro de Betania, cuyas hermanas eran Marta y
Mara. De esta ltima, Juan dice explcitamente Juan 20:1, ss merece ser comentado con algo de
que era la que haba ungido a Jess con perfume detalle: queda muy claro que, a juzgar por el
y secado sus pies con sus cabellos. En el cap. texto en cuestin, no fue Mara (la madre de
12 se menciona que seis das antes de la pascua, Jess, como correspondera por razones de pa-
Jess volvi a Betania donde cen en casa de rentesco) la encargada de la penosa tarea de em-
Lzaro, Mara y Marta. En esa oportunidad, balsamar el cuerpo de su propio hijo. Marcos 16
Mara tom una libra de perfume, ungi los pies indica que dos personas (Mara Magdalena y
de Jess y los sec con sus cabellos. En Juan, Mara la madre de Santiago y Salom) fueron al
Mara no slo le unge los pies a Jess como la sepulcro de Jess y que ste se apareci resuci-
pecadora de Lucas, sino que tambin como sta tado en primer lugar a Mara Magdalena. Mateo
se los seca con los cabellos. Vemos aqu nueva- 28 concuerda con Marcos en que fueron dos las
mente que la Mara que unge y seca los pies de mujeres que vieron a Jess resucitado. Por su
Jess con sus cabellos, no es la Magdalena, sino parte, Lucas 23 indica que las mujeres que ha-
Mara de Betania, pero se estara tentado err- ban acompaado a Jess desde Galilea (no se
neamente a relacionar esta Mara de Betania con especifica cuntas ni quines) vieron cmo fue
la pecadora de Lucas, simplemente por la ac- colocado en el sepulcro y volvieron luego para
titud de secar los pies de Jess con sus cabellos embalsamarlo.
y volver a deducir por lo tanto que, si la peca-
dora ungi y sec los pies de Jess con sus ca- Juan 20 es explcito: la nica persona que fue
bellos y otro tanto hizo Mara de Betania, la al sepulcro tras la muerte de Jess y la primera
pecadora sera ni ms ni menos que Mara de que lo vio resucitado fue (ni ms ni menos) que
Betania... Mara Magdalena. Este importante dato indica
la enorme importancia que tuvo esta mujer y su
La cosa no es tan sencilla, por cuanto el acto en estrecha cercana con el Maestro.
s mismo era ms habitual de lo que pareca: en
efecto, si bien ungir los pies era una costumbre Vemos entonces que no existen datos suficientes
licenciosa en Atenas y una mujer juda respeta- como para defender la hiptesis de una Mara
ble difcilmente habra comparecido en pblico Magdalena prostituta y, por lo tanto, creemos
con el cabello suelto, lo cierto es que, tanto en que le debemos un serio desagravio a quien ha-
bra sido la primera discpula de Jess... R
[10]http://sociedadbiblicatrinitaria.org/web/que-
le-dijo-jesus-a-la-mujer-adultera-juan-81-11/

Renovacin n 44 77
MUJERES
Espiritualidad

DEL
MUNDO

M
Entendemos la vida llena de complicidad y entrega, guio tras guio, sus-
piro tras suspiro que, como pasos ardientes, nos caminan y nos marcan.
e miro al espejo y a travs de sutilmente nos cobijamos bajo sus sombras.
mis pupilas veo que me ob- Mal nos educaron en ocultar nuestra luz.
servan todas las mujeres del Con cincel de fuego nos inculcaron la
mundo. Mujeres ancestrales que me pre- obediencia nada ms nacer y ah est la
cedieron y las que en estos momentos huella.
comparten el mismo oxgeno contaminado Es fcil alzarse en la calma que aporta el
que habita la atmsfera. ojo del huracn, ms nosotras, las mujeres
Desde muy nias nos vimos obligadas a del mundo, las que nos habitamos las unas
aprender a convivir con la sangre que a las otras para formar un solo espritu,
Isabel Pavn mancha nuestro cuerpo. Es el primer sn- nos erguimos cargadas de energa en mitad
toma que adivina la fuerza con la que nos de la tempestad para sostenernos y gritar
Escritora y parte de la enfrentamos a la vida. victoria.
Junta de ADECE Cada una de mis congneres es capaz de Hermanas de la tierra, compaeras de ad-
(Alianza de Escritores soportar el peso invisible del mundo. Por versidades, fuerza bruta a merced de los
y Comunicadores eso en algunas de nosotras es evidente la aconteceres, portadoras de calor y de abra-
Evanglicos). tendencia a encorvarse. Por eso en nosotras zos, sostenedoras de otras existencias que
se acentan de manera particular los surcos nos son otorgadas, no nos permitimos la
que nacen en el lagrimal. Por eso los pies derrota. Entendemos la vida llena de com-
PROTESTANTE DIGITAL

se nos vuelven anchos para ayudarnos a plicidad y entrega, guio tras guio, suspiro
llevar la carga y no titubear. Por eso tras suspiro que, como pasos ardientes,
nuestros cabellos se vuelven canos a edad nos caminan y nos marcan.
temprana. Por eso y otras razones nos
Transitamos a ritmo de galope. Por ms
vemos adornadas con las cicatrices que
que lo necesitemos, por instinto sabemos
nos tata el dolor.
que no nos est permitido el reposo, ni se
Algunas hemos aprendido a expresarnos nos ofrece apoyo. No soportamos que nos
con rigidez con tal de evitar perder el cojan de la mano para guiarnos fuera de lo
tiempo dando explicaciones fatuas. Otras, que estimamos nuestro entorno.
cantautoras, hemos modulado las cuerdas
Estamos aqu. Nos premiamos. Todos los
vocales para entonar lo que haga falta
das, todas las maanas, las mujeres del
contra viento y hormonas. Sonremos aun-
mundo nos saludamos y al mirar nuestra
que en nuestro interior habite la pena,
plural y primigenia hechura esbozamos
porque a veces la risa es el mejor de los
una sonrisa cmplice cuando despertamos
remos para seguir bogando hacia adelan-
y enfocamos nuestras pupilas buscndonos
te.
al mirarnos en el espejo, pues sentimos la
Fundamos hijos y parejas y, siendo soles, llamada antigua de salvar el mundo. R

78 Renovacin n 44
UNA
Espiritualidad

TRAMPA
SUTIL

S
egn Jess de Nazaret, lo que damos a la gente como si fueran tontos
identificar a sus seguidores no de baba que nos saben discernir lo bueno
son los golpes de pecho, ni la de lo malo. Centrados en lo que supo-
sana doctrina, ni la defensa de la orto- nemos que necesitan, no les damos la
doxia, ni la obsesin por el cumplimiento oportunidad de que nos cuenten sus ne-
de las profecas del tiempo del fin. "En cesidades. Convertimos al cristianismo
esto sabr la gente que me segus: En en una religin enajenada, intil, in-
que os amis unos a otros como os he operante, irrelevante, autocentrada, alie-
amado yo". A mi entender, esto es lo nante... Exactamente lo contrario de lo
mismo que decir que el verdadero cris- que Jess de Nazaret fue y predic. Juan Ramn Junqueras
tianismo trata de relaciones sanas o
saneadas, de consuelo, de proteccin, Al margen del cuidado esencial y de la Licenciado en Teologa,
de acompaamiento, de acogida incon- tica de la sensibilidad no hay cristia- especializado en medios
dicional. En definitiva, de un amor nismo. Amar nosotros como am Jess de comunicacin.
activo puesto al servicio de las personas, es la piedra de toque, aquello que marca Escritor.
y no de nuestra fe. la diferencia entre un engao ms el
opio del pueblo y el movimiento ini-
No hay cristianos donde no se pone en ciado hace veinte siglos por el maestro
el centro a la gente. Donde en el centro galileo. En esto tambin es cierto lo
se pone nuestra forma de creer lo que que l dijo: "O conmigo, o contra m...".
hay es una distorsin del cristianismo. Es decir, o vivimos a favor de lo que
Y la trampa es tan sutil que ni nos nos ense cuidar, bendecir, acoger,
damos cuenta de que estamos pervir- sanar, proteger, o lo que hagamos ir
tiendo el legado de nuestro Maestro. en su contra, en contra de lo que fue, de
Instalados en la mediocridad de quien lo que hizo, y de lo que dijo. Disfrazando
se conforma con la prctica del dogma, de evangelizacin lo que es mero pro-
olvidamos la urgencia del amor. Anes- selitismo, captacin y sectarismo, bur-
tesiados por los ritos, deambulamos laremos su legado y lo convertiremos
como fariseos pagados de s mismos. de verdad en todo aquello que el mundo
Convencidos de nuestra verdad, abor- nos critica, y con razn... R
https://www.facebook.com/juanramon.junqueras?fref=nf

Renovacin n 44 79
Espiritualidad

EL SUEO DE LA SULAMITA
Un estudio lingstico-literario y una singular interpretacin de
El Cantar de los Cantares

S
# 17
COMENTARIO AL CAPTULO 16
iguiendo con los simbolismos del poder de Dios? Se debe nuestro desva-
amor, vamos a intentar desentraar necimiento a que el Seor se ha olvidado
cierto enigma del libro. En el se de nosotros o a que nosotros nos hemos
afirma que la esposa tiene una vid, o que olvidado de l? Pueden las organizacio-
ella misma es la vid: los hijos de mi nes paraeclesiales (mimticas de otras se-
madre se airaron contra m, me pusieron culares) darnos la victoria frente a un
a guardar las vias, y mi via, que era mundo que proclama con mas mpetu que
ma, no guard (Cantares 1:6). En este nunca que Dios ha muerto?
texto se utiliza el termino remia, que su-
Jos Manuel pone una identificacin entre la via y la El segundo simbolismo que encontramos
Gonzlez Campa esposa. Sin embargo, en el ultimo captulo del amor es la bandera. En Cantares 2:3-
de Cantares, se nos dice: Salomn tuvo 4, dice: Como el manzano entre los ar-
Licenciado en Medicina una via en Baal-hamn (Seor de ri- boles silvestres, as es mi amado entre los
y Ciruga. Especialista queza o Seor de muchos), la cual en- jovenes; Bajo la sombra (LXX=ska, ter-
en Psiquiatra Comuni- trego a guardas, cada uno de los cuales mino que en Lucas1:35, tiene el sentido
taria. Psicoterapeuta. Es- deba de traer mil monedas de plata por de que la sombra del Espritu de Dios al-
pecialista en alcoholismo su fruto, Mi via, que es ma, esta delante canzara y fecundara la esfera de nuestra
y toxicomanas. Confe- de m. Las mil sern tuyas, oh Salomn, y intimidad) del deseado me sent, y su
renciante de temas cien- doscientas para los que guardan su fruto fruto fue dulce a mi paladar, me llevo a la
tficos, paracientficos y (Cantares 8:11-12). casa del banquete (hebreo- a la casa del
teolgicos, a nivel na- vino) y su bandera sobre mi fue amor
cional e internacional. En varias ocasiones las vias aparecen (LXX- gape) Teresa de Jesus traduce
Telogo y escritor evan- como tipos o figuras del pueblo de Dios. casa del vino por bodega y tiene mucho
glico. Por consiguiente, si aceptamos que la es- sentido metafrico sublimado. En esta
posa de Cantares simblicamente esta ocasin, es muy interesante tener en
representada por una via, el vino sera el cuenta la traduccin del termino bandera
fruto que ella misma produce: es decir, en la Septuaginta, que emplea un vocablo
sus propios pensamientos, sus elaboracio- que tiene el sentido de orden de batalla,
nes noticas, sus sentimientos... A su vez, frente de un ejercito, batalln o compaa.
si consideramos que la esposa representa La Biblia de Jerusaln recoge muy bien el
a la Iglesia, y el vino es un simbolismo sentido de la ultima parte del texto de
del amor, la conclusin sera esta: la igle- Cantares 2:4, traducindolo as: Y su
sia no puede vivir de su propio producto, pendn que enarbolaba sobre mi, es
sino que debe de recibir la vida del hlito amor Orgenes adopta el texto de la Sep-
del esposo. No debemos de satisfacer tuaginta y traduce: Ordenad en mi el
nuestras necesidades con lo que brota de amor.
nosotros mismos, sino con lo que nos
ofrece el amor de Dios. Trados estos pen- Que simboliza la bandera? La bandera es
samientos a nuestro devenir historico-sal- un signo identificativo que indica el pue-
vfico, resulta ineludible plantear las blo al que pertenecemos cada uno o nues-
siguientes preguntas: de que se nutre hoy tra identificacin con algo o alguien. En
la iglesia: de sus propios recursos o del este caso la bandera es un smbolo del

80 Renovacin n 44
Espiritualidad

amor como una realidad vivencial inma- la esfera de la intimidad del ser, al cora-
nente o trascendente, segn se trate del zn, herido del amor de Dios. El trmino
amor entre dos seres humanos o de cada empleado por los Setenta significa
uno de ellos con Dios. Cuando el pueblo herir, daar, lastimar. En funcin de sus
de Israel es liberado de la esclavitud y significados, la traduccin del verso que-
sale de Egipto, se revela contra Dios de- dara as: estoy herida de amor, daada
bido a la falta de agua, y despus que de amor, lastimada de amor, trastornada
Moiss la hace brotar de la roca, erige un de amor. El dicho popular sentencia que
altar a Jehov con el nombre de Yhaveh- el amor es una locura, y aqu se recoge
nihsi, que literalmente significa Jehov ese sentido. Pero el sentido del verso va
es mi bandera y mi proteccin: Dios es mi mas all hasta llegar a su significado mas
salvaguarda. Tambin la bandera es sm- profundo: seducida de amor.
bolo de union: todos agrupados bajo una
sola bandera. Fray Luis de Len afirma Si somos sinceros, nuestra vida no esta
que hay dos sentidos que se pueden dar a muy alejada de lo que tendra que ser
esto, y mi visin particular salvando dis- nuestra relacin con Dios? Diramos que
tancias coincide. l explica que se puede estamos heridos o seducidos por el amor
interpretar como traer la bandera, el de Dios? Podemos pensar que este amor
que se distingue porque lleva la bandera; es una utopa, pero es posible convertirlo
es decir, el que lleva el smbolo de pro- en una realidad que se puede experimen-
teccin, union e identificacin. Y su sen- tar y vivir.
tido sera: la bandera que yo sigo es el
amor. Cantares dice: y su bandera sobre Volviendo al sentido de enfermedad, esta
mi fue amor Haciendo una aplicacin implica dos cosas: debilidad y dependen-
hermenutica referida a la Iglesia, la en- cia. Hasta que punto nosotros nos consi-
seanza es obvia: debera ser el amor de deramos dbiles en nuestra relacin con
Dios lo que nos identifique. Pero en este Dios y tomamos conciencia de que nece-
mundo en el que se va deviniendo la his- sitamos depender de el? De que manera
toria de la salvacin, que es lo que nos despertamos volvemos en s a la reali-
singulariza?, bajo que bandera camina- dad de que nos conviene estar heridos del
mos?, quien es el abanderado?, y que es amor de Dios y sentir esa dependencia y
lo que nos une? Es el amor de Dios o son necesidad de l? Nos conviene estar se-
nuestros intereses? Otro de los simbolis- ducidos por l.
mos del amor es la enfermedad. En Can-
tares 2:5 leemos:Sustentadme con pasas, Vayamos a otro smbolo del amor, segn
confortadme con manzanas; porque estoy lo encontramos en Cantares 8:6: Ponme
enferma de amor. Es importante destacar como un sello sobre tu corazn, como una
la traduccin de Fray Luis de Len del marca sobre tu brazo, porque fuerte es
original hebreo. La traduccin del ter- como la muerte el amor, duros como el se-
mino hebreo correspondiente a vasos de pulcro los celos. Sus brasas, brasas de
vino, el la traduce como esforzadme fuego, fuerte llama. Esta ultima parte del
con vaso de vidrio. La idea que encierran verso es mas correcto traducirlo as: sus
ambas traducciones es la misma. El con- ascuas o brasas, arden como ascuas de
tenido de los vasos sera el vino, y la tra- fuego, como la misma llama de Yahveh, o
duccin, en este sentido, sera como de Dios
vasos de vino La traduccin de enferme-
dad que hacen los Setenta tiene una El termino sello se refiere a: un anillo de
gran importancia porque de ella los ms- sello, figura grabada en el sello, marca,
ticos, y especialmente Orgenes, hablaron signo, cicatriz. Lo que se declara en estos
de la herida de amor, una cuestin pre- versos es de una alta significacin simb-
dilecta para ellos, sobre todo cuando ha- lica: Ponme como una figura grabada,
can una interpretacin psicolgica de la como un sello sobre tu corazn, y como
relacin del alma con Dios. Cuando em- una marca sobre tu brazo. Aqu, pues,
pleamos el trmino alma, nos referimos a tenemos otra figura del amor: un sello. El

Renovacin n 44 81
Espiritualidad

sello expresa un sentido de pertenencia, ner esa capacidad para enfrentarnos y


declara a quien pertenecemos. Y esta per- vencer a la corriente tantica que nos
tenencia tiene que manifestarse no solo aboca a la no realizacin metafsica.
grabada en el corazn (en la esfera de
nuestra intimidad) sino tambin en el Pero aun hay mas figuras del amor. En
brazo, porque el sentido de pertenencia Cantares 8:6 encontramos otra: el fuego.
debe de ser interno y externo, vivencial, sus brasas, son brasas de fuego, fuerte
anmico, espiritual, organolptico, visible llama Volviendo a la traduccin de la
y palpable. El sello del amor de Dios tiene Versin Moderna: Sus ascuas arden
que estar grabado en nuestro corazn y en como ascuas de fuego, o como la misma
nuestro brazo. Pero en un brazo al descu- llama de Dios, como la misma llama di-
bierto, para que todos puedan saber a vina, o como la misma llama de Jehov.
quien pertenecemos. No debemos aver- El fuego habla de purificacin. El amor
gonzarnos del signo de nuestra gloriosa de Dios debera ser un electo purificador
esclavitud. en nuestras vidas, tanto en la relacin de
nuestra alma con Aquel que nos insuflo su
Otro de los simbolismos mas importantes Espritu (Gnesis 2:7), como en la rela-
del amor es la muerte. Si traducimos la cin con nuestro enfrente, con aquel con
palabra muerte al griego, nos encontra- el que establecemos la comunicacin y el
mos con el termino tanatos. En el ser hu- dialogo.
mano lo tantico corresponde al instinto
de muerte, a esa realidad psicodinmica e El ultimo de los simbolismos del amor lo
inmanente que informa a la muerte. En la encontramos en Cantares 3:6-11. Quien
esfera de nuestra intimidad, a nivel de sus es esta que sube del desierto como co-
estratos mas profundos, guardamos una lumna de humo, Sahumada de mirra y de
serie de tendencias instintivas que inter- incienso. Y de todo polvo aromtico? He
vienen condicionando nuestra conducta. aqu es la litera de Salomn; Sesenta va-
Como dira el gran psicoanalista C. G. lientes la rodean, De los fuertes de Israel,
Jung: no somos dueos de nuestra pro- todos ellos tienen espadas, diestros en la
pia casa. Haciendo un gran reduccio- guerra; cada uno con su espada sobre su
nismo de nuestro patrimonio instintivo muslo, Por los temores de la noche. El rey
subconsciente, podemos destacar dos ten- Salomn se hizo una carroza, de madera
dencias instintivas como realidades subli- del Libano, He hizo sus columnas de
minales mas importantes: eros (como plata, Su respaldo de oro, Su asiento de
instinto de la vida) y tanatos (como ins- grana, Su interior recamado de amor. Por
tinto de la muerte). La vida del hombre es las doncellas de Jerusaln. Salid, oh don-
un devenir en el tiempo de una confron- cellas de Jerusaln, y ved al rey Salomn
tacin dialctica entre la vida y la muerte: con la corona con que le corono su madre
porque fuerte es como la muerte (como en el da de su desposorio, Y el da del
lo tantico en una persona), el amor. Y gozo de su corazn. La Versin Moderna
en esta confrontacin a nivel inmanente traduce el verso su interior recamado de
entre el instinto de la vida y el instinto de amor por su interior tapizado de
la muerte, lo tantico termina siempre im- amor. El termino que se emplea en el
ponindose. El anlisis de esta realidad original hebreo es mas claro aun: su in-
desde el punto de vista cristiano da un terior encendido de amor. Se esta refi-
salto trascendental de la inmanencia a la riendo a las vivencias que se devienen en
trascendencia. Este salto metafsico nos la esfera de la intimidad del ser, los senti-
diferencia cualitativamente de todos los mientos mas profundos y vinculantes que
dems seres vivientes. El Espritu del an- encienden el corazn de aquellos que se
tropos no se nos revela como un epifen- aman hasta conseguir, en la union con el
meno de la materia, sino como una otro la mxima realizacin posible.
realidad pneumtica que la trasciende; es
decir, en nosotros el amor de Dios (la Tambin la carroza es un smbolo de pro-
Vida por antonomasia) tendr que supo- teccin. quien es esta que sube del des-

82 Renovacin n 44
Espiritualidad

ierto? La visin es de una carroza real tifique. As ocurri segn el relato de


muy bella que atraviesa un desierto y que Hechos con los primeros cristianos
va custodiada, asegurndose as un refu- cuando Jesus ya no estaba presente en
gio, un amparo, sobre todo ante los temo- esta Tierra. Que se deca de los creyentes
res de la noche. El desierto es figura y en aquella poca: que les reconocan que
as aparece en diversos lugares de la Bi- haban estado con Jess.
blia del mundo en el que tenemos que
devenir nuestra existencia (Isaas 14:16- El sello
17). La carroza, es pues, un smbolo de El amor de Dios debe de ser la referencia
proteccin del calor, de refugio de los te- de nuestra pertenencia. Algo que lleve-
mores de la noche y de los diversos peli- mos esculpido dentro, en los espacios mas
gros que en la misma se pudiesen dar. La ntimos de nuestro ser, y fuera, en nuestra
carroza es tambin un lugar de provisin propia piel, como reflejo imborrable de
y de descanso; en este sentido el termino los contenidos mas trascendentes y tras-
litera, tambin se puede traducir por cendentales que se mueven en los estratos
lecho. En la relacin del alma con Dios, mas profundos de nuestra personalidad.
el amor divino debera suponer para una
proteccin, un refugio, una provisin y un La muerte
descanso. El amor de Dios es la fuerza para luchar
contra lo que llamaramos el Sistema. De
Realizando una sntesis de los simbolis- esa confrontacin dialctica solo saldre-
mos del amor que se describen en este ex- mos vencedores si utilizamos como arma
cepcional libro y de su aplicacin a el amor de Dios en nuestra vida.
nuestra vida, nos encontramos con:
El fuego
El vino Como un signo de purificacin. El cris-
Todas las drogas tienen algo en comn: la tiano/a, debe de saber que su arma funda-
capacidad para modificar el estado de la mental en su confrontacin con el mundo
conciencia. El vino, como simbolismo del es el conocimiento de la voluntad de
amor de Dios, debera ser en nuestra vida Dios. Y este conocimiento esta expreso en
un elemento capaz de modificar nuestro lo que de Dios conocemos, en su Revela-
estado de consciencia para que pudise- cin, en su Palabra.
mos percibir otras realidades que ascen-
deran de los estratos mas profundos de La carroza
nuestro hombre interior. Seran realidades Como smbolo de proteccin. El amor de
subliminales que al hacerse conscientes e Dios debe de ser un refugio para proteger-
invadir nuestro estrato anmico mas ac- nos de cualquier peligro que nos aceche
cesible podran satisfacer sus deseos de en un mundo sin Dios y sin Cristo. El
realizacin trascendente. amor de Dios corresponde a todos los
contenidos de su Revelacin. Y es esta la
La enfermedad que tiene que servirnos como carroza,
De la enfermedad destacamos la depen- como litera, como refugio, como protec-
dencia, y en este sentido, concluimos que cin. El conocimiento de la Palabra de
el amor de Dios debera ser algo que in- Dios sirve como amparo y fortaleza en
formase nuestra vida de tal manera que cualquier mbito de la vida, y es el mejor
tomsemos conciencia de nuestra necesi- estimulante para despertar nuestra con-
dad de depender de Dios. Es decir, no de- ciencia.
beramos depender tanto de nosotros
mismos, de nuestras infraestructuras, de Existen muchos simbolismos del amor de
nuestras organizaciones..., como de Dios. Dios y tenemos que darnos cuenta de que
el amor de Dios ha sido derramado en
La bandera nuestros corazones por el Espritu de Dios
El amor de Dios tendra que ser la ban- que nos ha sido dado. R
dera la seal inequvoca que nos iden-

Renovacin n 44 83
Espiritualidad

Disculpe, seor, pero


cmo se supone que el
Deja de hacer pregun-
tas y ponte a gritar! O
HUM RY ALGO MS...
fuego y las torturas van quieres que nos despi-

Un rey so que haba visto a


a daarme si ya no dan a todos?

un rey en el paraso y a un
tengo cuerpo fsico?

sacerdote en el infierno.
Cuando estaba preguntndo-
se cmo poda ser aquello,
oy una Voz que deca:

El rey est en el paraso por


haber respetado a los sacer-
dotes. El sacerdote est en el
infierno por haber transigido
con los reyes.

La oracin de la rana I
Anthony de Mello

SHEOL INFRAMUNDO HADES


En la ciudad irlandesa de Belfast, un sacerdote catlico, un
pastor protestante y un rabino judo se enzarzaron en una
acalorada discusin teolgica. De pronto se apareci un
ngel en medio de ellos y les dijo: Dios os enva sus bendi-
ciones. Formulad cada uno un deseo de paz, y ser satisfe-
cho por el Todopoderoso.
Y el pastor dijo: Que desaparezcan todos los catlicos de
nuestra hermosa isla, y reinar la paz.
Luego dijo el sacerdote: Que no quede un solo protestante
en nuestro sagrado suelo irlands, y vendr la paz a nuestra
isla.
Y qu dices t, rabino?, le pregunt el ngel, No tienes
ningn deseo?
No, respondi el rabino. Me conformo con que se cum-
plan los deseos de estos dos caballeros.
El nio: Eres presbiteriana?
La nia: No. Pertenecemos a distintas abominaciones.

La oracin de la rana I
Anthony de Mello

84 Renovacin n 44
GET
Espiritualidad

SE
MAN
foto: bendicionescristianaspr.com

F
ueron horas difciles donde el cesitaba esa compaa que sabe en-
Maestro se vi expuesto a emo- tender. Pero sus amigos no entendan
ciones muy intensas. Despus de realmente el signicado de los aconte-
la ltima Cena, se retir con sus amigos cimientos. Estaban cansados, y se dur-
a un huerto llamado Getseman. Jess mieron. Eran buenos amigos, pero no
saba que se acercaba un tiempo muy entendieron.
oscuro, donde va a ser probado al m-
ximo. Poda huir. Pero eso signicara Jess busca su fuerza en la Fuente
traicionar a los hombres, a Dios y a s donde la puede hallar: El Padre que le
mismo. Se mantendra el hasta el nal, ha acompaado a lo largo de su vida.
el que fuera. Marcos nos dice que Jess Aunque, esta vez, lo ve un tanto lejano,
estaba atemorizado y angustiado. Jess quizs callado... An as, no huye. Cuando Julian Mellado
saba que todo aquello que haba hecho en reiteradas ocasiones busca esa voz
por el bien de los dems, desagradaba humana que reconforta, slo la encuen-
a los poderes religiosos. Se haba saltado, tra dormida.
digamos, las normas establecidas. Lo
que estaba arriba, lo puso abajo. Lo Este relato siempre me ha dejado per-
que estaba abajo lo puso arriba. plejo, asombrado, entristecido, quizs
Desenmascar la hipocresa religiosa, un llamado a comprender...
la maldad del poder, y luch contra
todo aquello que despersonalizaba a Cuando pienso cmo el Maestro en-
los seres humanos. frent esas horas de soledad, de coraje,
de delidad, quisiera decirle: Si yo hu-
Cur al enfermo, restaur al marginado, biese estado ah, no te habra dejado
dignic a los nios y a las mujeres. solo. Habra estado a tu lado, mostrn-
Derrib todo tipo de barreras que se- dote mi gratitud, mi comprensin...".
paraban a los humanos.
Pero entonces es cuando una voz que
Qu poda esperar de aquellos que surge de mi interior me interroga:
fomentaban tantas injusticias? ests seguro de que no te habras dor-
mido? R
Por eso busc el refugio en sus amigos
y en su Dios. En Getseman, Jess ne-

Renovacin n 44 85
Espiritualidad

UN HOMBRE
EXTRAO
LUPA PROTESTANTE

P
En los evangelios aparece un hombre del que apenas se nos dice nada. De hecho este
episodio est registrado nicamente en dos de ellos. En Marcos el espacio dedicado
es apenas de tres versculos, en Lucas de dos. No conocemos su nombre, de dnde
proceda. Es una persona annima de la que adems nunca se escucha hablar en los
plpitos, ni tan slo una meditacin.

ienso en esto y la nica conclu- Jess contest:


sin a la que llego es que no se No se lo prohibis, porque nadie puede
ajusta a muchas ideas que circu- hacer milagros en mi nombre y al
lan por las iglesias. Ya se sabe, si algo mismo tiempo hablar mal de m. El que
no encaja, mejor arrinconarlo. no est contra nosotros, est a nuestro
favor.
Este modo de actuar no deja de ser pro-
blemtico ya que tambin se hace lo Las versiones bblicas vierten el verbo
propio con las palabras de Jess, las que griego que aqu aparece traducido por
Alfonso P. Ranchal hacen alusin a l. Pero es ms, el Gali- prohibido de varias formas siendo
leo aqu dej sentado un principio. Algo todas ellas definiciones de este mismo
Diplomado en Teologa que deba ponerse en prctica cada vez verbo. As tenemos estorbar, impedir,
(Ceibi). Vive en Cdiz. que lo all relatado se repitiera a lo largo prohibir o refrenar.
Tambin es articulista de la historia del cristianismo, o mejor,
habitual en Lupa ser asumido como algo normal, propio Hace algunos aos era el responsable de
Protestante. de lo que significa ser un creyente. un pequeo grupo de estudio en una lo-
calidad del sur de Espaa. Este grupo
Esta figura aparece en Marcos 9:38-40 formaba parte de un programa de dos
y en Lucas 9:49-50. En ambos pasajes aos para capacitar a creyentes que tu-
el contexto lo provee la curacin de un vieran ministerios. Yo representaba a
muchacho endemoniado, fue entonces una institucin norteamericana asentada
cuando Juan se acerc a Jess y le dijo: a su vez en otra ciudad del sur.

Maestro, hemos visto a uno que estaba Eran unas doce personas de diferentes
expulsando demonios en tu nombre y se iglesias y denominaciones. All haba
lo hemos prohibido, porque no es de los pastores, msicos o responsables en di-
nuestros. ferentes reas. Las edades tambin eran

86 Renovacin n 44
Espiritualidad

muy distintas y como era lgico haba el resto era discutible, secundario.
diversidad en cuanto a determinadas
creencias. Lo realmente triste es que esta forma de
actuar es la propia del mundo evang-
En el primer ao el grupo tom cohe- lico. Casi nadie parece querer colaborar
sin, llegamos a respetar nuestras dife- con nadie, salvo en lo estrictamente su-
rencias e incluso a discutirlas sin que perficial, a menos que se tengan exacta-
esto afectara nuestra relacin. Primaba mente las mismas doctrinas. Se mira
nuestro deseo de aprender, de compartir. con suspicacia, de reojo, prefieren la ex-
Nos una una fe comn. clusin al compaerismo, la crtica ro-
tunda al estudio abierto.
El primer curso acab antes del verano
con el fin de volver tras este y as dar
comienzo al segundo ao. Pas el
tiempo estival. Cuando me puse en con-
tacto con la universidad norteamericana
con la que colaboraba me dijeron que
ese verano haba pasado algo en una
iglesia cercana. Lo sucedido haba
puesto en peligro que se pudiera llevar
a cabo el segundo ao de estudios con
el grupo. Esta iglesia, muy numerosa, de
hecho de las mayores de Espaa, haba
sufrido una divisin mltiple. Como
consecuencia varias nuevas iglesias se
haban creado, una especie de reorgani-
zacin tras la ruptura. Una de las rde-
nes que haban dado algunos dirigentes
de estas comunidades recin formadas
era que sus miembros dejaran el con-
tacto con creyentes de otras iglesias en
el sentido de participacin y colabora-
cin. Queran tener a sus miembros bajo
control. El resultado fue que el grupo
qued reducido a una pareja, en ocasio-
nes a tres personas. Se necesitaba un m-
nimo de cinco para hacer viables los
estudios.

Tanto en esta universidad como en m


mismo esto nos produjo un gran males-
tar. En mi caso lleg a entristecerme. Yo Cada uno pretende saberlo todo sobre
no perteneca a ninguna denominacin todo. Todas sus doctrinas son las correc-
y era ajeno a todo lo sucedido. Ninguno tas, el que est equivocado es el otro.
de estos lderes se molest en lla- Todos hablan en nombre de Dios desde
marme, en estar presente en una de mis sus plpitos.
clases. Todava puedo recordar las caras
de algunos de estos jvenes llenos de En sociologa esto ha sido ms que ex-
vida e ilusin, cuando compartamos plicado. Cuando una persona entra a
tiempo juntos. Para todos nosotros lo formar parte de una institucin religiosa
importante era que habamos tenido un sufre un proceso de socializacin. De
encuentro con nuestro salvador Jess esta forma, acepta como verdad un

Renovacin n 44 87
Espiritualidad

cuerpo de enseanzas que van formando el Maestro de Galilea, son todos aque-
parte de ella, de su pensar y estar y as llos que hacen el bien en nombre de
pasa a tomar y desarrollar un papel. Dios. Estas personas aunque no nos
Este papel social est determinado y por sigan, (aunque no sean miembros de
tanto se espera que este nuevo creyente nuestras iglesias y piensen de formas
tenga una serie de caractersticas, se distintas en determinados temas dira-
comporte de acuerdo a un perfil defi- mos nosotros), son autnticos enviados
nido. Cada vez que el mismo se salga del Dios de la misericordia. Nadie que
del papel ser recriminado o penado. haya tenido una experiencia de vida con
Son mtodos de coercin para que el in- Jess y acte en consecuencia puede ser
dividuo vuelva a encajar en el papel, excluido, no es de los otros, de los
cumpla lo esperado. Esto proporciona equivocados.
estabilidad a la comunidad religiosa,
uniformidad, que es lo que se espera en Juan esperaba que Jess le hubiera
toda institucin social, en toda sociedad. dicho algo parecido a un bien hecho
o has hablado de forma correcta. In-
El gran problema es que la actividad cr- cluso que el Maestro hubiera expresado
tica es puesta en suspenso, desactivada, algo similar a que este hombre no poda
desde el mismo comienzo, o ms bien, ir por su cuenta, que tena que venir de
es excluida. El pensamiento reflexivo es forma automtica a formar parte del
dejado de lado, se coarta la libertad del grupo, que a cualquier otro que vieran

Pero el Hombre libre y compasivo rompe todos los


moldes religiosos. Sostiene que si el amor de Dios
se libera por medio de una persona, aunque no est
sentada en una de las bancas de nuestras preciosas
iglesias, sta es representante y mensajera del
mensaje divino, un autntico creyente.

individuo. Ya han llegado a todas las deban hacer lo mismo con l. Pero el
certezas por lo que nada tiene que ser Hombre libre y compasivo rompe todos
probado, nicamente credo. Todo aquel los moldes religiosos. Sostiene que si el
que no comparta el bloque de verda- amor de Dios se libera por medio de una
des al completo es reconvenido y, si no persona, aunque no est sentada en una
recula, es rechazado finalmente. de las bancas de nuestras preciosas igle-
sias, sta es representante y mensajera
Es precisamente todo este panorama el del mensaje divino, un autntico cre-
que est resumido en las palabras de yente.
Juan. El discpulo amado le haba pro-
hibido a este hombre, envuelto en el Cundo aprenderemos que Dios quiere
anonimato, que realizara el bien en misericordia y no sacrificio! A menos
nombre de Dios. La razn es que no es que entendamos esto, me pregunto, si
de los nuestros. Jess contesta de no ser para nosotros un hombre verda-
forma contundente y coloca el verda- deramente extrao el propio Jess. R
dero sentido de lo que es la comunidad,
el ser iglesia. No se trata de la uniformi-
dad, de la aceptacin de todo un cuerpo
de doctrinas. Los nuestros, est diciendo

88 Renovacin n 44
EN CLAVE
Espiritualidad

ECUMNICA #3

M
LA LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS
e parece muy prometedor que si- y mujeres, que, desde lo profundo de sus
gamos pensando en andar juntos creencias, desde el respeto a sus institucio-
este camino de Unidad. Y que nes, fueron libres en el Espritu y por el Es-
deseemos construir juntos un mundo, no pritu. Ellos nos franquean puertas para
solo mejor, sino radicalmente nuevo. trazar caminos de reforma y transforma-
cin en libertad: Teresa de Jess, Juan de
Ese mundo por alumbrar nos necesita a los la Cruz, Jalaludin Rumi, Gandhi, Luther
dos con todas las diferencias, que hay entre King, iluminados budistas y msticas de
nosotros. Necesita precisamente las dife- todas las religiones... Los tenemos en nues-
rencias, porque ser ms humano cuanta tras tradiciones y sern nuestros indicado-
mayor variedad de matices incluya. res fiables y quizs nuestro impulso
Y para hacerlo, te alegrar saber que secreto.
vengo, como creo que vienes t, con aires Sin libertad muere el espritu; se consume
henchidos de libertad. Ha sido una dura y el hombre estril entre rejas, se corrompen
larga lucha conseguir esta libertad. No s las sociedades sometidas... Hasta Dios se Jess Martnez Dueas
si a t te habr costado tanto. En todo caso, nos muere en la conciencia, sin la libertad
deberemos mantener ntegra esta libertad. de vivir su aventura. Es sacerdote secularizado.
Vengo de una institucin de poder, donde Y para qu enarbolaremos la libertad? Casado y padre de tres hijos.
la obediencia es sometimiento de la bs- Para inventarnos a nosotros mismos, in- Lic. en Filosofa (Univ. Com-
queda y la creatividad, no fuerza para ventar nuevas formas de vida, inventar co- plutense). Lic. en Teologa
crear. Y creo que todos estamos sometidos munidades respuesta a las aspiraciones del (Univ. Comillas). Profesor de
a los camuflados y omnipresentes contro- hombre y de la mujer del siglo XXI, inven- Instituto en Latn, Lengua y
les de los poderes de hoy. tar unas relaciones nuevas entre quienes Literatura. Jubilado. Iniciador
nos llamamos creyentes, o simplemente con otros del Carmelo Ecu-
Proclamar la libertad de los hijos de sinceros buscadores de verdad. mnico Interreligioso.
Dios, confesar que para la libertad nos
rescat Cristo es la utopa permanente que No vamos a ser de los que aprovechan la
el Evangelio ha prendido en muchos cora- libertad para destruir o para seguir mar-
zones. Y nosotros, desde este Carmelo cando el paso de este mundo, que parece
Ecumnico Interreligioso, queremos man- solo apto para vividores y corruptos; ni
tenerla cada da. Porque cada da querrn para desgastarnos en discusiones estriles
apagrnosla los amigos de la seguridad y y disensiones fratricidas.
del pragmatismo.
Solo la libertad, defendida cada da como
Porque a ti y a m nos ha sido necesario liberacin de todo poder, liberacin del
ejercer el derecho a ser libres, para iniciar egosmo, del consumo, del pensamiento
una tarea, que no tiene prensa, ni entusias- nico nos har constructores de una nueva
tas promotores; ms bien tiene que sufrir humanidad. Una libertad que nos defina
gestos de menosprecio, si no de descrdito claramente como buscadores de Dios y de
y positivo rechazo. Eso s, alegando que su voluntad liberadora del hombre. Como
hay otras obras ms importantes, que aten- lo expres radicalmente el mstico suf:
der la oracin de Jess: que sean uno. solo a Ti voy buscando. No crees que
esto cambiar toda nuestra vida? R
Tendremos que recordar a diario hombres

Renovacin n 44 89
Espiritualidad

N
Emilio Lospitao

EMPIRISMO Y CREENCIAS
os guste o no nos guste la nica sera cientfico. Esta es la diferencia entre lo
realidad que vivimos, sentimos y fsico y lo metafsico (lo que est ms all
vemos es la realidad fsica. Esto no de lo fsico). La ciencia se encarga de enunciar
significa que estemos negando alguna otra rea- lo que puede investigar desde su mtodo epis-
lidad, que la hay, o, al menos, la intuimos. Esto temolgico. Lo que est fuera de su epistemologa
ha sido as desde los tiempos del homo sapiens. pertenece a la metafsica, de lo cual se encarga
Por ello, durante el trnsito de los mitos a la fi- bien la filosofa o la teologa. Pero son campos
losofa griega (primeros pasos de la ciencia), ontolgicos diferentes. Por eso la ciencia no
los filsofos se dividieron entre monistas y dua- puede afirmar ni negar nada que pertenezca al
listas. Los primeros se atuvieron a la naturaleza mbito metafsico, que es el que corresponde a
observable y verificable (la materia); la lista de la fe y a la religin, es decir, a las creencias.
sus postulantes es larga, desde Tales de Mileto Si esto no se tiene claro, toda discusin se con-
en la antigedad hasta Karl Marx en la edad vertir en un dilogo de besugos. Muchas con-
moderna. Los segundos percibieron que haba troversias, incluso entre telogos y cientficos,
algo ms, transcendente, divino o casi divino; tienen su raz en este galimatas.
tambin es larga la lista, con Platn a la cabeza
(con sus dos mundos) que prcticamente con- En la raz de este galimatas se encuentra el
forma la esencia de todas las religiones y parte concordismo bblico/cientfico. Es decir, el
de la filosofa. Este forcejeo dialctico, si se intento de buscar una concordancia entre lo que
puede llamar as, viene durando desde enton- ha afirmado la ciencia y lo que dice la Biblia.
ces. Hay quienes fuerzan a la Biblia para hacer que
diga lo que ella no pretende decir. La ciencia de
La cuestin esencial es que la filosofa tanto verdad cuya epistemologa se cie a lo fsico
la monista como la dualista dio un paso irre- y falsable no puede afirmar ni negar lo que de
versible hacia adelante y nos trajo lo que hoy metafsico tiene la Biblia (la creacin en s
llamamos ciencia moderna o experimental. mismo, su fin, la trascendencia del ser humano,
Pero hasta el siglo XVI, con el cambio de para- la moral, el bien, el mal, etc.). Por su lado, la
digma que supuso el paso del geocentrismo Biblia no puede decir no pretende decir el
aristotlico/ptolemaico al heliocentrismo coper- cmo de las cosas: cmo se origin el mundo,
nicano, y especialmente hasta el siglo XVII, la cmo se origin la vida, cmo ha sido el
ciencia propiamente dicha tuvo que superar su desarrollo y la evolucin de la vida en su
noche oscura. La luz vino progresivamente des- amplia manifestacin en nuestro planeta, etc.
cubrimiento tras descubrimiento en todos los La Biblia no es un libro de ciencia. No tiene
campos del saber humano. ninguna informacin cientfica porque ese no
era el propsito ni las posibilidades de sus au-
EMPIRISMO tores. S es el cometido y el propsito de la
ciencia ofrecernos esa informacin. Decir que
Todo lo que hoy sabemos del mundo fsico se la Biblia ya nos ofrece dicha informacin es
lo debemos a la ciencia experimental. Es cierto forzarla a decir lo que no dice y descontextualizar
que en muchos aspectos esto que sabemos es sus enunciados. Esto lo verificamos cuando la
provisional todava, como no poda ser de Biblia habla directa o indirectamente en asuntos
otra manera, pero lo que sabemos es cientfico, cosmolgicos, que emite conceptos errneos
es decir, verificable. Si no fuera verificable no de la poca de sus autores.

90 Renovacin n 44
Espiritualidad

Evolucionismo vs creacionismo histrica y el parentesco gentico de las diversas


especies biolgicas es abrumadora, comparable
Desde hace dcadas existe una cruzada en los
a la seguridad que tenemos de la validez de la
Estados Unidos de Norteamrica sobre crea-
teora atmica o la esfericidad de la Tierra.
cionismo versus evolucionismo. Los extremos
Este nivel de confianza se ha alcanzado gracias
ideolgicos se tocan. Esto ocurre con estos dos
a la adquisicin y comprensin de una gran
ismos. Por un lado est el movimiento cristiano
cantidad de informacin obtenida a partir del
creacionista denominado de la Tierra Joven,
registro fsil y de los avances en gentica mo-
que cree siguiendo literalmente el libro del
lecular.[2] Esto lo dice respecto a la naturaleza
Gnesis que Dios cre el mundo hace seis mil
en su totalidad. El hombre, en principio, y bio-
aos en seis das de 24 horas, y que las especies
lgicamente, es una parte ms de dicha natura-
del reino animal que hoy contemplamos son
leza. Cualquier otra cualidad, o realidad, impuesta
exactamente las que Dios cre al principio (a
al ser humano, no le corresponde a la ciencia
esto se le llama fijismo). Por el otro lado est
afirmarlo, sino a la filosofa y, particularmente,
el movimiento evolucionista materialista que,
a la teologa, o sea, a la religin. Esto significa
apoyndose en dicha teora, no solo afirma que
que esa otra cualidad transcendente pertenece
todo vino a ser por un proceso evolutivo, sino
a la creencia. Hay motivos para creer que
que niega que exista algn Dios. Una cruzada
esa otra cualidad es real? S!
estril en la que ninguno de los dos bandos
caen en la cuenta de que Ciencia y Religin
Francis Collins, genetista estadounidense, co-
parten de metodologas distintas y contrapuestas
nocido por haber dirigido el Proyecto Genoma
de investigacin. La Biblia no es un libro de
Humano, premiado con el Prncipe de Asturias
ciencia (valor que le otorgan los creacionistas)
de Investigacin Cientfica y Tcnica en el
y no pretende, por lo tanto, explicar el cmo
2001, y autor del libro Cmo habla Dios?
de las cosas. La Ciencia, por su lado, no
La evidencia cientfica de la fe afirma la evo-
puede ni pretende afirmar ni negar las reali-
lucin testa o creacin evolutiva. La evolucin,
dades transcendentes. No es ese su cometido
para estos cientficos cristianos, no se opone a
ni su campo de investigacin.
la fe ni est en contra de ella. Evolucin y Fe
son perfectamente compatibles. La evolucin
Pero no todos los evolucionistas son ateos
de la vida es una realidad confirmada por la
como muestra el hecho de que muchos cientficos
ciencia. Es la Teologa la que debe revisar
son creyentes de cualquier religin; estos piensan
sus creencias y sus propuestas.
que el concepto cientfico de evolucin biolgica
no se opone a la nocin cristiana de creacin.
Contrario al fijismo creacionista, Carlos A. CREENCIAS
Marmelada, Profesor de Filosofa, y Licenciado Lo que la Biblia dice acerca de los orgenesaun-
en Filosofa y Ciencias de la Educacin por la que ms elaborado teolgicamente por su
Universidad de Barcelona, dice que el concepto puesto en el fondo es lo mismo que nos venan
biolgico de evolucin hace referencia al dina- diciendo los mitos de otras civilizaciones, y
mismo real que se da en la historia de la vida y responda a las mismas grandes cuestiones del
que se expresa a travs de un despliegue que se ser humano y su historia: el origen del mundo,
lleva a cabo en el tiempo, siendo la teora de la de la vida, del hombre y de la mujer; el porqu
evolucin la explicacin cientfica de ese he- del sufrimiento y del mal; de la muerte; del
cho[1]. Con lo que no es compatible la evolu- ms all; del castigo o el premio en ese ms
cin biolgica es con el biblicismo literalista all; incluso de un salvador. Las diferencias
de la creacin hace seis mil aos en seis das que existen entre las distintas cosmogonas m-
de 24 hora, por supuesto. ticas, incluidas las que ofrece la Biblia, no
anula el meollo de la cuestin. Los autores de
Fernando Sols, catedrtico de Fsica de la la Biblia usan el relato mtico como medio lite-
Materia Condensada en la Universidad Com- rario para apuntar dichas realidades, pero no
plutense, y Doctor en Fsica en la Universidad son descripciones etiolgicas histricas de las
Autnoma de Madrid, por su parte, dice que mismas.
la evidencia cientfica a favor de la continuidad
[1] Carlos A. Marmelada, 60 preguntas sobre ciencia Desde un punto de vista tico, todas las religiones
y fe: Respondidas por 26 profesores de Universidad comparten los mismos tpicos y persiguen el
- Ed. Stella Maris. [2] Fernando Sols, obra citada.

Renovacin n 44 91
Espiritualidad
mismo fin: el amor hacia los dems, la justicia, Ciencia como la Filosofa y la Teologa
el bien comn, etc. Por ello, por cuanto todas hasta el siglo XVI, se basaban en observaciones
las religiones comparten esos mismos tpicos, deductivas del movimiento de los cuerpos
no se puede decir que una en particular tenga el celestes en el espacio.
monopolio de la virtud. Es ms, el hecho de
que todas las religiones compartan esos mismos Hoy la ciencia moderna, que comenz con una
tpicos con ese mismo fin, es un indicador de metodologa inductiva, de la que surgi una
que el ser humano alberga en s mismo una manera distinta de estudiar el cosmos, confirma
cualidad universal tica, independientemente inequvocamente el heliocentrismo de nuestro
de sus creencias. A veces, paradjicamente, sistema solar: Coprnico y Galileo tenan razn
ocurre que pierden esa cualidad tica precisamente (incomprensible, ciertamente, en su poca). La
cuando aparece la creencia religiosa, sobre todo certeza que se tiene hoy del sistema heliocntrico
suele ocurrir ms en las religiones monotestas est probada (adems de por la leyes de Kepler
al considerar que ellas son, por separado, la y de Newton), por la exactitud con la que envan
nica religin verdadera. La historia de las naves no tripuladas al resto de planetas de
guerras religiosas as parecen confirmarlo. Lo nuestro sistema solar para interceptarlos y estu-
que queremos decir es que para ser tico no es diarlos. Los especialistas en astrofsica y en as-
necesaria una creencia religiosa. El ser humano tronoma saben perfectamente dnde est cada
lo es independientemente de si cree o no cree planeta en un momento dado, y saben cundo y
en alguna fe en particular. El movimiento cultural cmo enviar dichas naves no tripuladas para
llamado Humanismo, aun cuando surge en captarlos siguiendo las coordenadas segn el
un ambiente geogrfico e histrico cristiano, sistema heliocntrico. Es decir, el geocen-
lo trasciende aportando a su medio social una trismo se basaba en creencias y deducciones.
tica no necesariamente religiosa. Hoy no creemos en el sistema heliocntrico,
lo conocemos por la informacin cientfica
Creencias e inquisicin fiable y falsable.
Cuando Nicols Coprnico (1473-1543) lanz En este ao 2017 el mundo cristiano (evangli-
la idea de que no era el Sol el que giraba co-protestante) celebra el 500 aniversario de la
alrededor de la Tierra, sino esta alrededor del Reforma. El monje agustino Martn Lutero, a la
Sol (aunque ya Aristarco de Samos en el siglo vez que solventaba un problema personal espi-
III a.C. afirmaba que el Sol era el centro del ritual, cae en la cuenta estudiando la carta de
universo), y despus Galileo Galilei (1564- Pablo a los Romanos que la venta de indulgencias
1642) confirm el sistema heliocntrico, la que practicaba la Iglesia de Roma era contraria
Ciencia, la Filosofa y, sobre todo, la Teologa a la doctrina bblica de la gracia. Como el
se echaron sobre l como buitres carroeros y monje no se retractaba de la denuncia que haba
no pararon hasta reducirle al silencio de la re- formulado mediante las 95 tesis colgadas p-
clusin domiciliaria (salv la vida por los pelos). blicamente en la puerta de la Iglesia del Palacio
Hoy los escolares de primaria cuando leen este de Wittenberg (Alemania) contra la Iglesia de
episodio histrico se llevan las manos a la Roma, esta le excomulg. As surge el movi-
cabeza (vivimos con muchsima ms informa- miento religioso llamado Reforma Protestante.
cin). De este movimiento, con el tiempo, saldran
Por qu la Ciencia, la Filosofa y la Te- cientos de denominaciones religiosas cristianas
ologa del siglo XVI no pudieron aceptar la con sus peculiaridades y doctrinas diversas.
revolucionaria idea de un sistema heliocntrico? Pero cuando vamos al fondo de la cuestin
Bsicamente por dos motivos: caemos en la cuenta que todo se centra en
creencias. No existe absolutamente nada sus-
a) La cosmologa aceptada desde haca siglos tanciado en leyes o principios objetivos y eva-
era deductiva, se basaba en la simple observacin; luables. Solo creencias! Y es que, tratndose
era el Sol el que se vea mover de Este a Oeste; de transcendencias, no cabe otra opcin que
adems contaban con el aval de la enseanza las creencias. Alguien anotar que eran cre-
del sabio Aristteles, que haba afirmado el encias bblicas contra creencias no bblicas;
sistema geocntrico. pero aunque sean bblicas, no dejan de ser
creencias. Las creencias sobre lo trascendente
b) Por otro lado, la Sagrada Escritura (que se
son subjetivas y privadas, y todas vlidas en
crea y se cree una revelacin infalible) co-
principio.
rroboraba el sistema geocntrico. Pero tanto la

92 Renovacin n 44
Espiritualidad

Posterior, o paralelamente al movimiento de decan, pero la confrontacin quedaba en el


esta Reforma, y por motivos ms polticos que suelo de la simple dialctica. Es cierto que a
religiosos, se instaura un tribunal religioso lla- Scrates le condenaron a muerte por su filo-
mado Inquisicin. Su cometido? Juzgar a sofa. Pero en los tiempos del filsofo la
las personas cuyas creencias no se corres- religin y los mitos estaban siempre de por
pondan con las creencias oficiales de la Iglesia medio: le condenaron a muerte porque su fi-
de Roma. El veredicto en el peor de los casos losofa estaba robando a la gente la fe en los
terminaba con la pena capital en la hoguera. dioses. Hoy ese miedo sigue vigente. Cierta
Este vicio de quemar a los herejes no fue un apologa cristiana tambin tiene miedo de que
patrimonio de la Iglesia de Roma (aunque le nuevas filosofas ateas roben a los cristianos
ganaba por mucho), sino tambin lo practic el la fe en Dios (de este atesmo habr que hablar).
movimiento de la Reforma (ah tenemos como
testimonio a Miguel Servet y a los cientos de El tren de la historia
anabaptistas vctimas de la intolerancia refor-
mada). Quemar a los herejes era el deporte El cristianismo de este siglo, si quiere aprovechar
favorito de la poca. Las familias al completo el tren que est pasando, debera caer en la
acudan a las plazas pblicas donde se iban a cuenta de que todas sus premisas metafsicas
quemar a los reos. Y por qu se quemaban a se fundamentan en (y se reducen a) creencias.
estos reos? Simplemente por cuestiones de En el mejor de los casos, creencias nobles, su-
creencias. Los herejes no eran enemigos blimes, pero creencias al fin y al cabo, por
pblicos que atentaban contra la integridad otro lado revisables. Todo lo metafsico se
fsica de las personas, o de su hacienda y su reduce a creencias. Adems, desde un punto
patrimonio, no, simplemente no crean en las de vista socio-poltico, debera caer en la
doctrinas (creencias) de la Iglesia oficial, ya cuenta de que lo que importa para el bien de
fuera la de Roma o la de la Reforma. Ejecutaban la Humanidad (al margen de la legitimidad de
a las personas simplemente por sus creencias! la fe religiosa, cualquiera que esta sea) es lo
TICO. Lo tico encuentra su razn de ser en
Hoy los ortodoxos ya no queman a los he- lo inmanente, lo que tiene que ver con la vida
rejes. La historia es dinmica, los movimientos de las personas aqu y ahora. Sin esta tica las
culturales van y vienen. Y el movimiento que creencias no tienen credibilidad, cualquiera
desarroll la sensibilidad suficiente para no que sean sus propuestas o sus promesas para el
quemar pblicamente a los herejes fue el ms all. El porque tuve hambre, y me
Humanismo que condujo al Renacimiento. El disteis de comer... de Mateo 25:31-46, que es
Renacimiento fue un movimiento cultural ini- un aforismo profundamente tico, sigue vigente.
ciado en el sur de Italia que sac del ostracismo
a los clsicos (los filsofos griegos), a los que Desde el siglo XVI, en las sociedades occiden-
el mundo de las creencias (cristianas) haba tales, y al unsono del desarrollo de todas las
sepultado durante el tiempo que dur la Edad reas del saber humano, hemos venido haciendo
Media, mil aos. Fue el antropocentrismo (el una catarsis de las creencias. Ya no creemos
valor del hombre) humanista lo que hizo caer que el Sol gire alrededor de la Tierra (algunos
en la cuenta la barbarie que supona matar a un todava piensan que s porque lo dice la Biblia).
ser humano solo por lo que crea o no crea. Ya no creemos que las enfermedades, los rayos,
Pero estos cambios no suceden de un da para los terremotos, etc. sean un castigo divino (aun-
otro, a veces ni siquiera de un siglo para otro. que hay quienes todava lo creen as). Ya no
En algunos casos o en todos los movimientos creemos que Dios cre el mundo hace seis mil
culturales conviven hasta que el viejo pierde aos en seis das de 24 horas (aunque hay
su vigor o desaparece para siempre (para siem- quienes lo defienden atenindose a la Biblia).
pre?). La hermenutica, gracias a la luz que ofrece la
historia, la antropologa social, las ciencias en
En la historia de la filosofa algunos de estos general, nos permite distinguir en los libros sa-
movimientos culturales entraron en conflicto grados (la Biblia) los distintos gneros literarios,
sentando ctedra mediante la formulacin de el propsito pedaggico de algunos textos, el
creencias (escuelas filosficas). La diferencia trasfondo mtico de otros, etc. Solo tenemos
entre estas creencias filosficas y las creen- que abrir los ojos y caer en la cuenta. R
cias religiosas es que rara vez por causa de las
primeras se mat a nadie. Discutan, se contra-

Renovacin n 44 93
Miscelneas

NUESTRO RINCN GALCTICO


http://www.astromia.com

Astronoma prehistrica: magia, religin, ciencia?(III)

La Astronoma en el antiguo Egipto


El calendario egipcio tena tres esta- La orientacin de templos y pirmides
ciones de cuatro meses cada una: es otra prueba del tipo de conoci-
Inundacin o Akhet. mientos astronmicos de los egipcios.
Invierno o Peret, es decir, "salida" de Se construyeron pirmides como la de
las tierras fuera del agua. Gizeh, alineada con la estrella polar,
Verano o Shem, es decir, "falta de con la que les era posible determinar
agua". el inicio de las estaciones usando para
ello la posicin de la sombra de la pi-
La apertura del ao egipcio ocurra el rmide. Tambin utilizaron las estre-
primer da del primer mes de la Inun- llas para guiar la navegacin.
dacin, aproximadamente cuando la
estrella Sirio comenzaba de nuevo a El legado de la astronoma egipcia
observarse un poco antes de la salida llega hasta nuestros das bajo la forma
del Sol. del calendario. Herodoto, en sus His-
torias dice: "los egipcios fueron los
Los egipcios observaron que las estre- De nales de la poca egipcia (144 primeros de todos los hombres que
llas realizan un giro completo en poco d.C.) son los llamados papiros de descubrieron el ao, y decan que lo
ms de 365 das. Adems, este ciclo Carlsberg, donde se recoge un m- hallaron a partir de los astros".
de 365 das del Sol concuerda con el todo para determinar las fases de la
de las estaciones, y ya antes del 2500 Luna, procedente de fuentes muy an- La perspicaz observacin del movi-
a.C. los egipcios usaban un calendario tiguas. En ellos se establece un ciclo miento estelar y planetario permiti a
basado en ese ciclo, por lo que cabe de 309 lunaciones por cada 25 aos los egipcios la elaboracin de dos ca-
suponer que utilizaban la observacin egipcios, de tal forma que estos 9.125 lendarios, uno lunar y otro civil. El ca-
astronmica de manera sistemtica das se disponen en grupos de meses lendario Juliano y, ms tarde, el
desde el cuarto milenio. lunares de 29 y 30 das. El conoci- Gregoriano - el que usamos actual-
miento de este ciclo permiti a los sa- mente -, no son ms que una modi-
El ao civil egipcio tena 12 meses de cerdotes egipcios situar en el cacin del calendario civil egipcio. R
30 das, ms 5 das llamados epag- calendario civil las estas mviles lu-
menos. La diferencia, pues, era de nares.
de da respecto al ao solar. No utili-
zaban aos bisiestos: 120 aos des-
pus se adelantaba un mes, de tal
forma que 1456 aos despus el ao
civil y el astronmico volvan a coinci-
dir de nuevo.

El Nilo empezaba su crecida ms o


menos en el momento en que la es-
trella Sothis, nuestro Sirio, (el Sepedet
de los egipcios), tras haber sido
mucho tiempo invisible bajo el hori-
zonte, poda verse de nuevo poco
antes de salir el Sol.

94 Renovacin n 44
Miscelneas

LA NASA ANUNCI EL DESCUBRIMIENTO DE 7 NUE-


VOS PLANETAS DEL TAMAO DE LA TIERRA QUE PO-
DRAN SER HABITABLES
Este nuevo sistema planetario gira en torno a la estrella Trappist-1. Los investigadores afirmaron que
pueden tener agua
Los cientcos hallaron, alrededor de una pequea estre-
lla, un fascinante sistema de siete planetas del ta-
mao de la Tierra, que representa el terreno ms
prometedor hasta la fecha para analizar si hay vida
ms all del sistema solar.

"Hemos dado con el buen blanco para buscar la even-


tual presencia de vida en los exoplanetas", declar
Amaury Triaud, coautor del estudio publicado este
mircoles por la revista Nature.

El sistema, a tan solo 40 aos luz de la Tierra, incluye nas y ordenadas alrededor de Trappist-1, una estrella
siete planetas de masa similar a la del nuestro. Los enana ultrafra con un brillo cerca de mil veces menor
seis planetas ms cercanos a la estrella, probable- al del Sol.
mente rocosos, pueden tener una temperatura en la
supercie de entre 0 y 100 grados, el rango en el que El autor principal del estudio, Michal Gillon, del Ins-
puede haber agua lquida, y tres de ellos estn en la tituto STAR en la Universidad de Lieja (Blgica), se
llamada "zona habitable", por lo que son candidatos mostr encantado con los resultados: "Se trata de un
especialmente prometedores para albergar vida. sistema planetario sorprendente, no slo porque ha-
yamos encontrado tantos planetas, sino porque son
Los cuerpos recin descubiertos giran en rbitas pla- todos asombrosamente similares en tamao a la Tie-
rra!", segn un comunicado.R
http://www.infobae.com/america/mundo/2017/02/22/la-nasa-anuncio-el-descubrimiento-de-7-nuevos-planetas-del-tamano-de-la-tierra/

Renovacin n 44 95
Naturaleza Plural
Miscelneas

REPRODUCIRSE
CON O SIN
SEXO

E
La pulga de agua
(Daphnia magna)

l sexo es ineficiente y un derroche de recursos. Al no generar


machos, las especies asexuales presentan una mayor ratio de

!!
nacimientos. Adems, si no hay apareamiento, las cras he-
redan el 100% de los genes de la madre, una herencia modelada por
la evolucin. Encima, se ahorran el cortejo y la eterna pelea de los
machos. Sin embargo, dejando aparte a las bacterias, la sexual es la
estrategia reproductiva predominante entre los seres vivos. Una pulga
puede ayudar a explicar esta paradoja biolgica.

Las pulgas o las de agua (Daphnia magna) en realidad son pequeos


crustceos que se mueven en el agua como aquellos insectos saltari-
nes. A pesar de su reducido tamao, unos pocos milmetros, es el ani-
mal con ms genes de los secuenciados hasta ahora, ms de 30.000
frente a los menos de 20.000 del ser humano. Otra de sus peculiari-
dades es que pueden reproducirse con sexo y sin l. En el primer caso,
como tantas otras especies, copulan con el macho. En el segundo, los
vulos no fecundados acaban desarrollando una nueva dafnia. Que
elija una u otra estrategia parece que depende de la temperatura.

http://elpais.com/elpais/2016/12/30/ciencia/1483110879_694022.html

96 Renovacin n 44
Miscelneas

El pensamiento losco en Ortega y Gasset


Por Jorge Alberto Montejo
No cabe la menor duda que Ortega y Gasset fue la gura cumbre
del pensamiento losco espaol contemporneo. Sus ensayos,
llenos de una ingeniosidad y creatividad admirable, son el claro
exponente de una mente lcida como pocas ha habido en el
mundo del pensamiento y la losofa. Sus incursiones en el mundo
de la poltica tampoco se han quedado atrs. Si sus argumentos
reivindican la importancia del perspectivismo losco, primero,
y el raciovitalismo, despus (los cuales son analizados en exten-
sin), Ortega es el ms claro paradigma del pensador creativo y
fructfero que dej su impronta, su huella, en el difcil y siempre
controvertido mundo de la losofa.

El ensayo que sigue no pretende ser un anlisis exhaustivo de la


obra y el pensamiento del gran lsofo nacido en Madrid en 1883,
ya que el mismo es tarea imposible dada la dimensin del pensa-
miento orteguiano, as como sus mltiples derivaciones que al-
canzaron y dejaron su sello en otros lsofos continuadores del
pensamiento de Ortega, entre los que cabe destacar, en especial,
a Xavier Zubiri y Julin Maras, entre otros muchos...

(Del prlogo)

Edicin gratuita en: http://revistarenovacion.es/e-Libreria.html

60 Preguntas sobre Ciencia y Fe


respondidas por 26 profesores de universidad
Es el proyecto divulgativo ms importante realizado hasta el mo-
mento en espaol, sobre la compatibilidad entre la ciencia y la fe.
14 catedrticos y 12 profesores de Espaa y Amrica Latina, perte-
necientes a 13 universidades distintas y de las ms diversas disci-
plinas, anan sus slidos conocimientos y experiencias para ofrecer
un texto de alto rigor acadmico, pero con un lenguaje asequible
al ciudadano medio.

Frente a la idea generalizada de que ciencia y fe son incompatibles,


y a la confusin generada por escritores de sectas protestantes nor-
teamericanas, los autores ofrecen una lectura diferente. Despojan
a los conocimientos cientcos de la capa ideolgica con la que el
materialismo los ha ido recubriendo desde el siglo XVIII. El lector
se har una idea cabal de la necesaria colaboracin que ha de exis-
tir entre ciencia, razn y fe, para ensanchar el mbito de nuestro
conocimiento.

La estructura del volumen es eminentemente prctica. Permite una


lectura global, a partir de nueve captulos que abordan la proble-
mtica desde sus distintas posibilidades. Y facilita, adems, la con-
sulta puntual de cuestiones de particular inters, abordadas como
respuestas a 60 preguntas clave. Los textos se completan con abun-
dante bibliografa de consulta, que suministra al lector materiales
para profundizar en los diversos campos.(Casa del libro).

Renovacin n 44 97
Miscelneas

DIOS EXISTE
Antony Flew
Dios existe es el ltimo libro del lsofo Antony Flew,
escrito en colaboracin con Roy Abraham Varghese.
Se trata de una obra revolucionaria, ya que Flew fue
el mximo referente del atesmo losco anglosajn
en la segunda mitad del siglo xx; su cambio de-
bando del atesmo al desmo en 2004 fue glosado
as por un comentarista: Es como si el papa anun-
ciara que ahora piensa que Dios es un mito. El sor-
prendente giro del papa del atesmo es el tema
principal de este libro.Pero Flew no abandon el ate-
smo por ninguna iluminacin mstica, sino siguiendo
argumentos estrictamente racionales e interpretando
los descubrimientos de la ciencia de vanguardia. Por
ello, ms all de la biografa intelectual de su autor, y
ms all incluso de los razonamientos concretos que
movieron al lsofo a aceptar que hay una Inteligen-
cia fundante del cosmos, esta obra proporciona un
testimonio valiossimo de la conanza en la razn y
de cmo esta constituye el mejor camino de acceso
a la realidad.

MARTN LUTERO
Mario Miegge
En este volumen, aparecido original- personajes como Thomas Mntzer y que renovaron el rostro de la presen-
mente en ocasin del medio milenio Juan Calvino, uno estricto contem- cia cristiana en el mundo, sobre todo
del nacimiento de Martn Lutero en porneo suyo, y el otro, sucesor suyo al encontrarnos a las puertas de la ce-
1983, Miegge explora brevemente, en ms de un sentido. lebracin de los 500 aos de la Re-
aunque sin dejar de hacerlo profun- forma Protestante.
damente, los entretelones de la labor En las secciones finales, la exposi-
reformadora del ex monje agustino cin se orienta hacia los efectos teo- Web: CLIE
alemn y su impacto en el surgi- lgicos y sociales de las luchas
miento de la modernidad en Occi- reformadoras, tales como la teologa
dente. Para ello, describe el contexto del pacto, la guerra civil inglesa, las
social y religioso de su poca, as colonias americanas y otros movi-
como las dudas y certezas que lo ace- mientos, algunos de ellos vistos
charon sobre la marcha, sin olvidar como francamente revolucionarios.
sus conflictos espirituales y teolgi- Para, finalmente, terminar con un
cos: el rechazo progresivo de las in- tema inevitable: la tica protestante,
dulgencias y del papado, la en dilogo expreso con sus exposito-
demolicin del poder sacerdotal y su res y crticos, especialmente a partir
descubrimiento de la libertad cris- de temas tan controversiales como la
tiana. Asimismo, aborda sus grandes vocacin (o llamamiento), el trabajo
documentos de 1520 y los contradic- y, sobre todo, el surgimiento del ca-
torios sucesos ligados a la guerra de pitalismo, aspecto al que dedica p-
los campesinos en 1525, relaciona- ginas iluminadoras. Se trata de un
dos con la mirada apocalptica del re- volumen imprescindible para lecto-
formador y el contraste con res/as atentos a los acontecimientos

98 Renovacin n 44
Miscelneas

EL SUEO DE ARES
Rafael Narbona
SOBRE LA OBRA

Si el sueo de Ares es una pesadilla para


la humanidad, a lo largo del siglo xx el dios
de la guerra no ha dejado de hacer reali-
dad sus fantasas ms crueles. Rafael Nar-
bona nos ofrece en estos quince relatos
un panorama de violencia y destruccin
en el que toman la voz tanto vctimas
como verdugos: la guerra civil espaola,
la cada de Berln o la defensa de Stalin-
grado son escenarios de algunos de estas
narraciones, pero no es necesaria una
guerra para el triunfo de la desolacin:
hooligans, delincuentes, maosos y pisto-
leros se pasean igualmente por estas his-
torias a las que tambin se asoman
personajes como Poe o Benjamin para
darnos su visin del porqu de toda esta
violencia que Ares suea y de la que los
hombres an no han conseguido desper-
tar.

SOBRE EL AUTOR

RAFAEL NARBONA es escritor, crtico literario y profesor de losofa. Colaborador de Revista


de Libros, El Imparcial, El Cultural, entre otros medios impresos y digitales, mantiene en ra-
faelnarbona.es un autntico oasis para el
lector que busca anlisis rigurosos y con
profundo conocimiento de las ms diver-
sas manifestaciones artsticas y polticas.
Es autor de Miedo de ser dos (Minobitia,
2013) un relato parcialmente autobiogr-
co en el que acompaado del sndrome
de bipolaridad recorre su historia familiar
teniendo como marco buena parte de la
historia del pasado siglo en Espaa.

Primer captulo:
http://www.minobitia.es

Renovacin n 44 99
XXIII ENCUENTRO C
Manantiales de V
13 al 15 d

100 Renovacin n 44
CRISTIANO JUVENIL
Vida, Antequera
de ABRIL

Renovacin n 44 101