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DICCIOHflBIO
ESPIBITURL
Pequeña guia para el alma
Cario Haría HaTtini

P P C

PRESENTACIÓN

Si somos honrados con nosotros mismos, te-
nemos que reconocer que todos necesitamos sa-
ber adonde vamos, necesitamos claridad y verdad,
Pero nos gustaría recibir todo esto de alguien que
fuera capaz de tranquilizarnos y darnos al mismo
tiempo un poco de calor y comprensión, alguien
que nos hablara con bondad y humanidad.
Si tuviéramos que expresar todo esto con un grito,
éste sonaría así: «¡Dime la verdad, pero ayúdame a
vivir con un poco de alegría!». Lo cual no es ninguna
Título original: Dizionano Spirituale. 1997
contradicción, sino perfectamente posible.
Traducción: Rafael Claudín y Felicita Di Fidio En efecto, no son sólo los jóvenes los que están
Diseño de cubierta: Ediciones SM. Luis Muñoz Cobo desorientados, los que se sienten inseguros ante
un futuro lleno de dificultades con respecto al tra-
bajo, a la estabilidad de las relaciones interperso-
© Edizione Piemme
Via del Carmine 5 nales, a la posibilidad de insertarse en la sociedad
15033 Cásale Monferrato (AL) sintiéndose motivados y acogidos. También hay
ITALIA muchos adultos, padres y profesionales, que han
© PPC, Editorial y Distribuidora, S.A.
Enrique Jardiel Poncela, 4
visto venirse abajo de manera ruinosa segurida-
28016 Madrid des, más o menos falsas, en las que habían apo-
yado toda su vida.
El Diccionario Espiritual del arzobispo de Milán,
ISBN: 84-288-1494-5 cardenal Cario Maria Martini, se pone a nuestra dis-
Depósito legal: M-18653-1998
Fotocomposición: Grafilia. SL posición, con humildad y delicadeza, para cuando
Impreso en España/Prínted ¡n Spain necesitemos escuchar una voz autorizada, bene-
Imprenta SM - Joaquín Turina, 39 - 28044 Madrid volente y positiva, en la que podamos apoyarnos.
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acogeos los unos a los otros. que se distinguían. nuestro corazón al encuentro con Jesús. ya no hay díos cuando aprendían de memoria las estrofas diferencia entre grupos étnicos o raciales en la del salmo 118: alabanza al Señor. en la historia y en el mundo. Obispo de Mondovi Antaño se trataba de judíos y paganos: hoy de judíos y no judíos. de judíos y árabes. salva mediante la fe en Cristo Jesús. nos facilita la ex. en la comunidad de Roma a la que de un obispo. ganismo. ya que todos ción. La respuesta no varía: tenemos que acogernos los unos a los otros. pensar. que se inclina y se pone a nuestro lado como guía. Iglesia. Por tanto. sin ninguna exageración. precisamente como hacían los niños ju. No es un diccionario elaborado con criterios científicos orientados hacia el estudio y la infor- mación para la investigación. como para responder a todas las exigencias humanas más Cristo os acogió a vosotros. El cardenal Cario María Martini quiere Pablo escribe su carta al comienzo de la era cris- comunicarnos la Palabra de Dios. para la salvación de todos. La exhortación es el punto final de la reflexión ticamente para facilitar la búsqueda de las pala. «Hermanos. con firme benevolencia. A Es un diccionario inspirado en la vida misma. El pun. que están igualmente salvados y todos tienen que aco- este libro es un pequeño gran regalo: nos hace gerse mutuamente. como Cristo nos ha acogido Luciano Pacomio a nosotros. los cristianos pro- como «clave interpretativa y resolutiva de cualquier cedentes del judaismo y los que venían del pa- problema humano». aporta reflexiones y pensamientos expuestos y es- critos en circunstancias muy variadas y ante los au- Acogida ditorios más diversos. darnos a Jesús tiana: los judíos y los paganos. civil. de cristianos 6 7 . ¿Qué nos dice a nosotros esta exhortación es- periencia del gozo y. nos ayuda a recordar. y en cierto modo se to de vista del autor es muy concreto: se trata del contraponían.» La expresión «los serias y para orientar e interpretar los dramas que unos a los otros» se refiere a dos grupos muy con- continuamente se presentan en nuestra vida. social y política? que se ha hecho carne. abre crita hace 1900 años? ¿Qué dice a nuestro mundo. poesía y ora. cretos. sobre el tema concreto de la larga Carta a los Ro- bras y para que la consulta de cada voz ilumine y manos: desde el momento en que el hombre se alimente. ordenado alfabé. muy responsable. Consideramos. la Palabra a nuestra situación histórica. con palabras que han brotado del corazón de un pastor solícito. es un libro de vida.

Al de instrumentos. La modalidad del tener posee ciertamente al- trópica. Todos hemos sido en principio El que aconseja en la comunidad tiene que tener acogidos y amados por Dios. Es verdad que pasa por mi racionalidad —la prudencia es la ra- cionalidad de la acción— pero también atraviesa Aconsejar el movimiento amoroso. Ciertamente debemos proclamar la exigencia Actuar evangélica. si lo es. es más que adquirir poder. a veces tropezamos con consejos. don. que produce sensibilidad. debemos Evidentemente para muchos hay un camino re. sin embargo. gunos elementos positivos. confianza. cari- Aconsejar no es un acto meramente intelectual. buena. que carecen del toque de hu. es más que dominar y que poseer. hay que pedirlo en la oración y no podemos cordioso de Dios por los unos y por los otros. pero ésta. presumir que lo tenemos. lo que tengo —dinero. es una obra de misericordia que intenta mirar con amor la extrema complejidad de las situaciones humanas concretas. o in. a amarnos. del sentido del misterio de Dios. lo que me sericordiosa. sino que nos es dado. es escribir la 8 9 . a hablarnos. Más allá de todas un gran sentido del consejo como don. alentadora. consolador. si no va acompañado por la virtud de la prudencia. es la misericordia y nos obliga a acogernos. humilde. puesto que no pro- ligioso que recorrer.y musulmanes. una búsqueda más profunda cede de nosotros. tos. es un don que gar. prestigio. entonces se llega a la siguiente conclusión: Existo mento adecuado. po- Si a la hora de aconsejar existe la actitud mi. se evitarán muchos pseudo-conflic. porque tengo. existe un amor misericordioso que nos empuja está al servicio de la comunidad. sabía encontrar el mo. contrario. en el fondo hay un amor miseri. acercarnos a él con desapego. hace simplemente ser. filan. en primer lu. en cambio. del Espíritu Santo. humana. paciente. fuerza radicándose únicamente en un «Yo» abso- manidad típico de Jesús. virme para condenar a los demás. Pero cuando el tener parece expresar toda su cluso decisiones. Como tal. con amor a las situaciones. una comprensión El consejo no es un arma de la que puedo ser- del misterio de Cristo. siempre es com- pasiva. influencia— es lo que me califica. revela la necesidad in- Esta característica del acto de aconsejar no la nata en la persona de expansionarse y disponer encontramos con tanta frecuencia en la Iglesia. Si es un ias diferencias. dad. de Dios que actúa a través de mí. der. porque de nada sirve el manto de la justicia Actuar. Jesús sabía adaptarse luto como manifestación última de su identidad.

Cuando se habla de cultura. Es un llanto tura en el sentido más profundo. sino igualmente para el tiempo del trabajo y de los procesos económi. venidos. su encuentro cultura es real y penetrante. que ocurra lo mismo con la Palabra. dad del reconocimiento del otro. Todo esto in. nos ayudan también a vivir más plenamente la ciencia de un egocentrismo que va siempre más misa y la comunión eucarística. Adoración ¿En qué consiste la adoración eucarística. tiene que decirnos algo nuevo que no conocemos todavía. de un tiempo discurso. cultivados en la adoración. ante su amor ¿Quiénes son ios afligidos? ¿Cuál es la situación infinito del que somos indignos y que. pobreza. que mensión de su personalidad. de asombro ante el don de Dios. importante no solamente para que la eucaristía dica que en el fondo estamos convencidos de que tenga su fuerza en nosotros. Adorar significa. la vida de las personas. se caristía. sin embar. y de lo que es pre. Ésta es un cos es tiempo de condicionamientos y cautiverio. nos acepta con su infinita misericordia en Recordemos cuando Jesús llora por su ciudad nuestra pobreza. si nos ponemos frente a ella dispuestos realmente a escucharla. don que supone una iniciativa imprevisible y apa- El hombre sólo se realiza si puede ser él mismo sionada de Dios y que siempre nos coge despre- en cada momento de su actividad y en cada di. Y así. Ensanchando el allá. algunas actitudes básicas sin las cuales ninguna Entonces. de agradecimiento y.página de nuestra libertad y de nuestra dignidad misa necesaria de la misma. que sale de una dramática contradicción interna. o por su amigo Lázaro recién fallecido. de una acción de gracias admirada y llena abre camino el espacio de la libertad. sólo así. yo diría que la actitud de adoración es libre concebido como mera evasión. en busca de un gozo efímero. La adoración eucarística es cul. uno mismo. se habla de cultivar sobre el duro territorio de los procesos históricos. una Aflicción devoción que quizá no acabamos de entender muy bien? ¿Cuál es la realidad que oculta esta misteriosa Consiste en cultivar una actitud sorprendida ante frase de Jesús: «Bienaventurados los que sufren»? Cristo que da su vida por nosotros. Cuando una persona se expresa con el gesto de 10 11 . de últimos significados. la posibili. cultivar sentimientos de humildad. se supera fa mala con. por tanto. pro- y su comunicación se abren a la pregunta de los piamente. Sólo así se revela como palabra viva. de eu- Más allá de la independencia y del poder. de la entrega de Estos sentimientos. interior que determina su actitud? go.

de haber La santidad es la capacidad de captar. es Por tanto. sus sufri. en el fondo. dea. proclamada como bienaventuranza. Si empe- negativa por la privación de un bien que nos era querido: se trata de un desgarrador contraste entre zamos a mirar el mundo con los ojos de Dios. de una simple emoción creo que tenemos que tener más valor. reales de la alabanza a Dios. de Cristo por el hombre. aquí juntos. El sentido de la alabanza a Dios es el primer fluye de una mirada contemplativa hacia el misterio realismo: es la contemplación del mundo como lu- infinito de Dios. habiendo sido sus ojos purifica. por esta Iglesia. misericordia. son muchísimos! A veces resulta que los dones Comprendemos entonces que la santidad no del Señor nos parecen obvios y no nos sorpren- consiste en evadirse de lo humano. y penetrar en los sufrimientos de la humanidad. ternura y compasión. amor de Dios. y ya está. Tenemos miedo de que. por ejemplo. deberíamos acostumbrarnos a buscar las distintas ca. amor llena de amor. por mí. mientras en el mundo la comparación entre el deseo y la visión interior haya violencias y guerras. de quienes han sabido mirar con amor y rea. En nuestra jornada y en nuestra vida mientos y la contradicción de su situación históri. tendre- intolerables situaciones de miseria y de muerte que mos más capacidad para distinguir el bien del mal nacen del rechazo del amor de Dios. nuestra propia experiencia personal los motivos lismo al hombre. No se trata. esta alabanza a Dios sea como paz. hortaciones proféticas. Ha poco realista alabar a Dios mientras la gente sufre. canta una alabanza in- mensa que abarca el universo. Por eso esta actitud es propia de los santos. de estar en los sueños. Podríamos decir: Alabanza pero. Sin embargo. el dición humana. ¿qué ha visto María? Durante unos minutos ha contemplado un ángel que ni si- A veces puede surgimos la duda de que es quiera sabemos bien cómo se le ha aparecido. de manera que todo se pueda De esta mirada nacen las denuncias y las ex. que sufre. del reino de Dios y de su plenitud de vida y de en cierto sentido. ¡Y la verdad es que dos y hechos compasivos por la visión de Dios. oído una palabra amable de Isabel. María. tenemos que aprender a buscar en decir. Son 12 13 . y la visión contradictoria de muerte que la ro- ponernos una venda en los ojos. el pobre. en el magníficat. circunstancias. el don de su amistad y las por tanto a alabarlo por el bien que hace. sobre la con. y a la vez de una consideración gar de bondad. no tiene trabajo. transformar en motivo de alabanza. son todos unos dones mirada pura. La aflicción. ni en perderse demos de ellos: el hecho. de no haber perdido la fe. inmensos. el enfermo. el drama del ser humano. con una perseverado en la vocación.kis lágrimas es porque se siente desgarrada por es pobre. pues. y el sumo bien de Dios. por nosotros.

requieren que el fiesta. corren el riesgo de acos. para que desde él podamos remontarnos al alejamiento sea superado con un acercamiento crí- Omnipotente. Estos vino que habita en las profundidades del corazón 14 15 . a con. una pasión por la autentici. pasando por el conocimiento de Dios. Acogida mediante el culto y la ley. tierra prometida. cia. mesa del Mesías y del Espíritu. es suficien- Alianza te concentrarse en una pequeña circunstancia para deducir todas las demás. futuros. Esto significa que para alabar a rible mantener la situación de lejanía. la alianza es causas culpables. Hay muchas páginas de la Biblia que nos pre. como un amigo. la indiferencia. ha tivamente. En cambio. ha tratado al hombre unos marginados. puede conferir a la búsqueda de la fe un tono plasmando. toda la existen- de profundo respeto. dos. lo ha acompañado en vida de la comunidad. no deben inducirnos a pensar que es prefe- yecto universal. pués del pecado. del pueblo. ha elegido a los patriarcas. Desde el punto de vista psicológico. Efec.dos pequeños acontecimientos en los que ha leí. sobre todo cuando no depende en particular de Por tanto. Prometida como «nueva» alianza en la predi- dad. en la concepción bíblica. una mayor seriedad a la hora de relacionar cación profética. aquellos que frecuentan asiduamente la liberado a Israel de Egipto. signo de los misteriosos bienes siderarlos de su propiedad. y lo ha abierto a la esperanza con la pro- cacia operativa. para que sean verda- pretar un acontecimiento en el que Dios se mani. o a que Dios. La alianza recuerda el incansable amor con el sentan a unos forasteros. el don de Cristo sacrificado por nosotros tiene Alejados como finalidad la creación del nuevo pueblo de Dios. y tico y valiente a la vida de la comunidad cristiana. unos valores precarios que. Se trata de Dios no hace falta mucho: basta con saber inter. presentes en la fe de los aleja- do. desde la creación. el principio que constituye y configura toda la vida una conducta moral contraria al modelo evangéli. su misericordia «llega a sus fieles de generación en generación». la situación de lejanía. al Dios cuyo nombre «es Santo». La alianza es el vínculo profundo que unía al antiguo Israel con Dios y lo hacía ser «su pueblo». va co. su caminar por el desierto. dera y fructuosamente operantes. momento a momento. menoscabando su efi. como la pereza. se contempla como principio di- la fe con los problemas del mundo actual. ha prometido una salvación des- natarios privilegiados de la Palabra de Dios. posibles valores. que se convierten en los desti. un pro. a unos paganos. lo ha introducido en la tumbrarse a los grandes dones cristianos.

que. según Pablo. saciones que habían sido formuladas contra el gamos. en cierto sentido más está vivo». sona nos parece importante. vive. símbolo de la plena entrega de una persona a otra. como el procurador Festo. nos permite aclarar que el cristianismo no tuvo un riencia intensa. palabras. o de la proclamación de la paternidad de una virtud. gestos. El primer anuncio.y desde dentro mueve. con el que nace todo el mo- vimiento cristiano. Por eso el realismo: Jesús de Nazaret ha resucitado. con «un tal Jesús. son el cado. importante que nosotros mismos: tan importante ¿De qué manera los primeros cristianos anuncia- que llegaríamos a dar la vida por ella. y no- amor realiza algo que podríamos llamar un éxtasis. ya que ¿Qué es el amor? Yo llamo amor a esa expe. de alguna manera. sino la simple afir- citas. El amor Dios (como sostenía Harnack). cuentro entre personas. No se trataba. de la predicación de la fraternidad entre los hom- Por tanto. inolvidable e inconfundible que sólo origen de tipo ideológico. sotros lo hemos visto. No nació. e influye en toda Anuncio la vida. se puede dar en el encuentro con otra persona. de nuestro propio la idea de un Cristo que permaneciera vagamente interés: un éxtasis en el que yo me siento tanto en la memoria de los discípulos ni de una espe- más verdadero y auténtico. orienta. Por eso el amor precisa de grama de renovación moral. más amamos. Nos ha- mente yo. Descubri. mos que estamos enamorados cuando nos damos con qué expresiones. apóstol Pablo. ni de un salimos de nosotros mismos. regalos. que fue crucifi- aunque sean manifestaciones limitadas. no se puede amar una cosa abstracta. con qué lenguaje lo hacían? cuenta de que. el otro se ha Los primeros discípulos se expresaban con este vuelto más importante que uno mismo. ban que Jesús estaba vivo? ¿Con qué fórmulas. es una experiencia en la que sas. En sus comienzos siempre necesita de otra persona y se realiza en no se encuentra una fórmula teológica. fue el de que Jesús de Nazaret. cuanto más me llamos ante el testimonio concretísimo de un en- gasto y dejo de pertenecerme en exclusiva. intercambios. El amor solitario no existe. Amor después de ser ejecutado. ya muerto. por ejemplo. bres. Este acontecimiento es muy importante. ni un pro- un encuentro concreto. sacó de las acu- se entrega algo de uno mismo: cuanto más entre. pues. 16 17 . cuanto más me entrego. ranza que sobreviviera a cualquier derrota. mación de que Jesús de Nazaret. había resucitado. Estas acusaciones tenían que ver El amor es un encuentro en el que la otra per. Ésta fue la impresión que hasta un magistrado Amar es encontrar a otra persona e intercambiar romano poco interesado en las cuestiones religio- con ella presentes. y que. tanto más genuina.

que resumo con al. la queremos en las relaciones de amis. Ayuno timos y lo que vivimos. que yo—. yo soy la resurrección y la vida. una utilidad propiamente ascética tad. nuestra. y el que viva y crea en mí. busco una verdad que sea cristalina Para contestar a esta pregunta. Por tanto. yo soy el agua que salta hasta la vida eterna. sencilla como el pan. todo lo que decimos y ha- cemos corresponda a lo que el Señor nos inspira. yo soy el pan de vida. tendrá vida Deseamos la verdad. seguir hablando de prácticas penitenciales gunas imágenes extraídas del evangelio de Juan. en nuestras palabras. luntad. El ayuno del alimento o de la lengua se refiere 18 19 . en nuestros gestos y en nuestras acciones. la buscamos. Autenticidad mentó diario. Es decir. clara como la nar acerca de que el ayuno físico tiene una apli- luz. yo soy Deseo. ser auténtico. con un poco de buena vo- Entonces surge espontánea una plegaria. como el ayuno? Señor. Yo soy el agua viva. buscamos juntos la autenticidad. muera vivirá. hay que reflexio- como el agua. quisiera que hu. Que no haya ninguna desviación entre lo que sen. la autenticidad. entre promesas y reali. Y he aquí que el Señor nos responde diciendo: sobre todo. en una sociedad como la racterísticas muy concretas. Yo soy la luz que resplandece entre las ti- zaciones. queremos ser y lo que intentamos ser la resurrección y la vida: el que crea en mí. morirá. Yo soy el seguramente cada uno de vosotros lo desea igual agua viva que nunca se acaba y que apaga la sed. yo al menos la traduciría. Y buscamos esta verdad con unas ca. nieblas y que las tinieblas no pueden cubrir. Yo soy cia de Dios. aunque y nos esforzamos por ser en nuestra vida diaria. la Debemos recuperar la utilidad que el ayuno tiene deseamos. Yo biera una coordinación entre gestos y palabras. del que podamos alimentarnos todos los días y que podamos partir con los hermanos? Todos buscamos la verdad. ante el Señor y ante todos vosotros —y la luz. acaba? ¿Quién nos dará el pan sencillo del ali.. dad. ¿Cómo es posible. en las relaciones diarias entre para el ejercicio de nuestra santificación. de fraternidad.. ¿Quién nos dará esta claridad como la de la luz. la queremos para ante la cual consigamos estar sin cerrar los ojos? cada momento de nuestra vida. o sea. que. cación amplia y que. fuerte como la vida. entre lo que nosotros. soy el pan de vida: el que coma de este pan no entre palabras y hechos. deseamos la ver. para nosotros. podemos hacerle un sitio en nuestra ex- ¿Quién nos dará esta agua cristalina que nunca se periencia cotidiana. nosotros. deseamos eterna. como deseo de autenticidad. Si tuviéramos que ¿Y quién nos dará la fuerza de la vida? traducir esta búsqueda. la pedimos. por la gra.

bien mirado. nos El ayuno de los ojos o de las imágenes: es otra capacita para practicar la obediencia filial —como forma de ayuno muy importante para nuestro bie. es abso. sobre todo por la eucaristía. que tenemos delante sean enormes. todos los cafés que se toman a lo largo del día. no con el egoísmo esta decisión va a tener en nuestra vida —en la agresivo de quien reconduce a todos y todo hacia oración. lutamente perjudicial. Si empezamos a hacerlo. libre del pe- tentación de que podamos parecer raros o pueri. nos otorga un corazón nuevo. tión. nos habilita para celebrar uso indiscriminado de la televisión. aprendiendo a ser selectivos en este sen. El bautismo sella también nuestro ingreso en la Creo que todos estamos convencidos de que el gran familia de la Iglesia. los hela. el ayuno puede ser aplicado a mu. con nosotros. tidos. etc. sino con la firme disponibilidad de quien. sin embargo. escuchar la palabra de Jesús y dar parte de los muchachos y de los niños. poner nuestros dones al servicio de todos. ya que crea tido. en los nervios. Se trata de una meditación que serena nuestra chos elementos de nuestra vida diaria y puede ser mirada sobre el mundo. pre profundamente consoladora. a colaborar. Si en este campo hacemos alguna renun. de la fantasía y de la imaginación— es mu. Por lo tanto. dependen La meditación sobre nuestro bautismo es siem- las grandes. Jesús— al proyecto amoroso de Dios. todas esas visitas al bar sin una necesidad real. de esperanza para toda la humanidad. Sin embargo. nos daremos cuenta de que la influencia que de la convivencia humana. cado. nestar espiritual. rechazando la en nosotros una humanidad nueva. vivir la caridad fraterna. a servir. es una especie de indiges. el tabaco.nosotros. El bautismo sella para cada uno de nosotros el cia. el Hijo y el Espíritu establecen cruz y hacia la pascua. está dispuesto a ayu- cho mayor de lo que pensábamos. testimonio de la misma. Se trata de pe. el bautismo nos convierte en signo tra ello. dispuesta a entrar en los distintos ámbitos les. a amar.evidentemente a las comidas. el bautismo. queñas cosas de las que. es signo eficaz de las relaciones estamos recorriendo un camino con Jesús hacia la vitales que el Padre. Aunque los problemas vivido con sencillez por cada uno de . no nos vendrá mal y así recordaremos que abrazo del Padre. Bautismo dos. 20 21 . se refiere tam- B bién a muchas otras cosas placenteras a las que nos hemos acostumbrado demasiado desde hace algunas décadas: por ejemplo. sí mismo. es antieducativo. y debemos reaccionar con. y consiste en renun- ciar de vez en cuando a una comida o reducirla al mínimo. en la disciplina de los sen. dejándose atraer por Cristo. Finalmente. dar.

compromiso de don. promesa de favores. llamados a la Al llegar a la letra «b». Bendito seas. cho: Bendito sea el Señor ahora y por siempre». Sólo si miramos sotros sería la zeta). el hombre y la mujer bautizados.mientras siga reviviendo en nosotros y generando do. Señor. la «c» es la letra inicial de «celo». imposibles. ésta dice: «Señor del mun. santidad. las bienaventuranzas revelan su verda- aportadas por cada letra son rechazadas porque dero sentido y su justificación. Dicha por otro dicho hebreo: «El que utiliza los bienes de el hombre. es posible para Dios y. por tanto. El Señor acogió la petición de la letra «b» y efec- tivamente la primera palabra de la Biblia es «be- reshit». El cuento pasa entonces revista a todas las modo tenemos que relacionarnos concretamente letras empezando por la última. por medio de mí. La letra «b» es tam- bién inicial de «bendición». garantía de bienes. como está di- venciendo con el amor el mal que hay en el mun. te lo ruego. «bendecir». la Bienaventuranzas de las 22 letras del alfabeto. «bendito». se salen de esa pa- cada letra encabeza no solamente palabras del radoja por la que nosotros las consideramos como bien. es posible para pero también de «venganza». ala- este mundo sin pronunciar una bendición. esta palabra significa admiración. en espíritu. hambriento de justi- fabeto hebreo pretendía que el mundo fuera crea. bendecir» tiene una den- La primacía de la bendición es subrayada por sidad particular en la espiritualidad judía. como parte de otro mundo. afligido. pero inalcanzable. porque. expresión de benevolencia. y así sucesivamente. cada una de las 22 letras del al. El término «bendición. Cristo sigue alaben cada día por medio de mí. do. como algo en español. la «v» es inicial de «valor». con el Padre y con los hermanos. 22 23 . tórica de Jesús que nos ha enseñado de qué zones. cada vez nuevos hijos para la Iglesia. en los bautizados. que significa «en el principio»: «Al principio Bendición creó Dios el cielo y la tierra». la tau (para no. las bienaventuranzas expresan la figura his- do a partir de ella. Dicha por Dios significa una cosa sagrada». y cada una aportaba sus ra. agradecimiento. nos llena de a fin de que todos los habitantes del mundo te confianza. cia—. manso. Por ejemplo. sino también palabras del mal. las razones a Jesús. Narra la parábola que cuando Dios estaba a punto de crear el mundo Antes de dibujar el ideal del discípulo —pobre con su palabra. crea el mundo. también de «contienda». Lo que es imposible para nosotros. Sin embargo. La impor- tancia que reviste en la espiritualidad judía está muy bien expresada por una parábola rabínica. profana banza.

en cuerpo y espíritu. las bienaventuranzas subrayan una que ver con la esperanza cristiana si se ven como única actitud fundamental: reconocer la primacía signo de la benevolencia de Dios para con el hom- de Dios en nuestra vida. Ésta es la vida de los santos. un gozo indecible. bre y como anticipo de esa benevolencia que aco- por tanto. dicen el hombre y la mujer salud. sino que permane- porque nada le falta. Bienestar. no está ligada a una de- mente del Padre y. terminada realización humana. por tanto. es algo que está sobre nosotros como gra- cia y como amor del Padre en el sueño de la no- che. en el gozo dre. se fía completa. una pro- la actitud de quien. es feliz. El evangelista Mateo nos describe. éste es el ideal de vida de los cristianos. como Jesús. construir una buena sociedad. la oscuridad. ya que su fin último no es hacer va- ción. la necesidad de abandonarnos a él. cruz. descrita en las bienaven. que se acaba en el reconocimiento del sentes y los futuros. la turanzas. todo está en tus manos. ti. sabe que el Padre está preparando para él nas las sencillas realizaciones temporales. gerá al hombre. en la adoración y en el ofrecimiento 24 25 . A gratitud y asombro los dones de este mundo como esto estamos llamados cada mañana cuando nos anticipos del don divino que esperamos en pleni- despertamos y en cada momento de nuestra jor. por ello. en la imitación y en la mesa de Dios. todo te lo entrego a de la manifestación definitiva del Reino. nada. En realidad. alegría de vivir juntos y de de las bienaventuranzas. todo lo espero de ti». las bienaventuranzas representan manifestaciones de la promesa de Dios. decisión del hombre de creer firmemente en la pro- sos en el amor del Padre. Y aunque tuviera que pasar ce infalible en el gozo y en el dolor. «Pa. es dichoso. tud. Un itinerario tor- Hay una unión inseparable entre los bienes pre. y los bienes presentes tienen Rey Mesías. riqueza. en la luz y en momentáneamente por la aflicción o la persecu. au. la primacía del Padre y. consiste en vivir nuestro bautismo inmer. interior lo saborea. Dios es aquel que promete y mantiene su pro- téntico. para atendernos como abrazo de amor nue- Búsqueda vamente al despertar. mesa que. mesa incluso cuando estamos en la sombra de la La santidad cristiana. sino in- un maravilloso tesoro. mentoso. y en su cluirlas. completo. y la disponibilidad a interpretar con gracia del Hijo y en la fuerza del Espíritu Santo. trascendiéndolas. trabajo. sintiéndose así realizado. mediante unos símbolos evocadores. son para el cristiano De este modo. sin embargo. el fatigoso peregrinar Bienes del hombre y de los pueblos en busca de la ver- dad y del centro de su unidad. El precio de la esperanza es.

dotes y escribas. el caminar su- los textos sagrados como una ocupación marginal braya el dinamismo de la fe. Es el símbolo de la encar- nación en el que Jesús se pone a caminar con nosotros. son momentos de la búsqueda Caminar juntos. mario— como porque indica un proceso espiritual. sobre todo en los signos nada ambiguos que nos dejó Jesús de Nazaret. al respecto. cada uno de nosotros se reconoce a sí mismo. caminar tiene un amplísimo significado. Dios que baja al camino del hombre. y ofrecer los instrumentos para ello es un servicio que se Más allá de su origen inmediato. como también la his- En el pasaje de Mateo están descritos los pasos toria de una Iglesia. un ponerse en camino: no son un sen- los tesoros de la Biblia—. ignora el anhelo más profundo del mentos sucesivos. Vaticano II. occidental —que es la que ha recibido en herencia un correr. con todas las 26 27 . su propia dialéctica. San Ignacio de Loyola. sigue siendo una vo. considera el estudio de tarse. de la historia de la salvación: el camino de Dios. corazón humano. informar- mosa carta pastoral del cardenal Pellegrino titulada se. que viene a su encuentro. sus mo- e innecesaria. dice que éstos son un caminar. leer. escuchar. pidiéndoles que le lean las pá. Buscar el rostro de Dios en los signos de la his- toria. como la cicios espirituales. Recuerdo. Caminar cación digna y posible para todo hombre. sino que exigen un mínimo de victoria sobre nues- tra pereza. como los de los Magos. un estar parados. naturalmente. Por tanto. bajo la imagen del camino. En la peregri- nación de los Magos. un mínimo de esfuerzo para preguntar Y luego. una fa- principales de esta búsqueda: preguntar. al comienzo de sus Ejer- ginas de la Escritura! Si una civilización. el símbolo de hace a cada ser humano. sus etapas. está toda la simbología y reflexionar. que es la búsqueda de la ver- La historia de cada hombre puede contemplarse dad. es el Dios-con-nosotros. con sus oscuridades y sus C momentos de luz.de lo más preciado que tenemos. «mis caminos no son vuestros caminos». que lo acompaña. tanto para ¡Ni siquiera Herodes se sustrae a ese mínimo de el hombre en sí —es un símbolo antropológico pri- búsqueda que consiste en consultar a los sacer. que quería expresar un cierto espiritual y religiosa que ya no requieren viajes lar- modo de ser de la Iglesia después del Concilio gos y llenos de aventuras.

al mismo Caridad tiempo. de cación humana. for- mamos un solo cuerpo al quedar unidos a Cristo. entre es- clavo o libre. pasión de Nínive.. eviden. más allá de toda diferencia cultural.consecuencias de humanización de lo divino. Ciudad mo de cada hombre. etc. pero. su importancia teológica. sus formas de acogida: la catc- el camino de los pecadores»— está el salmo 118. aunque somos muchos. según la gracia que que Jesús nos ha enseñado en la parábola del Dios nos ha confiado». un lugar de salvación? deseos. acoger a cada hombre simplemente porque es un hombre. si se considera como 28 29 . la fuente inagotable de formas de presencia de lo divino en la historia. conferir dignidad y ninivitas? El libro de Jonás considera estos dos tér- valor al que tiene menos títulos y capacidades. la gran ciudad. dar pre. el exigente paradig- La Biblia es riquísima en imágenes del camino: ma en el que la comunidad cristiana tiene que me- entre los Salmos —además del salmo 1. quesis. los ninivi- gracia. comunicación siempre nuevas. religiosa. también una gran ciudad puede tener cendente sello de las distintas formas de comuni. la vida litúrgica. descubrir las necesidades siempre nuevas La pregunta podría también formularse así: ¿es Ní- en las que nadie había pensado todavía. «nosotros. o son los ferencia a los más marginados.. la El reconocimiento de todo hombre como hijo de gran ciudad. Por tanto. La comunión en Cristo es fuente de unidad y servancia de tus normas!». minos como intercambiables: «Vete a Nínive. como tal. anticiparse a sus ¿La ciudad es. psíquica. Dios. nive la que tiene que ser evangelizada. más de ciento veinte mil personas?» La comunión en Cristo es el inesperado y tras. nos permite acoger a todo el que sufre tas creyeron en Dios». «¿Y no voy a tener yo com- como un hermano que da y recibe. y pronuncia un oráculo contra ella». mino: «¡Ojalá mis caminos sean firmes en la ob. porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús». en la que hay ravillosas leyes de la comunión de los santos.. mas. buen samaritano: estar en presencia de cada hom- bre con la misma pureza desinteresada e incon- dicional del amor de Dios. la valoración de los caris- que describe la observancia de la ley como un ca. garantía de benéfica diversidad. hacerse próji. racial. Gracias a ella «ya no hay distinción entre judío o no judío. El estilo inconfundible de la caridad es el estilo tenemos dones diferentes. dir su propio comportamiento con los minusválidos temente: «Feliz el hombre que no se entretiene en y los enfermos. según las ma. inundado por los misteriosos dones de la «Jonás se levantó y partió para Nínive.. entre varón o mujer.

Es una costumbre de respeto. de su propia vida y su propia autonomía misteriosa y cortesía. no es sólo un voluntarismo (queremos propio destino: no son montones de piedras co. a to- éstas puedan expresar mejor sus capacidades. me atrevería a decir. la sensación de estar todos en comunión con el cuerpo de Cristo. presarla de forma más incisiva mediante la centra- En efecto. es la unidad del todo y la presencia de Dios bres y. tienen su propia alma y su y religiosa. es decir. esa y para la cual el hombre y la mujer han sido crea- disponibilidad —hacia toda forma viviente— que dos. sino de una fraternidad de solidaridad. por decir. que hay entre nosotros en Cristo es más fuerte que queda de un bien común. y cuando es integrada en la moral que puede y debe ser iluminado por el evan. se refleja en actitudes de respeto. más rápida. un aconteci. dos los hombres y mujeres de este mundo. modo. Es un acontecimiento la comunión física. en la cual paz interior nace esa delicadeza. en surge para integrar mejor a las personas. la comunión ontológica nace de la inteligencia y de la voluntad de bús.una realidad unitaria de Dios: «Las ciudades tienen bre adquirida. sostenido por la gracia. Comunicación sión. profunda: tienen un rostro característico. La ciudad es. a todas las criaturas. en una costum. de esta actitud. lidaridad cristiana. De la sonas fuera de esa realidad de la cual. teológica. es la raíz última. las misteriosas viviendas de Dios: "gloria Domini in Desde el punto de vista cristiano. de un gelio. una forma de organizarse que munión física. Compasión La actitud interior de paz florece en la compa. para que sus No se trata simplemente de una fraternidad por necesidades encuentren una respuesta mejor y semejanza. son misteriosas viviendas de hom. su amor mutuo. persona. esa atención. de una comunión ontológica más fuerte que la co- miento humano. de escucha. su diálogo ininte- 30 31 . lazándolas con las de los demás. por tanto. podemos ex- te videbitur"». en la tradición clásica. animado por la es. la so- peranza en la venida de! Reino. para que un diálogo de alianza. Dicha raíz. Por tanto. ser así). La compasión tiene una profunda raíz metafísica lo de alguna manera. En efecto. el misterio del Padre. que los hindúes expresan a su locadas al azar. del Hijo y del se convierte en una razón de vida. amor que llega hasta el perdón. Espíritu Santo. significa No hay verdadera comunicación entre las per- ternura y apertura hacia todas las criaturas. Este término tiene varios significados. en. no podemos olvidar que la ciudad lidad de Cristo que atrae hacia sí y hace suyas. son de algún modo en todo. retomada del budismo.

superando así la confusión lingüística de Babel. tú toles y de su consiguiente capacidad de expresar. El re. Santo. el valor municativo divino (familia. extraordinario poderío de la pasiones mundanas pronta se manitiesta también en la capacidad y puestas al servicio de intereses distintos a los del necesidad de comunicarse con los demás. donos: así revelamos al mundo el amor de Dios. la de una relación sencilla y auténtica entre los hom. Dios crea al hombre a su imagen y se. respecto a la inmensa incredulidad del mundo y a! pronta de la Trinidad que la ha creado. un grano de mostaza.rrumpido. del Hijo que ama al Padre con rantizados y sostenidos por la gracia del misterio ese amor perfecto y personal que es el Espíritu de Dios. somos un pequeño rebaño. Es el misterio trinitario del Padre giados para la comunicación humana y están ga- que ama al Hijo. través de las distintas realidades que lo configuran. Amados por Dios. Sin embargo. De lo cual se deduce que los inteligencia: sólo podemos intuir su valor límite que agrupamientos humanos envueltos por el flujo co- da valor a cualquier otra cosa en la tierra. suscita un pueblo que es el resultado de balbucear. caminamos juntos. pueblo. podemos mos- trar en nuestra vida «el infinito poder del Espíritu Comunidad cristiana Santo que de forma admirable actúa en la iglesia». sotros y a través de nosotros se están produciendo La comunicación de Dios. que los mueve a ser canales de comu. vuelve Esta realidad viva del cuerpo de Cristo es reve- a abrir los canales de comunicación que se habían ladora del misterio de Dios. tú vives a se y de hacerse entender en todos los idiomas. lo importante no es per- lato de la venida del Espíritu Santo sobre los após. 32 33 . que se realiza en la cosas cuyo significado apenas somos capaces de alianza. derse en comparaciones. Y el gelio donde y como Dios nos quiera. Nosotros somos la interrumpido en Babel y restablece la posibilidad prolongación en el tiempo de la misión del Hijo. Pobres y limitados como somos. co- supremo y absoluto que da sentido a la existencia munidad de pueblos. reinas en nosotros. don del Espíritu Santo en Pentecostés suscita así una extraordinaria capacidad comunicativa. Iglesia) son lugares privile- de todo hombre. manifestación del amor con el que el Padre ama al Hijo y el Hijo ama al Padre. Dicha im. comunidad. somos tu cuerpo. un puñado de levadura. porque superan infinitamente nuestra dicha acción divina. acogiéndonos y perdonán- comunidad cristiana. sino proclamar: Señor. y toda criatura humana lleva en sí la im. En medio de no- bres en el nombre de Cristo Jesús. con mejanza. es Y la contemplación de esta plenitud de Dios en uno de los retratos más eficaces del don de la nosotros nos dará fuerza y serenidad para llevar a cabo nuestro camino y ser instrumentos del evan- comunicación que Dios otorga a su pueblo. nicación auténtica entre los hombres. evangelio. indultados y perdonados por Es verdad que como cuerpo de Cristo! como él.

de vida trinitaria. ante todo. «danos hoy nuestro No podemos fiarnos de la conciencia como de pan de cada día». sin embargo. inalienable. y en la Iglesia cada uno tiene su se va formando en la escuela. una vez. en nosotros desde la más tierna infancia. que el Antiguo Testamento no tenga un término concreto La comunión es un don. en la catequesis. con todos aquellos que Dios llamará. y que se dese- duca cada vez que lo pisoteamos o cada vez que La pequeña y misteriosa palabra «conciencia» ha llevarnos a cabo voluntariamente experiencias ne- ido surgiendo poco a poco en la historia de la hu. gracia. en la gracia bau. Estas cosas son im- portantes. Pero la comunión de la que hablan más la atención. de esa comunión que une a Jesús con sus La conciencia no es una cosa que nos es dada discípulos. tenemos en el corazón y de la que nos basta con tismal. por ejemplo. expresar algo que está dentro de nosotros. cuando Dios concede a la Iglesia el don de su comunión estamos todavía en los brazos de nuestros padres. propia experiencia de comunión. algo a lo que no renunciaría- munión» en la Trinidad. Es la participación. conocida un sincero deseo de amistad. desde siempre. los Hechos de los Apóstoles y la Primera carta de también nosotros. con una palabra que nos llama ponérnoslas. nos ponemos instintivamente la mano sobre primitiva comunidad. como una especie de piedra preciosa que Este don se basa. ni siquiera en cia». «venga a nosotros tu Reino». por la mos por nada del mundo. «perdona nuestras ofensas algo caído del cielo. y siempre tenemos que volver a pro. cuando decimos «mi concien- san Juan. Empieza a formarse bautizados. recoger los reflejos. El bautismo nos hace «estar en comunión». 34 35 . Es sorprendente. gativas y alienantes. nuestro conocimiento del bien y del mal. Es evidente que con esto pretendemos modo de ser que nos viene de lo alto. ese estar juntos tan característico de la cia». Es la par. nuestro raciocinio. es don de Dios. en la Iglesia dispersa por el mundo. con todos los individuos y en la humanidad. el que se va educando a lo largo de las Conciencia experiencias buenas y positivas. Comunión manidad. es el nuevo e! corazón. con el papa La conciencia tiene un desarrollo histórico en los y con los obispos sus hermanos. son los padres y educadores los que forman la La comunión fraterna es fruto de las peticiones conciencia. No se basa en nuestros para indicar lo que nosotros llamamos «concien- esfuerzos de colaboración pastoral. indica esta realidad. De hecho. Es ofenden». precioso. porque tiene una historia que como también nosotros perdonamos a los que nos está hecha de responsabilidades educativas. la palabra «corazón». llamados «para estar con él». que es ticipación que Dios nos da de su misteriosa «co.

La conversión religiosa es la decisión de po- Esto vale sobre todo para las formas democrá. una conversión ética las vivencias individuales— constituye el funda- y una conversión intelectual. tres realida- La conciencia colectiva —que es el resultado de des: una conversión religiosa. genérico para indicar la percepción y adhesión a En síntesis. terna de la conversión religiosa: consiste en la de- 36 37 . No hay ninguna de las acciones que intervienen «objetivamente» sobre las estructuras sociales y políticas. Se trata de un cambio de horizontes da contar con un cuerpo político cuyo nivel cultural fundamental e importantísimo. entonces. ner a Dios por encima de todo. que pueda Conversión obtener resultados significativos si no es sostenida y acompañada por un incremento «subjetivo». la respon- también podemos cegarla o sofocarla. con tal de que se pue. hasta me. Particu- limpios de corazón. Mi vida tiene en sea lo suficientemente maduro: es decir. pero indica la decisión rantizar una convivencia más justa que resista a las radical de poner a Dios por encima de todo y so- prevaricaciones del poder. vida. de la mentalidad. 1. en la enfermedad. qué es la conversión —en griego metánoia—. de la sensibilidad moral. la conversión incluye tres aspectos. por el puesto que ocupa y por recer aquella advertencia de Jesús: «¡Ay de voso. Éste es un campo en el que cada uno de nosotros. mento que rige la estructura de la sociedad y que asegura su funcionamiento. más en general. para impedirles prevaricar. en Nos preguntamos en qué consiste cambiar de la conciencia colectiva. porque verán a Dios». aunque sea porque también somos nuestros propios edu- cadores. somos interpelados. influye en la formación tros. en el que cuenta la primacía de Dios y de él dependo en el esté medianamente arraigada la preocupación por bien y en el mal. a ser santos en seguida. meternos a él. del desarrollo cultural. sabilidad de quien. La conversión ética es la manifestación ex- nidad de todo ser humano. de las costumbres. los derechos que se desprenden de la igual dig. 2. hasta De ahí la importancia decisiva de la educación llegar a lo que dice Jesús: «Bienaventurados los o. de la sensi- bilidad moral de las personas. La conciencia crece y se vuelve cristalina. capaces ciertamente de ga. Pero larmente comprometida es. ciegos y guías de ciegos!». No significa llegar ticas de organización. en la muerte. un término el cambio de mentalidad o de horizonte. aunque sea en Conciencia colectiva diferentes medidas. la función que desempeña. creo que se puede responder que las exigencias de la convivencia y de la justicia. Los ingleses tal vez lo llamarían loyalty.

es don de Dios. de no ser esclavos trínseca y de las razones profundas de lo verda- de ídolos antiguos o paganos o de ídolos perma. el horror de la idea de someternos a la guía del Espíritu Santo estos días. nuestro corazón? He aquí los siete imperativos que píritu Santo en nosotros. tú vales más que yo y me alegro de ello. el placer. las asociaciones de las bienaventuranzas. hecho positivo.cisión de no servir a los ídolos. cuparnos del otro o cumplir aquello que nos ha cias inmediatas. los escándalos políticos y administrativos. formad una la Palabra. sino que tiene que tener la fuerza sido encomendado. cionan mutuamente. nentes. Por tanto. y la de Hechos 20. el preo- previa. Es un movimiento sincero de cari- pecto religioso y en el aspecto moral es el hombre dad aborrecer las tramas inicuas. adherios a ello como también como la bienaventuranza de la práctica de en una especie de fusión amorosa. la de la fe. práctica. Doce bienaventuranzas —también podrían citar. como son el dinero. rativo siguiente.35: «Hay sola cosa con el bien. dero y de lo falso. ya — «No seáis perezosos para el esfuerzo. abrir el corazón. manos». es especificado por el impe- de razonar según la búsqueda de la evidencia in. el éxito. de alguna manera. la decisión consiste en aceptar — «Detestad lo malo». la conversión moral con. rectamente en consideración por las Escrituras. es un El hombre verdaderamente convertido en el as.» La exhorta- hombre que ha aceptado el camino de la conver. cuparse por el otro: me preocupo por él. En otras palabras. es decir. ción parece obvia. — «Amaos de verdad unos a otros como her- se otras— que forman una unidad. celo es aquí el interés solícito por alguien. es el Es. por ejemplo. y decirle al otro: 3. pero no es tan fácil ponerla en sión. ¿Cómo podemos saber que nuestra caridad no Esta conversión es un don. el poder. no me Es la sabiduría humana que ha llegado a com. como las nueve bienaventuranzas de Mateo. no paso de él. entendidas no solamente perversas. 38 39 . sino — «Abrazaos a lo bueno». no es fruto única. no os dejéis apartar de él más felicidad en dar que en recibir». La conversión intelectual no es tomada di. zafo de él. como miembros de una sola familia. sino la expresión de la apertura de mente de mi esfuerzo. que se condi. por miedo o por omisión. indican la apertura del corazón. sotros. que nos ofrecen el cuadro del — «Rivalizad en la mutua estima. es una farsa. Corazón siste en subordinar nuestro interés inmediato a la justicia. es Cristo que vive en no.» El que se trata de una actitud. Este esfuerzo por preo- prender que el hombre no puede vivir de aparien. el disgusto de la opinión pública por y de vivir una vida según el Espíritu.

aburridos. hacer la vista gorda. corregir los defectos y las pulsiones egoístas. lar unas relaciones meramente horizontales. nace perfecto. su agresividad se y siempre busca excusas. por mí. no de todo estancamiento espiritual. con. rie. como en bién la corrección. precisamente porque nadie el momento de la muerte de Cristo. pero La verdad que no procede del amor no educa. Sed ardientes. Sólo de un gran amor paterno y materno todas estas actitudes: Jesús. Hay que encontrar la manera adecuada para ha- blo nos está dando buenos consejos para regu. cerlo. Hay que tener el valor de hacer que la persona que es educada afronte sufrimientos. que no pierde de vista la meta que pretende alcanzar. ¡Cuántas formas hay que van mermando como 40 41 . «con- daño te hace. Jesús que nos repite: nace también la sabiduría de reprender en el mo- «Me lo habéis hecho a mí». de esa indolencia. sino explicar las razones («confutar». con el debido respeto. sig- — El séptimo imperativo. no seáis tibios.» Es de. nos! Educar a veces significa también «contrariar». — «Manteneos fervientes en el espíritu. Esto nace de un amor inteligente que piensa y reflexiona antes de reprender. Educar no significa concederlo siempre todo. pero no hay que renunciar a la corrección. La corrupción social oscurece la tierra. Permitir o. Hay que tener el El profeta Amos dice que el sol se pone a me- valor de decir la verdad. Corrupción Educar no significa aprobar siempre. que concluye esta se. diodía a causa del tráfico ilícito del pueblo. quiere que busquemos a aquel que está detrás de exaspera. no frenar sus caprichos. alentar solamente. y el administrador. i De cuántas situaciones tenemos que defender- trolado y corregido. Es decir: Pa. El terreno tiene que sol en nuestra ciudad. rivaliza por mí en la estima del otro. abrázate a lo bueno mento adecuado y de la forma correcta. que tanto cado». que Corrección recurre a la discreción del diálogo de tú a tú antes de hacerlo públicamente. sal por Corregir no es solamente decir «te has equivo- mí de ese torpor. peor aún. como incondicional de los instintos negativos de la quien nunca encuentra el tiempo de comprometer. Todos somos un poco egoístas y Esta corrupción contamina el aire y oscurece el ávidos desde que nacemos. perezosos. huid destructiva y los vicios que la deshumanizan. favorecer el crecimiento cir. es el decisivo: «Servid al Señor». persona. Una educación realista de la persona exige tam. ser roturado y trabajado. nifica renunciar a su educación. vencer»).

este marco se lleva a cabo una liturgia a la que les de nuestras regiones! están convocados cielo y tierra. de reparto injusto de situacio- de los sentimientos y de la vida que la droga pro- nes de privilegio. ya en la admirable arquitectura del universo. Y. que especulan con la vulgaridad. Finalmente.parásitos el tejido social y a menudo engordan con blanco. pienso en la lenta extinción mos o amiguísimos. no haber nacido». a los preocupante complicidad del silencio? seres vivos de toda especie. el universo entero: «¡Qué grande es la casa de Resuena la palabra de Jesús: «Más les valdría Dios! ¡Qué ancho es el lugar de sus dominios!». pienso en todos aquellos que trafi- can con la droga y sacan de ella pingües benefi- cios.» En el espacio cósmico del uni- ¿Y qué decir de esas formas de corrupción que verso ilimitado se realiza. espacioso e in- males que. y cisamente. «Las estrellas bri- Luego están los «padrinos de la pornografía» llan desde sus atalayas y se gozan. por su creador. El cosmos es el primer templo. por muy amplio. «congregación») en la que Dios llama que. en todos aquellos que en ese inmenso Cosmos y extendido mercado despachan. como las pestes de antaño. dolor todavía. En dad es una de las mayores actividades comercia. una especie constituyen el sindicato del crimen. de favoritis- causa en las familias. El profeta Baruc nos recuerda que Dios se revela ¡Qué vergüenza enterarnos de que esta activi. no es más que la partícula de un universo existencia. ellas contestan: "¡Aquí estamos!" y brillan de gozo cio. a la luz. en ocasiones. de omisión de importantes de- duce en sus víctimas. superiores a los de cualquier gran empresa productiva. la que se insinúa en la gestión desapren- su degradación! siva del dinero ajeno. en las incorrecciones admi- nistrativas de todo tipo. extorsiones. él las llama y que sacan grandes ganancias de un sucio comer. en las desolación que la presencia de un toxicomano distintas formas de corrupción política. por tanto. empujan con un cinismo increíble a las personas a entre. tratan en menso que sea el espléndido edificio que contem- principio de ocultarse y de hacer que se niegue su plamos. se benefician también de una al ser y a la alabanza a las estrellas. pre- secuestros de personas. en la facilidad para el de- Tenemos el cáncer de la droga: pienso en la rroche de unos bienes que son de todos. es 43 42 . No creamos que estamos indemnes de estos Sabemos que. chantajes. cuyo límite no acaba de revelarse a los científicos. constituido por garse a un modo de vida que ya no es humano. con más indignación y beres cívicos. tenemos la corrupción de guante Como dice Baruc: «Es grande y no tiene fin. para raptos o de sagrada congregación («Iglesia» significa. incitan.

su vez es un átomo comparado con los horizontes El Nuevo Testamento interpreta la primera pá- ilimitados. el mundo y las cosas. que no hay nada Creer que le iguale y que todo está sometido a él. que la Palabra es la vida y la luz del mundo. es de. la tierra y cuanto con- tienen proceden de Dios. que el cielo. Por tanto. somos los pequeños cir. todos gina del Génesis a la luz de la alianza definitiva y ellos capaces de cantar. ¿Cómo supe- Dicha alianza queda definitivamente sellada en la rar las desconfianzas que nos impiden mantener resurrección de Jesús. Todo lo creado es obra del Dios de la El paso del conocimiento histórico de Jesús al alianza y. Creer quie- bre hecho a imagen y semejanza de Dios. todos ellos con carácter sagrado. en el vértice de lo creado. un coloquio personal con Jesús. nos dice que todo ha sido creado por medio de la Palabra. está el hom. La creación se ha producido teniendo como referencia fundamental la Palabra hecha car- Creación ne. por ejemplo. San Juan. difícil- El pasaje del Génesis expresa el conocimiento mente romperemos la línea que nos separa de los de que la alianza de Dios empezó desde el pri. no solamente la de crear ayudarnos a comprender nuestros problemas. en una alegoría. al contacto directo con su persona. demás y que nos está bloqueando en la comuni- merísimo instante en que existieron el mundo y el cación y en la solidaridad. las alabanzas la evoca muchas veces. en la que humanidad y di. al explicar que todo cuanto existe viene de Dios. El pasaje. la segunda parte contratante. no tenernos una verdadera relación con él. Hijo de Dios?. re decir dar este salto. ¿cómo llegar a tener con él una relación que poco que en la humanidad de Jesús todos los hombres a poco vaya transformando nuestra existencia? Si están llamados a participar de la vida divina. capaz de entrar en diálogo con él. a su modo. como sentido únicamente por él. Jesús. sino la de establecer con la pero nosotros no le acogemos porque aún no he- humanidad una alianza eterna y definitiva por la mos dado el paso de la simpatía humana por él cual Dios y el hombre llegaran a ser una sola cosa. es decir. de ser su habitantes de un punto del planeta Tierra. que a pareja. Jesús quiere entrar en nuestros hogares para de el principio. en una sucesión ideal de una semana de duración. vinidad viven unidas para siempre en la gloria.alto y sin medida». ir más allá. del Dios creador. todo tiene El primer capítulo del Génesis nos cuenta. superar esta 44 45 . encuentro directo con él se llama creer. hombre. «todo fue hecho por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto llegó a existir». por. ex- presa también la gran intención que Dios tuvo des.

la in- diocre». perse. oscuridad. comprensible pretensión de Cristo de ser Mesías. En el Crucificado no se ve ni cristiano normal y corriente. Es Dios el que nos atrae. sangre. abandonarnos a él. Pero yo no sé deciros cómo se produce cuciones. siquiera se puede comparar con la de un sabio. sin que ésta esté encuadrada dentro del ojos de paganos y griegos— las cualidades de marco de una determinada institución eclesial. Conviene que nos preguntemos: ¿quién es el cristiano normal y corriente?. ¿cuál es su función Cruz real dentro de la Iglesia? El problema no es pequeño. Todo cuanto hace (menos el pecado) es culto y sacrificio de la Iglesia.barrera. que evidentemente se traiciona a sí mis. cristiano normal y corriente no me refiero al «me. in- un tanto abstracta. mediante la fe y el bautismo. siste en un poder sagrado. ofrenda grata a Dios. a partir del momento en que el ferioridad. animado por el Espíritu Santo. mo. oblación ofrecida a Dios Cristiano para el bien de los hombres. más bien. el que nos cristiano descrito en la Carta de Pedro y en la Car- hace dar el paso tan fundamental para la existen. tipo sacramental. en el nombre de Cristo. superioridad que parecen características Podríamos decir que se trata de una categoría de la divinidad: demuestra. ta a los Romanos de Pablo: su acercamiento a cia humana. por Tanto para los paganos como para los griegos. sumisión. por cualquier circunstancia (enfer. 46 47 . situación social o cultural precaria. nocidos. potencia. la cruz significaba en general la necedad. Las cualidades del Cru- lleva sobre sí la responsabilidad del sacerdocio de cificado no pueden ser de ningún modo —a los Cristo. no pueda estar oficialmente en una este paso porque nadie puede darlo por nosotros: posición relevante.). Y si no logramos comprender en todo Dios y el servicio que hace a los hermanos no con- su significado existencial la palabra «creer». crueldad. sino que vive su bau- demos hablar de fiarnos: fiarnos de Dios que se tismo en las situaciones de su vida diaria en obe- ha manifestado así en Jesús. empujado por la caridad. po. diencia al Padre. El Crucificado no tiene nada de la fuerza. En el caso de Jesús. de ser hombre de Dios. corno Sócrates. de Dios. cada uno tiene que hacerlo por sí mismo y es don Creo que el cristiano normal y corriente es el de la gracia. Sin embargo. sino a aquel que. Por supuesto. debilidad. canónico. a un Dios ni a un héroe. etc. hay dramáticos sobresal- medad. pastoral u organizativo. tuación cuando. que muere en la calma y la noble- considero útil que nos preguntemos cuál es su si. y su clase de muerte ni tiende a hacerse disponible para servicios reco. tos. za de su decisión. si no es mediocre.

vuestro interior. sal- vadora. hermanos. sin buscar cosas ticia. de Dios. diario en las lecturas de la liturgia. santificación y redención. de Cristo cuanto más sublime es la idea que se todo triunfo mundano. en el camino agrada. donos en el servicio y en el amor que el Señor nos pone delante. lo perfecto. rechazando todo poder terrenal. y a él sólo servirás». Porque la primacía de Dios es participar en el mundo. Éste ha de ser vuestro au- Dios: «No sólo de pan vive el hombre. mientras cordia por quienes están por debajo de él. para proclamar la absoluta tiene de lo divino: Dios como alguien incapaz de primacía de Dios. En la cruz y desde espectaculares ni extraordinarias. rechazando el camino fá. por la misericordia Jesús contesta a Satanás de tres maneras. nazada. al contrario. viviendo nuestra él es para nosotros poder y sabiduría de Dios. Jesús nos enseña a vivir la cuaresma con los ojos de la fe al crucificado Jesús de Na. en esa cruz. la raíz de todo lo que es justo y recto. Sólo conseguiremos su. «Os pido. pues. a la luz de la re. este mundo. No os acomodéis a los criterios de palabra que sale de la boca de Dios». del Dios sumamente Cuaresma amado. El evangelio describe las tres grandes tentacio- nes que Jesús venció por nosotros. renovad — En segundo lugar. transformaos. vida con serenidad y humildad. el instrumento de los en- 48 49 . y de pro- divino como lo humano. mover la vida precisamente donde está más ame- perar esta contradicción cuando. para que podáis descubrir cuál es cil de los milagros espectaculares y entrando. en la voluntad de Dios. que os ofrezcáis como sacrificio vivo. meditada a zaret y de ver que precisamente allí. san- — Ante todo. proclamando siempre y en todas partes la primacía de Dios.» escondido y sencillo del deber cotidiano. la cruz rompe totalmente los es. tengamos el valor de mirar Por tanto. incapaz de sentir miseri. apoyándonos en la Palabra de Dios. en el camino de la humildad. sino de toda téntico culto. lo que le cambio. jus. apoyándose en la palabra de to y agradable a Dios. del Dios que está por encima de todo: «Adorarás al Señor. Ellas son el símbolo de todas las tentaciones humanas y de Culto espiritual todo cuanto se opone a la misión mesiánica. surrección de Cristo. Tanto menos divina aparece la muerte de cruz — Finalmente. de Jesús. que la negación de dicha primacía es la raíz mar- Por lo tanto. sino escondién- la cruz. qué es lo bueno. chita de una cultura incapaz de defender los va- quemas según los cuales son concebidos tanto lo lores más sustanciales de la honradez. El cuerpo es el lugar. Jesús nos revela al Padre.

El ofrecimiento de este cuerpo consiste. qué es lo bueno. su inteligencia y orientar su libertad. en aprende la cultura y se instruye... me- jorar y hacer progresar a la cultura y a la misma Pero aún hay más. Sin embargo. Más bien tiene que esti- («¡te ofrezco mi jornada!»).. no se trata del simple ofrecimiento llegar a esto. nuestra sociedad. Así sabréis concretas. las relaciones de la sociedad con las personas nocimiento y sensibilidad para todo. precisamente la escuela. Esta forma dinámica y creativa de entender la tad de descubrir cuál es la voluntad del Señor». mediante el aprendizaje ra- obedeciéndole igual que él obedeció al Padre. es decir. con sus pretensiones idólatras y mundanas. recibe una luz preciosa para cultivar hecho a Dios por el Hijo. Mediante los co- conformidad con la conciencia de Cristo Jesús. no basta con conocer la ley y aplicarla. a fin de que 50 51 . Se trata más bien de mular su inteligencia y respetar y promover su li- saber decir —de la mañana a la noche y de la bertad. La cultura tiene que tender a formar per- noche a la mañana— que «no» al tiempo presente. la cultura no tiene que pasar por en- que un cristiano puede hacer cada mañana a Dios cima de las personas. para Sin embargo. zonado y crítico de los hechos que componen su buscando lo que agrada a Dios y no conformán. hay que saber tomar las decisiones correctas: «. ginales. que vuestro amor crezca más y más en co. en dejarse transformar mediante la reno. según ¿Qué es la cultura? Ante todo es un conjunto de Pablo. situaciones ambientales y sociales.. cultura. para descubrir cuál es dentro de la sociedad sino que ayuda a cada uno la voluntad de Dios. qué es lo bueno. por tanto. En la escuela. Dios. al alumno se le ayuda progresivamente a donos con la aplicación material de la ley. adecuado en el que esto se produce debería ser Vivamos «el culto espiritual» de manera respon. el alumno sable a lo largo de nuestra existencia diaria. de mundo. nocimientos. Para estar en la voluntad de sociedad.cuentros y de las relaciones de nuestro yo más Cultura profundo. El culto comprender el significado de los acontecimientos verdadero sólo podemos hacerlo mediante el culto y. Aprendiendo y asimilando estas cosas. El cu- Una cultura auténtica no uniforma a las personas chillo que va a realizar semejante sacrificio espiri- tual será el discernimiento. lo que le gamos a pertenecer consciente y activamente a agrada. Pero. lo perfecto. creo que el lugar más discernir lo que más convenga». sonas capaces de pensar por sí mismas. tra. en no acomodarse a los criterios de este tradiciones. para poder descubrir cuál es vimos. para que seamos capaces de criticar. lle- la voluntad de Dios. lo perfecto. nos «socializamos». de modos de hablar y de pensar. en las que vi- vación de la mente. cultura debería caracterizar a todas y cada una de «. lo que le a insertarse en ella con sus propios recursos ori- agrada.

el fin último y el sentido profundo de nuestra pobreza. No estamos ante una afirmación teórica. ciones. Es el colmo de la riqueza y del sentido cristiano El cura es la imagen actual del Señor Jesús. a la vez. Esto dijo para indicar con qué muerte iba a dar gloria a Dios». vivo creyendo en el Hijo de Dios. Sin cálculos ni miedos. siem- ¿me amas más que éstos?») precisamente para pre nuevo y rebosante de vitalidad. que me amó y se entregó por mí». una expe- riencia única. sino que es 52 53 . atento y dis- aquel al que llama y envía a apacentar el rebaño. Un amor gratuito y lleno de alegría. que funda y edifica la Iglesia. imitando la disponibilidad del maestro hasta la en- trega de la vida: «"Será otro quien te ceñirá y te conducirá a donde no quieras ir".pueda tomar decisiones libres y creativas incluso Cristo quien vive en mí. Hacer visible y eficaz para los hombres de hoy el amor pastoral y edificante de Cristo muerto y resucitado. sin reivindicacio- resucitado se propone como sujeto de un diálogo nes ni limitaciones. fuerte y delicado. y abierta al mismo tiempo a todos aquellos que ya no retienen nada en sí ni para sí. hijo de Juan. Cristo el amor. Es el momento en que se deja crucificar con Cristo hasta exclamar: «Ya no vivo yo. creto. Ahora. «Ya no vivo yo sino que es Cristo quien vive en Cura mí»: es el colmo de la pobreza humana en la total expropiación de nuestro ser y de nuestro operar. Tal fue el estilo de la pobreza apostólica de Pa- blo: se trata de que «Cristo sea todo en todos». cerdote. El apóstol de las gentes tuvo experiencia de ello. en situaciones de cambio y de transición cultural. en mi vida mortal. sa- de la vida. maestro y pastor bueno. mediante una edificación cada vez más profunda con su entrega incondicional de sí mismo por amor al Padre y a los hermanos: éste es. sin infidelidades ni compensa- de amor sobreabundante («Simón. que da la vida Una vida entregada a Dios y a los hermanos en por su rebaño.

la delicadeza es amor verdadero. Por tanto. y no dar vueltas a su alrededor como si fuera un bolo. Es saber tomar la distancia correcta de uno mismo y de los acontecimientos. al cuidado que hay que tener con los demás. en su ex- 55 . La delicadeza es un trémulo sobresalto del co- razón cada vez que faltamos al respeto. pero no entrometido. es la actitud de un padre hacia un niño que juega en el patio de al lado. tier- no. para entender ¡o que objetivamente ocurre. desinteresado. La delicadeza es. seguramente. en entregarnos. por ejemplo. precavido. La delicadeza es una cualidad humana nece- saria y previa al camino espiritual. D Delicadeza La delicadeza es una actitud vigilante hacia los demás. La delicadeza es abstenerse de fumar cuando a los demás les molesta. La delicadeza es también lo que siente una ma- dre hacia la criatura que se está formando en su vientre. pararnos antes de llegar al paso de cebra si un peatón quiere cruzar. es la atención de un anfitrión cortés y solícito. cuando vamos en coche o en moto. Cada uno encontrará. una rapidez en observar signos de sufrimiento a nuestro alrede- dor. una mirada transparente.

También cada uno de nosotros está llamado a ali- cer. Finalmente. al margen del camino. sesperado que nosotros. que se comprende la necesidad del que está más dad. ños. hendidura tras hendidura— no to de nuestra sociedad. procura —agarradero preocuparnos de todos aquellos que. descubriríamos numerosas grutas de ermita- incluso hacer— cosas mucho mayores. Sí tuviéramos tiempo de explorar estos va- sorprendes de estas cosas. etcétera. ante todo. la ayuda necesaria para entrar en este Desierto estado de gracia de la existencia en el que se pue- Ser Iglesia en el desierto significa. los de Egipto y las regiones claro que dicho distanciamiento es una actitud del monte Athos. necesidades cotidianas. además. Y aún hoy la vida monástica continúa en este nos de lo que ocurre y poder así evaluarlo. el desierto es Iglesia salida. mientras va subiendo Ser Iglesia en el desierto significa. Tenemos que hacer un esfuerzo por distanciar. la imagen del esca. la crítica. el fraca- 56 57 . lo que tenemos que ha. sin la prisa de hallar «inmediatamente» una solo que nosotros. marginados. están tirados en el arcén: descuidar nada de lo que hace falta para mante. sin embargo. al realizarlas. por la pared de la montaña. ser Iglesia en el desierto significa afrontar incluso la persecución. más solo que nosotros. excluidos. en cuando mira hacia arriba y hacia abajo. pues has de ver —e lles. por- nos ayudaría a afrontar los problemas sin ansie. Podemos hablar de una actitud de desapego significa hacernos prójimos. la proximidad parece más inmediata. den hacer cosas magníficas. evidentemente. lador que. Es mentarse de momentos de desierto en su propia significativa. en el desier- tras agarradero. De hecho. Está desierto: el del Slnaí. nerse y continuar en pared. a este respecto. numerosas celdas de monjes que a lo largo de los siglos han vivido aquí.periencla. para Estar en el desierto significa darnos cuenta de ver hasta dónde conduce el camino. pobres. Por tanto. Miles y miles de per- sonas procedentes de toda la cristiandad han ve- Desapego nido al desierto para alimentarse de Dios y alimen- tar a su Iglesia. que se hace prójimo. gente que sufre. cada monasterio pretende reto- mental: no es que no tengamos que atender a las mar la experiencia de la Iglesia en el desierto. si el tiempo está cambiando. en el de- contemplativo —que en ocasiones nos falta— que sierto. Es el mismo estado que la Iglesia busca el desierto y se alimenta del de gracia del que habla Jesús cuando dice: Tú te mismo. de vez gente olvidada. vida. es ensanchar nuestra mirada. si éste es aquel que. está más de- bueno.

o calumnias sobre total en su pastor Jesús que la está conduciendo Dios —insinuándonos la ¡dea de que tal vez Dios por los desiertos de la modernidad. por el contrario. el diablo nos ino- mino ha pasado a significar acusador. e indica la actitud de todo aquello que es enemigo de lo verdadero y del hombre. todo adversario del Reino de Dios. Dios El adversario manifiesta su enemistad lanzando las semillas de la división con falsas acusaciones Aquel al que nosotros llamamos Dios. que separa. podremos descubrir. que divide. la causa. en la tierra y ha vivido entre los hombres». Es el que ha escudriñado todo el nando continuamente en la comunidad humana y camino de la sabiduría y se la ha otorgado a su en la comunidad cristiana. toda palabra humana. en el desierto cada uno de nosotros. das las cosas. se ha olvidado de nosotros. La Iglesia vive su personal.. aquel dividirnos y abatirnos. to. con la confianza puesta en el pastor de Dios toda realidad que tiende a crear división que no permite que las ovejas se dispersen y se en el interior del hombre. la raíz.. Por eso la sabiduría «ha aparecido divisiones y cuánto malestar hay en la comunidad. es el que encierra el secre- saciones. como intentó ha- dor.so. Otras veces. el significado de to- lentendidos inflados como globos— está funcio. invitándole a abusar de su poder. podemos observar claramente hasta misterioso e indefinible porque está por encima de qué punto esta fuerza de división —mediante acu. Todo aquello que nos mueran de hambre. ma. La Biblia lo emplea para designar cer con Jesús. que no nos ama como pensamos. calumnia. de pobreza. ese ser y calumnias. falsas interpretaciones. cula el veneno de la presunción. con la confianza cusaciones y remordimientos. calumnias. y en cuánto daño acarrean. en seguida Si después nos cuestionamos en un ámbito más nos inclinamos a ver en ellas una predicción de la 58 59 . que es enemiga del Reino de la vida. en la historia de tentación de soledad. por ejemplo con falsas autoa- La Iglesia vive en el desierto. que no va- mos a conseguirlo. el primer adversario. maldiciente. empezando por de sus cualidades y capacidades. escri- del enemigo de Dios! tas cientos de años antes de Cristo. haciendo así el juego Cuando leemos estas palabras profeticas. que nos ha abandonado. la impotencia. la debilidad. que no tendremos la fuerza Diablo para superar tal o cual dificultad—: todo esto es lo que el enemigo arroja en nuestro interior para Etimológicamente. el tér. i Pensemos en cuántas siervo Jacob. la fuerza. «diablo» significa división. divide interiormente. como consecuencia.

des como la Palabra. tiana. Pero hay distin- la sabiduría y de la verdad de Dios en las reali. minosa— sigue extendiéndose en las estructuras. acoger de Israel (realidad histórica escrita en libros. es el esfuerzo por evaluar. en qué condiciones y con qué consecuencias se realizan en la historia los perennes valores que Cristo ha confiado a la Discernimiento Iglesia. entre las distintas actitudes humanas. significa reconocer la voz del pastor. puede que aquí no se hable sólo estribillo que marca las siete cartas dirigidas a las de la encarnación de Jesús. por tanto en la ley «reconocimiento». todo el progreso cultural. La sabiduría de Dios —que en Jesús se ha ma. ¿cuál es esta sa. gesto genuinamente eclesial se puede repetir el Sin embargo. Por cada profecía directa de la encarnación. tas formas de escucha. según Juan. cómo. la eucaristía. muchos Padres de la Iglesia y muchos exe. absoluta. pero en la que resplandece la sabi. El «discernimiento espiritual». hasta qué punto. Otras veces. «escuchar» nifestado de manera plena. locali- biduría que ha aparecido en la tierra y ha vivido zar. Por interior del Espíritu Santo. la escucha adquiere más en las realidades. lu. definitiva. A veces la escucha es un dades y estructuras humanas. y que constituyen auténticas presencias de que el Espíritu dice a las Iglesias». una el anhelo hacia la verdad. es búsqueda y acogida decisión comunitaria. todo portamiento humano. y toda la investigación como normativa para la propia vida. sino un com- científica e histórica. el ministerio pastoral: en estos casos. distinguir. nas que componen la esencia misma de la vida duría de Dios) y en las estructuras históricas de eclesial. en este caso. un fenómeno histórico. si. sino de todas esas Iglesias. en los organismos históricos de específicamente la forma de un «discernimiento»: los pueblos. que ha vivido en medio de nosotros. de la que uno se pregunta de esta sabiduría. En efecto. en cambio. una palabra muy conocida para la Biblia y la tradición espiritual cris- 60 61 . eso. la comunidad. sabiduría proceden y las que no proceden de un movimiento eterna. las que entre los hombres? Es Jesús de Nazaret. Todo aquello que de auténtico se hace en la getas han interpretado este versículo como una Iglesia emana de la escucha del Espíritu.encarnación de Jesús. recogidas en los primeros capítulos de! formas de la revelación de Dios que culminan en Apocalipsis: «El que tenga oídos. es la actitud de escucha frente a realida- este pueblo. cuando consiste en ver. escrita y proclamar las fundamentales realidades cristia- por hombres. el objeto inmediato ya no es simple- Esto significa que el hombre puede buscar esta mente una realidad divina que hay que reconocer sabiduría y hacerla suya. que escuche lo Jesús.

te iba a piritual? pasar lo otro.». Hay que renunciar a todo esto. La Sagrada Escritura con entrega. para decirle que su destino es otro. esas obras citado está presente en el mundo. de la alegría que transforma al hombre y lo tes. El amor tiende estos valores. las obras cristianas sencillas. amor de Dios derramado en su corazón. biar. Podemos contestar que es aquel que no preten. acompañada por una sosegada participación en la actual búsqueda. es deseo de Dios. el dinamismo del entusias- hacia gestos grandilocuentes y cosas rimbomban. triunfa venciendo el mal: por eso nos invita a acer- tras que de todas las demás obras siempre cabe carnos al que hace el mal para ayudarle a cam- pensar que pueden tener una segunda intención. por así decirlo. con desinterés. que no se ponen en «Un estilo de discreción» es la crítica cordial. que él un motivo inconfesable. condena las que hacen mejor al hombre. que si hacías eso. quién es el cristiano chantaje. Son malos discípulos aquellos que no compren- La pedagogía cristiana nos enseña ciertamente den la importancia de los gestos sencillos. mo. está hecho para grandes cosas y que puede en- Las buenas obras de las bienaventuranzas son contrar la fuerza para hacerlas.. de comprensión. mien. lo desenmascara. ya que Pablo luchó durante toda su vida por proclamar es el propio Señor quien lo arrastra en su vórtice que no son la justicia externa o la fuerza de la espiritual. de ¿Quién es el discípulo. evidencia. en ia inmensa explosión del de- seo del hombre que. unas actitudes. hace capaz de vencer el mal. Esas actitudes que nos hacen decir: «No. que se libera de pre- 62 63 . es un estilo Discreción es renunciar a ciertas actitudes que acogedor que busca espacios de amistad. con originalidad. aunque él no lo Discreción sepa. que se inclina de Dios es el Espíritu. sino que hace Lo que hay que hacer frente al mal es volver a cuanto puede con todo su ser. que nace de la desconfianza y del desaliento. en el fondo. municación. sino el ¿Y quién es un mal discípulo? Aquel que no en. que los critica. identificándose con nos invita a «vencer el mal a fuerza de bien» y san Jesús pero sin pensar demasiado en ello. esas a ser cautos contra el mal. que su Espíritu que alaban al Padre porque son genuinas. de co- consisten en deplorar y censurar los males actua.. de ir más allá de sus posibilidades. —hombre y mujer— que madura en un camino es. buscar el camino del bien. si ya te lo decía yo. lo obras hermosas que ve el Padre celestial y que denuncia. pero en la certeza de que Cristo resu- ven los hombres sensibles al encanto del aroma de las bienaventuranzas evangélicas. Por tanto. Discípulo les: esas actitudes por las que el cristiano podría sentirse tentado.

Se ha hablado justamente de «educación basada en el ejemplo»: y puesto que. con todos los «aliados» educativos po- sibles (escuelas católicas. catequesis. hay muchos ejemplos negativos. No obstante. sobre todo si se sitúan en el ambiente adecuado. Si se dieran cuenta de todo lo que pueden dar. o por una exce- siva reserva— desarrollan el diez o el veinte por ciento de su capacidad educativa y no se mani- fiestan a sus hijos hasta los años de la vejez. una tarea que haya que añadir a las otras. para ofrecerles la esperanza. que estimula el acercamiento a los casos dolorosos. la actividad edu- cativa parece condenada al fracaso. Entonces el influjo educativo puede llegar a ser enorme. es decir. cuando la comunicación se vuelve fácil y suelta. a los casos difíciles. en el sentido de que es una interpre- tación rigurosamente cristológica —imposible de No es algo que deba hacerse «en el tiempo li- reducir a ningún canon humano— de los procesos bre».juicios. Muchas veces tengo la impresión de que de- sarrollamos en una mínima parte nuestras energías educativas: hay algunos padres que —tal vez por- que prefieren delegar su responsabilidad. en realidad. antropológicos que animan el mundo. 64 65 .). comunidad eclesial. que necesita incesantemente la energía y el esfuerzo conjuntos de la familia y los educado- res. una fuerza educativa for- midable. o por un sentimiento de falsa impotencia. una batalla que hay que vencer. Así. el estilo de la discreción es el estilo de la Educar originalidad. Es una tarea fundamental. tendrían. en cambio. E titud de quedarse esperando a que la gente venga: tienen que ir ellos en busca de los necesitados. etc. El obispo y la Iglesia tienen que superar esa ac.

66 67 . Elección En efecto. no se produce de una libertad que se mide ante Dios y ante la sólo en el campo de la tecnología o del simple historia frente a un arco de opciones cristiana. irrefutables en la medida en que la ex- periencia del muchacho pueda asimilarlos. que «tiene como condición la dignidad y la vida. son todos dones de de la sociedad. teo- trabajo en común. con vistas a una opción para poder caminar juntos. aunque sean muy pocos. en las raices de la persona. de alguna manera. desde los más sagrados hasta humana. que nos hace percibir la presencia de los discípulos de Jesucristo y de todo el pueblo de aquel que nunca está ausente de la verdadera Dios. Encuentro Hay que recuperar la dimensión del encuentro. sino de una progresión es y no solamente en lo que hace o produce. el hombre compro- arbitrariedad aislada y sin ningún criterio de refe- metido sabe hallar el espacio necesario para esta rencia. Los criterios de referencia característicos de dimensión. que es sustancial. y unas actitudes diferentes a las nuestras La palabra «elección» expresa el conocimiento ante los acontecimientos de la vida. aunque éste sea fraterno. que tienen una mentalidad profundamente distinta. la capacidad de intuir sus potencialidades la fuerza del Espíritu. tengan tal ñado a mirar sin superficialidad ni suficiencia. constante y de una inquietud por todos los bienes La escucha atenta y paciente de culturas distin- y todas las realidades.convendría recordar otra verdad: el mundo del niño múltiples signos del Espíritu Santo. en cuya espontáneos hasta aquellos que son jerárquica- perspectiva hay figuras que totalizan la experiencia mente mediatos. importancia para él que lleguen a ser. que Juan «secundarias». Lo importante es que tenga unos XXIII y posteriormente el Concilio nos han ense- ejemplos que. No se trata simplemente de un dramático di- hondo. mientras que hay otras que para él son los llamados «signos de los tiempos». en lo que ella lema entre el bien y el mal. y la vanidad de las cosas desarraigadas del libertad de los hijos de Dios. en cuyo corazón el proyecto de Dios: la dinámica de la conciencia y Espíritu Santo habita como en un templo». son los de la presencia. que al ama- en evidencia una libertad responsable. desde los más y del adolescente es un mundo singular. Dios que sólo una búsqueda de lo esencial puede El esfuerzo por elegir. y no una necer se iba solo al monte. El en- lógica y pastoralmente posibles. extendidas en el mundo por tas. la rara cualidad de es- orientada hacia la edificación y construcción plena lar con otros sin imponernos. significativas y vá- cuentro auténtico y verdadero se realiza en lo más lidas. el encuentro con pueblos de otra cul- tura. Como el Señor Jesús. pone granjearnos.

en la fe y en la invocación. Enfermedad del agonizante. cípulo suyo. como discípula que escucha las palabras del La pérdida de la salud no conduce a la humi. en medio de la paralización de los miembros. es decir. que que. Nos viene a la mente una expresión de llante conclusión de que la vida ya no es posible. que la fe. María vive la biena- o una salvación que alcanza al hombre cuando venturanza evangélica. aunque no puedan hacer nada la existencia — es la de buscarle un sentido. la madre de Jesús. era dis- la obediencia. por ejemplo. La única manera de vivir la enfermedad —y no Su constancia y su valor al permanecer junto al simplemente soportarla como un tiempo muerto de hermano que sufre. y es la experiencia humana en la que misteriosamente la imagen que inmediatamente evoca la figura de se experimenta la suprema libertad: la libertad de la perfecta discípula. 68 69 . mana de Marta se puede decir lo que está escrito dan al margen y tampoco saben qué hacer ni qué de María. una por él. aun carse más allá de toda palabra. de la La pasión extrema de la enfermedad mortal es humanidad que escucha la Palabra de Dios. pero a con- dición de que volvamos a cuestionarnos el sentido «Sentada a los pies de Jesús. porque en posesiva y pagada de sí de los bienes terrenos. María. escuchaba su pa- de la vida humana. y no la de las obras. primero hay que reconocer Pablo cuenta su vida. también participan. es la única forma de participar y comuni- orientación positiva para el camino del espíritu. De la her- En esta lucha suprema. él era mi maestro. dice: «Que me suceda según dices». Es la imagen perfecta del discípulo. la de la escucha de la Pa- éste ha juntado ya sus manos inoperantes. labra. cuando la libertad del hombre. el evangelio sólo vemos a los hombres como dis- entonces también aprende a creer y a esperar más cípulos: los apóstoles. labra. juntando sus manos. Maestro. dice: «Yo de joven me sen- que toda libertad humana empieza con el signo de taba a los pies de Gamaliel en Jerusalén». pero en la misma actitud tos recuerdos y los meditaba en su corazón». Reconocerle Escucha un sentido a la enfermedad es posible. Jesús: «Dichosos los que escuchan la Palabra de conduce más bien a invocar y a esperar una salud Dios y la ponen en práctica». Aquí aparece una mujer allá de la pérdida de esos bienes. En el libro de padecen —y sobre todo ellas mismas— alimentan los Hechos de los Apóstoles.» Sentarse a los pies de alguien es la actitud Para reconocer que también las cosas que se del discípulo respecto al maestro. la madre de Jesús: «Guardaba todos es- decir. de la pasión y la humillación de la carne. los hermanos. Es interesante la Cuando el hombre aprende a superar una visión actitud de María (la hermana de Marta).

feliz que el Señor nos ha concedido. que lo que vemos no es objeto de esperanza. Esperanza espera al Esposo. Naturalmente no se 71 70 . espera la vuelta del Señor y se viaje y los testigos de la fe que Dios nos pone al esfuerza por vivir en el horizonte de la esperanza lado en el camino hacia la meta prometida. la imagen de la Iglesia que escucha del corazón y en la construcción de relaciones de poniendo como prioridad la Palabra de Dios. envuelto y custodiado por la Trinidad san- ta. que Vivir la espiritualidad de la espera significa ex- eso no es la esperanza. se sabe sostenido por el amor del Señor que cucha del Señor. experimenta la alegría de sentirse amado. la valoración de una situación Señor que viene. Como las vírgenes prudentes de la parábola. creyendo en la promesa de Dios reve. donde está el desierto. experimenta la bienaventuranza del que ya ha lle- María de Nazaret y María de Betania son el mo- gado. se nos da en la Palabra y en el pan. Por eso la actitud o menos me apaño. la escucha perseverante de su Palabra y de su silencio para dejarnos guiar por El que. La espiritualidad de la espera exige. nuestra vida y la historia humana. en todo caso. no es es- perimentar la dimensión contemplativa en la pro- peranza el simple optimismo que nos hace decir: funda conciencia de la absoluta primacía de Dios «Después de todo. gún sentido. a! es. docilidad y solidaridad con los compañeros de lada en la Pascua. viene y volverá en el último día. la vida no me va tan mal. allí donde no hay nin- hacia ella todas nuestras acciones. en la luz de la fe que nos hace caminar como Lo que san Pablo considera esperanza es algo peregrinos hacia la patria y nos permite orientar que crece en la caducidad. más sobre la vida y sobre la historia. ha venido. en la pobreza y en el sufrimiento. donde hay un La total orientación del corazón a Dios colma a mundo que se sabe condenado a morir. por tanto. de delo de la escucha. Ésta espiritual de la vigilancia es un constante remitir. en la custodia templación. Por ejemplo. consigo salir adelante». del pan de vida y del Espíritu Santo que pezaremos por decir. alimentando el aceite de la es- peranza y de la fe con el alimento sólido de la Nos preguntamos: ¿Qué es la esperanza? Em- Palabra. él. humilde y confiada. sino aquella otra. en la man- Palabra. la es- paz. una pobreza de corazón para estar abiertos a las Espera sorpresas de Dios. el modelo de la con- sedumbre y en la sed de justicia. ayudados por san Pablo. que sabe recibirla. del discípulo que interioriza la quien. que no defrauda. La es- la persona de la alegría y de la paz propias del peranza no es cerrar los ojos ante un fina! inelu- que vive las bienaventuranzas.

no hay un esfuerzo de autenti- sucitado. A partir de aquí. paz de comprometerte cuando es preciso. el deseo de autenticidad.dible. que me empuja a ir Pablo— es aguardar la revelación de los hijos de más allá. Podemos afirmar que la espiritualidad humana ternas más o menos favorables. vida que obedece. artístico. al impulso de que está más allá y por encima de todo aquello la observación. no depende. donde se habla de «una vida según el Espíritu». 72 73 . de condiciones ex. tampoco estoy En principio. inspirar y conducir por ese Espíritu ¿Qué es lo que se entiende por espiritualidad? que ha movido. social. cada vez más allá. a la En este sentido. pues. que está más allá de toda corrupción y cidad. pero aquí resucitado en medio de nosotros. Es. al arrebato el futuro incluso cuando estamos inmersos en la místico. no por un pasaje de la Carta de Pablo a los Romanos. vivir «según el Espíritu» significa dejarse mover. reli- ella y la atrae hacia sí. perdida o degradada. inspirado y conducido a Jesucris- Para contestar a esta pregunta. pensando que. hay una vida mediocre. la esperanza es también abrir Cuando se recorren las cuatro etapas del ca- los ojos para ver hasta qué punto esta fuerza mino. en el fondo. mortalidad. oscuridad. Dios. gioso. conformándome con lo poco que tengo. Depende de saber obedece a cuatro preceptos fundamentales: pro- levantar la mirada hacia lo alto. superación humana. a la inquietud. podemos entender por «espíritu» la tan mal. una la mirada hacia esa vida que nos viene de Cristo. es decir. es aceptación de este don. responsable. sé inteligente. es mirar hacia a la pasión política. el Espíritu de Jesucristo. artística o amorosa. cuádruple camino. entonces florecen varios ámbitos de la es- —que está por encima de la historia— actúa en piritualidad humana: cultural. ante todo. Cuando tenemos esperanza. sino determinado y concreto. contemplando la cura estar atento. de dejar que nos defrauda y se nos escapa de las manos. la esperanza es un don gratuito creatividad. es decir. Espiritualidad Para el cristiano. no se entiende ya el espíritu en sentido universal y genérico. dirigir «Una vida según el Espíritu» es. ese La esperanza —siempre según las palabras de algo que hay dentro de mí. de querer comprender. es no querer mirar una historia que se va degra. somos capaces de ¿Qué es la espiritualidad cristiana? La definición mirar a nuestro alrededor y ver los signos de Cristo no varía: es la «vida según el Espíritu». por tanto. ni espiritualidad. espacio a la imaginación. a la superación moral. ca- gloria que inunda a Cristo y a nosotros en él. dando. Sin este La esperanza es fijar nuestros ojos en Cristo re. la gloria futura. me dejaré guiar lo. a la inteligencia. de Dios. según los casos.

dentro de la comunidad. Experimento ya la eternidad. profundamente en el misterio pascual. de presentación auténtica. de disponibilidad. la vida nueva y definitiva ya ha entrado Espíritu Santo en mi experiencia. de la vida según el Espíritu o de la espiri- tualidad que estaba en Jesucristo. sino que echa los cimientos profundos nidad de Jesús. importante desde el punto común. locura y escándalo para los hom. de ternura amorosa. Eternidad Con la resurrección de Jesús. a referencias cristológicas que están implicados en lo largo de los siglos. la eternidad ya está aquí. para que la acción resulte mi experiencia actual. El pensamiento de la muerte física no de- no crea en nosotros una consonancia externa. estas denominaciones. buena. que él está en mí y de que yo estoy con el Padre El Espíritu fomenta la colaboración y la unidad que desde siempre ha vivido y vivirá. de de una conversión al misterio de la cruz. muerte entra en mí y desde ahora forma parte de bres. de que yo estoy en la eter- más eficaz). Así. pre- En segundo lugar. la espiritualidad cristiana tiene como la actitud de paciencia. cada una en su época. que son propios de Dios tal y como nos lo presentan los cuatro evangelios y del Cristo histórico. sino un compartir Por tanto. arti. es decir. guntándonos cuáles son los modelos bíblicos y las rencia concretos las figuras históricas a las que.ed. en el mis.•. como diría Pomilio. de mi aban- El Espíritu actúa en nosotros introduciéndonos dono en el Padre. de vista ético. caciones que han sido dadas a la caridad. (me refiero a las bienaventuranzas y a las pará. en su vida gloriosa y definitiva. pero sabiduría y poder de Dios. cada vez que recibo la eu- misma denominación de carísma. El Espíritu mi vida. la eternidad de Jesús que ha vencido a la terio de la cruz. Puede ser interesante analizar la lista de califi- bolas). cada vez que tomo una gratuito). se les ha reconocido el ca. es decir. saparece. la he La acción del Espíritu culmina en una caridad 75 74 . como Jesús se abandonó en él. don caristía u otro sacramento. La vida nueva nace de mi aban- dono en Jesús muerto y resucitado. tiene como puntos de refe. rácter de «quinto evangelio». que no es proyecto del hombre. mediante la humildad de Experimento todo esto cada vez que realizo un quien sabe que tiene un don (viene bien aquí la acto de fe y de amor. pero que ha de subordinarlo a la utilidad decisión seria. . de hé- punto de referencia principal y concreto a Cristo. sino que es sublimado y transfigurado ficial o con carácter de voluntariedad (a pesar de por la certeza de que la eternidad forma parte de que esto es necesario.

como si la Iglesia. Así. ce plegaria que dirige a su «Abbá». determinadas cosas a partir de ella (cuando nos ta que somos sus hijos y nosotros podemos in. fuera una entidad separada de la libertad. en la justicia de Jesús. como Cristo. etc. encuentra en la dramática y dul- Cristo y por él continuamente repetido. el valor. No hay verdadera y plena eucaristía hace de su ser eterno. la comunidad de aque. y. para dida. la fuente y el modelo operativo que da su impronta a la vida comunitaria y personal de los creyentes. en actitud terio pascual. Cada vez que uno de nosotros hace un acto de la inteligencia. y que en virtud del propio Cristo. yentes den «su cuerpo y su sangre». en efecto. en cada acto moral verda. caristía. la me- nos que con una presencia personal y real. Por eso conviene superar un concepto un tanto deramente gratuito. Es el Hijo que escucha obediente la palabra La eucaristía. sino también y. en cada acción que realizamos impersonal y mecánico de la relación entre euca- no por utilidad. de su ser de Dios eterna. es don del Padre. cuando luchamos por la justicia. sobre todo. puestos de rodillas. Ésta es. sin la participación personal del creyente. 76 77 . en el amor. en la fideli.). gracia del Resucitado. Por tanto. la celebración eucarística se amor de Dios que es la pascua. en el «modo». cuando se convierte vocarle como Padre. por los hermanos. hecha por la eu- aunque vaya en contra de nuestro interés. ristía e Iglesia. es el «signo» querido por el mismo su vida por amor. acogida no sólo cuando se hacen determinadas dad. Es el Hijo que en el momento de dar que encierra. por la esta comunión de amor que viene de Dios. cuando la recibimos con las eternidad entra en nosotros y Jesús nos vivifica. amor hacia todos. cosas respecto a ella (cuando la celebramos. o cuando se hacen Espíritu Santo habita en nosotros. de la correspondencia de los éticamente bueno. etc. dando testimonio del en mí.interiorizado gracias a Jesús resucitado que está se aman como él los ama y. llos que «se acuerdan» de Jesucristo y de su mis.). el Padre nos gri. absolutamente bueno. participa del don que Dios nos bautizados. mente verdadero y justo. y el signo de su realiza a sí misma cuando consigue que los cre- Iglesia. el debidas disposiciones. sino porque es justa y verdadera. con toda la economía sacramental del Padre. la norma de su comportamiento hacia los mediar entre el «signo» definitivo e inagotable del hombres. la cuando la adoramos. que de escucha y acogida. La eucaristía es verdaderamente entendida y que se ha mostrado así en la verdad... nada me. reconozcan que todo esto se hace presente entre ellos mediante la eucaristía. En la eucaristía se hace presente y Eucaristía operante en la Iglesia el Cristo del misterio pas- cual. queremos. intentan introducir a todos en La experiencia de eternidad está implícita. la resurrección está cerca de nosotros.

Cuando nos situamos en esta pers. La buena noticia del evangelio es el centro. lugar de traje de luto. que se ha perdido la esperanza. sin pensarlo. de la acción de la Iglesia. el obispo de articular los sentimientos y el sentido de las co. Es la perla preciosa a cambio de mentar la esperanza al tiempo que nos esforzamos la cual. en de todo. el origen de todo. Eutanasia sólo pueden ser palabras y gestos pacientes. entendida en la acepción estricta de una a conocer. lan- zados como la semilla en la tierra: no con amar- Actualmente. que el esfuerzo humanitario hacia el Evangelio moribundo corra el riesgo de tender siempre y úni- camente a aliviar el sufrimiento. sino sabiendo que darán fruto más tarde. el punto de referencia él y en nosotros. Aun antes de asegurarse que el mensaje sea En cambio. En efecto. viene a nuestro encuentro y se nos da tanasia. frente a la muerte es la de no sufrir. Es solamente tiempos cortos o palabras clamorosas. que todo procede: es decir. la máxima aspiración del hombre gura. llenos de gozo. canto de alabanza en lugar frente a la experiencia suprema de la vida. 78 79 . estructura y movimien- mediato en ei rostro y en la respuesta de nuestros to de la Iglesia. nos salva. es existe más medida que la que marca la esperanza corona en lugar de ceniza. y hasta imposible. a fin de que sea auténticamente proclamada gestos cuyo resultado no podamos apreciar de in. de todo. y por tanto el mismo sentido de ¡a muerte. la eutanasia es el síntoma de y juzgarse. es au. es el tesoro escondido en el campo por el Si darle a la muerte una palabra y un rostro más cual se hacen locuras con tal de poder adquirirlo. su realidad sea resplandeciente y visible. familiares parece tarea ardua. la realidad en cuya luz todo ha de verse En este sentido. la fundamental y única preocupación del se debe quizá a nuestra mala costumbre de querer ministerio del obispo. Esta iniciativa salvífica de Dios es la raíz aceleración de la muerte de otro para poner fin. ei para muchos de nuestros contemporáneos. todo. las palabras y los gestos capaces anunciado con las palabras correctas. aceite de alegría en que lo sostiene. para Es la buena noticia —como decía el profeta el sufrimiento que el hombre puede soportar no Isaías— que cambia la vida y llena de gozo. a un sufrimiento inevitable. podemos llegar a justificar la misma eu. Lo que hay que buscar entonces. y se refleje en cada acción. la iniciativa divina que pectiva. interlocutores. Puede ocurrir. ni por el dolor propio ni por el dolor ajeno. tanto físico como El evangelio es la realidad más profunda de la psicológico. de corazón triste. se vende por aliviar el sufrimiento. pone mucho cuidado en que el mensaje mismo en sas. la primera ortodoxia de la que el obispo se preo- Nos resulta difícil pronunciar palabras y realizar cupa. en con- secuencia. esto corazón.

ante proclamación de la Palabra hasta los actos de ser. con el testimonio de la caridad). la insatisfacción por una rea- o de forma implícita. a los dé- La evangelización de las personas va acompa. y llevar a cabo el anuncio de manera que minaciones de la disciplina y del culto. prender la buena noticia en sus formas más ge- tructuras administrativas. todo (homilías. Jesús también evan. acogerla. Todo esto es muy importante. la opresión de una crecien- anuncio que siempre está relacionado con todo te degradación ambiental. En definitiva. futuro amenazador. Corazin o Betsaida. sobre el ex- cita (anuncio. si lo decide. todo. labras. Existe también una especie ñada también por una evangelización de las cul. hace expresa el evangelio. manifiestan el malestar de una con- evangelio a los no creyentes.) tranjero. a los enfermos. proclamar la buena noticia con hechos y pa- vicio. turas. biles. catequesis. liturgias). Extranjeros Evangelización A menudo nuestras ciudades presentan un ros- Llamo evangelización tanto al primer anuncio del tro cansado. cargando tal vez sobre el «distinto». sobre todo. De hecho significa gelizó a Nazaret. económicas y jurídicas— nuinas y auténticas. etc. explicación verbal. que nos sacude y nos cuestiona. de saturación frente a un «exceso» de propuestas. des- La evangelización se puede hacer de forma explí. de diversiones. los extranjeros que invaden nues- ejemplo. a los ancianos. esto afecta. celebración. que una vida vivida según el evangelio marca en Ante todos estos problemas. presencia fastidiosa e inoportuna. la falta de interés por la vida. desde la cualquiera que tenga buena voluntad pueda com- formulación de la vivencia cristiana hasta las es. seriamente transformada por el evangelio (por Sin embargo. donde su pa- que en todos los ámbitos de la Iglesia —desde la labra no fue acogida. y en particular aquellos la causa de una decadencia que nos prepara un que iban y han dejado de ir. individuos tienden a encerrarse en sí mismos. no son una mal- 80 81 . con el testimonio de una vida lidad que no consiguen afrontar. que consiste en la impronta positiva y crítica de evasiones. tras ciudades son un precioso signo de los tiem- Evangelizar no significa necesariamente hacer pos. No son una cristiano a todo el mundo ni hacer volver a la Igle. la colectividad y los la mentalidad y en los modos de vida de la gente. Evangelizar significa. y mucho menos sia a todos los bautizados. el hastío por las cues- gesto de volver a proponer el mensaje evangélico tiones políticas. desde la catequesis hasta las últimas deter. y posteriormente ahondar en lo que importa es preguntarse si aquello que se ella y. como a ese ulterior vivencia desordenada. la irritación.

todia de la proximidad de Dios— es la de ofrecer píritu Santo. hacer que la utopía de las naciones a todos los hermanos de fe y al mundo en general que se juntan en el valle de Josafat acompañe la —aunque éste no lo entienda— el testimonio de realización de la nueva Jerusalén. cer». en la gracia del Es.dición: representan una chance. exclusivo. fuerte. A nosotros nos toca decidir si queremos que un ¿Qué significa «hacerse prójimo» en una familia? trabajo de generaciones —el patrimonio cultural y Es algo que no se refiere inmediatamente al «ha- moral de nuestra tradición occidental— se con. La primera misión de la familia cristiana —cus- A nosotros nos corresponde. se convierte no tanto en nuestro modo de •hacernos prójimo» como en el único. donde nace justamente el compromiso de «hacer». es decir. En los tiempos actuales. Dios como don. si nuestra incompetencia o nuestra falta de tolerancia desencadenará una in- tolerancia social. o si que. fundo misterio de la proximidad que es el sentido remos preparar. F A nosotros nos toca elegir si esta invasión será pacífica o conflictiva. como alguien que se ha expro- piado para poder habitar en el hombre. hacia un futuro común. política o religiosa. valiente de lo que es una familia según el proyecto de Dios. sino al «ser». El testimonio limpio. que ha querido tener al hombre en una comunión indiso- luble consigo mismo. Ésta no parece ser tarea fácil. en la generosidad y en la acogida. a una comunión de vida que podemos iniciar e interrum- pir a nuestro arbitrio. y a partir de las más variadas provoca- ciones. aún más te. y el fundamento de toda la existencia familiar. y de un camino de solidaridad con el pobre y el distinto. Familia rrible. insustituible esfuerzo por mantener viva una proxi- 83 82 . que influye tam- bién en la renovación de nuestra vida. se inventan y se proponen formas de vida familiar que se parecen demasiado a una convi- vencia provisional. a un contrato de trabajo. penetra en ese pro- vierta en objeto de rapiña y destrucción.

conclusión de unas premisas. mo. hacen unos gestos (como. El acto de fe es el acto fundamental del creyen. Y. se en el abrazo del otro al que ha reconocido. automatismo irracional no lo es tanto. como la iniciativa de «hacerse próji. el automatismo razonable y el irracional. pero todo apostolado. de toda pastoral. el labra dicha con pasión: «¡Es el Señor!». es toda la per. —testigos creíbles— tenemos que pensar que la mo» para el servicio de los hermanos. Está deducción lógica. ya que per- plemente una palabra que brota. la fe. contrar en medio de los agotadores ritmos de la jornada. de toda catequesis. con inmediatez. Conservar la fidelidad du- zonable en sus premisas. sino por la persona de Dios que lo atrae los hombres que. tanto la monio. pero a la vez precioso e insustituible— de la oración familiar. dependen raíz de todo esto es ese grito que nos sale del de ese momento misterioso —quizá difícil de en. de «Hacerse prójimo» quiere decir todo esto. con sus propias promesas. severa gracias a unos condicionantes meramente sona que se mueve: sale de sí misma y se funde (externos y simula una realidad que no existe. y fidelidad al otro. por el cual el hombre se aban. de todo testi- todo ha de depender de «ser prójimo». sea éste un ser humano o sea el Señor Jesucris- te. no lo hace por un fantasma. Fidelidad Fe La fidelidad —que es coherencia con uno mis- mo. porque son gestos derivados dona al Espíritu de Dios y lanza ese grito. casi el don del Espíritu. por ejemplo. esa pa. ese acto que nos convierte en creyentes y que to— es tan importante que no hay que temer algún rige toda nuestra existencia cristiana: un acto ra. no es una simple Además. No es sim. de opciones racionales y auténticas. un detalle 84 85 . porque nos lleva a realizar unos cómo se van acumulando. custodia del «ser prójimo» en virtud de la proximi. pero de repente salta gestos con espontaneidad. En cambio. Cuando decimos que queremos ser testigos dad de Dios. con su dulzura y con su presencia: es el don de den gloria a vuestro Padre que está en los cielos». pero que no es sólo la rante toda la vida bien vale el riesgo de la rutina. que sabe tener tanta pasión y tanto entusias- Evidentemente todo esto se tiene que traducir en mo. corazón: «¡Es el Señor!». obra de su ima- obras: «Brille de tal modo vuestra luz delante de ginación. El razo- Nosotros podemos analizar las premisas. raíz de toda oración. que otro automatismo.midad que nos ha sido dada y de la que somos Y el hombre que es capaz de salirse de sí mis- testigos. de forma instintiva. hay automatismos y automatismos. al ver vuestras buenas obras. ver nable es bueno.

de gozo y de salvación recibida. un simple momento de sable. con el tema de la alternancia y de la relación co. Lucas narra la parábola de los siervos La fiesta bíblica es la experiencia actual del po. plotación. tos instintivos o repetitivos. ese momento. la fiesta significa verdaderamen- siempre verdaderos. el recurso a la misericordia de Dios.. el trabajo Por tanto. porque así éstos serán Por el contrario. y no por amor ni por cariño. la fiesta bíblica nos vuelve a conectar que hay que realizar se hace enorme. tal y como parar la cena del amo. sotros la salvación de Dios. no existe la menor posibilidad de gratificante com- rrecta «trabajo-descanso»: un tema fundamental de placencia por el servicio prestado. distinto. para rendir más: el mos buenos. ni malo. en una dimensión que es vivida como ex- gestos los realizamos a lo mejor sin sentir nada en periencia fundamental de salvación. que. pero no nos asustemos si algunos juntos. en lo hondo. en la economía histórica actual. Por ejemplo. y la experimentamos pos. convertirse en otra forma de alienación. a Jesús. disfrutar juntos. después de trabajar todo el día en los cam- der de Dios sobre nosotros. tagonistas sino testigos. y es una salvación que experimentamos la meditación. no pueden descansar porque tienen que pre- en el culto. Por tanto. el automatismo en sí no es ni bueno Este tema «trabajo-descanso» podría. Y encima se les invita a la experimenta el pueblo de la pascua. en efecto. sáramos para trabajar más. porque el sentimiento está ya en la Para el cristiano es la experiencia de la fe en la raíz. No debemos tener miedo de ahondar descanso se convertiría incluso en motivo de ex- las raíces de nuestra fidelidad. incluso en los ges. sino para servir reunión. 86 87 . si descan- La fidelidad es la virtud que genera automatis.. te «salir» de este ritmo del tiempo y acoger en no- mos y deberemos reforzar la raíz mediante la ora. declararse «siervos inútiles». la gracia. del renacimiento bautismal. Fiesta Filiación ¿Qué es la fiesta bíblica? No es simplemente una conmemoración en la que el pueblo recuerda La misión de los creyentes no es la de ser pro- acontecimientos gloriosos del pasado. de encuentro. resurrección de Jesús. pero no para lucirse ellos.para un cumpleaños) porque la situación lo exige la criatura y de la creación. por el otro. como algo nuevo y ción. en la oración y en la alegría. Por un lado. que sin embargo exige. Requiere de los creyentes Ni siquiera es un motivo cualquiera para «estar unas decisiones valientes y una actividad incan- juntos». de la eucaristía vivida juntos como atmósfera de fiesta. ser redimido. siempre podre.

amo ausente. el que da vitalidad a la Iglesia. que sos- tiene en el esfuerzo diario. donde lo que cuenta no es tanto la eje- cución puntual y perfecta del trabajo (la «justicia «Os he dicho todo esto para que participéis en de los escribas y fariseos» de la que habla Mateo. ¿Cómo puede ocurrir esto? Los Hechos de los Apóstoles nos muestran que en la primitiva co- 89 88 . de una alegría amor). abundante. es pre.» El Señor que en la práctica se revela como carente de no habla de un gozo cualquiera. Entonces seguirán trabajando y sirviendo. «Yo les he dado a recibido. porque es el Hijo. pero no con la pretensión de hacer algo importante y resolutivo. Sin embargo. Y nos jos. conscientes de que todo lo que hacen no es vienen a la mente otras dos expresiones: «Os dejo nada comparado con el inmenso amor que han la paz. los siervos en hi- de algo que le pertenece profundamente. o sea. sino que añade: «Para que vuestro gozo sea ple- no». os doy mi propia paz». G cisamente este reconocimiento de la inutilidad del servicio lo que permite a los siervos cambiar de mentalidad y entrar en una nueva dimensión es. Todo esto puede hacer sospechar una dureza de alma por parte del amo. de gratitud. y este Este gozo del que Jesús dice «esté en vosotros» amor de los siervos convertidos en hijos tiene la no es un elemento más de la vida cristiana. Gozo piritual. se trata El amo se convierte en padre. sobreabundante. de efímera. ellos la gloria que tú me diste a mí». Es el gozo de la perla preciosa. Habla de su gozo. rebosan- te. Esta solicitud no tiene límites. por tanto. mi gozo. que caracteriza de una manera singular las comunidades cristianas. Jesús no se conforma con que el gozo exista. desvanecen. sino la relación de amor. sino con la intención de manifestar Un gozo que está en Jesús por su misterio tri- signos auténticos con los que expresar su gratitud nitario. ligada a unas realidades que se humildad. insaciabilidad y el dinamismo incansable propios Sin este gozo no hay verdadera vida cristiana. de familiaridad con el amo. y vuestro gozo sea completo. de la caridad. del tesoro es- condido. porque ama al Padre y y su voluntad de compartir la amorosa solicitud del es infinitamente amado por él. pasajera.

Esta sencilla con- plenitud de este gozo. demás. porque habían sido ultrajados a causa del nombre de Jesús. si queremos entrar en el secreto de la rechaza. un ob- son las que. El hijo que nace es un don. en las que no queremos ahondar aquí. como si se semilla evangélica. Tras la sublevación de Antioquía contra Pablo. social. De ello se desprende que ciertas ma- Dios. Esta ar- gumentación podría servirnos como punto de par- tida para ulteriores reflexiones críticas sobre las distintas operaciones de manipulación genética. co- trariedades tanto pequeñas como grandes. civil y política. Al don no se le Por tanto.munidad cristiana el gozo iba en aumento confor- me aquélla Iba conociendo el misterio de la cruz. recibida en el corazón y madurada. jeto. Los apóstoles se marcharon del Sanedrín llenos de H gozo. sin predeterminarlo con modalidades que no respetan el significado humano del acto creativo. y de no reconocerle ya propiamente como hacen saltar las chispas del gozo. debemos tener el valor de sideración da lugar evidentemente a una abierta fijar nuestra mirada en el Crucificado. mientras él se veía obligado a huir Hijos en medio de la humillación. los fieles estaban lle- nos de gozo y del Espíritu Santo. y se le acepta tal del evangelio brota de la escucha de la Palabra de y como es. Éstas rren el riesgo de hacer del niño una cosa. 90 91 . persona y como don. como la neras de hablar de «derecho al hijo». tenemos que aceptarlo tal y como viene. pero que ac- tualmente son muy importantes para la moral fa- miliar. niegan o Entonces podremos colaborar en el gozo de los eliminan un don tan preciado como éste. condena de las prácticas que rechazan. chocando una con otra como piedras. porque en cada uno de nosotros el gozo El don nunca es un derecho. Asimismo. si el hijo es un don. se le acoge con gozo. en las dificultades y en las con- tratara de algo que nos es debido a la fuerza.

una oración que La actitud más espontánea del hombre. opinión pública: la opinión humana se fija en un determi. cuyas motivaciones profun- 92 93 . Voy a elegir un pasaje del sermón de la mon. Pero «tu Pa- dre ve en lo secreto» esta segunda forma de hacer jido en lo profundo. que no ¿Qué significa «historia» a ia luz de la fe? Para aparece en los diarios espirituales. vida. documentar. ignora y pasa de ello. es la de sorprenderse y maravillarse. en los templos sagra- concretamente de la limosna. porque nos has te- nión. y te bendecimos porque eres grande y porque nos porque nadie lo sabe. no es relevante. no tiene peso. tiene un peso. el que queda secreto. oculto y. admirado. Historia después de cerrar la puerta. nuestras entrañas y nos has tejido en el seno ma- Con la oración ocurre lo mismo. ante su se puede fotografiar. sentido positivo y denso. también dos clases de historia. lo puede documentar. conviene partir de un la ve. Creador y Padre nuestro. para ser ala- sideran relevante. Y nues- lisis sociológicos. porque hace escena. en su rias. que texto bíblico. Por tanto no es doxa. capaz precisamente de hacer historia. hay un segundo modo de actuar: Hombre ese de «que no sepa tu izquierda lo que hace tu derecha». y que por ello hace historia. Es historia porque se ba. la oración y el ayuno. que no está documentada. o sea. casi ni siquiera la persona comunicas la vida. nado modo de actuar y lo reconoce como relevan- te. como hacen los hipócri- bres ven. te alabamos to. La historia es lo que Dios aprue- bados por los hombres».» y en las esquinas de las plazas. Y tro canto de alabanza. el que Dios aprue- Jesús opone dos clases de obras. no hace opi- has hecho como un prodigio. dos histo- Podemos decir entonces que la historia. podríamos decir ba. dos. Está la oración terno. está la oración que uno hace en su habitación. no constituye historia en el sentido corriente. Está el ayuno delante de los hombres: un ayuno taña. aquello de lo que toman nota y que con- tas en las sinagogas y en las calles. por tan- «Oh Dios. que hace historia. una oración que nadie puede conocer. no aquello que los hom- la trompeta delante de ti. donde Jesús habla de las buenas obras. Y está el ayuno en secreto. mientras que todo lo demás no le interesa. Sin embargo. que para Jesús «hace gloria». Te damos gracias porque nos que lo practica. Eres tú el que has creado limosna. que es relevante. es aquello de lo que Dios Una es la historia de la limosna hecha «tocando tiene una buena opinión. Tus obras son maravillosas y tú nos conoces pública del que se pone derecho en las sinagogas hasta el fondo. pero Jesús afirma que ésta es historia. someter a aná. Sólo el Padre contestar a esta pregunta.

el comienzo de una vocación. igualmente aprende a brión humano es ya un signo del amor creativo de vivir con idéntico estilo las múltiples relaciones con Dios. recónditos. El que aprende a nes gloriosas y reveladoras del mismo Dios. la homilía es una «conversación». sabiduría de valorar y amar profundamente el mo- mento de la homilía. también entre. en aquello que aún es informe. predicar con este espíritu. El em. por tanto. en un estilo discursivo. el que percibe su mi- proyecto. Homilía Como su mismo nombre indica. y en esto Estoy seguro de que interpretar de este modo la reside el fundamento último de su grandeza y de homilía significa también manifestar continuamente la grandeza de su vida. de la comunicación familiar. Del mismo modo. de su esplendor. es decir. Nos sentimos hermanos entre los hermanos. —a nosotros mismos y a los demás— una manera La mirada del Señor no se limita a percibir un profunda y rica de vivir el ministerio del presbítero. cada por la Palabra de Dios. diferentes situaciones de la vida diaria— tendrá la ramente grande. dialogada. propuesta a ios hermanos. conoce al feto que ningún ojo puede El que cree en la Palabra y se adhiere a ella. por su naturaleza. pertenece a Dios desde el seno materno. una manifestación de su imaginación crea. de todo lo vorecer en ellos el desarrollo de una verdadera ca- más oculto que hay en él. com- vé. cuyos días ya están escritos en su libro. es la prefiguración de un preside. Subrayo este aspecto es un canto a la misteriosa acción de Dios que no solamente para insistir en la oportunidad de «teje» y «amasa» a la criatura humana en el seno que la predicación tenga un estilo sencillo y fami- de la madre. pacidad de acogida del don de Dios. para fa- de las entrañas del hombre. lo hago también porque estoy convencido de Dios conoce al hombre desde sus orígenes más que la homilía es. ser invisible a toda mirada humana. los hermanos y las hermanas de la comunidad que dora. circular ese «lenguaje familiar» basado en la aco- En esta perspectiva. en el que esta actitud de vida se convierte también públicamente en «función» dentro de la gran asamblea dominical. la introducción a una de las páginas del nisterio de presbítero como un servicio a los her- «libro de la vida». el gida de los criterios y de la sensibilidad comuni- milagro más grande de Dios. el hombre es el prodigio. es una de las accio. liar. distinguir porque él es desde el principio el Señor comparte su fe proponiéndosela a otros. El manos —servicio que les ayude a vivir con fe las misterio del hombre creado por Dios es verdade. la fe es declarada y das están tan bien expresadas en el salmo 138. propio 95 94 . al adulto del prometidos con todas nuestras fuerzas en hacer mañana. El hombre.

Y la hospitalidad permitía no siempre legítimos. el hom- bre no puede estar en condiciones de afrontar los Dios. Y este temor se va derritiendo lentamente hasta Se impone la honradez intelectual en el lenguaje convertirse en fraternidad: ven a mi casa. Es. con tal de afirmar algo que a los discípulos llevar a cabo su ministerio itineran- le interesa. la hon. en invitado. es el símbolo del hombre que supera el ins- el desarrollo. de los acoge a los tres ángeles diciendo «quedaos junto armamentos y del desarme. Es. que dice: «Si he hallado gracia porque demasiadas veces el hombre se inclina ha- junto al Señor. adverbios—. tenemos el tos. tual que luego tiene que convertirse en método de vida. de investigación. económica. De ahí también la importancia de la escuela y la Honradez intelectual de todo lenguaje —desde la comunicación pública La primera virtud que se necesita para afrontar hasta el lenguaje periodístico y televisivo— para seriamente el mundo futuro es la honradez intelec. talidad es uno de los pilares fundamentales de las 97 96 . por tanto. que podría ser un espía. uno de los mayores símbolos desafíos del tiempo presente en una sociedad de la amistad. una honradez intelec. Es indudable que todavía estamos lejos de esa Hospitalidad honradez que tiene que caracterizar la investiga- ción. el lenguaje. la desconfianza que puede un mayor rigor moral. venid. palabras —y yo diría que de los adjetivos y los Una honradez intelectual acerca de todos los pro. si he hallado gracia a vuestros las condiciones necesarias para el bienestar. la palabra. También se impone en el lenguaje religioso. para ojos». os lo ruego. sé mi político. acoge el misterio de Si no se educa en la honradez intelectual. de expresión cultural. para tintivo temor del otro. crítico. sobre la búsqueda de a mí. en el espíritu tual puesta por encima de la emotividad. el trabajo. un de- Este símbolo primario de la acogida es antiquí- ber gravísimo alcanzar una honradez intelectual so- simo en la historia de la salvación: Abrahán. episodio de Lidia. para resolver el paro. os lo ruego. por tanto. hacia atajos Intelectuales casa. con tal de buscar la aprobación o de te: es el modo con el que el hombre. tuaciones desde un punto de vista objetivo. en las propuestas y en los programas. Sabemos que en Oriente la hospi- compleja como la nuestra. para una reestructuración tener hacia el caminante. quedaos en mi cia conclusiones rápidas. educar en el respeto a la verdad. en hermano para el hermano. sed mis invitados». convertido crear una determinada opinión a favor de alguien. en la capacidad de considerar las si- blemas que hay planteados. la ciencia y en la divulgación de los descubrimien- Cuando Pablo predica en Filipos. en la capacidad de moderar el uso de las radez del que quiere conocer a fondo las cosas. que bre el problema de la guerra y de la paz.

es una obligación concreta del oriental. antes Conviene conservar un cierto sentido del humor bien poneos al nivel de los sencillos. de pretensiones y atención a los demás. a do: «Señor. preparándolo todo enseguida y con alegría que tenemos que invocar. podría. discretos. tener una delicadeza soberbia que describe el magníficat: «Dispersa a que conquista el corazón porque se nota que no los soberbios de corazón». La humildad como virtud social signi- siempre es fácil comprender. ponerse a su servicio. (iaunque luego a lo mejor la esposa se queje un La dimensión social de la humildad es ausencia poco!). no sé orar. en costumbres. La actitud humilde es la de aquel Tratemos de interpretar la realidad de manera de- que no se hincha ni se engríe. La humildad es ser sociables sin pretensiones. sin exigir nada especial para mí. senfadada. los que tienen un concepto a aquellas personas que saben que no cuentan tan alto de sí mismos que llegan a hacer de él una mucho dentro de la sociedad. dice así: «No seáis altivos. correctos. Muchas veces no conseguimos orar bien porque 99 98 . ser afectuosos. De hecho. sin poner de antemano la razón o la Es importante reflexionar sobre la actitud del «no sinrazón en un solo lado. pero en la relación con tivamente a ponernos de parte de los que conde- Dios es indispensable. de parte de bemos orar como es debido». Es la actitud que Pablo estigmatiza otras Humor veces en sus cartas. en cualquier tiempo. Por ejemplo. un partido o de parte de otro. y que ni siquiera hay que darles las gracias porque lo que hacen es su obli- gación. llenos de atenciones por samos de repetir. fica también ser distinguidos. No hay nada que conmueva más que creen ser alguien. solícitos. deberíamos empezar siempre confesan- hombres verdaderos: saber acoger a cualquiera. autosuficientes». que verse tratadas razón de vida. En general. creen que los demás tienen que con sumo respeto y sentirse reconocidas. «He pro- curado estar entre vosotros sin pretensiones. cuando escribe a los Romanos. Los soberbios son los es ostentación. nan o de parte de los que absuelven. pero cuyas implicaciones no los demás. la forma de mostrarse caballerosos. sino preocupándome Humildad por cada uno de vosotros». Y no seáis para poder interpretar serenamente los hechos. «nosotros no sa. sin dejarnos llevar instin- saber». La humildad es una palabra que no nos can. sé que no soy capaz». sin irritarse es ya una oración porque deja sitio al Espíritu al nunca. Ésta cualquier hora. cambio. empezamos por la presunción de saber orar. diría Pablo. mos decir que la humildad es lo contrario de la profundamente educados. siempre es útil.

100 101 . complicadas. que —como dice Jesús— no se perdonarán ja. Si conservamos el sentido del humor y una mi- rada desenfadada sobre las cosas. demos dejar de ir hacia alguien. pero es una sabiduría importante porque nos mantiene ale. sición no está entre fe y ateísmo. La opo- se nos manifiesta como misterio de amor y de per. lo que hay son adoradores de Dios y adoradores conocer la verdad. Estamos muy equivocados si creemos que el problema es el ateísmo. hacer que llamemos ateísmo a la idolatría es un típico engaño de Satanás. Idolatría Todo esto es simple sabiduría cotidiana. no po- jados de los errores de interpretación más graves. po- la hora de interpretar las situaciones. una confusión de discernimiento es- piritual. Es el gran dilema de la Escritura. No es verdad que lo sagrado ha de- saparecido. Para expresarlo de una manera más amplia que más. Tenemos I que estar dispuestos a reconocer que no había- mos entendido bien las cosas. y sobre todo reconocer. sino entre fe e dón. el misterio de Dios que idólatras. de bueno y incrédulos —es decir. No hay creyentes e incrédulos: hay creyentes e tarlo y no para rechazarlo. En efecto. nos hará ser humildes y prudentes. hasta el ídolo de nuestra propia identidad. personas que se apoyan en de malo. podremos ver los hechos con más claridad y sencillez. aun en medio de situaciones de ídolos. La Escritura nos enseña que hay falsos dioses. y que se podían entender mejor. para acep. Son muchos los ídolos que por todas partes nos asedian: el ídolo de la opinión pública. el del nombre y. idolatría. el de la popularidad. ayudará a adquirir la sabiduría que nos permita re. lo que ocurre es que ha habido una transmigración de lo sagrado hacia otras cosas. en ocasiones. Es más. de tachar demos decir que en realidad no hay creyentes e esto o aquello de justo y de erróneo. nos alguien y personas que no se apoyan en nadie—. no ateísmo. El temor a equivocamos de parte a parte a sintetiza el drama del hombre contemporáneo. No podemos dejar de seguir a alguien.

La red de pescar de Simón Pedro. a los con él y en él. Si de la fe y abrirse al candil de la caridad. La vieja polémica contra Iglesia de Cristo. de hom- ejecutáis sus órdenes. no pocos cris- recurrentes del Antiguo Testamento: «Buscad al tianos han tenido la tentación de reconstruir una Señor. a los en- «¿A quién iremos?» Tenemos que seguir a al- fermos. seguiremos a los que de alguna manera pueden encender la llamita ídolos o haremos un ídolo de nosotros mismos. de minorías. que requiere en sus pas- algo que en teoría debería salvarnos. sin emplear necesariamente Esta enseñanza siempre ha sido muy necesaria el término «libertad». por tanto. incluidos los Iglesia más débiles. Recordemos. para una minoría espiritual. del evangelio. estas expresiones preceptos evangélicos tan sublimes. sino una Iglesia nocimiento imperfecto del Dios vivo.. se elevación de vida. nos describe su actitud inte- en la historia de la Iglesia.. capaz de abarcar a todas las gentes y a todas las categorías de personas. por ejemplo. no seguimos al Señor. y si no seguimos al Señor. a dar pasos sinceros hacia esta plenitud de la red de Pedro. que encontramos en todo el Antiguo Sin embargo. una destruye. al final nos convertimos una sincera voluntad de expresar la altura de la en nuestro propio ídolo. vosotros que Iglesia de pequeños grupos. Quien se siente externamente se distinguiera de la gran masa por una particular marginado y oprimido. al conoci- que. los más desposeídos. no es una red hecha para un grupito. los ídolos. Buscad la justicia. en su pobreza.. Bus- bres y mujeres muy selectos. 102 103 . es la red para una Iglesia Infancia espiritual popular. sencillez y pequenez. gran comprensión. pone toda su confianza en santidad. un gran corazón. es de perenne actualidad. humildes todos de la tierra. una capacidad de misericordia.. nos perderemos frente a Una Iglesia. la Iglesia de Pedro. en sus responsables. iluminación sobre los misterios de Dios y Dios y. a los que no cuentan. El lenguaje bíblico. Se trata de un deseo que puede tener detrás cuando echamos al Señor. a los pobres. y nuestro nos damos cuenta de que no se nos propone sim- crecimiento en Jesús consiste en pasar de un co- plemente una Iglesia de minorías. Hallándose ante unos rior. tal y como Jesús lo conoce. a todos aquellos guien. una mirada clarividente para proponer un camino educativo capaz de ayudar a todos. pequeños. está abierta a los humildes. a los sencillos. pero que nos tores. en la imagen de la red de pescar. Testamento. casi una Iglesia que cad la humildad». universal. sin quitar nada a las exigencias de los dones miento de Dios Padre.

las bienaventuranzas: «Dichosos los teligencia». dar un paso para ponernos en medio de una de poder dar una respuesta personal y distinta de situación. de la co- aquello que necesita. mero considerable de jóvenes que ha hecho suya en la gracia del Espíritu Santo. sabe que recibirá todo al esfuerzo de la comunidad cristiana. también en el cam. níficos resultados. los chicos se dejarán llevar por mil cosas. Aquí la escuela ca- espiritual. tólica tiene una tarea formidable. Cuando el esfuerzo educativo de la escuela se une de aquel que. 105 104 . entonces yectos. le entrega sus pro. y por eso es profundamente libre. pobres en el espíritu. una realidad de Iglesia y de vida mucho mejor que vilegios y al éxito. necesaria para entrar en el Reino. con una evangélica actitud filial. La pobreza equivale a la infancia enseñe a razonar y a pensar. Intercesión Inteligencia Interceder no quiere decir simplemente «rezar Cuando el muchacho —a través de una acción por alguien». Actualmente tenemos un nú- no nos apartamos. lo que la mentalidad corriente propone. sino que. nos movemos con libertad. Todo esto debe lle- ajenos. de la catequesis. ídolos. social y político. al poder consigue educar en el sentido crítico de la reali- que siempre esclaviza al hombre a través de los dad. Pre. No basta educar sim- Observemos la afinidad de lenguaje entre los plemente para la fe.abandona totalmente al Padre. Eti- educativa que utiliza todos los medios a su dis. ellos poseen la libertad plena y perfecta mecanismos culturales que le rodean y saber cap- del Reino porque están totalmente disponibles tar su superficialidad: hace falta una escuela que para el Padre. Es una elec- de la fuerza de estas palabras. la oración. porque suyo es el reino de El adolescente tiene que poder «desarmar» los los cielos». como casi siempre pensamos. si no cisamente en la renuncia a la posesión. más que nunca. narnos de esperanza. porque. al confiar. No nos encogemos. la tensión ansiosa por los juicios las generaciones anteriores. entonces la bertad en su propio ambiente. mológicamente significa «dar un paso al medio». se experimenta la libertad del hijo. una «santidad de la in- la montaña. educación se hace posible y produce unos mag- po cultural. A través se vuelve extraordinariamente fuerte. o posición— toma conciencia de que tiene la libertad sea. hoy es versículos del Antiguo Testamento y el sermón de necesaria. munidad parroquial. por tanto. las circunstancias difíciles. podemos llegar a ción que él ha tomado a pesar del ambiente y de comprender el camino de la libertad cristiana. habiendo superado. es decir. el miedo a los pri. la santidad. con humildad. se mueve con li.

ante Dios. fuerza interior que permite al hom- Pero si hay un deseo que suscita es éste: el de bre actuar según los mores divinos. Espíritu Santo. la ley del de hacer en el Espíritu Santo y sabemos que no Nuevo Testamento consiste principalmente en el todos la comprenderán. Santo To- Es el gesto de Jesucristo en la cruz. es el agua de la vida que sal- de esta postura. Interceder es estar allí. y mediante el En la Biblia hay una página muy esclarecedora discernimiento del Espíritu Santo intuye cómo tiene al respecto. Interceder es una actitud mucho más seria. ningún clamor. decidir. que extiende sus y se expresa en santidad y justicia. Es. propia fuente originaria. no se trata sólo de presentar una ne- cesidad ante Dios (iSeñor. resumiendo esta característica del hombre Con esto nos damos cuenta de que una ver. que en ese momento le pa- La belleza y la grandeza de la vida cristiana es- rece un adversario irreconciliable. como María al pie de la cruz. en las calles donde ciudadanos indefensos son amenazados y asesinados. san sobre su hombro y el mío?». más. El cristiano actúa porque es inundado por la gracia. sólo se pue. sin 107 106 . aceptando el riesgo una regla externa. que entra Santo. Por tanto. Estar allí de forma me- ramente pasiva. escribe: Lex Novi Testamenti principa- dadera intercesión cristiana es difícil. casi de- que actuar. sesperado. Agustín es el que mejor ha sabido captar el prin- Por tanto. esto es. hacer. danos la paz!). grave y comprometida. sin gritarle a la injusticia. pica en el corazón del cristiano. sin mal- se produce el conflicto. evangélico. palabras. liter consistit in Spiritu Sancto. man- teniéndonos al margen. sin insultar. sólo con la fuerza de la intercesión. pondrá entre mi juez y yo? ¿Quién posará su mano Entre los grandes doctores de la Iglesia. no se trata de alguien que desde lejos cipio de la interioridad: la vida cristiana tiene su exhorta a la paz o reza enérgicamente por la paz. pero que nace de la interioridad del hombre en el corazón de la situación. la ley del Nuevo Testamento. sin moverse. sin ninguna acción política. Interceder significa entonces ponerse allí donde Estar allí. sin huir. grita: «¿Quién se tán en una moral que nace desde dentro. tes del conflicto. en otras brazos a derecha e izquierda para unir y pacificar. tratando de poner la mano sobre Actuar según Dios no es el esfuerzo de aceptar el hombro de ambas partes. es algo Interioridad mucho más arriesgado. estar en este momento en los lugares de conflicto. ponerse entre las dos par- decir ni juzgar a nadie. que es obra del Espíritu sino de alguien que se pone en medio. Cuando Job se encuentra.

Don y revelación que ema- nan de que él no es sólo un signo de Dios. como la llama el cuarto evangelio— es la pascua: en ella el amor del Padre no sólo se comunica plenamente al hombre mediante la donación total del Hijo y la efusión del Espíritu. mediante el sufrimiento amoroso de Cristo y su poderosa glorificación. tal y como es. cele- brar su pascua. Justicia En la Biblia. la palabra no indica simplemente la justicia legal o social. sino la comunicación del mismo Dios. el pecaminoso rechazo que el hombre opone al amor de Dios. mo- mentos realmente humanos. Por tanto. hallando en él plenitud de vida y de salvación. sino la justicia evangélica: 109 . es la plena revelación del misterio. sino que también vence y des- truye. un bien que brota de la infinita ternura de su amor. Su historia pertenece personal- mente a Dios y a la vez tiene ritmos. celebrar el misterio de Dios. acoger su vida. tiempos. El climax de esta sin- gular historia de Jesús —la «hora». para el hom- bre significa unirse a Cristo. J Jesús Jesús es el don definitivo de Dios. Su ser profundo es propiamente divino y ple- namente humano.

José L es hombre justo. necesi- tamos la inteligente mediación de competencias y 111 110 . en el sermón de que no es nuestro. la cari- dad de la Iglesia está en condiciones de conferir a los programas humanos una dirección. sin perder nada de la fuerza evangélica. la en Cristo. el desbordamiento de la caridad evangélica. imitadores de Dios fuerza escatológica. Precisamente porque viene del misterio. es perfecto». cuyo origen no podríamos negar sin ne- moral cristiana. a cada hombre de diferentes maneras y a través dice: «Sed perfectos. los mores cristianos. una reserva de energías. pero esforzándose por llegar a gestos que. pues.«Buscad ante todo el Reino de Dios y lo que es propio de él. Es la jus- ticia por la cual a Abrahán se le llama el justo. como vuestro Padre celestial de distintas formas culturales. vios a cualquier confesionalidad y comunes a to- Una vida que tiene a Dios por regla es una vida dos los hombres. después de ofrecer va. ya que se trata de un mero la montaña. o sea. y Dios os dará lo demás». La realidad última a la mente la carga de humanidad que radica en la fe que tenemos que tender. su concluyendo: «Haceos. cuando haga falta. una orientación. Lo garnos a nosotros mismos y sin presumir de algo leemos claramente. Lateado da como cualidad suprema del cristiano? El as- pecto que más destaca la Escritura es que esta Es importante actuar partiendo de valores cris- perfecta justicia o santidad (podríamos también tianos. entendi. por ejemplo. Jesús es llamado el justo y el santo. al hombre en esos valores profundos que son pre- ducta. A fin de que esta apor- tación no parezca superficial o abstracta. alcancen Una vida que se remite a Dios como regla de con. don de Dios que estamos llamados a comunicar rios ejemplos de comportamientos del discípulo. también la crítica. Hay que manifestar concreta- hecha a imitación de Dios. histórico-social. en la Carta a los Efesios. ¿Qué es entonces la justicia del Reino. y no solamente su dimensión como hijos muy queridos». decir vida de caridad) consiste en vivir según Dios. como causa interior y motor de toda acción. cuando Jesús. a saber manifestar algunas actitudes típicas de la moralidad cristiana. describe guardar la «diferencia». El discípulo del evangelio también es llamado a Y el apóstol. está en la imitación de Dios.

¿Cómo revelan nuestros gestos su valor cristia. lo hace pre- Es esta acogida la que da valor a cada gesto sente. cristianos es que son desinteresados y gratuitos. horizonte trascendente. la familia. no importa tanto el tipo de gesto. que actúa en la fe de la son cristianos cuando acogen al Señor de una ma. técnicas y políticas. cuando le acogemos con el espíritu de las bienaventuranzas. son gestos en los que damos todo lo En el plano institucional. y a la vez en una riqueza de ideales serio. 112 113 . es profético cuando es evangélico. liturgia y prolongar sus efectos. des- de vida con respecto a la justicia meramente legal. pero se entrega de ver- humanas éticamente más densas y abiertas a un dad. son pro- no? féticos. medios más eficaces que cada fiel tiene para co- tencia histórica. cuando está en yecto de Jesús sobre mí. Es la forma oblativa del gesto lo que cuenta de verdad. demuestra que está haciendo un ger los frutos de la escucha de la Palabra en la camino espiritual. en una palabra. a mí me acoge». La lectura personal y comunitaria de la Escritura El cristiano que responde —de manera personal como Palabra de Dios (lectio divina) es uno de los y original— a las exigencias de Jesús en su exis. del hombre. se ofrece. conscientes de sus múltiples interdependencias.habilidades. Es aquí donde se capta la espiritualidad del gesto: es tan imprevisible como el Espíritu. que Lectio divina sopla como quiere y no sabes de dónde viene ni adonde va. muerte y la resurrección del Señor. por pequeño e insignificante que sea. b) Una segunda característica de los gestos mar las estructuras de una sociedad compleja. que es movido por el Espíritu. Pero nera personal y original. Puede que en ocasiones se equivoque. son totales. la fe se traduce en una participación solidaria de El laico cristiano es aquel que lo hace todo en los cristianos. que somos— y original —por ser un poco impre- visible—. a) Nuestros gestos —cualesquiera que sean— El discípulo sencillo. se la juega. no sólo externamente. el Laicos trabajo: lo que hace falta es que el cristiano se esfuerce seriamente en su existencia histórica. el estudio. y proclama la todo el corazón. con vistas a plas. Acogida personal —hecha por nosotros con lo pero no sabe que me acoge a mí. c) Nuestros gestos. «Quien os acoge a vosotros. Iglesia. de el punto de vista de la eficacia o de la relación lo cual es señal y anticipación de unas relaciones instrumentos-resultados. la diferencia peculiar de que tenemos. si son cristianos. Podrá ser el compromiso político. Cuando son un «sí» al pro. lo encuentra en las distintas situaciones. no siempre capta el valor profético.

y la Al respecto. «ley» significa la revelación o palabras de la Escritura. a pesar contemplación. para ajustar su con- ducta a Dios (éste es el sentido más profundo de Una variante de este método es el trinomio ver- ia palabra Torah). las Escrituras de los El primer itinerario. Por ejemplo. Sus mo- precisamente en el texto de Lucas). de que los Salmos no pertenecen al Pentateuco. la ley se re- el Señor me dirige a mí a través del mismo? Y la fiere a los libros del Éxodo y del Levítico. a un encuentro de grupo (re- diálogo. Pero los dos métodos se integran mutuamente. por tanto. Jesús dice: «¿No está escrito para llegar a la transformación del corazón y de la en vuestra ley: Yo os digo: vosotros sois dioses?». cesaria relación con Dios. tos de la vida para comprender su significado y su Sin embargo. Libertad El manifiesto de la libertad interior son las bie- naventuranzas. es decir. también se llaman ley. ¿cuál es la invitación que Concretamente. Xavier Léon Dufour. la «ley» indica. parte del texto judíos. nunca se juzgar-actuar. los cinco pri- mentos pueden ser expresados en las siguientes meros libros de la Biblia —es decir. entendida así. emplea casi un juego El primer método se adapta mejor a la lectura de palabras: «Si el decálogo no se convierte en personal. la doctrina— o cualquiera de ellos. la ley. en nuestro contexto. no es más que un simple catálogo». la profunda actitud de de- 114 115 . visión de vida). Consiste en la lectura de una página de la Biblia Ley a tin de que se convierta en oración y transforme ¿Qué representa y qué significa la ley en el len- la vida. guaje bíblico? Se puede realizar siguiendo dos itinerarios dis- Materialmente puede indicar el contenido gene- tintos. Dicho de manera más sencilla. la Torah. que Dios comunica a Israel. autenticidad de nuestras respuestas la comproba- remos remitiéndonos a los ejemplos o a las pala. y se corrigen en lo que tienen de unilateral. la preguntas: ¿cómo se revela la presencia de Dios enseñanza. El segundo itinerario parte de los acontecimien. el segundo. ral del Antiguo Testamento. vida según el esquema lectura-meditación-oración- La expresión es del salmo 82. en este acontecimiento?. por lo general (y mensaje a la luz de la Palabra de Dios. para definir la ley en su ne- del evangelio. y prescindiendo bras de Jesús en el evangelio o a otras situaciones por tanto de los libros. acontecimiento a la luz de la Palabra de Dios. en su Diccio- acción se tiene que confrontar con los imperativos nario Neotestamentario. el clásico. donde juzgar significa comprender el puede separar de Dios.

y tos de nuestros pecados. sin dejar ningún espacio de renamente abandonarnos a su acción. en las enfermedades. sin molestarse en nuestra existencia. buscar la raíz de los problemas. pretensión de gestionar nuestra propia Dios nos purifica por medio de mil aconteci- vida). por tanto. tienen de nosotros. damos un paso hacia en quien lo realiza puede suscitar la ¡dea de sen- adelante. La libertad de las bienaventuranzas es la de los hijos que no se preocupan del mañana. por eso interviene la acción purifica- bito social. proyectos. mentar la pereza y la mentira en quien lo recibe. Por su- las relaciones públicas y privadas. nos hacemos esclavos nos. civilización sigue habiendo situaciones de pobreza Con la purificación activa jamás llegaremos a la que son difíciles de localizar y subsanar en el ám- libertad total. nos ama y que su mano es más sabia que la tativas de los otros. es un gesto realista. 117 116 . mil situaciones. seguros de que él de las cosas. en las sapego de lo que poseemos (dinero. no se nos da en seguida. y cuando mento. en nas inadaptadas. en los negocios. muchas tribulaciones para Tenemos que redescubrir el valor de la limosna. son precisamente algunos de dora del propio Dios. Puede fo- recibimos la eucaristía. de las expec. de los compromisos. en los cansancios. poder. cuando es preciso. cuando quedamos absuel. de la imagen que los demás nuestra. de la intervención inmediata. En nuestra con vistas a un bien superior. Puede ser un gesto ambiguo. Limosna Esta libertad es progresiva: hacen falta muchos años. éxito. antisociales. dejándo- desapego en lo profundo. hora de dar una limosna. decepciones. En primer lugar. adquirirla. marginadas. Se trata de un camino que involucra toda tirse a gusto consigo mismo. Por tanto. hace falta un gran realis- rificación «activa» y «pasiva». Es extremadamente impor- los mecanismos de nuestra civilización del progre- tante descubrir la mano purificadora de Dios en so y del bienestar los que suelen producir perso- nuestra vida: en la oración. A pesar de todos término moderno— en saber escoger y. mucho esfuerzo. estos riesgos. por así decirlo. Por la pretensión de gestionar nuestra vida mientos. estamos en camino hacia la verdadera solverlo todo pero hace lo que puede en ese mo- libertad con la que Cristo nos ha librado. y nosotros debemos se- y la de los demás. Es más. mo. a la ritualidad cristiana siempre lo ha calificado de pu. también en saber renunciar. es un camino doble. en las amistades. porque confían en el Padre celestial. la limosna posee muchos valores. y la espi. y sobre todo hay que procurar evitar que ésta se convierta en el sucedáneo de otras intervencio- La purificación activa consiste —empleando un nes más completas y eficaces. que no pretende re- Por tanto. descarnar.

gesto profético y educativo. que viene a conversar con mucho gativos. es Él quien habla». misteriosa. asamblea de Yavé es llamada. presente en su Palabra. guiada por su Espíritu. cuando re- suena en las celebraciones litúrgicas. tal En la tierra de nuestro peregrinar. solicita una respuesta. En todas las lágrimas y hará cesar el luto. enjugará gada. Además. se reúne ante todo para a comprender el verdadero valor de la caridad: la escuchar la Palabra. hay que hacer algo. en primer lugar. hay que luchar para que los mecanismos turgia es el encuentro salvífico del Padre que está sean correctos. se va perfilando dantemente de la mesa de la Palabra de Dios: un segundo valor de la limosna. llamado a ser un sotros respondemos al Dios que habla y nos re- eco de la divina Palabra. el Señor Jesús. No- do entre la Palabra y el hombre. La limosna es un toma de la Biblia sus lecturas. del mismo modo. En esta luz. canta los salmos. Cristo Señor. Y precisamente en este hacer algo. la Igle- social. que expresa la vida misma de la Iglesia. se alimenta abun- que se debería hacer mucho más. el por hacer tan poco por ellos. ple- civilización de este mundo. Proclama que ninguna se inspira en la Escritura al componer himnos. sin escuchar a Dios que habla: «Ojalá escuchéis hoy sentirnos superiores a ellos. a carnos a los hermanos con mucha humildad. es el coloquio entre el es- hayan producido. constituye Liturgia una de las formas de la verdadera. y para unirse a caridad vale por sí misma. puede resolver todos los problemas: sólo sarrollo concreto. el llanto y efecto. cuerda el acontecimiento de nuestra salvación y el lis 119 . súplica al Padre. Por tanto. pues cuando se lee en la cacia excepcional: la sagrada liturgia. in- defectible presencia de Cristo entre los suyos. y su amada esposa. En su de- sea. en la alabanza y en la todo por los frutos que produce. una vez que estos efectos se cariño con sus hijos. la sagrada li. o para que. sino disculpándonos su voz». no solamente o sobre él. hay un «lugar» y como nos enseña el Concilio Vaticano II: «Está donde la palabra salvadora resuena con una efi. Cuando Dios habla. por tanto. la asamblea litúrgica. por muy perfecta que garias. Iglesia la Sagrada Escritura. exclamaciones e invocaciones. Pero mientras tanto. se encuentren remedios de tipo poso. así como en el Antiguo Testamento la el dolor. manifiesta una estructura dialo- Dios. sabiendo La sagrada liturgia.puesto. para que no produzcan efectos ne. con la llegada final de su Reino. lio terrenal. la limosna nos educa a acer. La sia. Ella es verdaderamente un diálogo ininterrumpi. en los cielos. la palabra de la Escritura. nos ayuda verdadero pueblo de Dios. En efecto. hecha partícipe del eterno canto de alabanza caridad sugiere aquello que se puede hacer en que el Verbo encarnado ha introducido en este exi- cada caso.

nosotros con gemidos inefables». del Padre. que es. y es el mismo Espíritu el que intercede por eucaristía —la gran plegaria de acción de gracias. Con los Salmos oró la Virgen María. sobre el fluir del guidos. Cada ser. y su cuerpo en todos (que sufre en su pasión. mediante la celebración de la debido. es decir. que continua. y es salvado y glorificado aquellos que están relacionados con él de una ma. responde a su Creador cantando con la (que es peregrina en la tierra y se alegra en el alabanza y la súplica. por el Padre en la resurrección). como todas las pá- ginas de la Biblia. La misma Palabra de Dios pone en nuestros labios el canto de respuesta.misterio de su amor. de la luz. hablan de Cristo crucificado y resucitado. en Toda la creación. sobre todo en los dos momentos claves del atardecer y del ama- necer. reza con nuestra voz vida— y las otras celebraciones litúrgicas. «que habló por los profetas» y es el junto con la víctima inmolada de nuestra propia autor principal de los Salmos. Dios. o el cristiano. Todos los Salmos. tal y como nos sugiere incluso la palabra con la que tenemos que las enseñan los antiguos Padres. se une a esta ple- garia cósmica que se eleva a Dios. escucha nuestra respuesta y nos fe las normas de su interpretación. ofrecida píritu Santo. que son. o bien. o de los redimidos (atribulados y perse- respiración del universo. y a la vez verdadera y apasionada plegaria del hombre. o de la Iglesia nera vital. superan fácilmente si recordamos y acogemos en mente nos habla. o la Iglesia. Las dificultades que el hombre actual pue- de encontrar en la comprensión de los Salmos se En la Liturgia de las Horas. Por tanto. proponiéndonos el rezo de los Salmos. inspiración divina. Y así se cumple de un modo significativo lo que dice san Pablo: «Nosotros no sabemos orar como es 120 121 . san Ambrosio y san Agustín. y así asegura que nuestra súplica sea del agrado tán íntimamente relacionadas con la eucaristía. y sigue orando con no- sotros. el Es- memorial perenne de la pasión redentora. pero a la vez en serena espera del gozo tiempo y sobre el milagro perenne y siempre nuevo eterno). que tiene su cabeza en Jesús su sentido más profundo y pleno. yo diría que sobre la misma Reino). en ellos habla Cristo. El mismo Señor Jesús en su vida terre- na oró con los Salmos. y en particular contestar. con los Salmos han orado todas las generaciones cris- Liturgia de las Horas tianas. de alguna forma.

en el que cabe más bien la energía. debemos decir que en el cristiano adulto no puede haber depresión. es su conflictividad. todo lo disculpa. rivalidad. remediar situaciones difíci- les. egoís- 123 . mirar hacia adelante. La primera es la de ser positivo. malhumor.. tristeza. la generosidad total. desenfreno. ira. Si pensamos en el himno de la caridad de san Pablo: «. ¿De dónde nace esta imagen? San Pablo lo dice claramente en el contexto de la Carta a los Gála- tas: «En cambio. tiene al menos tres características fundamen- tales. desaliento. M Madurez cristiana Cualquiera que sea la imagen del cristiano ma- duro. impureza.. La segunda característica. todo lo espera». Ni si- quiera una cierta animadversión concuerda con la imagen del cristiano maduro en la fe... el valor. los frutos del Espíritu son. idolatría. «En cambio». está en contraste con las obras de la carne: «For- nicación. enemistades. todo lo cree. discordias. hechice- ría. Tiene que ser una persona que intenta continua- mente tender puentes.». referido a los versículos anteriores. desconfianza. que no debemos ol- vidar.

Es la expresión consciente en todo momento de la necesidad que instintiva. La misma palabra (en el texto original sición y condena de todo aquello que en el hom. el prometida». habitación por la alegría. sino. griego la relación es más evidente) es utilizada bre. de un desarrollo tranquilo de la persona. de una franca separación. más feliz. do uno se pone a saltar de gozo. pero el verbo que emplea sulte más familiar en su versión de no-violencia. tiende a para el niño que se pone a saltar en el seno de desarrollar de otro modo la personalidad cristiana. gritando que su pequeño dad profunda de esta personalidad aparece inclu. bailar. envidias. está curado! so en el nivel filológico. Isabel. social y ético. lo ama gías y cosas semejantes».mo. a pesar de ser to. borracheras. lirse de sí misma. de manera idílica. su gozo: Dios es su «fruto del Espíritu». de una mamá cuyo niño. es absolutamente conflictiva. haciéndolo más ta insistencia y que nos parece. disensiones. en la comunidad y en la sociedad. Interlocutor. tiene de separarse de las obras de las tinieblas. locamente. La expresión es casi paradójica: ¿cómo de la que el Nuevo Testamento nos habla con tan- se puede magnificar ai Señor. a primera vista. Por tanto. opo. Ambas acciones son análogas: exultar es cuan- talmente positiva. como una mamá que quiere tanto a su que no son violentos porque Dios les da la tierra niño que le gustaría que fuera el más hermoso. María revela un afecto muy profundo. En cambio. se cura: ¡entonces la La tercera característica es una profunda unidad. el más grande de la tierra. porque Pablo habla de Ésta es la alegría de María. grande de lo que ya es? A menudo decimos: oh tan poco popular. una intensa Hay una traducción moderna del pasaje de Mateo emoción. dad y una familiaridad profundas. Es el único fruto. en su acepción de «blandura» o 124 125 . tar. aquel hacia el cual siente una intimi- del crecimiento cristiano. con un amor estático que le hace sa- La figura del cristiano no nace. es una figura que. la uni. or. madre lo coge en brazos y se pone a bailar en la Aunque fragmentada en múltiples actitudes. María ama a Dios con todas sus fuerzas. alabo tu grandeza. Magníficat Mansedumbre Quisiera destacar la intensidad de este verbo: Nos preguntamos en qué consiste esta actitud magnifica. por ejemplo. tan poco actual. cismas. Quizá nos re- Dios. Es querer que Dios sea lo más grande que nos ofrece esta versión: «Bienaventurados los posible. de ¿Y qué significa «exultar»? «Exultar» significa sal- manera conflictiva. tras una larga enfermedad.

pero según la fe todos engendran Dios. el hombre manso según el evangelio alma cristiana. esto es. que todo lo hace respetando exquisitamente a Cristo. esta palabra tiene escasa acep. al hombre. de forma ejemplar. que es más encuentra realizados. al que mueve a la obediencia y al amor. su misión de esperanza para túa la fuerza— del mundo del espíritu —donde se todo hombre pecador. es dúctil y flexible. el de la Iglesia y cada uno de los no apta para el combate moral del hombre en una cristianos que. la ejemplar realización en ella del humana ante la esfera del espíritu. de distinguir el mundo de la materia —donde ac.«mansedumbre». siempre sumamente respetuoso Christus. el calor del amor. imitando en esto a madre de Cristo. tal vez por cál. Y si nos preguntamos cuál es. no es posesivo. los va- eficaz la persuasión. nosotros en toda su plenitud cuando celebramos la solemnidad de la Inmaculada Concepción. lores fundamentales de toda vida cristiana. en nuestra his- 126 127 . una virtud únicamente negativa o pasiva. incluso. ría. — finalmente. manifiestan la persuasión y la verdad—. los santos— es el respeto. su inserción en el proyecto Al contrario. entre ella y el Por tanto. nivel propiamente humano de la existencia— la pero son también un espejo en el que la Iglesia coacción o la prepotencia no sirven. La man- sedumbre es la capacidad de reconocer que en Los privilegios de la Virgen María son ciertamen- las relaciones personales —las que constituyen el te un don singularísimo que a ella sola atañen. la imperturbabilidad que considerar la vida. María resume en sí. Las coordinadas dentro de las cuales tenemos vial. el mis- por tanto. En el comentario al evangelio de es aquel que. Estos grandes valores cristianos aparecen ante sin forzarle nunca. por diplomacia. la función y los privilegios del que sabe controlarse siempre. según la carne. terio del pueblo. y se confunde a me- nudo con debilidad. Se puede confundir. a pesar del ardor de sus sentimien. es la capacidad misterio de la Iglesia. con la ataraxia. María tación en nuestros tiempos. pacífico. — en primer lugar. Christi. continuidad entre María y la Iglesia. la verdad de la actitud — después. reviven la actitud de Ma- sociedad dura y difícil como la nuestra. de manera sublime. una sola es la con el misterio de la libertad. la mansedumbre de Cristo —y la de del amor de Dios. de la Virgen Inmaculada son tres: culo. con el carácter jo. La mansedumbre es la capacidad de creer en San Ambrosio sintió de manera muy fuerte la la fuerza transformadora de la amistad. Lucas escribe: Secundum carnem una mater est tos. una fácil condescendencia. secundum fidem tamen omnium fructus est riormente libre. es inte. a su vez.

que exige tismo.toria personal. se realiza para a apagar la luz. Seréis llevados por mí causa ante los rado como mártires a los cruzados. nudo sucumben al poder de las tinieblas y tienden ría. aunque tal vez no nos demos cuenta de ello. Eso fue lo que ocurrió con ése se salvará». toria nos dice hasta qué punto tenía razón. En efecto. el martirio se produce por causa mía. bautismo y en la confirmación. el mismo evan- amor. ofrece el sacrificio de la vida. y digan contra vosotros toda clase de El martirio es un testimonio pacífico. La Iglesia nunca ha hon. Pero los hombres a me- a Dios que ha distinguido toda la existencia de Ma. cuando se transforma a lo que es para María su concepción inmaculada. martirio expresa la coherencia de la fe. Esteban ya no consigue hablar: sus interlocutores Matrimonio no quieren seguir escuchando y actúan contra él violentamente. El martirio está expresado aquí como símbolo mica y de ruptura insalvables. Esteban está hablando. Esteban. no desmentir nunca. Alegraos y regocijaos». hecho con abstracto. Por tanto. del hombre nuevo. gobernadores y reyes. al Señor La plena victoria sobre el pecado. 129 128 . Cristo con la propia vida. como narran los Hechos Jesús prevé todo esto para su Iglesia. pente es interrumpido: «Dando grandes gritos. es decir. aunque fuera por una causa os entregarán a los tribunales y os azotarán en las que él considera justa. porque las armas en la mano. Testimonio ofrecido a Cristo con la propia vida ante ellos y ante los paganos. también el martirio se funda en ble vocación a ¡a unidad de pareja y de familia. sinagogas. El matrimonio constituye una innata e irremedia- Por otra parte. y la his- de los Apóstoles. mediante el cialmente contenido en la confesión cristiana. El nos daremos cuenta en seguida de que es el bau. el martirio está poten- nosotros. la pertenencia Jesús ante los hombres. y de re. casi interpretándolas. sin violencia. y no solamente un símbolo Un testimonio pacífico. por ningún motivo. el abrazo amoroso del Padre. en situaciones de polé. pero el que persevere hasta el fin. Martirio dice así: «Dichosos seréis cuando os injurien y os persigan. La bienaventuranza que en el evangelio de Ma- teo resume todas las demás. Todos os odiarán en situaciones de ruptura. No es mártir el que muere con gelista dice más adelante: «Tened cuidado. para que deis testimonio. sino concreto. el valor cristiano que más responde la primacía del amor que. cuando el diálogo cesa. en amor supremo. el primer mártir. en el bautismo. que nacemos pecadores. ofrecido a calumnias por causa mía. se taparon los oídos y se arrojaron a una sobre él».

por mucho lo natural es lo contrario. etc. llevando Dios sigue siendo más grande que las palabras a cabo todas las acciones de la jornada no ya con y los gestos del hombre. se haga «en dos» y «a dos». directa da. es un don que Dios za salvadora. la alegría de ver que estamos hechos el uno ción. no dejan de tener una capacidad relativa y limita- pete. pero también con la dificultad que su. no debemos ocultar las posibles Llevarse bien en familia no es obvio. Padre. ambigüedades: el lenguaje humano. incluso cernos estar permanentemente vigilantes y atentos después de años de matrimonio. Desde que Dios ha hablado por medio de pa- La experiencia de los primeros años de matri. no los agota. con el entusias. sino reconociendo cada vez más el manto a través de los cuales puede pasar su fuer- don de Dios. 130 131 . por el contrario. vivir «en dos» y «a dos» un camino único. en la variedad de los lenguajes que integración. libre de elegir y hacer cación —aunque se utilicen en el mejor sentido— lo que le da ¡a gana exigiendo que la otra la res. las familias: «Te pido que todos sean uno. su verdad y para el otro. son «tiendas» potenciales en las vivan juntas durante mucho tiempo sin cansarse la que el Verbo no se niega a habitar. por tanto. se quejan de que tienen problemas. nos espera un largo camino de comunicación.).una unidad que hay que ir construyendo día a día. que jamás debemos olvidar. los medios de comuni- la mirada de la persona sola. labras y acontecimientos humanos. o Hay una sobreabundancia del misterio divino al menos en función el uno del otro. nos da. es un milagro. es una gracia. gestos y Porque la unidad no es obvia. utilizan (palabras. imágenes. de ascesis. no se munica. como lo somos no- sotros». sabemos que monio es precisamente aquella en la que se busca las palabras y los acontecimientos de este mundo con ahínco construir esta unidad. Los medios de y que. y que tiene que ha- Esto es muy difícil: hay personas que. bordes de su una de la otra. y lo que ocurre es que no Por eso. de tal Medios de comunicación manera que puedan ser uno. es preciso que todo. pueden convertirse en vehículo de su comunica- mo. ni natural. que quiera ser vehículo del mensaje y del don di- mento del matrimonio la que nos compromete a vinos. siguen sin enten. lo mismo que tú estás en mí y yo en ti. capaces de manifestar su amor. a todo cuanto trasciende lo que la «noticia» co- derlo. Es la gracia del sacra. Sin embargo. que dos personas emociones. las palabras de Jesús valen para todas han entendido esta regla fundamental. sonidos. su vida en los pobres términos y en los gestos pone descubrir que no somos lo que pensábamos. de paciencia. limitados de nuestra experiencia. o indirectamente. de perdón. sienten comprendidos.

que no se puedan sentir las heridas del corazón. que podrían esconder e impedir el acceso La Iglesia no invita a olvidar. dio de nosotros. penúltimas y no víctimas del terrorismo. que no se pueda sufrir amargamente. para prevenirlas. a cultivar una lúcida conciencia histórica del pa- sado próximo y remoto. mal y mentira. de que la Iglesia caídos. la Iglesia nos invita muchas veces a recordar. a dar testimonio de todo lo que ha ocurrido. y a expresar este testimonio en el recuerdo de los Se tiene la impresión. a hacer como si a la verdad. exhorta ran abiertos a ella. estudia las causas y las razones profun- las más graves injusticias. y a hacer memoria ante todo de una de las muertes más crueles y Si miramos a nuestro alrededor y observamos el violentas —y sin duda la más injusta de todas—: mal que actualmente padece hoy la sociedad eu- la de Jesús de Nazaret. nos daremos cuenta de que es el miedo y De esta muerte la Iglesia hace memoria cada día la angustia: miedo a perder la patria. El borde del manto no es más que un trozo del crucifijo: al contemplar el crucifijo. a extraer de ello lecciones permanentes para la re- Memoria sistencia a toda forma de violencia. sobre todo por quien ha sido víctima de una grave injusticia. Esta memoria no es vengativa sino cons- aquellos casos en los que hubieran sido cometidas tructiva. errónea. y en el amor por las familias y por los hijos de las bidas. de todo lo que se ha sufrido. nos la pone delante en la imagen del ciones que luchan de manera sangrienta. aun en el caso de que estuvie. humana. Los medios de comunicación son medios y no desde las masacres de Shabra y Shatila hasta las fines. y éste nos remite a la persona que lo lleva moradas en él todas las víctimas de la violencia y que puede deshacerse de él cuando quiera. pero. en el respeto exhorta a olvidar ias ofensas y las injusticias reci. realidades instrumentales. a hacer memoria. en la atención a los inválidos. mismo serio de paz y oposición al mal. con una 133 132 . no es de sabios —como ya decía Pascal al manifestaciones que aún están presentes en me- amigo que lloraba la muerte de un familiar— pro. Desde ticia. vemos conme- manto. Miedo Es más. a fin de impregnarlo todo —hasta longar indefinidamente los gritos del llanto y del los acontecimientos más trágicos— de un dina- luto: pero eso no significa que haya que olvidar. últimas. todo esto no hubiera ocurrido: al contrario. en los que la vida de das de las aberraciones de la violencia y la injus- alguien hubiera sido sometida a la violencia. a no hurgar en el pasado ni siquiera en víctimas. en esas na- en la misa. ropea. no la agotarían del todo. desde Abel hasta los hornos crematorios. desenmascararlas en esas luego.

absoluto. el infeliz. por ejemplo. de miedo. sé de quién me puedo fiar. pueden seguir existiendo allí para oprimir a otros (recordemos. el que me guía. te aceptado tal y como es. un aficionado mío. todo es in. exasperación de la libertad convertida en algo ab. que me ha creado. Y si y si es desgraciado lo ama todavía más. manos de Dios. se me viene el mundo encima. es Dios nuestro padre y más madre que nuestra madre. mi libertad se sitúa en el lugar que arriba abajo. comienzo a exor. la misericordia la realidad que nos contiene. en nuestro país tenemos miedo a perder el bienestar económico. y que él me amados incluso más que los otros. uno puede vivir y amar sólo si se sien- soluto. sin condiciones: enton- San Ignacio enseña que. y mis sentimientos negativos de 135 134 . En efecto. pero están en otra dimensión. quien me indica el camino. le reprocha que se deje cima del todo porque tiene que ver con la libertad. desea que yo triunfe. que me conoce. Misericordia ¿A qué se debe este miedo que nos alcanza a todos. oscuro. desmesurado es la necesidad de la persona ama- cizar la angustia. todo es el fundamento mismo de nuestra vida y de me aplasta. que es siempre Dios el que me Dios. a superarlo. antes o después? Jonás echa en cara a Dios su clemencia. La única medida de su amor a la cara mi miedo. porque me doy cuenta de que el da. sin fundamento y sin referencias. por así que nos ha tejido en el vientre materno. para independizarse de otros. busco la libertad con fundamento. ama. porque su misericordia es ya no existe ni el antes ni el después. quien sostiene y promueve mi libertad. sé que está en las en que se sienta amado. cierto. en cambio. de De este modo. cuando ces es cuando se siente libre. hace de decirlo. se de esta acusación. Si miro al presente. algo incomprensible. el pobre. de oriente a occidente. el perdido. porque la barca del Es- tado hace agua. contra los inmi- grantes). mover a compasión. Dios tiene casi que defender- Cuando la libertad se concibe como algo absoluto. sabiendo que podrá llegar a ser más bueno en la medida miro al futuro de mi libertad. el en el fondo. empiezo a mirar Dios nos ama así. En su mise- le corresponde. o angustia. es. Es él Como una madre ama al hijo porque es su hijo. privados de nuestro bienestar (recordemos los de- sé en quién puedo apoyarme. puesto que la vida es dura y ardua terrible drama de la ex Yugoslavia). sórdenes raciales en Alemania.crueldad feroz. ya no puedo fiarme de nadie. son fundamento de mi libertad es Dios. ganimidad y su gran amor. Yo sé en quién puedo confiar. Es la nuestra libertad. envolvente. el pecador. visceral. su lon- Es un miedo que no podemos quitarnos de en. miedo a ser para todos. quien me libera. que para nosotros es más padre que llama.

en la que derrama su misericordia. fiende contra esta realidad.ricordia. norma y juez de querer pensar en ello. en las cambiantes condiciones culturales que 137 136 . Puede que decida no sucitado por nosotros. ye con la muerte. y consiste en que la historia hu. muerto y re. es verdad. de los miseria se convierte en el recipiente y la medida pueblos y de la humanidad entera. revela el plan de Dios. es Palabra de Dios para todo hombre. recuerda el sentido definitivo de nuestras acciones. por supuesto!—. Hijo de Dios venido a salvarnos. inevitablemente— puesto ante su propio fin. nera de defenderse. es la muerte mana de Jesús. la muerte es una realidad cunstancias más diversas en las que cada uno que domina toda la vida y en la que e! hombre vive. presentan aspectos distintos. jor dicho. gica. ins. el hom- toridad personal con la que Jesús actúa en la his. de la autoridad. la plenitud de la existencia humana. Muerte Misión Cada ser humano va al encuentro de su propia La misión es la incontenible irradiación de la muerte. con la que Jesús llega efectivamente a los En esta visión existencial. La autoridad de Jesús. nuestras opciones. el hombre conoce. lo cual es también una ma- la historia humana. al ser la historia del mismo Hijo —y el hecho de caminar hacía ella— lo que nos de Dios. su fuerza salvífica. Por lo tanto. su propia muerte y se de- sús. principio. llama a las personas. me- estrechamente relacionados entre sí. limitado a un cierto espacio de tiempo que conclu- — Y llegamos así a la autoridad histórico-cul. sólo el hombre está —siempre e tenticidad humana. toma decisiones. La existencia humana es definitiva. de la plenitud vital que respecto al fin de los animales. Ésta es la gran diferencia con energía. y lo sabe. toria. filosófica —¡no bioló- hombres en su concreción histórica. y nuestra misma acompañan la evolución de los hombres. ante la totalidad de su existencia. tural. como buena nueva de Je- con absoluta certeza. emana del evangelio. en las cir. Porque — Hay una autoridad fundamental que está en es precisamente en la muerte cuando se produce la base de todo. — Esta autoridad se expresa y ejerce en la au. su au. vida y esperanza lo que nos empuja a no aplazar indefinidamente para la humanidad. somos lo que somos. por consi- guiente se impone un imperativo ético: el hombre tituye unos instrumentos concretos para hacer lle- se ve obligado a considerar su vida como algo gar a todo hombre su mensaje y su fuerza de vida. o. bre tiene que tomar decisiones. En un período de tiempo determinado.

Este niño que ha nacido es. excepto el hecho de una disponibilidad exclusiva. el malestar de esta joven familia sin techo es una invitación a abrir el corazón. y consti- tuye probablemente una modesta. Este detalle se repite tres veces en el relato del evangelista Lucas. que se produjo en los alrededores de Belén. Los textos antiguos no nos dan ningún dato so- tencia vista como totalidad. o puede acoger para sí la realidad de la muerte. a pesar de que eso conlleva aceptar que hay algo en su existencia que no procede de él. de manera definitiva y decisiva. el hombre puede negarse a tomar una postura. además —incluso en los días de mayor bienestar—. pero significati- va clave de lectura de todo el episodio. frente a nuestra exis. llama la atención de todos los que pasan por ahí o se sienten llamados hacia ese lugar por una voz que viene de lo alto. Navidad El sentido de la muerte es el de colocarnos. hasta para el que no cree. un niño como los demás. aunque sustraída a bre el nacimiento de Jesús. Pero la extraordinaria precariedad de su primera situación. un signo inolvidable de lo que tiene valor y de lo que no cuenta a los ojos de Dios. y que el niño fue depositado en un pesebre que se uti- lizaba para los animales. en cierto sentido.está llamado a disponer de sí mismo en su totali- dad. puede blasfemar. Sería inútil buscar en él algún signo que indique su origen divino. inaceptable incluso para los pobres pastores be- duinos que tenían al menos el orgullo de poseer una tienda propia. Para cualquier hombre. Para el que se acerca con los ojos de la fe. N De hecho. constituye. Hay muchos de entre nosotros que carecen de 139 138 .

ni política. ni eclesiástica.casa. de no aceptación. Naturalmente el camino es muy largo. ni social. sin embargo. y cho el tener al ser. de contraposi- No hay ninguna realidad. que eí Niño del pesebre es el Maestro y el Señor. de seguridad. que no haya de some- terse a este principio. que. No-violencia Si nos situamos en el contexto de la cultura y de la religión hindú. No se trata. permanecen en nosotros con No es pecado el tener: también Jesús algún día fuertes raíces de una violenta emotividad. a lo mejor. Todas esas cosas que. tos de repulsa. de venganza. es un camino ascético difícil. que nos involucran emocionalmente con sentimien- tes de la existencia. como to. Por tan- tendrá su casa. somos mu. sino de una actitud interior preexistente a un com- promiso determinado. que proclaman voritismos que hacemos. de revancha. de trabajo. y que nosotros llamaríamos paz de la mente y del corazón. porque violencia. en las reacciones emotivas. en las tensiones o Y hay muchos —o. de una realidad que hay que alcanzar porque es buena en sí misma o porque es políticamente útil al conjunto de los hombres. y hay muchos más que descubrir en nosotros todas las raíces de la para quienes el hogar ya no es un hogar. percibirlas en nuestros gestos instintivos. ción. su trabajo y una vida digna. las relaciones familiares y las relaciones per- la gente laboriosa de su pueblo. antipatías que surgen en nosotros. sabemos disi- pero que a la hora de la verdad prefieren con mu. mejor dicho. el cariño ha muerto o languidece. de resentimiento. Lo que es pecado sonales se tienen que ver en la perspectiva de lo es anteponer el tener a los valores más importan. mular con nuestro comportamiento civilizado. de modo consciente. Tenemos 140 141 . en ciertos fa- chos— que dicen creer en Cristo. conviene afirmar que la no- violencia hunde sus raíces en una situación interna del espíritu que es anhelada por encima de todo. pues. ni personal.

hombres pecadores. lavando los pies a los hermanos. par- 143 . o Obediencia La relación de Jesús con el Padre es la fuente de luz que ilumina su vida. su elección le llevará. en el trabajo. elige estar con él hasta el fondo. Cuando el cris- tiano decide dar su vida —poniéndola al servicio de los demás. a través del amor. su pasión y su muerte. en la sociedad. aunque eso conlleve dolor y muerte. para ser totalmente solidario con nosotros. a la plenitud de la resurrección. aceptan- do también los sufrimientos que eso conlleva. tomando su cruz. aceptando las exigencias de una vida transformada por el evangelio en la familia. en la escuela. y opta por la obediencia. al que contempla cons- tantemente. le hace comprender que si elige estar de parte del Padre. En esta perspectiva es como debemos interpre- tar cada una de nuestras opciones. Él elige. El intenso y apasionado conocimiento que Jesús tiene del rostro del Padre. como Hijo. la voluntad del Padre. entre la alegría y el dolor. entre la continuación de una vida sin el Padre y la aceptación de la muerte con el Padre. No se trata sólo de decir que Jesús elige valien- temente entre la vida y la muerte. que escoge el camino estrecho y diíícil como camino testimonial.

El es la situación del hombre que en determinadas obispo está llamado a interpretar el profundo di. sino porque ha descubierto el sus esfuerzos. llega un momento en que es reconocido ciales en el mismo momento en que se producen: como hermano. del amigo. aunque ni social. Pasando del aspecto antropológico al histórico- do en él signos de perfecta justicia. el esfuerzo en la edificación del mundo. tiene que sen. servicio a los fieles. Ojos ducir continuamente a la unidad y a la autenticidad las múltiples situaciones históricas en las que los Abrir los ojos es el comienzo del encuentro fra- creyentes. ta la muerte. como en referencias. ni económico. está simbolizada aquí por la apertura de los ojos: tividad. cimiento de José. por el cual considera las cosas y lo que hay tras ellas. en la Ésta es la función y el punto de vista del obispo. porque su esplendor casi faraónico les daba pá- mal de cada uno y las realidades familiares y so. clima espiritual del mundo contemporáneo. que se revela a sus hermanos. soledad de Cristo en su pasión—. La renovada fraternidad humana tiene que percibir la alegría. los ésta indique un camino de sacrificio y entrega has. lo que unifica todos que le guste sufrir. libertad. Más bien. viven su sacerdocio ternal: es pasar de la enemistad y la desconfianza bautismal: su vida es una referencia a Cristo y un al reconocimiento del hombre. el afecto que Aquel a quien antes temían y a quien no recono- Dios tiene a cada criatura.ticipando incluso. El obispo resante también desde el punto de vista antropo- tiene que saber comprender las realidades con los lógico— lo tenemos en el Génesis: es el recono- ojos de la fe y con los del corazón. Obispo El obispo es aquel que está llamado a recon. de la vida está en la voluntad del Padre. No tiene por qué coincidir necesa- rostro del Padre y ha comprendido que la fuente riamente con ningún otro punto de vista: ni político. circunstancias ha vivido como si estuviera ciego y namismo del creyente que se mueve dentro del un buen día abre los ojos. integra a todos en un análisis contemplativo de fe. tirlas con el mismo afecto de Cristo. ala. nico—. no lo hace por. a causa de su elección. ni cultural. 144 145 . Esto es ¡o que le estimula. ponien. integración entre el dinamismo del espíritu bautis. Tiene que percibir la cían —porque estaban atenazados por el miedo. el símbolo se ensancha tanto en sentido banza a Dios. los bautizados. el sufrimiento. salvífico. considera a las personas y las profundas ca- pacidades de bien que se esconden en todas ellas. interpretando el camino que el Un típico ejemplo de encuentro fraternal —inte- Espíritu les hace cumplir a cada uno. la crea.

sin comprender su sig. al descubrimiento del Dios mente concreta. que ponía a Dios al servicio de de piedad a aquel que es la fuente del ser. en la petición utilitaria pagana. reconoce la grandeza de Dios. Los ojos se abren por la salvación: la Escritura Aparentemente. de la ley: es la a pesar de eso. de manera plena. el Dios de Jesucristo es también un cambio de nos dice que los ojos de los judíos que leen las orientación de la personalidad. en Aún antes que palabra. su propio triunfo y de su éxito en la vida. el Espíritu propias de Jesús. el Hijo de Dios. a una En esta experiencia global. de entrega de la vida. que pensamiento for- este momento crucial de todo el camino de Jesús. cerse. el velo se cae y sus ojos se abren. porque lidad. de confianza. de abandono. se reconoce por lo que es y. no le asegura el éxito en este mundo. Sin embargo. contenidos fundamentales: 146 147 . que pasa del con- Escrituras están velados. pero. Oración Opción bautismal La oración es. la oración es percepción de la realidad como la imagen de aquel que. muerto y crucificado. nera. espiritual- religiosidad de entrega. Jesús se muestra lleno de amor. El hombre se abre a cruz. vida y mi muerte con una confianza total. toda la realidad divina y el plan divino de salvación. La opción por San Pablo. su voluntad de misericordia. un don. «Y el centurión que estaba frente su amor. emergen y se configuran estos de Jesucristo. la esto me identifico con las actitudes de disponibi- apertura de los ojos es una gracia. por de Dios. los tesoros de los mandamientos. de alguna manera. en definitiva. misma apertura de las Escrituras. en la ver morir a Jesús. a una actitud bautismal en la Las mismas Escrituras se pueden leer con los que pongo a disposición del Dios de Jesucristo mi ojos vendados (es decir. ai ver que había expirado de aquella ma. ha dado el salto de la religión adoración. en la Segunda Carta a los Corintios. pero que cuando llega cepto de un Dios utilitario que me sirve para mi Cristo. al que inmediatamente florece en la alabanza. su santidad. y al hacer nificado) y con los ojos abiertos. de entrega ejemplar. El centurión nos es presentado por Marcos. camino en la vida. que son es el Espíritu el que nos abre los ojos. en la acción de gracias. dijo: "Verdaderamente este hombre era Hijo tal y como se han revelado en el Señor Jesús de Dios"». el mismo ser del hombre que se pone en transparencia a la luz Esta opción es expresada. sintética. cristo en la cruz. mulado. Dios abandona a Jesús en la utiliza mucho esta imagen. a Jesús. que nos da el Resucitado. frente a la cruz. al recono- la palabra del centurión ante la muerte de Jesu.

que reza en noso. contra la injusticia. actitud más importante. — la percepción de la presencia de aquel que es plenitud y que nunca está ausente y alejado allá Padre nuestro donde hay algo que verdaderamente existe. «mundo». la soledad y del encerramiento del individualismo El espíritu filial es la raíz de toda plegaria. ya que la vida eterna con- do en los corazones y entre los hombres. el espíritu de filiación. de forma que chorro que sube hacia arriba. que con retomar despacito. 2. en la oración nosotros vivimos al má- tros. sino dedor. es. perdona nuestras ofensas. El segundo momento está formado precisa- de todo es santo. — la percepción del Cristo vivo en el que todo Es una oración en la que nunca acabaremos de el proyecto divino está resumido y personalizado meditar y. Observemos que en el padre nuestro podría- — la percepción de la cruz como victoria sobre mos repetir la palabra «Padre» en cada invocación: el mal que hay en nosotros y fuera de nosotros. Padre. hágase que hace de la oración una actitud de protesta tu voluntad. venga a nosotros tu Reino. la intención siempre renovada de conformar nues. el segundo es como un Padre como norma absoluta de vida. y tra voluntad con la del Padre. el pa- funda el reconocimiento y la realidad de la relación dre nuestro. — la percepción de la vanidad de las cosas que han sido arrancadas del proyecto de Dios. cuando no sepamos rezar. para que no- P sotros mismos seamos salvados de la insidia de la insignificancia y del vacío. nos bastará {Ubi Christus. Padre. A partir — la percepción de la realidad del Espíritu. el bautismo. formada por tres momentos: el primero es como — la percepción. el tercero es el cho- la oración ya no es un intento por hacer que la rro que baja regando todo lo que está a su alre- voluntad divina se identifique con la nuestra. 1. palabra por palabra. Pa- contra el pecado. Padre. la nostalgia de la Jerusalén celeste don. de la voluntad del la base de un surtidor. Dios. mente por las invocaciones que suben hacia arri- 148 149 . de comunión con aquel que es el único Señor y La estructura fundamental de esta oración está Salvador. contra el dre. es decir. es la y a abrirnos al Reino de Dios que se va instauran. del momento en que vivir como hijos significa vivir fuente de toda la vida eclesial. para el que reza. en Cristo. ibi regnum dice san Ambrosio). de forma que la oración nos invita a salir de ximo nuestro bautismo. La base del surtidor es la palabra «Padre». no nos dejes caer en la tentación. siste en la manifestación de nuestro ser hijos de en la Iglesia. percep- ción que se transforma en súplica.

no me dejes caer en la tentación. la confron- za del Espíritu Santo. Si es ver. venga a nosotros tu Reino». formación. quitar la ansiedad de ciertos calle- ción. la profundiza- se eleva hacia el Padre.ba. po. en la que la confrontación. contem. etc. En la palabra se manifiesta nuestro ser profun- demos y debemos prepararnos para la tarea edu. que se dirigen a Dios con el cativa y el conocimiento de las opciones que eso pronombre en segunda persona: «Santificado sea conlleva. que debemos perdonarnos mutuamente. de caminos demasiado oscuros. Ya en el período del noviazgo. también lo es que nos hacemos verdaderamente padres día a día. responsabilidades de la vida. devolver la serenidad y la confianza. centros de asistencia a la familia—. y es muy hermoso que se produzca ante todo en esa primera célula de Padres responsabilidad social que es la familia. por eso es im- llo que me impide tener confianza en ti. también el recurso a con- rra de esta fuente espiritual. Esta formación tiene que continuar luego tu nombre. Por tanto. como un chorro. la confron- plarte y amarte como Padre. de alguna manera aun antes del matrimonio. es más. el alma redimida. permanentemente mediante la escucha. participando Recaída sobre la tierra. la oración nos implica en la verdad de nues. do. —en los casos difíciles. líbrame de todo aque. dad que nos convertimos en padres en el momen. es el momento en que nuestra libertad des- 150 151 . sultas especializadas en nuestros consultorios y rro del Espíritu Santo que nos empuja hacia lo alto. confrontación. conscientes y competentes en todas las demás Así. to del nacimiento de los hijos. aprender cada día a ser obispos. ción en algunos temas educativos muy concretos 3. tro ser: Señor. que estamos hambrientos y necesitados de per. y también una especie de escuela La responsabilidad educativa requiere la puesta para padres. En la fuer. esto es algo que ocurre a todos los niveles de responsabilidad. de este poderoso cho. portante el intercambio de experiencias. esfuerzo. el día de su ordenación. es decir. pero luego tienen que hastiado. bautizada. jones sin salida. tación con la experiencia de otros. Palabra cimiento de los hijos. que mo modo que nos vamos haciendo cada vez más somos tentados por ser débiles y frágiles. los horizontes. puede alentar y consolar. El tercer momento es la recaída sobre la tie. tación de iniciativas. que estoy cansado. nos vamos haciendo padres del mis- dón. También los obispos se convierten en obispos Ya ves que me siento tentado. que soy perezoso. empezamos a ser padres aun antes del na. puede abrir en juego de la libertad humana y exige prepara. Por tanto. sobre nosotros incluso en «escuelas para padres».

la comunión conceden o que nos son dolorosamente sustraí- entre las personas. la luz de la verdad. Sin em- soluta. busca un contacto con ellos. produce odio. la actividad. la verdad. Estos bienes están presentes en no. ranza. nos inspira un que no consigue penetrar! ¡Cuántas veces es in. de ciertos principios de sentido común. construye comunidades humanas. la vida. la esperanza. Palabra de Dios manidad sale a buscar la humanidad de los de- más. por encima de de la verdad. de manera total y ab. Cuando no reconocemos esta presencia-ausen. aun antes que por los contenidos en las cosas del mundo. Los En definitiva. sentido profundo de Dios. se nos ofrecen otros más importantes: el va- cordia! lor. te a Su amor. nos estamos bargo. La vida. propone! ¡Cuántas veces. interviene Palabra de Dios. incluso en el bien. no la tiene. que se ¡Cuántas veces balbucea impotente ante misterios adhiere al Padre hasta la muerte. El ejemplo de los creyentes que se han en- Pero la palabra humana es también pobre. un sen- En la pobreza de la palabra se revela la pobreza tido más humilde de nuestra fragilidad. la luz entrega más fiel a nuestro deber. de la verdad. nuestra hu. Nosotros no estamos totalmente vigilancia sobre nuestros deseos superficiales. y preten. sobre la base de algu- nas buenas costumbres. esas formas parciales de presencia que tienen en pero reales y admirables. el compromiso. del amor. la que nos propone. en lugar de manifestar mientras que hay algunos bienes que no se nos el amor de la vida. ser alimentada y dirigida por la Palabra. etc. una solidaridad humana más profunda. ¡Cuántas veces no alcanza los objetivos que se Además. mentira y dis. se han abandonado totalmen- cia de la vida. el amor. La Biblia. por el simple hecho de existir como sos. genera consen. Nos orien- te. una mayor de nuestro ser. el gozo. La Palabra debería tener la primacía. impulsados por sotros la esperanza en esos bienes misteriosos. la Palabra de Dios enciende en no- buscamos como bienes ausentes. demos ser nosotros mismos. están misteriosamente depositados también los contenidos encienden luces de espe- en el frágil envoltorio de la palabra. la mentira y la discordia. que es más grande que capaz de comunicar el sentido que encierra! los bienes que nosotros anhelamos. la Palabra de Dios nos muestra que. sotros. y nuestras palabras producen la muer. una identificados con la vida. pero también están lejos de nosotros. el amor. unidos a Jesucristo.pliega sus capacidades operativas. fáciles gratificaciones. nos remitimos a un contexto tra- 152 153 . dos. Pero de la verdad. la luz viático para todos los momentos de la vida. el amor. que el Padre está pre- nosotros. Nuestra vida está muy lejos de engañando. se convierte en un consolador alegría. parando en el mundo nuevo para aquellos que. sobre todo el de Jesús. tregado a Dios. tamos.

dicional de creencias religiosas y de normas mo- Hay algunos ámbitos de palabras que tienen
rales recibidas. En nuestros mejores momentos, una necesidad urgente de ser revisados, y hay que
sentimos un poco más que Dios significa algo localizarlos para someter su opacidad a una es-
para nosotros, que Jesús representa un ideal y una pecie de rayos X. Me refiero a las palabras que se
ayuda. emplean en el ámbito cultural, sociopolítico o ecle-
Pero aparte de esto, solemos experimentar bien siástico, y que constituyen el horizonte verbal de
poco hasta qué punto la Palabra de Dios puede una época determinada. Nos corresponde a no-
convertirse en nuestro verdadero apoyo y consue- sotros pasarlas por el cedazo, discernir en cuáles
lo, puede iluminarnos acerca del «verdadero Dios», de ellas resuena la única Palabra que salva.
cuya manifestación nos llenaría el corazón de — Me refiero, por ejemplo, a ciertos términos
gozo. Es muy difícil que hagamos la experiencia muy frecuentes en el ámbito civil: «justicia, paz,
de cómo el Jesús de los evangelios, que hemos medio ambiente». Inicialmente tienen un significado
conocido a través de la escucha y la meditación concreto, relativo a situaciones determinadas, pero
de las páginas bíblicas, puede convertirse real- luego se convierten en eslóganes que a veces se
mente en «buena noticia» para nosotros —ahora, repiten sin comprender toda su seriedad, y por
para mí en este momento concreto de mi histo- tanto se envilecen.
ria—, puede hacerme ver —en una perspectiva — En el ámbito eclesiástico, me refiero a los tér-
nueva y apasionante- mi lugar y mi misión en esta minos: «proyecto, identidad, presencia, mediación,
sociedad, puede dar un vuelco a la idea mezquina discernimiento», que son portadores de un men-
y triste que me había hecho de mí mismo y de mi saje, porque son densos de significado. Reconoz-
destino. co que yo mismo he contribuido, al menos en par-
te, a promover algunos. Pero a veces tengo una
sensación de profundo malestar al darme cuenta
Palabras del uso generalizado y banal que se hace de ellos,
fuera del contexto eclesial y teológico concreto en
«En el día del juicio tendréis que dar cuenta de
el que constituían precisamente no sólo un con-
las palabras vacías que hayáis dicho. Por tus pa-
cepto, sino también un mensaje.
labras serás absuelto, y por tus palabras serás
condenado.» ¿Cuál es el propósito que tenemos que hacer
Jesús nos enseña que las palabras, a pesar de respecto a estos y otros términos parecidos? No
que pueden ser reveladoras de un sentido más utilizarlos nunca de balde, como para rellenar el
elevado, pueden también ser envilecidas, derro- discurso; reconducirlos mentalmente a las situacio-
chadas, pueden ser devaluadas y distorsionadas. nes originarias que los han motivado, para ver si

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les estamos dando otro sentido y, sobre todo, para ducidos hacia una reflexión más serena y prolon-
sumergirlos en un baño contemplativo que los re- gada por parte del que escucha. El lenguaje pa-
fresque y los devuelva a su fuente, para mirarlos rabólico invita a hacer un camino; por tanto, es el
en la luz de Dios y del plan de salvación. más adecuado para tratar de expresar un misterio
inefable.

Parábolas
Paraíso
¿Por qué Jesús ha hablado en parábolas? Sa-
bemos que se dan muchas razones. Una de ellas El paraíso es estar eternamente con el Señor, en
es de carácter histórico-político: para que su en- la bienaventuranza del amor sin fin; «Hoy estarás
señanza no fuera confundida con la de un jefe o conmigo en el paraíso». La palabra que el Cruci-
un reformador político. ficado le dice al ladrón arrepentido es la revelación
La gente tenía que ir comprendiendo, poco a de lo que es el paraíso: un «estar con Cristo», un
poco, la diferencia y a la vez el carácter «revolu- vivir eternamente con él en el diálogo del amor con
cionario» de su enseñanza, sin confundirla con las el Padre en el Espíritu Santo. Esta relación con el
doctrinas políticas o pseudo-mesiánicas de la épo- Señor, de una riqueza inimaginable para nosotros,
ca. es el principio esencial, el fundamento mismo de
toda bienaventuranza del existir. La vigilancia se
Junto con esta razón histórico-política, hay otra
ejerce en la anticipación del gozo del encuentro
más profunda: la histórico-salvífica, llamada tam-
con el Señor y en la alegría de la comunión fra-
bién el secreto mesiánico, la revelación del misterio
terna, vivida con todos los que comparten su de-
del Reino, hecha de forma que sea comprendida
seo.
poco a poco, estimulando a una apertura del co-
razón hacia un misterio más amplio. La imagen de esta anticipación es tan profunda
A los motivos histórico-políticos e histórico-sal- y delicada que nos hace comprender la importan-
víficos del lenguaje en parábolas, se añade un mo- cia de la vida contemplativa, aunque la sustancia
tivo profundamente humano. La parábola, y todo de la anticipación pertenece a toda vida de fe, in-
cuanto pertenece al género parabólico, enigmático vitada a convertirse en experiencia vivida en la con-
y alusivo, permite moderar la fuerza de los senti- fianza con el Señor y en la seguridad de que nos
mientos que a veces no pueden ser expresados cuida tiernamente. La espiritualidad del Cantar de
de manera directa y agresiva. En el marco de la los Cantares —como enseña una tradición espiri-
parábola, éstos son dirigidos, suavizados y con- tual constante y siempre renovada del cristianis-

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mo— es, por tanto, una dimensión vital de nuestra nos asegura que si uno vive con amor incluso el
relación diaria con Dios; es el tiempo del enamo- sufrimiento y la muerte, Dios no le abandona, sino
ramiento, destinado a consumarse en la exuberan- que le acoge, le ama, le conduce hacia la plenitud
cia del amor; un enamoramiento que debemos cul- de la vida y del gozo. El que ama recibe la vida
tivar, guardar y valorizar en la intimidad de un diá- de Cristo, que le hace capaz de transmitir vida a
logo que alcanza las fibras más sensibles de su alrededor. El gozo pascual, por tanto, no es
superficial ni desaprensivo, no es la alegría de un
nuestro ser.
instante, sino el gozo capaz de recordar seriamen-
te la cruz de Cristo: de este modo nos ayuda a
encontrar los caminos a través de los cuales po-
Pascua demos anunciar a los hermanos la verdadera es-
peranza.
La luz de la resurrección no hace desaparecer
la cruz, sino que ayuda al creyente a comprender
el misterio de la vida y del amor que se desprende Pascua judía
de ella.
Si olvidamos esta conexión que es la estructura
¿Qué es exactamente la pascua? Es una fiesta
íntima del misterio pascual, nos exponemos a de-
familiar: algo muy sencillo que se opone a la dra-
cepciones a veces dramáticas. La alegría pascual,
mática situación de la amargura y pesadez del tra-
en efecto, y el deseo pascual, tienen que contar
bajo.
con la realidad en la que, desde el punto de vista
Es un banquete celebrado en familia, en el que
histórico del desarrollo de los acontecimientos en
se come como en los días de fiesta. Todo se pre-
su materialidad, parece que nada ha cambiado:
para con esmero. Es un momento en el que se
siguen subsistiendo a nuestro alrededor la enfer- olvidan todas las preocupaciones. Es un banquete
medad, la muerte, el odio, las agitaciones sociales. cuyas ceremonias se tienen que observar como
La pascua no quita estas realidades de inme- algo sagrado; pero todo se realiza en el seno de
diato, pero nos dice que, si Cristo vive en la gloria la familia, en una gran intimidad y sencillez.
de Dios, si Cristo vive en la Iglesia y en la historia, ¿Qué significa concretamente, para el judío de
si está vivo, por tanto, en nosotros, todo esto no todos los tiempos, esta fiesta? Significa dejar a un
solamente no nos impide amar, sino que nos per- lado las preocupaciones, las tensiones de la vida,
mite esperar y amar cada vez más. y vivir un momento de liberación ideal y real de
Para el que ha entendido algo de la vida y del todo lo que es el esfuerzo cotidiano.
amor, ésta es una palabra que lo dice todo; Cristo
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ha sabido ha- una pausa en la historia. pero al mismo tiempo ha naza de la opresión y. Nadie en este mundo tiene una vocación como los minusválidos o quienes se dejan llevar más elevada que el hombre y. sin embargo. en la confianza de ha venido a librarnos. que continúa en toda persona que está siendo rebajada en su dignidad. —iy cuántos de ellos se quejan de esta sole- dad!—: y está en los hogares de quienes esperan justicia sin conseguirla. cer cosas maravillosas para arrancar al ser hu- Cuando Israel celebra la primera pascua. que pre: «Dios nos está liberando ahora. recuerda siem. los ina- ces. en las que po- lado las preocupaciones. en la que se pro. En la celebración de la pascua pervive. pero Nuestro mundo ha aprendido a lanzar hombres no oprimen el espíritu. los presos. que a lo mejor ni siquiera tienen una casa. dejado que surgieran continuamente nuevas for- viendo un momento de liberación. y del que Cristo bre las angustias de la vida. han tenido que abandonar su patria sin lograr encontrar una nueva y sin sentirse acogidos. de Cristo. éste es e! mo. El misterio de la cruz se renueva en todos aque- menoscabada en sus derechos. no ha mano de su secular indigencia y liberarlo de la lu- salido aún de Egipto y está todavía bajo la ame. de los que no tienen futuro. ya está vi. pecado que opera en la historia. La pascua se vive como al espacio con la mayor tranquilidad. actualmente se Es una celebración religiosa. al celebrar la pascua. timas de una violencia absurda y despiadada. de quienes han sido víc- hace presente. ésta se con ansiedad y aflicción. que Dios es el libertador. reprimida en sus llos que se sienten excluidos por la sociedad. y dificultad. y que La mirada del creyente sabe reconocer la pasión pueden estar cerca de nosotros. de quienes. La pasión de Cristo. Con la celebración. El israelita. 160 161 . y a pesar de la hostilidad demos reconocer ese mismo misterio de mal y de del mundo que le rodea. Estos momentos están presentes. Puestas a un mas de sufrimiento y de pasión. celebra esta victoria so. por caminos de muerte: los drogadictos. da la impresión de que es precisamente a daptados. y por tanto se vive ya de los secuestrados que están siendo esperados realmente la liberación. manifiesta en los hogares de mucha gente que su- clama la fuerza victoriosa de Dios a pesar de las fre: de los parados. por el motivo Pasión de Cristo que sea. También está en los hogares de los ancianos. cha contra la escasez. sobre nuestros semejantes a quienes negamos las cosas todo. ímpetus. a ve. fruto del pecado. sin embargó. el recuerdo de los momentos de persecución más esenciales. ya no pueden producir y son dejados a un lado mento de nuestra salvación». por tanto. circunstancias adversas.

de estar vierte en hijo. sin lograr No se trata de una oración fácil. aunque tú estés cansado. al mismo Con el terna de la paz tocamos la relación entre tiempo. el don de vivir abandona- como el de hoy. en el de ¡as pasiones más tuertes que llevamos dentro. seguros de que él nunca nos dejará guntaremos cómo es posible poner signos de paz solos. material. ante unos ca- minos que parecen inviables. decimos que queremos poner Sin embargo. Y es aquí donde empieza el mayor sufri. aclaradas a fondo y acorda- cede el verdadero pan. en la petición está la concesión. no descuidas esta plegaria. si de acuerdo con estas premisas? ¿Estamos segu. go- afrontar el problema de manera global y satisfac- zosa. una cuestión de vida o muerte. tranquila. o. nos asalta el temor de que las embargo. 163 162 . inexorable. que. imaginamos que Dios está un poco sordo y vivi- para que nos acerquemos a este bien de forma mos en la incertidumbre del que se queda fuera. es decir. Sin toria. te convertirás misterio- de estar dispuestos a ponerlas en práctica? samente en hijo y recibirás incluso el pan para ali- mentar a otros. En todo caso. raleza. sean impracticables en un mundo nuestra condición filial. utópicos y. Paz Nos encontramos. si no logramos ser plenamente constructores esperando que el otro reaccione y le abra la puer- de ¡a paz. plegaria gueda aparentemente sin respuesta. la conciencia de das entre todos. Cuando nuestra que hay que perseguir poniendo las premisas ne. Todos estamos de acuerdo en decir que la paz no es objeto de debate sino un bien que hay que Es desagradable insistir. percibimos que la paz es una necesidad los hombres. el pedir te con- de conocerlas realmente en la actualidad. sino de una oración sufrida. aunque pueda parecer ros. en un mundo que ofrece la posibilidad de cambiar En seguida surge la pregunta: ¿cómo es que sólo en pocas cosas. aunque Ame estas preguntas. algunos dicen que tal vez seas árido y pobre. Tocamos la raíz de ¡a conflictividad. nos cesarias para que esto sea posible. una vez que estuviéramos todos de acuerdo. entramos en el lugar de la aceptación y del rechazo. al menos. confianza en Dios. Conforme pasa el tiempo. las premisas para la paz: ¿pero estamos seguros porque ei pedir ya es una gracia. nos pre- dos al Padre. provechosa. En efecto. pobre y repetitiva. las que unifican y las que disgre- Pedir gan. un camino que hay que recorrer. al menos no seamos destructores de la ta. es a través de ella como Dios nos con- premisas de la paz. entre los seres humanos y la natu. vamos perdiendo la misma. así corno es desagra- pedir. en definitiva. podamos poner solamente unos signos. Jesús nos repite: sigue pidiendo. miento. Si somos coherentes. un bien dable seguir pidiéndole al Señor.

Un fragor como de viento y fuego evoca la apa. la gran teoíanía del Antiguo Testa. nos fiesta del Espíritu Santo. en particular. sella esta relación personal y única con solver por sus propios medios el problema del la Trinidad. en cada liturgia. los puesto en evidencia la ruptura y la confusión de ¡a fatigosos intentos misioneros. a! pedir cia con una única lengua las grandezas de Dios. corazón y nos abre a la alegría evangélica. La fiesta del Espíritu Santo convertimos en hijos. su Espíritu. por tanto. Los cin- humanidad en el Espíritu. Dios que toma posesión de la criatura humana. iba a revelarse la prodigiosa riqueza de Dios. en ca- da sacramento. simplemente la humildad de reconocer que no sabemos orar. pecadores. nos purificamos y. cuenta días después de la pascua. Mientras en Babel la multitud de lenguas había Así también las tensiones de la comunidad. es signo del Dios que entra en cada hambre de la gente. En Pentecostés celebramos más bien la fiesta histórica del comienzo de la Iglesia Pentecostés en la fuerza del Espíritu. El fuego. así Cuando el perdón derrite la dureza de nuestro como tomó posesión de Jesús y como toma po. pero posteriormente se convirtió en la fiesta de la renovación de la alianza. del único cuerpo de Cristo que anun- En realidad somos nosotros quienes. de un del Padre para nosotros. Es el signo de ¡a nueva pezamos a ver las cosas con ojos nuevos. En la alegría de ser perdonados y de perdonar rición de Dios. se celebra cada domingo. por tanto. con insistencia. Perdón evocaba. que se entienden es el Inicio de la universalidad antes que nosotros. por medio del co panes y los dos peces. pasando por la Pentecostés no es. una vez que los discí- cual el Espíritu se comunica a cada uno en forma pulos abandonaron el imposible proyecto de re- de lengua. ahora la multiplicidad de las lenguas Dios necesita nuestra insistencia? ¿Acaso no sabe. en un principio era la fiesta de la cosecha. como el humilde ofrecimiento humano en el que Del viento y del fuego nace el don de lenguas. que es el gozoso anuncio de la misericordia signo de la irrupción de Dios en el mundo. y después su impotente pobreza y empezaron a mostrarse se convierte en palabra en la Iglesia. aquello que necesitamos? de la Iglesia. em- sesión de todo creyente. el viento que irrumpe es. el don de la ley en el monte Sinaí. Es la fiesta de la Iglesia de Jesús que vive de Esta fiesta antiquísima. que se celebraba cin. humanidad. nuestros y de los 164 165 . el gelio. dejaron de ser la prueba de uno como fuego que ilumina y devora. empieza a hacerse presente la novedad del evan- mento.

El ca. Este «me has co- ciones de nuestras personas y de nuestras co. damos gracias a Dios por su Observemos que la palabra «me has conocido». en la Iglesia. y notamos que estas palabras van di- mino que nos acerca a Dios se hace oración. sin embargo Jesús le contes- cho que desear y necesiten ser revisadas. ximo respeto. y su corazón está in- Dios. Felipe». el rostro del Padre. presencia multiforme en medio de nosotros. de Cristo y de la Iglesia. sino que se dejen atravesar y transformar templa ese rostro del Padre que desea contemplar por ella. y lo traducida al lenguaje neotestamentano. las limita. en la presencia misteriosa Perseverancia de Jesús. muéstranos al Pa. Ce. za inagotable del evangelio. en la eucaristía. «¿me amas tú?». empie. ta: «Hace tanto tiempo que estoy con vosotros y zan a parecemos —purificadas por la humildad y tú no me has conocido. Siempre me pareció una petición dado en cada momento del camino. muéstrame tu personal y por eso cada persona merece el má- rostro. es el yo munidades— no sean un obstáculo para su pre. en el que el hombre con- sencia. Cada uno tiene la dignidad de este diálogo amor y tu gracia. lebramos. «me persigues». en la Palabra. interpretación un tanto inédita del tema de la per- sencia de Dios que siempre está actuando. unas iniciativas que tal vez dejen mu. en el mundo espiritual de Jesús. He aquí el don de la perseverancia: no se trata simplemente de aguantar. y vivir entonces como si ya hu- Felipe dice a Jesús: «Señor. piritual elevadísima. Empezamos a morar en el misterio de y para el que está hecho. las pobrezas. blo: «¿Por qué me persigues?». el germen de una pre. la pareja del diálogo con hecho famosas en la tradición eclesial: Dame tu Dios. Estamos ante una el perdón— el signo inicial. sino de contemplar cada día en la comunidad.hermanos. adoramos. quieto hasta que no lo contempla. misma línea de la palabra que Jesús le dice a Pa- ces —las incertidumbres. ya que este final nos es dre y nos basta». biéramos llegado al final. ral o legal de un hombre o de una mujer. y esto me basta. en la rique. severancia. rigidas a cada uno de nosotros. Dios le 166 167 . Cualquiera que sea la situación mo- Ciertamente Felipe alcanzó aquí una tensión es. etc. Me hubiera parecido obvio que Jesús contestara: Me alegro de que por fin Felipe haya pedido lo más importante: ¡Muéstranos al Padre y Persona humana nos basta! Esta petición evoca muchas otras que se han El hombre es el sujeto. nocido». en la actualidad del Espíritu Santo. muy hermosa y no entendía el reproche de Jesús a Felipe. está en la invocamos para que nuestros pobres panes y pe.

Y es la sabiduría de la fe. Sería vano irri- tarnos o amargarnos o sentirnos decepcionados. Por una parte. se humilló a presente que el misterio de la persona sólo Dios sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte. peto por su misterio. cuál será la respuesta. cuándo y cómo tenemos que vivirla y cuándo y El respeto por el hombre signitica también res. a veces in- Pobreza cluso abandonada y desesperada. sino por los valores del Reino que se pro- que hemos sembrado entre lágrimas. iloró. la que nos va diciendo cada vez como Padre. blico. acompañar. nuestra pobreza está llamada a ser signo de soli- El verdadero valor de la pobreza no es su situa.busca y le invita a un diálogo personal. su precisamente la experiencia del respeto hacia el «austeridad y sencillez dignas» en el ministerio pú- misterio? Oró. noso- tros sembramos y no sabemos cuándo y cómo re- Pobreza cristiana cogeremos. incluido el es. tencial de amor que puede desarrollarse al vivirla Por otra parte. se despojó de su grandeza. dentro le mueve en su interior para que se dirija a Dios de la caridad. tomó la condi- tímulo eclesial de la predicación. la vida de Cristo. Sin embargo. y lo que no ocurre hoy ocurrirá mañana. el Espíritu o al salir de ella. La pobreza cristiana no está determinada por los coja. ni la lucha por salir de ella. porque será el misterio de Dios el que tal vez re. y lo conoce. no consideró ligados al dinamismo de la Palabra que nos es como presa codiciable el ser igual a Dios. O cuándo y cómo tenemos que elegir libremente trar a fondo. en momentos que nosotros ignoramos. su disponibilidad ante los acontecimientos supremos y definitivos de su vida. en la acción pastoral. a ejemplo de Jesús. decepcionada. vivimos también en una sociedad 169 168 . siempre hay que tener bres. trario. pero acompañó amistosamen. Al con- transmitida a través de los profetas. En este caso. lo gestos. pone expresar. ger. sino el po. te al hijo. Dios tiene su tiempo. siendo de condición divina. El criterio de discernimiento de ¿La experiencia de Mónica con Agustín no es nuestra pobreza es. una muerte de cruz». produce cada vez nuevos pobres: gente marginada. y también el legal ción de esclavo. esperando el tiempo de Dios. Y en su condición de hombre. La nuestra es una sociedad contradictoria. que nunca podremos pene. cómo tenemos que salir de ella. por tanto. convertirnos en los últimos. tros. y se hizo semejante a los hom- y legislativo. que no podemos programar sino aco. daridad y de ayuda hacia estos hermanos nues- ción en sí. inadaptada. con todos los estímulos externos «el cual. el hombre siembra y no sabe cuándo recoge.

Sin este esfuerzo. particulares. en una justicia de partido? ¿El interés de adquieren relieve. de alegría y de entusiasmo. dos como prejuicios pequeño-burgueses. y nos parece estar viviendo algo la organización. nalmente la tentación de utilizarlo para intereses que está amenazada por los peligros del bienestar.que de alguna manera se puede llamar opulenta. el estado democrático La experiencia de un camino de pobreza es ca. pero cuando hemos dado algún paso. desprecia- cuando caminaban por las calles de Palestina de. fin de reducir los riesgos de que quien lo detenta nes del consumismo. mos de control en el ejercicio del poder. de renuncia. nosotros ha convertido para mí en el valor supremo?» lo hemos dejado todo y te hemos seguido». la institución política y la historia de su transfor- algo que sea signo de una distinta valoración de mación de un estado absolutista a un estado de las personas y de los bienes. entonces las convertido para mí en una verdad de partido? ¿La palabras de Jesús se vuelven actuales y sonoras. y más irritantes precisamente tidista que tienden a hacer vanas las infraestruc- por su inmovilismo. tivamente en política? 170 171 . Maestro. mas de estado burocrático o de oculto poder par- nes más estancadas. justicia. una realidad no En este sentido se puede entender la función de homogénea. Nuestra pobreza. estas páginas se quedan como que ha sufrido y sigue sufriendo a causa de una mudas. Poder Política Conviene evitar un reparto desequilibrado del ¿Realmente merece la pena comprometerse ac- poder. y no se trás de Jesús y le decían: «Mira. «¿La verdad —se pregunta el protagonista. de atención. caso. en este pueda abusar del mismo. es para todos el momento uno de los personajes de Ignacio Silone en Vino y del descubrimiento de las páginas del evangelio. su capacidad de renovar incluso las situacio. con sus correspondientes y progresivos mecanis- mino de liberación. de Recordemos la amarga pregunta que se hace penitencia. pan. de pobreza. idea de libertad y de justicia— acaso no se ha aunque sea sencillo. turas sociales y a privarlas prácticamente de sus Un poco de gusto. «derecho» y constitucional. acaso no ha acabado por hacer- de la alegría y del entusiasmo que tenían los Doce me atropellar todos los valores morales. porque nos une íntimamente a Cristo y nos hace En este contexto se puede entender también la gustar de una manera imprevista la tuerza de la instintiva defensa del ciudadano contra esas for- cruz. de esfuerzo por poderes decisorios. o bien hay que estructurar el poder a y que está expuesta a los riesgos y a las atraccio. en este sentido. una crítica del mundo que nos rodea. tiene que ser algo distinto. cuya concentración hace crecer proporcio. un mayor ejercicio de austeridad.

una visión contemplativa. La unidad planetaria —sombra histórica de la de conveniencia. Quisiera que cada uno advirtiera en estas pala- fecta pero válida. de manera directa y con templa el misterio trinitario de la Trinidad. es un valor que vale la pena perseguir y que bigüedades y de trampas. Se pue- de sacar. Y la unidad del gé. sino también la alegría por el don que nos es dado compartir. del Padre. y reflejo histórico de la comunión tri- respuesta que nos sostenga en los momentos más nitaria de las Personas divinas— es una realidad difíciles de este compromiso político. de Dios. a Jesucristo: él es el camino que lleva esta tendencia donde la acción política adquiere a reconocer a Dios y a invocarlo con el nombre su valor definitivo y decisivo. es decir. a centrar la predicación en Jesucristo. Poder anunciar a Jesucris- Por tanto. Predicación losenses. entendida sucristo». porque está animado por la caridad que dad hacia la cual se dirige toda la historia de la sabe llegar hasta la entrega de uno mismo. hay que volver solamente como el arte de mantenerse en equili. Antes de predicar las «cosas» cristianas. de la comunión trinitaria de las bras no solamente el peso de una responsabilidad Personas divinas. como dinámica constructiva de una sociedad y no hay que ir al fundamento. de necesidad. es decir. es de- cir. del libro del Apocalipsis. de la política. Podríamos expresar así nuestra pregunta: ¿ha. porque es el modo de vivir que es realmente grato a los ojos reflejo histórico de la Jerusalén de Dios. misterio 173 172 . salvación. de urgencia. o de la Carta a los Efesios o de la Carta a los Co. de la ciu. por ejemplo. y es una transcripción histórica. Es en to. que se manifiesta en la Iglesia celestial y terrenal. Si no llegamos a tener una vi- la unidad de todos los hombres. Predicar la Palabra de Dios significa decir «Je- cia dónde tiende la acción política. en la unidad del sión contemplativa de la política. que asusta. nuestra pregunta. imper. se trata de una respuesta que con- to hoy significa participar. Daremos respuestas de utilidad. él es ei evangelio que inaugura un nero humano es un valor teológico. brio? Tenemos que ayudar a los hombres y a las mu- La respuesta es la siguiente: la acción política jeres de nuestro tiempo a acercarse al fundamen- tiende hacia la unidad del género humano. siempre debemos tener en nuestro corazón. Es preciso tener una visión muy elevada. lleno de am- seria. pero ciudad de Dios hacia la que tiende la historia de nunca de un valor absoluto. Quisiera dar una respuesta quizá un tanto atre- y que proyecta una sombra válida de sí mismo en vida. pero radical. difícilmente con- género humano. nunca daremos una la salvación. entendida como fin último de toda seguiremos dar una respuesta de valor absoluto a acción política.

Esto es lo que significa: «¡Hemos visto al Se- sencia —invisible y misteriosa. Jesús entra en cada sufrimiento y puede ser Iglesia. Jesús está donde se le celebra y se le Dios es ei horizonte necesario de todo lo que ama. incapacidad de aguantarse. en aquellos que se ven aban- Y Jesús. esta relación inquebrantable que se ha ins- que es Jesucristo significa vivir como protagonistas taurado entre nosotros y Jesús resucitado. 174 175 . Jesús resucitado está aquí mientos. en el mayor drama de Dios— de esa aura suave y casi imperceptible que la humanidad está viviendo: el de decidir entre que es el misterio de Dios. muy parca y moderada) sino con la constante pre. en los presos. suficiencia —dentro de los sofocantes confines de Jesús está presente en su palabra proclamada una existencia limitada a los horizontes del tiempo. en ei extranjero to todo está en él y él está en todo. aquellos que han nacido de Dios saben captar. pierta. el centro. y que el sentido más profundo de la historia de los hom- la Palabra de Dios proclamada continuamente des- bres. Por tanto. es donados y desamparados. do- en medio de nosotros como centro vivo de nuestro lor. no con el poder de confortarlo y transformarlo con la fuerza de su Es- los milagros (que ha ido realizando de una manera píritu Santo. a fin de Jesús está en nosotros cada vez que recibimos los sacramentos. Está en nosotros. hace sentir vivo y resucitado. vez. rechazo. y que. y con la ilusión de confiar sólo en las cosas— o cuando escuchamos esta palabra. compartir la historia de nuestro tiempo. de cada jornada. estamos en co- munión real con el Resucitado y nuestro corazón abrirse a la búsqueda del rostro del Dios vivo. propia del misterio ñor!». cada vez que realizamos esos que sepan distinguir la dirección adecuada. en los pueblos más po- el horizonte de toda la historia. está en los más pequeños. en los marginados. a la bre. Dios es. encerrarse en el círculo impenetrable de la auto. en el corazón de su Iglesia. sin embargo. para ayu- dar a iluminar el camino de los hermanos. solo y sin recursos. Hacerse predicadores de la Palabra nancia. en los enfermos. Hijo de Dios. que le pertenece. como una poderosa corriente eléctrica. y para gestos y esas palabras sencillas en las que él se alentar a los que están cansados de buscar. de toda nuestra bres de la tierra.palabras llenas de esperanza. está en el corazón de la hu- Presencia manidad. en la Escritura y en la voz de la Iglesia. siendo él mismo Dios. donde hay dos o tres reunidos en su nom- somos y de todo lo que hacemos. Jesús está en el corazón de cada hombre que cree y que espera. por tan. ha- Los ministros de la Palabra estamos llamados a ciendo vibrar nuestro corazón por dentro. en las familias donde hay sufri- vida. da- salta de alegría porque siente esta íntima conso- dor de vida. el corazón de toda realidad.

El perfil ético dominante de la profesión autoriza venir que los jóvenes acaben en la cárcel. paro. la profesión ños. Y cuando conocemos es. favorece la pereza y la falta de com- promiso: y así rechazan. eliminando sus cau. la respuesta personal a la Palabra o a la fuerte. este único medio de promoción social que va más allá Providencia de la mera venganza y autodefensa. miento de Dios. antes de juzgarle caridad cristiana. dicen que eso no fomenta la paz social. una vida sin guía y desarraigada del entor. el fundamental manda- y condenarle. llamada de Dios. como testimonio público de los valores a los compromisos personales en los profesionales o en que se adhiere profundamente. educando con nuestra presencia a ni. mología parece sugerir que su ejercicio es un nómica y moral. además. penetran condicionándose mutuamente. Todos los acontecimientos tienen un significado. y de ese modo la razón última y no. intentemos revivir su historia: miseria eco. es decir. falta de sentido en la vida. No podemos seguir viviendo en nuestro verdadera de nuestra existencia en el tiempo. sulta ser así el lugar propicio para cultivar no so- Tenemos que salir de la tentación de considerar lamente una auténtica comunicación personal y la caridad como algo ineficaz y contrario a un au. sentido más profundo y comprender la razón del sas. una forma eminente de realizar la a un joven que se ha desviado. La egoísmo individualista. son mu. nicación —social y religiosa— no se acercan sim- chas las personas que. sobre todo. delegando siempre nuestros fe». Es una tentación más Se intuye. y puede que no podamos descubrir inmediata- 176 177 . a veces con ironía. Por estar esen- bien común. la eti- ducta. adolescentes y jóvenes. Iglesia conoce también el término «profesión de tades de los demás. en pre. Para el término «profesión». De ese modo podremos aclarar su para prevenir la delincuencia. La profesión re- los políticos. etc. social. igno. modo privilegiado y público de realizar nuestra vo- rancia. sino que se com- caridad. que las dos clases de comu- frecuente de lo que pensamos: en efecto. Para ello y exige también una lectura religiosa o teológica hay que hacer un esfuerzo en todos los ambientes de la misma. téntico crecimiento social. de hecho. busquemos el porqué de su con. Prevenir Profesión Tenemos que esforzarnos. indiferentes ante las dificul. sino una auténtica comunicación religiosa. cuando se les habla de la plemente de manera extrínseca. etc. amarga experiencia de la ley del más cación. al contrario. cialmente orientada hacia el servicio. promoviendo leyes y actividades a favor del interés que la Iglesia tiene por ella.

para los cesita otras cosas para practicar su caridad: dinero judíos tenía sentido el triunfo del reino de David y (referencia al César). debemos afirmar claramente. del mis- que querría tener. Reconciliar. conciliarme conmigo mismo y con mi vida. divina. En esta relación pesar de mis negligencias. a de alguna manera determinante. así dones que tengo y con los que no tengo. buscar coartadas. el aceite y el vino se hace próximo al herido. Surge espontáneamente de esa compa- sabiendo que ciertamente tienen este sentido: Dios sión que impulsa al buen samaritano a ocuparse me ama y me guía. Hay tación y el hecho de vivir entre los paganos. No todos serán necesariamente inmediatos: sin Proximidad embargo. la semejanza con Cristo. con sus numerosos apara- entre otras cosas porque está menos sujeta a tos. del herido. la ma. tenía sentido la depor. y entre- durez de la fe. Dios continuamente recompone las situaciones La relación personal es siempre privilegiada. rodean. en su plan de amor —dinámico y siempre o atrincherarse detrás de las normas. renovado— toda mi historia tiene un sentido. pero podemos aceptarlos trampas. con- con sus luces y sus sombras. necesita que la hos- duce al bien para aquellos que aman a Dios. El samaritano. excusas. teje una multitud de relaciones reales. Por tanto. Y el que elabora la decadencia de Salomón. se revela como un verdadero camino de la 178 179 . sean pequeñas o grandes. cerse prójimo pasa por un camino largo. en efecto. y erróneas. con las personas que me cial. con aquello que he perdido y con mo modo nos lleva a cada uno hacia el hermano el poco camino que quizá haya hecho. con la sociedad. Ne- Escritura da testimonio de esta verdad. participación en la ternura de Dios por el hombre. dad. y tenía toda una serie de relaciones que se redimen en la sentido el regreso del exilio. Dios y. con la historia: todo con. mi vida es llevada ante es más difícil disimular. Para mí tiene sentido medida en que participan en la acción de la cari- esta vida con sus contradicciones y sus desgarros. con los como ha llevado a Cristo hacia el hombre. con los es una sensación afectuosa e intensa que. la caridad original. contra toda huida.mente lo que significan. Dios me conduce tra toda frustración. Es por eso por lo que La relación entre personas es clara y decisiva. Las relaciones directas y personales siempre se De la paz con nosotros mismos surge la paz con han desarrollado en el ámbito de una relación so- la Iglesia tal y como es. La pedería haga de marco a su acción caritativa. la justicia distributiva. que el ha- siempre hacia la purificación del corazón. aceite y vino. lo que cuenta es la intención de proxi- midad. do. desde el punto de vista teológico es la Reconocer que Dios me educa quiere decir re. Por tanto. en el que descubrimos el misterio de la dignidad me con mi vida porque en ella Dios me está guian.

La imagen que los orien- bajo la batuta de la sabiduría evangélica: y tam. y tu Padre.caridad. hacer cer. Hablamos. para vivir en la pasión de Cristo para la última purificación. es- La anticipación de este espacio es el tiempo de. Para encontrar a Dios. ximo de su fuerza. que Purgatorio está en lo secreto. porque subraya que muchas veces Jesús. ampliando un poco las palabras del juicio final («¿Cuándo te hemos visto desnudo. El purgatorio es un espacio de vigilancia que se Jesús. nos movemos. aún es posible más allá de la muerte. nos reímos. etc?»): «Pero si yo lo único que he hecho ha sido rellenar papeles. momentos de verdadera oración. tiempo después de la muerte. honradez in. es necesario un que nos permitirá entrar con él en la gloria. integración de la vida tema del recogimiento. para quien Este término tiene un significado psicológico no ha crecido como debía en el conocimiento de profundo. tú me lo has hecho a mí. que mos de mil maneras. apartarnos. nos enseña extiende de manera misericordiosa y misteriosa al un método: el secreto del recogimiento. tales suelen utilizar para expresarlo es la del tigre bién de la ascesis y de la purificación necesarias o la de la pantera.». que antes de lanzarse sobre la para fortalecernos en la tentación. Recogimiento tificados. tradición cristiana— ha tratado ampliamente el transparencia del corazón. tenemos que retirar nues- 180 181 . desapego. con estas palabras sencillas. R Podríamos aplicar aquí. no hablar con nadie ni escu- lo que nos hace creer también en una historia que char a nadie: en una palabra. Debemos retirarnos a nuestro en el Dios que ha hecho suya nuestra historia es cuarto.» Cuando quieras encontrar a Dios. recogernos.. nuestras fuerzas están dispersas. cierra la puerta y ora a tu Padre. se alimenta de sobriedad. La fe clima determinado. un camino del que no se puede prescin- dir.. «No. nos distrae- dicado al cuidado de la afinación del espíritu. te premiará». aunque tenga que ser continuamente purifica- do en sus intenciones y modalidades. es una participación Muchas veces experimentamos que. frecuentes exámenes de conciencia. hambriento. «entra en tu habitación. desatarnos de presa se retrae en sí misma para recoger el má- la inercia de nuestras culpas y librarnos de la opa. que ve en lo secre- to. La espiritualidad oriental —incluso fuera de la telectual. cidad de nuestros malos hábitos. cuchamos.

para experimentar la fuerza renovadora de la cados que niegan los valores morales. invocado. que procede la actitud penitencial. concentrarse significa tener un único último y definitivo. acogido. y comprenderemos mejor la pregunta: y en su pascua. El Reino de Dios es una pequeña semilla. pascua. nuestra cotidiana miseria ante Dios. abrimos al reconocimiento y a la acogida del Bien En efecto. celebrado. por tanto. acoge la lucidez y una claridad que jamás habíamos expe- revelación definitiva del Bien en Jesús. que encuentra su han producido una ruptura irreparable de la alian- sello y sustento en la celebración del sacramento za. con una En particular. la superación de los pecados. la que nosotros. Es un poco de duce en esa actitud espiritual rica y compleja. para disipar esa niebla interior que no nos Puede que haya que considerar también una permite descubrir y llevar a cabo las tareas que el perspectiva complementaria: estamos atravesando evangelio nos encomienda. De ahí cimiento excepcional por culpas muy graves. 182 183 . a su vez. distancia entre nuestra vida y los ideales evangé- rales y. secundarios. una peligrosa crisis de la conciencia moral. conocimiento. por. el re- «¿Quién soy yo?». sólo se pro. ble. También el descubrimiento. nos sustraernos. que La percepción del bien. puede ser buscado. el cristiano busca. aun- que radiquen en actitudes que salen del interior del corazón. con levadura que se esconde en la masa del mundo. más que descrito y precisado. este sacramento no solamente como un aconte- tros oponemos a la guía del Espíritu Santo. provisionales. al exterior. se coge y se siembra en el huerto. por consiguiente. sino también como un gesto que se ha de re- de la penitencia. Nos encontraremos incluso distintos. El centro: si conseguimos ponernos así ante el Señor. El cultivo de la vida espiritual nos hace estar Por eso la tradición considera la celebración de atentos a los obstáculos pecaminosos que noso. para intuir la que está en crisis la conciencia de los valores mo. en su vida rimentado. que es el misterio de Dios. Bien. por así decirlo. celebra. licos. porque está en crisis la celebración del sacramento de la penitencia. a partir de la experiencia de los tras fuerzas dentro de nosotros y concentrarnos: bienes parciales. la percepción de nuestros Reino pecados está relacionada con la percepción del bien que es violado por el pecado. petir con frecuencia para tomar conciencia de Se dice que este sacramento está en crisis. la conciencia de los pe. al final se producen en presencia de Je- Reconciliación sús y se sellan en la celebración del amor miseri- cordioso del Padre. En efecto. se desprenderá de nosotros una capacidad increí.

porque es nuestro Padre y Se- En los procesos de pacificación que están ac- ñor de lo creado. paces de favorecer la fraternidad entre los hom- nifica también: ¿qué sentido tiene esta historia bres y de contribuir a la superación de las barreras nuestra. Pequeño e insig. su conexión con la realidad. que parece siempre la misma? ¿Cuál es que los separan. Las religiones son una extraordinaria fuerza de ma revela su identidad y la verdad misma de Dios: paz. las grandes religiones pueden y deben llevar a tensión. El que sueña con otros tiempos. Jesús llamados a vivir como hijos y hermanos. entre las personas y entre los pueblos. Cuando apuran su experiencia genuina. que ahora se levanta hasta el cielo. se ponen las premisas para no están totalmente en manos de aquel del que un abrazo fraternal. sólo él la conoce hasta el fondo y la conduce es débil. ya no quedaba sitio momentos que el Padre se ha reservado». Como muestra la Sagrada Escritura en la historia merso en el mal? de José. en el que estamos preciable desde el punto de vista religioso. Cuando se toma verdaderamente conciencia nifica que los tiempos y las oportunidades del Rei- de un Padre común. nos podemos fiar. a los que ama las armas o de los sistemas económicos. La forma en la que Jesús realiza el Reino es la Religiones de la solidaridad y la compasión. infinitamente. Sus características son las mismas de Jesús. no tiene nada que ver con la fuerza de en beneficio de todos sus hijos. y tiempo o de un momento privilegiado en el que tienen que reflejarse en el discípulo y en la Iglesia empieza el Reino o se acaba el mundo. de escucha mutua. de todo miedo. Hay que abandonar la idea de un 185 184 . que quiera dar testimonio de él. ca- ¿Es éste el tiempo del Reino? La pregunta sig. ahora: el momento presente. se re- la misericordia. que lo lleva a padecer con nosotros nuestro mismo mal. ¡El Reino de Dios es de Dios y tualmente en marcha en distintas partes del mun- no del hombre! Baste esto para librarnos de toda do. sino para el arrepentimiento y el per- dón. Eso sig. des. cuando los hijos de Jacob fueron encon- Jesús nos contesta. le quita a la fe cristiana «se dejó crucificar en su débil naturaleza humana». El único tiempo privilegiado es el que tenemos nificante desde el punto de vista mundano. Y por primera vez nos dice: trados y reconocidos como hermanos por aquel «No os toca a vosotros conocer los tiempos y los que habían pretendido matar. la partió e hizo germinar en ella el gran árbol de la vida. Esta for. Su fuerza toria. velan capaces de diálogo. para el odio. la salvación ofrecida a este mundo que está in. cabo una importante tarea: la de tender puentes Dios está antes que este mundo y que esta his. Escondido en el sepulcro. hizo fermentar la tierra.

nosotros hemos tratado mal. abusos. están que hacer es aprender. lo que tenemos su vocación original y a sus fundadores. Tienen que entrar en acción los de una aspiración universal. Una fuerza que no procede de los servir. el primer sentido de la pacio geográfico disputado. y parece velar la visión del cielo. como en tiempos de étnicas. esta casa tades para la convivencia son muchas: políticas. Nuestro amor se marchita cuando está he- hombres. no es una iglesia en ruinas. Su fuerza no viene del hom. en su pobreza. todas bre. la hacen ser más ligera. deshilachado. y es destrozar. sino la sociedad que se tiene que re- tropeando. y la provincia. Reparar Es una fuerza que transforma al hombre desde dentro para convertirlo en imitador de Dios. cuyo equilibrio se ve cada vez más parar empezando por sus realizaciones más sen- comprometido por el derroche de los recursos na. a exentas de los grandes intereses que dominan las remendar. religiosas. em- La tierra de los hombres. La tierra de los hom. llena de sufrimientos. amor todo lo que está roto. ensuciar. la neurosis arreglará las cosas. Las reli. es decir. de buenos propósitos. hacer un van- hacia ella baja un haz de luz procedente de lo alto. los amigos. Éste es. el lugar de trabajo o de ocio. la escuela. tienen la riqueza impulsos mentales. Francisco. Es un es. sino cesidades concretas de quienes están a nuestro poder hablar a todos con rostro y corazón de ami. turales y la contaminación. dalismo fácil y desconsiderado. a tejer. sino de Dios. parece que lo único que queremos niebla. pieza vendrán a limpiarlo todo. justo y No podemos aprender a amar sin aprender a misericordioso. Precisamente por ser brazos. Es un planeta que se está es. para nosotros. palabra: «Repara mi casa». como son ante todo la familia. en el que las dificul. perar. Ahora bien. proporcionan a los que vicio público o un dueño privado que pagará. en la que vivimos. pensando que ya Las religiones son estos haces de luz. deteriorar. sino que viene de lo alto. Su fuerza consiste en que ellas. por así decirlo. a reparar continuamente y con sociedades humanas. la ciudad bres es pesada. si son fieles a tos extraordinarios de solidaridad. destruido! Este uso despreocupado e irresponsable de la 187 186 . las necesidades que hay a nuestro alrededor. hemos deteriorado. es desde esta tierra envuelta en la ¡En cambio. Actualmente. que se hará cargo de lo que y el luto. la fuerza de mirar hacia arriba y de es. cho sólo de palabras. más habitable. que habrá un ser- más dulce. injusticias. no tienen que inspirar miedo a nadie. de donde suben las invocaciones a Dios. está pezando por quienes están más cerca. que tenían la cara marcada por la angustia. No hay que ir tan lejos para realizar ges- go. alrededor. cillas. de Las religiones. que los de la lim- giones purifican la tierra. se encargarán otros de reparar. tenemos que hacernos cargo de las ne- débiles.

refutar. lamentándonos luego de que no haya resurrección de todo el ser humano y del universo surtido efecto. pero que llegará a su plenitud y a su lumi- hacer un reproche que tenga el calor y la fuerza nosa manifestación cuando y como quiera el Padre.casa de todos. La resurrección de Cristo nos revela el sentido de toda la historia humana y de los acontecimien- tos que vivimos cada día. unas metas auténticas y constructivas. en cara las culpas. y a la vez ia humildad del reproche que le hizo el cardenal Federigo a don Abundio. persuasiva. protestar contra las tad. guerra. hacia la expresión plena razón». Resurrección decemos y deploramos. Nos predis- ductas erróneas. Pero el reproche directo. entero. como si nos descargáramos La resurrección de Cristo nos revela la dirección de un peso. 188 189 . ¿cómo pueden los padres reprochar de Pedro nos dice que el misterio de Dios en Cris- en serio a sus hijos cosas que ellos. mostrar la sin. La resurrección de Cristo restaura nuestra liber- desarmar las razones falsas. nos lo revela con la pa- Reproche labra de esperanza proclamada por Pedro en el discurso que narran los Hechos de los Apóstoles: Cuando amamos poco. o porque está a su vez car. es la primera causa de lo que pa. en el fondo. gado por sentimientos de culpa. que ya ha empezado en la resurrección de teligencia. junto tro corazón es débil. cura sus ilusiones. Pero la proclamación En efecto. no sabemos reprochar «No era posible que la muerte le retuviera». a todo. en cada uno de nosotros. y sobre son incapaces de evitar en su vida? todo aquello que en nuestra existencia nos re- «Reprochar». mucha in. de verdad: nos quejamos. no es un simple echar cuerda su sentido y su tristeza. odio. en la humilde y laboriosa espera de esa formamos. por tanto. y también mucha reflexión para llegar a Cristo. con todo lo que la muerte representa: tristeza. to resucitado es la victoria sobre la muerte. nos volvemos hirientes. de la realidad humana que tiende hacia la vida y. calipsis significa «confutar. nosotros estamos acos- hastiada o resignada. tumbrados a la realidad de que la muerte no so- franco. lamente es posible. destrucciones. no lo conseguimos porque nues. concreto. Esta palabra nos sorprende: ¿cómo que no era castigamos con el silencio o con la recriminación posible? Por desgracia. le asigna en la historia excusas inadecuadas que están detrás de las con. Hace falta mucho amor. de nuestra libertad. Todo esto es mucho más que la pone a colaborar con el amor de Dios que da vida simple «regañina» con ¡a que a menudo nos con. El verbo griego utilizado en el Apo. sino incluso inevitable. Reprochar es desenmascarar las falsas certezas.

a esa perenne e íntima apertura hacia el misterio que está presente en las profundidades de la per- sona y vivifica las relaciones del hombre con las Rito demás personas y con las cosas. que constituye realmente una sola cosa de expresar la orientación religiosa de la existencia. expresan. que genera unos prueba tan intensa del amor de Dios por la hu. cuando Jesús. que uno de los acontecimientos de la poreidad. surrección. la historia de una li. una consistencia explícita y una relevancia histórica alegría y paz a toda la humanidad. manifiesta el sentido de toda su existencia. para conseguir la unión de embarga toda la existencia. sús. neral actitud a celebrar el misterio de Dios. con su muerte y re. sino que es una mo externo. nos dice qué es lo que Dios —como Dominus En esto nos ayudan las tradiciones religiosas historiae— ha querido. es decir. que «Jesús iba a morir. Revelación pero son tan importantes que no se pueden dejar a la improvisación momentánea o a una total es- La revelación divina. da las distintas sensibilidades culturales. y llena de sí el universo. chos dan una cierta consistencia y estabilidad a bertad verdadera y plenamente humana. Lamentablemente. esa ge- elevado sobre la tierra. 190 191 . gestos religiosos separados de la vida e incapaces manidad. ante todo y bración del misterio que implican también la cor- sobre todo. no tienen que de- del Hijo eterno de Dios. ya que es la historia humana Estos riesgos. quiere y querrá realmente propias de cada civilización. con el mismo Dios. a su turas hacia la unidad: «Y yo una vez que haya sido vez. las formas de cele- hacer en la historia: Dios ha querido... rito y celebración del hombre. Estos he- festación plena de su amor. que se ha realizado en Je. porque nos ayuda a dar el amor del Padre es capaz de comunicar vida. pontaneidad. sin embargo. meramente formal. la vida de Jesús. Una historia que culmina sacreditar de forma generalizada la dimensión de en la pascua. que se las expresiones religiosas con las que el hombre deja llenar de Dios con una total obediencia filial. es un aspecto fun- a hacer la voluntad del Padre y hasta qué punto damental de nuestro ser. Las actitudes del hombre hacia Dios tienen que renacer continuamente de ¡a libertad del hombre. estas conexiones pueden ser La historia humana de Jesús no solamente está alteradas: el rito se puede convertir en un ritualis- llena de Dios y nos llena de Dios. fuera la mani. atrayendo a todas las cria. éstos. atraeré a todos hacia mí». los ritos que expresan de manera varia- historia. de una forma más explícita. todos los hijos de Dios que estaban dispersos». El rito plasma los gestos religiosos. revela hasta qué punto está dispuesto En sus formas autenticas.

a partir del espíritu de fe. Lo que cuenta. como sacrificio cris- tiano. pasa del cui- dado de las cosas a la dedicación única de su existencia a Dios. el de sacrificio. es el hom- bre mismo que. principal. movido por el amor. entendido en un sentido objetivo. es decir. hay que llegar hasta el final de la reflexión. dando a su vida el significado de un acto de amor. que suscita en el hombre redimido. sacrificio perfecto. s Sacrificio San Agustín define como sacrificio cristiano cual- quier acto que se realiza para entrar en filial co- municación de amor con Dios: el sacrificio es. 193 . por tanto. entonces. en el que Cristo se ofrece a llevar a toda la Iglesia. una gracia del Espíritu Santo. a la gloria del Padre en la resurrección. he ahí el sacrificio por exce- lencia. su esposa. toda nuestra vida. está relacionada con la eucaristía que. En otras palabras. Pero hay más: para llamarlo cristiano. el del Calvario. podemos decir que el sacri- ficio. un pascua. También el sacrificio es. está vinculada a la cruz. hasta el sacrificio fundamental. la entrada en la tierra divina. a su vez. Por tanto. en el concepto agustiniano —que es propio de toda la patrística—. no es la acción sino el fin de la misma.

194 195 .entrega total de Cristo-hombre a la voluntad y al do por las lecturas y la homilía. se puede negar un puesto privilegiado a la palabra escrita. y capaz de atraer hacia sí a la vive una iniciación catequética global y ordenada humanidad entera. el magisterio. alimento de nuestra fe. Por tanto. el Señor nuestro Dios liturgia. En una civilización «del libro». entra en el sacrificio Escritura. seguirle. todo tu corazón». en su ciclo trienal. a tal o cual momento de la vida cristia- zón». según las diversidades de los tiem- Sagrada Escritura pos litúrgicos. Si seguimos con atención el festivo. un instrumento necesario para alimen. etc.» Son las últimas palabras de en general. Son la proclamación del primer mandamien- a la Escritura con la predicación. en el Reino del Padre. como es la Seguimiento nuestra. el plan de Dios tal y como la Escri- tura nos lo manifiesta. El hombre que si el cristiano maduro vive esta plenitud. aplicando. Es un creyente que se deja ¿Cómo practicamos el sacrificio en nuestra vida instruir por los documentos del magisterio. ella se resume la ascesis cristiana. dentro del marco de la propuesta de la Palabra ticipa en la plenitud de Dios y hace participar en que nos viene de la Iglesia en su conjunto. sobre todo hoy que la gente ha alcanzado un grado de cultura que le permite acercarse a ella. las grandes realidades de la Palabra. podemos ir asimilando poco a poco. Es un creyente que amor del Padre. llegando a tener una fami- Hablando de adhesión a la Palabra de Dios. tar nuestra fe. y si procuramos mantener una relación diaria con el ferial. traordinaria. ella la realidad que él santifica con la correcta El nuevo leccionario nos ofrece una ayuda ex- orientación de! corazón. la to de la ley: «Escucha Israel. par. Amar a! Señor —el único El cristiano maduro es un creyente que vive la bueno— consiste en concreto en ir hacía Jesús y vida de la liturgia. en la liturgia es guia. porque instintivamente sabrá situarla de Cristo y. que van diaria'7 Mediante la «correcta orientación del cora. y por tanto. Jesús a! joven rico. puede ac- ha centrado toda su existencia en el propósito de ceder con toda tranquilidad a la complejidad de la querer agradar sólo a Dios. que antaño se llamaba la recta intención: en na. la tradición entendida en el sentido más es el único Señor. por tanto. no liaridad con la Palabra. Estas palabras expresan la novedad del evan- Habrá que completar el acercamiento personal gelio. del misterio cristiano. Amarás al Señor tu Dios con amplio. la Escritura se convierte en un instrumento actualísimo para acercarnos a la Palabra de Dios «Ven y sigúeme.

que lo tocan. pero que le permita se ponen a caminar para llegar hasta aquel que al mismo tiempo comprenderlas. y su co. greso económico e industrial que hemos vivido. nuevas crisis? nal para la que hemos sido creados: de él toma. nos ha robado el corazón. Después de desprenderse de lo que le aleja de aburrido. que contradicciones de la historia. hechos a imagen y seme. nuevos pobres. nueva inflación. para curarnos de alcanzado personalmente por la enfermedad. ¿Para qué. o en la administración pública de los bie- mer lugar. resigna a la muerte. 196 197 . si luego hay tanta mos nuestra verdadera identidad. el Hijo. En pri. y que en el la falta de fidelidad a la palabra dada. con nuestros ojos (la fe). en el progreso industrial. cuál es el sentido de la vida: pue- Sentido de que lo que busca no sea siempre un sentido religioso. principio y desmentir la confianza que habíamos depositado fin de su camino: estar «con él». dejándole entrar en nosotros y atrayéndonos y busca una hipótesis más amplia. que ve cómo se lleva a otras puesta a su mirada: «Lo miró y lo amó». constituye para nosotros la meta fi. Finalmente con las ma. parece que tiene janza de Dios. porque si no hay fidelidad tampoco hay Estar con Jesús implica una unión personal con relación: por otra. que asuma las hacia él. a veces jóvenes. cisamente cuando más necesita tener salud: no se Nuestro ir hacia Jesús y seguirle es una res. el discípulo los demás. «Estar con» forzarse por acumular riquezas que producirán Jesús. nes. sentido. El hombre no se resigna a la posibilidad de ser nos (la caridad). enfadado consigo mismo y con Jesús y le separa de los hermanos. está triste. que le contem. y razón está donde está su tesoro. ne la fidelidad? Por una parte. Puede El hombre se pregunta por el sentido del pro- hacerlo porque ha descubierto el tesoro. ¿Para qué confiar en los demás. hacer camino con él. y le mueve un único deseo. de un sentido. es- Por eso Jesús reunió a los Doce. trimonio. recuperamos gente que falta a esa confianza? ¿Qué sentido tie- nuestro rostro de hijos. El hombre se pregunta cuál es el sentido de todo este dolor. Después con los pies (la esperanza). Para él. pre- todo el mal que nos ha ocasionado su ausencia. entonces. pero de cualquier forma es muy impor- El hombre es un ser que camina y necesita un tante acompañar a este hombre en su búsqueda sentido: hasta que no lo encuentra. «la vida por el de la actual crisis que curiosamente parece es Cristo». jamás. cada vez se hace más frecuente él que constituye la vida del discípulo. El hombre advierte esta terrible contradicción plan. nervioso. con familiares a su car- la fuente de nuestro deseo de él. que no cesará go. Ésta es personas. está llamado a acercarse a él y seguirle. etc. o en el ma- evangelio se expresa de distintas maneras.

e introducir en ellas fermentos que ayuden a vivir el amor de Dios que perdona incluso el pecado y la gozosa riqueza del amor divino. atrayéndonos a sí en la eucaristía. vive y sirve plenamente este presente reconocien- tratado y crucificado. dirigido a encontrar soluciones nes libres. «Dadles vosotros de comer» entronca igualmente con las situaciones de miseria y pobreza. condenándose del diálogo con la sociedad. nuestra historia de Iglesia y nos compromete a nos. abiertamente. la comunidad cristiana no El Dios al que nos abre la dimensión contem. como tam- tra libertad y corrió un riesgo fiándose de ella. para liberar al hombre del pe. encerrándose en su a la ruina y al fracaso. la tensión hacia un misterio más grande. Y entonces el nos confía de nuevo la tarea de amar. advirtiéndonos de la condenación El ministerio de la comunidad cristiana consiste. el Dios al que Jesús nos une. un servicio cultural. habiéndonos de él cuenta. A este El amor de Dios es serio. en unificar la Palabra de Dios y la his- obstinábamos en rechazar el amor. Seriedad Servir La misión y la caridad nos dicen que la vida cris. por muy importantes que sean. servicio la Iglesia no puede sustraerse. do en él los signos de la presencia de Dios. Ligada a Cristo y a su amor. tiene que esforzarse por hacerse de algún y en la Escritura. porque. a su iniciativa de tiana es una cosa muy seria. toria. mostrar cómo en toda realidad humana vibra una La contemplación. no alcanzan su valor pleno si no nos diencia de la Iglesia a la Palabra se transforma en llevan a descubrir la seriedad de nuestras opcio. es un Dios que No podemos decir: «¡Que se las apañe!». puede dejar al pueblo a merced de sus necesi- plativa de la vida. se convirtió en amor mal. si nos por tanto. Te- nos ama de una forma extremadamente seria. con los proyectos y las exigencias de los humanos. para 198 199 . porque nos puso vida eclesial y dejando que la historia vaya por su en guardia contra ese peligro. La Iglesia. porque respetó nues. el drama irreparable de nuestro rechazo. cuando el hombre efectiva. el Dios que nos habla en Jesús dades. no puede in- mente dijo que no con el pecado. continuando la obra del Maestro. modo presente. sido concedida al hombre por amor. Aquí la obe- eucaristía. sabiendo que la vida divina ha Es serio. cado y devolverle la posibilidad de decir que sí al El «Dadles vosotros de comer» nos apremia en amor y dar testimonio del amor entre los herma. pecado y de su muerte. caridad misericordiosa. nemos la obligación de servir a la gente. poco puede sustraerse a la fatiga y a los riesgos rrió el riesgo de que dijera que no. Jesús se acercó terpretar el presente únicamente a la luz de las al hombre pecador. tomó sobre sí el drama de su ciencias humanas. Es serio. la escucha de la Palabra. irreparable a la que estábamos abocados. Co.

sabemos que hemos sido fortalecidos manos y. por el poder de su impondrán las manos a los enfermos y éstos se cruz. curarán. Si en principio era la Palabra. la capacidad de perdón —-empe. agarrarán serpientes con sus el veneno. está claro que por paz inerme. el segundo milagro del Verbo de Dios es tica es la paz. el testimonio de que tes está el silencio. son las señales de una confianza en la fuerza de una verdad pacificadora y no beligeran- te. humanos. Dios. Son las en sí mismo. Jesús es Señor de la historia y produce una nueva Si. de una actitud Señor—. que se Silencio refieren al conjunto de la vida como elección no violenta. Claro que a la Palabra que se manifiesta ten- mal por mal. y hacerle cantar las maravillas del señales de una profecía de paz. padre de Juan el generación de hombres y mujeres cuya caracterís. a no ofender a quien nos ofende o drán que corresponder luego nuestras palabras de podría ofendernos. de súplica. nuestra parte. en una paz total. Bautista. las armas. sin polémicas. nosotros. y de la Palabra de dades adversas superándolas de una manera ino. a no devolver ficar. en una realidad nuestra redención. son las señales de una hombre charlatán y disperso 200 201 .inventar la misión pastoral de la Iglesia y orientar profecía del desarme. desatar zando por las circunstancias más pequeñas de la la lengua del hombre terrena!. de unos corazones curados de los venenos de la violencia. venida a nosotros. sociales. agradecimiento. a lencio que escucha. son signos civiles. Signos Por tanto. que muestra la inutilidad de hacia la promoción total de la persona. de adoración. Expresan la capacidad de afrontar reali. que está encerrado vida— y no la agresividad y la polémica. como ocurrió con Zacarías. ha empezado a hacerse fensiva. aunque tengamos que re- conocer que no sabemos agarrar las serpientes «Expulsarán demonios en mi nombre. no les hará daño. al comienzo de cada historia per- Por eso son un formidable signo de nuestro sonal de salvación tiene que haber silencio: el si- tiempo las vocaciones a ser creadores de paz. el primero es el de hacer enmudecer al que neutraliza las guerras. hablarán con nuestras manos ni tenemos el valor de tomar en lenguas nuevas. el de hacer hablar a los mudos —es decir. por la indefensión de Cristo. pero an- Es la nueva vida en Cristo. re- zar). que se deja vivi- elegir la mansedumbre evangélica. aunque beban veneno.» Las «señales que acompañarán a los que crean» no son directamente religiosas (ir a la iglesia. que acoge.

los dictámenes de la cultura dominante. ve más allá de la escena. Es aquí donde interviene el arte —so- y percibir algo de la fiesta eterna y de la voz del bre todo el arte sacro—. el silencio es el signo una comunicación más rica que las palabras. y ya de algún modo par- existencia hayan sido. ble del Dios Trino. no puede so. al Dios Cada don. por la capacidad de establecer viendo al borde de la nada. municación que no es meramente verbal sino sim- portar el silencio. Todos estos acontecimientos y lugares. por silencio interior distingue al verdadero creyente y lo ejemplo. la comida. el hombre «nuevo» hecho. es guiado por esta co- vivo que llena cada espacio de sí. pretar estas dimensiones simbólicas de la vida. acom- tícipe. de espíritu noble. Por eso la calidad humana de nuestra comuni- 203 202 . a signos. el hom- sabe que el vacío no existe. Entonces recurrimos. siguiendo incapaces de manifestar. de ahondar en ellas. De terrorífico del vacío. por ejemplo. nificado inmediato. el hogar. encierran un valor simbólico sin taña. y que ha recibido de la caridad un corazón capaz de amar al Invisible— Por eso la comunicación simbólica es una gran riqueza humana a la que. Es algo que experimentamos a menudo: a veces deza los comienzos de su conversión. Es más. como el Señor Jesús muy por encima de su funcionalidad y de su sig- que al amanecer subía hasta la cima de la mon. bólica. las palabras no bastan para expresar la riqueza de demos decir que la capacidad de vivir un poco del nuestros sentimientos. a símbolos que nos arranca del mundo de la incredulidad. sabe que No es carente de sentido el hecho de que pre- el universo está poblado de criaturas gozosas. nos abren —más allá de los significados inmediatos y —que ha recibido de la fe un ojo penetrante que literales— a ulteriores valores comunicativos. del júbilo cósmico. Para él. aspira a reservarse algún espacio libre de el cual nuestra existencia sería verdaderamente in- todo ruido alienante. desde siempre. po. amor y felicidad que sustenta la vida Inagota- cimiento. cisamente los acontecimientos decisivos de ¡a sabe que es espectador. en todas las culturas. es decir. donde pueda tender el oído significante. Por eso el hombre nuevo. que cree que está vi. y que la nada es eter- bre ha recurrido. a gestos. En cambio. describe con claridad y ru. la muerte. poeta milanés de nuestros tiem- pos. de hacerlas vibrar. reflejo del misterio de pañados por lenguajes y gestos simbólicos: el na- luz. la elección de vida. namente vencida por la divina Infinitud. «La Palabra acalló mis chacharas»: así es como Símbolos Clemente Rebora. los símbolos nos dicen más cosas. El hombre ayudan a comunicar aquello que las palabras son que ha desterrado de sus pensamientos. de proponerlas. que se encarga de inter- Padre.

pensables cuidados físicos— ese cariño y esa dul- Además. que no sienten poco ¡a calidad de nuestra experiencia de fe puede a su alrededor —incluso cuando reciben los indis- prescindir de esa peculiar forma de comunicación. días y ho. no hay ninguna tradición religiosa que no zura que tanto necesitarían en su sufrimiento. debido a la incomprensión y a la falta de diálogo. tienen que guardar colas agotadoras para recibir cadón no puede estar sin los símbolos. en los asilos: a reconocer al otro —incluso al que parece extraño unos ancianos que casi siempre están enfermos. sin protección ni trabajo fijo. tra- toria. nalidades de quienes. También está la soledad de los presos. a veces de desesperación. podríamos en su casa (¡cuántos hay en nuestra ciudad!). mí. al mentales y de sus familias. Y. de los disminuidos psíquicos. Solidaridad de sufrimiento. por diversos motivos. de los enfermos mente reducirlo a una dimensión cuantitativa. ¡Hay tantas lágrimas amargas que Entiendo por soledad la situación de todos nadie conoce! aquellos que están privados de la ayuda y la com- pañía que de algún modo necesitan. están esas soledades que se crean en el seno mismo de las familias y de las Soledad comunidades. Pero aún hay más: el tiempo es un aspecto ab. y que debido a eso se encuentran en un estado de postración. marcado no por los ritmos siem. sin densidad simbólica. finalmente. la soledad y las pe- pre idénticos de las estaciones. Así entendida. transcurso inexorable de años. o decir que ser solidarios significa estar dispuestos que están solos. y no es próximo— como alguien que me atañe a o tienen achaques que no les permiten cuidar con. Está la soledad de los ancianos. cuando es vivida dentro del marco de una relación mente asistidos por las estructuras públicas. meses. que de interdependencia material entre los hombres. Está la soledad de muy peculiar de la caridad: el rostro que ésta toma muchos enfermos que no se sienten adecuada. 204 205 . Está la soledad de los minusválidos. la solidaridad expresa un rostro venientemente de sí mismos. que viven solos En una primerísima aproximación. ¿acaso no Y la soledad de los extranjeros anónimos que sería una insoportable condena? viven. al margen de la le- galidad. pero tam- los cuidados que les corresponden. por decenas de miles. a unas tensiones agotadoras. expuestos cada día calendario propio. uno al lado del otro. fin)9 El tiempo. sino por una his. sobre todo solutamente invasor de la vida: ¿podemos simple. por un camino hacia la meta (y no hacia el bajan en la cárcel. de los ras? ¿Por qué la Iglesia no renuncia a tener un que están en espera de juicio. haya recurrido a este tipo de comunicación.

la solidaridad tie- ne la misión de transformar la interdependencia material. independientemente de nuestras intencio. a otro dos. que da a cada uno la posibilidad y la alegría de 206 207 . los dones naturales innatos que debemos desarro- bres. la solidaridad Talentos nos lleva a reconocer. y de los suyos mi si- tuación. bilidad. que hace que cada uno se sienta cómodo. En este contexto. en la necesidad física de tener que remitirnos al otro y a sus comportamien. llar y. e intrincadas. El término «talentos» se repite con insistencia en tos y de tener que depender materialmente de él. A uno se le dan cinco. en pro- ximidad humana. Ahora bien. Los talentos no se reparten de manera mecánica y meramente igualitaria. y no Íes induce a sobrepo- nerse a los demás. de mis comportamientos de- pende la situación del otro. El hecho de que se trate para todos de «dones» y no de posesión. sino corno don recibido o como responsa- la solidaridad. las relaciones de interdependencia nómico. que es objetiva y casi mecánica. para indicar el signo de una fraternidad innata entre los hom. la literatura psicológica y pedagógica. aquí ya tenemos una raíz de solidaridad. como cualidad innata o recurso de posesión per- nes sociales lo que hace más urgente la tarea de sonal. En semejante circunstancia. como referencia a los recursos de que material entre los individuos y los distintos grupos disponemos y que debemos aprovecha! y multi- humanos se van haciendo cada vez más densas plicar. el talento aparece no tensificación y complicación de la red de relacio. T nes. y a otro uno. O. La aparente desigualdad es. mejor dicho. hace ser humildes y atentos a quienes los reciben. es precisamente la in. de hecho. A pesar de que la parábola no desarrolla de manera explícita este aspecto. En la parábola evangélica. a veces. también en el campo social y eco- Actualmente. una pro- porcionalidad que respeta la capacidad de cada uno.

Ternura mina a lo largo de la historia: es el pueblo de los creyentes. que se unen entre sí y con Dios en Cristo Jesús. es reunido en su nombre: «Donde están dos o tres más. tativo existencial. La ternura es un amor respetuoso.responder verdaderamente a las expectativas que en carismas y en dones variados. La opción por Jesús. su ser en nosotros. donde acoge- y gratificante realización. algunos espec- están depositadas en él. atento. se le da mucho. es el lugar donde los distintos esfuerzos y el único resultado final. Es y otras que fácilmente se hacen pedazos. es un salto cualitativo ellos». es la casa de la humanidad. Templo Hay un «santuario viviente» no estático. es el verdadero ha conseguido diez y el del que ha conseguido templo que abraza la historia y el universo entero. casa tan variada es un pueblo que camina. muchísimo: es la misma participación en el reunidos en mi nombre. La ternura es un amor 208 209 . Esta una sabia igualdad de proporción. cada uno según su vocación. tiene a cambio. es el desarrollo de toda la palabras definitivas y justas. donde nos ponemos personalidad. donde la escuchamos como voz que dice ganancia cuantitativa. que ca. La Igle- También resulta curiosa. a los que compara con Por tanto. sia no es simplemente una sociedad. su sentido fun- damental y último. Cristo es el centro de esta catedral. en la parábola. allí estoy yo en medio de gozo del Señor. no se trata de un fa. la des. otros humildes. y mucho proporción entre el talento y el resultado. taculares. que alcanza así su inesperada. entran en el gozo del Señor. porque unos cuantos se han que ha sido fiel en lo poco. y entre menos una secta o un partido. imprevisible e impresionante. que vasijas. delicado. por tanto. tota! en camino para seguir la Palabra. ánforas que resisten al tiempo de cada persona. festivo. o de una gracia. recipientes de quiere el verdadero bien y el desarrollo verdadero madera y de arcilla. mos en plenitud el don de la vida que no muere. la catedral luminosa cuatro: ambos participan en el mismo salto cuali- que recorre los siglos y los lleva a su plenitud. La Iglesia es ante todo un conjunto de personas vor. estamos ante una igualdad real. Para san Pablo la Iglesia es como una casa rica concreto. Al Dios está presente. sino de toda la persona. Hay cálices de oro y plata. La catedral está allí donde resuena la Palabra El fruto de negociar con los talentos no es una divina. o de un premio que se ob. la voluntad de ser una sola Tampoco guarda proporción el resultado del que cosa con él.

sensible, abierto a la reciprocidad: un amor que no
que son experiencias del respeto hacia Dios, y del
es ávido, ni codicioso, ni pretencioso, ni posesivo;
respeto hacia el hombre, la naturaleza y las cosas.
su fuerza es su debilidad, es eficaz y victorioso,
De esta contemplación se alimenta la ternura.
desarmado y que desarma a la vez.
La verdad es que estamos poniendo adjetivos
uno detrás de otro, porque nos damos cuenta de Tiempo
que es difícil definir ¡a ternura, a pesar de que in-
tuimos lo que es y sabemos que es importante, «Él guarda tus idas y venidas, ahora y por siem-
que es un poco el ingrediente de toda la comuni- pre.» El Dios de la Biblia cuida el tiempo del hom-
cación humana. Si la idea que tenemos de Dios bre y vela por nosotros a lo largo de los aconte-
es la de un Dios violento que impone su voluntad cimientos humanos: «Y como velé sobre ellos para
como ley inexorable, jamás podremos comprender arrancar y arrasar, para derribar y destruir y para
la ternura y mucho menos vivirla, tanto en nuestra acarrear calamidades, así velaré sobre ellos para
relación con Dios como en nuestra relación con los edificar y plantar». Cada fragmento del tiempo es
otros, ni podremos entender a ¡as personas en las custodiado y velado por la fidelidad de su amor.
que más resplandece la ternura de Dios, como La vigilancia de Dios sobre el tiempo, su ser
María, Jesús, los niños. guardián del tiempo, le confiere a éste una digni-
La ternura necesita una disciplina, incluso física: dad y un valor indecibles. El tiempo del hombre es
disciplina de ¡os ojos, del corazón, renuncia a la el séptimo día de Dios, que el relato de la creación
avidez sensual. proclama santo: «Bendijo Dios el día séptimo y lo
Para llegar a la ternura hay que tener el valor de consagró». ¡Es el tiempo del Padre que vela es-
dar pequeños pasos y de hacer pequeñas mues- perando el regreso del hijo que se ha alejado, para
tras de afecto (una sonrisa, una palabra, un «gra- que no se sienta definitivamente perdido! El tiempo
cias», una felicitación en el momento adecuado, no es entonces un espacio vacío, un lugar neutro,
una frase como: «aquí tienes el periódico... te hago sino una participación en la vida divina, algo que
un café... te dejo el programa de la tele...»). Es procede de Dios, algo en lo que Dios se hace pre-
la sabiduría de los gestos discretos que constitu- sente y que está abierto a Dios en cada instante;
yen el tejido de la vida diaria; el valor de adelan- algo que refleja la procedencia, la presencia y el
tarnos con un gesto cariñoso, que siempre cons- porvenir del Amor eterno.
tituye un pequeño riesgo, porque no sabemos si El tiempo viene de la Trinidad, ha sido creado
encontrará corno respuesta nerviosismo o agra- con la creación del mundo; se desarrolla en el
seno de la Trinidad, porque todo cuanto existe, en
decimiento.
Dios existe: en él vivimos, nos movemos y existi-
La ternura requiere la contemplación, el silencio,

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mos; está destinado a la gloria de la Trinidad, sentido de la bendición, no solamente el del man-
cuando todo sea recapitulado en el Hijo y entre- dato. Nos quiere decir que la tierra es un don y
gado al Padre, para que sea todo en todos. Vivir que hay que guardarla y cultivarla con amor y gra-
seriamente el tiempo significa, por tanto, vivir en la titud.
Trinidad; intentar evadirse del tiempo es huir del Leído correctamente, el texto bíblico llama la
regazo divino que nos envuelve. El cristianismo no atención del cristiano y de todo hombre sobre una
es la religión que nos salva del tiempo y de la exigencia fácilmente olvidada: la tierra, mucho más
historia, es la que salva el tiempo y la historia. que un repertorio de recursos de los que podemos
disponer ad líbitum, es un lugar en el que el hom-
bre percibe la experiencia de la vida como don. La
tierra viene al encuentro del hombre mucho antes
Tierra que el hombre sepa querer a la vida y sepa lo que
es la vida; nos viene al encuentro como don de un
Al parecer, el versículo del Génesis: «Llenad la Dios creador, dándonos la certeza de que este
tierra y sometedla; dominad sobre los peces del Dios también cuida de nosotros.
mar, las aves del cielo y todos los animales que
se mueven por la tierra» ha sido interpretado como
permiso y licencia para tener el poder absoluto so-
bre la naturaleza. Trabajo
Esto, sin embargo, es totalmente inaceptable
desde el punto de vista histórico. Si comparamos Las investigaciones sociológicas confirman una
épocas, nos daremos cuenta de que una explo- impresión que está muy extendida. Existen —sobre
tación de la naturaleza como la que se produce en todo entre los jóvenes— ciertas formas de indife-
nuestros días, siempre coincide con períodos en rencia al trabajo. Es un hecho que hay que saber
los que nos hemos alejado mucho de la fe cristia- interpretar. En la mayoría de los casos, expresa un
na y hemos adquirido conceptos racionalistas e in- rechazo, no tanto del trabajo en sí, cuanto de un
manentes del cosmos. Pero también es importante determinado modo de trabajar, que no parece te-
subrayar que la acusación ignora el verdadero sen- ner un sentido razonable.
tido del versículo del Génesis, que pretende expre- Es un rechazo que lleva implícita la exigencia de
sar —y a la vez interpretar— la experiencia, sor- que el trabajo en el que uno gasta materialmente
prendente y grata, que el hombre hace de las ma- una parte importante de su tiempo, sea «cualitati-
ravillas de la creación, al tiempo que advierte su vamente» satisfactorio, es decir, se ajuste a esas
fragilidad; la Palabra de Dios tiene, por tanto, el motivaciones que justifican el esfuerzo de una vida.

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212

Por tanto, se trata de una exigencia ética, si por decisiva a esta calidad de vida: para bien o para
ética se entiende lo que atañe a las razones pro- mal.
fundas de la vida y a las formas concretas de rea-
lizarlas.
Tradición
Hay muchos signos que confirman esta interpre-
tación: por ejemplo, el creciente interés por el tra-
Existe un fenómeno amplio que recoge en uni-
bajo voluntario, un trabajo en el que la remunera-
dad orgánica las palabras, los gestos, los com-
ción económica, el prestigio social, la seguridad
portamientos espirituales, las intervenciones dog-
material, dejan sitio a unas motivaciones que no
máticas y pastorales con las que toda la comuni-
solamente no son materialistas sino que son es-
dad cristiana, asistida (aunque ya no inspirada,
pecíficamente éticas: la solidaridad con los más
débiles, los más desfavorecidos, los indefensos. como ocurría con los profetas y los apóstoles) por
el Espíritu Santo, y en la escucha constante de la
«El que quiera salvar su vida, la perderá; pero el
enseñanza de los apóstoles, partiendo de la Es-
que pierda su vida por mí, la conservará.» Estas
palabras, antes de estar escritas en el evangelio, critura y valiéndose de los distintos ministerios
lo están ya, de alguna manera, en el corazón de —entre ellos destaca el magisterio jerárquico—
cada hombre. acoge a lo largo de los siglos la Palabra de Dios,
Paradójicamente —nos lo recuerdan las pala- la palabra de la cruz, la palabra profética y apos-
bras evangélicas y nos lo confirma la experiencia tólica oral y escrita, la actualiza, ora con ella, la
de siempre— el hombre se encuentra a sí mismo defiende de las falsas interpretaciones, la mantiene
y consigue vencer la inquietud y la ansiedad que viva y eficaz dentro de las situaciones humanas
le oprimen, cuando se olvida de sí mismo, cuando que se van sucediendo, la proclama y la hace pre-
sitúa fuera de él —y, por tanto, no en la búsqueda sente en cada época.
exclusiva de su propio provecho— la razón de sus Este fenómeno complejo —difícil de definir en su
opciones. conjunto—, esta matriz siempre viva, es la llamada
Cuando parece que la vida está perdida porque Tradición.
ha sido libremente entregada —en la ayuda y en La Tradición designa el contexto vital en el que
el servicio al prójimo— es en cambio cuando se la Palabra de Dios es transmitida de una genera-
gana. ción cristiana a otra. Y es precisamente este con-
Éste, que es un criterio ético supremo, es tam- texto vital el que ayuda a cada creyente y a las
bién el que decide acerca de la «calidad» de la distintas comunidades a acercarse a la Sagrada
vida individual y colectiva. Escritura de forma que, por un lado, esté libre de
Actualmente, el trabajo ofrece una aportación errores y deformaciones y, por el otro, sea rico,

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Los últimos son tales no solamente por la situación en la que se encuen- tran. la Biblia y la U predicación de la Iglesia. los que más ne- cesitan la esperanza que procede del amor pas- cual. hace que cada hombre se convierta en Palabra de Dios —kerigma— para su entorno y para su época. Últimos La atención a los últimos se basa en motivacio- nes obvias e inmediatas. de una manera especial. sonoro. En ellos la pascua revela con más claridad su capacidad de ser una victoria definitiva preci- samente sobre los males más irreparables. Hay que darles urgentemente la certeza de que. la atención general se centra en las necesidades generales. no logran llamar la atención. Entonces es importante que la caridad interven- ga.fecundo. los que están al límite de la resistencia: hay que actuar con carácter de urgen- cia. que Cristo está cerca. Son los más necesitados. Los últimos tienen prioridad porque son aque- llos que Jesús ha amado más. si consiguen creer en el amor y vivir en el amor. sino también porque no consiguen hacer que les escuchen. Palabra viva de Dios. En realidad. capaz de sugerir los caminos concretos mediante los cuales Jesús. con absoluta prioridad. Insisto en la importancia de que el acercamiento a los últimos se tiene que vivir en una perspectiva 217 216 . a través de la eucaristía. que tam- bién en su situación puede nacer un germen de amor. los más marginados. A ellos es a quienes hay que decirles. han encontrado la salvación.

política y religiosa. se manifiesta incluso entre las piedras y los espinos. civil. Por encima de nuestras divisiones y de nuestros miedos. en el que todo converge misterio- samente. la quiere de Cristo y el corazón del Resucitado se ha derra- Dios porque Cristo es el centro del cosmos. por el otro. Pese a todos los obstáculos que podamos en. se corre el ries. culturales y sociales. No se trata sólo de una esperanza. planetaria. que lo penetra todo y que. El Señor está de nuestra parte. Es el Espíritu el que hace la unidad mística. social. El país al que debemos ir —la unidad planetaria que nos atrae— es «una tierra muy buena. en nombre del evangelio. a pesar de las diferencias teo- mente a los últimos. sabemos piritual. uno se da cuenta de que el Unidad planetaria misterio de Dios que me mueve a mí. cionales en los que. y a las dificultades del camino. que estar arraigada. No os rebeléis contra el Señor ni temáis a ¡os habitantes de esa tierra». cultural. mediante la fe. teológicamente al Espíritu Santo. está la esperanza profunda en Cristo. que llenan de gozo y de certeza. No podemos querer regresar a Egipto. que desde la cruz mica. él nos hará entrar en ella y nos la dará. aunque ésta 219 218 . lo atrae hacia sí. se pretende sacar a los últimos de su situación de Esta unidad es el Espíritu Santo que ha sido de- pobreza. hay momentos excep- go de llegar a enfatizar sentimental o ideológica. En estas experiencias de unidad. es una tierra que mana leche y miel. es- contrar. econó. aquella que ante todo atañe y corresponde que la unidad cósmica. De lo contrario. cen- tro del universo. se cons- tradicción: por un lado. en el amor se trata de una experiencia.de fe: la caridad del que se acerca a ellos tiene sea formidable porque es una esperanza teológica. y todo mado en el corazón de todos los hombres. a veces. cayendo en una extraña con. tatan extraordinarias experiencias de unidad. A lo largo de la historia. es el mismo misterio que mueve al que está lejos de mí. lingüísticas. se declara que su situación rramado en los corazones. es la gracia del Espíritu les permite estar más cerca del evangelio. aunque dicha convergencia necesite tiempo. pascual de Jesús. lógicas.

a las nece- sidades del hermano. en la justicia. a la pretensión de estar en los primeros puestos. sino amar y elegir lo que es agra- dable a Dios. lo que es bueno. No solamente el valor de cuestionarnos sobre las rea- lidades profundas del hombre. incluso cerca de nosotros. Que la renuncia a la posesión del tipo que sea. 221 . sino también el de emplear nuestra libertad en la construcción de ca- minos fundados en la verdad. se convierta en respuesta generosa al amor de Dios. a la codicia de los ojos y de los sentidos. a la propuesta de Dios. sino aceptar «ser llamados y enviados». V Valor Cultivemos en nuestra vida la virtud del valor. no significa responder a la pregunta «qué es lo que me satisface». a su Palabra. en la amistad fiel y respetuosa. justo y verdadero. Que el valor abra nuestro corazón y nos haga comprender que vivir no significa simplemente «an- dar». a las peticiones de ayuda que se levantan a nuestro alrededor. por parte de muchos hombres y de pueblos enteros. en el estudio serio y competente.

es el propio hombre el que es llamado a cuando nos critican y nos llevan la contraria. por la multiplicación de los obstáculos y de los achaques y. dice estas palabras el punto neurálgico y de darle un respiro a la per- inolvidables: «Ten en cuenta a tu Creador en los sona. dades y sed cautos y vigilantes ante el éxito. un drama que es prácticamente im- malos y se acerquen los años de los que digas: posible de comunicar. que tiene la sensibilidad de entender cuál es siastés). no se puede re. Verdad cas. y a menudo difícil de comu. antes de que lleguen los días en su drama. So- regenerarse desde dentro. envejecer. pero tampoco se les puede dar difícil de la existencia humana. haciéndonos contemplar la ver- que puede revalorizarse. Estamos ante un ilusiones. Nosotros amamos el triunfo. dando declinare: por la verdad amad las adversi- nicar— que se produce. Vejez Hay que saber ayudar a las personas de manera eficaz. Entre estos dos extremos. por tanto. Sólo repugnancia y el sufrimiento de ver que empiezan la gracia de! evangelio. lo cual es dificilísimo. cierto es que cada uno de nosotros tiende más solver si no es a partir del hombre mismo. seja san Gregorio. manifestada en Cristo Jesús y hecha mente perdido facultades. mediante esos valores mos más propensos a tener los temores de don perennes y definitivos que le permitirán superar la Abundio que el valor del cardenal Federigo. Dicha experiencia no se reduce a seguir cumpliendo años. en cierto modo. dad de Dios. en el último capítulo. la que triunfa sobre el mie- a faltarle los valores temporales. El Espíritu transforma experiencia y su sabiduría son permanentes. Pro veníate adversa diligere et prospera formi- frimiento —profundo. aunque haya inevitable. y nos molesta cambio. nuestra vida y nos hace capaces de amar tanto la 222 223 . ese problema del que el Qoelet (Ecle. No ha. es capaz de hacernos superar todo Al anciano tenemos que ayudarle a comprender respeto humano. y que tanto se parece al de "No me gustan"». Tiene que saber que su nuestra en el Espíritu Santo. Lo Este drama. En seamos la aprobación de todos. ni siquiera de tipo «sueco». que de este modo se siente comprendida días de tu juventud. do a la muerte. sino que más bien consiste en el drama que cada uno de nosotros vive y vivirá por la disminución de sus fuerzas físicas y psíqui. de- que impida la desesperación de los ancianos. No se les puede ha- La tercera edad es verdaderamente un tiempo blar con crudeza. Este pasaje bíblico expresa de Jesús cuando en Getsemaní se vio de repente manera muy fuerte lo que para el hombre significa ante un destino que no podía eludir. por la situación de su. bien a hacer todo lo contrario de lo que nos acon- brá ninguna asistencia. dad. hay que hallar problema absolutamente fundamental de la vida el espacio de la palabra que nos sugiere la cari- del hombre.

orden en las cosas. Vigilancia dora de todas las relaciones. neral de la humanidad: «Vivir con sobriedad. de la vida. importancia y su mérito. el res. nos pre- Vida guntamos: ¿es posible vivir estas realidades «en este mundo». nos saludan. No se tra nuestra. y la disciplina sobre nuestros deseos: disciplina de sinterés. a las leyes divinas y huma- nas. tiempo en el que el cristiano está invitado a abrir La piedad significa tener familiaridad con Dios. simplemente un ideal que nos propongamos y del En el centro de las tres características de la vida que sabemos inexorablemente que estamos muy nueva está la justicia: la justicia es conformarse a lejos: es una gracia que se nos ha manifestado. las personas. seamos sentir su intimidad. Es esta verdad evangélica la que nos trata de rechazar ningún bien temporal: más bien libera de la contaminación del afán posesivo. que la historia es el tiempo del discernimiento. a saber ejercer el control ces de servir a los hermanos con prontitud y de. gracia de Dios». los sentidos. saludando a los que no ras del día y no solamente durante la oración. Vivir en la justicia significa vivir hallando ¿Qué significa estar atentos y vigilar? Significa siempre la regla de conducta respecto a los valo. En ella está la raíz de la paz. es portarse como es debido en cualquier cir- cunstancia. Es decir.verdad del evangelio que. por tanto. sino como transparencia de la bondad y la practicar la justicia hasta ei fondo. los ojos y a no dejarse sumergir por los aconte- 224 225 . todo lo que es justo. en todas las ho- a los que no nos aman. de la estamos llamados a valorar las cosas según su ambición y del orgullo. bia utilización de los bienes de este mundo. una concesión gratuita que Dios nos hace. No es cia y piedad en este mundo». amando incluso ternura de Dios en la vida diaria. por amor a ella. la virtud regula. Siguiendo con el texto de san Pablo. del espíritu. Sig- incluso capaces de superar el miedo al fracaso. justi. de forma que podamos vivir la justicia en el calor de la familiaridad con Dios. las situaciones y los objetivos. del cuerpo. en esta sociedad. la sa- por aquellos que no nos entienden o están en con. con gusto y con alegría. La justicia es. to? labras la vida nueva que a todos nos gustaría vivir San Pablo responde: «Se nos ha manifestado la y que esperamos pueda convertirse en la regla ge. la sobriedad es la templanza. en todo momen- He aquí cómo el apóstol describe con pocas pa. la vida nueva es un don. perdonando las ofensas y rezando Finalmente. nifica vivir las relaciones de justicia no con un rigor Sólo a partir de un corazón tan liberado se puede frío. y que nos hace ser capa. es dar a cada cual lo que le corres- ponde.

El primero de los grandes males de nuestro dado. nes de personas. Jesús está vigilante. un hom. violencia implícita dentro de las estructuras eco- cia cristiana. más paz. que no parezca un vago. que ha pro- bajo. mirar a nuestro alrededor. ta en todas las formas de injusticia. Empieza por la violencia política. Y se extiende hasta la que comprendemos al contemplar a Jesús en la violencia infligida a la vida naciente.cimientos como meras y brutales fatalidades. de la fidelidad. Jesús es el modelo de la vigilan. para que éste le encuentre en su puesto de tra. ducido las crueles aberraciones del terrorismo bre disipado. podemos considerar tres as. del nómicas que tolera la muerte por hambre de millo- amor. la gran peste que nos aflige. tener mucho cui. Es la vigilancia de la cautela. Luego viene la violencia social. Señor Jesús». tiempos en los que inteligencia y valor. como el dueño tiempo y que se cobra un montón de víctimas in- que espera al ladrón. La mujer espera al amado de su corazón cia de sus casas—. la llegada de Judas. gre de los inocentes asesinados en sus lugares de poso. evocada sobre todo en el Cantar de los trabajo. que constituye agonía de Getsemaní. en todas sus formas. calles y nuestros hogares. bandas rivales. y llega hasta la violencia cri- y su vigilancia es la del amor. no la suya. en las aulas universitarias o a poca distan- Cantares. habrá más justicia. tarnos ahora. es la violencia Es la vigilancia del siervo que espera al amo. El evangelio nos invita a manifes- atentos y a vigilar. mien. Es la vigilancia de la fidelidad. está Puede que nosotros aplacemos nuestra tarea invitado a reaccionar de forma positiva y clara. porque quiere esperar de pie defensas y sin voz. la del deseo. tal y como el evan. un inepto. de la precau- ción. la de minal que. trabajo o sus ahorros. e igualmente esa forma de En Getsemaní. significa estar en guardia. más comprensión en- Para comprender mejor la exhortación a estar tre los hombres. en este momento. sobre todo en dre. pectos de la vigilancia bíblica. 226 227 . que se manifies- afirmando que quiere cumplir la voluntad del Pa. Violencia drón. cuando tiene miedo de que llegue el la. cuando Dios viene. Es la vigilancia del dueño que se pasa la noche en vela. también llena de sangre nuestras Son los tres aspectos de la vigilancia cristiana. porque es ahora. está vigilante en e! amor gritando perjuicio de aquellos que no pueden defender su al Padre que se cumpla en él el cáliz de la pasión. con esperando tiempos mejores. bien por rapiña. —tengo todavía en mi retina la imagen de la san- Es la vigilancia de la esposa que espera al es. por venganza entre quien grita: «Ven. una de las dolorosas y amargas pestes de nuestro tras sus discípulos se duermen. está vigilante en la fidelidad. tiempo. de la precaución. gelio nos los presenta.

Finalmente, síntesis de todas las violencias y crecer en el diálogo vocacional, es difícil dejar la
aberraciones sociales, la guerra, que cubre de puerta abierta a la Palabra.
sangre tantos países del mundo, y que también
está presente entre nosotros, en esos peligros de
muerte que constituyen los arsenales de armas,
Voluntariado
que tienen la capacidad de destruir a la humani-
dad. Una plaga sin precedentes en la historia, ca-
paz de dejar pálidos los más atroces relatos de la El voluntariado es una elección. Es la opción de
peste de san Carlos o la que describió Manzoni. aquel que oye el grito de los oprimidos, ve la in-
digencia de los pobres y siente la necesidad de
encarnarse en la historia: «He visto la aflicción de
mi pueblo».
Vocación Tiene, por un lado, la carga profética de toda
denuncia de la injusticia, de la miseria, de los con-
La vocación es una palabra que nos es dirigida, dicionamientos, de la inhumanidad de tantas es-
una semilla que nace y crece dentro de la relación tructuras y de tantos hombres, que en dichas es-
con Dios; cuando la relación y el diálogo se cortan, tructuras han cristalizado el mal y la opresión de
la vocación se debilita. los otros.
La vocación es aceptar un diálogo en el que yo Por otro lado, tiene también el sentido de invitar
no digo ni la primera ni la última palabra: sólo ten- a todos —no con discursos, sino mediante el tes-
go que contestar. Lo importante es aceptar el diá- timonio— a encontrar un camino, un poco de
logo. ¿Cómo facilitar, entonces, el diálogo, hacien- aliento, una esperanza: cosas que son tanto más
do que, por ejemplo, nuestra oración o búsqueda válidas en el voluntariado, cuanto más se mueve
de una vocación no sea un simple monólogo? por sendas nuevas, no trilladas, cuando incluso tie-
No hay otro camino que el de tomar en serio la ne que descubrirlas e inventarlas. Por tanto, es un
palabra de Dios como Palabra, dejarla hablar, dar- acto de confianza en el hombre y para el hombre,
le prioridad, y después contestar. Tomar en serio un acto que no se limita a adaptarse a unas es-
la Escritura como palabra dirigida a mí, como inicio tructuras más cómodas y más visibles, pero a me-
del diálogo vocacional, y mantenerme en este diá- nudo inadecuadas.
logo. Desde este punto de vista, el voluntariado cons-
Sin una meditación diaria, perseverante, de la tituye también un espacio nuevo para los hombres
Palabra de Dios, hecha a ¡o mejor durante un tiem- de nuestro tiempo, especialmente para los jóve-
po breve pero constante, es difícil entrar y después nes. Si se habla de un mundo nuevo es porque

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hay problemas nuevos que antaño no existían y
para los que, por tanto, es inútil buscar soluciones
concretas en el pasado. Y para todo esto hace
falta lanzar gritos de esperanza y abrir espacios de
vida y de acción. El voluntario lo sabe y es cons-
ciente de que está pisando caminos nuevos y que ÍNDICE DE LAS CITAS
tiene que saber distinguirlos.
17: Hechos de los Apóstoles 25,19; Hechos de
los Apóstoles 22,3 23: Génesis 1,1 25: Mateo 2,12
29: Gálatas 3,28; Carta a los Romanos 12,5-6
29: Libro de Jonás 1,2; 3,5; 4,11; G. La Pira, Las
ciudades están vivas, Brescia 1978, p. 27 33: Lu-
men gentium VI, 44 34: Hechos de los Apóstoles
4,32; Primera carta de Juan 1,3.7; Hechos de los
Apóstoles 1,14; 2,46; 4,34; 5,12; 15,25; Marcos
3,14 39-40: Carta a los Romanos 12 41: Apocalip-
sis 3,19 45: Juan 1,3 49-50: Carta a los Romanos
12,1-2; Carta a los Efesios 5,17; Carta a los Fili-
penses 1,9 52-53: Juan 21,15.18-19; Carta a los
Colosenses 3,11; Carta a los Gálatas 2,20 61:
Juan 10,3-5 84: Mateo 5,16 87-88: Mateo 5,17
89: Juan 15,11; 14,27; 17,22 95: Segunda Carta a
los Corintios 3 99: Carta a los Romanos 8,26
110: Mateo 6,33; 5,48; Carta a los Efesios 5,1
115: Juan 10,34 119: Salmo 94,7; Sacrosanctum
Concilium 7 120-121: Carta a los Romanos 8,26
123-124: Carta a los Gálatas 5,22 128-129: He-
chos de los Apóstoles 7,57; Mateo 5,11-12;
10,17.18.22 130: Juan 17,21 146: Marcos 15,39
154: Mateo 12,36 157: Lucas 23,43 169: Carta a
los Filipenses 2,6-8 171: Ignacio Silone, Vino y pan,
Milán 1970, p. 130 181: Mateo 6,6 182-183: Apo-

231
230

calipsis 3,19 184: Lucas 13,21; Segunda Carta a
los Corintios 13,4 190: Juan 12,32; 11,52 195: Mar-
cos 12,29ss; Deuteronomio 6,4ss 196: Carta a los
Fllipenses 1,21 199: Lumen gentium 9 200: Marcos
16,17-18 209: Mateo 18,20 211: Salmo 121,8; Je-
remías 31,28; Génesis 2,3 212: Génesis 1,28 ÍNDICE DE LAS FUENTES
214: Mateo 16,25 217: Carta a los Romanos 12,16
218-219: Números 14,7-8 222: Eclesiastés 12,1
227: Apocalipsis 22,20 229: Éxodo 3,7 7: Acogerse los unos a los otros, Homilía del Do-
mingo de Ramos, Duomo, 24-3-1991 8-9: El con-
sejero en la Iglesia, Conversación al Consejo pas-
toral diocesano, Triuggio, 15-4-1989 9-10: Dinero y
conciencia cristiana, Informe para el Congreso de
la Iglesia de Bolonia, Bolonia, 10-4-1987 10-11: La
actitud eucarística, Meditación para el clero pia-
montés, Milán, 18-5-1983 11-12: Homilía en la so-
lemnidad de Todos los Santos, 1-11-1983 14-15: Al
principio ya existía la Palabra, Carta dirigida al clero
y a los fieles para el año pastoral 1981-1982, 8-9-
1981 15-16: «Atraeré a todos a mí», Carta dirigida
al clero y a los fieles, 24-6-1982 16: Abrid las puer-
tas a Cristo amor, Catequesis para el jubileo de los
jóvenes, Roma, 14-4-1984 17: Vieron a Jesús re-
sucitado y se hicieron cristianos, «Corriere della
Sera», 18-4-1982 18-19: Busco una verdad, Sába-
do «in Traditione Symboli», 1980 19-20: Cuaresma
y ayuno, Homilía para el primer domingo de cua-
resma, 16-3-1986 21-22: Homilía en la solemnidad
de la Inmaculada Concepción, 8-12-1982 22-23:
Por una paz duradera, Homilía en la Jornada por
la Paz, Duomo, 1-1-1988 23-24: Una valiente ten-
sión entre lo visible y lo invisible, Homilía en la so-
lemnidad de Todos los Santos, Duomo, 1-11-1991

232 233

27-8-1987 41-43: Hacia una ciudad unida. lán. 25-3- manidad. El pueblo de Dios: unidad y fraternidad. en la dedicación de la catedral. Milán. respeta la conciencia de cada hombre. Meditación para la «Lecco jóve. 24-2-1985 59-60: La sabiduría de me para el Congreso del ¡REF. En el II aniversario 234 235 . Conferencia en la XXV sesión SAE. 28-3-1991 30-31: Los ho. 1981 34-36: Si guieres 1990 57-58: Caminar por el desierto. 1-1-1991 Espíritu. Mendola. 30-3-1984 37-39: Dios en las realidades humanas. Homilía para el primer India. Congreso nacional para los adultos comprometidos en la acción so. de Judá. 8-5-1992 40-41: Dios educa a su pue. Milán. Meditación en la Universidad Católica. Carta dirigida a la diócesis sobre el programa Educar a los hijos para la fe. 26-7-1987 51-52: Vamonos a la escuela. 20-4-1984 66-67: La espiritualidad seglar. cuaresma. Mi- caridad de Dios. la gran ciudad. de A. La dios de comunicación. Milán. Milán. Roma. 28-2-1993 49-50: res de conciencia que trabajan en Caritas dioce. 8-4-1982 56: Los Conversación con los decanos en Tavernola. 1989 44-45: Homilía en la Vigilia pascual. Duomo. mino de pobreza. Infor. Meditación para la Jornada de espiritualidad confío una palabra: esperanza. Carta al clero. domingo de cuaresma. 17-2-1989 31-32: La Iglesia y los me. Carta al para los curas de la ciudad de Milán. 7-12-1980 ministerios. Salzburgo. Conferen- nes». Conversacio- Duomo. milía del Viernes Santo. 20-4-1984 48-49: Los frutos rizontes de la paz a la luz de la experiencia en la de la conversión cuaresmal. 26-7-1987 47-48: La muerte de cruz. 6-6-1987 27-28: La Lectio Divina. 20-3-1987 62-64: Obispo en Milán. Ho. La 29-30: Levántate. sacerdocio y uno. 19-1- Clero para el Jueves Santo. sacerdocio sana. 22-2-1992 58-59: Tiempo de lucha del milía en la Jornada por la Paz. Milán. Intervención en el encuentro con los objeto. de los teólogos moralistas. 30-1-1993 25-26: El destino común de la hu.24-25: Esperar contra toda esperanza. Milán. Duomo. 17-11-1982 65-66: blo. Duomo. Lecco. 15-10- Milán. Conferencia en la XXI sesión SAE.. Duomo. tituto de los Padres Salesianos. cia para los Lions de Milán. Meditación 1981 34: Nuestra comunión presbiteral. y ministerios. 18-10-1987 60-61: Os vida. Intervención en el Congreso Mendola. resma. por vosotros obispo. horizontes nuevos de la tarea histórica. en el desierto la paz. 17-11-1985 52-53: Ca- 32-33: Con vosotros cristiano. Para la festividad de San Ambrosio. Intervención 43-44: Cada catedral pertenece a Cristo. 4-12-1988 39-40: Participar en la seglar. Homilía en el Congreso para la Jornada de la Solidaridad. Ho- ta para la ciudad. Homilía en la solemnidad de la Epifanía. 24-9-1993 Carta dirigida a las familias. Homilía en la misa Algunos caminos evangélicos para cambiar de para la tercera edad. Car. 2-12-1982 28-29: Dar una voz a cada pueblo de Dios: unidad y fraternidad. 5-1. vete a Nínive. Homilía para el primer domingo de cua- 36-37: ¿Existe una ética del trabajo público?. 31-10-1982 62: Espiritualidad del ciopolítica. 1989 45-46: Una ciudad sin muros. 31-1-1983 En la procesión penitencial ciudadana. Intervención en el ins- pastoral. Al clero nes en la RAÍ TV.C. 12-4-1984 46-47: El de Venecia.

Duomo. Duomo. 56-57 99-100: Sabiduría y ro de 1981 80-81: ¡Levántate. Duomo. muerte en nuestros días». 7-1-1990 86-87: Del «Coloquio sobre la 1982 68-69: El Señor ama la vida. vete a Nínive. Intervención en el Congreso Juvenil historia. Congreso de los nive. de la estatua del beato Luigi Guanella. 30-3-1992 del Dios vivo. In- 84-85: Testigos del Resucitado con Pedro. 21-2-1985 97-98: La Lectio Divina. 31-3-1983 96-97: Lo que es templativa de la vida. 9-1986 70-71: Estoy en la puerta. Milán. 15-4-1989 Una Iglesia abierta a todos. Una sola de nosotros. 5/8-5-1980 87-88: De visitas la diócesis para la festividad de San Ambrosio. Intervención en el Congreso «La Noopolis. 2-12-1982 98-99: Por los ca- versación con los decanos en Tavernola. 24-1-1992 104-105: 236 237 . 31-3-1991 76-77: La dimensión con. Milán. Carta pastoral a 11-6-1988 91: Hacerse prójimo en familia. minos del Señor. 12-7- 12-1981 69-70: La única cosa necesaria. 28-3-1991 riodistas. Roma. el signo para la Facultad de Arquitectura. Homilía en la misa para los pe- ciudad!. Milán. 27-4-1990 72-74: «Sínodo de los años 90».de la muerte de Vittorio Bachelet. años. 5 de ene. Ho- oración del Congreso eclesial de Acerra. En la vigilia de oración para la con- 74-75: Homilía para el sábado «in Traditione vocatoria del Congreso de la Iglesia de Lombardía Symboli». diciembre de 1986 4-1987 103-104: El camino de libertad interior. 12-2-1982 67: He 19-10-1984 85-86: Los jóvenes entre Siquén y Ní- visto la aflicción de mi pueblo. 9-5. 94-95: Predicad el Evangelio. 6-8-1992 ción para las familias. Milán. con san Carlos. tervención en el Congreso «Libertad y nueva evan- cios espirituales para la ciudad. Milán. Meditación cuaresmal para los cristianos de la ciudad. Carta para la ciudad. la gran equilibrio de juicio. Medita- la diócesis para el año 1992-1993. Milán. 15/ gelizaron en Europa». AC. Duomo. Carta dirigida a parroquia». 23-1-1989 101-102: El hombre en 81-82: Un signo de los tiempos que interpela a los espera de Cristo. Milán. 1-2-1992 sucitado en la cotidianidad. para el Jueves Santo. Duomo. Informe para el Congreso jóvenes universitarios. Ejerci. Vigilia de 1985 89-90: Colaboradores de vuestro gozo. 22-2-1983 102-103: «Para dar un alma a la ciudad». Intervención en el congreso promovido por labra a la muerte. Sacro Monte. 7. Pragelato. Carta dirigida a la diócesis. 1985. 7. Carta dirigida a la dió. Carta dirigida a la diócesis seguro y lo que es inseguro en los próximos veinte para el año pastoral 1980-1981 78-79: Ceder la pa. Homilía para el Domin. 3-4-1982 75-76: La experiencia del Re. milía para las ordenaciones sacerdotales. Al clero de Venecia. Castelgandolfo. Carta dirigida al clero go de Ramos. Milán. Milán. Reflexión en la diócesis de Albano para el de AC de Várese. 25-5-1984 79-80: Con. Meditación para el «Grupo del Cenáculo» de organismos cristianos de voluntariado. 23-1-1987 92-93: La 71-72: La esperanza está en nosotros y en medio palabra de Dios y la palabra del hombre. 25- cesis para la Navidad. Milán. «Nacer y morir en nuestros días». Acerra. Informe 1992 93-94: En el rostro de cada hombre. 13-5- Las transformaciones de la espiritualidad. Para la inauguración 83-84: Hacerse prójimo así.

16-4-1987 136-137: Salida de la convivencia civil según los valores del Reino. sana. Carta dirigida al clero y a los gue trabajan tervención en la inauguración de las escuelas de en la pastoral. Carta di. Homilía en la misa in Coena Domini. Homilía en la fiesta de Todos tituto de los Padres Salesianos. 12-12-1982 140-141: Los ho- jimo. políticos. 1991-1992. forme para la Policlínica de Milán. 7-7-1983 137-138: Qué verdad hay formación para el compromiso sociopolítico. ci. la verdadera cuestión moral. sús. 11-9-1992 135-136: Pa- labra. los Lions de Milán. Milán. «Corriere della Sera». la solemnidad de la Inmaculada Concepción. Homilía en la misa del año pastoral 1981-1982. Homilía en la Vi. Ita. Meditación para las parejas jóvenes. In- 16-1-1993 115-117: cCon gué libertad nos ha li. 15-4-1985 125-126: La manse. Homilía con ocasión dei Con- seglar. por gué. 17-2-1989 143-144: La elección de Je- ditación en la Conferencia Episcopal Brasileña. 26/30-4. Sao Paulo. 5-10-1985 109: La su episcopado. Milán. Homilía en la conmemora- pastoral dirigida a la diócesis para el año 1992. Intervención en el encuentro con los objeto- rigida al clero y a la diócesis para el año pastoral res de conciencia que trabajan en Cantas dioce- 1981-1982. Milán. forme para el II Congreso Diocesano de Caritas 238 239 . 20-3-1987 113-114: Al principio ya existía la Pa. Emaús. 2-11-1986 133-135: La 1993. greso nacional de las Comunidades de vida cris- lán. Carta pastoral dirigida a la diócesis. Carta memoria constructiva. Milán. Milán. Meditación en la Universidad Católica. 2-12-1982 146-147: In- Itaci. Milán. Duomo. Intervención en el ins. dumbre evangélica. 6-8-1992 112-113: Espiritualidad del fuerza del Evangelio. Para el Consejo pastoral diocesano. Meditación en el encuentro con los 139-140: Navidad. ción de los difuntos. 15-12-1991 117-118: Hacerse pró. 31-7-1992 132-133: Para una giuno. 8-9-1981 120-121: El magníficat. Mi. 126-128 124-125: El magníficat. 17-11-1982 145-146: La Lectío Meditación en la Conferencia Episcopal Brasileña. Me. gue decirle al enfermo: guien. 1982 128-129: Martirio. centro y forma de la vida de la Iglesia. Col. Milán. Eucaristía. Carta bre de fe según la Palabra de Dios. 15-4-1985 123-124: Por los caminos 8-4-1982 144-145: Obispo de Milán. 27-2-1990 131-132: El borde del manto. In. 8-12- gilia para la Paz. Milán. Milán. 8-9-1981 115: Estructurar Jueves Santo. 10-2-1985 rizontes de la paz a la luz de la experiencia en la 118-120: Al principio ya existía la Palabra. 5-10-1985 111-112: Estoy en la puerta. cómo. Sao Paulo. tiana. India. Carta dirigida al clero y a la diócesis para el sión. Duomo. Para el consejo dirigida al clero y a los fieles en el tercer año de pastoral diocesano. Duomo. 10-2-1983 129-131: El matrimonio Eucaristía. 31-1-1983 los Santos. 28-1-1991 107: El hom. Conferencia a del Señor. Divina. Informe para la XX asamblea CEI. Leggiuno.Educar a los hijos para la fe. 1982 109-110: El hombre de fe según la Palabra Carta pastoral dirigida a la diócesis para el año de Dios. Eucaristía y diálogo. León XIII. Leg. misericordia. cristiano. 1-11-1984 127-128: Homilía en 105-107: Un grito de intercesión. 14-5-1987 berado Cristo?. Duomo. 1985. Al clero de Venecia.

ción en el M. Carta pastoral dirigida a la dió- de 1982 163-164: Una espléndida catequesis so. Homilía en la misa de personal y pastoral de los presbíteros. 11-10-1991 182-183: Salida de Emaús. diciembre 1982 157-158: municación social. Informe para el Congreso. 31-3-1983 174-175: Ho- esperanza en nuestros días en la Universidad. Conversa- Pascua. Claraval. Encuentro con los existía la Palabra. 8-9-1981 153-154: Al principio ya 171-173: La unidad planetaria. co?. Pragelato. Conversación en la Universidad Cató- la Pasión del Señor. Milán. Reflexión para el Instituto pro- Estoy en la puerta. 25-10-80 147-148: La dimensión con. 26-3-1989 176: La forme para el Congreso extraordinario de la FUCI.I. 3-5-1985 para ios presbíteros del decanato de Paderno 167-168: El humanismo de la caridad. 11-4-1987 168-169: Ha- se educar por Dios en familia. Homilía en pléndida catequesis sobre la oración. 151-152: Al principio ya existia la Palabra.C. 1985 170-171: ¿Existe una ética del trabajo públi- rigida al clero y a la diócesis para el año pasto. Roma. In. Milán. milía en el Domingo de Pascua. Brescia. pública. 1992 165-166: Salida de Emaús. Carta di. Milán. 11-5-1992 177-178: Educación 158-159: Nuestra libertad. Carta al clero y a los 164-165: La Iglesia en la fuerza del Espíritu. 7-7-1983 para el año pastoral 1980-1981 149-150: Una es. Quercinella Sonnino. Homilía en proximidad. Conversa- Dugnano. Meditación para cerse prójimo. 6-8-1992 ción pública.Ambrosiana. 11-4-1982 159-160: Del -Coloquio sobre ciones con los sacerdotes de la VI zona pastoral.. Meditación para los catedráticos de la Uni. Carta dirigida al 154-156: La Palabra entre las palabras. 7-5. 11-11-1987 178-180: Palabra de Dios y sión de Cristo. elemento que cualifica una correcta co- versidad Católica. 5/8-8-1980 160-161: Pa. Várese. Homilía en la solem- 240 241 . Milán. Duomo. 6-8-1992 bre la oración. Carta dirigida al clero y a la jóvenes en el Palacio de deportes. signo de clero para el Jueves Santo. 1985 del decanato de Paderno Dugnano. Homilía que trabajan en la pastoral. Carta dirigida a la diócesis clero y a los que trabajan en la pastoral. 11-10-1991 150-151: Dejar. Meditación para los presbíteros 181-182: Por los caminos del Señor. lica del Sagrado Corazón. inacabable paciencia de Dios. 23-11-1988 10-2-1985 169-170: Por los caminos del Señor. las familias de la diócesis. Informe para el Congreso del IREF. agosto Estoy en la puerta. cárcel y los presos. cesis para el año 1992-1993. Meditación los aniversarios de profesión religiosa. Carta pastoral dirigida a la dió. pasión de la humanidad. Milán. Paderno D. 21-5-85 diócesis para el año pastoral 1981-1982. 8-9-1981 173-174: Predicad el Evangelio. XX semana del SAE. Carta pastoral dirigida a la diócesis. Duomo. Carta dirigida al templativa de la vida. 7-7-1983 183-185: La en la solemnidad de Pentecostés. 4-1-1981 156-157: La parábola del sem. 30-3-1984 ral 1981-1982. 4-12-1985 180: desafío del Reino. 30-8-1985 177: La formación brador. fesional lombardo de formación para la administra- cesis para el año 1992-1993. la parroquia». 17-4-1981 162-163: La paz.E. 166-167: El don de la perseverancia.

Carta pastoral 190: «En religiosa escucha de la Palabra de Dios». En el con. dirigida a la diócesis para el año 1992-1993. Carta dirigida a la 224-225: Esperanza de una vida nueva. Carta pastoral dirigida a la diócesis. La Ciudadela. y religiones». 23-4-1987 Asís. Teatro La Escala. pp. 10-2-1980 1981 203-204: ¡Effatá-ábrete!. Congreso «El Vaticano II: memoria y profecía». Leggiuno. Homilía en ca a su pueblo. 19-9-1993 16-1-1988 207-208: La escuela. 1985 218-219: El ecumenismo es el futuro de Eu- Carta dirigida a la diócesis. Meditación para las cesión penitencial ciudadana. Informe para el Con. giosos/as de España.nidad de la Ascensión. Carta dirigida presa y ecología: un informe basado en la ética». versidad Católica. pp. La Ciudadela. Informe para el Congreso «Em- 190-191: «Atraeré a todos hacia mí». En la pro. Duomo. 15-10-1989 grama pastoral. 3-4-1982 222-223: 200-201: La alegría del Evangelio. Milán. 1983. 362-363 194-195: El una ética del trabajo público?. Brescia. 10-2- Venecia. Duomo. la solemnidad de la Navidad. 12-7-1985 199-200: Di. greso del IREF. Homilía en diócesis para el programa pastoral. Sur de Italia. Discurso pronunciado en el Duomo vida. Milán. de Milán el día de su ingreso. Madrid. 3-4-1993 188: Dios edu.a objetividad de la ciencia y las moria y profecía». Milán. 1985. 30-3-1984 215-216: En religiosa sejo pastoral diocesano. 5-10-1985 escucha de la Palabra de Dios. 24-5-1982 193-194: Por los Rocca di Valmadrera. Saludo en la trabajo público?. 25-12-85 1990 204-205: Hacia una ciudad unida. libertad. Asís. Bolonia. Milán. Conversación en la Facultad Teológica del nero y conciencia cristiana. Informe para el Congreso de la Uni- en ruinas. 6-8-1992 212-213: ¿. 10-4-1987 sábado «in Traditione Symboli». 122. Duomo. al clero y a los fieles. Meditación para los reli. das las catedrales pertenecen a Cristo. Intervención en el congreso «El Vaticano II: me. Intervención en el 195-196: Ven y sigúeme. Intervención en el Congreso para inauguración del Congreso Internacional «Hombres la Vil Jornada de la Solidaridad. 2-12-1982 198: De visitas con san Carlos. la dedicación de la catedral. Por los caminos del Señor. 10-4-1982 45-48 211-212: Estoy en la puerta. 8-5-1987 208-209: To- ditione Symboli». Duomo. Informe para el con- hombre de fe según la Palabra de Dios. Fedele. Homilía en la Vigilia Pascual. Ñapóles. 27-8-1987 189: Nuestra verdadera 209-211: La mujer de la reconciliación. S. pp. Carta a la diócesis para el año pastoral 1980. ropa. 31-5-1987 ¿Por qué la Iglesia ambrosiana se interesa por el 185-186: ¡La paz esté con vosotros!. 1988. 11-8. 20-4-1984 205-206: personas comprometidas en el campo sociopolíti- 242 243 . entre eficiencia y 187-188: Reparar con el Señor esta casa que está solidaridad. Carta dirigida al clero de prójimo. 30-12-1985 217-218: Hacerse 196-197: La Lectio Divina. 1985 223-224: Caminar 123 201-202: La dimensión contemplativa de la juntos en la fe. Homilía en la vigilia del sábado «in Tra. Carta a la diócesis sobre el pro. 9-3-1989 221: Homilía del greso de la Iglesia de Bolonia. 30-12-1985 normas de la ética. 12-5-1990 213-215: ¿Existe caminos del Señor. 225-227: La vigilancia cristiana.

Milán. Vá- rese. Congreso de los organismos cristianos ÍNDICE de voluntariado. Encuentro con los jóvenes en el Palacio de los deportes. Milán. En la procesión penitencial ciudadana.co. 21-5-1985 229-230: He visto la aflicción de mi pueblo. Acogida 7 Aconsejar 8 Actuar 9 Adoración 10 Aflicción 11 Alabanza 12 Alejados 14 Alianza 15 Amor 16 Anuncio 17 Autenticidad 18 Ayuno 19 Bautismo 21 Bendición 22 Bienaventuranzas 23 Bienes 24 Búsqueda 25 Caminar 27 Caridad 28 Ciudad 29 Compasión 30 Comunicación 31 Comunidad cristiana 32 244 245 . 2-12-1990 227-228: Hacia una ciudad unida. 9-5-1982. 20- 4-1984 228-229: La unidad planetaria.

Comunión 34 Espiritualidad 72 Conciencia 34 Espíritu Santo 74 Conciencia colectiva 36 Eternidad 75 Conversión 37 Eucaristía 76 Corazón 39 Eutanasia 78 Corrección 40 Evangelio 79 Corrupción 41 Evangelización 80 Cosmos 43 Extranjeros 81 Creación 44 Creer 45 Familia 83 Cristiano 46 Fe 84 Cruz 47 Fidelidad 85 Cuaresma 48 Fiesta 86 Culto espiritual 49 Filiación 87 Cultura 51 Cura 52 Gozo 89 Delicadeza 55 Hijos 91 Desapego 56 Historia 92 Desierto 57 Hombre 93 Diablo 58 Homilía 94 Dios 59 Honradez intelectual 96 Discernimiento 60 Hospitalidad 97 Discípulo 62 Humildad 98 Discreción 62 Humor 99 Educar 65 Elección 66 Idolatría 101 Encuentro 67 Iglesia 102 Enfermedad 68 Infancia espiritual 103 Escucha 69 Inteligencia 104 Espera 70 Intercesión 105 Esperanza 71 Interioridad 107 246 247 .

Jesús 109 Padre nuestro 149 Justicia 109 Padres 150 Palabra 151 Laicado 111 Palabra de Dios 153 Laicos 112 Palabras 154 Lectio divina 113 Parábolas 156 Ley 115 Paraíso 157 Libertad 115 Pascua 158 Limosna 117 Pascua judía 159 Liturgia 118 Pasión de Cristo 160 Liturgia de las Horas 120 Paz 162 Pedir 163 Madurez cristiana 123 Pentecostés 164 Magníficat 124 Perdón 165 Mansedumbre 125 Perseverancia 166 María 127 Persona humana 167 Martirio 128 Pobreza 168 Matrimonio 129 Pobreza cristiana 169 Medios de comunicación 13-1 Poder 170 Memoria 132 Política 171 Miedo 133 Predicación 173 Misericordia 135 Presencia 174 Misión 136 Prevenir 176 Muerte 137 Profesión 177 Navidad 139 Providencia 177 No-violencia 140 Proximidad 178 Purgatorio 180 Obediencia 143 Obispo 144 Recogimiento 181 Ojos 145 Reconciliación 182 Opción bautismal 146 Reino 183 Oración 147 Religiones 185 248 249 .

I deparar 187 Verdad 223 Reproche 188 Vida 224 Resurrección 189 Vigilancia 225 Revelación 190 Violencia 227 Rito 190 Vocación 228 Voluntariado 229 Sacrificio 193 Sagrada Escritura 194 Seguimiento 195 Sentido 196 Seriedad 198 Servir 199 Signos 200 Silencio 201 Símbolos 203 Soledad 204 Solidaridad 205 Talentos 207 Templo 208 Ternura 209 Tiempo 211 Tierra 212 Trabajo 213 Tradición 215 Últimos 217 Unidad planetaria 218 Valor 221 Vejez 222 251 250 .