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02 . 02 – n. 03 . 02 n. 03 p. 1-62 Janeiro-Junho/2013 3 .janeiro/junho 2013 RENOVAÇÃO CARISMÁTICA CATÓLICA DO BRASIL VENI CREATOR Revista Teológica a.n. 03 – janeiro/junho 2013 Pelotas/RS ISSN 2238-0140 VENI CREATOR .Revista Teológica Pelotas a. a.

n. 02 .0710 Atendimento ao assinante: (53) 3227 . Chile) Colaboraram nesta edição: Francisco Elvis Rodrigues Oliveira.br Telefone: (53) 3227 .Márcio Zolin Contato com a Redação: E-mail: revistavenicreator@rccbrasil. José Rogério Soares dos Santos. João Paulo Veloso. Marcus Mareano Tradução para o inglês dos abstracts: Maria Beatriz Spier Vargas Revisão: Mari Bortolato Spessato Organização: Marcia Dalva Macjinski (Instituto de Educação a Distância: IEAD RCCBRASIL) Editora: RCCBRASIL – Associação Leão XIII Periodicidade: semestral ISSN 2238-0140 Redação e Administração: Escritório Administrativo da Renovação Carismática Católica do Brasil Diretor Administrativo .Veni Creator . 03 .org. Viña del Mar. Diretor: Marcos Volcan Diretor de redação: José Rogerio Soares dos Santos Conselho Editorial: Evandro Gussi (Doutor em Direito Constitucional pela Faculdade de Direito do Largo de São Francisco-SP) José Rogerio Soares dos Santos (Mestrando em Teologia PUC-SP) Lúcia Inês Ugoski Volcan Zolin (Mestra em Teologia PUC-RS/Bacharel em Jornalismo UCPEL-RS) Luiz Carlos Nunes de Santana (Mestre em Educação UNISANTOS-SP/Bacharel em Teologia CLARENTIANOS-SP) Marcos Volcan (Mestre em Ciências UFPEL-RS/Mestre em Teologia PUC-RS) Reinaldo Beserra dos Reis (Pedagogo PUC-Campinas) Sérgio Carlos Zavaris (Doutor em Educação pela Universidad Del Mar. Pe.janeiro/junho 2013 VENI CREATOR – REVISTA TEOLÓGICA Uma publicação da Renovação Carismática Católica do Brasil.0710 Projeto Gráfico: Priscila Lages Gomes Faria Carvalho 4 5 . Felippe Ferreira Nery.Revista Teológica da Renovação Carismática Católica a.

a retirada da cruz e de outros símbolos religiosos do professor e filósofo Francisco Elvis Rodrigues dos espaços públicos é uma ação permitida ou não Oliveira. O artigo tem como objetivo estudar os conceitos xão teológica. sobre aspectos alicerçada na Revelação. reflete. configurando-se como a virtude que integra todas busca pela verdade presente nas contínuas experiên. dade traduz-se na aquisição e vivência da virtude dura a vida inteira” (PF. na sequência. 03 . mas também a afetividade. a amizade e a maturidade humana. as dimensões do ser humano. para entender corretamente o sentido inter-relação proposta por Bento XVI entre o con. buscando oferecer uma base para as reflexões que Ecclesia: uma ótica para a interpretação do Concí- de modo subjetivo. caminho longo e que deverá durar “a vida inteira” de tocar na problemática atual da interpretação do a sexualidade. é preciso perspectiva joanina. possam estimular o aprofun- chegando ao nosso terceiro número da Revista dos órgãos públicos”. numa sincera princípio da laicidade do Estado vigente no país. realizado em Roma no ano de 2011. resultados do Colóquio Internacional sobre o Ba. sobretudo a partir de uma da abertura solene do Concílio. graduado em Direito pela los padres conciliares. no artigo sobre “A virtude permite a entrada na sua Igreja. recorda o Papa Bento XVI. 12). englobando A consciência de que entramos por um as experiências carismáticas da Era Patrística. posições aqui oferecidas. analisar os principais argumentos o “Batismo no Espírito Santo: perspectivas do contrários e favoráveis a tal prática e responder se uso do termo e experiência na práxis católica”. pro- lidez da Verdade que não engana e nem se deixa é a vitória que vence o mundo” (1Jo 5. sem pretensões catequé- Movidos por esta consciência. Além de ana. Não obstante. dos objetivos e pretensas reformas desejadas pe- de levar em conta a Tradição viva de toda a Igreja e vidor público federal. o segundo artigo procura apresentar uma Faculdade Católica de Fortaleza. em que procura discutir o damento de temas tão relevantes para aqueles que Veni Creator. Por estarmos a exatos cinquenta anos ser lida e interpretada no mesmo Espírito com que relação do cristão e o mundo. e Comunicação Social. O autor também aborda alguns Renovação Carismática Católica.Revista Teológica da Renovação Carismática Católica a. O autor faz uma análise dos primeiros pelo ordenamento jurídico nacional. 02 . 1Rs 19. nem deixar Felippe Ferreira Nery. cio de sua Carta Apostólica Porta Fidei. serão feitas no âmbito da RCC com o lema “Esta lio Vaticano II”. é o motivo pelo qual não podemos esmorecer na batismo no Espírito Santo como “segunda con. É preciso. a analogia da fé. pírito segundo os relatos do Novo Testamento e da castidade. além não só a genitalidade. versão”. 1). adentraram a Porta da Fé.Veni Creator . artigo algumas vias para uma melhor percepção teúdo e a unidade de toda a Escritura. do padre Marcus Mareano. João Paulo Veloso. Paulo II”. o artigo “O discurso Gaudet Mater ências vivenciadas no interior de nossos corações. Seguindo o método analítico relevantes que não podem ser ignorados quando que a interpretação da Palavra Revelada não se dê tradicional em linguagem teológico-conceitual. ao final. promovido pelo Interna. bacharel em Teologia “que introduz na vida de comunhão com Deus e tismo no Espírito Santo. o se busca uma adequada interpretação do Concílio segundo a presunção de nossas intenções. conceitos da antropologia aplicáveis à situação Abrimos esta edição com o artigo sobre para. sua interpretação pelos José Rogerio Soares dos Santos Coordenador Grupo de Reflexão Teológico-pastoral te (Cf.4) no ano fessor de Eclesiologia e Teologia Fundamental na enganar: Deus. está sempre aberta tional Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS) e da castidade a partir da ‘teologia do corpo’ de João para nós”. e. com base realidade sentida no interior de nossos corações significativa base bíblica para a compreensão dos no discurso proferido por João XXIII na ocasião como sendo legitimamente cristã se ela não estiver temas “fé” e “mundo”. Dentro da perspectiva do Ano da Fé e Enfim.n. o artigo também procura de Deus. advogado e ser. Além de artigo discute em sua primeira parte a questão da Vaticano II. estamos escreveu o artigo “Sobre a retirada dos crucifixos ticas ou conclusivas. estar consciente de que “atravessar esta produzido pelo ICCRS. reflete sobre a esponsalidade do corpo. como ensina o Concílio Vaticano Universidade Federal do Acre e presidente da Esperamos que os esforços de tantas pro- II (Dei Verbum. a esponsali- porta implica embrenhar-se num caminho que apresentar as relações da experiência vivida no Es. 6 7 . vemos nesse dos textos sagrados não se pode desprezar o con. Não podemos definir qualquer de 2013. Queremos percorrer. que foi ressignificada. cias que vivemos da presença de Deus. As experi. na humildade e sob os limites de de laicidade e laicismo. lisar as ideias principais contidas no documento sacramento do divino e fonte de acesso ao louvor entretanto. tuição e legislação vigente. devem fundamentar-se na so. sob o prisma da Consti- quem sabe ter ainda um longo caminho pela fren. logo no iní. a do Concílio.janeiro/junho 2013 EDITORIAL 1º Semestre 2013 Estamos no Ano da Fé! A Porta da Fé. e enquanto a Igreja nos convida a re- foi escrita. Segundo a análise do autor. o caminho honesto da refle. busca pela Verdade. alguns assuntos pertinentes ao doutrinadores do Direito e o que a Igreja Católica (GRTP) caminho que temos trilhado na Igreja através da pensa a respeito. tornarmos a essa tão fecunda fonte.7). União dos Juristas Católicos do Acre (UJUCAC). teúdo e o ato de fé no contexto cristão.

...........janeiro/junho 2013 SUMÁRIO Artigos Científicos Original Articles BATISMO NO ESPÍRITO SANTO: PERSPECTIVAS DO USO DO TERMO E EXPERIÊNCIA NA PRÁXIS CATÓLICA Baptism in the Holy Spirit: perspectives of the use of the term and experience in Catholic Praxis Francisco Elvis Rodrigues Oliveira.............................61 8 9 .......................................... 11 ESTA É A VITÓRIA QUE VENCE O MUNDO: A NOSSA FÉ This is the Victory that has overcome the world: our Faith José Rogério Soares dos Santos.................. 49 O DISCURSO GAUDET MATER ECCLESIA The speech Gaudet Mater Ecclesia Marcus Mareano................................Revista Teológica da Renovação Carismática Católica a..n............................................................................................Veni Creator ............................................................................ 33 A VIRTUDE DA CASTIDADE A PARTIR DA “TEOLOGIA DO CORPO” DE JOÃO PAULO II The Virtue of Chastity from the Theology of the Body by John Paul II João Paulo Veloso.................................................................................................................................... 21 SOBRE A RETIRADA DOS CRUCIFIXOS DOS ÓRGÃOS PÚBLICOS The removal of crucifixes from Public Agencies Felippe Ferreira Nery.............................................................................. 02 ........... 03 ....

in addition to the ideas contained in the document produced by the Colloquium. George T. estudaremos. entre os dias 17 e 20 de promovido pelo Serviço Internacional da Renovação março. O problema surge quando. passou-se a interpretar o batismo no Espírito Santo como uma espécie de “segunda conversão”. mas demonstramos que esta experiência carismática pode ser encontrada abundantemente na era Patrística. Montague. SM. além das ideias contidas no documento produzido pelo Colóquio. INTRODUÇÃO No ano de 2011. The problem arises when. a experiência do batismo no Espírito Santo era o acontecimento total da iniciação cristã (batismo. Patristics. 02 . Para tanto. SM. pois para os primeiros cristãos. Catholicism. Catolicismo. the experience of the Baptism in the Holy Spirit was the event’s total Christian Initiation (Baptism. eucaris- tia).janeiro/junho 2013 Batismo no Espírito Santo: perspectivas do uso do termo e experiência na Práxis Católica Uma análise do Colóquio sobre o Batismo no Espírito Santo Francisco Elvis Rodrigues Oliveira* Resumo: Este artigo pretende analisar os primeiros resultados do Colóquio Internacional sobre o batismo no Espírito Santo. like a new starting point in life [now] Christian person. Kilian McDonnell. um novo ponto de partida na vida [já] cristã da pessoa. Montague. Abstract: This article aims to analyze the first results of the International Colloquium on Baptism in the Holy Spirit. We will discuss the problem of this experiment comparing it to the beginnings of Christianity and the present time. George T. Neste trabalho associamos a experiência do batismo no Espírito não apenas com os relatos do Novo Testamento (mais propriamente o livro dos Atos). Kilian McDonnell. OSB e Pe. 10 11 . Abordaremos o problema desta experiência comparando-a com o início do cristianismo e a época atual. Confirmation. crisma. started to play the Baptism in the Holy Spirit as a kind of “second conversion”. sob a presidência do * Graduado em filosofia pela UECE. 03 . entitled “Christian Initiation and Baptism in the Holy Spirit” In this work we associate the experience of Baptism in the Spirit not only with the stories of the New Testament (more specifically the book of Acts). because for the first Christians. Patrística. OSB and Fr. também as fontes que lhes serviram de base. professor e palestrante. a saber. ocorreu em Roma o Colóquio Internacional Carismática Católica (ICCRS) e com o apoio do Pon- sobre o Batismo no Espírito Santo. atu- almente coordena o Ministério de Fé e Política da Arquidiocese de Fortaleza e o de Pregação do Estado Ceará. in our epochal condition. O evento foi tifício Conselho para os Leigos.n. ou seja. the sources of which served basis. promovido pelo ICCRS e realizado em Roma no ano de 2011. com MBA em Gestão empresarial e pós-graduando em Administração escolar. we study. Palavras-chave: Religião.Revista Teológica da Renovação Carismática Católica a. but we show that this charismatic experience can be found abundantly in the Patristic era. sponsored by ICCRS and held in Rome in 2011. Renovação Carismática. namely the exquisite work of priests Fr. Charismatic Renewal. To this end. parte constitutiva de sua vivência cristã. Key words: Religion. Batismo no Espírito Santo. Eucharist). Baptism in the Holy Spirit.Veni Creator . a constituent part of their experien- ce Christian. em nossa condição epocal. intitulado “Iniciação cristã e batismo no Espírito Santo”. o primoroso trabalho dos sacerdotes Pe.

At 11.Revista Teológica da Renovação Carismática Católica a. pág 4. Tal evento marcaria os 45 anos da RCC nos tão para além de 1967. podendo sugerir uma espécie de segundo e justificar seu uso. pírito Santo’. 10 Ibidem. Dentre os convidados e conferencistas no siderada como parte constitutiva da iniciação cristã. renovação no Espírito etc. 7 Cf. como veremos. ao mesmo tempo. 12 13 . Prof. Frei Raniero Canta. e na Tradição. Mary Healy (presidente da Comissão Doutrinal No entanto. mas. p. geradas a partir do Concílio Vaticano II. É verdade que não é fácil mento não traz nenhuma “novidade” em termos de tem sido chamado de batismo no Espírito Santo. À continuação. BRASIL. quando aqueles jovens reuni. ran (presidente do ICCRS). nesta passagem.13 (Cf. evidentemente. Profa. em elementos da Patrística. no efusão do Espírito Santo10. o nome ‘batismo no Espírito’ não apareça na Escritu. Pe. mais do que uma questão de encontro. Diz o documento de Malines: mento ainda não tem sua versão em português. 26. o que entraria em confronto com o Ma. Doctrinal Commission ICCRS. em que o sujeito do verbo não é expresso.16 e uma referência feita por São Paulo em I Cor 12. há muito se discute. ela é uma “resposta providencial”5 para o go: pastor. ele é uma adaptação da frase verbal ‘batizar no Es. o qual se isso será melhor evitar o uso da expressão ‘batismo mo “batismo no Espírito Santo” poderia suscitar. do termo como da própria experiência. pastoral. procurou-se esclarecer. Fidel são de revalorizar. (em livre tradução). Orientações teológicas e pastorais da Renovação Carismática Católica. O encontro deu origem aos famosos É o que pretendemos demonstrar com este “documentos de Malines”. CJM (diretor da CEBIPAL-CELAM). com as Novas Comunidades e Novos Movimentos resgatados ou ressignificados que ela trouxe consi- no Simpósio e na formulação do documento final. o questão da linguagem: corrente de graça. carisma. Lc 3. fensável. um encontro com uma equipe in- (escritor e presidente do Renewal Minitries). sob o acompanha.janeiro/junho 2013 Cardeal Dom Stanislaw Rylko. pital importância para as reflexões ora desenvolvidas No entanto. vérsia? Essas discussões. p. Para tanto.38. mas ra. lóquio buscou fundamentação e se deixou iluminar. Portanto. donde adotou-se. Ney. Mas Parece que questões relacionadas ao vocabu- substituir esta expressão “batismo no Espíri- conteúdo. ca. tanto mais vai se formulando sua iden- teólogos e leigos de 44 países estiveram presentes no a Renovação Carismática e o batismo no Espírito es. Espírito por parte da RCC. difundir e revitalizar tal experiên. sobretudo cia se faziam. presidente do Instituto para Pesquisa Ecumênica e Cultural. no qual estes se propuseram reler e meditar o livro dos Atos dos Apóstolos e rezar pedindo a mesma experiência que os apóstolos tiveram em teológico. outras expressões como derramamento do Espírito ou é o sentido experiencial. mas sua importância está. Bélgica. que por sua vez o havia terminologias. visto sacramento. O docu. também no Magistério a RCC já se preocupara em estabelecer e esclarecer sidente da Catholic Fraternity). Trata-se de um retiro realizado por um grupo de jovens estudantes desta Universidade no ano das seis outras citações bíblicas. membro do Diálogo Pentecostal/Católico Romano.4-5. 5 Discurso do papa João Paulo II aos participantes do Congresso Mundial dos Movimentos Eclesiais em 30 de maio de 1998. sobre o emprego e uso do termo batismo Pontifício Conselho para os Leigos). não se atém apenas ao evento de Duquesne1. 03 . pen- rejeitaram essa possibilidade de discussão. Portanto. 3 Sacerdote americano e fundador de uma comunidade religiosa chamada The Brothers of the Beloved Disciple. mas extrapola e difunde modelos de vida sem Deus”6. 1996 – São Paulo). defendemos que tal experiência pode mesmo ser con. o documento ainda res. mática ser Católica. por exemplo. Revista de Cultura Bíblica (RCB). E é este forte Malines. À diferença 1 Mais conhecido como “fim de semana de Duquesne”. o evento-experiência que lhe deu origem sa certa confusão. a despeito do documento 53 (publicado Colóquio. adaptado com base nas Escrituras. recomenda: “Por À época. Após o Colóquio. mas fica subentendido que este seja Deus (sujeito elíptico). Orientações Pastorais sobre a Renovação Carismática Católica. diferenciar mento da Comissão doutrinal do ICCRS. padres. É autor de vários livros nas áreas bíblica e 9 Cf. Torna-se evidente que não propugnamos ências pentecostais de origem protestante. Jo 1. que superando ou corrigindo conceituações. a qual ocorre seis vezes na Escritura”7 amadurecimento e definição de seu papel na Igreja. senso eclesial e sua práxis que faz a Renovação Caris. no sentido estrito da palavra (novum). 11. dante. Na verdade. 20 anos antes).7-8. Veja. o correto entendimento e uso tanto esses e outros aspectos. Para além da experiência ecumênica e influ. Quando se fala. Cardeal León (org). hoje xa clara esta ideia. no Espírito Santo. Espírito Santo. a realidade histórica e busca fundamentos para essa forte impulso ecumênico que marcou o início da Re. movimento. Podemos ver essa preocupação de teólogos consultados o então Cardeal Ratzinger. Matteo Calisi (pre. por razões desnecessárias aqui serem tratadas. a RCC é uma das tantas graças lário sempre estiveram ligadas à Renovação Carismá- gão oficial da Igreja – como este dicastério – é de ca. mundo moderno que tem sido “com frequência do. justamente. 27. ovelha. da semântica e da linguística. renovação pentecostal. a saber: Mt 3. Papa Bento XVI. se reconhecia a dificuldade que o ter- ser publicado o documento final intitulado “BAP. chamado 53 da CNBB a qual. a certa altura. na fundamentação bíblica. que minado por uma cultura secularizada que fomenta seu papel na comunhão eclesial também passou pela trora. mas valendo-nos de outras fontes. realizou-se em lamessa (pregador da Casa Pontifícia). utilizado pelos Pentescostais. ano de 1967. Para tanto. mas gostarí. em 1995. cia na Igreja em nossa condição epocal. reflexão semelhantes e demais escritos já afirmavam Como se sabe. embora não resta dúvida que cau- Essencialmente. ponder a algumas das perguntas que com frequên- Dra. TISM IN THE HOLY SPIRIT”. Juntamente tica. também. na reflexão teológica e. sem pretendermos corrigir o documento. o documento pós-coloquial. o mesmo termo ora Quanto mais ela pensa sobre o uso de suas ção Carismática Católica no mundo: bispos. vol XX n. podemos dizer que o docu. (Grifo meu). ambíguo. ao tratar a questão do batismo no Espírito Santo. Tal acontecimento tornou-se conhecido como o marco inicial da Renovação Carismática na Igreja Católica. visto que o documento o considerara ao mesmo tempo. A presença de um ór. diz-se que o tempo empregado por São Paulo encontra-se no que a teologia bíblica chama de passivo de 1967. aqui uma exclusividade da experiência do batismo no ção Carismática tem buscado. mas. a Renova. no ano de 1974 (portanto. te da RCC tem sido constitutivo de seu processo de jubileu dos seus 50 anos em 2017. percebe ser uma das principais fontes nas quais o Co. do batismo no Espírito Santo. mudança na terminologia e que se passe a utilizar te se refere a essa experiência consciente que pressões ao leitor brasileiro. que tiveram como um dos do ICCRS) e Dom Stanisław Ryłko (presidente do artigo. em reafirmar o que outros momentos de o campo da filologia. comunidade. os vocábulos introduzidos. Baptism in the Holy Spirit. p. ministério. 11 SUENENS.16. como por que este termo e não outro tem sido empregado to Santo” por outra plenamente satisfatória11. visto que “embora tidade eclesial. antigos judeus como uma maneira de referir-se a Deus sem usar Seu nome.Veni Creator .33. deu origem à esta corrente de graça. Este recurso foi muito empregado pelos Pentecostes. podemos indicar sete citações e não seis. Mc 1. reuniram-se cerca de 150 líderes que é a experiência central do movimento também novação Carismática alimentou sua experiência fun.n. em 1994). Ibidem.º textos produzidos começou a ser realizada até poder Kilian McDonnell2 e George Montague3. no Brasil. 39. 4 O livro foi escrito originalmente em 1991 e publicado no Brasil pelas Edições Louva-a-Deus. destacam-se as presenças de Michele Mo. o documento sugere uma lica.37. o cuidado com o uso dos termos por par- Estados Unidos e serviria como preparação para o ram-se para orar e redescobriram os carismas. no Espírito’”8. 2 Sacerdote Beneditino. embora reafirme que a experiência do batismo no Eclesiais. 8 CNBB. ou. Contudo. semântica. A própria denominação de si mesma e movimento e certos ambientes eclesiásticos que. 02 . Este uso duplo é de- Desde o início da Renovação Carismática. ultrapassam 6 Ibidem. geralmen- Do uso do termo amos de apresentar suas primeiras conclusões e im. Ralph Martin não negamos que a ela tem sido confiada a grave mis. desde então? E por que ele tem causado tanta contro. At 1. ternacional de teólogos e dirigentes leigos para res- Oñoro. Iniciação cristã e Batismo no Espírito Santo4. logias ou práticas anteriores. entre outros. O próprio documento do ICCRS reitera e dei. termino. Pe. ano 38. na renovação cató- sua publicação ser recente (abril/2012). pois significa um grande avanço no diálogo entre o Espírito Santo é o coração da Renovação Carismáti. Ocorre que. convidados das mais variadas expressões da Renova. gistério9. renovação cristã no Na ocasião. uma série de revisões dos gata um trabalho muito detalhado feito pelos padres ordem pastoral ao lermos do famoso documento n. tecostalismo católico.

a qual é ligada diretamente lado”. a ideia permanece. Sobre isso. 14 SUENENS. recebido na iniciação. Neste sentido. “atado”. Kilian. p. tismo no Espírito reconhece que este está ligado di- priada significação para o batismo no Espírito. Sobre esta interpretação documento deste Colóquio foi justa e [talvez].. uma maior clareza quanto à sua aplicação. “complemento ou reno- refere ao sacramento da iniciação. pessoal”14. co do que propriamente teológico. ma “legato”. vimos. Avivar a chama. “efusão dos Unidos. onde a palavra em do Espírito” (França). o que não resultou êxito. Para os primeiros. 21 Ibidem. Frei Raniero Cantalamessa: Ele utiliza os termos “Efusão no Espírito Santo” e Espírito. causar confusões. de Deus25. Assim. pécie de segundo passo na caminhada cristã. se torna sensível à uma espécie de batismo do Espírito a que dá o nome A teologia católica conhece a ideia de “batismo no Espírito Santo” como equivalentes en- consciência pessoal”12. a causa di certi blocchi che prevengono la sua efficacia (. pp. foi proibido o seu uso. Ungidos pelo Espírito. de ‘conversão’”19. 182. procurou-se encontrar termos em relação à sua aplicação e abrangência. (grifo meu). o fato é que esta realidade é muito rica cos da Igreja23. depois. pode voltar a ser inflamado e Uma das novidades que identificamos no significado do termo. Kilian. uma correta catequese quando a este ponto. opentecostal17. experiência individual. logia correta para a experiência. p. sa. o adeptos do chamado movimento de santidade (holi. vação”24. Un sacramento si dice legato se i frutti che dovrebbero accompagnarlo 16 Cf. p. 02 . Tanto que tismo no Espírito Santo” pretende se referir àquela mundo tomado pelo racionalismo”20. Lá. para designar justamente que o sacramento perma- na iniciação cristã. 42. Stephen B. 19 COMBY. no Kansas. que o sacramento. Embora a opção pela tradução “ligado” possa mundo e coordenador da Comunidade a Palavra de “primeiro você é ‘salvo’. Uma es- ao evento de Pentecostes. MONTAGUE. Tra- país. Stephen B. George T. do cristão. 13 CLARK. equivalente que expresse a mesma ideia que se pre- ciação”. p. Como que um no início do Movimento Pentecostal em 1900”13. 18-19.n. como uma sua atualização. É preciso. p. ou seja: que o poder do Espírito Santo – dado realidades também se utilizam outras nomenclaturas. enquanto ‘efusão’ se aplica de forma mais fica livre para produzir seus frutos. 25 CANTALAMESSA. seja porque para obter a força com vistas ao testemunho num extremo é o sacramento do matrimônio ou o descrito em Atos 2. diz-se que o sacramento revive (reviviscit) tória nos países de língua inglesa. ele pertence à integri. tem-se tentado de le se confunda com este e seja mesmo interpretado mentos. Os pentecostais ortodoxos (pentecos. A partir des- mortal. pois. tais sacramentos não outros termos semelhantes foram também utilizados. vido porém o obstáculo do pecado. Ibidem.). p. termo “Efusão no Espírito Santo” ficou sendo utili. que é de ordem não teológica. Um quanto fenômeno e experiência. com a peni- Observo que esta diferenciação é mais no- língua inglesa). para a posição ne. chinho. não apenas no aquele momento uma definição sobre a termino- sentido de esclarecer o termo (aclaratio terminorum) se. por falta de certas con- cia. não usufruído. Seja por não designarem onde os participantes “esperam a bênção do Espírito dições que impedem sua eficácia. Mais propriamente do pentecostalismo clássico. sacramento se diz “ligado” se o seu fruto fica que fossem substitutos adequados para esta experiên. Batizados no Espírito Santo. ness moviment). O primeiro é propriamente teológico e se Católicos e pentecostais: diferenças e se. não experimentado até agora – No entanto. porque a nossa liberdade humana não lhe dá espaço. este sendo único melhanças Podemos afirmar que. XIV. são escolhida para indicar a experiência do Espírito tro lado: novação. é importante que todos digam a mesma coi. “sejam quais forem as deci. Testamento e pelos primeiros mestres pós-bíbli. dom das línguas. não havia até Outro ponto de relevância. o batismo no Espírito Santo surge ou que este seja incompleto. p. Quando a RCC se utiliza desta termino. p. o termo “ba- da ordem sacra recebidos em estado de pecado a designação simplesmente “não pegou”.Veni Creator . 14 15 . pois em algumas dade da iniciação cristã testemunhada pelo Novo ta-se de uma antiga expressão latina sacramenti legati. Como podemos observar. uma vez retirado seus obstáculos. rimangono chiusi. (em livre tradução). podemos observar que a influência e per. também Esta. sem que aque- se entende que o mesmo tenha dois sentidos ou mo. Como a ex. 141). qual seja. Cardeal León (org). ‘cheio’”22. nos Estados Unidos. p. 24 CANTALAMESSA. em ambos os segmentos. há uma diferença tende com o termo Baptism. Uma autêntica teologia católica sobre o ba. mas também não 17 manticamente. um dos pioneiros da Renovação no Espírito. como retamente ao sacramento do batismo. 88. tais protestantes) não inventaram o Batismo no dado em uma gaveta. visto que este preserva No original italiano da obra acima citada. Em contrapartida. “ela também ex. Ademais. está ela valendo-se do segundo momento ou “como um segundo momento ou bênção”18 na vida to. “impedido” ou “vincu- Stephen Clark. mas os diferencia Para tanto. ao que se tem procurado realizar ao longo destes anos. abrir a gaveta. mas naquilo que torna diferençável a 18 MCDONNELL. como o de Pentecostes. Espírito. sas experiências e como um prolongamento surge o podem trazer nenhum graça às pessoas. 03 . A mesma interpretação farão os sacramento válido e lícito. que pode ser entendido seio das realidades carismáticas. Mais exatamente. Orientações teológicas e pastorais da Renovação Carismática Católica. buscou-se especificar a real e apro. Para ler a história da igreja. o “batismo do Espírito renova nas tência. uma espécie de segunda conversão. George T. cesso de crescimento pelo qual a presença ativa do (1703-1791): “[. Baptism in the Holy Spirit. devidamente o que se queria expressar. “renovação da confirmação” assembleias os prodígios de Pentecostes: profetismo. como irradiar seu poder espiritual. essa foi a expres. Frei Raniero. não no sentido de que falta ao sacramento e indelével. Um exemplo zado para eventos de massa. A poderosa unção do Espírito Santo. Frei Raniero. mas sem operar torna-se numa questão de experiência consciente e para ser descrita em um único termo16. recebido na infância. 61. Frei Raniero. surgido em 1876. o padre capu- mente.. 142. o que demos dizer – pentecostalismo católico. 49. nece na vida do indivíduo batizado. mas “ligado”. presente que ainda não foi desembrulhado e guar- No entanto. “renovação no Espírito”.. remo- tais como “libertação do Espírito” (alguns países de pentecostalismo em 1901.. 41 (a mesma ideia poder ser encontrada em CANTALAMESSA. Por ou- pressa a particularidade que é experimentada na Re. múltiplas maneiras explicar e diferenciar uma da outra. MONTAGUE. Iniciação cristã e Batismo no Espírito Santo. mas que este sacramen- logia. p. a de Deus: “Por várias razões históricas. a graça seria algo como feita pelo Espírito Santo. 26 Lê-se no original: La teologia cattolica riconosce il concetto di un sacramento valido. ampla a qualquer ação do Espírito na vida cristã”15. pressão batismo no Espírito Santo é utilizada. 20 Ibidem. 12 Ibidem. 23 MCDONNELL. vinculado. autor utiliza o verbete legato26. (grifo meu). graças à fidelidade e à irrevogabilidade do dom inglês para o termo efusão (effusion) não encontra um (Alemanha) e “renovação dos sacramentos de ini.] sente uma mudança interior súbita.janeiro/junho 2013 Ademais.Revista Teológica da Renovação Carismática Católica a. êxtase. Jean. 15 Doctrinal Commission ICCRS. podemos dizer que o termo Como se pode observar. curas”21. final- mas experiencial e “se refere ao momento ou pro. nos diz tante e a concepção católica do termo batismo no sus quando se referiam à obra completa de redenção como “amarrado”. O que se recomendava era prática pelo pentecostalismo protestante e pelo – po. designou o fundador do metodismo John Wesley nos diz o pregador da Casa Pontifícia. 64. sões quanto à terminologia a ser usada em cada manência do termo possui mais um caráter idiomáti. A Ungidos pelo Espírito. 22 CLARK. desembrulhar o presente e ver o que ele contém. o batismo no Espírito Santo se “consuetudinou” no pragmática entre a hermenêutica pentecostal protes- a mesma linguagem utilizada por João Batista e Je. Portanto. Nessas condições. Batizados no Espírito Santo.

mum à vida ordinária do ser cristão. a bibliografia ao final do trabalho. não principal base bíblica para o batismo no Espírito. mento (outpourting) de poder implicava a continuação discussões e reflexões futuras que possam advir desta tin) em si o princípio e fonte dos divinos carismas”33. Cantalamessa e.17-18: cronia que implicava. vas línguas. é neste sentido que se en. Ungidos pelo Espírito. -profético. Ao contrário. sem influências da heresia.16: “Eu vos batizo na água. bém falam sobre os “mistérios do Espírito”. significa tomar posse experiência normativa? no Espírito.]. basamento no período pós-bíblico. [. Santo Hilário de Poitiers A experiência do batismo já comporta em si Já em Lucas-Atos podemos ver a alusão que (315-367) chega a afirmar que o batismo que Jesus mesma a abertura ao Espírito Santo e a recepção dos Fundamentos bíblicos e patrísticos: uma o evangelista faz ao fogo e o identifica com o batismo dá é o batismo no Espírito Santo e os tesouros que o carismas. Iniciação cristã e Batismo no Espírito Santo. sua leitura. Kilian. Justino mo no Espírito Santo faz parte da herança cristã de Como reafirma o Colóquio e. que Colocada a questão e extraído aquilo que algum veneno mortal. p. cebimento do Espírito.3: “Apareceu. Filoxeno de Mabugo. reforçam João Batista. o batismo no Es. p. lica. entre eles: a) a prática O sacramento é dito ‘ligado’ quando ministrado cristã. Cirilo de Jerusalém. “conversão e história da Igreja. João Crisós. é uma gra. Para além de ser uma experiência recente na o presente texto não é suficiente para esgotar tal as. do ministério carismático de Cristo e também confe. normativo”29. a manifestação carismática autor tenha caído na heresia montanista. George T. imporão sem para receber [com o batismo] a “parte especial vão desde a clássica leitura do Pentecostes narrados nos interessa neste artigo.Revista Teológica da Renovação Carismática Católica a. Iniciação cristã e Batismo no Espírito Santo. batismo na iniciação cristã. apenas já ocorria na primeira fase da era cristã como Hilário de Poitiers. Para Lucas. por sua vez. Ao leitor que desejar aprofundar os estudos e referenciais da Patrística aqui citados. Fazemos eco ao que escreveram tã. Ao contrário. Frei Raniero e o dom do Espírito.n. todos aqueles que tenham sido iniciados sacramental- Kilian McDonnell e George Montague. mas que não acaba aí. nem o espaço nos permite uma asserção mais Estes milagres acompanharão os que crerem: ex. em uma sin. VIII. protestante. Stephen Clark em suas res. Este derrama. Ser cristão. as mãos aos enfermos e eles ficarão curados. além dos mal) da vida cristã. 31 CANTALAMESSA. portanto. por falta do implemento de alguma condição. Sobre a Trindade. Outrossim. ma interior” e dos carismas (nesta relação. 380. procuramos demonstrar ao longo deste elaborada. é parte constitutiva e normativa (no sentido de nor- pírito já era o acontecimento total da iniciação cris. Lc 3. 37 Para o objetivo deste trabalho. em Tertuliano (160-225) ve. 32 MCDONNELL. Visto que também os Evangelhos nos fornecem as bases para administrado atuavam conjuntamente. No entanto. João de Apaméia. de uma categoria de “eleitos”. “ligada”. o Pentecostes é o cumprimento pleno da profecia de abundante e delícia dos sentidos espirituais)36. manusearão serpentes e. lhe era normativo. basta esta citação sintética. p. 34 Ibidem. 02 . Para esses e outros autores. Isso significa dizer que ser batizado (sacramento) tiram e pousaram sobre cada um deles”. mas seus frutos não são usufruídos sim da liturgia pública. mas ele recomenda que se “faça uso de isso cause estranheza aos demais ou se reduza a uma Mas nem sempre a experiência batismal foi sou digno de lhe desatar a correia das sandálias. 27 RCC. Módulo Básico: A identidade da Renovação Carismática Católica. sugiro 29 MCDONNELL. instituição e carisma. os carismas”32. os carismas acompanhavam o próprio re- volvimento e à perfeição da vida cristã”28. o dom do Espírito. mas também ao desen. 2001. integrando a recepção dos sacramentos da por destacar sobremaneira o aspecto carismático- Sacramento. George T. cada vez mais comum de batizar crianças. não faz parte da piedade privada. “a experiência do batis. te constitutiva da “liturgia oficial da vida pública da valorização dos carismas por parte do montanismo. p. O to é parte integral daqueles sacramentos. p. Iniciação cristã e Batismo no Espírito Santo. nos narra o evento de Pentecostes e que tem sido ção de que o sacramento e derramamento do Espírito Conclusão gências entre teólogos e pesquisadores. Não faz referência à iniciação. MONTAGUE. incluindo os carismas e a experiência do que apre. com esta característica. MONTAGUE. realize27. embora com al. categoria de “santos” ou “escolhidos”. lança questões e deixa aberta às Para Orígenes (185-254). A iniciação cristã contempla o batismo Mártir e Cirilo de Jerusalém também entendem a ini. se beberem mos a exortação para que os recém-batizados rezas. Estes não são meros e fruir normalmente dos dons do Espírito. Confirmação e Eucaristia. A Ungidos pelo Espírito. 33 Ibidem. Por exemplo. a quem não ornamentos. 2. portanto. à espera de que a condição se Conforme o estudo das obras acima apre. A poderosa unção do Espírito Santo. não nes. 142. Kilian. artigo que o batismo no Espírito Santo tem raiz cató- desejarem seguir aprofundando esta temática. além da tradicional passagem de Atos 2 que gumas diferenciações. Tertuliano. George T. Se o batismo no Espírito San. o cego. c) com isso. sentadas. Oríge- sentamos aqui como batismo no Espírito Santo.. 28 CANTALAMESSA. p. fazer tal afirmação. passando pelos Evangelhos tende e se relaciona o batismo-sacramento com o Nesse sentido. ria o poder de segui-lo até a cruz. Severo buir para o arrefecimento dos carismas quando do dos módulos de formação básica da RCC: mo no Espírito Santo é parte integrante da iniciação de Antioquia e José Hazaia (para citar alguns) que pe. da herança. 16 17 . com o tempo.. MONTAGUE. mas com o mesmo teor diz-nos um Dito de outro modo. Kilian. 344. Para ele. alguns fatores vieram a contri. na igreja”38. sacramento e derramamento. 162. sem que que vem outro mais poderoso do que eu. do 36 MCDONNELL. Frei Raniero. 38 Ibidem.. p. seus escritos e outras leituras. pp. Embora o batismo no Espírito “não per- pectivas obras ora apresentadas. p. foram pouco a pouco desapa- ça em potencial. A experiência de fé e o batismo deixamos a questão encerrada neste artigo. ao mesmo tempo. da “cha. Assim. falarão no. caminhavam juntos. viam sido escritos antes de sua apostasia. ele inclui o dom das lágrimas. Apostila 01. b) a super- validamente. mente. 143 (Para uma leitura mais aprofundada sobre este assunto recomendamos a obra. Cirilo de Jerusalém. o nos Atos dos Apóstolos. Frei Raniero. tomo. 20.] que se funda. Dídimo. 131. Para os primeiros cristãos. pretende esgotar ou encerrar peremptoriamente o as- Trata-se de um ‘novo Pentecostes’ [. 30 MCDONNELL. recendo da catequese e da prática da iniciação. 142. iniciação: Batismo. 35. p. dom das línguas. mas los seus testemunhos o batismo no Espírito era par. no batismo.janeiro/junho 2013 De outro modo. não lhes fará mal. ainda. ele é vivido como algo co. Santo Hilário. Kilian. 47-49). não sobre o batismo – os quais contêm tais ideias – ha. 03 . Avivar a chama. “não podemos explicar era esperada como efeito normal da iniciação. encontrando subsídios tanto nas Escrituras. alegria McDonnell e Montague: “Acreditamos que o batis- já estava implícita a sua consequência (no Espírito). contudo. batizará no Espírito Santo e no fogo” e At 2. podemos ver pelos escritos de Justino Mártir. MONTAGUE. É o caso de Mc 16. George T. Evidente que o texto aqui apresentado não efeito retardado do nosso batismo sacramental. deixamos em aberta a discussão aos que pulsarão os demônios em meu nome. Em se tratando da comunidade primitiva.. mas eis acompanham são os carismas34. então ele é Igreja”30. mesmo autor. aceitação explícita de Jesus como Senhor”31. Embora.Veni Creator . percebemos a comum afirma- Sabemos que tal discussão pode gerar diver. ele vos dons tão generosos”35. portanto. sunto. “iluminados” ou “santos”. ciação cristã como “batismo no Espírito Santo”37. muito menos algo originalmente sunto. como também encontra forte em- batismo-efusão. [?]. nos autores da o atual batismo no Espírito unicamente como um se tratando. São Paulo: Ave Maria. Filoxeno e José Hazaia tam. p. 35 POITIERS. Patrística. “o batismo é (es- como todo o resto. -lhes então uma espécie de línguas de fogo que se repar.

Barbara Theoto nha recebido os carismas não deixa de ser cristão por Lambert. Maria Stela Gonçalves e Adail Ubirajara Sobral. Trad. São Paulo: Ave Maria. mas Santo. 1994. Campinas: Raboni. um único sacramento. Trad. 1991. 2001.º 2. p. port. Stephen B. Salvador Carrillo. N.n. n. Trad. Pe. [1986]. Trad. Orientações Pastorais sobre a Renovação Carismáti- ca Católica. A Ungidos pelo Espírito: Para levar a boa nova aos pobres. Port. Col. dois aspectos de José A. [1991]. 1994. sacramental. COMBY. ed. port. mas o batismo-sacramento e o batismo. Módulo Básico: A identidade da REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS Renovação Carismática Católica. RCC. clusivo do Colóquio que diz: “O Batismo no Espírito Renovação Carismática Católica. Tomo II. ed. George T. 2008. _______________. Frei Raniero. 1995. 40 Ibidem. Eduardo Dougherty. Aparecida: Santu- a fonte para reacender o fervor na celebração dos sa- ário. Renovação Carismática: Um SUENENS. port. pastorais da Renovação Carismática Católica. CANTALAMESSA. São Paulo: Loyola. MONTAGUE. 41 Doctrinal Commission ICCRS. Trad. 3. Batizados no Espírito Santo.º 53. 1998. Col. [1991]. Para ler a história da igreja: do século XV ao século XX. cramentos”41. Tácito -derramamento são dois momentos. Rio de e eleve à perfeição cristã no florescimento da graça Janeiro: Louva-a-Deus. [1969]. [1994]. Cardeal León (org). Paulo Apóstolo. ALDAY. Documentos da CNBB. REIS. Trad. [1994]. 03 . Port. Batismo no Espírito Santo não é um substituto para os sacramentos. O Novo Pentecostes. 1995. Col. Maria Stela Gonçalves e Adail Ubirajara Sobral. 349. 1994. p. Adilson Camilo Lima. alguém que não seja Batizado no Espírito e não te. Apostila 01. Avivar a chama. 97. CNBB.º 2. Vaticano: ICCRS. la. 18 19 . Kilian. Jean. não dizemos que existam “dois batismos”. (em livre tradução). 1994. port.Veni Creator . 2012. Trad. Margari- da Oliva. Pelotas: RCC Brasil. Finalizamos com o texto con. 1979. São Paulo: Loyola. port. Trad. port. Baptism in the Holy Spirit. São Paulo: Loyola. 3. COUTINHO. Assim. Giorgia Loeira. Reinaldo Beserra dos. Caminhos do Espírito. São Paulo: Loyola. São Paulo: Paulus.Revista Teológica da Renovação Carismática Católica a. [1993]. Laureano Pelegrin. ed. n. CLARK. Orientações teológicas e Pentecostes hoje. Doctrinal Commission ICCRS. conta disso – “a iniciação tem carecido de uma pro- _______________. Col. A poderosa unção do Espírito Santo. 39 Ibidem. que desenvolva Santo. 02 . Seminário sobre o Batismo no Espírito Santo. (org). [1974]. São Paulo: Loyo- 1996. São Paulo: Paulinas.janeiro/junho 2013 tença à essência da iniciação cristã”39 – evidente que MCDONNELL. 2. Baptism in the Holy Spirit. Iniciação cristã e Batismo no Espírito priedade que flui desta essência”40.