UNIVERSIDAD PEDAGGICA

NACIONAL
Facultad de ciencia y tecnologa
.
Licenciatura en electrnica
tica Profesional .
 INTEGRANTES

Coordinador : Laura Arteaga Rojas.

Tesorero: Manuel Alberto Diaz
 CONTENIDO.
Introduccin
Gnesis de la tica
Evolucin de la tica
Conclusiones
Bibliografa
Introduccin

tica Profesional
 TICA.
La palabra tica proviene del griego ethos, y se le
relaciona con la morada o lugar de residencia, y el
significado mas relevantes tiene que ver con el
modo de ser o carcter de las personas.
Emilio Filiphi : establece el vocablo ethos y lo
traduce tambin como costumbre y es por eso que
la tica se le conoce como ciencia o doctrina de las
costumbres.
 DIFERENCIA ENTRE LA TICA Y LO
MORAL.
La moral plantea lo que ha de hacerse (ensea las reglas que deben seguirse
para hacer el bien y el mal).

La tica conduce a que se practiquen y se apliquen las normas morales.

Gnesis de la tica.

tica Profesional
 ORIGEN DE LA TICA
La tica como disciplina terica, reflexiva y critica que tendra una fecha de
aparicin en el siglo VI antes de Cristo en lo que K. Jaspers ha llamado el
tiempo eje de la historia y este lo considera, en lo fundamental, con el paso
del mito al logos en el mundo griego, el paso de la tica como moral, vivida y
practicada cuya fecha de nacimiento se considerara con la aparicin del homo
sapiens sobre la faz de la tierra.
Segn Aristteles indica que la tica es el carcter, el modo de vida, las
formas de vida de las personas, las costumbres y el comportamiento de los
seres humanos.
 DOCTRINAS DE LA TICA
Edad Antigua
Edad medieval
Edad Moderna
Mundo Contemporneo
Siglo XIX- XX
evolucin de la tica.

tica Profesional
 EDAD ANTIGUA
- Preocupacin por determinar lo que esta bien y que esta mal, aplicando unos
cdigos morales, en caso de infringirlos supona un castigo.
- Importancia del mito: la explicacin de por que esta bien o mal, est referida
a la religin.
o Los cdigos/normas morales vienen marcadas por la tradicin.
o Autoridad exigente que impone los cdigos morales y los interpreta.
o Predominan las castas sacerdotales y los jefes se consideran Dioses.
- Los cdigos se basan en las leyes naturales e inmutables.
 EDAD ANTIGUA
Grecia: (VIII-II a.C.)
Arcaica (VIII-VI a.C.) Clsica (V-IV a.C.)
- Homero: escribe la Hiliada y
- Sofistas/presocrticos: Conjunto de filsofos
la Odisea en las que se defiende
que ponen en duda los cdigos morales del mundo
la tica del mundo antiguo.
antiguo.
- Hroes mitolgicos con unos - Frente a la imposicin surge la
valores (fuerza fsica, valenta, convencionalidad/relativismo moral (estar de
belleza, habilidad y linaje.) acuerdo ms o menos la mayora en unos valores, si
no nos convienen podemos
- Estos hroes deben ser
cambiarlos).
imitados.
 EDAD ANTIGUA
SOCRATES
- Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia de valores absolutos
(bien y justicia) e inmutables para establecer una leyes.
- Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la razn, si se
alcanzan el hombre es sabio y virtuoso.
Intelectualismo moral:
- Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia.
- Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin.
 EDAD ANTIGUA
PLATN (428-348 a.C.):
- Se opone al relativismo moral/sofista ( defiende los valores absolutos (bien, belleza, verdad...)
- Como conseguir esa purificacin (tica):
1. Esfuerzo fsico: gimnasia, anula las tendencias negativas y controla las pasiones
2. Conocimiento: inteligencia, usar nuestra razn para conocer nuestros deberes.
3. Cultivo de las virtudes morales: fortaleza ( dominar sentimientos), templanza ( dominar pasiones)
prudencia ( la razn) y justicia ( equilibrio de las tres)
 EDAD ANTIGUA
ARISTTELES: (384-322 a.c)
- Su tica tiene como finalidad alcanzar la felicidad, la felicidad se alcanza buscando la
sabidura, porque es propio del hombre el uso de la razn.
- En el hombre encontramos:
o Parte apetitiva: la que apetece al cuerpo (deseos...)
o Parte racional: hay que trabajarla para que domine la apetitiva.
o Para dominar la parte apetitiva el hombre debe ejercitar las virtudes.
o La virtud (intelectual o tica ) es el trmino medio, el extremo supone el vicio, estas se
adquieren mediante el hbito.
 EDAD MEDIEVAL.
Caractersticas:
- Influencia del cristianismo, culmina con la figura de Sto. Toms de Aquino.
- Principios bsicos:
o El hombre es criatura (ser creado) por Dios a imagen y semejanza y depende de l.
o La felicidad consiste en la unin con Dios.
o Existe una vida futura y eterna, despus de la terrenal, con la finalidad de vivir en amor.
- tica: practicar las virtudes cristianas (fe, esperanza y caridad)
 EDAD MEDIEVAL
SAN AGUSTN (IV-V d.c.)
- El hombre, como hijo de Dios, es bueno por naturaleza. Pero su naturaleza
esta daada por el pecado original que provoca la tendencia al mal.
- Para superar el pecado original necesita de Dios.
- 2 ciudades
terrenal (maldad, injusticia...)
de Dios (bondad, justicia...)
 EDAD MEDIEVAL
SANTO TOMS DE AQUINO (1225-1274 d.C.)
Seguidor de Aristteles ( une el intelectualismo griego y la doctrina cristiana).
Principios:
o Todo ser obra por un fin, los seres sin razn no son libres por lo que tienden a su fin
movidos por su instinto.
o Las personas son seres con corazn y voluntad libre, por tanto, son dueas de sus actos.
o Las personas intentan alcanzar la felicidad eterna para ello es necesario cumplir nuestros
deberes: hay que cumplir la ley natural (universal, inmutable y evidente) nos indica lo bueno y lo
malo a todos los hombres. La podemos conocer mediante el uso de la razn.
o Cumplir las leyes naturales ensea al hombre su finalidad natural pero no su finalidad
suprema (la unin con Dios)
 EDAD MODERNA.
DESCARTES
- Separa la razn y la fe. La tica deja de estar influida por la religin.
- S. XVIII: la ilustracin: la razn como nica fuente de conocimiento apoya el
individualismo.
 EDAD MODERNA

KANT (s. 1724-1804)

El centro de la reflexin es el sujeto pensante, es decir, el que genera conocimiento, ejerce la
accin y decide sobre ella.
No es la adecuacin de mi razn a la verdad. Es generar conocimiento de las cosas (org.
Subjetivismo).
o Crtica de la razn pura.
o Crtica de la razn prctica.
o Crtica del juicio.
 EDAD MODERNA
Morales
Moral heternoma: leyes impuestas por una autoridad ajena al sujeto. Kant las rechaza.
Moral autnoma: moral que tiene en si misma su propia ley o principio.
Surge de la buena voluntad del sujeto y por ende surgen los deberes:
Nada es bueno o malo (las cosas son como yo digo que son) solo puede haber una buena o
mala voluntad: lo que cuenta es la intencin.
Cumplir nuestros deberes
Imperativos: hipotticos (suponen una condicin, nos indican lo que debemos hacer) y
categricos (no dan opcin a elegir, se imponen)
 MUNDO COMTEMPORANEO
Liberalismo: libertad plena y total del hombre (individualismo).
- Economa ( capitalismo/liberalismo econmico)
- Poltica ( democracia liberal)
- Arte ( el romanticismo)
Utilitaristas: tica basada en lo til, es la llamada moral de bienestar.
- El bien es lo til para el individuo y para el colectivo.
- El bien es buscar el inters general.
J. Stuart Nell afirma que hay tres grandes desgracias con tres soluciones: Ignorancia ( la
educacin), la enfermedad ( el desarrollo de la ciencia) y la pobreza ( la justicia)
 MUNDO COMTEMPORANEO
Nietzsche (1844-1900 d. C.)
Cambio radical de los valores ( transmutacin)
Nueva visin del hombre ( superhombre)
Moral de los seores: tica fundamentada en el superhombre, este decide que esta bien o
mal. Esta lleno de fuerza, vigor, creatividad...
Rechaza todas las ticas anteriores y especialmente el cristianismo y el judasmo, porque cree
que defienden una moral de los esclavos (humildad, pobreza, obediencia...)
La voluntad del hombre es el mximo valor y niega otra voluntad superior (Dios).
Da la vuelta a todo (la ley del ms fuerte)
 SIGLO XIX- XX
Existencialistas: J.R. Sartre (1905-1980)
- Defiende que el hombre est condenado a ser libre, conforma va decidiendo
construye su cdigo tico y a si mismo.
- La moral no tiene que ver con Dios.
- El hombre es el que crea valores, el valor mximo es el de la libertad junto a la
responsabilidad.
- El valor mximo no es mi libertad es la libertad.
- Mis actos repercuten en m y en los que me rodean.
 CONCLUSIONES.
La tica adquiere su sentido ltimo y profundo a travs de la religin Edad
Medieval
La tica deja de estar influida por la religin Edad Moderna
 BIBLIOGRAFIA.
Marlasca, Antonio. El origen de la tica: Las races evolutivas del fenmeno
moral en F.J.Ayala. Pagina Web https://es.slideshare.net/KaroHurtado/el-
origen-de-la-tica, 2013
Ricardo. Historia de la tica. https://es.slideshare.net/ricardo0049/historia-
de-laetica. 2011
Gongora, Angel. El hombre y su pensamiento. Editorial PIME
Ltda.Colombia