Sociología

Unidad 1:
El conocido sociólogo británico Anthony Giddens afirma que "la sociología es el estudio de la vida social
humana, de grupos y sociedades" aludiendo de esta forma, al problema de la manera en que construye su
objeto la sociología y cuáles son los métodos propios de esta disciplina.

Lo social no es natural. Como veremos en el texto inicial de Joseph Vincent Marqués, el primer
movimiento que debe realizar una mirada sociológica es el de la desnaturalización. Desde el sentido
común, se suele entender desnaturalización como deformación o tergiversación: desnaturalizamos algo
cuando le cambiamos su forma original o desviamos su objetivo o cumplimos su función de manera
opuesta a la que fue concebida. Desde ya, no usamos aquí el término en ese sentido. ¿Qué significa
desnaturalizar, entonces? En primer lugar y fundamentalmente, significa señalar que existe una diferencia
radical entre el orden de la naturaleza y lo social. El ser humano es un ser biológico y social a la vez.
Biológico en tanto que está sujeto a leyes de la naturaleza: nacer, alimentarse, reproducirse, morir, etc.
Sin embargo, lo distintivo de los humanos es la capacidad de organizarse socialmente para satisfacer esas
necesidades, de maneras que no son inmutables, sino que se modifican según las circunstancias y a lo
largo de la historia. Estas formas de agruparse y organizarse para satisfacer las necesidades no están
determinadas por la estructura biológica o instintiva, sino que responden a una lógica propia y ésa es la
lógica de lo social.
No podemos prescindir de lo biológico que se nos presenta como un algo ineludible para seguir viviendo,
pero satisfacemos esas necesidades biológicas en interrelación con otros hombres y en gran medida
condicionados por esa interrelación. No podemos prescindir tampoco de lo social en tanto que nos
definimos como seres humanos. Repetimos entonces, "el ser humano es por definición, biológico y social".
Nos alimentamos porque así lo dispone la naturaleza, de no hacerlo, moriríamos, pero las diversas
maneras en que lo hacemos, qué comemos, dónde y cómo, son muy distintas en el conjunto de los
hombres, dependiendo de las costumbres, hábitos, culturas, clases sociales y disponibilidad de alimentos.
Otro de los rasgos distintivos del ser humano es el trabajo. Pero no debe entenderse por trabajo el mero
desgaste físico-energético para satisfacer una necesidad, sino más bien como la acción consciente para
modificar nuestro entorno, cambiar de forma la materia y transformar la naturaleza, actividades todas que
requieren de un grado significativo de abstracción, de ejercicio intelectual.
La segunda parte de la paradoja consiste en desentrañar las razones por las cuales naturalizamos y los
tres primeros autores de la unidad (Marqués, Mills y Elías) apuntan desde distintas perspectivas y
estrategias conceptuales a fenómenos similares, que aparecen como un obstáculo para la sociología a la
hora de transmitir su mirada hacia el hombre común. La naturalización, la falta de ejercicio de esa cualidad
mental que Charles Wright Mills llama imaginación sociológica o la cosificación en Norbert Elías, son no
solamente un obstáculo para esa transmisión, sino que también el sociólogo, o el científico social en
sentido más amplio, está sujeto a los mismos fenómenos en tanto su vida cotidiana es la de todos los
hombres. Ésa es una de las razones fundamentales por las cuales comenzamos nuestra materia tomando
a la propia vida cotidiana como objeto de estudio sociológico. Otra razón es que en la vida cotidiana es
donde internalizamos las normas que rigen nuestra vida social y adquirimos las habilidades
imprescindibles para la misma.
El obstáculo al que hacemos referencia no es a una debilidad mental o un desinterés intrínseco para la
mayoría de los seres humanos, sino que responde a las características en que se desarrolla la vida
cotidiana y a partir de la cual se producen las categorías de pensamiento con las que esos mismos seres
humanos orientan sus acciones y les dan sentido a las mismas (y a la propia vida): el llamado "sentido
común".
Imponiendo un repliegue sobre lo individual, impide comprender entonces, nuestra vinculación con
circuitos más amplios que lo inmediato; el mundo social se nos presenta como ajeno o extraño o
cosificado. Por lo tanto, las posibilidades reales de desarrollo de nuestra personalidad (en el contexto de
las relaciones sociales) quedan sumidas en las tinieblas de lo rutinario.

La sociedad nos marca no sólo un grado concreto de satisfacción de las necesidades sino una forma de sentir esas necesidades y de canalizar nuestros deseos. . Nacer. podemos trabajar.  roles fijos. El trabajo es la modificación de la naturaleza en forma consciente y una herramienta es la naturaleza modificada. reproducirse. necesitamos afectos y valoración por parte de otros. que están relacionadas entre sí). esa cualidad mental para pasar de una perspectiva a otra (de la biografía a la historia. Importa cómo lo hacemos. pero cómo se concrete depende de las circunstancias sociales. Las cosas no son necesariamente como son aquí y ahora. Lo que consideramos “normal” es porque estamos en determinada sociedad.  roles cambiantes: dependen de forma de organización y de relación de fuerzas. El lenguaje en tanto simbolización es una creación social. el desafío más complejo de la moderna sociología.  Por razón. para bien o para mal. morir. Lo que hacemos no es La Vida. así se pierde vista el carácter social. reproducirse y morir. Vincent Marques: “No es natural” Capítulo 1: “Casi todo podría ser de otra manera” Primero: separar lo social (manera de satisfacer necesidades y que utiliza regulaciones) de lo natural (biológico. pensar. distintas de acuerdo al entorno. o por costumbres que son fruto del azar.Thomas Luckmann. Podríamos hacer todo eso de otras maneras. La naturalización de la sociedad es la tendencia humana a explicar propia vida con causas ajenas a la sociedad. acumular conocimientos. se pierde el hábito de cuestionamiento. lo que importa es cómo lo hacemos Lo natural sólo es nacer. hechos o deshechos y en la época. pero todo esto depende de las circunstancias sociales en las que somos educados o mal educados. El pensamiento por sentido común es práctico pero limitado. crecer. crecer. Al no cuestionarse cómo está configurada la sociedad. no puede hacer una recapitulación lúcida? Porque le falta la imaginación sociológica. Las cosas podrían ser. Charles Mills: “La imaginación sociológica” Capítulo 1: “La promesa” ¿Por qué el hombre común no puede vincular determinados elementos. tiene que ver con las necesidades). “No puedo entender mi biografía si no puedo entender mi historia” ¿Qué relación hay entre mi historia personal y la historia de la sociedad en que vivo? ¿Qué lugar ocupo en la sociedad? ¿Qué lugar ocupa la sociedad en la historia? ¿Por qué el aporte de las ciencias sociales no encarna en el hombre común como lo hicieron las ciencias naturales? Porque el individuo tiende a pensar fragmentariamente. no cuestiona y así tiene a la naturalización. Natural Social  Por instinto. Tenemos capacidad de sentir y dar placer. Peter Berger y Ágnes Heller intentan explicarnos las condiciones y los elementos sociales y psicosociales de este proceso que constituye acaso.

La tarea de un buen analista socio clásico es reconocer la historia. Y eso. La información domina su atención y rebasa su capacidad para asimilarla. Ningún estudio social que no trate la relación entre biografía e historia y su consecuencia en la sociedad. La tendencia a naturalizar o a caer en el pensamiento mítico-mágico se explica como “lo que me pasa es culpa de la magia” o “la causa de nuestros males son las máquinas”. evaluar su destino. contribuye a cambiar la sociedad y la historia. por el hecho de que el individuo exista. advierte la conexión del rumbo de sus propias vidas para el curso de la historia del mundo. hay hechos históricos que marcan a la sociedad y que son relativos al triunfo y al fracaso de hombres y mujeres individuales. No puede hacer frente a sus problemas personales en formas que le permitan controlar las transformaciones estructurales que suelen estar detrás de ellas. La visión egocéntrica (terreno propicio para el prejuicio) es ver al hombre como centro del universo rodeado de figuras sociales cosificadas. está bien realizado.  Como es el individuo en esa sociedad. Cuanto más cuenta se dan. es la tarea y la promesa de la Imaginación sociológica. Lo que el individuo necesita es una especie de "Imaginación sociológica". Su fruto es que se puede comprender su experiencia. Lo que obtenemos con esa Imaginación es que el individuo analizando la sociedad desde fuera de ella puede conocer sus posibilidades en la vida. una capacidad mental que le ayude a usar la información y desarrollar la razón para conseguir recapitulaciones lúcidas y para poder analizar de un modo correcto lo que sucede en el mundo y lo que esto infiere dentro de él. En defensa de su yo. no la máquina (explicación dada con imaginación sociológica). procesamos menos esa información”. Inquietudes y problemas del individuo: surgen cuando los valores e intereses están amenazados. Es la capacidad para pasar de una perspectiva a la otra. son públicos cuando son del todo el conjunto de la sociedad. “Cada vez sabemos más y cada vez pensamos menos. Así. más atrapados parecen sentirse Más allá de esta sensación.Al no tener imaginación sociológica desconocemos nuestras posibilidades y no podemos operar efectivamente.  La relación de la sociedad y la historia. Relación con Elías: ver al otro como enemigo es consecuencia de ver al otro como un enemigo. por esto se siente atrapado en ella. menos sociales. Y que también. la biografía y la relación entre ambas dentro de la sociedad. donde se busca la trama de la sociedad y dentro de esa trama es donde se formulan la psicología humana. se comprende el sentido cultural de las ciencias sociales. se han basado en tres puntos importantes:  Características importantes de la sociedad. se insensibiliza moralmente. por diferentes que sean sus investigaciones. localizarse a sí mismo en su época. Siempre los analistas sociales. La conciencia de sí mismo descansa sobre la comprensión absorta de la relatividad social y del poder transformador de la historia. Permite captar la historia. La máquina está en contexto de relaciones sociales y esas relaciones sociales son las culpables. también lo es el echarle la culpa de todo a las máquinas. Las ciencias sociales prometen a la sociología la imaginación sociológica. Relación con Marques: la sociedad capitalista hace que el hombre tienda a naturalizar la sociedad. El hombre sabe que lo que hace (o trata de hacer) está limitado a la sociedad en la que vive. si conoce la de los otros individuos en las otras circunstancias. La imaginación sociológica nos permite saber cómo somos falsamente consientes de nuestras posiciones sociales. La plasmación misma de la historia rebasa actualmente la habilidad de los hombres para orientarse de acuerdo a valores preferidos. Y rara vez el hombre. . Relación con Marx: la sociedad capitalista produce relaciones cada vez más individualizadas. la biografía y su relación dentro de la sociedad.

El principal peligro para el hombre son las penetrantes transformaciones de la “naturaleza” del hombre y las condiciones y finalidades de su vida. La “ciencia social” consiste en lo que están haciendo los científicos sociales debidamente reconocidos. con la organización o con crisis institucionales. Los problemas y crisis de nuestro tiempo se relacionan con la calidad de vida individual. Inquietudes: tienen relación directa con el "YO" y con la vida social limitada que conoce directa y personalmente el individuo. Aquí intenta enunciar los significados culturales y políticos de la ciencia social. es la indiferencia misma lo que constituye el problema. Una inquietud es un asunto privado. Su concepto sobre las ciencias sociales se opone al establecido como conjunto de técnicas burocráticas que impiden la investigación social con sus pretensiones metodológicas. La Imaginación sociológica no es sólo una moda. Si se extiende a todos los valores. lo que es condición previa para la objetividad. Su enunciado y resolución corresponde al individuo como entidad biográfica. Para comprender los cambios de muchas personas es necesario no encararlo desde lo personal. Problemas: Son circunstancias que trascienden el carácter personal. La Imaginación sociológica se está convirtiendo en el común denominador de nuestra vida cultural. En todas las épocas intelectuales tiende a convertirse en común denominador de la vida cultural determinado estilo de pensamiento. El trabajo sociológico puede tener tres tendencias: 1) Hacia una teoría histórica y sistemática: es una empresa enciclopédica. Son cuestiones que sé plantea y resuelve el individuo. Esta cualidad mental. sino desde la estructura social. El concepto de Mills sobre el análisis social clásico es que éste es una serie de tradiciones indefinibles y usuales y que su característica esencial es el interés por las estructuras sociales históricas y que sus problemas tienen relación directa con los problemas públicos y las inquietudes humanas. Es el malestar mismo lo que constituye la inquietud. quieren valores orientadores y maneras apropiadas de sentir y estilos de emoción y vocabularios de motivación. Los hombres “buscan” un gran panorama. tan necesaria. debe tener muy en cuenta el malestar. El problema es un asunto público y tienen que ver. ansiedad (no estima ningún valor pero siente la amenaza). relativa a la totalidad de la vida social. Para detectar cuales son las inquietudes particulares y problemas públicos más comunes en nuestro tiempo. pero hay un malestar generalizado por la dirección que está tomando. va más allá de eso. La necesidad de revalorar la ciencia física refleja la necesidad de un nuevo denominador común. Se trata de definir el significado de las ciencias sociales para las tareas culturales de nuestro tiempo. Ser capaz de diferenciar entre los problemas de la estructura social y las inquietudes del individuo es poseer Imaginación sociológica. así cada uno se conocerá mejor a sí mismo. sino que. el científico social. no sólo se encuentra en las ciencias sociales psicológicas. qué contradicciones internas de la estructura están implicadas. parece prometer la comprensión de nuestras propias realidades íntimas en relación con las más amplias realidades sociales. aunque a veces ésta se divorcie de las grandes instituciones. Se presentan en el carácter de un individuo en el ámbito de las relaciones inmediatas con otros. interesándose en pequeños problemas sin relación con los problemas públicamente importantes. apatía (todos los valores) e indiferencia (ningún valor) de la sociedad.Una de las distinciones que hace la Imaginación sociológica es entre las inquietudes personales del medio y los problemas públicos de la estructura social. en toda la sociedad en su conjunto. La sociología es el centro de reflexión acerca de la ciencia social. debe preguntarse qué valores son preferidos pero amenazados y cuáles apoyados. . histórica porque estudia el pasado y sistemática porque quiere distinguir etapas. a veces exigiendo materias de hecho y de moral en el trabajo literario y el análisis político. definir lo que la imaginación sociológica para la vida política y cultural. A falta de una ciencia social adecuada. surge el pánico. el arte es el formulador de inquietudes individuales y hasta de problemas públicos.

La cosificación es atribuir a las relaciones sociales propiedades de las cosas. se les confiere una “existencia”. no es histórica. En lugar de esto. 3) Hacia un estudio empírico de los hechos y los problemas sociales contemporáneos: es definida como el estudio de algún sector de la sociedad. este es el pensamiento mágico metafísico. En la visión tradicional de la sociedad hay muchas personas individuales ligadas unas a otras del modo más diverso. está integrada totalmente por individuos y uno de esos individuos es uno mismo. sino las relaciones sociales en torno a esas cosas. (Fig. ¿En qué dirección deben buscarse los motivos? En la presión que ejercen las figuras sociales sobre esas mismas personas.2) Hacia una teoría sistemática de la naturaleza del hombre y la sociedad donde la historia queda abandonada: los formalistas destinados a clasificar las relaciones sociales y conocer sus características supuestamente invariables. pero la tradición sociológica contiene las mejores formulaciones de la plena promesa. Las promesas de la sociología pueden entenderse en relación con estas tres tendencias. 1) A las manifestaciones físico-químicas se las representa según las experiencias humano-sociales inmediatas. En contra de la 1º tendencia. La sociedad. que con tanta frecuencia se opone mentalmente al “individuo”. se habla habitualmente de todas las figuras sociales como si existiesen no sólo fuera y más allá de la propia persona que habla. una cosificación y deshumanización. lo que conduce a la “metafísica de las figuras sociales”. Las cosas no influyen sobre nosotros. Una de las tareas de la sociología es aproximar las interrelaciones de la actuación humano-social a nuestra propia comprensión y ampliar y hacer más fiable la comprensión de los elementos coactivos que . Norbert Elías: “Sociología fundamental” Introducción ¿Qué es el pensamiento mágico-mítico? Atribuir a lo social explicaciones de la naturaleza o que van más allá de lo social. constituyen entramados de interdependencia. los métodos se han convertido en metodología y dispersan la atención. Para comprender de qué trata la sociología es preciso entenderse a sí mismo como una persona entre otras. La sociología se ocupa de los problemas de la “sociedad”. sino fuera y más allá de las personas individuales en general.

Hay un tipo de fantasía (aquellas que son simultáneamente contenidas y fecundadas por el contacto estrecho con las observaciones factuales) que juega un papel insustituible en el proceso de cientifización y de la conquista de la realidad por el hombre. consiste en dejar de lado modelos tradicionales y otros instrumentos. realismo y racionalidad del pensar y actuar. El pensar. al entramado humano de la sociedad. El autocontrol en el pensamiento más objetividad. sino su uso por lo hombres insertos en el tejido social lo que explica las coacciones ejercidas. los científicos o los ingenieros. Las transformaciones sociales son series evolutivas a largo plazo. Esta es una de ellas y exige innovaciones en el lenguaje y en los conceptos. Conducir las palabras y los conceptos por entre los poderosos modelos de la física y la metafísica es difícil. Los hombres han de temer a la fuerza destructiva de los entramados humanos. la adquisición de conocimiento y saber se proyectan crecientemente a la realidad. Jamás es la “cosa en sí”. la pregunta por la sociogénesis y la psicogénesis de los modos de pensamiento y representación científico-naturales no ha avanzado hasta su explicación. es un círculo vicioso.los hombres ejercen sobre sí mismos. de varias generaciones. más la tecnificación de la vida. pero reducido el margen para la influencia sobre los resultados de la investigación por fantasías no confrontables con investigaciones concretas. Hay que hacerse cargo de la evolución de la Imaginación Sociológica (Mills!) y el pensamiento sociológico encaminados a la percepción de estos entramados. el malestar. Pero el aparato social del lenguaje y el pensamiento ofrecen modelos ingenuos y egocéntricos (de carácter mítico-mágico) o de la ciencia natural. La dificultad actual de las ciencias sociales es que la posibilidad del tránsito a un pensamiento menos fantasioso y más cercano a la realidad es más reducida. se trata de la discrepancia entre la alta capacidad para dominar los problemas del acontecer natural y la escasa para los problemas de la convivencia humano-social. El discurso de una reorientación e innovación no puede depender sólo de la capacidad imaginativa e inventiva de un único individuo sino del desarrollo social global. forman parte de las actitudes básicas de los hombres. para esto se necesita una imagen clara de la fase correspondiente de la emancipación respecto de los viejos modos El desarrollo social del pensamiento ha sido descuidado y por esto. El estándar de autodisciplina. Cuando la explicación del propio malestar por la vida en las sociedades científico-técnicas-industriales se desplaza a las máquinas. La tarea se impone en una nueva fase de la experiencia y la reflexión. El estándar común del pensamiento sobre problemas sociales permite las fantasías colectivas. más la investigación empírica concreta. de apartamiento de las motivaciones personales egocéntricas es elevado. depresiones porque la explicación viene dictada por la fantasía. Con el dominio realista y orientado objetivamente de nuestra . Las coerciones sociales se trasladan en hábitos lingüísticos a campos de otro tipo. Faltan los conceptos adecuados al tipo de interrelación y a los tipos de coerción. entre otros. como así también desarrollar la terminología y la conceptualización que se ajusten mejor. sin reconocerlas. uno se sustrae a la difícil e incómoda tarea de procurarse una imagen más clara de las estructuras de los entramados humanos. a los hombres bajo la presión de una interdependencia que los entrelaza y a las luchas por el poder. En cuanto a la convivencia social. el percibir. Otra de las tareas de la sociología es la investigación y explicación de las regularidades específicas y librar al pensar y al hablar de sus ataduras a modelos heterónomos. los hombres están expuestos a inquietudes. El miedo o malestar son sintomáticos de una de las estructuras básicas de esta época.

El hombre de la cotidianidad es activo. la vida privada. Agnes Heller – Sociología fundamental La estructura de la vida cotidiana 1. . permiten un despliegue liso de la producción y la reproducción. el descanso. Un ejemplo de la dinámica específica de los entramados sociales como grupos interdependientes de personas organizadas a escala estatal-nacional es la guerra entre católicos y protestantes. Y a la inversa. o sea. hay que disimular las fantasías. El plano humano-social está formado por personas. 1 y aquí tampoco se alcanza la autoconciencia en el pensamiento y la acción. de su personalidad. pero no debemos olvidar que desconocemos su desarrollo. Hoy se llama ideología a las deliberaciones “racionales” y orientadas a la objetividad. Esto determina que ninguna de ellas se pueda actuar con toda su intensidad. la actividad social. La vida cotidiana es la vida del hombre entero.) • Jerárquica  se modifica específicamente según las estructuras económico-sociales. aunque esta lo terminara absorbiendo. Nos podemos encontrar con un dominio realista de los problemas físico-tecnológicos y una manera cargada de fantasía de abordar los problemas interhumanos y sociales. no hay lugar para soluciones fantasiosas de los problemas sociales. La heterogeneidad y la jerarquía de la vida cotidiana. (La organización del trabajo. que juegan un importante papel en las fijaciones sociales de objetivos. Hay gobiernos que pretenden dominar “racional” o “pertinentemente” los problemas sociales. En ella se ponen en obra todos sus sentidos. Nadie consigue identificarse con su actividad humana específica hasta el punto de poder desprenderse por completo de la cotidianidad. • Heterogénea  desde el contenido y la importancia de los tipos de actividad que realiza el hombre. La vida cotidiana es en gran medida heterogénea y jerárquica. sus estructuras y sus modos de funcionamiento y que muchas personas temen explorar esto. La cotidianidad La vida cotidiana es la vida de todo hombre. pero sólo cubren las brechas del conocimiento concreto. y también hace falta el funcionamiento rutinario de la jerarquía para que las esferas sociales se mantengan alineadas. etc. el hombre participa en la vida cotidiana con todos los aspectos de su individualidad. el ocio. Esta imagen etnocéntrica se asemeja a la egocéntrica de la Fig.época. sus sentimientos. etc. La heterogeneidad es imprescindible para conseguir ese despliegue. no hay hombre que viva solo la cotidianidad por mas insustancial que sea. pero no tiene tiempo ni posibilidad de dedicarse enteramente en ninguno de esos aspectos para poder apurarlo según toda su intensidad. todas sus capacidades intelectuales sus habilidades.

• La particularidad expresa su ser aislado y su ser individual. para que este someta su particularidad a lo especifico y convierta esa intimación en motivación interior. El individuo es un ser singular que se encuentra en relación con su propia particularidad. . Con eso aumentan las posibilidades que tiene la particularidad de someter lo específico y poner las necesidades y los intereses de la integración social al servicio del egoísmo del individuo. toda pregunta que se motive directamente por ese YO. Los dos elementos son funcionan entre si y no son conscientemente cognoscibles. Este aumento de posibilidades suscito la ética como necesidad de la comunidad socia. Para el hombre. Cuanto más unitaria sea esa individualidad. pero el representante de lo específico no es nunca un hombre solo. Las exigencias y las normas de la ética componen la intimación dirigida por la integración especifica dad al individuo. y su especifidad. 4. más pronto deja de ser la muda unión vital de lo específico y lo particular. un ser particular y un ser especifico. porque es producto y expresión de sus relaciones sociales. Es común a toda la individualidad la elección autónoma de los elementos específicos y particulares. como lo específico. sino la integración de varios hombres. Individualidad El individuo contiene tanto lo particular. concierne a la particularidad. Esa particularidad está caracterizada por la unicidad. El despliegue de estas posibilidades origina en mayor o menor medida la unidad del individuo. Todo conocimiento. la irrepetibilidad. Ética Las colisiones entre particularidad y especifidad no suelen ser concientes en la vida cotidiana. por sus necesidades y sus pasiones. Las necesidades humanas siempre se hacen conscientes en el individuo como necesidades del YO. El desarrollo es exclusivamente función de su libertad fáctica o de sus posibilidades de libertad. 3. La dinámica básica de la particularidad humana es la satisfacción de esas necesidades. es el heredero y el preservador del desarrollo social. y también configuro su propia conciencia del YO.2. en ella formo su conciencia colectiva (conciencia del nosotros). • El hombre es específico. Particularidad y Especifidad El individuo es siempre y al mismo tiempo. Los hombres asumen como dadas las funciones de la vida cotidiana y las ejercen paralelamente. Todo hombre siempre tuvo una relación con esa comunidad. lo específico es siempre representado por la comunidad.

que dirige todas nuestras capacidades en varias direcciones. es individual en el sentido de actitud libremente adoptada por nosotros ante la vida. representamos el comportamiento “justo” del género humano. más fácilmente se yergue está por encima de la cotidianidad y más difícil es hablar de una decisión cotidiana. de su arranque de la cotidianidad y su ascenso a lo específico. • Por otra parte. una decisión moral se debe considerar siempre como tendencia. La mayoría de las acciones y elecciones tienen motivación heterogénea. Sabemos que la vida cotidiana es heterogénea. sino que se limitan a dirigirse hacia fuera. Dos restricciones: • Por una parte.La ética como motivo es algo individual. 5. Una de las funciones de la ética es la inhibición. No es posible distinguir de las cotidianas las decisiones y las acciones motivadas moralmente. es la homogenización. Pero en la cotidianidad no es posible concentrar todas las energías en cada decisión. la elevación a lo específico no significa nunca abolición de la particularidad. . Homogenización En ninguna esfera de la actividad humana es posible trazar una línea divisoria entre el comportamiento cotidiano y el no cotidiano. La elección y la aceptación de las consecuencias. Las pasiones y los sentimientos orientados al YO no desaparecen. y la vinculación conciente a la vista de la situación que se ha elegido. más fácil se alzara su particularidad. Homogenización significa que concentramos toda nuestra atención sobre una sola cuestión y que aplicamos nuestra entera individualidad humana a la resolución de esa tarea. y de sus consecuencias. pero también pueden estar motivadas moralmente. La vía de ese comportamiento es la elección. pero ninguna capacidad con intensidad. Cuanto mayor es la importancia de la moralidad. la concentración de nuestras fuerzas en torno a la ejecución de la elección. se convierten en motor de la realización de lo específico. Cuanto más intensa es la motivación del hombre por la moral. Esas elecciones pueden ser del todo indiferentes desde el punto de vista moral. pero no una motivación particular. van de la mano. de elecciones. Pero el motivo moral también se manifiesta cuando con nuestro comportamiento personal. El medio de la superación parcial o total de la particularidad. a la esfera de la especifidad. La vida cotidiana está cargada de alternativas. la otra es la transformación.

el individuo no puede comprenderlas por introspección: debe “salir” a conocerlas (es una necesidad . estos son entendidos como todo acto que se repite con frecuencia y crea una pauta que luego puede reproducirse como economía de esfuerzo y además implica que puede reproducirse en el futuro de igual manera.Este proceso no se puede realizar arbitrariamente. Peter Berger y Thomas Luckman La construcción social de la realidad Cap. 6. sino también en el hecho de que esa asimilación va acompañada por motivaciones. que determina y delimitan sus formaciones socio-culturales. La institucionalización aparece cada vez que se da una tipificación recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan al comportamiento. Institucionalización: El ser humano en proceso de desarrollo se relaciona no solo con un ambiente natural determinado. en una dirección determinada. No toda actividad cotidiana es espontánea al mismo nivel. Dado que las instituciones existen como realidad externa. Hay tres momentos dialécticos de la realidad social: externalización. la regularidad de la cotidianidad. Los procesos de habituación antecedes a la institucionalización. La sociedad es un producto humano. Si bien es posible afirmar que el hombre posee una naturaleza. la repetición. La espontaneidad no se expresa solamente en la asimilación del comportamiento consuetudinario y del ritmo de la vida. tiene un carácter controlador e inherente a la institucionalización. El proceso de institucionalización implica un orden social. La sociedad es una realidad objetiva. 2: “La sociedad como realidad objetiva” 1. Estas siempre son accesibles a todos los integrantes de un determinado grupo social. Las instituciones por el hecho mismo de existir también controlan el comportamiento humano. es más significativo decir que el hombre construye su propia naturaleza o más bien que el hombre se produce a sí mismo. La espontaneidad es la tendencia de toda forma de actividad cotidiana. El orden social no deriva de datos biológicos pero si de surge de la necesidad biológica del hombre. sino que lo uno implica lo otro. No hay naturaleza humana en el sentido de un substrato establecido biológicamente que determina la variabilidad de las formaciones socio- culturales. Espontaneidad La característica dominante de la vida cotidiana es la espontaneidad. El proceso de externalización está referido al hecho de que las instituciones son percibidas por nosotros como si tuvieran una realidad propia y que se presenta al individuo como un hecho externo y coercitivo. es decir. sino también con un orden social y cultural específico mediatizado para él por otros significantes a cuyo cargo se halla. objetivación y internalización. Solo hay naturaleza humana en el sentido de la apertura del mundo y de la plasticidad de la estructura de los instintos. no están en contra de la espontaneidad. sino de modo que nuestra particularidad se disipe en la actividad humana especifica que elegimos como individuos. El orden social se explica con la institucionalización. El hombre es un producto social. Por lo tanto decir que un sector de la sociedad humana se ha institucionalizado es decir que ha sido sometido al control social. El ritmo fijo.

La internalización es el tercer momento de este proceso. Los roles son tipos de actores en un contexto de cúmulo de conocimiento objetivizado. por la que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse en la conciencia durante la socialización (es cuando la subjetividad del otro se vuelve aceptable para mí. Los especialistas se definen como individuos que conocen sus propias especialidades. y estos comparten el carácter controlador de la institucionalización. Las institucionalizaciones se comunican a través de personas tipificadas que asumen roles.antropológica. 2. pero todo el mundo debe conocer a los especialistas para poder acudir a ellos en caso de necesidad. Todo comportamiento institucionalizado involucra roles. los roles representando a los roles y los roles representado todo nexo institucional de comportamiento. Para ello hay diferentes mecanismos conceptuales para mantener el universo oficial. El éxito de estos mecanismos se relacionan con el poder que poseen los que los manejan. forman parte del rol. para mantenerlo hay otros 2 mecanismos. El tercer nivel contiene teorías explícitas por las que un sector institucional se legitima en términos de un cuerpo de conocimiento diferenciado. tanto el yo actuante como los otros actuantes se aprehenden. es la teorización. sino como tipos. está expresado en el lenguaje. Para acumular conocimiento de roles específicos una sociedad debe organizarse de manera que ciertos individuos puedan concentrarse en sus especialidades. esto implica una distribución social del conocimiento. El hombre se externaliza en actividades y crea su propio mundo). Hay 4 mecanismos. En el cuarto nivel se construyen los universos simbólicos. Es posible distinguir cuatro niveles de legitimación. se transmiten datos informativos. es un nivel insipiente. . El primer nivel es pre-teórico y corresponde al “así se hacen las cosas”. no como individuos únicos. La objetivación es el proceso por el cual los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carácter de objetividad (se realiza por medio del lenguaje. El proceso de legitimación se construye cuando se explican y se justifican los elementos salientes de la tradición institucional a las generaciones siguientes. que está tipificada. la mitología. Los procedimientos específicos para el mantenimiento de los universos se hacen necesarios cuando el universo simbólico se ha convertido en un problema. el vocabulario. Los roles representan la institucionalización en dos niveles. Se logra mediante el proceso de socialización). La parte de la acción que está separada de la persona. Dentro del universo simbólico se encuentra la realidad de la vida cotidiana así como las realidades marginales. este se acentúa si algunos grupos de habitantes llegan a compartir versiones divergentes del universo simbólico. Implica que los productos de la externalización humana se pasan a un código compartido). La función de esta consiste en lograr que las objetivaciones de primer orden ya institucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente plausibles. Cada rol brinda acceso a un sector específico de acopio total de conocimiento que posee la sociedad. este universo es la matriz de todo significado. Estos se utilizan cuando es necesario defender el universo simbólico. En el segundo nivel podemos hallar diversos esquemas explicativos que se refieren a grupos de significados objetivos. la filosofía y la ciencia. este grupo es portador de una definición de realidad que constituye una alternativa. se relaciona con algo concreto. la teología. Los universos simbólicos son productos sociales que tienen una historia. es decir. Los roles son intercambiables ya que. el que tenga más poder es el que triunfa. que son cuerpos de tradición teórica que abarcan el orden institucional en su totalidad simbólica. es la frase. Legitimación: La mejor manera de definir la legitimación como proceso es decir que constituye una objetivación de segundo orden.

niega toda realidad que no encaje dentro de su universo. o sea. porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para con él los otros significantes. • Socialización primaria: la sociedad se entiende por un continuo proceso dialéctico compuesto de tres momentos. lo puede hacer de dos modos. Los procesos de socialización se dividen en socialización primaria y socialización secundaria. • Hay mayor posibilidad de elección. lo que hace que carezca de seriedad. El yo es una entidad reflejada. Esta abstracción se denomina el otro generalizado. El individuo no nace miembro de una sociedad sino que nace con una predisposición hacia la socializad y luego llega a ser miembro de una sociedad. • El yo. Su . Con terapia busca asegurarse que los desviados permanezcan dentro de las definiciones institucionalizadas de la realidad. aquí queda ya construido. La socialización primaria se efectúa en circunstancias de enorme carga afectiva. cuando es una manifestación de los procesos subjetivos de otros que. con esto busca liquidarlas definitivamente. que va naciendo el la socialización primaria. ese mundo es el único posible. internalización de la realidad: Socialización primaria Socialización secundaria • El niño la atraviesa en la niñez y se transforma en • Empieza a incorporar otras instituciones además miembro de la sociedad. La socialización primaria crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva que va de los roles y actitudes de otros específicos a los roles y actitudes en general. Cap. para ello utiliza un cuerpo de conocimiento que consiste en una teoría de la desviación (se desvía por los malos hábitos). sino que comprendo el mundo en el que vive y ese mundo se vuelve mío. por el cual el individuo llega a ser parte de la sociedad. de la familia. • Hay carga afectiva. que es la aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado. lo constituye la internalización. por otro lado intenta incorporar las concepciones desviadas dentro del universo propio dando explicaciones de esas concepciones con conceptos del propio universo. el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran. puede darle un status negativo o inferior a las definiciones fuera del universo simbólico. a consecuencia. • Hay poca carga afectiva. • Internalización: El punto de partida del proceso. 2: “La sociedad como realidad subjetiva” 1. Solamente cuando el individuo a llegado a ese grado de internalización puede considerárselo miembro de la sociedad. • Es más difícil modificar lo aprendido.La terapia y la aniquilación. • El otro generalizado es la sociedad. un aparato para diagnósticos (una sintomatología que esplique esa conducta) y un sistema de cura (técnicas para curar esa conducta). • Internalización del mundo objetivo. se vuelven subjetivamente significativos para él. objetivación e internalización. externalización. La aniquilación utiliza un lenguaje similar para liquidar conceptualmente todo lo que está fuera del universo oficial. • Finaliza cuando aparece el otro generalizado (incorpora la norma) • Hay una dialéctica entre la auto identificación y la identificación que hacen de él. Con la internalización no solo comprendo los procesos subjetivos momentáneos del otro.

de la sexualidad." En este sentido algunas actividades se llevan a cabo y son necesarias más que otras según el momento histórico y el espacio tiempo. con una sociedad. focaliza su análisis en ese aspecto de la realidad que es la cotidianidad. por el contrario. los tipos de percepción. • Reificación: Es cuando el sujeto toma todo con naturalidad y pierde el conocimiento de que es creado por él. Un acercamiento a la vida cotidiana desde los conceptos de Ágnes Heller Florencia Schkolnik Sociología de la vida cotidiana intenta romper con la tradicional manera de abordar el pensamiento sociológico. sino que lo internalizar como el único que existe. las actividades e intenciones son el punto a reflexionar. De esta manera introducimos otro concepto trabajado por la autora. aptitudes y sentimientos netamente heterogéneos. El niño no internalizar el mundo de sus significantes como uno de los tantos mundos posibles. "En la vida cotidiana los tipos de actividad son tan heterogéneos como las habilidades. del juego. del reposo. requiere de una identificación afectiva con los elencos socializadores. Esta diversidad o heterogeneidad de acciones no las expresamos en todo momento. de la diversión. del trabajo. sino también porque tienen distinta importancia. las aptitudes. Berger y Luckmann [12] han intentado analizar acerca de la realidad social en tanto construcción colectiva. Y es Heller quien. que se asemeja a una socialización primaria. a nuestro entender. • Socialización secundaria: Es la internalización de sub-mundos institucionales o basados sobre instituciones. La alternación requiere procesos de re-socialización. nos es tan dificultoso tomar distancia y analizarla. que se aprehende subjetivamente la realidad. Es la adquisición del conocimiento específico de roles. estando estos directa o indirectamente arraigados en la división del trabajo. La realidad subjetiva nunca se socializa totalmente. Aquella realidad que nos envuelve y hasta nos asfixia. En este sentido el concepto de jerarquía está siempre referido a una escala . tal vez por eso. entonces no puede transformarse totalmente mediante procesos sociales. • Alternación: Se conceptualiza como el intercambio de mundos. es muy diversa en la vida cotidiana de los individuos según los tiempos y el estrato social. nuestros sentimientos. que la experimentamos desde que nacemos y que. en ella se desarrollan habilidades. y de la compañía de la cual gocemos para que algunas se activen más que otras. por citar algunos tipos de actividad. los afectos. La vida cotidiana tiene una gran cantidad de aspectos diversos que nos implican desde nuestros sentidos. en lo que a grandes rasgos o. la limpieza. La heterogeneidad de las formas de actividad no se evidencia sólo por el hecho de que éstas sean de especie diferente. es una transformación o cambio de mundos. La importancia de las comidas. se considera a los hombres y sus acciones como cosas o. o más exactamente: ya que la vida cotidiana requiere de tipos de actividad netamente heterogéneos.formación dentro de la conciencia significa que ahora el individuo se identifica no solo con otros concretos sino con una generalidad de otros. Por esta razón el mundo internalizado en la socialización primaria se implanta en la conciencia con mucha más firmeza que los mundos internalizados en socializaciones secundarias. sino que van a depender de la actividad. Para salir y abandonar ese dualismo y en una sociología más integradora. nuestras capacidades y habilidades físicas e intelectuales. ya que la heterogeneidad siempre va a estar organizada de modo jerárquico y esta jerarquía se corresponde con el modo de producción existente.

realizar actividades. De este modo. deben ser incorporadas mediante el proceso de socialización y poseen un significado construido socialmente. éstas se dice que son objetivaciones. sino que se modifica según las diferentes estructuras económico-sociales".[17] Es así como advertimos que el concepto de reproducción va unido al de manipulación de objetos. La dimensión particular está referida a las necesidades y deseos de la propia persona. se manifiesta en productos externos. está referida a la reproducción social que implica a la reproducción de las relaciones sociales y a la autorreproducción de los individuos particulares. a decir que el hombre se remonta por encima de su individualidad subjetiva. como individuo. en su análisis de la vida cotidiana. Ambas reproducciones se dan conjuntamente y conforman un mismo proceso. Por el contrario. es decir. Un ejemplo para comprender el concepto de objetivación es lo que sucede con el lenguaje.] Por consiguiente la reproducción del hombre particular es siempre reproducción de un hombre histórico. crean la posibilidad de la reproducción social.. o a un obrero de la metrópoli. Heller al desarrollar estas nociones se sustentó en el pensamiento de Marx ya que él entendía y concebía al hombre como un ser genérico: "Decir que el hombre es un ser genérico equivale. los cuales. el particular hace uso y desuso de ellas. Otra noción abordada por Heller. hacer la tarea. La noción de objetivación comprende a las actividades sociales. el hombre. acumular experiencia y conocimientos. que reconoce en sí lo universal objetivo y que se supera como ser finito. "Para reproducirse en su singularidad un indio de América debía obligatoriamente aprender a reconocer las huellas. la sociedad. Las mismas están organizadas jerárquicamente según el modo de producción existente. En este sentido podemos señalar que la expresividad humana es capaz de objetivarse. por consiguiente..]"[16] La autora ejemplifica el saber práctico cotidiano asociándolo siempre a un determinado momento histórico. en caso contrario le esperaba la muerte.[19] . Podemos conectar lo mencionado al concepto de hombre entero... Ante todo debe aprender a 'usar' las cosas. Dicho de otro modo. saber manejarse en la cotidianidad. prácticas y relaciones sociales. [18] ¿Qué es lo que entiende la autora y a qué se refiere cuando desarrolla estas nociones? Lo fundamental es que se tenga en cuenta que son dos dimensiones del hombre. es decir. "El particular nace en condiciones sociales concretas. por tanto. La reproducción del particular es reproducción del hombre concreto. La dimensión específica/genérica es aquella que nos conecta con otra esfera más amplia: el nosotros. viajar en transporte público. que son exteriores y que poseen un significado socialmente construido. el Yo. Éstas forman parte en el proceso de reproducción de la sociedad y presentan distintos niveles de importancia. apropiarse de los sistemas de usos y expectativas [.organizada según las estructuras económico-sociales " la jerarquía no es eterna ni inmutable. La vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracterizan la reproducción de los hombres particulares. las aprehende a medida que habita en la cotidianidad: ir a trabajar. de un particular en un mundo concreto"."[15] Este proceso de reproducción involucra la capacidad y habilidad de dominar ciertas prácticas. ya que justamente esta noción implica el modo que utiliza la autora para denominar al hombre que participa y actúa en la vida cotidiana en una heterogeneidad de actividades. Nosotros hablamos y nos comunicamos mediante un sistema de signos que los hemos incorporado. a su vez. A lo largo del texto nos encontramos con la noción de particularidad y de especificidad o genericidad. en tanto se presentan exteriores a los individuos. comer con cubiertos. etc. el hombre moderno corre riesgo de sufrir accidentes incluso mortales si no aprende a atravesar la carretera [. Para la reproducción de un esclavo le son necesarias actividades distintas de las necesarias a un ciudadano de la polis. que debido a ello no se puede focalizar ni prestar demasiada atención a ninguna. es el representante del Hombre". expresar nuestra subjetividad. "Para reproducir la sociedad es necesario que los hombres particulares se reproduzcan a sí mismos como hombres particulares. Dicha incorporación y posterior utilización es la que nos permite comunicarnos. el hombre que en una determinada sociedad ocupa un lugar determinado en la división social del trabajo. en sistemas concretos de expectativas dentro de instituciones concretas. a un pastor. Heller las va a considerar como objetivaciones sociales.

y si existe un predominio de la particularidad en la vida cotidiana de las sociedades capitalistas se debe al proceso de extrañación que perciben los hombres que están muy ocupados resolviendo los conflictos de sus propios espacios.. En consecuencia. ya no en condición de hombre con acceso directo a los medios de subsistencia que le ofrece la naturaleza. esto se percibe de forma tal que pareciera ser que la sociedad es perjudicial para el bienestar del yo. [21] Lo que acontece con el trabajo en las sociedades capitalistas es que esta actividad.. Ese Yo es un yo construido socialmente y por lo tanto es específico aunque el particular lo ignore. debía interiorizar las exigencias de la comunidad. "El yo del particular se construye y desarrolla a partir de la identificación con el nosotros [. pero para el obrero es sólo medio de subsistencia."[22] En este sentido.] ulteriores consecuencias eran la separación entre particularidad y universalidad genérica y la consiguiente posibilidad de conflicto entre ellas. Heller entiende al proceso de extrañación como el no poder percibir."[25] En síntesis..y el predominio de una sobre otra se originan en el desarrollo de la división social del trabajo.] en las sociedades tribales el pequeño mundo y el gran mundo coincidían.. de saber y sentirse parte de la sociedad. ] el particular con el nacimiento de la sociedad de clase. se produce en el particular una especie de aislamiento con respecto a la sociedad de la cual es parte. donde se produce un alejamiento entre la particularidad y la especificidad o genericidad: "[. los particulares.] a lo largo del proceso de socialización... produce el efecto contrario. . capa o clase [. ajeno. y no divisan al ámbito mayor del cual forman parte. la relación entre el particular y el ambiente y entre el particular y la integración social era una única relación". una vez que han nacido en 'su mundo'.. la necesidades que se expresan a través del yo. "ya no puede estar en relación con toda la integración. una manifestación de su personalidad. cortaba el cordón umbilical con la comunidad. [20] En la vida cotidiana de las sociedades capitalistas se produce una ruptura y se percibe a la sociedad como entidad contrapuesta al hombre. en el hombre están presentes ambas dimensiones -particular y específica. que lo pudiera perjudicar. [24] De esta manera. ni conectarse o ser consciente de la dimensión específica. ] después de la aparición de la división social del trabajo. de la especie humana. La escisión de ambas -propia del modo de producción capitalista. sino el nivel de su propio estrato. del particular. la especificidad se le presenta como ajena al particular.."[.. ¿cómo coexisten la dimensión particular y específica en una misma persona? y ¿por qué Heller las plantea en muda copresencia? Antes de responder a los interrogantes es crucial que tengas en cuenta que las dos dimensiones están presentes en cualquier momento histórico. en términos de Heller. angustia e impide conectarse y ser conscientes de la dimensión genérica. El hombre de la vida cotidiana de la sociedad capitalista percibe su particularidad como lo único existente.Retomando lo planteado por la autora en el análisis de la cotidianidad. Insatisfacción.. Precisamente porque el hombre particular podía tener objetivos y necesidades personales distintas de la comunidad determinada. y fue necesario que paralelamente al derecho surgiese la moral. de la genericidad.. aunque los motivos y el fin de sus acciones sean de índole particular". "El trabajo debe ser para todos los hombres una manifestación de su personalidad. "[. en la vida cotidiana de las sociedades capitalistas con la alta especialización de la división social del trabajo. se convertía en una entidad antónima [. molestia. El obrero sólo puede conservarse como sujeto físico en su condición de obrero. La genericidad se le presenta como algo extraño.]"[23] Sin embargo la particularidad y la especificidad están interconectadas de manera tal que hasta la particularidad tiene un carácter específico. a veces hasta. como si su pequeño mundo pudiera ser amenazado por el gran mundo. se apropian tan sólo de algunos aspectos de las capacidades genéricas que se han desarrollado en aquella época dada". son siempre específicas. lejos de proporcionar satisfacción y permitir conectarse con la especificidad. No hay que olvidarse entonces que 'La esencia del trabajo consiste en que éste es una actividad específica del hombre.. la objetivación de su personalidad'.

es en esos momentos cuando nos conectamos con la dimensión específica. de ningún modo implica que la dimensión específica sea inexistente. sería imposible vivir en sociedad. pospone las necesidades 'particulares'. tiene autoconciencia: es decir. El proceso de homogenización propiamente dicho es aquel que lleva a cabo el individuo. [28] Si el particular dejara vía libre a todos sus deseos y motivaciones. pone de un modo espontáneo o consciente como medio incluso frente a los otros".] las elecciones conscientemente orientadas desde la moral serán las que permitan una elevación a lo específico por sobre lo particular. y el particular inicia su camino hacia la individualidad". subordinando las necesidades del yo a la del nosotros. por eso. o. Es ésta la respuesta a la pregunta: ¿qué nos limita a no hacer y decir absolutamente todo lo que deseamos y queremos? La respuesta está en la incorporación de las normas y valores que fueron aprehendidas durante el proceso de socialización. que es consciente de su genericidad "[. sino que se mantiene a distancia de símismo. ese "algo" desde la propuesta de Heller lo podemos pensar como la función inhibidora de la moral.. entendiendo a éste como ser humano que tiene conocimiento de sus dos dimensiones. Quien es autoconsciente no se identifica espontáneamente consigo mismo.. cuando nos alejamos de la rutina de la cotidianidad y cuando enlazamos a nuestras acciones motivos que van más allá de la satisfacción particular. [27] "Nadie está exento de motivaciones particulares. "El esquema base de la moral es la subordinación de las necesidades. Justamente para distinguir el hombre extrañado. las discusiones. Hay algo que nos frena. es decir. sin conciencia de su genericidad. Esta motivación no es una motivación que deviene desde la dimensión particular". Heller plantea la noción de individuo entendiéndola como aquella persona que es consciente tanto de su "pequeño mundo" como "del gran mundo". evidentemente.Sin embargo. no terminarían nunca y el vivir en la cotidianidad estaría imposibilitado ya que todo se presentaría a discusión según los intereses de cada uno. La misma está vinculada al actuar teniendo en cuenta y sabiendo que hay algo más allá de la esfera particular. No obstante. para continuar con la mirada del texto. pero no existe ningún hombre particular que no se haya elevado por encima de la propia particularidad". de modo relativamente pacífico. [26] Cuando realizamos actividades que van más allá de nuestros pequeños mundos. más allá de la función inhibidora de la moral hay otra función y ésta es denominada por la autora como transformadora. la muda coexistencia se hace visible. que implica una cierta toma de conciencia. [31] Sino que es una elección. El individuo se conoce a sí y a sus circunstancias". [29] "Se llega a la moral únicamente cuando la exigencia es interiorizada. con la aprehensión de la cotidianidad.. por eso se dice que es una decisión desde el individuo. de aquel que no lo está. podemos afirmar que "[.. el ser específico mantiene y desarrolla una relación conciente con su especie. Cuando esto sucede. deseos. que focaliza y actúa de modo ordenado y tiene una relación . aspiraciones particulares a las exigencias sociales". consciente. los conflictos. cuando se eleva a motivación personal. la autoconciencia es la conciencia del Yo mediada por la conciencia de la genericidad. [30] En consecuencia. que subordina su particularidad a favor de la especificidad. y dirigimos nuestras acciones hacia los otros.] sólo el individuo tiene conciencia de sí. cuando la exigencia de la sociedad aparece como una exigencia que el particular dirige a sí mismo y que. Lo que sucede es que una se hace escuchar y resuena más que otra. pero ambas dimensiones coexisten en silencio. la autora las denomina en muda copresencia. "En consecuencia. La internalización de estas pautas inhibe y restringe los deseos del particular posibilitando que viva su cotidianidad junto a otros.

el estudiar esta dimensión de lo social tiene como objetivo prestar atención a un aspecto que por mucho tiempo permaneció invisible frente a nuestros ojos. Sin embargo.. son mensajes [. comprende la suspensión momentánea de los componentes que estructuran la cotidianidad (espontaneidad. contribuyen a humanizarlo. La diferencia reside en que en el plano cotidiano –la homogenización-. o edificios. la filosofía. la filosofía está a la altura de su función precisamente -y sólo por esto puede convertirse en ideología o dar una forma de vida-porque su contenido no se agota en el servicio de objetivos determinados. acciones dirigidas hacia la especificidad. las alegrías. Además. las inquietudes. La homogenización que está ligada a la producción de objetivaciones específicas. Son actividades vinculadas al desarrollo del género humano. que aunque no puedan por sí solas cambiar al mundo. si permanecen calladas. pero no se trata de que se hayan convertido en ciencias naturales gracias a su inmediata utilizabilidad. colgadas en los muros. las amarguras del hombre". silentes. la política. Por eso podemos decir que la obra de arte refleja y condensa la memoria de la humanidad. . "Las obras de arte están a nuestro lado. dirige su atención a una única actividad. la atención y concentración en una actividad están ligadas a aprehender. conocer y manipular objetivaciones. no tendría ningún sentido si nos quedáramos a medio camino. Las ciencias naturales son utilizables en la técnica (aunque no desde hace mucho tiempo). arte y filosofía son objetivamente genéricas del conocimiento y autoconocimiento humanos. Al inicio nacieron de las necesidades de la vida cotidiana y de las necesidades políticas de las integraciones. ya sean letras. La filosofía puede convertirse en ideología de los estratos sociales.] Por eso reflejan mudas. como catedrales. El arte [33] representa un vínculo con la genericidad. Sin embargo. puede ayudar al particular a organizar su propia vida. es quebrar con la lógica inmediata e irreflexiva que de por sí tiene el habitar en la misma. la ciencia. sino porque a partir de esa obra reflexiona y actúa teniendo en cuenta su genericidad. En cuanto conocimiento y autoconocimiento constituyen partes integrantes de la praxis humana en su conjunto pero lo son precisamente como 'actitudes teoréticas' hacia la realidad. Deben su puesto en la praxis humana en su conjunto al hecho de estudiar las leyes objetivas de la naturaleza relativamente sin otros fines.consciente con el nosotros. mientras nosotros continuamos con nuestra vida cotidiana es por una extraña cortesía.. posible de proporcionar un elemento más al análisis de la realidad social. la económica. la ciencia. de los siglos. por el contrario. sino porque es capaz de dar a los problemas vitales de una determinada época. se hicieron autónomas como esferas de objetivaciones específicas. los ideales. cuya naturaleza es el no poseer ya una relación directa con la vida cotidiana de los particulares o con las necesidades inmediatas de las integraciones. las preocupaciones. En definitiva. Éstas son las denominadas objetivaciones duraderas o específicas. imágenes. pragmatismo. de un determinado movimiento social. ya que ellas también tienen muchas cosas que decir. El artista es quien se eleva y produce objetivaciones duraderas y el espectador que rompe con la sensación de extrañamiento es justamente quien observa una obra pero no por puro placer y goce estético. escalinatas y pórticos [. las preocupaciones de la sociología pasaban por otras dimensiones. más tarde. ya que son la conciencia solidificada.).. El objetivo de analizar y prestar atención a la cotidianidad es poder transformarla.] Pero si permanecen mudas. Salen y rompen con la inmediatez de las preocupaciones particulares.. sonidos."[32] El arte es para Heller una forma de autoconciencia de la humanidad. son discursos. en cambio. una vez que se visibiliza y se la entiende en tanto problemática analizable. etc. Entendiendo por éstas al arte. los conflictos de la sociedad. para Heller son aquellas vinculadas al arte. pero. que de ningún modo implica no ponerla entre paréntesis y pensar en ella con la intención de modificarla. la filosofía. en medio de las viejas calles de la ciudad. el concepto involucra diferentes grados. Mucho de una obra de arte nos dice de los valores. Sin embargo. que el particular necesita para que pueda desenvolverse en la vida cotidiana. [34] Perduran a lo largo de los años. una forma que corresponde a las conquistas obtenidas hasta aquel momento en el desarrollo de los valores genéricos. economicismo. tranquilas. "Ciencia. etc.