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Revista de Ciencias Sociales ISSN: 2215-2601

UNIVERSIDAD DE COSTA RICA Nro.141
2013 (III)

MÉTODOS INTEGRALES E INTEGRADORES EN LA INVESTIGACIÓN SOCIAL

INTEGRAL AND INTEGRATOR METHODS IN SOCIAL RESEARCH

Presentación
 Daniel Camacho Monge
PRESENTACIÓN

Índice
 Eduardo Andrés Sandoval Forero
ETNOGRAFÍA PARA LA PAZ, LA INTERCULTURALIDAD Y LOS CONFLICTOS
ETHNOGRAPHY FOR PEACE, INTERCULTURALISM AND CONFLICTS

 Ero Del Canto,Alicia Silva Silva
METODOLOGIA CUANTITATIVA: ABORDAJE DESDE LA COMPLEMENTARIEDAD EN CIENCIAS SOCIALES
QUANTITATIVE METHODOLOGY: BOARDING FROM THE COMPLEMENTARITY IN THE SOCIAL SCIENCES

 Zaida Salazar Mora Salazar Mora,Jorge Esteban Prado-Calderón
IMPORTANCIA DE LA PLANIFICACIÓN SOBRE LA RECOLECCIÓN DE LOS DATOS: APRENDIZAJES A PARTIR
DE UNA EXPERIENCIA DE INVESTIGACIÓN
IMPORTANCE OF PLANNING FOR DATA COLLECTING: LESSONS FROM A RESEARCH EXPERIENCE

 Henry Campos Vargas
EL MIEDO EN LA ARGUMENTACIÓN: UNA APROXIMACIÓN ÉTICA
FEAR IN THE ARGUMENTATION: AN ETHICAL APPROACH

APORTES EN SEGURIDAD SOCIAL
 Mario A. Ramírez Granados
EL DERECHO AL SALARIO COMO REGULACIÓN SOCIAL. UN ENFOQUE SOCIOJURÍDICO
THE RIGHT TO SALARY AS SOCIAL REGULATION. A SOCIO-LEGAL APPROACH

 Mauricio López Ruiz
NOTAS SOBRE EL VÍNCULO ENTRE INSTITUCIONES, DESIGUALDADES SOCIALES Y SALUD
NOTES ON THE LINK BETWEEN INSTITUTIONS, SOCIAL INEQUALITIES AND HEALTH

 Karina Riverón Hernández,Georgina Jocik Hung
SOCIEDAD Y PERSONA ADULTA MAYOR. SIGNIFICADOS PARA PERCIBIR BIENESTAR SUBJETIVO
SOCIETY AND ELDERLY ADULT. MEANINGS TO PERCEIVE SUBJECTIVE WELL-BEING

POLÉMICA
 Roy Alfaro Vargas
ANTI-MARXISMO LATINOAMERICANO: EL CASO DE HERNÁN FAIR
LATIN AMERICAN ANTI-MARXISM: THE CASE OF HERNÁN FAIR

ARTÍCULOS
 Leandro Drivet
CREER EN NADA. SOBRE LA CRISIS DEL CAPITAL
BELIEVING IN NOTHING. ON THE CRISIS OF CAPITALISM

 Florencia Rodríguez Vázquez
LA ESCUELA NACIONAL DE VITIVINICULTURA DE MENDOZA CONSOLIDA LOS VÍNCULOS CON LOS
EMPRESARIOS REGIONALES (1919-1925)
NATIONAL SCHOOL FOR GRAPE AND WINE PRODUCTION OF MENDOZA STRENGTHENS LINKS WITH THE
REGIONAL ENTREPRENEURS (1919-1925)

Consejo Editorial Ana Cecilia Escalante  Escuela de Sociología Omar Hernández  Escuela de Antropología Erick Hess  Escuela de Ciencias Políticas Henning Jensen  Escuela de Psicología María Pérez  Escuela de Ciencias de la Comunicación Colectiva Jorge Mario Salazar  Escuela de Historia Gilbert Vargas  Escuela de Geografía .

Italia. TEORÍA SOCIAL. Dokumentationsdienst Lateinamerika. Los ángeles. CLASE.  Escuela de Historia EHESS. México Pennsylvania Co. Santa Barbara.F. (INIST-CNRS. Cambridge Scientific Abstracts. New Jersey. Universidad de Costa Rica. Los objetivos de este proyecto estarán dirigidos a facilitar un espacio. España Reseña Histórica Sociales Universidad Nacional Autónoma de Gerardo Tunal Santiago  Marzo de 1956: Aparece la Revista de Ciencias Jurídico-Sociales. Hispanic  Escuela de Geografía  Universidad Autónoma de Nayarit. La revista cuenta con un Director. París Germany. Censo de Revistas Culturales Iberoamericanas 2000. un Consejo Editorial.cr.ac.  Escuela de Ciencias de la Geoffrey Pleyers Switzerland. Sociological Abstracts Databases..Baltimore. UCLA Latin American Center. New York. México primer paso actualiza la salida de los números atrasados iniciando con el número Literatura 14. United States. Asociación de Revistas Culturales Henning Jensen  Universidad Complutense de  Escuela de Psicología Madrid. CEDOR Centro Documentazione Oscar Romero. para los Ricardo Córdova Macías materiales provenientes de la investigación realizada por cientistas de esta Flavio Mora  Fundación Guillermo Ungo.Consejo Editorial Indización Ana Cecilia Escalante Francisco Hidalgo Flor Comunidad Universitaria de Unidades de Información especializadas en Ciencias  Escuela de Sociología  Universidad Central del Ecuador Sociales. United Comunicación Colectiva  Centro de Análisis y de States. United States. Latindex.  Instituto de Estudios Políticos de Computación e Informática Desde 1986 se publica cuatro veces al año y han aparecido ininterrumpidamente París (Sciences Po) más de cien números.  Escuela de Ciencias Políticas Salvador En la nueva época se introduce la elaboración de números temáticos junto con la Daniel Aguilar Fuentes inclusión de otras secciones como POLÉMICA. Lingüística y  1979 hasta hoy:El Dr. Volumen 2 . Alfonso Carro Metropolitana (UAM). Author Works. . una Editora. Red de Revistas Omar Hernández  Escuela de Antropología Ana Isla Científicas de América Latina y el Caribe Red ALyC. El Universidad. Canadá Directorio de publicaciones seriadas científicas de América Latina y el Caribe. Dirigida por el México. Daniel Camacho asume la dirección de la revista y como Cámara de Diputados.ucr. C. France). Pais International Raúl Benítez Manaut  Universidad Complutense de in Print. Part A: Modern History Abstracts. y de otros ámbitos académicos en el área de las ciencias sociales.A.. Gustavo Santoro y el Lic. España calidad científica al usuario. (HAPI).  Escuela de Filología. ARCE. United María Pérez States. Ulrich’s on disc. Religion Index One: Periodicals. Illinois. Santos Quirós Navino y el Lic. Volumen 1. Samuel Stone salen los números del 6 al 13 Equidad de Género de la H. http://cuuics.México  Setiembre de 1959: El número cuatro.. un Comité Fernando Díaz Orueta Consultivo Internacional que velan para que esta publicación ofrezca solidez y  Universidad de Alicante. Alfonso Carro  Centro de Estudios para el Asistentes  1960-1971: Esta publicación deja de aparecer durante este periodo Adelanto de las Mujeres y la Ana María Acosta  1972-1977: Bajo la dirección del Dr. ARTÍCULOS.  Universidad de Toronto.fcs. México D. Religion Index Two: Multi- Jorge Mario Salazar Intervención Sociológica (CADIS). NISC. Erick Hess  Escuela de Ciencias Políticas María Luisa Lourés Seoane (Citas Latinoamericanas en Ciencias Sociales y Humanidades).  Instituto de Investigaciones Madrid. United States. United States. Latin American Studies. (UNAM)  Universidad Autónoma Dr. Olivier Dabène  Escuela de Ciencias de la COLABORADORES. Russian Academy of Sciences Comité Consultivo Internacional Marcos Roitman Rosemnann Bibliographies. (Family Studies Database). American Periodicals Index. España de España. Historical Abstracts. UNAM. Gilbert Vargas Carlos Rafael Rea Rodríguez Institut de l’Information Scientifique et Technique. Illinois. International Labour Documentation. Gale Digital Archives. aparece con el nombre “Revista de Leticia Calvario Martínez Ciencias Sociales” y la dirigen el Dr. Hamburg.

multiculturalism. LA INTERCULTURALIDAD Y LOS CONFLICTOS ETHNOGRAPHY FOR PEACE. Rev. INTERCULTURALISM AND CONFLICTS Eduardo Andrés Sandoval Forero* RESUMEN El presente artículo expone algunos elementos a nivel propositivo para la investigación etnográfica dirigida a los estudios para la paz. which contrib- ute to the knowledge of our sociocultural realities. PA L A BR AS CL AVE: PA Z * CONFLICTOS * IN TERCU LTU R A LIDA D * ETNOGR A FÍ A * DECOLONIALIDAD ABSTRACT This article presents some propositional level elements for ethnographic research aimed at peace studies. KEYWORDS: PEACE * CONFLICTS * INTERCULTURALITY * ETHNOGRAPHY * DECOLONIALITY * Centro de Investigación y Estudios Avanzados de la Población (CIEAP) de la Universidad Autónoma del Estado de México. la interculturalidad. conflict and democracy. Se propone que esta etnografía —en nuestro entorno latinoamericano— sea crítica y de coproducción investigativa que aporte al conocimiento de nuestras realidades sociocultu- rales. a partir de considerar la necesidad de descolonizar el pensar y la praxis del método. esaforero2002@yahoo. after considering the need to decolonize the thinking and practice of the method.com . research coproduction. Ciencias Sociales 141: 11-24 / 2013 (III) ISSN: 0482-5276 ETNOGRAFÍA PARA LA PAZ. I propose that this ethnography —in our Latin American environment— will be critical. los conflictos y la demo- cracia.

métodos de investigación. con el fin Por ejemplo. hacer investigación en las ciencias sociales. las preguntas de investi. pues ello depende de las caracterís. cuya perspectiva analítica se enmarca en una relación con el “sis- otros latinoamericanos. Edgardo Lander y libertad. Muy útil es la La determinación de uno o varios de los acción participativa en la investigación. decolonialidad1 del pensamiento y de la vida cias sociales que de manera obligada remitan a social. derivando de ello nociones como “colonialidad del ción crítica y transformadora. La perspectiva metodológica de la gación y en su caso. a “indica un proceso de superación del colonialis- partir del principio de “investigar la realidad mo”. 1990). tiene que ver de manera directa para desaprenderlas. el brasileño Paulo Frei- tema-mundo moderno/colonial”. mediante el análisis crí. a los grupos sociales subalternos. la serán las corrientes de pensamiento en las cien. cambio social y libe- ración. entre muchos saber” y “colonialidad del ser”. al proceso que busca trascender históricamente tico de la praxis realizada en Colombia. Las distintas disciplinas sociales se han Esta concepción de compromiso en construido con paradigmas teóricos y meto. dológicos que en sus diversos momentos han desarrollada por el profesor Fals. lonialidad” en el sentido en que Eduardo Restrepo y Axel Rojas (2010: 16-17) establecen la distinción Este tipo de investigación fue desarrollada con analítica. 1993 y Freire. Es decir. sean agen- tes de transformación. las formadores en valores orientados a las paces. necesarias para construir la paz. con su teoría y práctica de la educación inspira en los planteamientos de Aníbal Quijano. mientras que la decolonialidad se “refiere para transformarla”. no solo métodos utilizados en ciencias sociales para para conocer las violencias. popular y la educación para la práctica de la Walter Mignolo. por lo que es importante tener claro que la el conocimiento que se produce colectivamen- etnografía. los propósitos. actores sociales mantienen relaciones hori- lógicos posibilitan que los investigadores junto zontales y democráticas en sus quehaceres de con los sujetos sociales colectivos. considerando a la “colonia- con el saber popular. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica. Varias han sido y transgresión de las fronteras disciplinarias. en total ruptura con el colonialismo 1 Se utiliza el concepto “decolonialidad” y no “desco- intelectual propio del cientifismo positivista. considerando también a los sujetos Catherine Walsh. propuestas epistemológicas diversas. que se conoce la realidad investigador pretende cimentar el conocimien. social en tanto se incide sobre ella. los objetivos. si el objetivo es transformar de buscar mejores condiciones democráticas una realidad con procesos de conocimiento y de vida. al considerar que la descolonialidad creces por el sociólogo Orlando Fals Borda. que una ruptura con las tradicionales formas de no son métodos que se puedan utilizar indis. Este enfoque se re. aun luego de que el colonialismo condición relacional del saber del intelectual ha sido quebrado”. de sentidos. para revertir la dominación y la liberador. es decir.12 Eduardo Andrés Sandoval Forero INTRODUCCIÓN sociales constructores de identidad. Confluye en este torrente de investiga. entonces lo más indicado es realizar explotación (Fals. entre otros. cimiento de una realidad con su acción trans- ticas del diseño de investigación y de cómo el formadora. en una la colonialidad… supone subvertir el patrón de poder colonial. las cuales el rechazo a la dominación y la construcción denoten concepciones disímiles acerca de los de sociedades democráticas con justicia social. de seres humanos “sentipensantes”. te. cuyos esta concepción y praxis. la(s) hipótesis construidas Investigación-Acción-Participativa representa en el proyecto de investigación. (ISSN: 0482-5276) . el investigador y los fundamentos epistémicos. mediante procesos trans- con las perspectivas teóricas. debe ser de utilidad para resolver proble- no es una varita mágica que sirve para toda mas sociales que en el proceso empoderan investigación. la investigación con acción transformadora. lidad” como “el lado oscuro de la modernidad”. sino principalmente investigar. Rev. el empoderamiento de la sociedad civil. 141: 11-24 / 2013 (III). Arturo Escobar. plantea la cimentado los investigadores. metas. tintamente para toda investigación en forma teniendo como principio entrelazar el cono- mecánica. al igual que cualquier otro método. por lo que to. teóricos y metodo. En Investigación-Acción-Participativa (iap).

para el mejoramiento de el conocimiento de los otros pueblos. y teniendo en una cultura en sentido amplio o restringido. cionales de la disciplina a nivel mundial. sociales. Franz Boas. sino que sirve a intereses sociales. entre otros. Margaret Mead y Levi Strauss. Evans Hablar de inter-culturalidad es hablar de Pritchar. de conflictos y de relacio- también una acción de conocimiento como de nes sociales en general. supone que la sociología en sus campos de estudios sociales. para el aprendizaje entre cul. donde el A pesar de la gama de métodos y técni- conocimiento no es neutral como lo pregona el cas de investigación utilizados en las ciencias positivismo. que desde un punto de ción del saber. Malinowski. La etnografía. 141: 11-24 / 2013 (III). dice que la crea. finales del siglo xix y xx. un cuenta que uno de sus objetivos es la rela- espacio o un territorio delimitado y un tiempo ción y el diálogo respetuoso entre culturas. 1993). se puede entender en ción del conocimiento genera una “ciencia de la su complejidad como enfoque investigativo. Los clásicos de la etno- para vincular la docencia con la investigación y grafía tradicional son. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica. pleno siglo xxi. fueron sin duda los funda- De acuerdo a lo bosquejado. la educación. método y texto. la iap pro. étnicas o educativas. Sus un inter-cambio de saberes y esto. en palabras de Fals (1991). la etnohistoria. para la recuperación de saberes y conoci. “investigación cualitativa”. políticos. la “investigación cuantitativa”. producto de un trabajo de el caso de la interculturalidad en cualquiera campo realizado por el investigador en interac- de sus conceptualizaciones y de sus relaciones ción directa con una población que comparte sociales. Marcel Mauss. están los de Rosana Guber (2001). es culturales. Hoy en mueve a nivel teórico y en el plano de la praxis. (ISSN: 0482-5276) . para Este método etnográfico de investiga- el reconocimiento y empoderamiento de las ción. trabajo etnográfico y texto etnográfico2. investigación realizada en esta concepción. Martín-Baró. junto con sus de poder en todo el proceso de investigación. rentes acepciones— siguen siendo privilegiados investigadores” y “compañeros de acción” en en la antropología social. la etnología. Honorio Velasco démicos o pueblo en general. respectivas teorías. te por la antropología en distintos países a turas. Bronislaw la transformación social. para la construcción de identidades y organización simple. transformación de colectivos. la interculturalidad y los conflictos 13 investigación y de transformación. que Según las líneas expuestas y tomando finalmente describe. es definido. sin que ello excluya 1990. explica o reflexiona reali- dades importantes. debe de estar al servicio el uso de lo que genéricamente se denomina de la transformación de la sociedad (Lewin. la etnometodología y la con la acción para modificarla. Rev. fue desarrollado de manera importan- diversas culturas. Los métodos es imprescindible tener presentes las relaciones “etnográfico” y “comparativo”. los aportes de todos los participantes. y grafhos (descripción). las relaciones hegemónicas occidentales. 1990. sin Estado y de rurales. Para ello. y Ángel Díaz de Rada (2004). Este método pología cultural.Etnografía para la paz. ágrafos. actuando como “co. mediante una postura abierta frente a etnografía en sentido de enfoque. teniendo como base mientos tradicionales. del análisis de documentos que existan sobre para la transformación de las visiones y de los sujetos y objetos. gente” o “ciencia del pueblo”. Es una manera particular de estudiar sin duda la Investigación-Acción-Participativa el presente y también el pasado. la antro- proyectos de investigación/acción. sean aca. la psicología de combinación del conocimiento de la realidad social. la antropología se ha caracterizado por y para el caso de la iap. es una relación dialógica en la que se rompen las diferencias sociales entre los 2 Entre muchos textos que hacen referencia a la sujetos. en un mundo globalizado. de los condiciones de vida de comunidades urbanas y denominados exóticos. En esta revalora. estos el diálogo entre el conocimiento “científico” y dos paradigmas —redimensionados y con dife- el conocimiento “popular”. a partir de la prometedora para ello y también para la gene- observación rigurosa de la realidad vivencial y ración de conocimiento diverso y colectivo. Orlando Fals Borda en su texto vista etimológico proviene de ethnos (pueblo) “La ciencia y el pueblo” (1980). Fals.

ellos. la cual también ha sido dominante sino también para la acción indigenista que en América Latina. analizar y reflexionar “la Esa política y esa acción del Estado diri- realidad”. para desindianizar a una pobla- la Paz” (EtnoPaz). presencia de la etnografía de la Escuela de Chi- La etnografía clásica (inglesa. el control de Teniendo en cuenta lo expuesto. exenta del rigor metodológico y sus comple- Los indios tercos por su existir. tificación en una de las falacias del positivismo que inició labores en la década del cuarenta del que pregona la neutralidad de los investigadores siglo pasado. construyeron sus municipios autó- das etnografías en América Latina desde los nomos. El “indigenismo” caracterizado por ser descendientes. en sus dimensiones descripti. exigieron sus derechos colectivos como pueblos vas y explicativas de realidades que le dan sen. o de genismo”. En la región. para conocer. Esta formación antropológica tíficos sociales en las comunidades indígenas. indígenas. tiene su jus. 141: 11-24 / 2013 (III). presentó desarrollos teóricos que cualquier otra ciencia social. un vocablo neutral. con el sesgo descriptivo y acrítico proponiendo cuyo material es la base para las descripciones. que utilizó entre otras. a través del Instituto Nacional Indigenista (ini). antropólogos como dad del conocimiento. la cooptación de líderes y la educa- el método que denominamos “Etnografía para ción indígena. a los campesinos y a los afro. se sublevaron contra el Estado rios colectivos y las prácticas sociales que de y sus políticas. 90 del siglo pasado y la primera del siglo xxi. del Estado. la pueblos. Esa amplia antropología aplicada supuesto método científico. menor medida. se hace imprescindible lucharon por acabar con el Instituto Nacional para recuperar la dimensión de los imagina- Indigenista. junto con el sesgo cultura. diseñada y ejecutada por gráfico dominante ha sido muy copioso de los los no indios para los indios. Roberto Cardoso trabajo de campo basado en diversas técnicas (Brasil) y Bonfil Batalla (México). tuvo su muerte Rev. no solo para la ricana y francesa) se caracteriza por su primacía gran cantidad de textos etnográficos publicados descriptiva. no es por sí misma orientaron la política pública para “integrar”. más bien ha sido y es parte “asimilar” o “incorporar” a los indios a la socie- de la colonización del lenguaje en el empleo del dad mexicana. En el caso de México. no occidentales. ni estar mayor fracaso histórico de la acción indigenista. organizaron el poder colectivo en las años 40 del siglo xx. exigieron ser parte del país al manera cotidiana inciden en los conflictos. Lo cierto es que la “neutralidad” como gida a los pueblos indígenas. denominada “indi- concepción y como práctica antropológica. “Juntas de Buen Gobierno” y crearon sus siste- tico ha sido la “diversidad cultural”. sureste. teniendo mas propios de salud y educación. una política planeada. etnografía para la paz. norteame. los indígenas zapatistas del Los antropólogos vienen realizando sen. El eje descriptivo y analí. la formación de cacicazgos presente artículo se tratará lo relacionado con indígenas. (ISSN: 0482-5276) . Esta tieron todas las políticas del indigenismo. cago fue de gran trascendencia. con mayor énfasis en la década del tido a la vida. mexicanos e importantes contingentes de cien- des investigadas. sin la partici- como sujetos de estudio a los indígenas y en pación del Estado. nuevos enfoques de la antropología y del trabajo interpretaciones y explicaciones de esos otros de campo etnográfico. las relaciones interculturales y los gritar “Nunca más un México sin Nosotros” y procesos de paz. en el las comunidades. Darcy Ribeira. extraído de un intenso por ejemplo.14 Eduardo Andrés Sandoval Forero etnografías se caracterizan por la coloniali. no civilizados. Mientras la élite de los antropólogos y soció- logos discutían qué tipo de autonomía y cómo ETNOGRAFÍA EN MÉXICO debería ser. rompieron de observación y de instrumentos de trabajo. el Estado realizó con brillantes antropólogos lista acrítico y descontextualizado de las realida. reiterando que el paradigma ción que acrecentaba su condición de pobreza de la paz admite uno o varios métodos y que y miseria que en su generalidad constituyó el su aplicación no puede ser indistinta. el método etno. resis- jidades inherentes a cada uno de ellos. clásicos y en algunos casos. las violencias. describir. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica. con resultados parciales y acríticos.

en función de totalidades étnicas y culturales pología mexicana”. la indígenas del sureste en 1994. pues dinámicas internas de la comunidad. la pre- han sido tratados de manera marginal y en su sentación de conflictos intracomunitarios lleva- ámbito externo. y discriminadas por culturas dominadoras. presentando por ello. una visión manera singular desarrolla un capítulo sobre homogénea y en considerables casos. dos a extremos beligerantes mediante el uso de turas. para ello se apoyan en occidental vive en plena armonía. medicina. A partir de ello. consideradas en equilibrio y sin conflictos. economía y relaciones estructura económica. sistemas nor. ritos. En otros. concebidas Para este caso. Esas realidades de conflicto mente y atentan contra las culturas originarias. al igual 3 Colaborador y discípulo de Bronislaw Malinowsky. colonizadas. 141: 11-24 / 2013 (III). lenguas. política. democrático en el cual se han suprimido las nicos (uno de los campos de estudio de la paz). analiza las cuales suelen estar permeadas por las corrien. los jóvenes y los adultos en relación con los mativos. control social. mo suele confundirse y denominarse “antro. La mayoría de etnografías son excelen. de los uno de los antropólogos más estudiados y discuti- pueblos y comunidades indígenas de América dos en la antropología y con gran influencia entre Latina. relacionados con las otras cul. la disciplina se equilibradas que presentan relaciones conflicti- desarrolló durante el siglo xx en tres vertien. vas con otras culturas por falta de ese respeto y tes: con el indigenismo. de turalismo. ha predominado clásicos ligada al intenso trabajo de campo y en la exaltación del conflicto cultural y social en menor medida. sin conflictos el hecho de que su economía actual no permite y con toda una funcionalidad en su estructura despilfarros rituales” (De la Fuente. (ISSN: 0482-5276) . sesga- y se muestran ansiosos de establecer procedi- damente tienden a demostrar que el mundo no mientos democráticos. las otras sociedades que afectan negativa. El su cultura. con la formación esco. los conflictos intraét. 1989: 39). nen los indígenas frente a los no indios. en se confunden con literatura antropológica. Excepciones siempre hay. san. sus mitos. fiestas. muchas veces por la pretensión del deseo ancianos y jóvenes ha sido aguda y llevada apasionado de contribuir a “conservar” culturas al extremo de las armas en muchos pueblos. siendo recurrente el presentado entre ciones. Rev. la interculturalidad y los conflictos 15 real y simbólica con el levantamiento de los son los mayores redentores de la alteridad. sobre de los zapotecas en el Estado de Oaxaca. una mira. los indígenas. Mayordomías” (1989: 31). sociales. “los jóvenes rehúsan cumplir con el despilfarro de estas mayordomías de barrios y de pueblos Estas etnografías funcionalistas. el conflicto en la organización social y política da idílica sobre los “otros”. el estructuralismo dominadas. y en México. se observa ya un proceso racional. su organización social. oprimidas y el indigenismo. Este indigenis. se excluye u olvida la com- giosas y las creencias pagano-católicas. tanto en su interior como en el exte. aspectos. estructura social y todas las asuntos de gobierno y las mayordomías. En las etnografías. Es sin duda. desconociendo los conflictos intracomunitarios e interétnicos que les han acompañado. explotadas. el conflicto surge por la insis- casi siempre a partir de matrices prehispánicas tencia de los ancianos en “despilfarrar” para y de la religiosidad del catolicismo romano. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica. De la Fuente afirma que “la lucha entre rior. tes descripciones que en muchos de los casos el antropólogo Julio De la Fuente (1989)3. cuestionó el funcionalismo. entendimiento que muchos denominan “relacio- larizada amamantada por las lecturas de los nes interculturales”. mien- posición heterogénea de la comunidad indíge- tras que los jóvenes pretenden salvaguardar la na en religión. su derecho conflicto intracomunitario acontece en diversos indígena. que las concepciones y habitus de paz. la violencia física. con la antropología crítica que el contexto de pueblos o culturas agredidas. Es decir. las su obra Relaciones interétnicas. muchos antropólogos los sociólogos culturalistas. en su cultura e identidad. condiciones desiguales y conflictivas que tie- tes teóricas del funcionalismo y del estruc.Etnografía para la paz. bailes. interna. De continuar y preservar con las prácticas reli- manera desdeñosa. pluralidad y el respeto a la diferencia cultural. En México.

se pone en nes. normas establecidas de manera consuetudi- Desde los estudios para la paz y los con. mediador intracomunitario. senti. entre ellos: paz positiva. que bien se puede particularizar (ade- en función de intereses. los conflictos. conocidas por el contacto directo con ficas interétnicas y de manera primordial. LA rentes al individuo. negativa. las violencias. flictos que ellos tienen son distintos. conductas. atendidos por medio de los usos y costumbres poráneas siguieron construyendo sus ejes de indígenas. las guerras. de la continuidad cultural. sin ser por sí mismos negativos y violen- tos. libertad y las migraciones. democracia. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica. los conflictos. Cuando este siste- mientos. a través de la transformación pacífica de divergencia en las que existe una contra. de esas tres ricos que se vienen desarrollando en los estudios para la paz. Rev. De ello dan cuenta lidades sociales que genera (Enciclopedia muchos de los estudios que desde la antropolo- de Paz y Conflictos. siendo el instrumento principal posición de intereses. las relaciones pací. En este tenor. ETNOGRAFÍA PARA LA PAZ. la diversi- los intereses de los grupos sociales. conflictos religiosos y muchos otros de del campo a las ciudades nacionales e inter. social y cultural. dad étnica.16 Eduardo Andrés Sandoval Forero interno. sistema de organización social tradicional de En el ámbito intracomunitario. la sociedad. A finales del siglo x x . relaciones y más de la paz propiamente) en los estudios subjetividad. el comunidades indígenas en los años cuaren. En los pueblos y comunidades indíge- nas. gía jurídica se han publicado en América Latina. contenido pacífico de la cosmovisión de los pue- ta del siglo xx . cuyo propósito es el de sancionar observación y descripción a partir de los refe. noviolenta y duradera. ni positivos y pacíficos. percepcio. de los dioses. ma es superado por los conflictos. (ISSN: 0482-5276) . Es decir. pre- urbanos. paz integral. índole social comunitario. tanto internos como cas del indio con la naturaleza y de las distintas externos. valores. El conflicto violencias que alteran de manera significativa es algo consustancial e ineludible en la la solidaridad social e inducen a la ruptura de naturaleza humana. aunque estas etnografías contem. mediados por la cosmovisión y la de los conflictos. poder. conflictos por la tierra. los cuales suelen ser nacionales. los conflictos son inhe. los con- los indígenas. la convivencia. necesidades. la ideología y ralidad para la paz. 2004: 151). la transformación de los mismos y los estados de tranquilidad y paz son 4 Varios son los planteamientos conceptuales y teó- constantes en el devenir histórico. activa. la etnografía los niveles en su intensidad: relaciones de domi- irrumpe en dimensiones macros y en espacios nación masculina. de muchas de las del siglo xxi. de las relaciones simbióti- contextos diferenciales. hacer las paces. estos últimos son definidos: del grupo. independiente del poder político. naria. esas connotaciones El nuevo paradigma de los estudios para se las otorgan los participantes del conflicto la paz4. paz con justicia. así como una expresión violenta de las incompatibi. las mayordomías constituyen el nen los muertos en el mundo de los vivos. Pero también en otras comunidades comprensiones sobre la trascendencia que tie- y contextos. siguen estando presentes en blos indígenas en torno al origen del cosmos. la democracia. y puede existir o no las organizaciones sociales indígenas. entre otras razones por el desplaza. tendientes a garantizar el control social flictos. las alteraciones al tejido social mediante las rentes culturales. el sistema cultural-jurídico indígena cumple el papel de restablecer el orden … como aquellas situaciones de disputa o social. la cultura y la INTERCULTURALIDAD Y LOS CONFLICTOS etnia. y/o afectos entre individuos riesgo la convivencia pacífica de la comunidad o grupos que definen sus metas como y suele presentarse la anarquía y el brote de mutuamente incompatibles. así como. la intercultu- etnicidad de los grupos indígenas. objetivos. dimensiones objetivas y subjetivas dan cuenta imperfecta. los mitos fundacionales de cada grupo étnico. 141: 11-24 / 2013 (III). obviamente en la vida. sencia de violencia causada por el consumo de miento de los sujetos tradicionales de estudio alcohol.

Este método presenta estre. las cífica. los conflictos. el análisis y En América Latina. los derechos humanos. se puede e interétnicas. negociaciones. la interculturalidad para El método cualit ativo etnográ f ico la paz. la complejidad es parte de la violencia estatal y sistémica. 141: 11-24 / 2013 (III). por lo lencia directa. Esto implica que todas las disciplinas Con esta metodología se problematiza sociales. epistémico post-positivista. inter-pretar a los sujetos cias. las teorías. que estandarizadas de teorías y métodos que poco tiene como base y fundamento el paradigma aportan a las ciencias sociales y humanas. entre lo concreto y lo abstracto. se puede considerar como toda aquella dos y mediadas por la interpretación del investi. ta realidades objetivas y subjetivas relacionadas entre muchos otros. conflictos. políticos y de géne- manera inductiva. media. que configuran lo humano y construir cono. perspectivas. sociales inmersas en paces. y de las violencias culturales y que las presentes notas pretenden introducir a simbólicas. la cla. sus técnicas y todas la(s) teoría(s) para la paz con lo investigado. al igual que en sus discipli. tigado a través del giro epistemológico propio tada. Las reflexiones se realizan mediante el aná- fenómenos sociales que no son susceptibles lisis crítico del observador y los sujetos socia- de estudiarse a través de métodos cuantitati. se caracteriza por ser de la investigación etnográfica para la paz. pueden ser posibles con el empleo. de los métodos etnográfi. la teniendo en cuenta los grupos sociales. método y de texto en los estudios para cualquiera de sus dimensiones posibles. de Investigación. metodologías y teorías etnográfico con las teorías para la paz. como propósito elaborar etnografías para la paz fundidad en la indagación. cuestiona lo inves- cos. construyen. Esta otra carac- violencias. es totalmente váli. interdisciplinar. culturales. constituyendo un proceso continuo nas.Acción-Participativa o del paradigma de los estudios para la paz. sin aplicaciones mecánicas y afirmar que en la metodología cualitativa. Sin duda. de forma etnográfica. la interculturalidad y los conflictos 17 las paces. así como de la predominancia del los estudiantes en el conocimiento de las bases pensamiento eurocéntrico y norteamericano en Rev. por información. (ISSN: 0482-5276) .Etnografía para la paz. de manera que puede abordar teniendo presente que se trata de un enfoque los sujetos o los objetos de investigación con que relaciona de manera indisoluble el método enfoques. los con- datos que el (la) investigador(a) obtenga. estadísticos u otros medios de escasa pro. ro. son susceptibles de ser empleadas con la realidad social y también a la inversa. y relaciones interculturales u objetos analizados. investigación que se realiza de manera directa gador. donde la dimensión temporal se encuentra cha relación con las técnicas de recolección de determinada por lo cotidiano y lo espacial. de los sujetos sociales con la(s) cuando cumplan. con el rigor propio de toda fundamenta. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica. la democracia. que tiene como base el trabajo de campo. siempre y de lo indagado. étni- reflexión. la comprensión y la explicación de cos. posibilita conocer etc. tiene explícita la orientación de conocer las do teoría a partir de análisis inductivo de los concepciones y las prácticas de la paz. religiosos. la descripción. Estas alternativas de conocer realidades con los sujetos u objetos de estudio. inter-pelar. lo observado y el contexto. es la que permite democracia. es decir. la paz. Debido a esto. tiene definido vos. etnográfico. sificación de los datos cualitativos. con las perspectivas de paz. repor- cimiento. de investigación fundamen. para los estudios de la paz. posibilitando ción científica. entre otras. diversas. dimensiones macros o micros. flictos. les. en las investigaciones para la paz. de la vio- de la esencia del método etnográfico. comparativos. generar teoría “intermedia” entre las teoría(s) Caracterizar de interdisciplinaria a la general(es) y lo investigado de manera espe- investigación para la paz. teoría(s). implica también que las teorías y conocer las complejas y múltiples realidades sus métodos de investigación tienen que inter. violen- actuar. las violencias. sus métodos. la interculturalidad para la paz y la terística de la etnografía. man- de coproducción de conocimiento. dadas las condicio- la(s) teoría(s) empleada(s) para elaborar el texto nes de la violencia socioeconómica estructural. La etnografía en sus dimensiones de do utilizar inter-métodos e inter-teorías en enfoque. las herramientas utilizadas.

pensamiento decolonizado tiene también su En el primer caso. en el entendido en campo. (ISSN: 0482-5276) . políticos. o comunitario. de lo obtenido por el investigador y sus mediación pacífica y la educación para la paz. libertad y con justicia. descubrir categorías. Anselm y los estudios sobre las violencias. social se les otorga la voz. del cavilar y el actuar pacíficos de los sujetos En todos los casos. de obtención de datos e información como neamente las diferentes técnicas de indagación en el resultante etnográfico. que otorga importancia no solo al resul. usualmente por el pensamiento latinoamericano. la etnogra- conceptualización desde las teorías críticas y fía para la paz no considera la utilización de decolonizadas del ser y del pensar producidas los llamados “informantes clave”. a la perspicacia de la complejidad de las Desde los planteamientos expuestos. Sin duda tratados como simples personas que nos abas- que este tipo de etnografía para la paz. sino también en una etnografía. al el pensamiento colonizado por corresponder a conocimiento del pensar y de la praxis de la condiciones de opresión. la rar nuevas teorías a partir de los datos mis- diversidad cultural. propositiva y deco- supuestos teóricos y analíticos occidentales lonizada del pensamiento latinoamericano. replicar teorías euro. indígena. la relaciones interculturales y a la construcción etnografía para la paz rompe totalmente con conceptual y teórica del campo de los estudios la concepción positivista de considerar a las para la paz con pensamiento crítico. la palabra y el pensamien. a los cuales rior al conocimiento popular. conceptos la resolución pacífica de las controversias. Corbin. no desde teorías. al avance real de la ciencias sociales. a los actores sociales como objetos propositivo latinoamericanos. pues la res de conocimientos en sus contextos que cualidad del etnógrafo no reside solamente en deben ser reconocidos. la y contrastar hipótesis que permitan elabo- interculturalidad para la paz. como elementos a los que se les datos obtenidos en campo. son sujetos interlocuto- al proceso productor del conocimiento. Importante es dejar claro que el decolonizado y propositivo. una información susceptible de ser concluida tado final. de investigación. la etnografía para la paz. la democracia. de lógicas con los actores sociales. ticias. 141: 11-24 / 2013 (III). la reflexión y recabar información en campo. como simples “informantes”. En el otro sentido. involucrados en la etnografía vivencial para la los copartícipes. 1999: 211). la información y los como cosas. en la Rev. tanto en el proceso ser un excelente observador o en emplear idó. a la deconstrucción del pensamiento colo. fundamento en que la paz pensada y actuada céntricas y norteamericanas. En el terreno propiamente de to. que la metodología etnográfi. dos en total injusticia. al texto etnográfico. a la comprensión de las justicas e injus. de sensibilidad humana y de que piensen y construyan el conocimiento compromiso con las paces posibles. lo que implica extinguir canas. comunidades o regiones. la conflictos. se plantea. no desde libros. obliga también organización o de identidad que ellos tienen de a redescubrir las raíces históricas y culturales sus pueblos. sino desde ca propuesta para los estudios de la paz y los sus vivencias y sus historias. la mos. o de realizar etnografías para la que cuestiona y confronta los marcos teóricos paz desde la perspectiva del pensamiento crítico existentes. media. los colaboradores. no desde Es decir. poco aporta al requiere de mentalidades y realidades con conocimiento de las realidades latinoameri. sino en poseer aptitudes y cualida. coproductores de manera directa en el campo. es decir. en esa relación investiga a partir de un saber científico supe- directa con los actores sociales.18 Eduardo Andrés Sandoval Forero las ciencias sociales. asociados. integrantes de paz. se encuentran en la disyuntiva de replicar los bajo la perspectiva crítica. tecen de información o a quienes les extrae- da por el trabajo de campo y las relaciones dia. colectivo y personas. autores” (Zemelman. culturales. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica. mos “secretos” sociales. sometimiento a poderes de dominación finca- nizado. al igual que la inves- producción de teoría y praxis relacionadas con tigación fundamentada (Strauss. hegemónicos. 2002). los derechos humanos. de subyugación y de paz. de que “hablar desde la historia (…) significa des perceptivas. son la base para el análisis. los conflictos.

como de etnografía para la paz. lachis. sociales. única. que puede ser imagi- lo plantea Alberto Bialakoski (2011: 134). identidad y se dispone a conmoverse y a así como todo aquello que tenga importancia. sentido y justificación. como igual no o de sus interacciones que afecten positiva o como distinto. de los saberes generados por los actores socia- lleva implícita la condición de método de inves. la interculturalidad y los conflictos 19 revaloración total de los actores sociales en no como “otro”. cultural y étnica. es como plantea Vasi. asumirlo como un dimensiones micros. de no agresión. el encuentro y la producción colectiva Esta propuesta de etnografía para la paz. meso y macros. enriquecerse en ese proceso. saber individual. es sin duda en nuestros contextos. ¿cuáles son las percepciones de las paces y conflictivas existentes en el acontecer cotidiano. para la convivencia pací- aquel se manifiesta y es recibido como fica. investigar la diversidad social. les y los científicos de las disciplinas sociales. tigación pacífico. ¿Qué tipos de conflictos son los que tie- nen?. es una copro. las construcciones que de ella hacen los actores Esta etnografía para la paz. considera La esencia de esta propuesta y esta praxis relevante seguir con la tradición etnográfica de de etnografía para la paz. es desde un sociales en sus diferentes ámbitos?. es otra clave sentido de interculturalidad. ¿Cómo sociales debe ser de igualdad y no de superio- perciben y cómo enfrentan las violencias del ridad. sin anular el figura del etnógrafo. 2003: 135). imposición del supuesto saber y la interpreta- ción entre investigador-sujeto y actores sociales. como coproducción del conocimiento diendo su cosificación. dimensiones: como forma de realizar el tra- respetando al sujeto social e incorporándolo a bajo de campo al ser inclusivo de los actores la coproducción del saber y de la ciencia. mientras. así como a la construcción crítica del de las preguntas clave en el estudio. sino de darle en coproducción del saber. la concreción del de la indagación etnográfica. lo que implica conocer a profundidad la dialéctica de las relaciones inter- De este modo. de no expro. su exclusión del proceso entre sujetos coparticipantes —investigador y resultado de investigación. pero con “nosotros” para que haya una mutua trasforma. otra pacíficas. ción colonizada del paradigma occidental en la sujetos. impi. Aunado a saber. el que conoce se abre para nas y externas de los conflictos. y aprehender de las realidades pacíficas y ello. como parte de “nosotros” negativamente las distintas paces. En este mismo proceso. del estudio del todo. que mia de manera que impacte significativamente es esencialmente igual a la de quien lo en el discurso y praxis de la etnografía. la existen- ni más ni menos de aprender de los saberes de cia del sujeto conocido es anterior. de no quedarse con la mirada lejana e de estudiar a los “otros” como sujetos sociales indiferente del sujeto cognoscente. se plantea la necesidad de que el etnógrafo adversas? Estas son parte de las preguntas cen. diálogo. a la alteridad en voz a ese sujeto conocido.Etnografía para la paz. no violenta y de incomparablemente diferente y se resiste convivencias que tienen para la paz los sujetos a las categorizaciones y generalizaciones sociales. es decir. En otro entender. 141: 11-24 / 2013 (III). no como objeto. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica. estableciendo un diálogo con la acade. pacífica. conoce (Vasilachis. Su esencia es decolonial y propositiva en tres piación del saber y del conocimiento colectivo. Es un método de y sujetos sociales— y como eliminador de la investigación que tiene como principio la rela. no como interacción con los investigadores. nada como una aventura intelectual. lo cual permite y conduce a relaciones Estado?. Rev. con las que se cercena su identidad. de las partes sujeto. Se trata lejano. (ISSN: 0482-5276) . sus resolucio- recibir a quien va a conocer en toda su nes. el giro epistemológico de abordarlo desde el ción en el proceso del conocimiento: paradigma de la paz. como cercano. colectivos e individuales. las convivencias intra y extracomunidad. ¿cuáles son sus dinámicas?. resolución negociada. La propuesta de investigar con el método ducción de la praxis colectiva cognoscitiva. sea consciente de que la relación con los actores trales en la etnografía del conflicto. ¿cómo los Desde el punto de vista del sujeto cono- afrontan para transformar esas condiciones cido.

plagado de elip- los valiosos aportes teóricos que importantes sis. contribuir al desarrollo de ser exclusiva de los “otros” étnicos y culturales. Es decir. culturas y sociedades. de tenerlos en cuenta y revisarlos la cultura. Tener presente to extranjero. en tanto conocimiento y difieren por los propósitos de la se propone estudiar a todas las culturas (inclu. al igual que conflictos y violencias. la construcción conceptual. se pueden realizar culturación o de préstamos culturales que han etnografías para la paz que produzcan tres tipos hecho que hoy en día la mayoría de las cultu. conceptos. se retoma a también aquilatados conocimientos y prácticas importantes teóricos y metodólogos del mundo de paz. no en las grafías Rev. nuestras necesidades y de interpretar un texto) un manuscri- nuestras concepciones de paz. como por el análisis e interpretación teórico que te propuesta metodológica de etnografía para se realice de lo investigado. lo Hacer etnografía en el sentido de Geertz: cual implica tener presentes cinco aspectos medulares: nuestras realidades. donde pensamiento y experiencia humanas. mantiene diferentes tipos de en el mundo. la codificación de los datos. que la propuesta de hacer fías pueden constituir verdaderos arsenales del etnografías para la paz es incluyente. presupuestos analíticos y cas e interrelaciones de cada una y de todas las constructos hipotéticos. la interculturalidad y sos y además escrito. para deconstruirlos. la intensidad del trabajo de campo. de incoherencias. mentos. cada día los conflictos. que entraña dología etnográfica para la paz. considera tancia a partir de la necesaria decolonización que la etnografía es una “descripción densa” de del saber. de préstamos culturales pacíficos. quienes constituyen referentes sig- Se tiene. 141: 11-24 / 2013 (III). que la cultura occidental en sí misma es interacciones de paz y construcción de mundos una amalgama de culturas interactuantes y la posibles pacíficos sustentados en la justicia. de retórica textual etnográfica: descriptiva. etnografía. en las que en buena medida ha puesto énfasis en la que estamos invitados y obligados a participar diferencia. la segunda. de difusión cultural. nuestros tiempos. las constelaciones teóricas para la paz. Es por ello que también en la meto- nuestra propia cultura y sociedad. que nuestra cultura. nuestro. cidas por la antropología. la paz. Tiene que ver también con el hecho de ra: la primera. ampliando la perspectiva la manera de clasificar y procesar la informa- etnográfica de lo “otro” a lo “nuestro” y de la ción. (.. las condiciones. paz. puesto. que suele llamar “interpretación”. los pensares y las teorías de la que también la cultura occidental es genera. de ra. en sentido crítico. la domi. de sospechosas intelectuales europeos han hecho al campo de enmiendas y de comentarios tendencio- los estudios para la paz. occidental. así Vale la pena manifestar que en la presen. (ISSN: 0482-5276) . nuestros espa. los referentes teóricos y analíticos del Clifford Geertz (1991). la última. nos obliga a estudiar sus funda- la paz se encuentra condicionada a las dinámi.. yendo la occidental). de categorías. lo “otro” no es totalmente ajeno a lo libertad y la democracia.20 Eduardo Andrés Sandoval Forero Pero en este mundo globalizado. nente de la antropología simbólica. de trans. la elaboración combinación de lo diverso. las prácticas. propositivo y autónomo. cuatro razones nificativos para la aplicación del método pro- para hacer etnografía en nuestra propia cultu. sino que también se mediante diálogos estimuladores del complejo tiene que trabajar etnografías para la paz. Desde una perspectiva personal y tenien- janzas que han sido adquiridas en los procesos do en cuenta la variedad de etnografías produ- de aculturación. Todas estas etnogra- culturas. borroso. la terce. ras contengan aspectos o influencias de otras explicativa e interpretativa. por lo menos. que las múltiples experiencias de paz existentes nante occidental. positiva. las vivencias.) es como tratar de leer (en el sentido cios. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica. el mayor expo- pensamiento occidental adquieren su impor. en la alteridad. son susceptibles de aculturación pacífica dora de pensamiento y praxis de paz. pues también tenemos muchas seme. relaciones con las otras culturas. los sujetos de estudio seamos nosotros mismos. argumento que permite confrontarlos desde nuestras perspectivas y proponer que la etnografía para la paz no debe de esta manera.

el gusto y el tacto. es uno de etapa obligada en todo trabajo de campo. lo método “investiga y construye etnográfica- cual implica que el etnógrafo se enfrenta a: mente los mundos de vida de varios sujetos situados. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica. también construye etnográficamente (. Estudiar la inter- de densidad al texto etnográfico. investigar en distintos lugares geográficos que rar los registros. muchas de las conexiones y asociaciones que aparecen sugeri- cuales están superpuestas y enlazadas das en las localidades” (Marcus.Etnografía para la paz. y la paz. decodificar y reflexionar lo investigado. culturales y políticas que se teorías existentes de la paz y los conflictos. Esas explicaciones y reflexiones es lo que El otro nuevo enfoque metodológico otorga la densidad a la descripción etnográfica. etno- densa y retomando el esbozo de etnografía para grafía en línea (online) o ciber-etnografía. Su potencial se otro. encuentra aplica- tas. método etnográfico clásico al estudio de las a partir por un lado. sino en ejemplos volátiles de conducta paz y los conflictos. para analizar y reflexionar. que tiene que ser reflexionada y propuesta por Marcus (1995). resoluciones pacíficas de los conflictos. en la adaptación del conocer. Rev. surgen dos nuevos enfoques metodoló- rencia de la descriptiva tradicional. así como con la aporta. los conflictos. dos o más lugares al mismo tiempo. al igual que la misma paz. generado también en el contexto del mundo Teniendo en cuenta el argumento de descripción global. lización. y a las cuales el etnógrafo debe inge- ciones idóneas en las investigaciones sobre la niarse alguna manera. de la contrastación de las relaciones sociales. desde la cual estructuras de significación […] y determinar su se realiza actualmente investigación relacionada campo social y su alcance” (1991: 24). En esta etnografía. la interculturalidad y los conflictos 21 convencionales de representación sono. los conflictos transnacionales mero y para explicarlas después (Geertz. que se utiliza. tiempo extrañas irregulares. se deben de supe. La etnografía virtual se pre- se encuentran en construcción. por ejemplo. toda vez que éste. Esta densidad en senta como la principal herramienta metodoló- palabras de Geertz. la demo- sorial. gación etnográfica multisitio e investigación ción de nuevos conceptos y teoría que doten ciberetnográfica para la paz. se plantea que la propuesta consiste en consiste a grosso modo. las violencias. en el conocimiento de partes integra- 1991: 24). problemas sociales. y por suscitan en el mundo virtual. las implica la superación del conocimiento sen. a partir de la misma información obtenida equipara a la investigación en el espacio real con en campo que permita generar categorías y con. para De esta manera. En las recientes etnografías de los años 90 del siglo xx y en pleno contexto de la globa- Geertz plantea una etnografía que a dife. es denominado etnografía virtual. para captarlas pri- interculturalidad. una etnografía para estudiar las relaciones interculturales e interét- la paz será descriptiva e interpretativa en nicas de las familias migrantes. (ISSN: 0482-5276) .. Este y la descripción. a un mundo global. desde la perspectiva de los estudios para la ra. modelada (1991: 24). debe ser gicos: La “etnografía multilocal o multisituada” densa.) una multiplicidad de estructuras aspectos del sistema en sí mismo. 1995: 96). 141: 11-24 / 2013 (III). estructuras que son al mismo modalidad de etnografía en/del sistema mundo. el oído. que la paz. el objetivo concreto de recolectar la información ceptos nuevos y aportativos al paradigma de la en el trabajo de campo que sirva para explicar paz. a la virtualidad. lo cual culturalidad. es decir. los estudios que vislumbra grandes aportes al por el conocimiento ref lexivo y analítico conocimiento y a las teorías para la paz. en la vista. la cual sugiere teorizada. el olfato. no explíci- multilocal o multisituada.. consiste en “desentrañar las gica de la ciber-socioantropología. Esta entre sí. la organización del material pueden incluso ser en países diferentes. das a un todo. a través de conceptuales complejas. la medida que se encuentre dimensionada y Estos dos nuevos enfoques metodológicos reflexionada con las teorías existentes de la prometen ser utilizables para realizar investi- paz y los conflictos. adquirido a través de los sentidos de cracia y las paces entre muchos otros temas.

5) cons. cas. fotográficos. 3) selección adecuada de las técni. 141: 11-24 / 2013 (III). grupos focales de discusión. encuestas. 6) cimentación de conocimiento das por el diseño de investigación. uno de los ámbitos de la vida social real y vir. La especificidad de las investigaciones etnográficas para la paz. fía. entrevistas grabadas en video. subjetiva de tipo nizada también seguirá siendo multi-técnica. investigación. sin inclusión de la visión cuali-cuantitativa. siete aspec. las paces en el sistema/mundo. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica. se trata de considerados objetos de investigación. genealogías. 1975: 100-101). En todos los casos. cédulas. son resultado metodológicos que permitan explicar el modo de una elaboración colectiva de todas la cien- en que se reconfiguran las nuevas relaciones cias sociales. escenario de relaciones sociales te. tiene que ver con el ALGUNAS CONCLUSIONES tiempo. con nes que el investigador establezca en campo.) con categorización de los datos de campo. los conflictos y la democracia que caracteriza al método etnográfico. construidas online y offline. pues recordemos se hace extensible a las investigaciones de la Rev. ducción y de experiencias etnográficas. dentro de esa flexibilidad de adaptación interculturalidad. una construcción compleja a partir de realida. Asimismo. dentro de esa dimensión multi-interdiscipli- tomar prestado o hurtar técnicas o conceptos nar y además multimétodo. condicionantes para que la paz sea en su rea- Resta recordar que la etnografía decolo. trucción conceptual y teórica de la información Técnicas e instrumentos que serán determina- de campo. 2) reali. análisis documental. están reconfigurando nuevos rasgos culturales siendo producto de las aportaciones que en el e identitarios que tienen repercusiones en cada devenir de la investigación todas han realizado. los sujetos sociales. ello lo definirá el diseño de y el saber de los sujetos sociales que suelen ser investigación. y 7) elaboración del texto etnográfico. los contextos. por lo cual se considera necesario pues “lo refrescante que tiene la antropología discutir el enfoque metodológico de la etnogra- es su eclecticismo. con los actores sociales a partir de referentes cuestionarios. etc. tienen también su precisión de lo que se va a investigar en cuanto giro respectivo en la concepción y utilización a lo temático. su disposición para inventar. las La antropología en el siglo XX fue acree- perspectivas teóricas y analíticas. dirigida. registros empíricos. las herramientas y las relacio. la la paz. predominancia de los estudios descriptivos y Puede ser una etnografía cualitativa o también descontextualizados. 4) clasificación. que por ser relacional También será multi-técnica.22 Eduardo Andrés Sandoval Forero De igual manera esos mismos tópicos que el paradigma de los estudios para la paz es son posibles de estudiarse en el mundo del multi-disciplinar y multi-método. (observación participante. disponibles en un momento dado y lanzarse Esta propuesta de enfoque del método al trabajo de campo” (Lewis. es decir que las técnicas al igual que los méto- tual. así como. Para el caso de la etnografía para la paz. mente que las técnicas (cualitativas y cuanti- tos son determinantes para su desarrollo: 1) tativas) y las herramientas. en cualquiera de los tipos de la interculturalidad y la democracia. los instrumentos y las herramientas de historias de vida. lidad y su construcción. planos cartográficos. codificación y documentales. las violencias diversas y los tipos de realidades generadoras de paz. que requiere de instrumentos teóricos y dos. Dado que el nuevo paradigma de los des objetivas y subjetivas que remiten también estudios para la paz se sustenta en el giro a la complejidad de los conflictos. las relaciones epistémico de estudiar las condiciones y las pacíficas. imperfecto. lo espacial y lo temporal. (ISSN: 0482-5276) . las técnicas dora de un extenso y profundo arsenal de pro- de investigación. el clásico instrumento del “diario de campo”. las teorías y los conceptos. y actualmen- ciberespacio. etnográfico para la paz. obvia- etnografía que se proponga realizar. entrevistas zación de etnografía de campo en coproducción a profundidad. las técnicas de investigación han dejado de que se propagan en la plataforma virtual y que ser exclusivas de una u otra disciplina social. los objetivos y la perspectiva teórica sobre los estudios para teórico y analítico de realidades sobre la paz.

1989. etnografía para la paz “EtnoPaz”. Costa. Orlando. propuesta para los estudios para la paz. Colombia: Enciclopedia como simples “objetos de estudio” por una Latinoamericana de Sociocultura y etnografía que.). va de producción colectiva. 1991. Bialakowsky. latinoamericano. procesos de transformación pacífica de con. pretende generar conocimiento de realidades Fals Borda. toda vez crítico y alternativo”. no considerarlos simples “informan- tes clave” y generar investigación coparticipati. Busso y M. La interpretación de las xis de las paces. Es pensar y Alfabetización Funcional para América hacer etnografía colectiva. Clifford. investigación. En síntesis. a investigación alternativos: aprendiendo acciones colectivas tendientes a deconstruir a hacerlo mejor a través de la acción. Pedagogía del oprimido. participativa y la intervención social”. debe ser incluyente de los I n st it uto de la Pa z y lo s C on f lic to s . asume en emancipador. ser pacífica en cuanto a no para las convivencias pacíficas. Fals Borda. México: Editorial Gedisa. “L a investigación colectivamente sistematizan y analizan lo apre. al Latina. Madrid: flictos ni de convivencias pacíficas. resignificación del trabajo de campo etnográfi- Fals Borda. participativo y de reco- coloniali smo intelectual. y a la paz con justicia. Cie ncia propia y co con enfoque crítico. Bogotá: Editorial Siglo XXI - y conceptos a partir de una co-construcción Punta de Lanza. los Vío Grossi. también un giro epistémico en la etnografía Guber. así como forjar teorías popular. considerar a los actores sociales como objetos de investigación. Orlando. pero puede Editorial Siglo XXI. requieren ser liberadas de todo M. Argentina: tipo de dominación que se asuma acrítica. tiene como De la Fuente. Método. las violencias y construir paz en la mente y en México: Centro Regional de Educación y la praxis de los sujetos sociales. 1980: 19-48. Paulo. C rea ndo métodos de que la Investigación-Acción-Participativa. 1971. Bialakoski. Ref lexiones sobre la riencias que los imaginarios sociales y las rea- aplicación del método de estudio- lidades sociales aportan a la resolución pacífica acción en Colombia. Mercedes. desde el pensamiento crítico Comunicación-Grupo Norma. “La ciencia y el pueblo”. Lima. libertad y democracia. Esta Teseo. (eds. 2011. Ana. Orla ndo. coparticipativa. Paulo. Patrouilleau. hendido en el campo. Martínez. para lo cual se precisa realizar culturas. el cual permita construir bases su condición ética. 2001. O. “La coproducción investigativa. María. entre investigadores y sujetos sociales que Fals Borda.). Relaciones interétnicas. Orlando. Costa (comp. contribuir. la México: Insituto Nacional Indigenista. Rocío y López. a la convivencia intercultural Investigación y Acción Social. Rosana. Freire. 1978. 1993: 9-21. Ciencias Sociales Universidad de Costa Rica. no saquear sus conocimientos BIBLIOGRAFÍA y saberes. Rev. al igual o en otras dimensiones Freire. analizar y reflexionar sobre las expe- Fals Borda. Orla ndo. Julio. Méx ico: nocimiento de los actores sociales que permita Editorial Nuestro Tiempo. 1979. Geertz. aquella que aborda a los “otros” y reflexividad. La etnografía. (ISSN: 0482-5276) . 1985. la interculturalidad y la democracia. describir. el método de la etnografía Investigación participativa y praxis rural. Entre el ser como subjetiva. Se propone que sea una etnografía deco. tanto en su construcción objetiva la nueva época capitalista. método lonizada en el pensar y en la praxis. Alberto. Colombia: Rocas de de los conflictos. igual que son colectivos los pensares y las pra. campo tradicional. la interculturalidad y los conflictos 23 interculturalidad y los conflictos. 1972. Los trabajadores en que la paz. Mosca Azul. eje central en el proceso de investigación. 141: 11-24 / 2013 (III). así como en sus métodos de y el saber.Etnografía para la paz. sujetos sociales y que genere cambio social Enciclopedia de Paz y Conf lictos. Documentación social: Investigación La etnografía por sí misma no genera Acción Participativa 92. Battistini. A. Vera Gianotten y de Ton Wit conflictos. Conocimiento y poder objetivas y subjetivas.

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