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ESTUDIOS DE LINGÜÍSTICA

:
EL ESTILO ORAL RÍTMICO Y MNEMOTÉCNICO EN LOS
VERBO-MOTORES.

Marcel Jousse (1886-1961)

«No puedo evitar rechazar el hecho de que la psicología lingüística atraiga a
tan pocos estudiosos… Por tanto, este estudio, sobre todo comparativo, de las formas
más ínfimas a las más refinadas, se emprenderá sobre el mecanismo de la inteligencia al
menos al modo de otros procedimientos que cuentan con gran reputación. Se ha
lanzado con ardor en la psicología fisiológica, y con razón, la idea de que si los hechos
biológicos, normales y mórbidos, son estudiados por los naturalistas y los médicos,
ellos pueden serlo también por los psicólogos, aunque de otra manera. Ocurre lo mismo
con las lenguas: la filología tiene su fin propio, la psicología el suyo. Es imposible creer
que aquel que, armado de una suficiente instrucción lingüística, se consagrara a esta
tarea, realizaría su tarea en vano.»

(Ribot: A, 98.)

«La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por esto, es
comparable a la escritura, al alfabeto de sordo-mudos, a los ritos simbólicos, a las
formas de cortesía, a los signos militares, etc., etc. Sólo que ella es el más importante
entre todos esos sistemas.

«Se puede concebir una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de
la vida social; ella formaría una parte de la psicología social, y por consiguiente, de la
psicología general; nosotros la llamamos semiología (del griego semeion, «signo»).
Ella nos enseña en qué consisten los signos, cuáles leyes los rigen. Puesto que no existe
aún, no puede decirse en qué consistirá, pero tiene derecho a la existencia; su lugar está
determinado de antemano. La lingüística no es sino una parte de esta ciencia general,
las leyes que descubrirá la semiología serán aplicables a la lingüística, y ésta se hallará
así reducida a un dominio bien definido en el conjunto de los hechos humanos.»

(De Saussure: 33.)

PALABRAS PRELIMINARES

La psicología experimental comienza por tomar contacto con la Etnografía, la
Lingüística y la Fonética experimental. En la reunión de técnicas, como aquellas de la
Sociedad de Filosofía, MM. Brunot, Delacroix, G. Dumas, Pierre Janet, Lévy-Bruhl,
Gauss, Meillet, Pernot, Piéron, Vendryes intercambian sus ideas sobre una misma
materia. Los trabajos de síntesis, como el Curso magistral sobre el Lenguaje y el
Pensamiento, profesado en estos últimos años en la Sorbona, aproximan conclusiones
de estos especialistas. Parece haber llegado el momento de comenzar a investigar
ciertos problemas complejos bajo una luz menos reducida.

Laplace ha dicho: «Los descubrimientos consisten en aproximaciones de ideas
susceptibles de unirse y que estaban hasta el momento aisladas.»

El presente fascículo simplemente aproximará textos de especialistas, pero
permitiéndose introducir allí, entre corchetes, una terminología única, indispensable
para la claridad del conjunto, sin traicionar, por tanto, el pensamiento de los autores.
Estas citas quisieran ser como el esbozo, tan impersonal como sea posible, de estudios
de Psicología experimental y étnica que hemos realizado durante dieciocho años.
Nuestras investigaciones han versado sobre la Memoria verbo-motriz rítmica, sobre
aquello que nuestro Profesor en el Colegio de Francia, Pierre Janet, llamara la
Psicología de la Recitación.

Va de suyo que esta rudimentaria clasificación de hechos no tiene ninguna
pretensión metafísica. Contentos con suministrar a los filósofos y a los psicólogos unos
materiales que pueden utilizar sobre el terreno especulativo, nosotros nos hemos
limitado a hacer un ensayo de síntesis de los datos positivos de experiencia sobre el
Estilo oral, y ciertas interpretaciones de orden exclusivamente científico que de él nos
han propuesto especialistas en Lingüística y en Fonética experimentales. Dejamos a los
filósofos la tarea de interpretar los hechos que les presentamos y sacar de allí partido en
el estudio de la memoria y principalmente de las relaciones del lenguaje con el
pensamiento abstracto puro. Del mismo modo dejamos a los sabios, cuyo testimonio
invocaremos, los caminos filosóficos puramente fenomenistas o evolucionistas que
ellos pueden transitar por sí mismos y que nosotros no podríamos hacer. Hemos
excluido deliberadamente de nuestra perspectiva todo estudio o conclusión, metafísica
o crítica, que supere los dominios de los hechos y aquel de las aplicaciones a la
Psicología lingüística. Osamos esperar que el lector no nos reproche no hallar en este
trabajo aquello que no hemos querido estudiar aquí.

Hemos creído importante hacer aparecer, ante la obra definitiva, una síntesis
general de nuestro método psico-fisiológico. Los maestros, cuyos nombres hemos
citado y a quienes tanto les debemos, podrán así ayudarnos con sus luces y consejos, y
con más precisión aún, en sus diversas técnicas cuyas leyes y hechos hemos tomado
prestados. La Ciencia es un hecho de tal modo complejo en nuestros días que, para
poner un punto sobre una zona nueva, es necesario aquello que ha faltado sobre los
campos de batalla modernos: el enlace de las armas.

-I-
LA EXPLOSIÓN ENERGÉTICA Y LA PSICO- FISIOLOGÍA DEL GESTO.

«La psicología, en tanto que ciencia, no puede limitarse a considerar los solos
fenómenos psíquicos en sí; ella tiene el deber de someter a una investigación profunda
las modificaciones físicas del sistema nervioso que acompañan las oscilaciones
variadas de energía, no menos que la importancia de la energía en la vida de los
organismos» (Bechterew: 68).

«Una de las más bellas conquistas de la fisiología es seguramente el haber
demostrado que los organismos vivientes son transformadores de energía. Los tejidos

almacenan esta energía en estado potencial, bajo forma de compuestos químicos; ellos
la transforman en energía actual de forma diferente siguiendo su especialización
funcional. Así, en los músculos, la energía química se transforma en energía mecánica,
calor, electricidad, tono muscular; en el sistema nervioso en energía nerviosa,
electricidad, calor, etc…» (Athanasiu: 25-26). «Si nosotros buscamos, [en efecto],
cómo un cuerpo viviente se enciende para ejecutar unos movimientos, hallamos que su
método es siempre el mismo. Consiste en utilizar ciertas sustancias que podrían
denominarse explosivas y que, semejantes a la pólvora del cañón, no necesitan sino de
una chispa para detonar. Os estoy hablando de los alimentos, más particularmente de las
sustancias ternarias –hidratos de carbono y grasas. Una suma considerable de energía
potencial está allí acumulada, presta a convertirse en movimiento. Esta energía ha sido
lentamente, gradualmente tomada del sol por las plantas; y el animal que se nutre de
una planta o de un animal que a su vez se ha nutrido de una planta, o de un animal que
se ha nutrido de un animal que se ha nutrido de una planta, etc., hace simplemente pasar
por su cuerpo un explosivo que la vida ha fabricado almacenando la energía solar.
Cuando él ejecuta un movimiento, lo que hace es liberar la energía de aquel modo
aprisionada» (Bergson: B, 14-15).

Luego, en un cuerpo viviente, «hallamos en todo lugar [y siempre] unos
movimientos…, y esto no debe sorprender. La actividad motriz es la respuesta que el
hombre y el animal dan a las excitaciones [incesantes] que vienen de afuera y de
adentro» (Ribot: C, 26). En cada excitación brota « la chispa: el explosivo detona, y…
el movimiento se cumple» (Bergson: B, 15). «Llamemos, si queréis, a estos reflejos
fisiológicos, gestos, sin pretender definir el gesto de una manera precisa. Dejémosle…
el sentido etimológico amplio «de actividad corporal», que se encuentra en locuciones
tales como «gesta Dei per Francos» o como «Canciones de gesta» (D’Udine: A, 67-
68). «El reír y el llorar, he aquí [por ejemplo] dos gestos…» (D’Udine: A, 4)

«En el comienzo era el Gesto» (D’ Udine: A, 86). « Apenas llegado al mundo,
el recién nacido está munido de aptitudes motrices… Es una máquina que produce unos
movimientos, [que hace perpetuamente unos gestos]» (Ribot: C, 2). «Toda excitación,
[interna o externa,] determina un movimiento» (Féré: A, 75) «Una explosión hace
estremecer de pies a cabeza. La menor sensación nos provoca una sacudida idéntica
aunque invisible: si nosotros no la sentimos siempre, esto se debe a que ella es muy fina
o a que nuestra sensibilidad no lo es lo suficiente» (James: II, 372). «Y este
movimiento,… del cual parecen tomar parte todos los elementos contráctiles del
organismo,… parece constituir esencialmente el carácter objetivo de la sensación»
(Féré: A, 75). «Sería un error creer que nuestros estados afectivos o representativos son
por sí mismos inertes y que es necesario añadirles algo para que ellos devengan
motores. En otras palabras, no existen en la conciencia estados que sean únicamente
constataciones; los estados que son constataciones son acompañados por movimientos,
[por gestos], y por sus tendencias consiguientes; no tenemos necesidad de añadir nada a
un estado de conciencia para que éste sea activo, [gestual]; por el contrario, cuando el
movimiento no sigue inmediatamente a una afección o a una representación es que
nosotros estamos impidiendo que este movimiento se produzca, lo inhibimos» (Luquet:
84).

Luego, esta inhibición es entonces «actividad motriz». «Conviene remarcar
que la actividad motriz no es sinónimo de «movimiento» en el sentido usual de esta
palabra. Por un estado de inmovilidad se puede prodigar tanta energía como por un

el estudio de los movimientos [gestuales] parciales. elementos psíquicos que pertenecen a las dos clases restantes. etc. es necesario considerar la psicología de un modo particular. [de la gesticulación] de los hombres. por aparatos registradores como aquellos del Abate Rousselot]. reflejos. la distinción en el alma de tres facultades. etc. [esas gesticulaciones. diversos autores han puesto en evidencia la existencia. Hay risas que presagian la tempestad sin que el reidor se dé cuenta» (F. ella está impregnada de estados afectivos que tienden ellos mismos a expresarse en movimientos.] permanece [así] como el hecho esencial y las tendencias orgánicas no son. la posición derecha de la cabeza mantenida por la contracción continua de los músculos del cuello. sino conjuntos más o menos complicados de fenómenos motores coordinados» (Godfernaux: 4-5). «No hace falta considerar como profunda. disposiciones para reaccionar siempre de la misma manera frente a ciertas modificaciones producidas en la superficie del cuerpo. de las aptitudes generales o de los desplazamientos del conjunto por los cuales el individuo reacciona a las acciones que los diversos objetos del medio ambiente ejercen sobre él. sintético. HASTA ACÁ PRIMERA CORRECCIÓN «Si la actitud mental es un hecho complejo. Paulham: 827). Aun sin dar a esta palabra el sentido abusivo y realista que parecen darle los eclécticos. un individuo no es sino un ensamble de movimientos. intelectual y activo. ellos forman la trama sobre la cual [y con la cual] la conciencia diseña sus bordados» (Ribot: C. los grupos de fenómenos de los cuales ellas son como la etiqueta común no presentan caracteres netamente zanjados. La psicología debe describir esas reacciones.] clasificarlas y descubrir sus leyes» (Janet: A.. [aspecto precisado y amplificado. sino que todo fenómeno afectivo por ejemplo es al mismo tiempo representativo y activo.movimiento en el espacio. más apartadas o menos visibles. permitiendo trazar entre ellos una línea de demarcación precisa. [hacer de ella una suerte de Psicología del Gesto]. Ella tiene entonces por objeto el estudio de la conducta. Nosotros llamamos «recepción» a esta modificación particular . complejos. no existe sino una diferencia de grado entre las proporciones relativas de estos elementos: cada estado de conciencia comprende. « considerado objetivamente. Bajo diversos nombres. 3). No existen fenómenos afectivos que no sean sino afectivos. pero no menos presentes en todo momento» (Luquet: 82- 83). De una manera general. hábitos. en el individuo viviente y pensante. por ejemplo: tener el brazo extendido y rígido. instintos. [la gesticulación. fenómenos representativos que no sean sino representativos. «No es entonces sino por abstracción que en un fenómeno ideo-motor se considera el aspecto intelectual sin el aspecto motor. además del fenómeno afectivo o representativo o activo que está en primer plano. automatismos. un sistema de fenómenos diversos y de orden diferente (F. De esta manera. si tiene lugar. como las otras. «En ciertos casos las disposiciones de una persona son mejor comprendidas por un testigo algo avisado que por ella misma. reflejos psíquicos. 919). » Esta ciencia debe volverse más objetiva y debe considerar los hechos bajo su aspecto visual y auditivo de la misma manera que las otras ciencias. tendencias. todo estado de conciencia es a la vez afectivo. La vida intelectual no es un imperio dentro de un imperio. [de gestos] diversamente combinados» (Godfernaux: 5). ella tiene entonces una tendencia constante a expresarse exteriormente» (Luquet: 91). sistemas psicológicos. Paulham: 827). « El movimiento. Decimos esto para enfatizar la ubicuidad de los movimientos. como correspondiente a una realidad verdadera.

hace surgir muy netamente todo lo que las sensaciones retinianas han perdido de su antigua importancia. bien que mal. y el conjunto de movimientos simples o complejos que constituyen la acción. a la puesta en movimiento. por la experiencia motriz del órgano visual. « Un paso aún más decisivo en la misma dirección ha sido dado por el Dr. su intensidad. pero los factores que allí se les sobreañaden. y la membrana de la ventana redonda. la tendencia actual [en 1863. « Aquí entonces. Este movimiento puede ser… provocado por un golpe en el codo. 93). pequeños y suspendidos» tales que los cartílagos. está todavía más alejado de la solución definitiva. Habiéndose propuesto describir el mecanismo de la visión de una manera pura y exclusivamente objetiva. « El problema de la audición es quizá aún más complejo que aquel de la visión y. aunque allí también la hipótesis de una huella periférica bajo forma de resonancia se halla reemplazada por un proceso reactivo. « P. eligiendo desde luego el caso en donde la acción es particularmente clara y sobre todo completa» (Janet: A. [a la gesticulación] de órganos auriculares seguida de una excitación del nervio auditivo. 27). Teóricamente se les reconoce aún un cierto papel. ni de la localización de objetos. 124). el lugar del cuerpo sobre el cual ella debe producirse. La experiencia retiniana está allí combatida en cada punto y reemplazada. En su trabajo capital sobre la audición. » (Kostyleff: B. sino a un proceso molar. La obra principal de Bourdon. Un mismo gesto « puede ser desencadenado por diversas excitaciones. análoga al reflejo rotuliano. su naturaleza. « Las representaciones visuales son todas motrices» (Nuel: 256). su complejidad.del cuerpo que sirve de punto de partida y «acción [gestual». existe un ensamble [gestual] que les sirve de Sostén» (Ribot: C. «gesticulación»] al conjunto de movimientos de reacción. de naturaleza generalmente motriz. «A pesar de la gran complejidad de la [recepción] visual y la diferencia de teorías que buscan tomarla tanto de un lado como de otro. quien resume de ella un gran número. Bonnier reduce la percepción sonora a un «ir y venir de medios sucesivos. 21-23. los tímpanos COCHLÉAIRES. lo reducen prácticamente a la nada. bajo las sensaciones específicas. A. a la repetición de estímulos aéreos. [una gesticulación auricular]» (Kostyleff: B. Bonnier y Hurst [fueron] llevados… a concluir casi simultáneamente que la audición no se reduce a un proceso molecular. luego] en Wundt. «Para caracterizar una tendencia [gestual]. 121). Nosotros no hablamos solamente de la percepción de la distancia. los datos más elementales de la grandeza y de la forma están igualmente determinados por unos procesos motores.. Según Bourdon. el líquido laberíntico. por consiguiente. se afirma de más en más en los trabajos de óptica fisiológica. culminan en una irritación continua de la papila» (Kostyleff: A. [por gestos oculares]… El estudio de Bourdon no deja subsistir nada de la visión empírica tal como la comprendía Helmholtz. etc. 920). en Sétchénoff. haría falta poder describir con precisión los caracteres de la recepción. . P. M. [la gesticulación]. es un reflejo a una excitación exterior. Nuel. Sea por ejemplo un movimiento de mi brazo. sin el concurso de la introspección… él llega a concluir que en el hombre los datos visuales de la conciencia se reducen únicamente a las modificaciones del reflejo cerebral por los reflejos oculares de la dirección y de la convergencia.

« La vida orgánica… está asegurada por el juego indefinido de [gestos] reflejos orgánicos con stimuli interiores. en los centros nerviosos. y más aún. que no sólo sirven para transformar la excitación en reacción. auriculares. mas no independientes los unos de los otros.]… La diferenciación extrema. Asociaciones sucesivas. la organización del sistema motor estará acabada» (Ribot: C. luego los de la digestión. etc. se hace. Por aquellos se realiza el dinamismo continuo. Existen también cadenas de [gestos] reflejos en la mayor parte de nuestras actividades vitales. la delicadeza de las recepciones. y sobretodo. es entonces siempre un reflejo. Como ellos dependen de centros inferiores del encéfalo. para organizar el curso de movimientos vitales. etc. Más tarde. Estas cadenas se concentran. ni de las necesidades orgánicas. como si viese una fruta en la compotera. están vacíos de consciencia o al menos de conocimiento. movimientos compuestos. como ellos. tan infatigable y tan bien ritmada. En todos estos casos el movimiento ha permanecido físicamente el mismo. estímulo fisiológico e interno.Puede igualmente seguir a alguna excitación fisiológica interna. Puede también ser consiguiente a una [recepción externa]. [de la gesticulación]. y entonces muevo el brazo porque quiero hacerlo. Existen también. en particular. de la circulación de la sangre. luego los de la asimilación. del cual la prodigiosa actividad del corazón. La evolución de la actividad. nos da el ejemplo más deslumbrante» (Baudin: 536). como aquellas del brazo y del cuerpo durante el movimiento de la mano. gracias a la excitación de nuestros reflejos fundamentales por estímulos nuevos y de más en más psicológicos» (Baudin: 535). sino también. Asociaciones simultáneas. En todos igualmente… ha sido realizado por [la explosión]. por un prurito de gastar una mayor cantidad de energías. . Todo se hace por unos [gestos] independientes de nuestra voluntad. pero su aparición es primaria. y se dirá que yo lo hago. en buena parte. [la gesticulación perpetua] de funciones vitales de asimilación y de desasimilación de alimentos. etc. extiendo entonces mi brazo como lo hacen los niños en la cuna. «El recién nacido es una máquina que produce unos movimientos. tan enérgica. en los animales superiores. estímulo psicológico de una [recepción] o de una volición. «Yo creo que se puede decir que un cierto sentido el cerebro está sobre todo compuesto… por el conjunto de reflejos sensoriales: [gestos oculares. que no pueden ser concebidos sino por asociaciones de reflejos. la complejidad enorme de reacciones [gestuales] nos conducen a concebir un sistema de reflejos y de ligazones extraordinariamente complicado» (Augier: 50). Ellos se sirven mutuamente al excitarse los unos a los otros: se componen y se acompañan para mejor atender a las necesidades vitales. es el lugar de asociaciones fisiológicas de reflejos» (Baudin: 535-536). « No hemos considerado hasta aquí el [gesto] reflejo sino en el caso de un movimiento simple o relativamente simple. el juego de fuerzas internas desencadenadas por unas excitaciones. El encéfalo. Puede por fin realizar una voluntad explícita. como los reflejos de la salivación animan los de la ingestión. 2-3). Allí se halla el primer caso de automatismo fisiológico. con el desarrollo de los centros superiores de la corteza cerebral. y tiendo hacia allí la mano. Pero conviene retener la diversidad de estímulos que provocan el reflejo: estímulo físico y externo. [en gesticulación].

el sonido y probablemente la electricidad. y que se repite sin cesar. a troche y moche. al proferirlas uno se admira a sí mismo y se piensa que así se logra la estima de los presentes… Existen ciertos vocablos provenientes del griego o del latín. a un primer principio.II - INTERVALOS ENTRE LAS EXPLOSIONES ENERGÉTICAS: EL RITMO FISIOLÓGICO « Ningún hecho es más familiar al fisiólogo que el carácter rítmico de un gran número de gestos fisiológicos» (Bolton: 149). es la más rítmica de todas. en todo ámbito. el movimiento es generalmente periódico. 60). a propósito de todo. Ya sea en el vasto campo del universo. Hay un retorno [matemáticamente] periódico de un cierto fenómeno. los fenómenos toman muy frecuentemente. el « ritmo» de los versos o de la prosa. de la música o de la arquitectura de sus contemporáneos. « Después del fin del S. . más parece nutrírselo con cierto respeto mezclado de fetichismo. se habla mucho de ritmo. Se lo considera como una suerte de divinidad apropiada para todo. « Yo quisiera saber cómo unas danzas podrían no serlo. que obran. [del griego del Nuevo Testamento]. II. La humilde y plebeya polca. Vemos poco a poco a todos los críticos celebrar. de una acentuación franca y clara… « Ninguna actividad material puede escapar del ritmo» (D’Udine: B: 54-55. con sólo vibrar en el aire o ser trazados en el espacio. sin duda alguna. bajo todas sus formas. constantemente. « Rítmico» es una de estas palabras. parece considerar la ritmicidad como la única forma posible de actividad: el movimiento continuo es una imposibilidad» (Bolton: 146-147). como el « abracadabra» de los magos. Euritmia. 69). « El ritmo. « En la naturaleza física. aun cuando a veces uno se halla en presencia de las obras menos ritmadas del mundo. Herbert Spencer a tratado esta materia a todo lo largo y ancho de sus Primeros Principios (215 y sig. Una clase de cultura física se vería deshonrada si no se intitulase rítmica y ya no se enseña una danza si no se la califica noblemente de « danza rítmica». Y aunque no lo diga en términos tan formales. con tal que se invoque su nombre: Ritmo. y muy frecuentemente fuera de todo propósito. . se lo percibe más vagamente aún y mientras más mora en la nebulosa la concepción que de él se tiene. La luz. ya sobre la tierra. de la pintura o de la escultura. Se sabe vagamente en lo que él puede consistir. lista para cumplir todos los milagros. XIX. parece creerse.) y ha dejado poco para añadir. a veces acompañado por otros. dan al discurso un pequeño aire de competencia. remonta [de este modo]. con sus dos corcheas y su negra. y « ritmo». « Es necesario hablar bien. único y universal» (Verrier: A. y precisamente aquellas que se las titula de esta suerte son generalmente las que más se alejan de una cadencia simple y fácilmente perceptible. como « valor» y como « volumen». se propagan bajo la forma de olas. son palabras que suenan bien. si no universalmente. el calor. la forma rítmica. sobre todo después del comienzo de este siglo.

y ya periódico. 7). por consiguiente. de las que se podrá. siguiendo « la escala de nuestros gestos microscópicos o macroscópicos». el ritmo se nos aparece allí como una condición esencial. no existen solamente aquellos del brazo o de las piernas. entrañando una pérdida de energía. nuestra fisonomía. ha sido imposible estudiar la biología de la misma manera que la astronomía. si se quiere. observemos cuidadosamente estas «diferencias en los hechos”. Las ciencias se distinguen unas de otras por necesidades prácticas. una disminución de la facultad de deteriorarse y. una máquina que acumula fuerzas y que gasta fuerzas. « Si nos remontamos de la existencia inorgánica a la vida orgánica y animada. sobre todo aquí. «Muchas de las gesticulaciones de los órganos vitales más importantes son nítidamente rítmicas y pueden servir de tipo a todos los ritmos fisiológicos. en efecto. de la excitabilidad. la desasimilación provoca espontáneamente procesos compensatorios de asimilación. Podemos citar. por un mecanismo de defensa. Yo creo que hay aquí una gran desgracia y. que era necesario cambiar completamente la antigua filosofía y adoptar medidas matemáticas tal como se lo hace en astronomía. la respiración. « a medida que se supera el dominio motor aparente para pasar al dominio motor interior». el proceso metabólico es autónomo. « En fisiología. Así la actividad alternante se defiende contra la fatiga» (Landry: 57). entre otros. ritmo intensivo [explosiones sucesivas de]… energía vital [que] se eleva y se sumerge en olas iguales [o al menos equivalentes]» (Verrier: A. Si estos fenómenos fuesen idénticos. ligar su ritmo» al « ritmo universal» de Spencer o de Aristóteles. el período de los ritmos « se abrevia enormemente» (D’Udine: A. como en el caso de una contracción clónica del músculo. « llamar la atención sobre una noción de método importante en los estudios psicológicos. además de la intoxicación. a las gesticulaciones microscópicas de nuestros « estados anímicos». un gran error: los fenómenos que debemos estudiar en el universo no son absolutamente idénticos los unos a los otros. [como gestos]. lo que puede ocurrir en el organismo. todos los fenómenos que caracterizan la fatiga. Estas son gesticulaciones involuntarias» (Bolton: 149). la ritmicidad significa. puesto que. a veces esta recuperación es mayor que la pérdida sufrida. produciendo. sobre todo en favor del descanso. o según intervalos muy grandes… » (Bolton: 149). « Estos períodos de explosión nerviosa seguidos de reposo pueden sucederse según muy breves intervalos. No obstante. « Como movimientos corporales. lo queramos o no. En el estado normal de equilibrio. » Pero son necesarias « ciertas regulaciones en este gasto de fuerzas» (Janet: B). II. Es necesario. en el fondo. 70). 108). Luego. [está] regida por un ritmo mucho más sutil. el pulso. los seres vivientes no se comportan ante nosotros exactamente del mismo modo en que lo hacen los planetas. [pero una máquina viviente]. por ejemplo. la desasimilación aumenta. la alternancia [ya no matemáticamente sino. cuando es posible. Existen diferencias en los hechos» (Janet: B). como « la observación atenta de la naturaleza llega más allá de nuestras esperanzas» (Rousselot: B. no habría sino una y la misma ciencia. al respecto. vitalmente] regular de períodos de actividad y de períodos de reposo o de menor actividad… » (Bolton: 149). Si interviene un estimulante excepcional. » Con mayor razón. « El ser viviente es una máquina. . 97). podría decirse. «El sistema nervioso [que activa estos gestos] es susceptible de una cierta tensión estática que no puede superar sin que se produzca una descarga» (Féré: A. Se ha afirmado frecuentemente que la psicología debía devenir del todo científica. la expresión de nuestra mirada. He aquí. La célula nerviosa se las da a sí misma: « hace falta reconocer que la tendencia de los movimientos a la alternancia periódica tiene raíces profundas en el metabolismo a la vez material y dinámico de las células vivientes.

el trabajo ergográfico y la reproducción de un signo gráfico determinado… El proyecto del autor consistía en comparar estos géneros diversos de trabajo con o sin ritmo. Este ritmo recuerda a aquel de una pelota de caucho que. se pone a dibujar el ritmo pesado. con ritmos diferentes. el tercero a las en corchea (1 semi-tiempo). lo que volvió imposible toda comparación. ellos desaparecen en su giro y la escena se cubre de niños ejecutando saltos fantásticos. [luego. A decir verdad. Las experiencias ergográficas no han dado resultado alguno pues los sujetos. pica la escena en todos los sentidos. ligeros y. El primero deberá prestar atención a las melodías en blancas (2 tiempos). es decir. en negras. aunque simultáneamente. en el seno del motivo musical tardo y rampante. y como el primero presentimiento de una voluntad libre y caprichosa tras la monotonía de los ritmos regulares. En el curso del « estudio experimental extenso. se asemeja un poco a este estrado donde son evaluados los alumnos de Jaques-Dalcroze: « Los niños. a cada cambio. no habituados a la ergografia. cae una lluvia de corcheas: los enloquece. Pero ahora. el segundo a las en negro (1 tiempo). Nuestro organismo. Esta influencia perturbadora es la atención voluntaria que nosotros definimos como « una fuerza de tensión». hecho por Margaret Keiver en el laboratorio de Meumann. De inmediato. cae como una ráfaga el ritmo martilleador del «sautillé». un nuevo grupo surge. después de una larga trayectoria. suscita una NUEÉ de recién llegados. ha ocurrido casi lo mismo que en otras experiencias: los movimientos. Expulsad lo natural y volverá al galope. hacer caer en tierra al grupo de blancas mal DÉGROSSIES. Pero. perturbados por la atención voluntaria]. al mismo tiempo. Esta fuerza tiene. como obras casi exclusivamente corporales. Pero allí también. De pronto. es el grado de potencia de la atención que vendría a determinar el ritmo de ondulación [de explosión] de la célula nerviosa [en una sistematización gestual]» (Bos: 289). poco a poco se destaca. tiene un corto rebote). he aquí que otro más vivo se agita. en cada uno de nosotros. por su movimiento nuevo e imprevisto. apenas tocando el suelo. sobre estos seres todavía lentos. pero la música se impacienta. constituido por una corchea punteada seguida de una doble corchea (3/4 de tiempo y ¼ de tiempo. en sus evoluciones. son acostados sobre una colchoneta. divididos en cuatro grupos. Así danzan en nosotros. que sea alejada la actividad superior del espíritu. los abate como a insectos y. perturbadora de las operaciones automáticas. una suerte de danza de faunos. pero cada uno de los grupos será afectado por un ritmo especial. el grupo apropiado surge y el otro desaparece» (Berteval: 125). se ha elegido. han hecho movimientos siguiendo un ritmo espontáneo. formado así por una infinidad de ritmos automáticos de periodicidad diversa. sobre todo allí. de suerte que en un último análisis. en vías de determinar la influencia del ritmo sobre el trabajo corporal y espiritual. El ritmo se ve muchas veces modificado y. Pero en el . sobre ellos. « El piano comienza a tocar un aire lento en blancas. en Zurich. o son regulados por los intervalos de un metrónomo o son libres. La música va a comenzar. una ecuación personal. el cuarto a ese ritmo especial llamado por Jaques « le sautillé». todas nuestras gesticulaciones reflejas. un grupo se levanta y. Esta danza « existe en todos los seres vivientes y será por tanto más perfecta en el hombre en cuanto éste se aproxime al animal. marcha a paso más veloz. en su rápida carrera. del conjunto tendido. Ellos bailan todavía. y parece.

[la gesticulación] de la palabra. Las gesticulaciones complejas nos presentan también semejantes agrupamientos. operan solas las leyes de nuestro organismo. 443. [con una explosión energética] una de ellas. « Nada es menos fijo que el volumen de aire que empleamos en la palabra.segundo caso. a la cual vienen a subordinarse periódicamente los gestos intermediarios. Por consiguiente. tanto para el susurro como para la voz alta… « Las sinuosidades de los trazados que la columna de aire describe cuando hablamos bastarían casi por sí mismas para descomponer todos los sonidos que entran en un grupo. no es especial para aquellos movimientos simples y regulares. « Las experiencias de Awramoff sobre el trabajo ergográfico. [del instante de explosión energética]. Estos son los que presentan la combinación más simple y donde. « Aunque no hubiese otro interés que aquel de hacer conocer mejor el mecanismo. . este estudio igualmente merecería nuestra atención. descubrirlo. los detenimientos sostenidos. « Hecha esta consideración. Si emitimos grupos compuestos de una misma sílaba repetida y golpeamos con una cierta intensidad. primero aisladamente y luego en frases con sentido. las disminuciones momentáneas y las interrupciones completas… Pero el más grande interés que presenta el estudio del soplido emitido por los grupos de sonido reside en la búsqueda del acento de intensidad. [en los gestos laringe-bucales]. 673-674). las experiencias permiten ver sólo si el ritmo impuesto por el metrónomo [exterior] es más favorable al trabajo que el ritmo natural [del metrónomo interior]» (Foucault: A. sílabas y palabras escritas a máquina y. los acrecentamientos. siendo los movimientos libres. palabras pronunciadas nos ponen ante la vista esta subordinación de una serie de gestos que utilizan la energía nerviosa de una explosión » (Stetson: 296- 297). Varía… en cada individuo según el grado de fuerza. para diferenciar sílabas intencionalmente iguales. se observa que los sujetos siguen un ritmo espontáneamente elegido. « La voz es el resultado de la lucha que se ejerce en ciertos puntos determinados « entre los órganos de la palabra y la presión del aire expulsado por los pulmones. mejor aún. no queda más que comparar entre ellas las sílabas de grupos formados del mismo modo y pronunciados de ordinario. muestran [igualmente] que cada sujeto elige espontáneamente su ritmo y permanece regularmente fiel» (Foucault: B. Es natural entonces que observemos… la columna de aire que es empleada por cada sonido y por un mismo sonido en los diferentes lugares que puede ocupar en los grupos vocales. « Examinemos en primer lugar los grupos artificiales. [la energía nerviosa] que exige la producción de sonidos. ellas traducen todos los movimientos. [las explosiones automáticas de la energía nerviosa]. « Esta explosión nerviosa. en efecto. [de energía nerviosa] que se le dé a la palabra. Imagen fiel de la marcha del soplo. Las letras del alfabeto escritas separadamente con una pluma. Pero tiene un interés que supera los límites de una simple descripción: nos suministra datos para considerar el trabajo relativo. Esos trazados nos permiten. los trazados nos muestran… que es esta sílaba la producida por la columna de aire más considerable y más veloz.

una danza.8 60.5 56. con intensidad creciente hasta la 3° sílaba. Verrier. no se hará entonces sentir realmente sino a partir de: 16 [450] la primera explosión. A. hasta que el agotamiento completo hace sentir la necesidad de una nueva explosión. de detenimientos. «danza del aparato motor de la respiración y de todos los músculos de la articulación verbal.con la penúltima más débil 4 veces. sobre 155 casos: -.0 « Si expresamos la duración [intervalos de explosión] en función de su unidad. 61-72. With h/awk and h/orse and h/unting-sp/ear « Intervales… en negritas: 57. I. tan atentamente estudiado por M. la gesticulación que lo comanda. de empujes. Janet: B). « La tendencia al isocronismo »..3 veces. « [Sea por ejemplo:] papapapapapapa… En los grupos de más de cuatro sílabas. Hemos visto aquí tanto por los dedos del dactilógrafo. 295. la inicial más intensa 6 veces. siendo la 5° más débil que la 4°. III. sobre 8 casos: ------------. --------.] obedece entonces a una ley rítmica según la cual a un esfuerzo sucede una relajación.14 veces. Ella concuerda con un momento de fatiga. (palabra griega) las medidas. De ahí. 215-216). el insuflo. como por las elevaciones de Jaques-Dalcroze. -------. -. Pero es de notar que esta última forma no es frecuente sino en ciertos momentos: 5 veces sobre 7 al fin de una sesión (Julio 1889). sobre 15 casos: . « He visto entonces: ---------------------------------------. en el que el organismo agotado no puede ya disponer de energía para el gesto inicial sino haciéndolo explotar inmediatamente] » (Rousselot: B.con la inicial más débil 1 vez.… expresión de esta armonía profunda y de esta necesidad general y misteriosa de alternancia. [o mejor. Cf. comienzan » allí. hallamos… en números redondos: 1 1 1 » (Verrier: A. las átonas eran sensiblemente iguales 11 veces. la 5° y la 6° sílabas eran iguales. 7 veces sobre 20 y 6 veces sobre 30 (Diciembre 1890). [los cortes de pie. .125 veces. de la primera « pulsación intensiva del ritmo orgánico » que contacta los músculos y hace instintivamente golpear el pie o batir las manos: « los intervalos o unidades rítmicas..1 vez. 191). la penúltima más débil 4 veces. La pequeña cantidad de energía de la que dispone AUPARAVANT el organismo ha cebado el gesto: este cebo del gesto es « la ANACRUSE » (Verrier: B.] … tenemos en los grupos de dos sílabas. «En una serie de emisiones que se consideran iguales. [una simple utilización de la energía proyectada.30 veces.. ------.

puede considerársela como… [un detonador]. « Los remeros que. II. La dinamogenia –desprendimiento de energía. no debe confundirse la dinamogenia con el aumento de la provisión de energía resultante. se aplica a los juegos tanto como a la danza. como una dinamogenia » (8). se encuentran motores. fosas nasales. Hemos tomado esta palabra en el sentido de desprendimiento o de ocasión de desprendimiento de fuerzas en el individuo. En nuestros días. son todos. accionando los órganos y las vísceras en las que terminan los filamentos nerviosos. etc. pero al fin de cuentas. Hemos visto más arriba que « una explosión [sonora] nos hace temblar de pies a cabeza. Esta tiene aquello que el ritmo. al moler el grano en los molinos manuales. » « [Sin duda]. siguiendo el ritmo que les marca la flauta del TRIÉRAULETE. en África y en Asia. a los ejercicios en la palestra como a las sabias evoluciones de los Coros. en ciertos puntos del hilo. vasos. en el curso de su historia. etc. interviniendo como regulador. al PILE LE cuscús OU LE PILAU. La (palabra griega) (bailarín) toma aquí una acepción muy extensa. etc. La potencia del ritmo –podría decirse. que aparecen en todo nuestro sistema nervioso motor » (Verriest: 136). Lisandro hace demoler los muros de Pireo al son de la flauta » (Emmanuel: 275). « Etimológicamente dinamogenia significa creación o adquisición de fuerzas. « Puesto que toda [recepción] tiende a conmover todo el organismo. se expande por todas partes. sobre las galeras.era tan universalmente aceptada.de retornos. todos los escritores griegos confunden en una misma denominación a los bailarines propiamente dichos. La menor sensación nos provoca una sacudida idéntica aunque invisible: si no la sentimos siempre se debe a que ella es demasiado fina o a que nuestra sensibilidad no lo es lo suficiente » (James: II. ellos son accionados en una cierta medida desde que la corriente eléctrica penetra en la redecilla. vísceras. 372). retina. una consumición de energía. los obreros que trabajan al son DES FIFRES. Dígase lo mismo respecto de la corriente nerviosa provocada por la excitación: apenas introducida en la redecilla nerviosa. en una cierta medida. a las mujeres que caminan sobre las manos. Se comprende que « de Homero a Luciano y Plutarco.es un acrecentamiento momentáneo.… las excitaciones parten continuamente de diversos puntos del cuerpo (tanto de aquellos interiores –músculos. Y como la más ínfima parte del organismo está unida al sistema nervioso central por los nervios.. maniobran cadenciosamente. por ejemplo. realizó la leyenda de la lira de Anfión: Epaminondas hace construir las murallas de Mesina al son de flautas beocias que tocan los aires fuertemente ritmados de Sakadas y de Pronomos. « en los países de Oriente. bailarines. . se puede enfáticamente afirmar que toda excitación tiende a poner en movimiento – en límites indefinidamente variables.al organismo todo entero » (Bourgués et Denéréaz: 7-8).)» Pero es la recepción « sonora en particular [la que] dinamogenisa al organismo. tímpanos. si se toma la palabra en el sentido amplio que tenía para los Griegos. Entonces. que el Griego hacía hablar a sus oráculos en [ritmo. se verá más adelante] y que muchas veces. al llevar LE PALANQUIN » (Verrier: A. a los acróbatas.como de aquellos en contacto con el exterior –epidermis. a los juegos de pelota. Si. para aligerar la fatiga de sus largos y penosos trabajos. al cargar los camellos. al empujar a remo pesados barcos. la creencia en el ritmo. « La difusión nerviosa es comparable a la propagación de corriente eléctrica a través de un hilo conductor. 78). glándulas. el orador que SCANDE sus períodos y sus gestos. de la nutrición. se mueven rítmicamente [instintivamente].

como muchas otras conclusiones dadas por la psicología experimental. dinamogenizando el organismo. « Queda entonces establecido que la tendencia al ritmo es una manifestación primaria del cerebro humano. Ciertamente. El placer no es otra cosa que la conciencia de la dinamogenia » (9). es la importancia de éste ayudando a la memoria. universalmente conforme a las leyes del organismo humano. [ese regulador y perturbador voluntaria de explosiones energéticas] » (Antheaume y Dromard: 160). manifestación que hunde sus raíces en la vida orgánica misma. permitiendo expresar en cifras. la importancia de cada uno de los factores que juegan un papel en la vida intelectual » (Van Biervliet: 27). más aun fundamental. [se ha instintivamente constatado] que el ritmo tiene una influencia marcada sobre la memorización. También esta tendencia ha de ser ella misma una de las últimas en desaparecer bajo la influencia de una decadencia o de una evolución incompleta del espíritu. Allí entonces. La predominancia de las facultades que exigen disposiciones rítmicas está relatada en todas las obras sobre los atrasados (ARRIÉRÉS). Cada género de ocupación tiene entonces su canción. « El papel del ritmo en la traducción de la excitaciones psíquicas que no están en absoluto dominadas por la voluntad consciente puede deducirse de la VERVE de ciertos borrachos y de las afirmaciones espontáneas de diversos enajenados… El ritmo se presenta allí como una expresión corriente. « La [recepción] sonora. estos balanceos. se sabe desde siempre que [ciertas frases fuertemente ritmadas]… se retienen más estrechamente que la prosa [de la conversación menos netamente ritmada] » (Van Biervliet: 27). La noción de cadencia musical es frecuentemente la . son] inhibidos por hábitos de educación y la tiranía de las conveniencias » (Bourgués y Denéréaz: 20). aumente de alguna suerte su capacidad vital [e intelectual]. la didáctica profundamente. ni que un sujeto. « Lo que se ignora [en el sujeto del ritmo]. « Según el método de Oriente. en todos los pueblos « que no han perdido su espontaneidad natural. no es entonces absolutamente nueva. como nosotros. y mover ligeramente la báscula del lado de la cabeza durante varios minutos (experiencia de Mosso) » (8). constituyendo toda la actividad motriz de algunos idiotas. 78). esta gesticulación. estas frases obstinadamente repetidas sobre el mismo ritmo monótono » (Tharaud: 771). « en Oriente. que no podrá servir para otro de ritmo diferente » (Verrier: A. exalta todas sus actividades. Además. B). no ha de extrañar que el golpe de un tambor precipite el paso de una vena abierta. este grito. II.Los efectos dinamógenos de las [recepciones] sonoras es objeto de experiencias del todo concluyentes… Como la dinamogenización de los músculos entraña toda suerte de consecuencias en los órganos y los vasos que ellos rigen. La conciencia siente globalmente todos estos provechos bajo la especie del placer. como lo ha constatado Haller. leyes disociadas « en el adulto civilizado [cuyos] movimientos. esta conclusión [de experiencia de los psicólogos]. sin ser por esto primitivos –palabra que debería desaparecer del vocabulario de todo sabio » (Mauss). que no están. en este inmenso laboratorio étnico. pero también. disociados. de la vida de los degenerados. y determinan exactamente. Los movimientos estereotipados se repiten siguiendo un ritmo más o menos regular y monótono.… el niño… repite cadenciosamente con sus pequeños camaradas [la recitación de sus frases]. sin tener necesidad « del largo y minucioso trabajo de Müller y Schumann. estando extendido dormido sobre una plancha en una báscula. Los trabajos de psicología experimental son sobre todo análisis cuantitativos. hasta que las sepa cordialmente » (Renan: 31. « para excitar a la tarea se acompañan y se refuerzan casi siempre del ritmo del trabajo cantando alguna canción apropiada a esta tarea y adaptada a su ritmo. el ruido de una silla movida ligeramente es suficiente como para hacer que fluya sangre a su cerebro. lo veremos. que entrañan el ritmos dinamógeno [y mnemónico.

. devienen tan poco irritables que no reaccionan ni siquiera al golpe de un palo. « Podemos [entonces] substituir la frase célebre del Hans de Bülow: « En el comienzo era el Ritmo».única que persiste en estos desgraciados: un sonido cadenciado representa para ellos la sensación de lujo por excelencia y resume todo el dominio del arte » (161). todo lo que vemos se proyecta instantáneamente en nuestra musculatura » (Verriest: 46). se despiertan en él según la misma naturaleza con que se despiertan en los luchadores mismo » (44). quien vence o sucumbe. por el contrario. y en una proporción muy notable. todos los movimientos que éste hace se proyectan en nuestro cuerpo con una intensidad variable según nuestra excitabilidad individual y según nuestro estado momentáneo de excitación » (45). no depende solamente. « en presencia de un objeto. Cr. quien detiene. de irritabilidad. de que el organismo es tanto más dinamógeno cuanto más empobrecido se encuentre… Aun en el dominio de los vegetales esta correlación parece verificarse. Las realidades sensitivas. Delacroix: A. 6). llegamos a la conclusión. Es el balanceo del ritmo de la vida abandonada a sí misma. es él mismo quien lucha. a su propia musculatura. Su demostración desemboca. 86). de sensibilidad del organismo excitado. [que acentúa más o menos la gesticulación mimética refleja]. « Mientras nuestros ojos siguen el juego mimético de un actor sobre el escenario. remarcan la frecuencia de los cantos. En toda recepción.III - LA GESTICULACIÓN REFLEJA Y MIMÉTICA DE LA RECEPCIÓN. « El grado de dinamogenia. es tanto más excitable cuanto más débil. [no sólo] con la fórmula más precisa y general: « En el comienzo era el Gesto» (D’Udine: A. en la fisiología de los centros nerviosos y del aparato motor. de embarazo y pena en los falsos. nutridas en un terreno graso. más pobre o más amenazado. gritos [SCANDÉS]. un asilo de enajenados. Las sensaciones asociadas de comodidad y bienestar en los movimientos justos. aun con prisa. a primera vista osada. La dinamogenia parece ser un fenómeno complementario de excitabilidad. sino también con la expresión de la síntesis vital: En el comienzo era el Gesto rítmico. de modo imprevisto. aquellas. que se nutren en un terreno magro y se . Y como por otra parte. « Estos juegos nerviosos… tienen una importancia de la cual nosotros apenas podemos sospechar su alcance. sino también. y « Voci alte e floche e suon di man con elle » (Dante) (Lombroso: 341). del grado de excitabilidad. o dicho de otro modo. « El espectador de sesiones de esgrima sigue cada movimiento de ataque y defensa y cada unos de esos movimientos pasa. Sin que seamos conscientes de ello. [en efecto]. Todo su cuerpo está recorrido por ondas motrices. del grado de excitación. Un organismo es tanto más dinamógeno en cuanto es más excitable. nuestro cuerpo entero [reacciona por una gesticulación más o menos visible] y toma una actitud que lo imita » (Wundt. como un destello. quien ataca. « Todos aquellos que visitan.

hallan. un tipo de humanidad futura. que no solamente podemos danzar todos los ritmos macroscópicos de un fragmento musical. Conocemos el genus irritabile vatum. XVI-XVII). en medio de éstos. ellas se manifiestan más fuertemente en los niños que en los adultos » (Finnbogason: 43). Por esta se explica fundamentalmente la omnipotencia de la imitación… [En el niño. que la educación nos lleva a refrenar. y dinamógenas hasta el punto de replegarse aun cuando se susurra en sus cercanías » (Bourgués et Denéréaz: 8-9). y que no son sino realizaciones inmediatas [de recepciones]. en efecto. [vibrante] » (Bourgués et Denéréaz: 9). es capaz de producir dinamogenias más fuertes. podemos entonces traducir. del cual se ha dicho: Mi alma frente a las mil voces que el Dios que adoro Pone en el centro de todo como un eco sonoro. no habría sino que ver. Darwin. por el contrario. la amplitud y la frecuencia de los gestos de expresión espontánea. mientras el juego del actor es poderoso. Marta. «¡Enrique. tienden a atenuar la intensidad. Bell. en un déficit constante. que la que puede producir la energía propia de un organismo ricamente constituido. sino que. ¡es mala educación! – ¡Fernando. y « si. no des esos saltos de alegría por tu bicicleta nueva!. que caracterizan las resonancias de nuestros tejidos coloidales (COLLOÏDAUX) bajo el imperio de nuestras diversas actividades sensoriales. que el refinamiento de la civilidad. por consiguiente. dice M. « Pero encontrándome en la escuela de M. al cultivar en función de la música en nuestros sentidos actitudes segmentarias. quizá. Finalmente llego aun a considerar el temperamento creador como una función de esta facultad imitadora: TODO GENIO ARTÍSTICO ES UN MIMO ESPECIALIZADO » (A. la recepción] finaliza automáticamente en la realización. 93). no te rías tan fuerte. Dalcroze. « Es cierto… que toda educación mundana. si no de la civilización moderna. fisiológicamente empobrecida y psicológicamente resplandeciente. « Estas tendencias a imitar no se manifiestan claramente sin que la condición de la impresión… pueda obrar sin coacción » (Finnbogason: 42). etc. los niños expresan [las recepciones y] las emociones con una energía extraordinaria. en el curso de este estudio. temperamentos de Ritmadores « cuya velocidad en dinamógenos extremos está precisamente determinada por una sensibilidad muy despierta debido al empobrecimiento accidental o la debilidad congénita de su organismo. es porque reaccionan exclusivamente y sin corrección a la excitación actual » (Féré: A. ¡agradece a tu tío sin tantas exclamaciones! – Susana. la identificación del espectador con el actor y por él con el héroe del drama deviene completa. Hallamos. J. En lugar de descalificar el « nerviosismo » del genio. como lo afirman Ch. Es esta proyección [gestual] la que se halla a la base de nuestras emociones sensibles más profundas » (Verriest: 45). D’Udine.… están la mímica y la reproducción mecánicas a la base de la mayor parte de sus imitaciones » (Baudin: 562). aun « modificaciones rítmicas en muy pequeña escala ». ideas en movimiento. puedo afirmar experimentalmente en este momento. Los adeptos a Lombroso deberían reflexionar sobre este punto: una cierta debilidad fisiológica. no señales con el dedo los objetos y menos todavía las personas! – Por favor. « Por esto se explica la espontaneidad de la gesticulación y de la mímica. « La educación tiende a refrenar nuestras tendencias imitadoras y. . que por tanto desarrolla la excitabilidad. devienen extremadamente irritables. Así rehace o restaura espontáneamente lo que él quiere hacer.. « Es así que.

Francisco. resistente… Aseguran la permanencia. [tipo humano que. aquello de la conciencia que se atraviesa más fácilmente? Es ella. como para que se lo sospeche de encontrarse detenido en alguna de esas generalizaciones exclusivas que D’Saint-Paul ha justamente señalado . llevan consigo. Las imágenes no existen. de gestos verbales . mas perfectamente inexpresivas. desencadena entonces en el organismo « un complejo cuyos elementos kinestésicos. en efecto. favorecía de tal modo la transposición del vocabulario griego sobre el modo de la luz (Cf. « Pues la actividad motriz.mi niña. Aristóteles. Marcelo? Un hombre no debe llorar. hipertrofiada por los claros soles del Ático. por decir así.] forman la porción estable. Este término debe desaparecer de nuestra lengua » (Moutier: 248). 19. Luisa. Aristóteles ha dicho hace mucho tiempo. Emplearemos. 1) del compuesto humano. no corras como tu amiga. . Las efímeras imágenes motrices. esta motricidad que afecta más o menos fuerte y conscientemente tal o cual parte del organismo. [gestos oculares. una descripción científica del verbo-auditivo. que las vuelve quizá distinguidas.«M. no exclusivamente. con anticipación. cuando la inmovilidad se les vuelve imposible y.¿Qué significan esas lágrimas. Cuando nuestras experiencias.a las que los Helenos tanto estaban acostumbrados. en su rápida caída.. y que se traduce en actitudes afectadas. [es esta infinidad de gestos antiguos que se extienden en el subsuelo de la conciencia y que se desencadenan unos a otros].IV- LA REVIVIFICACIÓN ESPONTÁNEA DE LOS GESTOS PASADOS Toda recepción. se muestra psicólogo demasiado prudentemente perspicaz y áun. reaccionante o reviviscente ». [nuestras gesticulaciones] pasadas están sepultadas en nosotros y sin embargo subsisten y operan (los hechos lo prueban). 13- 14). pero más asiduamente. por un mutismo constante de todo el cuerpo. por evoluciones entrecortadas. experimental. morosas. lo que vuelve posible la [revivificación] total de los estados pasados y de sus múltiples relaciones » (Robot: C. interna o externa. las llegadas últimamente. siguiendo a Draghicesco. [la gesticulación perpetua. etc. aunque naturalmente con una de esas metáforas visuales –tan peligrosas en psicología científica. no me beses en la calle. este término Revivificación y aquel de Reviviscencia en lugar de Imaginación e Imagen: « Es indispensable renunciar a la antigua teoría de las imágenes y sus centros. aburridas… » (D’Udine: B. Egger ha hecho. no esclarece en nada el mecanismo del pensamiento. Draghicesco: 333). sin traicionar: En el hombre «no existe pensamiento que no esté encarnado en un elemento motor. manuales. para pensar. por afinidad y. ¿qué puede quedar de ellas sino la porción que de ellas es el « tejido de sostén ». el primero. » He aquí frases que escuchamos a diario y que las personas que se consideran más « evolucionadas» pretenden afectar voluntariamente con una impasibilidad motriz tan completa como sea posible. toda la inútil construcción de la imaginería. Se ha hecho de estos elementos grupos de clichés inmutables cuya concepción. según creemos. puramente teórica de hecho. ya no tienes diez años! . que es más grande que tú – ¡Puedes admirar esta pintura. 12): « cita griega ». Croiset: I. macroscópica o microscópica. cuya gesticulación ocular. sin tener que elevar los brazos al cielo! – ¡Por favor. Esto lo podríamos traducir.] penetra la psicología enteramente » (Robot: C. se sirve.

« Un segundo grado de activación es más importante: está caracterizado por el hecho de que la tendencia al realizarse toma la forma de pensamiento interior. ella [está tendida] bajo el suelo de la conciencia y. no hace falta considerarla por esto como desaparecida totalmente. yo deseaba crema helada. Es innegable que su autor. su cerebro y su alma los hubiese ciertamente ubicado en la yema de sus dedos » (Keller: 99). y si entonces hubiese tenido que dibujar un ser humano. en la cual él persiste. a subsistir en la conciencia. todos ellos vuelven por sí mismos. Stricker es la obra maestra de la observación introspectiva. como aplicables a todos. El despertar (¿EL DESPERTADOR?) es una reproducción de este género. recuerda ingenuamente Helen Keller. Stricker emplea la forma impersonal y no describe generalmente sino lo que le concierne. bajo la diversidad de vocabulario. « Puede admitirse con Herbart que todos [los gestos] tienen una tendencia a conservarse. generalmente. y sentía sobre mi lengua un gusto delicioso [gusto que. « del mismo modo en que un resorte enrulado sobre sí mismo se relaja inmediatamente si se deja de comprimirlo. sino más bien. puede volver a la luz» (Hoffding: 186). ha creído a veces notar hechos de valor general y no solamente hacer conocer un tipo [verbo-motor] al cual no se reducen sino un cierto número de personas… Es justo reconocer que M. pero que no determinan actualmente la aparición de estos actos en un grado perceptible. Aunque una [gesticulación] parezca completamente olvidada. desde que no son retorcidos (¿OPRIMIDOS? REFOULÉS). al escribirla. si la ocasión se presenta. ya no existe. y si « todos estos estados psicológicos son susceptibles de [revivificación] » (Rey: 74). al realizarse. Luego. Así entonces. 923). que amaba tanto. 19). por los otros » (Rey: 7). la lectura de su obra da no obstante la impresión formal de que considera. Este « primer grado de activación [de un gesto] puede ser denominado estado de latencia: es el estado en el cual se encuentran las tendencias que existen en el individuo bajo la forma de disposiciones a ciertos actos. y que no encuentran en esta un obstáculo sino en la aparición de otros [gestos] que tienen la misma tendencia. ejercida por el sueño. muchos de los fenómenos que él ha observado de un modo tan notable » (118). « no podemos afirmar de ninguna [gesticulación pasada] que halla desaparecido completamente de la conciencia» (Hoffding: 187). 25).auriculares]. esta revivificación posible de una recepción « está. « [Cuando llegaba mi institutriz]. Parece justo que se le otorgue importancia a la convicción. una tendencia. da nacimiento a una acción que modifica también la actitud y el movimiento de los miembros para que éstos determinen reacciones en los otros hombres espectadores u oyentes… Se dice entonces . de haber llevado al conocimiento de los sabios no un procedimiento endofásico particularmente notado por ciertos sujetos. el puñado de crema. sea dicho al pasar. jamás he vuelto a sentir] y en mi mano. puesto que reaparecen las [reviviscencias] del día precedente. Pensaba y deseaba con mis dedos. que una tendencia en estado latente sea idéntica a un tendencia nula o a una tendencia desaparecida completamente » (Janet: A. [una gesticulación]. De ordinario. por lo tanto. haber enunciado una ley de valor general. actualmente aplicable a todos los hombres normales. sin distinción (100-101)… La obra de M. hacía gestos y mi madre comprendía que yo quería crema helada. haciendo conocer la palabra interior. [aun con la ayuda de aparatos registradores y amplificadores]. en razón directa de su complejidad y de los elementos motores que ella contiene » (Ribot: C. todos reconocen « la presencia y la necesidad de elementos motores en la constitución de todos nuestros estados de conciencia » (Robot: C. desde que la influencia del descanso. No es necesario creer.

el temblor de los labios y de la lengua. [por nuevas combinaciones de gestos antiguos]. se manifiesta por acciones perceptibles. « Hemos hablado hasta aquí. no podría distraerse ni extraer nada de él » (Dugas: A. [reviviscente]. [esta reviviscencia gestual] ha sido muy fuerte como para hacer nacer en el sujeto mismo reacciones del todo análogas a las precedentes… Estas reacciones del sujeto mismo a sus propias acciones constituyen fenómenos bien conocidos: son los fenómenos de la conciencia. « Una persona que tuviese la enfadosa facultad de retener todo. que pueden siempre aparecer a propósito de acciones completas. salvo. de la [revivificación] como si ella fuese exclusivamente y sobre todo reproductora. « Si para alcanzar . que fuese capaz de restaurar íntegramente el pasado. Pero la misma tendencia puede realizarse de otro modo. « Existen todos los intermediarios posibles entre las acciones exteriores [o gesticulaciones dadas POUSSÉES] y estas acciones llamadas interiores [o gesticulaciones ESQUISSÉES]. perceptibles igualmente para los otros hombres. si los hábitos de educación. Pero lo que caracteriza al pensamiento interior es que estas reacciones. [en efecto]. trastornos fisiológicos profundos. por insignificantes que ellas sean. electivamente abreviadora y combinadora] y se muestra como tal siempre y desde el principio » (196). la palabra susurrada. que es exterior. puede determinar. es esencialmente creadora [o mejor. Es probable que sea posible para un gran número de ellas. [estas gesticulaciones] de la conciencia son las únicas que la acción suficientemente desarrollada. emociones nuevas. el problema de la naturaleza de las recepciones que permiten a estas acciones tan mínimas determinar las reacciones de la conciencia. ni atemperasen el ardor y la exhuberancia de nuestros gestos. por la gesticulación laringo-bucal]. las enfermedades nos muestran todos los intermediarios entre la palabra en voz alta. se plantea un problema importante…. En realidad. y nosotros haríamos como ellos si nos dejásemos llevar. [todas las gesticulaciones] son igualmente capaces de tomar esta forma de pensamiento interior. modificando tan poco las actitudes y los movimientos de los sujetos que los asistentes no puedan distinguir nada y no puedan reaccionar a esta acción que no es ni perceptible ni exterior. ciertas personas. miman [visiblemente] todas sus narraciones. 205). 93-94). no nos inmovilizasen ni nos paralizasen en parte. la re-actuamos. 923-925). el murmullo. son [reviviscencias compuestas] que el espíritu construye [con los fragmentos de gesticulaciones pasadas] …. En este último caso. Del mismo modo cuando la narramos… Los niños. [de esbozo ESQUISSE gestual conciente]. esta acción. la actuamos o. estaría absorbida por ese pasado. [la reviviscencia gestual]. ni moderasen el fulgor de nuestra voz. « Así. [Así. Un problema distinto y curioso consiste en preguntarse si todas las tendencias. que repercuten así en el organismo o se traducen hacia fuera por los actos. « Sentimos entonces la fuerza impulsiva de [las reviviscencias] mientras no cedemos… Estas no son solamente [reviviscencias-recuerdo]. en fin la palabra en apariencia completamente interior. más exactamente. No obstante. No sólo resucitamos… las emociones en otro tiempo experimentadas con sus acompañantes fisiológicos y físicos [que se desencadenan según su orden]. « sin precedentes » en nuestra vida pasada » (Dugas: A. si el temor de parecer vulgares. quizá. suscitamos también. cuando repasamos ante nuestro espíritu una escena dramática de la cual hemos sido testigos. para las más elementales… Los recuerdos… no son sino [reviviscencias gestuales.que la tendencia. recitados más o menos incompletos de recepciones pasadas] que nos hacemos a nosotros mismos » (Janet: A.

« La mayor parte de las expresiones [gestuales] que se explican por la psicología. en cuanto a sus mecanismos. hasta que lograba arribar al punto que deseaba recordar » (Abercrombien. « El dr. que lo felicitó este notable don.] de las [gesticulaciones semiológicas]. en un momento dado. y esta imitación [semiológica] deviene muy vivamente automática por el hábito» (Dumas: 639. sino actividades animales. es así que las cosas se manifiestan superadas por la sonrisa. es decir] de la expresión social de las emociones [y de nuestras diferentes actitudes mentales correspondientes]. Da cuenta entonces de un muy gran número [de nuestras gesticulaciones reviviscentes bosquejadas o realizadas] » (Baudin: 563). le respondió que. la memoria sería imposible a causa de la longitud de la operación. lejos de ser una ventaja. en el hombre. [de la gesticulación] » (Ribot: B. Explicó que. 45). Pero finalmente todo lo que ella quiere se ejecuta por músculos y nervios. [un gesto semiológico]... uno y otro sometidos a su libertad. No crea movimientos nuevos. que escapa normalmente a su acción). es por esto que su acción no es sino una manipulación de reflejos maravillosamente multiplicadas y arregladas a medida que se enriquece la vida. La voluntad goza de ella como [un bailarín de sus figuras de danza] y compone con ellas [las combinaciones coreográficas] de acciones que ella ha concebido y decidido » (536-537). sino que dispone todos los movimientos. nos fuese necesario seguir la serie entera de los términos [gestuales oculares. una vez cumplidos. 45). de los reflejos. etc. de lo que no sería sino un movimiento [de reacción] para la naturaleza. aparece « la voluntad propiamente dicha o la función de dirección de la acción por el pensamiento reflejo. no podía hacerlo si no se repetía a sí mismo la totalidad del fragmento desde el comienzo. (El pensamiento reflejo) vuelve con desencadenar y dirigir todas nuestras [gesticulaciones]. una de las leyes más generales [de la semiología. 25-26). sobre este punto. y todo el automatismo psicológico... Este automatismo « sirve para explicar en el hombre todas las actividades irreflexivas e incontroladas. podía repetir muy exactamente una larga Acta del Parlamento o cualquier documento semejante que hubiese leído al menos una vez. de nuestros propios movimientos [reacciones mímicas] y de nuestras propias actitudes naturales [deviene ella normalmente. A un amigo. tienden a imitarse a sí mismos y a recomenzar automáticamente » (Bergson: B. manuales. cuando quería reducirse a un punto en particular en alguna cosa por él leída. [en efecto. Mas.un recuerdo lejano [y hacer jugar sus reviviscencias].] que nos separan de él. [Ella] realiza sus fines y sus planes al someter a su acción toda la instrumentación. que experimentamos en estado débil o que no experimentamos de ninguna manera. universalmente]. en hacer un signo. era frecuentemente para él un gran inconveniente. Tiene a su servicio todo el automatismo fisiológico (salvo el de la vida orgánica. Ribot: B. en el sentido en que las utilizamos sin cesar en la vida social para expresar sentimientos. Así « la imitación voluntaria de nuestros propios reflejos. auditivos.. la fisiología o la mecánica devienen. [los gestos de un ser] viviente. que no son. « Los actos. [actitudes mentales]. -V- LA REVIVIFICACIÓN VOLUNTARIA Y SEMIOLÓGICA DE LOS GESTOS MÍMICOS. del reflejo facial de satisfacción y de gozo hemos realizado la sonrisa convencional que utilizamos . cit. De Saussure: 33). El primer resultado de la vida social consiste. Leyden. [por ejemplo].

como un gesto [semiológico]. en suma. [de esta actitud mental] » (Dumas: 638). en el origen. los movimientos simplificados e intelectualizados. . una simple reacción mecánica. puede decirse que la mímica voluntaria [semiológica] imita la mímica refleja con más o menos éxito » (Dumas: 639).. limitarse solamente a un elemento del objeto o de la persona. la elección de uno de sus momentos constitutivos. tener la mano sobre su corazón (gesto universal): amar » (Ribot: A. El sordomudo no educado forma su lenguaje. la gesticulación confusa y violenta que expresa la intensidad de la emoción. por lo demás. es nuestra actitud total la que imita la acción u objeto: « en el sujeto cognoscente se engendra una [mímica] del objeto conocido. Ya no es la reacción mímica instintiva e intuitiva del organismo humano frente a una recepción: tiene ahora necesidad de una explicación « etimológica » que en ella reside. . como cuando la mano diseña o configura el objeto que nos representamos: (la imitación puede. sino un momento de la acción que se dirige al ente o a la cosa que se quiere designar (así mientras el Indio. [lo hemos visto más arriba]. esta progresión del lenguaje natural al lenguaje artificial. [en efecto]. Nosotros recibimos. por los cuales reaccionamos frente a nuestras representaciones... el dejar caer las comisuras labiales. más alto aún. el signo voluntario.. pasar rápidamente la mano sobre su frente con un encogimiento de hombros: olvidar. que. al reducirse. otros ejemplos de esta transformación de reflejos naturales en [gesticulación semiológica] primero voluntaria. para significar el agua. « De un modo general. el gesto se desliza así de la acción realmente cumplida. salvo inhibición.. por la simple imitación de nosotros mismos. En el grado más bajo. en la vida social. [una actitud que la imita]. pone su mano en forma de copa). en la producción de este lenguaje gestual que ha jugado un gran papel en la infancia de cada uno de nosotros y en la infancia de la humanidad » (Duprat: 826).. hemos hecho. Sin duda.. natural en su origen –pues es natural. « Nuestras reviviscencias de acción eficaces culminan [entonces]. no es más comprensible sino por una convención que exige un aprendizaje » (Delacroix: A. recitamos gestualmente la acción en sus grandes líneas. luego habitual. y gestos de abreviación de movimientos más complejos. de los gestos imitadores. es decir. los movimientos ya precisos y significativos por los cuales esbozamos instintivamente una acción. al designar por un gesto el trazo más saliente y más imitable del objeto –[recordemos la crema helada de Helen Keller]: el gesto. mientras [reaccionamos frente a una recepción]. y esta representación. así el gesto de quitarse el sombrero para designar a un hombre). nos muestra de maravillas. sobre éste. 2-3). que no son.. [el gesto semiológico] de esta emoción. a la representación de la acción o del objeto por un doble intermediario: la imitación del objeto o de la acción: la abreviación de la acción. « simular la degustación y hacer el gesto: malo.. tomamos una actitud al respecto. Del mismo modo. La filosofía escolástica afirma. como esta reacción ligera se produce lo más frecuentemente bajo la influencia del gozo. o comenzada. pero. Pueden distinguirse gestos indicadores (la aprehensión se debilita hasta la indicación). signo natural de tristeza y voluntariamente reproducida mientras queremos expresar contrariedad » (639). que el sujeto que conoce reviste una cierta semejanza con su objeto. 51). [su gesticulación semiológica]. signo natural de atención y voluntariamente reproducida. « El gesto. se simplifica. tales como la contracción de la frente. mientras queremos [hacer el gesto semiológico:] escuchar.. era. « Pueden hallarse.deviene convencional en el momento en que [los gestos] cesan de expresar inmediatamente lo que ellos pretenden expresar..

[en Judith de Friederich Hebbel]. los fenómenos psicológicos. se nos ha hablado demasiado del cerebro: se dice que el pensamiento es una secreción del cerebro. uno puede volverse una bestia. Se ha exagerado al relacionar la psicología con el estudio del cerebro. I.. quien se pierde en la contemplación de la bella Judith. 30).como primer axioma. « Ninguna semejanza vuelve una cosa [la mímica] en otra. Pensamos con nuestras manos tanto como con nuestro cerebro.. «Veis que sobre este punto pienso como Santo Tomás». la semejanza de aquel que conoce con el objeto conocido. Gent. » . LXXVII). « En el mismo grado en que se rehúsa [automática o voluntariamente] reproducir un semblante. reproduciéndolo en sí misma de modo que responda a su propia naturaleza. o engendrándolo en cierto modo de nuevo » (Kleutgen: I. no constituyen realmente sino un solo ser. Luego. y casi podría creerse que el mismo artista ha sido una de ellas » (FINNBOGASON: 45). » (44). para uno y otro filósofo. es. ella no puede entonces poseerlo sino imitándolo. es imposible que la inteligencia se apropie el objeto según su ser físico. las palabras de Prometeo cuando ve las Furias: Mientras observo tales execrables formas Me siento crecer al modo de lo que contemplo Y río y me espanto en aborrecible simpatía. Holofernes. pensamos con todo. lo que llamamos fenómenos de la psicología. El cerebro no es más que un conjunto de conmutadores. Lo que llamamos pensamiento. respondimos. nos decía nuestro sabio maestro del Colegio de Francia. escribe para sí. la apariencia y el estado del cuerpo entero se transforman de algún modo. lo que no es sino una estupidez. « No se trata aquí [solamente] del sistema nervioso. [una mímica] y esto por su naturaleza. Lo que llamamos idea. c. soñador y abierto me gana por simpatía. es una conducta de conjunto. pues ella está engendrada en el principio que conoce por imitar o reproducir el objeto conocido y apropiárselo de algún modo » (32).. [haciendo su mímica]. Llegará una época en que esto mueva a risa... o bien que el pensamiento está en relación con las funciones del cerebro. en una entrevista personal. was man sieht! [¡Se deviene lo que se ve!]. La psicología es la ciencia del hombre entero: no es la ciencia del cerebro. Después de cincuenta años. todo el individuo tomado en su conjunto. como bien lo expresan. una inflexión de voz . un conjunto de aparejos que mueven los músculos que son excitados.. 130). Thomas: Cont. esta denominación queda reservada a la semejanza que está formada en la intención de imitar o de reproducir alguna otra cosa. pensamos con nuestro estómago.II. [en el Prometeo Desencadenado de Shelley]. « Igualmente características son las palabras de Goethe a Eckermann a propósito de los corderos del pintor animalista Roos: « El pavor me arrebata siempre que veo esas bestias. que es por esta asimilación que se forma todo conocimiento » (Kleutgen: I. el cuerpo y el alma. no es necesario separar una cosa de otra. sordo. lo que prueba que el estudio experimental de los hechos nos conduce a la philosophia perennis. durante el Curso en el que tomamos estenografiadas las frases precedentes. es un error psicológico que ha hecho mucho mal durante demasiado tiempo» (Janet: B). « Omnis cognitio fit secundum similitudinem cogniti in cognoscente» (S. Su estado limitado. Su contrario también la posee. no es función de órgano particular alguno: no es más la función de una parte del cerebro que la función de la yema de los dedos. Pero no es solamente lo bello lo que puede tener esta capacidad de transformación sobre el espectador. « Luego. pues no es en absoluto exacto. « Y Santo Tomás piensa como Aristóteles. « Man wird das.

su unidad. Aun entre nosotros. el hecho de que el segundo ha devenido el primero. su fusión. « No solamente vale esto para la mano. [en efecto]. Nadie les enseña los primeros signos que son. en el hombre. 60). que traduce ideas. cómo. por la imitación en espejo. instintivamente. en gran parte. No sólo este empleo «espontáneo. los movimientos de sus manos y su pensamiento son inseparables (Cf. Así entonces. [por sus gestos]. ella se pliega y sobreviene negligente cuando el espíritu está abatido y deprimido. « Esta plasticidad [total. Así. se ha asimilado a él: todas las cosas que se hallan cumplidas por la recepción de la especie » (De Tonquédec: 58-59). natural». la mímica de «la forma siguiendo a la cual su ser se expande » (Aubron: 31). etc » (Baudin: 562). de gestos. « si a alguien se le pregunta qué es una charlatanería. en el pensamiento que está realizándose » (Delacroix: 11. a representar todo » (Delacroix: A. su mano hace poco más o menos infaliblemente el gesto de una hélice. [por la recepción y] por el conocimiento.44). supone la presencia de lo conocido en el cognoscente. y esta afirmación queda confirmada por todos aquellos que lo han practicado y estudiado » (Ribot: A. Amplificador extremadamente sensible de los gestos microscópicos reviviscentes. y muchas de esas expresiones [gestuales] son idénticas en todos los países. sólo la mano escapa a esta autoridad. lect. Ellos se comprenden naturalmente con mucha facilidad. Los niños de alrededor de siete años que todavía no han sido educados. no sentimientos».. más «difundido que lo que se cree entre los pueblos [todavía . 49). el gesto de la mano se sumerge. adultos ultra civilizados. caracteriza el conocimiento: se comprende. cuando se trata de explicar la idea de una escalera giratoria. 12). en su actitud mental. por consiguiente. pero la mano revela sus secretos más abiertamente y más inconscientemente. Ha enumerado una larga serie de nociones que ellos manifiestan por su mímica y sus gestos. la observación atenta nos va a revelar. gestual e intelectual]. que realizan con mucha rapidez. [la gesticulación de reacción y] la inteligencia se desarrollan en la línea misma del ser ». hace la mímica y reproduce. Por consiguiente. 4). se comprenden fácilmente. corporalmente e incorporalmente. scilicet secundum suam similitudinem. sino también para el rostro.. el que recibe. el sordomudo elige uno. la importancia de « la mano en particular. « De entre los diversos caracteres de un objeto.. II. es decir. entonces. cada uno es maestro de su propia actitud. los músculos se extienden cuando el cerebro está excitado o el corazón está contento » (Keller: 22). [instintivamente y el más saliente]. Por tanto. orgánico y espiritual. « Gerando remarcaba –y otros lo han hecho después de él. en el no-disociado y en el niño. « El conocimiento ha tenido lugar « per hoc ». Thomas: De anima. puestos en presencia unos de otros. para comunicarse entre ellos. existe en los sordomudos. incorporaliter et immaterialiter » (S.que los sordo- mudos de nacimiento. esbozada o cumplida. « Cognitio onmis fit per hoc quod cognitum est aliquo modo in cognoscente. este sistema semiológico debe ser « en sustancia el mismo en toda la superficie del globo. cada co- principio del compuesto humano haciendo. «intelectual no emocional. si es todo el ser. que simula por un gesto y que representa al objeto total » (51). movimientos de imitación » (Ribot: A. mediante esto. de la mano habituada a hacer todo y. Intellectus autem recipit similitudinem eius quod intelligitur. Oportet igitur quod sensus corporaliter et materialiter recipiat similitudinem rei quae sentitur.. se sirven de una cantidad asombrosa de gestos y semblantes. Nam cognoscens in actu [secundo] est in ipsum cognitum in actu. de una espiral. Lévy-Bruhl: 179). que permite que nos volvamos totalmente otro permaneciendo nosotros mismos.

Los indígenas de diferentes tribus no se comprenden los unos a los otros sólo por el habla. de apartarla de costado. Brevemente. Existe actualmente. «Este lenguaje aparece difundido en toda América del Sur. Las armas son minuciosamente descriptas a la vista por los gestos que se hacen cuando se utilizan. cuando una reunión de mujeres en el campamento. en lo que concierne a un gran número de sociedades del tipo menos elevado. en el campamento indígena de Tenant Creek. [tendido en su organismo de reviviscencias gestuales imitadoras]. pájaros. Se ha observado en regiones muy distintas de nuestro globo: en los indígenas del norte y del sur de América. ya los movimientos utilizados para cazarlos. a veces. el agua que ha tomado en su mano. por medio de sus dedos. sin comprender mutuamente una palabra del lenguaje oral de la otra tribu. cit. reproduciendo. En América del Norte. para servirse de un objeto. [el gesto semiológico muestra la manera en que el indígena bebe. mantienen una conversación animada. «En estas sociedades. se les prohíbe a las viudas hablar.. Ellas se vuelven tan hábiles en ese lenguaje que prefieren servirse de él mucho más que del lenguaje oral.. ¡Uno de entre ellos. según el informe del Sr. y la idea de seres u objetos. con mucha frecuencia es empleado sin que los exploradores lo adviertan –ya porque los indígenas no se sirven de él frente a ellos. ya actitudes. Roth. Por Lévy-Bruhl: 175-176).. [que gesticula esta mimesis semiológica]. de sus cabezas y de sus pies» (Lévy-Bruhl: 177-178). Además. etc. había tomado estos gestos por signos masónicos! No obstante. «En Australia.. y allí donde ha caído en desuso. W. etc. con el gesto de sujetar por detrás. el silencio se impone a las viudas. y durante todo ese tiempo ellas se comunican con los demás por medio del lenguaje gestual. durante doce meses. existe un auxiliar indispensable para esos idiomas indigentes» (59). reina un silencio casi perfecto. Conversan muy vivamente y sus gestos son muy difícilmente imitables. parece probado que el lenguaje por gestos ha sido universalmente empleado. [el sistema semiológico gestual] está en uso. E. su manera curiosa de cavar la tierra. frecuentemente [se lo verá más adelante]. . Puede juzgarse su riqueza por el hecho de que indios de tribus diferentes. Por ejemplo. el hombre que habla este lenguaje. sus espinas. Para decir collar. para fabricarlos. totalmente formado. su modo de levantar sus pequeñas orejas. estas gesticulaciones semiológicas «que sirven para designar los seres. Más de una vez. aun cuando nada las obliga. peces... al menos en ciertas circunstancias. Para decir agua. etc. tenemos testimonios formales. una muy vieja mujer que no ha pronunciado una palabra en veinticinco años» (Spencer et Gillen. pueden pasar media jornada dialogando y conversando. y no obstante. a las madres y madrastras durante todo el período de duelo.. ya movimientos familiares de seres [cuadrúpedos. movimientos de manos describen con precisión. diversos vestigios atestiguan que seguramente ha existido. los Sres. o más aún de sus manos y sus brazos: muchos de los signos consisten en poner las manos o quizá los codos en posiciones sucesivas diferentes. Spencer y Gillen han señalado expresamente este lenguaje: «En los WARRAMUNGAS?? .. necesitan simultáneamente del lenguaje gestual para poder conversar. en efecto. en muy gran número. con la lengua..]. en los Bosquimanes. ya porque tal hecho escapa a su atención. los objetos o los actos. Existe un medio de comunicación entre tribus que no hablan la misma lengua.. etc. De acuerdo con las más profundas leyes de la revivificación que hemos estudiado más arriba. y contándose toda suerte de historias por movimientos de sus dedos. [reviviendo].. para designar un puerco espín. En las tribus del norte.espontáneos]. y aun cuando este termina las mujeres continúan a veces negándose a hablar. las dos manos se ponen en posición de rodear el cuello. en su disposición.

siete «UTES DOES?». ya sea un estado fisiológico o psíquico. estos Lautbilder. sonoros en lugar de visibles]». «La necesidad de describir puede [así] buscar satisfacerse.. ciertos diseños o reproducciones de lo que se quiere expresar. Son más bien gestos.. ya que reproduzca una [recepción] pasada o represente una combinación del espíritu. -VI- LA GESTICULACIÓN SEMIOLÓGICA LARINGO-BUCAL « No es indispensable que los auxiliares de la descripción [semiológica] sean exclusivamente gestos y movimientos [manuales]» (Lévy-Bruhl: 183). [sino también].. 95). ver. hombre. los movimientos. obtenidos por medio de la voz. vocales. [laringo-bucales. «transponiéndola toda según un modo luminoso». ya se relacione con la vida orgánica o con la vida de relación. etc. ahora. por medio de lo que los investigadores alemanes llaman Lautbilder. que no produzca un acto. «no extrañará encontrar una gran analogía o aun una identidad entre [la gesticulación semiológica] de los sordomudos [no educados] y los gestos analíticos de pueblos [que todavía no han perdido su espontaneidad]. en cualquier modo universal. las impresiones táctiles» (Lévy-Bruhl: 183). un número igual de sordomudos fueron puestos en relación con estos indígenas. Ellos «devuelven inmediatamente. para los sonidos. «No existe [reviviscencia]. tenía dos lenguas a su disposición. . para hablar con propiedad. los gustos.. ya sea la naturaleza u origen.. finalizado. por sonidos.. con signos aislados o con verdaderos recitados que fueron entonces traducidos en palabras por el intérprete de UTES y los maestros del colegio» (Leroy: 36). . el hombre. «Imitan» y «describen. [se presenta allí inserida en estos gestos intuitivos más o menos concretados].. Mallery condujo al colegio nacional de sordomudos de Washington. usaba de la una y de la otra concurrentemente. como el substratum necesario para el pensamiento humano. descriptivos. «El carácter. [un gesto]. y los unos y los otros.. Ya en el comienzo del S. onomatopeyas.cuando ella se presenta a su espíritu. remarcando que [los gestos de reducción].. alternativamente. agua. 61). Y después de todo lo dicho sobre el carácter mímico de la recepción y de su revivificación puramente automática o voluntariamente prolongada. y a describirlo por medio de uno o muchos sonidos». gozo.. todo lo que se ve.. Gerando había dado de ella un gran número de ejemplos. generalmente. que se levante de un sentido o de otro.. que no esté ligada a un movimiento. o al menos que no lo esboce» (Dugas: A. no solamente]. de un gran número de estos signos.» (Ribot: A. son demasiado frecuentemente idénticos en ambos casos. [por ejemplo]: piedra. ante todo. aparece claramente demostrado por diversas experiencias hechas en los Estados Unidos: el 6 de Marzo 1880.. una impresión recibida». como piensa Helen Keller pensaba al « deletrear ella misma con sus dedos» (102). renovada o nueva. es decir abreviados. XIX había sido constatada por Akerly en la Institución de New York. Pero también existen estas imitaciones o reproducciones vocales. todo lo que se entiende. grande.. Se tiene «una tendencia casi irresistible a imitar [por gestos manuales.. Entre los gestos idénticos bajo la doble forma de completos y reducidos. lo hemos visto. Tenemos allí todos los «intermediarios posibles» de esta curiosa gesticulación consciente que ya Aristóteles había mostrado. bueno.. [se] nota. mimetizaron. Estos no son.. Puede decirse que el hombre los piensa [explicitándolos]. «De hecho. en el origen. para los olores. es decir.

de los pueblos salvajes de Brasil. entonces. [en efecto]. ciertos signos hechos con la mano. entre los HALKOMELEM de la Colombia británica.. la gesticulación manual no ha terminado de morir.. al menos un tercio de la significación de sus palabras y frases se expresan por medio de estos auxiliares de las lenguas [todavía espontáneas]. [la gesticulación laringo-bucal. En ciertos pueblos. «El gesto acompaña siempre al lenguaje hablado: se comprende que su papel se vea ahora reducido. Un lenguaje aclara el otro. «Se concluye. participa de su riqueza. No obstante ellas bastan para mostrar que su triunfo no ha sido por azar. por el contrario. a saber. tiene la gran desventaja de no ser observada desde lejos y de ser imposible en la oscuridad. puesto que se trata ante todo de comunicar con los otros hombres. dice el coronel Mallery.. No estoy sino valorando las razones fisiológicas. son. infinitamente más expresiva. aun entre nosotros.la gesticulación laringo-bucal parece no haberse desarrollado sino poco a poco y sin duda de un modo extremadamente lento. Si el Indio. por razones prácticas: y es el factor capital. de tal modo ella es el hombre mismo. de una complejidad extrema de movimientos en un pequeño espacio. órgano cuyas sensaciones son infinitamente numerosas y matizadas y. El estudio de este último es. «Las palabras de una lengua india. ha prevalecido. se transmite más lejos y desafía a las tinieblas. Por lo tanto.» (Ribot: A. [La gesticulación manual]. deben encender fuego para verse –tal es el caso de los Bosquimanos. 63). «no ha quedado sino como supervivencia o suplencia? Esto no es fortuito. en la expresión más fina de sentimientos e ideas. sino un elemento indispensable del lenguaje mismo. ha vencido porque era más útil. ¿Por qué esta gesticulación laringo-bucal. La gesticulación [manual].. de una delicadeza. En los Coroados de Brasil. «[Y esto]. audible].. rigurosamente análogas a los gestos que son los elementos del lenguaje por signos. «hablar con las manos. ella permanece tan rudimentaria que debe estar acompañada de la gesticulación manual. de tal modo indispensable que. y también de los Esquimales. la boca y otros gestos son indispensables para completar el sentido de la frase. y con un movimiento de la boca indica la dirección que va a tomar» (Lévy-Bruhl: 1892). sino un caso de supremacía de lo más apto» (Ribot: A. [como aún lo hacen]. pasa a segundo plano pues es el lenguaje sonoro el que está encargado de expresar y comunicar. estas [prolongaciones delicadamente sensibles de las actitudes mentales de todo el compuesto humano que . con muy poco esfuerzo. sobre todo audible. en tanto que monopoliza las manos y les impide quedar libres para otro trabajo. 4). etc. 62). dice: «bosque ir». los gestos. no obstante. desde este punto de vista [descriptivo]. quiere decir: «Iré hacia el bosque». Es susceptible de una variedad. Depende [de la boca y de sus músculos flexibles y delgados. Además –y los «mimeógrafos» de los primeros jeroglíficos lo prueban. [La gesticulación laringo-bucal]. cuando quieren comunicarse de noche. del oído. en tanto que la gesticulación manual. es allí concurrente: ¡cómo nos es más fácil comprender a una persona cuando vemos sus gestos!» (Delacroix: A... visible. Así. más aún que aquellos de la mano]. y ninguno de los dos puede ser estudiado en buenas condiciones si se desconoce al otro» (181). Ellas se entrelazaban.. que [la gesticulación laringo-bucal] está acompañada de gestos [manuales] que no son solamente la expresión espontánea de emociones.simultáneamente. Lo hemos visto. precioso para una comparación con las palabras del otro. siendo partes sintéticas e indiferenciadas del discurso.. durante el desarrollo de [su] pensamiento. por ejemplo.

afectiva e intelectual. y por su modo de traducir los objetos. -VII- EL CARÁCTER INSTINTIVAMENTE CONCRETO DE LA GESTICULACIÓN SEMIOLÓGICA. pero que no lo son para el Indio. o bien laringo-bucal y audible. 920). las distancias. las tendencias [gestuales] relativas al «propio cuerpo». de toda la actitud mental frente a una recepción o a una reviviscencia. las acciones. análogas a las reacciones relativas del cuerpo de nuestros semejantes y distintas de las reacciones relativas a los otros cuerpos. y la formación de los nombres del número. han jugado un gran papel en el principio de la conciencia» (Janet: A. F. [y también] cómo la extremada especialización de los verbos que hemos constatado sobre todo en las lenguas [de los pueblos todavía espontáneos] es una consecuencia natural del papel que los movimientos de las manos juegan en su actividad mental» (178-179). [de las gesticulaciones] concientes por oposición a aquellas que no son concientes.. en cierta medida.) serán vecinos por su estructura. Cushing ha insistido sobre las relaciones del lenguaje expresado por los movimientos de las manos con los lenguajes orales [que no son de estos sino la repetición en una más pequeña escala]. además. Reacción mímica de todo el compuesto humano. «En un trabajo muy importante sobre los «conceptos manuales». entonces. [las dos gesticulaciones semiológicas]. «Es muy probable. la gesticulación semiológica no es sino el abreviado manual y visible. Los caracteres de estos «conceptos manuales» se volverán a hallar. Ha mostrado. hasta el último detalle. «Muchos fenómenos psicológicos que parecen hoy día tan misteriosos serían fácilmente explicados si se conociesen exactamente las tendencias a una acción determinada que entran en juego. en la expresión oral. debían su origen a movimientos determinados de la mano.. . que la noción tan intrincada de la conciencia se esclarezca. estos medios de expresión» (180). es que el lenguaje por gestos emplea. necesariamente. Podrían citarse muchos ejemplos para poner luz en la fineza de la percepción y en las fuentes de expresión testimoniada por la lengua» (173). tan diferentes [aparentemente] por sus signos (gestos [manuales visibles) y sonidos articulados. de toda esta actitud mental del ser humano en relación de otros seres y de él mismo: es la «gesticulación consciente» transpuesta sobre un sistema de músculos ad usum exterorum. H. las formas y los contornos. gestos [laringo-bucales audibles].repite. [en la gesticulación laringo-bucal] de los pensamientos. La conciencia será un día comprendida como una reacción del conjunto del organismo según las recepciones determinadas por su propias acciones.. pensar con las manos. cómo el orden de puntos cardinales. «Los detalles más insignificantes a nuestros ojos fundan el objeto de las distinciones delicadas entre verbos que llamamos sinónimos. Si entonces la lengua oral describe y diseña. las disposiciones. el conjunto de movimientos simples o complejos que constituyen la acción [gestual semiológica]» (Janet: A. «Al elegir correctamente el caso en donde la acción es particularmente neta y sobre todo completa». 921). motriz. recita la acción] es. literalmente.. entre los Zuñis. cuando pueda describirse con precisión los caracteres de las acciones. hemos podido describir con precisión. reacción a la vez.. Los procedimientos generales de la expresión será semejantes: las dos lenguas. las posiciones. precisamente. los movimientos. aunque en grados diversos.. [en efecto].

121). en estas gentes tenidas por inferiores. [de las gesticulaciones diversas según las diversa recepciones]. para percibir de algún modo los objetos en un ejemplo o en un símbolo. Yo veo allí como se ve la luz en un prisma. sino los hermanos de nuestra lengua literaria. su evolución puede verse menos estorbada por causas extrañas» (Mentré: B. podríamos decir. Con cualquier esfuerzo que haga no puedo asirla sino con y en la [gesticulación ocular. cuando queremos hacer comprender alguna cosa a los demás. Muestra allí la importancia de este estudio desde el punto de vista filológico. Pues el origen del lenguaje es. que realizo lo abstracto. Y lo producen aún desde que se «revela en ellos el sentimiento de lo inmediato. si no considero más que las ideas que con ellos se relacionan. 18-19). ser «el trazo dominante» de estas lenguas manuales u orales verdaderamente vivientes: «impresas por la imitación de la naturaleza. y es en el concreto una vez dado que percibo la noción general. poco más o menos. la emoción o la volición. «siempre que buscamos concebir alguna cosa intelectualmente. «En la cabecera del primer número [de la Revista de los Dialectos Galo- Romanos]. Yo no sé lo que es pensar. «taras del francés». Por la misma razón. 263-264). Naturalmente también. en estos fenómenos» (920). como al través de un cristal transparente. «el único lenguaje ordinario.] que la evoca» (Piat: 139). Esto es tan verdadero que. bajo el velo de los fenómenos percibidos por los sentidos. estos sistemas gestuales semiológicos de pueblos aún espontáneos estarán entonces naturalmente llenos «de términos precisos que indican acciones particulares y detalles de los objetos familiares» (Meillet: A. tanto como para las impresiones que me llegan de afuera. de lo concreto» (Le Roy: 49). de donde surgen por todas partes tiernas y vivas metáforas» (Marius Aray Leblond: 408). auricular. Tomás). Rousselot escribió una Introducción al estudio de los dialectos que hizo ruido en el mundo de los lingüistas. [reeditamos integralmente o combinamos. Esta se encuentra toda entera mezclada y se extiende aún más allá de él. no he aprehendido nada» (142). Para mis operaciones interiores. las impresiones que. la esencia de las cosas y en esta esencia la ley que gobierna todos los seres de la misma especie» (Kleutgen: I. como lo hemos visto. nos formamos espontáneamente. psicológico. «este carácter físico y sensual» debe forzosamente. Los dialectos no son jergas informes y groseras. podemos considerar un principio moral. Además. respecto del origen continuo del lenguaje. cuando realizo la abstracción de los datos empíricos. nos servimos habitualmente de ejemplos y comparaciones. Cualquier hecho que ella aprehende lo encuentra siempre en el dominio de la experiencia. Pues «no es solamente por la ocasión o bien en virtud del fenómeno empírico [de recepción o reviviscente]. así nuestra inteligencia descubre. como son igualmente un hecho de todos los días las transformaciones de los gestos manuales que aún aguardan su Rousselot. sentir y querer.en grados diversos de desarrollo. 342). como son hechos de todos los días las insensibles transformaciones de gestos laringo- bucales de donde resultan las modificaciones fonéticas. que la idea de este fenómeno se despierta en mí. que tienen sobre esta la ventaja de ser transmitidas únicamente por la tradición oral: por consiguiente. Por la misma constitución de la naturaleza humana (S. producirán el lenguaje» (Renan: A. Como en cada una de las acciones que vemos de un hombre. [mimados por nuestros músculos]. gesticulaciones pasadas]. un hecho de todos los días. etc. reflejadas por la conciencia de los hombres [no disociados]. etnográfico. ora manual y . Brotados de organismos afinados por la atención a las más pequeñas cosas de la vida. [de la recepción]. si no tengo todo esto en mí mismo o si [no hago revivir] el pensamiento. psico-fisiológicamente. «Nuestra inteligencia no tiene sino una manera de obrar. existe una conciencia del concreto. Los admirables trabajos de Mallery y de Cushing nos sugieren las mismas reflexiones y. de lo original. es una poesía hablada. dejan entrever.

» «He aquí una última frase que parecería casi copiada de «Percepción del Cambio» de Bergson y que ha hecho que Brunot (6). devenidos cada vez más desfigurados. como aquellas que dependen de nuestra naturaleza espiritual» (Rousselot: B. «De allí resulta que el instrumento de elección para el pensamiento filosófico [intuitivo]. indios. una manual.. y esta duda no da de ningún modo una impresión de negación.. prologando el método del abate Rousselot. «estudiar el habla [gestual] viviente» (Mentré: B.. Allí también. sino comprender y enseñar a comprender no solamente los estados sino también los movimientos. Se sabe más.. el pasado deviene presente» (Cf. 1-2). más allá de permitirnos precisar lo que no ha sido materia de una semejante experimentación. nos hace capaces de entender las transformaciones aun inconscientes que se operan en el hablar viviente. [ve con sus propios ojos. quien ha depuesto el «Pensamiento y la Lengua» y varios otros libros: la sustitución de movimientos por estados. ve reaparecer a sus ojos todo el trabajo que se ha realizado en el seno [de las sociedades humanas] desde [que existen hombres y que piensan reviviendo sus acciones] Recoge los hechos cuyo recuerdo la historia no ha guardado y que remontan [al gesto espontáneo mismo]. y esto es muy natural. Pero en fin. anteriores no habían conservado sino una traza [jeroglífica] imperfecta y desprovista de sentido. el hábito de pensar el movimiento (ambos términos no son contradictorios sino desde el punto de vista de una petición de principio que comenzaría por inmovilizar el pensamiento) allí donde la generación precedente y el evolucionismo dogmático pensaban en estados. él entiende con sus propios oídos. Rousselot: A. otra oral. espontáneamente.. esas proyecciones gráficas y muertas de antiguos gestos semiológicos animados. coexistentes y modeladas la una sobre la otra.visible.. se vea poco interesado en el Bergsonismo. pero por el contrario nos aparece como una gimnástica del espíritu. hace falta.al querer evocar el alma profunda y sutil de las cosas» (50). que es un lingüista puro. 264). de] las cuales las edades. se ve . «¿Bergson no será entonces un poeta?» (50). y también se sabe cuan incomparable maestro en metáforas es Bergson» (Le Roy: 50). Rousselot: B. más apta para abrazar en su complejidad irracional los contornos móviles de las cosas» (Thibaudet: 422). se puede medir la distancia que nos separa de los libros con los que nos instruimos desde hace veinte años.. chinos. toda una corriente del pensamiento francés durante un cuarto de siglo está representada por él. Cuando se lee el libro que Vendryes ha consagrado al «Lenguaje» y donde figuran muchos de los temas traídos por Brunot en su obra. fenómenos antiguos que sólo la inducción permite conocer. es no etiquetar. 2). inexpresivos y casi algebraicos]. También allí es necesario «apoderarse naturalmente» de la evolución gestual semiológica y. dos lenguas. que vuelve a la inteligencia más fluida. pero sobre todo se duda más. egipcios. es la metáfora. de carencia. Esta mímica «fluida» frente a lo real reencontrado por la intuición es. en lugar de estudiar exclusivamente los jeroglíficos caldeo-elamitas. La historia [de los gestos semiológicos] que componen el fondo antiguo de la lengua nos muestra en acción tanto las leyes puramente fisiológicas. 260. naturalmente. «El análisis científico [de un sistema de gestos manuales y laringo-bucales]. ora laringo-bucal y audible: «El observador atento que recorre [el mundo] y que estudia [las gesticulaciones semiológicas]. «Lo que importa. en la mayor parte de las sociedades aún espontáneas. [en efecto]. No: pero al querer reavivar el sentimiento de lo real obliterado por el hábito –[y sobre todo por el estado actual de nuestros gestos semiológicos indo-europeos. 5). el gesto concreto. «es necesario darse prisa en recoger [esas gesticulaciones semiológicas simétricas] que están en vía de desaparición» (Mentré: B. Ninguna ciencia ha sido tan renovada por este punto de vista como aquella del lenguaje.

a todas nuestras expresiones psicológicas. lo íntimo de una cosa. al rehacer los gestos concretos de los pueblos espontáneos. No vayamos. simbólico.. en las lenguas semíticas. Al intentar expresarse un sentimiento del alma. a duras penas puede encontrarse alguna que no ofrezca un primer sentido material aplicado. No hagamos de ellos unos «Poetas a su pesar y sin que lo sepan» y no los condenemos a los trabajos forzados poéticos a perpetuidad. para nosotros. Pero lo que . el llanto. «estas condiciones son eminentemente favorables al desarrollo de [lo que llamamos:] una poesía pintoresca». la disolución del corazón (palabras hebreas). Todos esos pueblos. en] la poesía o en la literatura florida.. El orgullo se pinta por la elevación de la cabeza. o al menos. a las cosas intelectuales. disimular. Hacer o crear es primitivamente tallar (hebreo). de la línea curva (hebreo). caldeo. La desesperación. concreto. dejar caer un brazo. para expresar el desdén. caldeo). mirarse los unos a los otros. el abatimiento. del esplendor. la de la belleza. que se les añade siempre la pintura de la circunstancia física: «Montó en cólera y su rostro su inflamó. decidir alguna cosa es cortar (hebreo. de equivalente al pronombre ipse. y sirve. o de la hediondez (hebreo). en hebreo. que nosotros ya no usamos a menos que no sea en [obras fácticas. De un procedimiento semejante. árabe). Si. de la desviación. del hervor (palabra hebrea). La paciencia es el aliento largo (palabras hebreas). pensar es hablar. son otras tantas expresiones que el hebreo prefiere.. Así. Menear la cabeza. la cólera se expresa en hebreo de muchos modos igualmente pintorescos. el lenguaje natural.. se recurre al movimiento orgánico que de ordinario es su signo. no habiendo conocido una terminología desecada y abstracta junto a expresiones facticias y llamadas convencionalmente poéticas. Ora la metáfora es tomada del aliento rápido y animado que acompaña a la pasión (palabra hebrea). Pueden aún decirse que esta última clase de palabras faltan casi completamente del hebreo.sorprendido. El perdón se expresa con muchas metáforas tomadas de la idea de cubrir. principalmente donde subsisten aún al abrigo de nuestra civilización disociante. El deseo es la sed (palabra hebrea) o la palidez (palabra hebrea). metafórico. de la rectitud (hebreo). por ciertas transiciones más o menos inmediatas. La idea de lo verdadero se extrae de la solidez. etc. por la constitución misma de la naturaleza humana. ora del estremecimiento (palabra hebrea). «Al recorrer. no disociados como nosotros. por la relajación de las espaldas. les es «absolutamente necesario para dar un cuerpo a su pensamiento» (83). además. «No ignoro que hechos análogos se notan en todas las lenguas y que los idiomas indo-europeos suministraron gran cantidad de ejemplos donde se ve al pensamiento puro comprometido con una forma concreta y sensible. la figura alta y ruda (palabras hebreas). ora del calor (palabra griega). a cometer ese tan habitual contrasentido psicológico y étnico de llamarles Poetas. El hueso (hebreo) significa la substancia. de la estabilidad (hebreo. ora de la acción de romper algo estrepitosamente (palabra hebrea). para ellos. se forman otras ideas más o menos abstractas. y todos copiados de hechos fisiológicos. son expresados en esta lengua por la licuefacción interior. «hablan corrientemente el lenguaje figurado.. abrió la boca y dijo». el aliento breve (palabras hebreas). pasar sobre una falta una capa de pintura que la esconde (palabras hebreas). [por ejemplo]. Las ideas más simples se expresan en ellos en un estilo lleno de imágenes que para nosotros es propio de la retórica» (Letourneau: 116-117). la impaciencia. la indecisión. la serie de raíces semíticas. la del bien. la del mal. el desaliento.

Joug. cada uno aullando su lección. Jesús ben Sirah les decía con sus admirables expresiones concretas que hacían desesperar a su traductor griego: (en hebreo) (en griego) Una actitud mental análoga. tan bien que en cada palabra se cree percibir aún el eco de sensaciones primitivas que determinaran la elección de las primeras nomenclaturas» (Renan: A. este descanso del Yugo (hebreo).. a «sublevar la Sublevación». en las palabras Cou. 3). abschûtteln. Cf. Estos movimientos estando a veces acompañados. Trae su origen del verbo (amarico) cuyo sentido propio es: mover la cabeza o el cuerpo siguiendo una cadencia. se debe «oír volar las moscas». partim eadem. Ocurre que todos estos niños se balancean violentamente de adelante hacia atrás. en una clase acomodada. frente al buey encorvando la rigidez de su cuello bajo «la cincha» (hebreo = yugo). 19 y 93. das Joch. ha sido tomado al natural. si-la-a nîr bêlu-ú-ti-ia. En chino. partim diversa. no se realiza jamás de una manera completa. y sus mejores alumnos. El maestro quiso hacerme el honor. a «balancear el Balanceo». Este gesto universal porque fisiológico. muy buenamente. Vigouroux: A. ): Abwefen. 34). la cuarta regla de los gestos semiológicos.] y nada es tan brillante y movido como una clase «donde se los trabaja». los métodos del «sequere naturam». de allí. . en amarico. estos movimientos que son el acompañamiento espontáneo] de un recitado. ciertas composiciones [rítmicas]» (Chaine: 401-402). 22-24). como en el gesto manual. [o. estas «gargantas de los Recitadores quienes. De allí. Delitzsch). el nombre zafan aplicado a ciertos cantos. en adelante casi únicamente proyectadas sobre el papiro y desconocidas bajo el pincel (Cr. «la palabra zafan significa a la vez danza y canto. Así. Perny: A. comenzaron a recitar algunas páginas del Corán con los mismos gritos y las mismas contorsiones» (618).del péndulo humano a las oscilaciones biológicamente isócronas: Encorvad vuestro cuello bajo su Yugo Que vuestra garganta «levante su Levantamiento» (Ll. sin inquietar al vecino. prolongada por un gesto semiológico idéntico. se ve «uno de los momentos constitutivos» de la acción o «el rasgo más saliente y más imitable del objeto» (Delacroix: A. Dhorme: C. como ocurre con las lenguas indo-europeas. (Cf. Aquí la pedagogía tiene otros métodos [que son. näml. a «aprender el Recitado». «del Balanceo». más conformemente a las leyes fisiológicas del ritmo a las cuales los niños que recitan obedecen instintivamente por un balance bien conocido. por Landrieux: «Yo no se si alguna cosa se asemeja menos a nuestras escuelas que una escuela oriental. a lo largo de su trabajo. sus «hijos». concretiza el primer balanceo –de atrás hacia delante. de una melopeya. hallan estas pausas. Assyrien (. También. en medio de la algazara. al final de sus Recitados. del Recitado. en una palabra. para interesar a sus estudiantes. Fardeau. «en los pequeños sirios de Jafa». la idealización. etc. este Reposo (hebreo). II.. y del Recitador encorvando la rigidez de su nuca bajo el «yugo». uno de los dos términos no hace olvidar en absoluto al otro.). por derivación.distingue a la familia semítica es que la unión primitiva de la sensación y la idea se encuentra allí siempre conservada. Entre nosotros.

Un solo carácter hace allí frecuentemente toda una imagen. «En China. [esas «sobras chinas» de antiguos gestos manuales]. «consiste en sustraer los caracteres. entran en esta clase y devienen allí verdaderas metáforas. no pueden entenderse los libros sagrados o los Kin. (calca) corazón. etc. Esta clase de caracteres da a la lengua china una fuerza. Presenta una imagen . la figuras de cosas sensibles. deviene pensamiento. La célebre obra Chô ouên dice con la razón que. de su sentido propio para emplearlos en un sentido figurado. que son. con numerosos detalles de matices. un aire de vida que ninguna lengua del mundo posee tal vez en el mismo grado. «Esta clase abre un campo casi sin límites a la multiplicación de caracteres chinos. sino que se ha derrumbado. [toda una actitud mental]. Este carácter. [el antiguo gesto manual]. sola. Pauthier nota con razón que esta clase de caracteres es muy importante que se conozca bien para la inteligencia de las ciencias abstractas.. [el gesto mímico calcado] Sin. Pong (calcado). expresa allí un pensamiento. pues casi todas las imágenes. que quiere decir copiar. sentimiento. Granet: A. el carácter. es elegido para expresar un nombre propio. sin el conocimiento de la regla del Kià tsiê. estas figuras. «Así. pero repleto de figuras y sobre todo de metáforas. como se ve. puesto a veces hasta llegar a la anti- frase. un colorido. irónico. Puede decirse que ella reafirma. Sotas y Drioton: 116-158. En virtud de esta cuarta regla del Kià tsiê. un nombre desviado en sentido alegórico. metafórico. Se copian. figura. De allí el nombre bien elegido para esta clase de signos: Kià Tsiê. en efecto. una vivacidad.14-20. 229-230. un carácter es tomado a veces por otro. Es como una tabla pequeña. [estos gestos imitativos] de objetos materiales para aplicarlos por analogía a cosas inmateriales o a ideas abstractas. una montaña muy elevada que cae en un abismo. todas las otras clases de caracteres. de un estilo brillante. en efecto. no se dice que el emperador ha muerto.. dándole un sentido del todo opuesto a aquel en el que es empleado en otros lugares.