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UNIDAD I.

FASE II: DETERMINACIÓN DEL PROBLEMA, RECOPILACIÓN
INFORMACIÓN ANÁLISIS CRITICO

HEIDY PATRICIA LEON SALINAS
COD. 52.151.848

MONICA PATRICIA JIMENEZ
COD. 49.797.311

MARITZA ISABEL BARRERA
COD. 49.788.600

ZEILA LEONOR GUTIERREZ
COD. 52.404.179

LUCILA ESTHER ARIAS ARIAS

CLARA GUZMAN
TUTORA

GRUPO: 403014_10

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA – UNAD-
ESCUELA DE CIENCIAS SOCIALES ARTES Y HUMANIDADES - ECSAH-
PSICOLOGIA
SEXUALIDAD Y GÉNERO
Valledupar Cesar, Marzo 2017
JUSTIFICACION

El estudio de las teorías sociales de la sexualidad y genero nos permiten a los estudiantes del

programa de psicologia de la Unad, apropiarnos de los conceptos básicos de identidad sexual,

orientación sexual y los aspectos psicológicos y sociales relacionados con este estudio,

permitiéndonos desarrollar un análisis de estos conceptos y así mismo relacionar las

problemáticas de genero con situaciones reales que se presentan en la sociedad. Conocimientos

que son fundamentales para nuestro desarrollo profesional y personal.
CUADRO COMPARATIVO

AUTORES CONTRIBUCIONES TEÓRICAS DE ANÁLISIS DE LA
SEXUALIDAD.
La sexualidad es entendida por Freud como uno de los elementos claves de la
personalidad, ya que influye en prácticamente todas nuestras decisiones, al
menos, a nivel instintivo. La existencia de fuentes de placer, la atracción de la
pornografía, o la visión de la sexualidad han jugado un aspecto fundamental
en el pensamiento psicoanalítico. Freud crea una teoría en la que considera
que la sexualidad no es exclusiva de la psicología de los adultos, sino que la
infancia también posee pasiones sexuales.
Debemos tener en cuenta que la visión que tiene Sigmund Freud sobre la
sexualidad es mucho más amplia de la que se suele creer usualmente.
SIGMUND
Sexualidad, según Freud, será todo aquello que tiene que ver con el placer y
FREUD
sus fuentes. Por eso diferenciará claramente entre sexualidad y genitalidad (lo
que nosotros llamaríamos pulsión sexual). Una de las novedades más
destacadas de la teoría del Psicoanálisis de Freud es la afirmación de la
existencia de instintos sexuales en la infancia siguiendo las siguientes fases o
etapas de desarrollo.
En su teoría Freud, plantea que escenas de experiencia sexual prematura, son
determinadas en la figura sexual del individuo, propuso que los niños muy
tempranamente son enfrentados de forma pasiva de la interrupción sexual
con el adulto ya que el niño sirve de objeto para la seducción del mayor
perverso.
De esta forma lo denomino seducción originaria, existen 3 momentos del
desarrollo de la sexualidad que dan lugar a la activación de estas zonas
erógenas, el primero, corresponde al periodo de lactancia; el segundo al
florecimiento de la práctica sexual hacia el cuarto año de vida, el tercero
responden al onanismo o masturbación de la pubertad esclareció Freud, en
1905.
También desarrolló visiones de la mente agobiada por deseos conflictivos y
represiones dolorosas; se trata de un modelo en el que el Yo, o Ego, lucha
contra los quereres del subconsciente, por un lado, y las demandas de
represión y negación que surgen del Súper Ego, por el otro.

Tres enfoques clave a través de los cuales el pensamiento psicoanalítico ha
estado conectado con el estudio de la sexualidad en la teoría social:
1. Como una forma de crítica social, proveyendo los términos conceptuales
(represión, deseo subconsciente, complejo de Edipo, y otros por el estilo) con
los cuales la sociedad y la política son evaluadas;
2. Como una forma de pensamiento que puede ser retada, de-construida y
analizada, primariamente, en términos de su sospecha del género en sus
suposiciones sociales y género en sus suposiciones sociales y culturales
3. Como una forma de pensamiento que contiene tanto capacidad de
comprensión, como ceguera, en tanto que las tensiones y las paradojas del
psicoanálisis son puestas en evidencia.

HERBERT Presupone la existencia de una sexualidad primigenia, que actuaría más acá
de la cultura y del lenguaje, aún no deformada por el logos de la dominación
y de cualquier otra intérprete y detractores, Marcuse no percibe en la
revolución sexual la panacea de la liberación de los males individuales y
sociales de la sociedad tecnológica avanzada. El descuido de los vínculos
entre sexualidad y destructividad y el problema de la des sublimación
represiva, o utilización de la sexualidad con miras al control capitalista,
según el cual, a consecuencia del principio de actuación, variante capitalista
del principio de realidad, la libido se concentra en los genitales dejando el
resto del cuerpo desTexualizado y convertido en instrumento de trabajo
MARCUSE compulsivo, serán los principales aspectos de esa toma de distancia de
Marcuse respecto a la propuesta reichiana de la revolución sexual.
El planteamiento central de Marcuse sobre la de sublimación represiva de la
sexualidad es que en esta sociedad de consumo la libertad sexual es grande,
y todo lo que tenga que ver con el sexo tiene valor comercial; el sexo se
integró a las relaciones públicas y de trabajo; componentes libidinosos fueron
integrados a la producción y circulación de mercancías. El resultado de esta
sabia manipulación es la sumisión del individuo y la desaparición de la
protesta. Esta de sublimación de lo erótico y su degradación en lo erótico
suministra placeres aunque sea sólo una seudoliberación. Mientras que la
sublimación preservaba la necesidad de liberación, la de sublimación
controlada debilita la rebelión de los instintos contra la sociedad establecida.
En el ámbito de la sexualidad la organización represiva se manifiesta en la
subordinación de los instintos parciales a la genitalidad procreadora. Todo lo
que no tiene que ver con la procreación se vuelve prohibido bajo el nombre
de perversión. La sexualidad deja de ser un principio autónomo que rige todo
el organismo, y se transforma en “una función temporal especializada, un
medio para alcanzar un fin” (Marcuse, 1963; 47). Para Marcuse es el
principio de rendimiento el que suministra esta transformación, ya que en la
civilización contemporánea todo se dirige hacia la ganancia, la competencia,
la expansión creciente. Mediante la división del trabajo cada vez más
especializada, los individuos quedan apresados en un aparato que le es ajeno.
No viven su vida sino que cumplen funciones preestablecidas, trabajan para
la alienación.

Lacan, privilegia el lugar del subconsciente en la subjetividad humana y en
las relaciones sociales. A diferencia de Marcuse, sin embargo, Lacan era
pesimista con respecto a las posibilidades de transformación de la estructura
JAÇQUES sexual de la cultura moderna y a las dinámicas de las relaciones de género.
LACAN Una de las características más importantes del psicoanálisis de Lacan es la
idea de que el subconsciente, como el lenguaje, es un proceso interminable
de diferencia, carencia y ausencia. Para Lacan, como para Saussure, el "Yo"
es un intercambiable lingüístico que marca una diferencia y una división en
la comunicación interpersonal; hay siempre en el lenguaje una escisión entre
la persona que emite, "Yo", y la palabra "Yo" que es hablada. Sosteniendo así
que el lenguaje que domina la psique es el de la sexualidad, compuesto de
fantasías, sueños, deseos, placerse y ansiedades
Con sus aportes sobre la sexualidad femenina, Lacan arroja una luz sobre ese
dominio que Freud llamaba el continente negro del psicoanálisis. Siguiendo
este haz dejado por Lacan. La alteridad femenina, nos introduce en el mundo
del amor y el goce femeninos, mostrando la disimetría que ambos aspectos
guardan con respecto a la posición masculina. Sobre la manera como un
sujeto llega a decirse hombre o mujer, de Freud a Lacan se verifican ciertas
continuidades, pero este último da un salto al introducir otra categoría
distinta de la fálica en el abordaje de lo femenino. Para dar cuenta de cómo
un sujeto se sitúa en posición masculina o femenina, en Freud las
identificaciones son un elemento crucial: para ser hombre hay que ser como
el padre, como la madre para ser mujer.
Define lo que es la moral (diferencia el código moral -definido como
la propuesta transmitida explícita o confusa- y la moralidad de los
comportamientos -definida como el comportamiento real ante esta
propuesta); segundo, explica lo que involucran las formas de subjetivización
(prescripciones, modos de sujeción, elaboraciones de trabajos éticos y
delimitación de fines); y tercero, resalta algunas claves para la investigación
(como el análisis de las instituciones que promueven la primera acepción de
moral y el análisis de las prácticas que manifiesta la segunda acepción).
Postula una” voluntad de saber “sobre el sexo en la cultura occidental
MICHEL moderna, que se opone a la Hipótesis Represiva que supone que la sexualidad
FOUCAULT ha tenido a ser suprimida en la modernidad, debido a costumbres sociales y
políticas que hicieron que se oculte como secreto, que se reprima.
El sexo no es solo asunto del Placer, sino que dé él debe extraerse un Saber y
una Verdad. La verdad es el correlato de una Ciencia Sexual que el siglo XIX
termina de erigirse en el marco de una incitación al discurso que recupera un
procedimiento de la religión, la Confesión.
La Verdad del sexo es uno de los efectos de la utilización de la técnica de la
confesión en el seno de un aparato que incita la producción discursiva.
El propósito de Foucault es demostrar que la libertad sexual lograda es un
dispositivo falso que pretende distraer de aquello que verdaderamente debe
ser objeto de lucha en nuestra sociedad el control de nuestros propios cuerpos
y nuestros propios deseos opera en forma estratégica a través de la
producción de un tipo de discurso acerca de lo que es la sexualidad ya que es
un dato natural sino el correlato de un practica discursiva.
La palabra inglesa queer tiene varias aceptaciones. Como sustantivo
EL GRUPO NOS
significa “maricón”, “homosexual”, “gay”; se ha utilizado de forma
IDENTIFICAMOS
peyorativa en relación con la sexualidad, designando falta de decoro y la
CON LA TEORIA
anormalidad de las orientaciones lesbianas y homosexuales.
QUEER
A finales de los años 80 un grupo de microgupos en Estados Unidos se
apropian del termino Queer (Termino en ingles que traduce insulto) y lo
utilizan como un espacio de lucha política para enfrentarse a las políticas de
integración homosexuales (Gay y Lesbianas) que piden la integración de los
homosexuales en la sociedad heterosexual.
Esta Teoría de género e identidad sexual que empezó en los años 80, defiende
que tanto la orientación como la identidad sexual no son únicamente
biológicas, si no que influyen más en ella la cultura y sociedad en la que se
encuentra, las cuales pueden cambiar según las circunstancias.
La sexualidad y genero se tienden a ver como espacios naturales dados de
una vez para siempre, esta teoría defiende que estos son construcciones
sociales y políticas, que todo lo que vemos en nuestro entorno es producto de
una percepción equivocada donde todo es imitado, representado, actuado.
El planteamiento de eta teoría se usa como instrumento para desnaturalizar la
noción de identidad sexual que se venían utilizando hasta este momento por
los movimientos feministas y homosexuales, con una mirada crítica a las
normas que demarcan las políticas de identidad sexual tradicional,
Un aspecto ideológico de esta teoría es que está en contra de la
categorización Hombre- Mujer, u homosexual – Heterosexual, defendiendo
que los individuos no somos puramente masculinos y femeninos, sino que
somos una mezcla de ambos con diferentes porcentajes, en el caso de la
homosexualidad y heterosexualidad ocurre algo similar hay una tendencia a
ubicarse más de un lado, englobando de esta manera a todos los individuos,
estas posiciones no son permanente y se pueden cambiar de roles. Por lo
que considera que la homosexualidad evoluciona a lo largo de nuestra
existencia, siendo entonces esta teoría una elaboración teórica disidencia
sexual y la de-construcción de las identidades estigmatizadas.
Otro planteamiento de esta Teoría es el derecho de todos los individuos a la
autodeterminación de sus propias vidas y a ser felices en un sistema que
reconozca sus uniones erótico-afectivas, derecho a no ser víctimas de ataques
de ninguna especie,
Aquí se establece en el contexto de las políticas sexuales radicales de los
años setenta, en particular de la suposición de que la homosexualidad es un
fundamento o identidad de una minoría sexual experimentada en el orden
sociocultural.
Dentro de los teóricos que influyen en esta teoría están Folcault, Lacan y
Derridá, entre otros. Aunque Folcault nunca escribió ciertamente sobre la
homosexualidad fue quien más enfatizo en la relación entre sexualidad y
poder.
Diana Fuss (1989) en Essentially Speaking ínsita a una política de las
identidades relacionales.
Eve Kosofsky Sedwich (1990), ha llevado el debate más lejos de las
estrechas definiciones de las políticas de la identidad.

CONCLUSIONES

Al realizar el presente trabajo hemos podido abordar la sexualidad en la teoría social desde

diferentes perspectivas como lo son el análisis foucaultiano; el feminismo; el pensamiento

sociológico; y la Teoría Queer, permitiéndonos entender como ha sido concebida la sexualidad, la

imposición cultural que ha existido, los giros que ha tenido la sexualidad y la importancia de esta en el

desarrollo de la vida personal y social
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Elliot, A. Sexualidades: teoría social y la crisis de identidad. Sociológica (Méx.) vol.24 no.69,

Scielo, Recuperado de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-

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