Origen de la Filosofía

1. GÉNESIS DE LA FILOSOFÍA EN LOS GRIEGOS

1.1. La Filosofía como creación del genio helénico

La casi totalidad de los estudiosos consideran que la filosofía, como termino o como concepto, es una creación propia
del genio de los griegos.
En efecto, para todos los demás componentes de la civilización griega se halla un elemento correlativo en los pueblos
de Oriente que alcanzaron un elevado nivel de civilización antes que los griegos (creencias y cultos religiosos,
manifestaciones artísticas de naturaleza diversa, conocimientos y habilidades técnicas de distintas clases, instituciones
políticas, organizaciones militares, etc.). En cambio, en lo que concierne a la filosofía, nos hallamos ante un fenómeno
tan nuevo que no solo no posee ningún factor correlativo en dichos pueblos, sino que ni siquiera existe algo estricta y
específicamente análogo. Debido a ello, la superioridad de los griegos con respecto a los demás pueblos en este
aspecto específico no es de carácter puramente cuantitativo sino cualitativo, en la medida en que lo que aquellos
crearon, al instituir la filosofía, constituye en cierto sentido una novedad absoluta.
Quien no tenga presente este hecho no podrá comprender por que la civilización occidental, bajo el impulso de los
griegos, asumió una dirección completamente distinta de la oriental. En particular, no se podría comprender por que
razón los orientales, cuando quisieron aprovechar la ciencia occidental y sus resultados, tuvieron que apelar a
determinadas categorías de la lógica occidental. De hecho, no en todas las culturas se hace posible la ciencia. Hay
ideas que convierten en estructuralmente imposible el nacimiento y el desarrollo de determinadas concepciones, y
existen Incluso ideas que impiden la ciencia en conjunto, por lo menos la ciencia tal como ahora la conocemos.
Ahora bien, la filosofía —gracias a sus categorías racionales— ha permitido el nacimiento de la ciencia, y en cierto
sentido, la ha engendrado. Admitir esto significa reconocer a los griegos el merito de haber aportado una contribución
realmente excepcional a la historia de la civilización.

1.2 La imposibilidad de una procedencia oriental de la filosofía.

Como es natural. Y sobre todo entre los orientalistas, ha habido intentos de atribuir a la filosofía un origen oriental,
basándose en la observación de analogías genéricas, que se constatan entre las
Concepciones de los principios filosofos griegos y ciertas ideas propias de la sabiduría oriental. No obstante, nadie ha
triunfado en su intento, y la critica mas rigurosa, a partir va de finales del siglo pasado, ha reunido una serie de pruebas
auténticamente irrefutables en contra de la tesis de la procedencia oriental de la filosofía griega.

a) en la época clásica, ninguno de los filosofos o de los historiadores Griegos hace la más mínima mención de un
presunto origen oriental de la filosofía. (Los primeros en sostener la tesis de la procedencia oriental de la filosofía fueron
algunos orientales, por razones de orgullo nacionalista, para atribuir a la propia cultura este particular titulo de gloria. Así
por ejemplo en la época de los Ptolomeos los sacerdotes egipcios al entrar en conocimiento de la filosofía griega
pretendieron defender que esta provenía de la sabiduría egipcia. Y en Alejandría, a finales de la era pagana y a
comienzos de la cristiana, los judíos que habían asimilado la cultura helénica pretendieron afirmar que la filosofía griega
procedía de las doctrinas de Moisés. Si bien los filosofos griegos, ya en la época cristiana, sostuvieron la tesis según la
cual la filosofía provenía de los sacerdotes de Oriente animados por inspiración divina, esto no prueba nada, porque en
aquel momento tales filosofos habían perdido la confianza en la filosofía entendida clásicamente y aspiraban a una
especie de auto legitimación en oposición a los cristianos, que presentaban la inspiración divina de sus textos.)

b) Se ha demostrado históricamente que los pueblos orientales con los que entraron en contacto los griegos poseían
una forma de sabiduría constituida por convicciones religiosas, mitos teológicos cosmogónicos, pero no una ciencia
filosófica basada solo en la razón (en el logos, como dicen los griegos). Poseían, pues un tipo de sabiduría análoga a la
que los propios griegos poseían antes de crear la filosofía.

c) En cualquier caso, no ha llegado a nuestro conocimiento ninguna utilización por parte de los griegos de escritos
orientales o de traducciones de estos. Es impensable que antes de Alejandro hayan podido llegar a Grecia doctrinas
provenientes de los indios o de otros pueblos de Asia, o que en la época en la que surgió en Grecia la filosofía haya
habido griegos capaces de entender el razonamiento de un sacerdote egipcio o de traducir libros egipcios.
d) en la hipótesis (que habría que demostrar) de que alguna idea de los filosofos griegos tenga antecedentes
específicos en la sabiduría oriental v que haya podido derivarse de esta, no cambiaria la esencia del problema que
estamos discutiendo. A partir del momento en que nació en Grecia, la filosofía represento una nueva forma de expresión
espiritual, la cual —en el preciso instante en que acogía contenidos provenientes de otras formas de vida espiritual― los
transformaba estructuralmente, otorgándoles una forma rigurosamente lógica.

1.3 Los conocimientos científicos egipcios y caldeos, y el modo en que fueron transformados por los
griegos.
En cambio los griegos obtuvieron de los orientales algunos conocimientos científicos. Tomaron de los egipcios ciertos
conocimientos matemáticos geométricos, y de los babilonios aprovecharon sus conocimientos astronómicos. Sin
embargo también en este caso es preciso efectuar algunas advertencias importantes, que son indispensables para
comprender la mentalidad griega y la mentalidad occidental que se basa en aquella.

b) Además. El poeta no se limita a narrar una serie de hechos. pero sobre todo los poetas posteriores. mas en general. imprimieron en la mentalidad griega algunos principios que serán de gran importancia para la constitución de la ética filosófica y. a partir del Caos originario. a) Los especialistas han hecho notar que los poemas homéricos. para entender la filosofía de un pueblo y de una civilización. Sin embargo. del pensamiento filosófico antiguo. es evidente que los egipcios. determinados objetivos que la filosofía busca alcanzar mediante los conceptos y la razón (Hegel considerara que el arte. Comencemos por el primer aspecto. Se exalta la justicia como valor supremo. afirma Hesiodo. como se sabe. dice Focilides. sino que investiga también sus causas y sus razones (aunque sea a nivel mítico-fantástico). a través de Pitágoras y los pitagóricos. que fue el primero en aparecer. del ≪porque≫ último de las cosas. 2) De forma análoga la religión aspira a alcanzar. Jaeger: la realidad presentada en su totalidad: el pensamiento filosófico la presenta de forma racional. y ya poseen algunos de aquellos rasgos del carácter griego que resultaran esenciales para la creación de la filosofía. En Homero la acción ≪no se extiende como una desmadejada sucesión temporal: a ella se aplica. en la Iliada y en la Odisea (que. el principio de razón suficiente. que emblemáticamente representaba todas las cosas). que se alimenta de modo esencial de la libertad. 2. en todo momento. Antes de que naciese la filosofía los poetas tuvieron una enorme importancia para la educación y la formación espiritual del hombre entre los griegos. creo y nutrió la filosofía. relativos a dicho tema. la filosofía elevara todos estos factores al rango de principios antológicos. Los griegos en cambio las purificaron y las cultivaron con fines primordialmente cognoscitivos en virtud de aquel afán teórico que aspira al amor de puro conocimiento y que es el mismo afán que. El propio Hesiodo. como veremos. cielo v tierra. Jaeger). Ahora bien. es imprescindible referirse 1) al arte. se ha advertido que el arte de la motivación constituye en Homero una autentica constante. como tendremos ocasión de ver. guerra y paz. Los primeros griegos buscaron alimento espiritual sobre todo en los poemas homéricos. transformaron aquellas nociones en una teoría general y sistemática de los números y de las figuras geométricas. En especial. 1) De hecho el arte más elevado tiende a alcanzar de manera mítica y fantástica. ejercieron un influjo análogo al que la Biblia ejerció entre los judíos. que —abandonando la fantasía — buscara mediante la razón el primer principio de origen a todo. medir determinadas Cantidades de víveres o dividir cierto numero de cosas entre una cantidad dada de personas. Y este modo poético de contemplar las razones de las cosas prepara aquella mentalidad que en filosofía llevara a la búsqueda de la causa y del principio. ≪Iré. la religión y la filosofía son las tres categorías del Espíritu absoluto). la totalidad de los valores que rigen la vida de los hombres (piensese por ejemplo en el escudo de Aquiles. de la proporción. cada acontecimiento recibe una rigurosa motivación psicológica≫ (W. los poemas homéricos contienen algunas particularidades que los diferencian de otros poemas que se hallan en el origen de otros pueblos y de su civilización.C. Los babilonios las elaboraron con un propósito esencialmente práctico: efectuar horóscopos y predicciones. la geometría tenía un carácter esencialmente práctico y respondía a la necesidad.Por lo que sabemos. es decir. casi nunca entran en la descripción de lo monstruoso y de lo deforme (cosa que en cambio sucede a menudo en las manifestaciones artísticas de los pueblos primitivos). No obstante. objetivos que también son propios de la filosofía. que es el tema clásico de la filosofía griega. Y puesto que muchos dioses coinciden con partes del universo y con fenómenos cósmicos. Cual habría de ser el puesto del hombre en el universo. aunque están repletos de imaginación. que esbozaba una síntesis de toda una serie de materiales preexistentes. Crearon en definitiva una construcción racional orgánica. en Hesiodo y en los poetas gnómicos de los siglos VII y VI a. a través de representaciones no conceptuales y de la fe. por ejemplo. c) otro rasgo de la epopeya homérica consiste en tratar de presentar la realidad en su integridad. debemos exponer algunas observaciones preliminares. mucho mayor que en el caso de otros pueblos. Este poema allano el camino a la cosmología filosófica posterior. Ahora bien. yendo mucho mas allá de los objetivos básicamente prácticos. a los que parecen haberse limitado los egipcios. realizando un salto cualitativo propiamente dicho. que poseen un carácter esencial. La teogonía cuento el nacimiento De todos los dioses. ≪En la justicia ya están incluidas todas las virtudes≫. con su otro poema Los trabajos y los días. la matemática egipcia consistía primordialmente en el conocimiento de operaciones de calculo aritmético con finalidades practicas. Esto significa que la imaginación homérica ya esta estructurada según un sentido de la armonía. en una explicación mítico-poética y fantástica de la génesis del universo y de los fenómenos cósmicos. 2) a la religión y 3) a las condiciones sociopolíticas de dicho pueblo. Los poemas homéricos y los poetas gnómicos Los expertos están de acuerdo en considerar que. han permitido el nacimiento de la filosofía. . LAS FORMAS VITALES GRIEGAS QUE PREPARARON EL NACIMIENTO DE LA FILOSOFÍA 2.1. del limite y de la medida. Escribe W. antes de definir en que consiste exactamente la filosofía y la disposición filosófica de los griegos. al obtener estos conocimientos matemático -geométricos. llevaron a cabo una actividad racional y bastante notable por cierto. por ejemplo. De forma análoga. ≪Presta oídos a justicia y olvida del todo la superchería≫. 3) No menos importantes (y hoy se insiste mucho en este punto) son las condiciones socioeconómicas y políticas que a menudo condicionan el surgimiento de determinadas ideas. al no haber en Grecia textos sagrados). mediante la intuición y la imaginación. también esta presente en Homero en todo momento. de situaciones y de acontecimientos fantásticos. aunque sea de forma mítica: dioses y hombres. Lo mismo cabe decir de las nociones astronómicas. la teogonía se convierte asimismo en cosmogonía. es decir. de volver a medir los campos después de periódicas inundaciones del Nilo o de proyectar y construir las pirámides. y que en el mundo griego en particular. al crear las primeras formas de libertad institucionalizada y de la democracia. en la reelaboración efectuada por los griegos tales conocimientos se convirtieron en algo mucho más consistente. mientras que la épica la presenta de forma mítica. alegría y dolor. es decir. bien y mal.≫Para los griegos fue importante la Teogonía de Hesiodo.

para expiar aquella culpa originaria. pero. la vida colectiva de los hombres. d) Para quien se haya purificado (para los iniciados en los misterios órficos) hay un premio en el mas allá (para los no iniciados. cuando se habla de religión griega es preciso distinguir entre la religión pública. nada hay mejor≫. por tanto. la religión pública no fue sentida por todos los griegos como plenamente satisfactoria y esto hizo que se desarrollaran en círculos restringidos los misterios. Para Solon el pensamiento de la justicia es un factor central. dice Arquiloco. como es evidente. además de la culpa originaria: ≪Y toda esta suma de padecimientos. existen castigos). por lo contrario. al menos desde ciertos puntos de vista. o bien son fuerzas y aspectos de hombre que han sido sublimados. El orfismo posee una importancia particular porque. ≪Nada en exceso≫.. ≪feliz y dichosísimo. c) La vida órfica. en este mundo y en el otro. sino. Debido a ello los especialistas consideran que la religión pública de los griegos constituye una forma de naturalismo. dice Solon. porque procedes de lo divino≫. son hombres amplificados e idealizados y. dice Teognides. que poseían creencias específicas (aunque encuadradas en el politeísmo general) y practicas que les eran propias. ≪No demasiado celo: lo mejor esta en el medio. realmente esencial. tu que has soportado la pasión: esto. es la religión. escribe Teognides y agrega: ≪. antes.sin desviarme por aquí o por allá. entre otras cosas. El concepto de ≪mesura≫ constituirá el centro del pensamiento filosófico clásico. palas Atenea de la inteligencia. En algunas inscripciones órficas halladas en los sepulcros de seguidores de esta secta pueden leerse. 2. estas deidades son fuerzas naturales personificadas a través de formas humanas idealizadas. si cada alma tiene una vida previa y si existe una culpa original. En realidad. las guerras y las paces son imaginadas como vinculadas a los dioses de un modo no accidental y. ≪Y goza de las alegrías. que cae en un cuerpo debido a una culpa originaria. El núcleo de las creencias órficas puede resumirse del modo siguiente: a) En el hombre se alberga un principio divino. Entre ambas formas de religiosidad existen numerosos elementos comunes (como. el sentido de su vida y de su destino último) constituyen antitesis en sentido estricto. (Ademas de los ejemplos antes mencionados. Empecemos por mencionar algunos rasgos esenciales de la primera forma de religión. liberando así el alma de su cuerpo. Sin embargo. es decir.2. Todo lo que se pide al hombre es que haga en honor de los dioses aquello que es conforme a la propia naturaleza. y la religión de los misterios. estas palabras que resumen el núcleo central de su doctrina: ≪Alégrate. a través de una serie de renacimientos. el tridente de Poseidon provoca las tempestades marinas. sino que no muere junto con el cuerpo y esta destinado a reencarnarse en cuerpos sucesivos. con sus ritos y sus prácticas. por ejemplo. y permaneciendo en el medio. El orfismo y los órficos hacen derivar su denominación del poeta Orfeo. el sol es transportado por el clorado carro de Apolo y asi sucesivamente. cometidas durante las vidas anteriores. como hemos dicho antes. cuyo modelo es la representación de los dioses y del culto que nos brinda Homero. ≪de hombre nacerás Dios.) Estos dioses. no lo habías padecido aun. seguir a su propia naturaleza. su presunto fundador. la suerte de las ciudades. cuyos rasgos históricos se hallan completamente ocultos por la niebla del mito. empero. lo que esta le exige al hombre no es —y no puede ser— un radical cambio interior..La idea de los premios y de los castigos de ultratumba surgió. la concepción del hombre. no solo se transformara en el lema del pensamiento socrático. y duelete de los males. pero también hay diferencias importantes que en algunos puntos relevantes (por ejemplo.≫ Esta máxima. Dodds. del ≪ni demasiado ni demasiado poco≫. La religión pública y los misterios órficos El segundo elemento al que hay que referirse para entender la génesis de la filosofía griega. y la referencia a la naturaleza se convirtió en una constante del pensamiento griego a lo largo de todo su desarrollo histórico. Además. alcanzaras la virtud≫. Sin embargo. quizás surge la idea de la reencarnación (metempsicosis) —el traslado del alma de cuerpo en cuerpo— como una explicación de por que sufren aquellos que parecen inocentes. el orfismo proclama la inmortalidad del alma y concibe al hombre según el esquema dualista que contrapone cuerpo v alma. hipostasiados y han descendido con esplendidas semblanzas antropomórficas. serás Dios y no mortal≫. Los misterios que influyeron sobre la filosofía griega fueron los misterios órficos. un elevarse por encima de si mismo. solo es una parte de . además de ético y político. Los fenómenos naturales son provocados numenes: Zeus lanza rayos y truenos desde las alturas del Olimpo. es la única que esta en condiciones de poner fin al ciclo de las reencarnaciones. a partir de Homero. Esto significa que el destino último del hombre consiste en ≪volver a estar cerca de los dioses≫. el concepto de la justa medida. porque todo lo que sucede se explica en función de las intervenciones de los dioses. afirmaba que el hombre era un ser mortal y consideraba que la muerte significaba el final definitivo de su existencia. atribuida a uno de los sabios antiguos y grabada en el templo de Delfos dedicado a Apolo:≪Conocete a ti mismo. Como señala E. Y la justicia se convertirá en concepto ontologico. cantada sobre todo por los poetas gnomicos. Afrodita del amor y así sucesivamente. b) este demonio no solo preexiste al cuerpo. en muchos filosofos y especialmente en Platón. Consiguientemente. que constituyen el punto de referencia para las creencias propias de la religión publica. introduce en la civilización griega un nuevo esquema de creencias y una nueva interpretación de la existencia humana Mientras que la concepción griega tradicional. De hombre has nacido Dios≫. como han reconocido los estudiosos modernos. que fue celebre entre los egipcios. Para Homero y para Hesiodo. Recordemos una última máxima. pero no demasiado≫. sino también en el principio básico del saber filosófico griego hasta los últimos neoplatónicos. sobre los cuales hablaremos brevemente. afirma una de las sentencias de los Siete Sabios. que recapitularon toda la sabiduría griega. Los poetas líricos también fijaron de modo estable otra noción: el concepto de limite. que constituye el rasgo mas peculiar de la mentalidad griega. solo difieren de nosotros en cantidad y no en cualidad. puede decirse que todo es divino. Quienes son. por el camino recto: porque solo debo pensar cosas justas≫. ≪La mesura es lo mejor≫. nadie es inocente y todos expían culpas de diversa gravedad. la segunda forma posee una especial importancia. en ocasiones. en consecuencia. La primera filosofía griega fue tan naturalista como la religión publica griega.se justo. Ambas formas de religión son muy importantes para explicar el nacimiento de la filosofía. recordemos que Zeus es la personificación de la justicia. estos dioses? Como han puesto de manifiesto desde hace tiempo los expertos. un demonio (alma). una concepción politeísta de base). para eliminar lo absurdo que a menudo se constata sobre la tierra y que hace que los virtuosos sufran y los viciosos gocen.

actuaron en calidad de vehículo difusor de sus creencias religiosas. Se resquebraja. Y. Las condiciones socio-político-económicas que favorecieron el surgimiento de la filosofía Ya desde el pasado siglo. La nueva clase de comerciantes y de artesanos logro paulatinamente una considerable fuerza económica y se opuso a la concentración del poder político que se hallaba en manos de la nobleza terrateniente. Para los griegos el hombre llego a coincidir con el ciudadano mismo. y en relación con el tiempo cósmico. no se puede entender gran parte de la filosofía griega. se establecieron las bases de florecimiento artístico y científico de Grecia. Dodds). lo pagara≫ (E. lo cual provoco un notable aumento de la población. puede realizarse del todo —para cada alma— la justicia entendida en sentido arcaico. Solo de este modo. lo cual significa que no se explicaría una parte notable de la filosofía antigua. en el Asia Menor (en Mileto). además de no poseer la prerrogativa de conservar dogmas. tampoco se les atribuyo la exclusividad en las ofrendas religiosas y en la realización de sacrificios). Por tal motivo. Así. fueron los que permitieron que la filosofía surgiese y floreciese en ellas. debido a la lejanía de la metrópoli. que se hallaban en contraste y en lucha entre si: el alma (demonio) y el cuerpo (como tumba o lugar de expiación del alma). el griego no considero que este fenómeno comportase una antitesis o una traba a su propia libertad. Queda por mencionar un último elemento. cabalmente. cabe afirmar que también en este ámbito los griegos gozaban de una situación privilegiada. La carencia de dogmas y de personas encargadas de custodiarlos otorgo una amplia libertad al pensamiento filosófico. sin embargo. la grandeza del Estado como la propia grandeza y la libertad del Estado como la propia libertad. Los poetas. es decir. Por lo tanto la capital de la filosofía griega fue la capital de la libertad de la que se beneficiaron los griegos. en la ciudad en que floreció la mayor libertad de que hayan disfrutado los griegos. Ya hemos mencionado la gran libertad que poseían los griegos en lo que respecta a la religión. Es necesario formular una última advertencia. en particular la ética y toda la política en la época clásica. como hemos visto. alcanzaron primero un bienestar y. no puede negarse la vinculación existente entre ambos fenómenos. por lo contrario se vio llevado a tomarse esencialmente a si mismo como ciudadano. no poseyeron una dogmática fija e inmodificable. esto es. .la larga educación del alma. Esto sucedió así porque las colonias. que confirma a la perfección lo que acabamos de decir: la filosofía nación en las colonias antes que en la metrópoli y.C. por lo tanto. 2. gracias a su laboriosidad y a su actividad comercial. donde la existencia de dogmas y de custodios de los dogmas habría provocado restricciones difícilmente superables. el hombre veía por primera vez que en si mismo se contraponían dos principios. en los griegos —por completo y de la manera mas característica― la cultura es aquello que siempre será en la vida saludable de un pueblo. estamos en condiciones de hacer frente a la definición de concepto griego de filosofía. el hombre comprende que hay que reprimir algunas tendencias ligadas al cuerpo y se convierte en objetivo vital purificar de lo corpóreo el elemento divino. la vida publica abría el camino a la ciencia y el sentimiento de la joven libertad debía otorgar al carácter del pueblo griego un impulso del que la actividad científica no podía verse exenta. en griega. El hombre oriental se veía obligado a una obediencia ciega al poder religioso y político. los estudiosos subrayan con toda justicia esta circunstancia favorable al nacimiento de la filosofía que se dio entre los griegos y que no tiene ningún paralelo en la antigüedad. el Estado se convirtió en el horizonte ético del hombre griego y siguió siéndolo hasta la época helenística. Antes era un país primordialmente agrícola. que surgieron primero en las colonias iónicas. mas exactamente. No obstante. Grecia sufrió una transformación considerable. no se explicaría una parte esencial del pensamiento de Platón y. Sin el orfismo es imposible explicar a Pitágoras. la ciudad-estado. Se hizo necesario por lo tanto fundar centros de representación comercial. sobre todo en Mileto. la cuestión es más compleja. desde el punto de vista socio económico. Zeller. hay que tener en cuenta lo siguiente.3. Las ciudades se convirtieron en centros comerciales florecientes. sobre todo. ≪había que reavivar y aplicar todas las fuerzas. primero en las colonias de Oriente. junto con la transformación de las condiciones políticas y en una activa emulación. y más tarde la compleja evolución de la época helenística. que no hallo obstáculos como los que habría encontrado en comunidades orientales. Además—y esto constituye una consecuencia adicional de la ausencia de libros sagrados y de una dogmática fija— en Grecia no pudo ni siquiera subsistir una casta sacerdotal que custodiase el dogma (los sacerdotes griegos tuvieron una escasa relevancia y un poder reducidísimo porque. pero a partir de entonces comenzó a desarrollarse cada vez más la industria artesana y el comercio. e inmediatamente después en las colonias de Occidente. junto con los factores señalados en los parágrafos precedentes. Durante los siglos VII y VI a. en Italia meridional. ya que por primera vez en la historia lograron crear instituciones políticas libres. como tendremos ocasión de ver mas adelante con mayor detenimiento. Al constituirse y consolidarse la polis. es decir. Gracias a este nuevo esquema de creencias. y más tarde en otras partes. a Heraclito o a Empedocles. el bien del Estado como su propio bien. Empero hay que señalar un hecho muy importante. la visión naturalista. una vez que hubo pasado a la metrópoli. alcanzo sus cimas más altas en Atenas. luego. de acuerdo con la ley ≪quien haya pecado. A continuación. es decir. que hallara su final definitivo en la liberación del ciclo de nacimientos y en el retorno del alma a sus orígenes. En las luchas. de toda la tradición que se deriva de Platón. los historiadores también han puesto de relieve con justicia el hecho de la libertad política comparación con los pueblos orientales. Las más favorables condiciones socio-político-económicas de las colonias. Si. Por consiguiente. Por lo que se refiere a la situación política. Los griegos no tuvieron libros sagrados. señala E. Los ciudadanos sintieron los fines del Estado como sus propios fines. será al misino tiempo fruto v condición de la libertad≫. Después de estas indicaciones preliminares. Que emprendieron los griegos para transformar las viejas formas aristocráticas de gobierno en las nuevas formas republicanas. Luego. y sobre todo en el siglo actual. Si no se tiene presente esto. se traslado a la metrópoli. pudieron establecer instituciones libres antes que esta. considerados como resultado de una revelación divina.