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Volumen 1
EL PENSAMIENTO
PREFILOSOFICO Y ORIENTAL
)*a
sigio
veintiuno
editores
Este volumen de la HISTORIA DE LA FILOSOFIA (volu
men 26 de la Encyclopdie de la Pliade) ha sido publicado
bajo la direccin de Brice P arain . Han colaborado en l los si
guientes autores: Jean Y oyotte , Paul G arelli , Andr N eher ,
Madeleine B iardeau , Nicole V andier -N icolas .
TRADUCTORES
DISEO DE LA CUBIERTA
Diego Lara
NOTA EDITORIAL
PREFACIO 1
1. I ntroduccin 79
I. Vhilosophia perennis, 79.II. Historia a pesar
de todo, 90.
G losario 215
B ibliografa 218
7. El neoconfucianismo 341
I. Han yu y Li ngao, 341.II. Neoconfucianismo y
cosmologa, 343.III. El surgimiento de los gran
des sistemas y la constitucin del Li Hiue, 346.
IV. La escuela de Lu Wang y el estudio del esp
ritu, 350.
B ibliografa 355
poesa. Debe existir una frontera entre las dos. No lo sera,
precisamente, la nocin del hombre razonable, que puede, igual
mente, parecer loca? La esencia de la poesa me parece ser la
bsqueda violenta de la libertad. Por eso los poetas son a me
nudo malos chicos o aprendices dementes. Pero el filsofo slo
puede empezar filosofar, es decir, a razonar, porque piensa,
antes de nada, que el hombre no es libre. La libertad es in
compatible con la razn. Es una actividad de creacin y de de
cisin, que no sera autnoma si debiera someterse al control
de la razn. Y hoy se piensa que es ms profundamente nos
otros que la razn. Esta slo podra ejercerse en momentos ex
cepcionales en que el hombre, por no faltarle nada, no est a
merced de las pasiones, y tiene el ocio de pensar en otro, por
que l tiene todo lo que precisa. De hecho, se ha visto a la li
bertad del siglo xix vencer progresivamente a la razn del xvm ,
destruyendo poco a poco la metafsica. Esta libertad, por otra
parte, vena de la filosofa. Esto muestra a las claras que la ai-
sis actual es una crisis de crecimiento, al no haber sido provo
cada por un ataque del exterior. Nuestra metafsica ha estallado
porque descansaba sobre m a definicin contradictoria del hom
bre, por la libertad y por la razn a la vez. Va a verse obliga
da a escoger: o bien renunciar a la enseanza e irse del lado
de la poesa, con peligro de perderse en ella, o bien restablecer
la primaca de la razn, sacrificando la libertad. Hay correspon
dencia entre lo que pasa en poltica y lo que pasa en filosofa.
El sacrificio, por otra parte, no lo sera. Se tratara solamente
de reconocer que el pensamiento sometido al lenguaje no puede
ser la bacante que se quera imaginar, sino una especie de pr
vula que se debate como puede para hacer sus deberes bajo la
mirada un tanto socarrona del profesor. La pintura, una vez
abandonados los rostros y las frutas, ya no produce ms que su
perficies unidas cuya pobreza le asusta a ella misma. Colocadas
ambas entre la necesidad de vivir trabajando y el gusto del sue
o, la filosofa china y la nuestra debern encontrar su camino,
porque tendrn que ordenar los das, mientras la poesa acom
paara a las noches con su canto.
En cuanto a la filosofa hind, su destino es quiz ms dif
cil de descifrar. Puede una filosofa liberarse completamente
de la teologa, en la que se ha formado? Podra nacer sin este
sostn? Debe tomar partido, al principio, sobre el sentido de
la vida. El lazo entre nuestra filosofa moderna y la teologa
cristiana es demasiado claro para que haya que insistir en l.
Sin embargo, una filosofa slo puede darse este nombre si toma
sus principios de una revelacin y sus medios de ritos o de
ejercicios propiamente religiosos. Aqu es de nuevo el problema
de la enseanza el que interviene. Es posible que el lenguaje
no pueda hablar al cuerpo ms que por movimientos del cuer
po, corno era la gimnasia en la Grecia antigua y como es el yoga
en la India. La introduccin de prcticas de este tipo en nues
tra enseanza sera una correccin de su insuficiencia, sin que
se est obligado a abandonar su carcter democrtico, que e\
precioso. La razn puede que slo haya sido vencida porque ha
sido torpe, rgida en exceso, perentoria, abusiva. Se ha querido
creer que se podra prescindir de ella, que la existencia sera
ms divertida sin ella, que la fantasa nos sera ms favorable.
Pero, si no fuera cierto, en el sentido de que no fuera posible?
La revolucin rusa restableci casi de inmediato los rganos tra
dicionales del gobierno, que todos los revolucionarios haban
detestado: el ejrcito, la polica, un reglamento del matrimonio.
Era sin duda inevitable. Y no ha sido quiz la razn el recurso
de la filosofa durante tanto tiempo slo porque es la ni
ca defensa de los hombres contra su ferocidad?
Estamos en una poca en que la libertad se exaspe
siado vejada en ciertos lugares, en otros quiere ampliar an ms
sus conquistas. El trabajo de la filosofa es reflexionar sobre
esto. El de la vida es sugerir un equilibrio.
Brice P arain
Por ms que algunos autores no duden en hablar de la fi
losofa egipcia, definiremos el pensamiento del antiguo Egipto
como prefilosfico, al menos en la medida en que las concep
ciones del universo visible y de lo divino, elaboradas por sus
sacerdotes, y las normas morales racionales predicadas por los
sabios letrados, no parecen haber sido el objeto de ciencias es
peculativas independientes de los ritos y las prcticas cotidia
nas. En Egipto no hubo filsofos como en Grecia, sino hiero-
gramticos y funcionarios que, a veces, filosofaban sobre los fun
damentos tericos de su oficio. Fsico a la par que metafsico,
el pensamiento religioso egipcio, por muy avanzadas que hayan
sido algunas de sus especulaciones, pocas veces llega a ser un
ejercicio de conocimiento puro: es la teora en la que se funda
mentan las formidables tcnicas rituales practicadas en los tem
plos para asegurar la buena marcha del cosmos. Por muy refi
nados que en ocasiones hayan sido sus presupuestos tericos,
las Instrucciones laicas proporcionan ante todo un cuerpo doc
trinal destinado a garantizar el buen funcionamiento de la so
ciedad.
El mismo hecho de que numerosas proposiciones de la filo
sofa egipcia se nos hayan revelado nicamente por medio de
textos rituales (frmulas funerarias, himnos, etc.) y por escritos
de educacin o de propaganda (instrucciones, profecas, apolo
gas del rey, etc.), es bastante revelador de los pasos espont
neamente comprometidos del pensamiento faranico. Lo poco
que hasta ahora sabemos acerca de los mtodos de la aritmtica
y de la geometra egipcias nos han llegado a travs de algunos
manuales de clculo prctico. Ciertas teoras fisiolgicas o etio-
lgicas se desprenden implcitamente de las alusiones conteni
das en las colecciones de recetas curativas (la teora de los
ukhedu) e incluso en los textos religiosos (la identificacin del
esperma con la mdula). No quiere esto decir, en absoluto, que
el antiguo Egipto haya ignorado la formulacin general de sus
concepciones cosmolgicas o cientficas. Por no poseer estas le
yes a las que frecuentemente se hace alusin los pocos de
cretos conocidos tratan de casos especficos no se puede es
tudiar lo que fue la lgica egipcia en el terreno del derecho.
A juzgar por la documentacin conocida, no parece que hayan
existido tratados de matemtica abstracta, pero en cuanto a la
medicina, contamos con un verdadero tratado de anatoma y
fisiologa (la teora de los vasos), incorporado a la coleccin
del Papyrus Ebers. Por otra parte, el desarrollo cosmognico
del Documento de teologa menfita, aunque sirva como intro
duccin a un ritual de investidura, tiene todo el carcter de una
exposicin metdica del sistema del mundo.
De cualquier forma, la enseanza egipcia proceda ms por
la presentacin de ejemplos concretos (problemas testamentarios
en documentos modelo) que por la exposicin de teoras gene
rales. La educacin se diriga a formar tcnicos que conociesen
las reglas cannicas de su profesin y funcionarios que se some
tiesen, y sometieran a sus administrados, a las normas tradicio
nales definidas por los antepasados. Por ello, apenas se alentaba
la reflexin personal, aunque tampoco se reprobaba. Los refina
mientos de forma y de fondo que una lite de sacerdotes, letra
dos y sabios aporta en el marco de las tradiciones, se integran
en esta tradicin.
No slo se organizan en sistemas implcitos o explcitos las
ideas en las que se fundamenta el culto, el rgimen y las artes
de cada perodo, sino que tambin los textos que nos las dan
a conocer dejan traslucir una reflexin que entra ya en el campo
de la filosofa. Es cierto que los mitos, en los que se traduca
en analogas poticas la experiencia de los antepasados, se
conservan como si fueran datos positivos; pero los pensadores
que meditan estos paradigmas de todo conocimiento, a fuer
za de querer coordinarlos entre s y de profundizar en su con
tenido descriptivo y su eficacia mgica, han llegado muy pronto
a plantear explcita y discursivamente algunos problemas sobre
los orgenes del mundo, la unidad y la naturaleza de lo divino,
el papel del espritu que conoce y de la palabra que crea, al de
finirse, el orden ideal y el desorden, etc. Por mucho que la ins
titucin monrquica y la jerarqua se considerasen prcticamen
te como necesidades positivas, los letrados se consagraron, en
este marco, a definir las reglas generales que deban dirigir el
comportamiento poltico y social del hombre y a fijar un tipo
ideal de hombre, y el mismo curso de la historia les condujo a
meditar sobre el orden y el desorden del mundo, sobre el desti
no, la muerte y la supervivencia. Espigando en textos farani
cos se pueden encontrar los balbuceos que prefiguran, en ma
yor o menor medida, los primeros pasos de la filosofa griega.
En el actual estado de la investigacin, la historia del pen
samiento prefilosfico egipcio sigue siendo muy incierta, salvo
en sus lneas generales. Los tratados y las glosas explcitas son
raros y hay que reconstruir algunas proposiciones a partir de
alusiones y coordinarlas hipotticamente en sistemas. Tropeza
mos, por otra parte, con el obstculo del vocabulario. Estamos
lejos de comprender con todo rigor el sentido fundamental y
las implicaciones lgicas de races tales como kheper devenir,
un ser, tem no ser y ser finito, nefer bueno, bello,
bien o ma verdadero, justo, y de vocablos tales como se-
kker designio y manera de ser o heh y djet, ambos tradu
cibles por eternidad. La temible serie de palabras que sirven
para hablar de los atributos de lo divino desconcierta: kau y
bau son almas, fuerzas, iru y seshemu son manifestaciones
visibles, sekbemu, fuerzas e dolos a la vez, shetau es mis
terio. No se puede captar con toda exactitud ni las diferencias
entre ked, biat, y otros trminos que se traducen por natura
leza, cualidad, carcter, ni los matices especficos de innu
merables expresiones compuestas con las dos palabras, ib y haty,
que significan corazn, y con khet, vientre... Por otra par
te, el estudio de los primeros pasos filosficos tropieza con la
dificultad que supone nuestra ignorancia respecto de la ms an
tigua mentalidad egipcia.
1. LA MENTALIDAD EGIPCIA
5. LA TICA EGIPCIA
BIBLIOGRAFIA
I El cosmos
II. Lo divino
III. El hombre
BIBLIOGRAFIA
CONCEPCIONES MORALES
CIENCIAS
2. La n o - f i l o s o f a b b l i c a
3. La f i l o s o f a b b l i c a d e l a h i s t o r i a
5. EL PENSAMIENTO JUDEO-ALEJANDRINO
6. FILN DE ALEJANDRA
BIBLIOGRAFIA
OBRAS GENERALES
M
Quiz sea una inevitable ilusin de la investigacin el deseo
de situar los grandes acontecimientos antes de la fecha en que
se han producido. Si nada hubiera comenzado nunca en parte
alguna, no hubiera habido sucesos y no tendramos historia que
narrar. He aqu una afirmacin de Etienne Gilson que le pa
recera extraa a un pensador indio de la poca clsica, e in
cluso a alguno de los numerosos autores indios contemporneos
de las Historias de la Filosofa India. Quin habla de histo
ria cuando se trata de la verdad? La verdad es eterna, dada des
de siempre, y nuestras palabras para explicarla slo pueden em
pobrecerla. Este lugar comn de los indianistas, de que el pen
samiento de la India, al igual que sus formas sociales y econ
micas, no tiene historia, por estar demasiado apegado a su pro
blemtica y su dialctica, es ante todo una evidencia y una exi
gencia de todo el pensamiento indio, brahmnico, budista o jai
nista.
I. Pbilosophia perenns
a) El Madhyamika o nyavada
3) El Yogacara o Vijnavada
b) El Vedanta
c) La filosofa de la Gramtica
d) El Vaiesika
e) E l Nyya
g) El Yoga
III. El jainismo
b) Percepcin
d) Lenguaje
e) Atman
II. El Veianta
I. Ramanuja y el Visistadvaita
Madeleine B iardeau
GLOSARIO
BIBLIOGRAFIA
O bras generales
R enou, L. y F i l l io z a t , F . : Llnde Classique. Manuel des tudes
Indiennes'.
T. I, con la colaboracin de P. Meile, A. M. Esnoul y
L. Silburn, 1947.
T. II, con la colaboracin de P. Demiville, O. Lacombe y
P. Meile, Bibliothque de Lcole Franfaise dExtrme-
Orient, Paris 1953 (contiene la exposicin de los sistemas
filosficos).
T. III, por aparecer.
The History and Culture of the Indian People, bajo la direccin
de R. C. Majumdar y A. D. Pusalkar, Bharatiya Vidya Bhavan,
Bombay.
T.I. The Vedic Age, 1951.
T. II. The Age of Imperial Unity, 1951.
T. I II. The Classical Age, 1954.
T. IV. The Age of Imperial Kanauj, 1955.
T. V. The Struggles for Empire, 1957.
1. VI. The Delhi Sultanate, 1960.
F il o s o f a s y r e l ig io n e s
1. NOCIONES GENERALES
I. La lengua y la escritura
a) El Yin y el Yang
b) Los nmeros
2. Sur-Fuego
1. Norte-Agua.
c) E l Tao.
Kien Kuen
Hijas Hijos
II. Confucio.
IV. El taoismo
a) Yang Tchu
b) El taosmo filosfico
Tao kia (la escuela del Tao) designa en chino al taosmo filo
sfico. Sin embargo, de todo lo dicho anteriormente se deduce
que en China ninguna escuela puede reinvindicar la propiedad
exclusiva del trmino Tao. Esa palabra pertenece a un substrato
filosfico en el que han acudido a beber todas las formas de
pensamiento, a lo largo de los siglos. Aunque pretenda haber
existido siempre, la escuela taosta no parece haberse constituido
hasta el siglo rv a. d. C., o a lo sumo al final le siglo v. La
tendencia individualista que contribuy tan intensamente a des
arrollar y a justificar entre los filsofos es, ciertamente, ms an
tigua; los sabios ocultos que Confucio haba encontrado lo
prueban. Pero el papel central del Tao en la filosofa taosta slo
adquiere un carcter de evidencia con la lectura del Lao-ts, una
obra venerable entre todas, que poda haber sido compuesta bas
tante tardamente (a finales del siglo iv a. d. C.?). Este libro
de ms de cinco mil palabras parece contener textos de pocas
diversas, y dar expresin a creencias sin edad. Segn la tradi
cin, el maestro cuyo nombre lleva, Lao Ts fue contemporneo
de Confucio. Su apellido era Li y su nombre personal, Tan. Se
gn Sse-ma Tsien, fue primero conservador de los archivos rea
les, luego dej la capital de los Tcheu para fundar una escuela
en el Shantung, donde Confucio fue a visitarlo. De hecho, no es
seguro que Lao Ts haya existido. La obra que se le atribuye
era clebre a finales del siglo iv a. d. C. y se la citaba con fre
cuencia. Presentada en forma esotrica, se diriga sin duda a ini
ciados, a los que aportaba temas de meditacin dispuestos sin
orden lgico. El pensamiento que expresa es muy hermtico y
ha ocasionado comentarios innumerables. En la poca de los Han
se le dio tambin como ttulo: Tao-te-Kng (el Clsico del Tao
y delTo). En el contexto del libro, el principio de unidad que
preside el vaivn del Yin y del Yang (Tao) adquiere un valor
mstico y se carga con un poder (To) que se comunica al asceta
en estado de xtasis:
Hay un ser indeterminado y perfecto cuyo nacimiento
ha precedido al del Cielo y la Tierra. Silencioso! Inmen
so! Se yergue solitario e inmutable. Circula por todas par
tes sin alterarse jams. Se le puede considerar como la
Madre del Mundo. Su nombre, yo no lo conozco: le lla
mar Tao.
a) Maestro Fei de H an .
a) Los dialcticos
I. Tottg Tchong-Cbu
6. BUDISMO Y RENOVACIN
7. EL NEOCONFUCANISMG
I. Han yu y Li ngao
BIBLIOGRAFIA
O b ras g e n e ra le s
357
/
Cuadro cronolgico
Abreviaturas: E (Egipto)
M (Mesopotamia)
P (Palestina)
I (India)
C (China)
a. C.
36 6
Indice de nombres
H I
H a m m u ra b i. re y d e B ab ilo n ia f Im u th e s , p r im e r m in is tro y a rq u i
~ 1750: 40 te c to d e l fa ra n eg ip c io D je se r,
H a n (los), d in a s ta c h in a , ~ 206- h a c ia ~ 2800: 22
220: 258, 274, 284, 304, 309, 310, Is a a s , p ro fe ta h e b re o , ~ 742? f
314, 315, 317, 318, 323 ~ 680: 72
H an F ei, fil so fo c h in o , ~ 280 f Is th a r, d io sa a sirio -b a b il n ic a : 38
~ 233: 287, 290, 291, 292, 354 I v a ra , el S e o r , n o m b re d e
H a n Y u, fil so fo c h in o , 768 f 824: Dios e n s u fo rm a p e rs o n a l en
341, 342, 343 el Nyfiva, el V e d a n ta y e! Yoga:
H a ra k h te , d io s egipcio: 13, 17 137, 139, 184, 189, 190, 191, 195,
H a rs a v a rd h a n a , re y d e la In d ia , 198, 200
sigio V II: 101 I v a r a k r s n a , fil so fo h in d , siglo
H egel (G eo rg W iiheim F rie d ric h ). V?: 141, 146
fil so fo a le m n , 1770 f 1831: 60 I-T sin g , tra d u c to r y fil so fo c h i
H e rm e s T rism eg isto , n o m b re d ad o n o , sig lo V II: 124
p o r ios g rieg o s a T h o t, d io s
eg ip c io c o n sid e ra d o co m o el in J
v e n to r d e la s a rte s y d e las
ciencias: 15 Jac o b , p a tr ia r c a h e b re o , ~ sigio
H e ro d o to d e H a lic a m a s o , h is to X IX ?: 59
ria d o r g rieg o , t 485? f ~ 425: Ja im in i, fil so fo h in d , d e poca
27, 28 in d e te rm in a d a : 121
H e so d o , p o e ta griego, sig lo V III: J a y a tir th a , fil so fo h in d , siglo
26, 49 X IV : 214
H ia (io s), d in a s ta c h in a sem ile J e re m a s , p ro fe ta h e b re o , ~ 650
g e n d a ria , ~ 2205? ~ 1767: 231, t ~ 590: 53, 59
256, 268, 286 Jo b , p e rs o n a je b b lic o : 54, 56, 57,
H ia n g S ie u , fil so fo c h in o , 221? t 64
300?: 321, 323 J u a n E v a n g e lista (S an ), ap sto l
H ip c ra te s, m d ico g rieg o , - 460? c ris tia n o , f 98-100?; 76
f ~ 377?: 49
H i-S ien o C he T e u , fil so fo c h i
no, siglo V III : 339 K
H iu an -T san g , fil so fo y tra d u c to r
c h in o , 596 f 664: 330, 331, 333, K ag em n i, v is ir egipcio, ~ 2425-
334 2390: 23
H ong-Jen, m o n je c h in o d e a sec K a m ala ila , fil so fo b u d is ta , siglo
ta T c h a n , 602 t 675: 330, 336 V III: 154
H o rd je d e f, h ijo d el fa ra n eg ip K a n a d a , e s c rito r h in d sem ileg en
cio KeoRS, h a c ia ~ 2800?: 21, 22 d a rio : 129
H o ru s , d io s egipcio: 17, 20 K a n isk a , re y d e la In d ia , siglo I:
H U ai-Jan, fil so fo ch in o , 677 f 744: 80, 101, 112
338, 339 K a n t (E m m a n u e l), fil so fo ale
H u a n , p r n c ip e c h in o d e T s i, ~ m n , 1724 f 1804: 56, 74 , 83
85-643 : 284, 285 K ap ila, fil so fo h in d , ~ del s i
K uang-T i, ltim o d e lo s c in co so g lo V I: 149
b e ra n o s m tic o s c h in o s, ~ III K a ty y a n a , fil so fo h in d , ~ s i
m ile n io : 238, 2S g lo IV : 124
K a u tily a , e s c rito r y h o m b re p o l L ip ite s h ta r, re y d e B ab ilo n ia ~
tic o h in d , ~ sig lo I I I : 80 1900?: 40
K h e ti, e s c rib a eg ip cio , ~ siglo L i S se u , h o m b re d e E s ta d o ch ino,
X X I: 25 t ~ 233: 287, 289
K ie, re y leg e n d ario ch in o : 256, Li Tone, fil so fo c h in o , 1088 f
268, 286 1158: 347
K ien-L ong, e m p e ra d o r c h in o , 1709 L u K 'ie u -Y u a n o L u Siang-C hang,
t 1799: 354 fil so fo c h in o , 1139-1193: 346,
K ingu, d io s asirio -b a b il n ic o : 39 351
K is h a r, d io s asirio -b a b il n ic o : 33
K ong-K ong, m o n s tru o d e la leyen M
d a c h in a : 230, 307 M s4 t d io sa egipcia: 18, 19, 20, 21,
K ong-Suen L ong, fil so fo c h in o , 23, 24
~ siglos IV -III: 296, 298, 299, M ad h v a, fil so fo h in d , 1199 f
300, 301 1278: 205, 206, 207, 208, 209, 212,
K'onpr Y ing-T a, filsofo c h in o , 574 214
f 648: 341 M a e stro d e Teng-L ing (e l), filso
K uan g -T ch en g , f i l s o f o c h i n o , fo c h in o , siglos IV -III: 302
p e rs o n a je d e l Tchuang-Ts: 264 M ah a v ra , a sc e ta ja in is ta , ~ 540?
K u a n T c hon g , c o n se je ro d e l he- t ~ 468?: 148
ge m n id a c h in o H u a n , t ~ 645: M aim n id es (M u sa b e n M aim n,
285 lla m a d o M oiss), fil so fo y m
K u m ra jiv a , m is io n e ro b u d is ta en d ico ju d o , 1135 t 1204: 52, 55,
C hina, 344? t 413?: 326 62, 74
K u m a rila B h a tta , fil so fo h in d , M a Jo n g , le tra d o c h in o , 76 f 160:
siglo V II: 156, 164, 169, 170, 173, 317
174, 175, 177, 179, 180, 181, 185, M am i, d io sa a sirio -b a b il n ic a : 38
186 M a n d a n a M ira , fil so fo h in d ,
K u n d a k u n d a c a ry a , filsofo jain is- sig lo IX : 177, 179, 180, 181, 182,
ta , siglo I: 146
K uo S ian g , fil so fo c h in o , t 312: 183, 184, 189
259, 321, 323 M an ik y a N a n d i, fil so fo ja in is ta ,
K u Y en-W u, fil so fo c h in o , 1613 sig lo IX : 168
t 1682: 354 M aquiavelo (N iccol M achiavelli),
K r s n a . d io s h in d : 96, 100, 195 e s c rito r ita lia n o . 1469 T 1527: 99
M ard u k , dio s a sirio -b a b il n ic o : 31,
34, 37, 38, 44
L M atu sa l n , p e rs o n a je b b lic o : 297
M a-T su, fil so fo c h in o , 709 t 788:
L ah am u , d io s asirio -b a b il n ic o : 33 338, 339
L a h m u , d io s asirio -b a b il n ic o : 33 M au ry a (lo s), d in a s ta d e la I n
L a k s m o S ri, d io sa h in d , e sp o d ia , fu n d a d a h a c ia el ~ 320:
sa d e V is n u : 200 104
L ao T s o T a n L i, fil so fo ch in o , M encio, o M ong K o , o M ong
~ siglo V I?: 243 , 258 , 259, 260, T se u , fil so fo ch in o , ~ 371? f
262, 263, 318, 319, 320, 321, 326 ~ 289: 267, 268 , 270, 271, 272,
L a V alle P o u ssin (L o u is d e ), in- 273 , 274, 275 , 276, 283, 292, 310,
dilogo b e lg a , 1869 t 1938: 102 342, 349, 351, 352
L eang (lo s), d in a s ta c h in a , 502- M eu, p r n c ip e c h in o id e n tific a d o
557: 329 g e n eralm en te co m o W ei M eu, s i
L eang K iai, fil so fo c h in o , 807 t glos IV -III: 298
869: 339 M ili ( S tu a r t), fil so fo in g ls, 1806
L eibniz (G o ttfrie d W ilh elm ), fil t 1873: 293
sofo a le m n , 1646 t 1716: 145 M m a m sa k a (lo s), a d e p to s d e la
L ieu H in , h is to ria d o r c h in o , ~ si M m m s : 119, 120, 123, 163, 165,
glo I : 242, 256 168, 169, 170, 171, 172, 173, 179,
L ieu N gan, fil so fo ch in o , f ~ 181, 191, 210
122: 315 M ing, e m p e ra d o r d e C h in a, siglo
L ieu P an g , fu n d a d o r d e la d in a s V: 320
t a d e los H a n , ~ sig lo I I I : M ing (lo s), d in a s ta c h in a , 1368-
310 1644: 351, 354
L ieu S o n g (lo s), d in a s ta c h in a , M oiss, iefe d e lo s h e b re o s, ~ si
420-479: 320 glo X I I I : 71, 72, 73
L ieu T se u , fil so fo c h in o sem ile M o T se u o M o T i, fil so fo c h in o ,
g e n d ario : 259, 265 ~ 479? t ~ 381?; 249, 250, 251,
Li N gao, fil so fo c h in o , + 844?: 252, 253, 254, 255, 268, 272, 273,
341, 342, 343 278, 298, 301, 304, 305, 345, 354
N P ei-Yi, p e rs o n a je d e l Tchuang-
tseu: 265
N a b u c o d o n o so r, re y d e B ab ilo n ia, P eng-T su, sa b io ch in o leg en d ario :
~ 604 f ~ 562: 65 297
N a g a r ju n a , fil so fo b u d is ta , siglo P ericles, h o m b re d e E s ta d o a te
I I : 98, 102, 104, 110, 111, 112, n ie n se , 495? ' ~ 429: 65
113, 114, 115, 134, 140, 149, 178, P itg o ras, m a te m tic o y fil so fo
180, 182, 184, 187, 201 g rieg o , ~ 585? f ~ 500?: 52, 66,
N a iy ay ik a (lo s), a d e p to s d el NvS- 69
y a : 134, 136, 137, 139, 153, 163, P la t n , fil so fo g rieg o , ~ 427 t
165, 171, 172, 176, 191, 204 347: 27, 52, 56, 66, 69, 70, 73,
N a m m u , d io sa asirio -b a b il n ic a : 76, 80
32 P lo tin o , fil so fo g rie g o neoplat-
N ra y a n a : v e r V is n u n ico , 205 f 270: 76
N e m ro d , p e rs o n a je b b lic o : 65 P u-Leang Yi, m s tic o ch in o , p e r
N g an C he-K ao, relig io so y tra d u c so n aje del Tchuang-tseu: 260
t o r p a rto , m e d ia d o s del sig lo t : P ra b h a k a ra , fil so fo h in d , siglo
324 V II?: 124, 156, 164, 165, 169, 170,
N ie -K 'iu e , p e rs o n a je d el Tchuang- 173 174, 175, 200, 212
tseu: 265 P ra k a S a tm a n , fil so fo h in d , s i
N im b a rk a , fil so fo h in d , siglo glo IX : 189, 209
X III? : 205 P r a k a ta rth r , fil so fo h in d , p r i n
N in h u rs a g a , d io sa a sirio -b a b il n i c ip io s del sig lo X I I I : 210
c a : 38 P ra s a s ta p a d a , fil so fo h in d , s i
N iu K u a , e sp o sa d el re y m tic o glo V I?: 129
c h in o F u -H i, I I I m ile n io : 230, P seudo-D ionisio, e l A reo p ag ita, e s
231 c r ito r m s tic o g rieg o , fin d el s i
N u n , d io s egipcio: 14, 18 glo V: 178
P ta h , d io s egipcio: 15
P ta h h o te p , v is ir eg ip cio , ~ siglo
O XXV: 16, 21, 22, 23 , 24, 26
O n k h sh e sh o n q y , e s c rib a egipcio,
siglo V I?: 26
O rfeo, p o e ta y m sic o d e la le
y e n d a g rieg a: 27 R a, d io s egipcio: 13, 14, 15, 17,
O rg e n e s, fil so fo y te lo g o g rie 18, 19, 20, 21, 28
go, 185 t 254: 62 R S m advaya, fil so fo h in d , siglo
O seas, p ro fe ta h e b re o , f ~ 730- X III : 209, 210
722?: 59 R am an a M a h a rs h i, fil so fo h in d ,
O siris, d io s egipcio: 20, 23 , 28 1879 f 1950: 186
O tto (R u d o lf), te lo g o y filsofo R a m a n u ja , fil so fo h in d , 1017?
a le m n , 1869 f 1937: 35 t 1137: 98, 153, 189, 190, 192, 193,
194, 195, 196, 197, 198, 199, 200,
205, 207, 211, 212, 213
A
A b h id h a rm a o A b h id h a m m a , 104,
105, 106, 111
A b h id h a rm a k o a, 105
A gam a, 154
A la b ar a l Sefior d e la S a b id u ra ,
43
An A num , 37
A nales d e p rim a v e ra s y otofios,
v e r: T c h u e n -ts ieu
A pocalipsis d e N e fe rty , 19
A ra n y a k a, 87, 88
A u to rid a d d e los A gam as b d ic o s
(la ), 102
B
B h ag a v a d g t , 96, 97, 100, 123, 140,
183, 193, 195, 199, 205
B h a jy a , 124, 136, 137, 139, 167
B ib lia (la ), 49, 52, 53, 54, 55, 56,
57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 66,
68, 69, 70, 72, 73, 74, 75, 76, 77,
92
B rS h m a n a , 80, 81, 84, 87, 117, 207
B ra h ra a s id d h i, 179. 181
B ra h m a s u tr a , 205
E c le siast s, 54, 67
E lem e n to s, d e E u c lid e s , 355
E n sa y o s d e S e n g Tetrao, v e r:
T cnao L uen
E n sa y o s c rtic o s , v er: L u e n h e n g
E n sa y o so b re la v u e lta a la n a tu
ra le z a, v e r: F u -sin g c h u
E n u m a e lish , 30, 31, 33, .44, 38,
39, 49
E p n o m is, 49
E x odo, 73
F u -sin g c h u , 343
H a n F ei-tseu , 287
H n a y a n a , 105, 107, 325
H i-tse u , 241
H o n g F a n , 235, 236, 237, 239, 311
H u a i-n a n -tseu , 315
Instrucciones, de Amenemdpe, 5 Madhyamika o Snyavada, 109,
Instrucciones, de Amenemraes, 111, 112, 115, 151, 154, 182, 189,
25 326, 328
Instrucciones, de Hordjedef, 21 MahSbharata, 96, 104, 140, 205
Instrucciones, de Imuthes, 22 Mahabhasya, 124
Instrucciones, de Kheti. 25 Mahayana, 109, 110, 152, 153, 188,
Instrucciones, de Ptahhotep, 21, 325
22 Maitryupanijad, 140
Instrucciones, de Merikar, 24 Mandkyakarika, 177
Invariable medio (el), ver: Tchong Ma n d kya-Upani sad, 177
yong Mimms, 84, 86, 89, 90, 99, 101,
Investigacin sobre los principios 104, 117, 118, 119, 121, 122, 123,
y los nombres, o Ming-Li t an, 124, 125, 126, 128, 129, 130, 131,
ver: Lgica, de Stuart Mili 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138,
139, 151, 152, 156, 159, 164, 169,
173, 174, 176, 183, 186, 187, 194,
196, 206, 212, 214
Mmamsstra, 104, 121, 122
Miqueas, 54
Jacques le Fataste, 45 Mong-tseu, 281, 347, 352
Jeremas, 54 Mo-tseu, 242, 249, 287, 304
K N