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Stoicism 2.

0: How the 2,300-


year-old philosophy has been
re-branded for modern life
It's the Ancient Greek version of 'keep calm and carry on'

Kashmira Gander

@kashmiragander

Thursday 8 December 2016

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Indy Lifestyle Online
Zeno of Citium, the founder of the school of stoicism

Stoicisim the 2,300-year-old philosophy based on enduring hardship


is being rebranded for the 21st century and gaining traction as a
modern-day life hack.

Developed by ancient Greek and Roman philosophers, stoicism is


underpinned by using self-control to combat destructive emotions. In
other words, it is comparable to the mantra "keep calm and carry on".

inRead

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Author Ryan Holiday is leading the charge in stoicism become a tool for
coping with the pressures of modern life.

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The 7 most prosperous, happy, and healthy places in England

The secret to a happy sex life


How to be happy in your home: 5 simple but effective ways

Holiday explains on his website that: the philosophy asserts that virtue
(such as wisdom) is happiness and judgment be based on behaviour,
rather than words. That we dont control and cannot rely on external
events, only ourselves and our responses.

Take obstacles in your life and turn them into your advantage, control
what you can and accept what you cant.

In separate piece for the Observer.com, he argued that our: negative


experiences are often the most useful and valuable experiences of our
lives. So, to try to constantly avoid negativity ultimately hinders us.

His theories are laid out in The Obstacle Is the Way: The Timeless Art of
Turning Trials Into Triumph, which tackles modern issues such anxiety at
work and success.

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The world's happiest man says one thing is


making him unhappy

As a former public relations officer for controversial clothing firm


American Apparel Holiday who penned a book post on self-promotion
entitled Trust Me, Im Lying which the Financial Times called chilling,
Holiday is an unlikely representative for the ancient philosophy.
But, Holidays take on stoicism has made him a hit with Silicon Valley
entrepreneurs, Olympians and hip-hop starts, according to the
newspaper.

http://www.independent.co.uk/life-style/stoicism-2016-ryan-holiday-how-the-
2300-year-old-philosophy-has-been-re-branded-for-modern-life-a7461386.html

Que excelente reflexin: SI

Que excelente que la filosofa trajera a estos tiempos su sentido teraputico y


diese una formacin en el desarrollo del ser construido en valores reales sin la
utopa de los valores simplemente guardados en la alforja de la filosofa.

Que recobrsemos el sentido de ese aforismo griego "Concete a ti mismo"


que en griego clsico es , transliterado como gnthi seautn.
Inscrito en el pronaos del templo de Apolo en Delfos, segn el periegtico
Pausanias.

A si llegar a una intervencin filosfica en el ser humano que lo saque de sus


construcciones subjetivas que nos vuelven un ser humano decadente
degenerado e infrahumano recuperar esa expresin La Filosofa es la
verdadera medicina del alma . Y esta filosofa como el saber practico, El
cuidado de s epimeleia heautou el modo activo de atencin sobre si y los pasos de desarrollo
con que vamos creando un ser real. Una filosofa

Llammosle epimeleia, therapeia, kedos, kedesthai, negotium, cura, el


cuidado de s est siempre enmarcada en una forma de vida que elige desde
y con soberana libertad el camino de la reflexin sobre las propias prcticas,
los propios deseos, sobre los espejismos personales, sobre los singulares
modos de ceder a los pseudopodos del resentimiento, sobre las dificultades y
logros en el sendero sinuoso de la autonoma.

Gracias por compartir un grano de arena en el gran mar de saberes.


El cuidado de si (epimeleia heautou) como inquietud de la libertad
El cuidado de s (epimeleia heautou) como inquietud de la libertad

dar estilo a la vida, constituir el propio yo como una obra de arte


al margen de constricciones normativas.

Michel Foucault

Llamemosle epimeleia, therapeia, kedos, kedesthai, negotium, cura, el


cuidado de s est siempre enmarcado en una forma de vida que elige desde
y con soberana libertad el camino de la reflexin sobre las propias practicas,
los propios deseos, sobre los espejismos personales, sobre los singulares
modos de ceder a los pseudopodos del resentimiento, sobre las dificultades y
logros en el sendero sinuoso de la autonomia.

A la vez, me produce una fuerte interrogacion esa "inquietud" que es el ser


lanzado a su posible libertad. Viene a mi memoria un poema de Ruben Dario.
Anagk (del griego, destino, presagio). Este poema que pertenece a Azul
fue publicado por primera vez en La Epoca de Santiago de Chile el 11 de
Febrero de 1887. Desde esas estrofas, pienso intercalada y esteticamente
tambien, esa suerte de poisis que es el cuidado de s

Se puso a meditar.

Arrug el ceo,

y pens, al recordar sus vastos planes,


y recorrer sus puntos y sus comas,
que cuando cre palomas
no deba haber creado gavilanes.

El cuidado de s (epimeleia heautou) es un modo activo de atencion sobre los


pasos con que vamos creando -cuan deidades ciegas, muchas veces- los
mojones de ese incierto devenir al que llamamos "existencia". Atender y poner
atencion sobre los pasos incluye realizar un analisis de las piedras repetidas
contra las que chocamos los pies, las cadas dolorosas, un examen de los
fracasos, de los retrocesos, de las busquedas que no cesan. Cuidarse, en estos
terminos, es un ejercicio critico y autocognitivo interminable que deberia
relanzarse ante cada nueva decision o encrucijada. De alli su conexion con el
problema del uso de la libertad: no hay libertad responsable que pueda
ejercerse ticamente sin ese horizonte singular de autoexamen que es
cuidarse a s mismo. La gobernabilidad de s es una laboriosa praxis
meditativa que acontece entre los juegos de la libertad, las practicas, los
hechos (incluso deberiamos incluir los "hechos por omision", pues puede que
sea inmenso el peso que ocasionalmente toma tanto lo vivido-hecho como la
dimension contrafactual de lo "no vivido") y los mapas impermanentes que va
trazando una vida efectivamente vivida.

Para Foucault, el cuidado de s constituye el tronco estructural de las Tcnicas


de s, desde la cultura grecolatina (siglos III a.C y III d.C) y hasta nuestros dias.
Ocuparse de s mismo es pulir la sapiencia de ejercer un arte de vivir tal que
nos mantenga en forma desde el cuerpo y el espiritu. Nutrir sabiamente
ambos. Tambien, desintoxicarnos, de ser necesario, tanto en cuerpo como en
alma. Flexibilizarnos. Excederse y contraerse. Saber ser en el amparo y en la
intemperie. Desde el cuerpo como soma, y tal como marcaba Hipocrates,
trabajarse a traves de los ejercicios (ponoi), los alimentos (sitia), las
bebidas (pota). Desde el espiritu -esa sutilizacion del cuerpo y sus
sensibilidades-, se trata de adquirir una correcta administracion de las propias
pasiones (leido esto en estricta clave spinoziana), alcanzar un control
inteligente de esas ficciones mentales que son las representaciones, aprender
a atender al llamado del dictum dlfico que clama concete a ti mismo
(gnothi seaton). Todo ello balanceando constantemente nuestros deseos,
realizaciones, frustraciones y aconteceres a la luz de un amable hedonismo
libertariamente sano.

Yo me esponjo en las ansias del deseo,


y me estremezco en la ntima ternura
de un roce, de un rumor, de un aleteo.
Oh inmenso azul! Yo te amo.

Cuidarse a s mismo es, tambien, un modo de control sobre todo lo que atente
contra la exhuberancia de energia, contra todo lo que apunte a rebajar los
diversos autodespligues de la propia libertad. No ceder a las esclavitudes
fantasmaticas que siempre encuentran algun rincon debil desde el que
mantenernos engrillados. Impedir lo que dismunuya el tono vital. Ponerse
siempre, siempre de pie otra vez, sea cual fuere el golpe que las Moiras nos
propicien desde la inmensa y misteriosa fuerza de ese viento imprevisible con
que juega Anagk. Abrazar el destino desde ese encomendado "amor fati" que
legara Nietzsche.

Y dijo la paloma: yo soy feliz.


Bajo el inmenso cielo,
en el rbol en flor,
junto a la poma llena de miel,
junto al retoo suave
y hmedo por las gotas de roco,
tengo mi hogar.
Y vuelo con mis anhelos de ave,
del amado rbol mo hasta el bosque lejano

El aumento de nuestra potencia, la capacidad de expandir nuestro ser dentro


de una habitabilidad autenticamente congruente con nuestras mas alegres
pasiones son algunos de los mas relevantes indicadores de cuan bien (o
mal) encauzada se halla nuestra epimeleia heautou.

El cuidado de s como epimeleia alude, asi, a la idea de un proceso continuo.


Constituye una ascesis que no por trabajosa deja de apuntar en ultima
instancia al placer. Veamos como es esto. Se requiere un cierto trabajo, un
relativo esfuerzo para "cuidarse": el ocuparse de uno mismo se produce a
traves de un conjunto de operaciones del pensamiento y del cuerpo con las
que tratamos de garantizar que la delicada tarea de ontologizacion de nosotros
mismos devenga en una autentica obra de arte. La propia vida vivida es el
resultado visible que tomara esa aventura artistico-tragica que es la existencia
de cada quien como un ser-en-el-mundo. Pero ese dominio de s que aspira a
alcanzarse via tal ascesis, es un dominio placentero pues debe ser entendido
como un estar en posesin de uno mismo. En el segundo tomo de Historia
de la Sexualidad Foucault dira la experiencia de uno mismo que se forma en
esta posesin...es la de un placer que toma uno en s mismo. Aquel que ha
llegado a tener finalmente acceso a s mismo es para s mismo un objeto de
placer.

Pero tal acceso de s y para s debera obligatoriamente suceder en clave


libertaria.
Puede que quiza, ser-estar-habitar la libertad nos cueste el precio del dolor.
Pero la experiencia de adueamiento de uno mismo retribuye el precio de dolor
con la paga de un placer subjetivo superior: el de "ser-de- s y para-s".

Cuidarse a s mismo es meditar los usos de la libertad, dado que sta es


nuestro mas complejo reto, nuestro primer modo de adquision real de
independemcia, y nuestra ltima resistencia. Alli, habitando lo libre, nos
tornamos intensidad y afirmacion.

Tal vez la libertad, como el amor, posean la misma afilada ladera plena de
belleza vertiginosa, placeres, y peligro supremo. No podemos sentirnos vivos
sin una o sin el otro. Libertad y amor. Pero ambos resemantizados,
reinventados como queria Rimbaud, deconstruidos, o reconfigurados en sus
sentidos y sus formas. Ambos. Pues no imagino cuidado de s alguno sin la
poderosa fluencia vital de un Eros alado, placentero, vasto, generoso,
soberano.

Amo los velos, tenues, vagarosos,


de las flotantes brumas,
donde tiendo a los aires cariosos
el sedeo abanico de mis plumas.
Soy feliz! Porque es ma la floresta
donde el misterio de los nidos se halla;
porque el alba es mi fiesta
y el amor mi ejercicio y mi batalla.

Cuidarse a s mismo. Un modo del meditar.


Una forma de arquitecturizar el ser.
Un arte que moja su pincel desde y para el cantaro la existencia.

Cuidarse a s mismo. Un modo de hilvanar las singularidades de la libertad.


Una transformacion permamente hacia un estar mas abierto.
Una intensificacin de nuestra vital condicion de seres deseantes.

http://gabiromano.blogspot.com/2009/08/el-cuidado-de-si-epimeleia-heautou-
como.html#.WE7ThMLrvIU
Concete a ti mismo
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Un vitral con una versin contrada de .

Ruinas del templo de Apolo en Delfos, que tena esta inscripcin en su frontn.

El aforismo griego "Concete a ti mismo" (que en griego clsico es ,


transliterado como gnthi seautn) estaba inscrito en el pronaos del templo de Apolo en
Delfos, segn el periegtico Pausanias.

El aforismo ha sido atribuido a varios sabios griegos antiguos:

Heraclito

Quiln de Esparta

Tales de Mileto

Scrates
Pitgoras

Soln de Atenas

Otras fuentes lo atribuyen a Femonoe, una poetisa griega mtica. En una discusin acerca
de la moderacin y el autoconocimiento, el poeta romano Juvenal, cita la frase en griego y
declara que el precepto desciende "de clo" (del cielo).

En latn, el aforismo se presenta como temet nosce o bien Gnosce te ipsum .

Vase tambin[editar]
Psicologa

Scrates

Solo s que no s nada

Referencias[editar]
https://es.wikipedia.org/wiki/Con%C3%B3cete_a_ti_mismo

LA FILOSOFA COMO CURA DEL ALMA Y LA EDUCACIN


PARA LA SABIDURA
Andrea Daz Genis

RESUMEN

En este artculo recuperamos la tradicin antigua del cuidado de s, que asocia a la


filosofa con un determinado proyecto educativo y que se coloca tambin como un posible
antecedente del psicoanlisis, entendido como una cura del alma a travs de la palabra, el
autoexamen y la relacin entre mdico- paciente o filsofo-discpulo y de una verdad que
necesita de la conversin del sujeto.

Palabras claves: Amor - deseo - falta - educacin - cuidado de s - terapia - verdad - sujeto
- cura - palabra - autoexamen

Summary
In this work we bring back the ancient tradition of self-care, which associates
philosophy with a certain educational project and which stands as a possible predecessor of
psychoanalysis, understanding psychoanalysis as a cure of the soul through the word, the
self examination, the relationship between patient and physician or philosopher and disciple
and a truth which needs the subjects "conversion".

Keywords: Love - desire - loss - education - self-care- therapy- truth - subject - cure - word
- self-examination

LA FILOSOFA COMO CURA DEL ALMA Y LA EDUCACION PARA LA


SABIDURA

Dra. Andrea Daz Genis[1]

diazgena@gmail.com

En relacin a la filosofa como cura del alma y educacin para la sabidura, me


quiero remontar brevemente a punto fundamental de la filosofa antigua que es el momento
socrtico platnico, y estoico. Y en relacin a esta situacin histrico-filosfica, a dos
libros en particular, el Banquete de Platn y La Tranquilidad del Alma de Sneca. Voy a
relacionar los mismos, con algunas reflexiones hechas por Foucault, y sus alcances para
una reflexin contempornea de las relaciones entre filosofa y educacin y filosofa y
psicoanlisis.

Qu es el amor platnico? Siempre se considera el amor platnico como un amor no


sexual, pero esta consideracin queda an en la superficie. En un sentido ms filosfico,
pero tambin diramos vinculado con el tema que nos ocupa en este artculo, el amor
platnico debe entenderse como deseo de lo que no se posee. El amor platnico vincula
a la filosofa con Eros representada por la figura del maestro Scrates, y una sabidura que
es considerada a partir de la falta. Aclaremos este punto. Qu es lo que verdaderamente
hay que amar-desear? El verdadero amor, no es amor a la esposa, pero tampoco es el
amor a los muchachos, nos aclara Foucault en Historia de la Sexualidad tomo II (2003),
sino el amor a la filosofa, es decir, a la sabidura, que se define siempre como lo que se
busca y no se posee. Pues slo pueden ser absolutamente sabios, es decir, poseedores de la
sabidura, los dioses. Aqu aparece entonces la filosofa separada, pero en bsqueda y
tensin hacia a la sabidura, no es sabidura, sino la aceptacin de que no se la tiene, y la
necesidad por tanto de buscarla.

As como Eros nace de Penia, y de Poros (de la pobreza y de los recursos), justo el
da del nacimiento de Afrodita, la diosa de la belleza; el eros socrtico[2], ama, busca, la
belleza, aquello que no es, ni posee, al menos en la definicin dada por el Scrates
platnico, que se diferencia de la dada por los otros comensales en el Banquete. Ahora,
Eros, como nos aclara P. Hadot (1998), no es ni dios ni es hombre, es un ser intermedio,
entre los hombres y los dioses, as como el filsofo, no es ni ignorante ni sabio, lo que no
quiere decir que no tenga algn grado de saber, y algn grado de sabidura. Con esto
queremos decir que Scrates, como el modelo de maestro y de filsofo, posee algn grado
de saber, algn grado de sabidura (no est vaco, est en proceso de bsqueda). Y hay
grados de sabidura? Segn Platn habra algo que desear, sera un deseo de completud,
realizado finalmente a travs de un camino ascendente hacia la belleza en s tal como la
muestra en el Banquete? Puede ser en el caso platnico, pero nos gusta pensar en un
Scrates platnico desde la incertidumbre, desde lo no acabado, desde la falta (tenemos
razones para ello que no nos es posible detallar aqu, el Scrates de la certidumbre es
ms Platn que Scrates). Ahora, qu es lo que sabe ese Scrates?, pues sabe varias cosas
que no son poco importantes. Sabe por lo pronto que no sabe, sabe que ignora, que tiene un
amor por esa sabidura, un deseo que lo impulsa fuertemente a buscarlo, y por lo tanto
conoce el valor de lo que busca, tanto que es capaz de dejarlo todo, bienes, honores,
familia, lugares de reconocimiento poltico, etc., para dedicar su vida a esa misin (tal y
como nos muestra Platn en su Apologa). Es cierto que tambin es sta una misin
religiosa, se lo pide el Dios, el Dios Apolo es quien lo coloca en esa misin (olvidamos
muchas veces la base teolgica de los filsofos griegos, tal y como nos advierte Jaeger). Y
sabe muchas cosas ms, que esa misin es de las ms altas, que le hace bien a la Polis, pues
procura que la personas se ocupen de la ciudad misma, y no de las cosas de la ciudad
(Apologa). Sabe que la bsqueda de la sabidura est ligada a la inquietud de s (epimelia
heautou) y sta al conocimiento de s (gnothi seauton) y que esto implica hacernos mejores
(inquietud que nos ubica en el plano de la tica y de la educacin para pensar la filosofa).
Sabe que la inquietud de s, se liga al cuidado del alma o psij, elemento que aparece
vinculado a una definicin de lo humano y de lo poltico en el Alcibades I de Platn[3]. Su
saber de ignorancia, le permite preguntar, y responder aunque sea precariamente, nunca,
sobre todo el caso socrtica- platnico, terminantemente, o en forma cerrada.

Esa bsqueda de saber que tiene por fuerza propulsora el eros, implica tambin
askesis, o trabajo sobre s. Sobre este punto nos advierte La Hermenutica del Sujeto
foucoultiana, y mucho antes, los anlisis de la filosofa antigua de P. Hadot. La filosofa era
en la antigedad, sobre todo una forma de vida. Epicteto habla sobre este asunto en uno de
los textos que nos deja conocer Arriano en su Enquiridin. El primer asunto necesario en
la filosofa es el uso de principios, el segundo el de las demostraciones, el tercero el que
articula estos dos momentos (1995:214). Es decir, lo ms importante es no mentir, sin
embargo generalmente hacemos al revs, nos advierte Epicteto, mentimos, pero tenemos a
mano la demostracin de por qu no mentir. Las escuelas helenstico- romanas eran formas
de vida que implicaban una serie de ejercicios espirituales, que tenan que ver tanto con la
meditacin (por ejemplo las melete thanatou o la premeditatio malorum), con ejercicios
y una serie de regmenes o dietas, por ejemplo: la abstinencia sexual, la restriccin en la
alimentacin, etc.). Es interesante cmo estos autores nos muestran un aspecto de la
filosofa antigua que no haba sido tenida en cuenta suficientemente hasta ahora, o se haba
olvidado u omitido y que es fundamental para la historia de la filosofa, para la educacin y
para el psicoanlisis, y que nos remite a lo que M Foucault llama espiritualidad:

Espiritualidad entendida como conversin del sujeto, preparacin para tener acceso
a la verdad, coherencia de teora con la vida misma, etc. La filosofa fue, nos aclara Hadot
(1998), fundamentalmente una prctica, una forma de vida. Otro de sus aspectos, es el
filosofar, a partir de tesis a ser discutidas en el ejercicio del dilogo argumentativo. Y
un tercer aspecto es precisamente, el de instruccin, sobre todo a partir del emperador y
filsofo Marco Aurelio, donde comienzan a ensearse como contenido doctrinal y
acadmico, las enseanzas de los grandes maestros, escuelas, o doctrinas(es decir, con el
tiempo la filosofa devino una enseanza de contenidos). Hoy da, la filosofa se ha
quedado con este ltimo aspecto, raramente, como enseanza, practica el segundo aspecto,
y ha olvidado totalmente el primero.

En este contexto, retomemos la importancia radical que tiene en el proceso de la


cura, el hablar franco o la parresa. La cura por la palabra no la invent el psicoanlisis,
sino que est presente en toda la tradicin griega, helenstica y romana. Me parece que en
este contexto de estas filosofas, el modelo mdico, es el modelo pedaggico por
excelencia, esto est resaltado aun mucho ms en las escuelas helensticas (digamos que
podemos hablar de un modelo de enseanza cuya finalidad principal es la cura del alma).
El primero en hacer referencia a esto es Epicuro, que habla de la therpeuein. Epicuro dice
que todo hombre debe ocuparse da y noche y a lo largo de toda su vida de su propia
alma, cuando hace referencia a ocuparse, precisamente usa el trmino de la therpeuein.
No podemos abarcar todas las implicancias de esta prctica, por eso nos vamos a introducir
en el tema precisamente de la filosofa como acto mdico en la filosofa de Sneca en su
tratado moral acerca de la tranquilidad del alma.

La tranquilidad del Alma, o acerca de la filosofa teraputica

Ocuparse de s mismo, retrotraerse en s mismo, no buscar otra voluptuosidad que


en s mismo, etc., todas expresiones que dan cuenta de algunas alcances que tena el
trmino epimeleia heautou en la tradicin griega, helenstico romana (ver, Foucault, 2001,
p.30). Ahora hemos de justificar por qu pasar directamente a las filosofas helenstico-
romanas desde el momento griego socrtico- platnico. Si bien la idea del cultivo de s,
ligado al conocimiento de s mismo, es una tradicin de la Grecia clsica, se extiende y se
profundiza en toda la civilizacin helenstico- romana. Del modelo pedaggico a partir de
la sabidura, el amor y la falta, se pasa a un modelo mdico, que transforma a la filosofa
en una teraputica del alma, mucho ms atenta a las enfermedades, a las necesidades del
interlocutor, y a las perplejidades humanas, como algo que debe ser atendido y curado.
Dice Hadot en relacin a estas escuelas: En esta perspectiva, la filosofa parece ser una
teraputica de las preocupaciones, de las angustias y de la desgracia humana..(2000, 117).
En relacin a estas inquietudes, Foucault, haba introducido en La Hermenutica del
Sujeto, al psicoanlisis como parte de la tradicin que recupera la inquietud de s, es decir
que asocia la bsqueda de la verdad a la transformacin espiritual del sujeto, en cierto
sentido[4] Noussbaum[5] nos plantea la gran diferencia, aqu hay algo que educar, y es el
mismo juicio del paciente, su manera de percibir las cosas, sus opiniones, su juicio, hasta su
mismo deseo. Y no basta con que la persona hable de lo que le pasa libremente, si no que
hay que enderezar su juicio y su percepcin del mundo. Y ese enderezar tiene que
adecuarse a una perspectiva del mundo y de la verdad enseada y practicada por los
grandes maestros (Scrates, Zenn de Citio, Crisipo, Epicteto, Sneca, Epicuro, etc). Otra
cuestin interesante, es que el mdico- filsofo tiene una relacin asimtrica con el
paciente, sabe sobre su enfermedad y por supuesto, sobre su cura ms que su paciente. Para
ello debe someter a un examen crtico profundo las perspectivas del paciente.

Vayamos a algunos fragmentos de La Tranquilidad el Alma de Sneca que no


tienen desperdicio y que son una muestra perfecta de cmo se asuma en aquel entonces, la
filosofa como teraputica desde un modelo mdico de la filosofa. Sereno se presente en
este texto frente a Sneca, describiendo una enfermedad de claros- oscuros, que ni l mismo
entiende, y espera que su mdico (as se refiere a Sneca) se lo pueda aclarar. Sereno le
pide a Sneca un pharmacon, es decir un remedio que de solucin a su problema, que es un
problema psicolgico-existencial. La cura, precisamente en los estoicos, pasa por trabajar
en la representacin del paciente, cambiar su forma de representar. Lo que hay que
educar es ni ms ni menos que la representacin. Precisamente la enseanza ms
importante de Epicteto es que haba que poder separar las cosas que dependen de nosotros
de las que no dependen. Las que dependen son en definitiva: el juicio moral, la
representacin y la perspectiva, el deseo y la aversin (lo que viene del interior). No
dependen de nosotros: el cuerpo, la honra, la fama, etc.(lo que es externo) La educacin
estoica a partir de un model mdico, ser justamente una educacin que pretende corregir
la representacin, para que las personas dejen de proyectar la responsabilidad de lo que
les pasa en los otros, y comiencen un proceso de conversin de la mirada donde pasen a
responsabilizarse a s mismos primero, y finalmente, ya en estado de salud, no
responsabilicen a nadie, ni siquiera a s mismos. Es decir, simplemente busquen la
aceptacin-amor del destino[6], el acuerdo con el naturaleza, y el trabajo de s sobre s, para
lograr ese acuerdo con lo que sucede a partir de entrenar la mirada y la perspectiva acerca
de lo que sucede. Hay modelos qu seguir en la historia; el ms grande de todos, Scrates.
l es ese sabio que tanto buscamos, al que alude Sneca, quizs en su sentido de
perfeccin no existe. Pero, en la historia, lo ms cercano a la fuente de la sabidura es la
misma figura socrtica. Hay que vrselas, por lo tanto, consigo mismo, y no maana o en
el futuro,ni cuando ya sea demasiado tarde,sino ahora mismo. La cura por la palabra se
da a travs de diferentes ejercicios espirituales (Ver, Hadot, 2006), como por ejemplo el
examen de s, la carta a los amigos, o simplemente el dilogo con el maestro como es
el caso que ahora mostramos. Pero cul es la enfermedad? Sigamos paso a paso el dilogo
de Sereno con Sneca que tenemos adelante.

La cura pasa por la parresa, que en la tradicin greco-helenstica y romana, es un


dispositivo que se liga con la bsqueda de verdad, y que implica siempre un riesgo (Vase.
Foucault, en Abraham, Tomas, 2006). Dice Sereno: Quin se atreve a decirse a s mismo
la verdad?(1944, 99). El pharmacon que pide Sereno, lleva a la tranquilidad. Y por otra
parte, tiene que ver con decirse la verdad de s mismo. Hay que estar dispuesto a pagar los
costos de verse a s mismo en toda su radicalidad, para alcanzar la cura. Decir la verdad,
decirse la verdad frente al otro que escucha, buscar la verdad dentro de s mismo, como
forma de terapia, no nos encontramos en esta apuesta, el origen mismo de la prctica
psicoanaltica?

Esta tradicin es recogida directamente del maestro socrtico por Sneca. Sneca en
la descripcin del estado de Sereno, muestra una gran percepcin y agudeza psicolgica.
Busca una analoga, el estado de Sereno se parece a aquellos que han salido de una
prolongada enfermedad, pero aun no se sienten o creen sanos. No estn acostumbrados a
hacerse a la idea que estn sanos, y ven enfermedad all donde hay salud. El remedio de
Sereno pasa por recuperar la confianza en s mismo. Lo que se desea, es no ser conmovido,
esa es la verdadera felicidad, la ataraxia, es decir, la imperturbabilidad. En ella el nimo
est paz y en contento consigo mismo. Pues ese es el resultado de la ataraxia, un acuerdo
consigo mismo que genera paz y felicidad. Sin embargo, lejos de ellos estn los stultos
(insensatos) que cambian permanentemente de propsitos. El efecto de los vicios es el
descontentarse consigo mismo. Por lo tanto el signo del buen camino es precisamente ese
contento consigo mismo.

La preocupacin de s, es tambin preocupacin de los otros, y por los otros. Y en


definitiva, nos advierte Sneca, tambin sirve a lo pblico quien como maestro exhorta a
los jvenes a ser virtuosos. Todos son necesarios para la ciudad, el puesto aparentemente
pequeo tambin cumple su funcin para el todo. El filsofo nos advierte en este punto
sobre el uso del tiempo, si se trata de vivir cada da como si fuese el ltimo, el tema de la
relacin con el tiempo, el uso del tiempo se torna algo fundamental. No se trata de vivir
matando el tiempo, si no de usarlo para vivir una existencia que valga la pena de ser
vivida. En el punto en que ya no se puede servir a los deberes de ciudadanos, los estoicos
nos recuerdan que somos humanos y que nuestra patria es el mundo. El tema del tiempo es
un tema central desde esta perspectiva. No hay que perder el tiempo, el tiempo es ahora,
por eso hay que vrselas con lo que uno tiene cerca. En este sentido el ideal precisamente
es la vejez, no como simple acumulacin de los aos, o mero pasaje de tiempo, sino como
plenitud de la existencia. Lo que me ha de realizar no est all afuera, ni ms all. Est
aqu y ahora. Por eso uno de los ejercicios preferidos de la filosofa helenstica es la
meditacin para la muerte (melete thanatou). Vive tu vida tal y como si fueras a morir,
medita sobre tu propia muerte, es ms, imagina que ella est aqu y ahora, la pregunta es:
como viviras a sabiendas de que vas a morir? Precisamente se trata de vivir el instante
con plenitud desde la conciencia de que eso es lo nico que nos pertenece. Esto me remite a
muchas de las reflexiones que he hecho hace ya algunos aos sobre la idea del eterno
retorno en Nietzsche (Daz Genis Andrea, 2008). Se trata de pensar cmo estar presente
para ser, y ser en concomitancia con el instante, buscar superar esta relacin de huida o
fuga con el tiempo, (el tiempo de cronos que come a sus hijos, o el tiempo edpico de
Herclito, donde los hijos van comiendo al padre, cada segundo que viene disuelve al
anterior, y ste a su vez ser disuelto por el que sigue, nunca se est en el aqu y ahora, en la
plenitud del instante). A cada cual le puede suceder lo que puede suceder a alguno, es
decir, la muerte, la enfermedad, puede esperarnos detrs de cada momento, todo lo que
tengo lo tengo prestado, y si me es quitado, debo de agradecer por el tiempo en el que lo
tuve, y considerar que ha sido devuelto. Estamos sometidos al tiempo, al devenir, al
cambio, al desgaste y a la muerte. Cmo concentrar la vida en su mximo en su mnimun?,
es decir, como ocuparse de lo importante en cada momento, e ir cada vez ms dejando lo
superfluo. Dejar ese movimiento incesante y sin sentido, que no lleva a ninguna parte, o nos
deja en el mismo sitio, pero ms cansados, con ms hasto. A medida que avanzamos en los
consejos del estoicismo de Sneca, creo que nos damos cuenta que el tema no es tratar tanto
algn tipo de neurosis u otro tipo de enfermedad mental, o algo que pueda ser comprendido
slo desde un plano psicoanaltico, la enfermedad puede ser la propia vida a partir de
nuestro modo de entender la existencia. La idea es que el sabio debe concentrarse en s
mismo. Gozarse en s mismo, esperar todo slo de s mismo, de su principio rector. El
consejo del mdico Sneca precisamente termina en la recomendacin de recluirse en s
mismo. Foucault hablaba de varios sinnimos de esta recomendacin:

Ocuparse de s mismo, cuidar de s, retirarse hacia s mismo, retrotraerse en s


mismo, complacerse en s mismo, no buscar otra voluptuosidad que la que hay
en uno mismo, permanecer en compaa de s mismo, ser amigo de s mismo,
estar en s mismo como una fortaleza, cuidarse o rendirse culto, respetarse,
etc.(Foucault, 2006, 30)

CONCLUYENDO: la filosofa y la cura del alma, la educacin en una cultura del


cultivo de s

Hemos pensando la educacin filosfica dentro de una cultura de la inquietud de


s. Lo que hay que cultivar es el alma, y el alma debe ser cultivada a partir de una inquietud
de s a partir de un autoconocimiento.

Hemos pensado tambin en ste artculo, en el amor y la educacin pensada a


partir de la falta y la sublimacin del impulso sexual. La posibilidad, a partir del amor de
transferencia, hacia el filsofo, de remontarnos a una bsqueda de la verdad. Una verdad
que est en el sujeto, que debe buscar activamente como amante de la sabidura (erasta y
no ermeno, es decir, amante-activo-y no amado-pasivo nos enseaba Foucault en su
Historia de la Sexualidad II) y que nunca se llega a alcanzar. Una relacin entre
maestro y discpulo a partir de la bsqueda o de la falta. Hablamos de la filosofa
como teraputica, o como cura del alma. Curacin que se vincula con la inquietud de
s, y la bsqueda de s mismo. El s mismo que debe ser buscado a partir de un acto
parresistico consigo mismo y con el maestro. La importancia del autoexamen y de la
cura por la palabra. Todos estos elementos que indudablemente conectan toda esta
tradicin filosfica y educativa del cultivo de s con el psicoanlisis. No se trata
simplemente de un ajustar conductas a una nueva representacin, esto sera
simplificador, sino de cmo transformar una mirada, una forma de vida, una manera
de estar y de ser en el mundo, como realizar un cambio radical de perspectiva.

Hay muchos posibles acuerdos y desacuerdos con el psicoanlisis (que en tan poco
espacio no he podido desarrollar aqu) y que pasan principalmente porque el psicoanlisis
es hijo de la mentalidad cientificista de la modernidad y en ese sentido es hijo de su poca,
el psicoanlisis no es ni pretende ser una filosofa, pero evidentemente podemos encontrar
su fuente genuina e inagotable en este mar de fondo de la filosofa griega. Se trata de una
fuente donde emana elementos sustanciales de esta tradicin, nada menos que el amor, la
importancia de la sublimacin, el fenmeno del deseo, la importancia de la cura a travs de
la palabra, el autoexamen, la relacin entre mdico paciente a travs de la parresa, o la
franqueza. Hay mucho ms sin lugar a dudas. Foucault nos seala en su Hermenutica un
elemento central que dice recoge Lacan en su teora, la relacin entre ciencia y
espiritualidad. Primero tenemos que sealar un punto importante, la ciencia antigua, el
ejercicio de la vida terica, exiga la conversin del sujeto en relacin a la verdad y a esto le
llama espiritualidad como ya fue mencionado. Este elemento es heredado por el
psicoanlisis segn Foucault. No es posible separar estos dos momentos, la verdad de una
ciencia, con la verdad del sujeto, y de una conversin o transformacin del sujeto en
relacin a esa verdad. Ambos momento vinculan centralmente la filosofa con un tipo de
educacin. Lo que sucedi en la antigedad es un milagro de la civilizacin que tiene
por lo menos ms de veinte siglos, una verdad simblica que ha dado lugar a infinitas
interpretaciones, hoy tenemos o acercamos una posible, dado que sabemos que un texto no
es lo que quiso decir realmente un autor, sino aquello que acerca desde la distancia un
lector desde su horizonte, es decir, a partir de sus propias preguntas, inquietudes e
interpretaciones(lo que no significa que se pueda interpretar cualquier cosa, sino aclarar la
situacin hermenutica de toda comprensin). Esta manera de acercarse a la cura
permanece hasta nuestros das como una forma enigmtica de llegar a problemas y
soluciones que siguen dando que hablar, y desde donde podemos seguir alimentando y
enriqueciendo nuestra vida y nuestra concepcin de la psiquis, nuestra idea de la
educacin. Pues tanto para los antiguos como para nosotros, nunca es tarde para seguir
filosofando, pues nunca es tarde para curar el alma, y alcanzar con ello, desde esta
perspectiva, la felicidad.

REFERENCIAS

Abraham Thomas: El ltimo Foucault. Coraje y verdad, Buenos Aires, Ed. Sudamericana,
2006.

Epicteto: Manual, Fragmentos. Madrid: Editorial Gredos, 1995.

Foucault: Historia de la Sexualidad, tomo II, Buenos Aires, Siglo XXI, 2003

La Hermenutica del Sujeto, Buenos Aires, Siglo XXI, 2001

Hadot P: Ejercicios Espirituales y Filosofa Antigua, Madrid, Siruela, 2006.

Hadot, P: Qu es la filosofa antigua?, Mxico, FCE, 2000

Nussbaum M, La Terapia del deseo, Barcelona, Paids, 2003

Platn: Banquete, Madrid, Gredos, 2008

Apologa, Madrid, Gredos, 2003.

Laques, Madrid, Gredos, 2003

Crmides, Madrid, Gredos, 2003

Alcibades I, Madrid, Gredos, 1992.

Sneca: Tratados Morales, Mxico, UNAM, 1944.

[1] Andrea Daz Genis, profesora efectiva con dedicacin total grado 3. Directora del Dpto.
de Historia y Filosofia de la Educacin en el Instituto de Educacin, FHCE, Udelar.
Doctora en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, mencin
honorfica. Forma parte del sistema nacional de investigadores, nivel .

[2] Conviene mostrar un fragmento de este mito tan profundo y tan bello:Cuando naci
Afrodita, los dioses celebraron un banquete y, entre otros, estaba tambin Poros, el hijo de
Metis. Despus que terminaron de comer, vino a mendigar Pena, como era de esperar en
una ocasin festiva, y estaba cerca de la puerta. Mientras, Poros, embriagado de nctar
-pues an no haba vino-, entr en el jardn de Zeus y, entorpecido por la embriaguez, se
durmi.
Entonces Pena, maquinando, impulsada por su carencia de recursos, hacerse un hijo de Poros, se acuesta a su lado y concibi a
Eros. Por esta razn, precisamente, es Eros tambin acompaante y escudero de Afrodita, al ser engendrado en la fiesta del
nacimiento de la diosa y al ser, a la vez, por naturaleza un amante de lo bello, dado que tambin Afrodita es bella. Siendo hijo,
pues, de Poros y Pena, Eros se ha quedado con las siguientes caractersticas. En primer lugar, es siempre pobre, y lejos de ser
delicado y bello, como cree la mayora, es, ms bien, duro y seco, descalzo y sin casa, duerme siempre en el suelo y descubierto,
se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compaero siempre inseparable de la indigencia por tener la
naturaleza de su madre. Pero, por otra parte, de acuerdo con la naturaleza de su padre, est al acecho de lo bello y de lo bueno; es
valiente, audaz y activo, hbil cazador, siempre urdiendo alguna trama, vido de sabidura y rico en recursos, un amante del
conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero y sofista. No es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino
que en el mismo da unas veces florece y vive, cuando est en la abundancia, y otras muere, pero recobra la vida de nuevo gracias
a la naturaleza de su padre. Mas lo que consigue siempre se le escapa, de suerte que Eros nunca ni est falto de recursos ni es
rico, y est, adems, en el medio de la sabidura y la ignorancia(127-128)

[3] Todos estos elementos son desarrollados por Michel Foucault en La Hermenutica del Sujeto(2001)

[4] Tema que ha sido trabajado por Alouch en su libro: El Psicoanlisis es un ejercicio espiritual? Respuesta a Michel
Foucault. Buenos Aires, El Cuenco de Plata, 2007.

[5] Nussbaum, La Terapia del deseo, 2003.

[6] Muy similar a lo que ms adelante Nietzsche va a llamar amor fati, amor al destino, a lo que es. Sntesis existencial y
posicin ontolgica que va a dar cuenta del sentido profundo de la idea del eterno retorno de lo mismo en Nietzsche(Ver, Daz
Genis, 2008)

Este trabajo est licenciado bajo la licencia Creative Commons Attribution 3.0 .

FERMENTARIO - Departamento de Historia y Filosofa de la Educacin. Instituto de


Educacin. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Universidad de la
Repblica. Uruguay. ISSN 1688-6151

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REVISTA FERMENTARIO
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ACTUALIZACIONES

10 DE OCTUBRE DE 2016
REVISTA FERMENTARIO No 10, VOLUMEN I (2016)
10 DE AGOSTO DE 2016
CONVOCATORIA FERMENTARIO No 10, VOLUMEN II (2016)
[Espaol y portugus]

_____________________________________

Revista digital arbitrada del


Departamento de Historia y Filosofa de la Educacin, Instituto de Educacin,
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica,
Uruguay
y
Departamento de Filosofia e Histria da Educao, Universidade Estadual de
Campinas, Brasil

ISSN 1688-6151

PRESENTACIN

Es un orgullo para nosotros presentar la Revista Fermentario, revista virtual de carcter arbitrado y binacional (Uruguay y Brasil)
de Historia de las Ideas y Filosofa de la Educacin organizada por el Dpto. del Departamento de Historia y Filosofa de la
Educacin del Instituto de Educacin, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Universidad de la Repblica del
Uruguay y el Dpto. de Filosofa e Historia de la Educacin de la Facultad de Educacin de la Universidad Estadual de
Campinas, Brasil.

A partir de su sptimo nmero (2013) la revista aparece en su formato binacional y con una frecuencia de dos nmeros por ao
(mayo y octubre respectivamente). Hasta los seis primeros aos fue una revista del Dpto. de Historia y Filosofa de la
Universidad de la Repblica, con frecuencia anual, mas debido a la profundizacin de la investigacin entre ambos pases y a
partir de un proyecto de investigacin e intercambio acadmico financiado por la CAPES UdelaR, la revista pasa a ser una revista
binacional, tratando de concentrar, a partir de ella, el desarrollo de investigacin de ambos pases y de profundizar su apertura y
relacionamiento con el exterior.

Su nombre, FERMENTARIO, evoca el espritu de incitacin y bsqueda que hay que preservar en cuanto a buena tradicin
uruguaya y brasilea y al que nos sumamos no "repetitivamente" sino creativamente. Como es sabido, su nombre alude en Vaz
Ferreira, principal filsofo de Uruguay y concretamente al ttulo de uno de sus libros y se extiende a la recepcin de propuesta de
ideas en proceso, a la incitacin a pensar y a mostrar lo pensado en su movilidad e incluso en su accidentalidad.

La participacin que se busca con la revista es amplia pero a la vez rigurosa. Si bien implica una supervisin previa de la calidad
de cada artculo por pares evaluadores ciegos, pueden publicar tanto profesores, investigadores como egresados y estudiantes.

En cada nmero abordamos un tema monogrfico, reservando para miscelneos, la recepcin de artculos de los temas ms
variados dentro del campo de estudio, adems de resear libros e incorporar traducciones de autores que estemos trabajando. Es
de nuestro inters - en tiempos tan dados a sobrevalorar lo pragmtico, lo funcional - recuperar el valor del pensamiento en
relacin a la educacin. Trabajamos con ideas, y esto no implica aceptar la falsa oposicin entre pensamiento y realidad, sino
resaltar el valor de las ideas por s mismas, es decir, como fines y tambin como medios para una mejor manera de aumentar
nuestra potencia de actuar.

Dra. Andrea Daz Genis y Dr. Silvio Gallo


Directores Responsables de la Revista binacional FERMENTARIO

EDICIONES DE LA REVISTA

2016 (1)
No 10, Vol. 1: Formacin humana y privacin de libertad

2015 (2)
No 9, Vol. 2: Educacin, filosofia y arte, fundamentos de la educacin artstica

2015 (1)
No 9, Vol. 1: Educacin, filosofia y arte, fundamentos de la educacin artstica

2014 (2)
No 8, Vol. 2: Espiritualidad, filosofia y educacin

2014 (1)
No 8, Vol. 1: Espiritualidad, filosofia y educacin

2013 (2)
No 7, Vol. 2: La filosofa de la educacin entre el cuidado de s y el olvido del cuidado de s

2013 (1)
No 7, Vol. 1: La filosofa de la educacin entre el cuidado de s y el olvido del cuidado de s

2012
No 6: Ciencia, Conocimiento, Educacin

2011
No 5: Educacin y Poltica

2010
No 4: Hacia una pedagoga del gnero humano

2009
No 3: Cuidado de s y Educacin

2008
No 2: Modernidad y Educacin

2007
No 1: tica y Educacin

http://www.fermentario.fhuce.edu.uy/index.php/fermentario/index

imgenes: frases si la filosofia no cura el alma no es filosofia

La filosofa como terapia del alma

Es precisamente esta dimensin liberadora del conocimiento filosfico la que


explica por qu con tanta frecuencia la filosofa antigua se presentaba a s
misma como una terapia, en concreto, como una terapia del alma. La
comparacin entre la filosofa y la teraputica mdica era muy habitual en la
antigedad, muy en particular, entre las escuelas de Grecia y Roma de los
perodos helenstico e imperial. Estas afirmaban que la filosofa operaba de un
modo anlogo a la ciencia mdica pues tambin sanaba las enfermedades
humanas, en concreto, aquellas producidas por la ignorancia, por las falsas
creencias. Al igual que los remedios del mdico se destinaban al cuerpo, los
argumentos de la filosofa se dirigan al alma. Ambos tenan la capacidad de sanar
y haban de ser evaluados por su capacidad o no de hacerlo.
Para Fedn, discpulo de Scrates, la filosofa es el garante de la salud del
alma y el camino hacia la verdadera libertad. Verdaderamente sostena el
filsofo acadmico Cicern la filosofa es la medicina del alma. Los
filsofos escpticos afirmaban que su filosofa actuaba sobre la mente como un
purgante: eliminaba de ella los dogmas y proporcionaba, de este modo,
tranquilidad de nimo. Segn el estoico Aristn de Quios: Ninguna diferencia hay
entre la locura de la multitud y la que es tratada por los mdicos, a no ser que esta
se padece por enfermedad, aquella por falsas opiniones. Vana es la palabra de
aquel filsofo que no es capaz de sanar algn sufrimiento humano afirmaba
Epicuro, fundador de la escuela epicrea, y antes que l, los filsofos pitagricos;
y continuaba: Pues as como ningn beneficio hay de la medicina que no expulsa
las enfermedades del cuerpo, tampoco lo hay de la filosofa, si no expulsa las
enfermedades del alma. Galeno escribi un Diagnstico y cura de las pasiones
del alma, Crisipo, una Teraputica de las pasiones, y Epicteto comparaba su
escuela de filosofa con un hospital. Sneca sostena que, sin filosofa, el alma
enferma, y comparaba sus escritos con tiles recetas de medicina cuya eficacia
haba experimentado sobre sus propias heridas.
Buena parte de la filosofa antigua se conceba, por consiguiente, como una suerte
de teraputica de las distintas formas de sufrimiento, esclavitud interior y
enajenacin que ocasionan en el ser humano sus modos errados o inautnticos de
percibir y de ser. Este talante de la filosofa antigua de Occidente es muy afn al de
las grandes tradiciones orientales de filosofa sapiencial. As, por ejemplo, un
contemporneo de Scrates, Buda, en el otro extremo del mundo entonces
conocido, concibi su filosofa como una teraputica del sufrimiento humano que
se sustentaba en cuatro principios, las denominadas cuatro nobles verdades
del budismo, que cabra reformular as:
1) El ser humano sufre.
2) El sufrimiento tiene una causa.
3) Hay una va que conduce a la liberacin del sufrimiento.
4) Esta va exige la adopcin de un modo de vida, es decir, un cambio en nuestro
modo de percibir y de ser.
En cierto modo, estos cuatro principios estn latentes en toda filosofa sapiencial:
todas ellas realizan un diagnstico de la causa ltima del sufrimiento existencial
evitable, y todas proponen una prctica conducente a su superacin. Estas
filosofas no entienden por sufrimiento todo tipo de dolor o esfuerzo, sino solo el
sufrimiento psicolgico innecesario que roba la libertad interior y la serenidad del
alma. Parten del supuesto de que el sufrimiento humano as entendido tiene su
raz en la ignorancia. Sostienen, por tanto, que la liberacin radical del
sufrimiento evitable coincide con un despertar filosfico, con la apertura de la
mirada interior que nos permite alcanzar una visin directa y clara de la naturaleza
del sufrimiento y de la naturaleza del yo y de la realidad.
http://www.centronagual.es/la-filosofia-como-terapia-del-alma/

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Concete a ti mismo - Wikipedia, la enciclopedia libre


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, transliterado como gnthi seautn) estaba inscrito en el pronaos del
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La Filosofa como propsito de curar los males del alma: la moral como
frmaco La
Pgina de bsqueda seneca aquella filosofia que no cura el alma no debe ser
llamada filosofia
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