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Feminismos

diversos:
el feminismo
comunitario
Feminismos
diversos:
el feminismo
comunitario

ACSUR-Las Segovias, 2010

Asociacin para la cooperacin con el Sur

www.acsur.org

Subvencionado por:

Depsito legal:
1.
........................................................... pg 6
Por qu feministas
siempre?
2.
........................................................... pg 10
Acercamiento a la
construccin del pensamiento
3.
........................................................... pg 26
Aplicndonos el cuento
en ACSUR-Las Segovias:
epistmico de las mujeres analizando la cooperacin
indgenas feministas al desarrollo y nuestro
comunitarias de Abya Yala. trabajo a la luz de las
Por Lorena Cabnal, feminista propuestas feministas
comunitaria indgena maya- contrahegemnicas.
xinka, Guatemala. Amismaxaj.
2.1 Patriarcado originario 3.1 Se hace urgente romper
ancestral con la burocratizacin de la
2.2 La penetracin colonial y el cooperacin
entronque de patriarcados 3.2 Reflexionar sobre las
2.3 La heterorealidad trampas del lenguaje
cosmognica originaria 3.3 Politizar las herramientas
2.4 Victimizacin histrica de la cooperacin
situada 3.4 La confianza.
2.5 Racismo sentido, internalizado, Necesitamos espacios y
reproducido metodologas feministas
2.6 Recuperacin y defensa que generen confianzas
de nuestro territorio entre nosotras.
cuerpo-tierra!
2.7 Cosmovisin liberadora.
2.8 Hilando de colores, con las otras
desde donde estemos
Por qu feministas siempre?

1
Feminista siempre es una declara- otros discursos alimentaran nuestra
cin de intenciones pero tambin una reflexin interna para seguir avanzan-
narrativa de los esfuerzos reales y prc- do en trminos de coherencia entre
ticos que desde ACSUR-Las Segovias nuestro discurso y nuestra prctica fe-
realizamos da a da por la coherencia minista. En definitiva, para aprender
feminista en todo nuestro quehacer. Di- y tambin para aportarles a otras con
cho en otras palabras, las pginas que nuestras experiencias y nuestra visin
vienen a continuacin versan de manera de un mundo favorable a los derechos
ms o menos indirecta sobre la famosa de las mujeres. Y para gozar y celebrar
transversalidad de gnero y cmo una la diversidad porque el intercambio de
organizacin de la cooperacin al desa- saberes entre mujeres, ms all de otras
rrollo de nuestro tipo le sigue apostando pretensiones, constituye un gran obje-
desde mltiples tentativas que afectan tivo en s mismo, ya que cuestiona las
a diferentes dimensiones (interna, de prcticas unidireccionales y uniformes
contexto, prcticas, discursos, necesi- del poder patriarcal tradicional, cons-
dades, herramientas, objetivos, trabajo truidas desde arriba y sin debate.
en red, etc.).
En el marco de esa confianza en el
La publicacin que tienes entre ma- enriquecimiento mutuo a partir del di-
nos es la segunda de la serie del mismo logo entre nosotras, un Nosotras global
nombre Feminista siempre. En la pu- que entendemos diverso, plural y no
blicacin anterior, dbamos cuenta del exento de desigualdades, nos han ve-
proceso de cambio intraorganizacional nido llamando la atencin desde hace
proequidad en el que nos embarcamos tiempo las propuestas crticas con el
hace ms de 10 aos, y que ha condicio- feminismo occidental que nos llegan
nado y a su vez se ha retroalimentado a desde algunos pases donde ACSUR
partir de factores como la aparicin de acompaa procesos de transforma-
las ACSURAS o la autodefinicin de AC- cin social. Propuestas que podran
SUR como una organizacin Feminista. ubicarse en el paraguas amplio de los
En esta ocasin y atendiendo entre Feminismos contrahegemnicos, aque-
otros aspectos al grado de consolidacin llos que cuestionan la representacin
del discurso feminista en lo interno de clsica del sujeto feminista dentro de
la organizacin, decidimos acercarnos a la teora y la praxis feminista como la
otros discursos y propuestas feministas mujer blanca, occidental, de clase me-
con la intencin de aprender, intercam- dia y heterosexual. Y es que gracias a
biar, dialogar. Tambin esperando que nuestra condicin de organizacin in-

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ternacional hemos tenido la suerte de cas dentro del sector de la cooperacin
poder acercarnos a diversos discursos al desarrollo. Siguiendo el espritu del
que podran enmarcarse en esa visin proceso de cambio intraorganizacional
contrahegemnica a partir del contac- que nos obliga a mirar nuestras prcti-
to con mujeres palestinas, bolivianas, cas internas, no queramos limitarnos
guatemaltecas, indgenas, entre otras. a ser replicantes de otras voces y mi-
Mujeres que no se sentan reflejadas en radas aqu, ni hablar por boca ajena. Y
un acomode matemtico dentro del pa- queramos aprovechar la ocasin para
radigma feminista occidental, porque revisarnos pero tambin para dialogar.
muchas de sus premisas, nos dicen, des-
Recogiendo los dos objetivos antes
conocen la realidad y las necesidades
planteados, la publicacin se estruc-
de mujeres cuya cosmovisin bebe de
tura a partir de un primer captulo
paradigmas ajenos a la tradicin inte-
escrito por la feminista comunitaria in-
lectual y prctica del(los) feminismo(s)
dgena maya-xinka Lorena Cabnal y un
que nosotras conocemos. Estas son las
segundo captulo que como recoge su t-
propuestas en las que queramos pro-
tulo pretende constituir un aporte para
fundizar con esta publicacin.
Aplicarnos el cuento en lo interno de
Ms all de la perspectiva crtica hacia ACSUR.
el Feminismo occidental que ha sido se-
Con este documento queremos ha-
alada y que entendemos que es quizs
cer una aportacin a la reflexin sobre
la que ms calado ha podido tener en el
cmo impulsar unas relaciones horizon-
Estado espaol desde diversos espacios
tales y vnculos estratgicos desde lo
de la cooperacin y feministas, con esta
poltico-ideolgico, con organizaciones
publicacin queramos acercarnos a la
de mujeres y feministas con quienes
dimensin de propuesta activa de es-
compartimos el objetivo de promover
tas visiones contrahegemnicas. Es por
los derechos de las mujeres tanto aqu
ello que uno de los objetivos del docu-
como all. Y ello sin perder de vista la
mento es divulgar propuestas tericas
necesaria reflexin organizativa inter-
feministas desde una epistemologa
na que permita efectivamente construir
construida en base a pilares de conoci-
relaciones igualitarias y justas con
miento coherentes con cosmovisiones
nuestras aliadas.
distintas a la occidental. Porque la pro-
pia construccin del conocimiento est En definitiva esperamos que este
asentada en una postura etnocntrica dilogo transocenico en formato pa-
y por tanto, especfica y limitada. Co- pel contribuya a aportar algunas claves
nocer otros supuestos de partida es un para el debate y la accin por un mundo
aporte fundamental para romper con ms justo y posible para todas y todos.
tendencias reduccionistas limitadas.
El segundo objetivo de la publicacin
es brindarnos la posibilidad, como se ha
dicho, de seguir reflexionando como
organizacin sobre cmo esas propues-
tas desde los feminismos diversos, nos
interpelan a cuestionar nuestras prcti-

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2
Acercamiento a la
construccin de la propuesta
de pensamiento epistmico
de las mujeres indgenas
feministas comunitarias
de Abya Yala [1]
Por Lorena Cabnal
Feminista comunitaria, indgena maya-xinka, Guatemala
Amismaxaj

Vivir en un cuerpo y en el espacio te- abordar el anlisis de mi realidad como


rritorial comunitario las opresiones mujer indgena con un enfoque antipa-
histrico estructurales creadas por los triarcal comunitario, que cada da se
patriarcados sobre mi vida, al igual que teje con sus propios conceptos y cate-
sobre la vida de las mujeres en el mun- goras y que nombra con autoridad mis
do, me ha llevado a escribir y repensar opresiones, pero tambin mis rebeldas,
la historia y la cotidianidad en que vivo, mis transgresiones, mis creaciones.
de all que a continuacin comparto al-
Asumirme feminista comunitaria
gunos de los elementos del feminismo
no ha sido nada fcil, no sigue siendo
comunitario que an en proceso de
fcil, he tenido muchas prdidas y due-
construccin epistmica, se van tejien-
los en mi vida por elegir esta identidad
do desde este territorio histrico; mi
poltica, sin embargo ha sido una deci-
cuerpo y su relacin con la tierra.
sin tan emancipadora en mi vida, que
Como feminista comunitaria quiero me hace sentir con plena conciencia la
contribuir con mis pensamientos a los felicidad de decir con libertad este pen-
caminos de astucia donde las mujeres samiento y de recrearlo en mi prctica
estamos aportando desde diferentes lu- de vida cotidiana al vivir con otras prc-
gares. Yo lo hago desde esta identidad ticas libertarias, mis caminos.
tnica como mujer indgena, porque
Quiero iniciar diciendo que para
desde este lugar esencialista puedo
m, el feminismo comunitario es una
ser crtica a partir de lo que conozco
recreacin y creacin de pensamiento
y vivo, pero tambin lo hago desde mi
identidad poltica como feminista co- [1] Palabra en el idioma del pueblo Kuna de Panam que nom-
munitaria porque esto me posibilita, no bra la territorialidad del continente Americano, la cual ha
sido tomada por los diferentes pueblos articulados en el movi-
solo ser crtica del esencialismo tnico miento de nacionalidades y pueblos indgenas, en las Cumbres
que me atraviesa, sino que me permite Continentales.

10 11
poltico ideolgico feminista y cosmog- adentro de nuestra convivencia en la co- espacio de dilogo, debate y reflexin de nos mucho, mucho por qu es sagrado?,
nico, que ha surgido para reinterpretar munidad creada en la vida tradicional de las organizaciones, comunidades, o co- por qu debes manifestar profundo res-
las realidades de la vida histrica y co- los pueblos originarios, de manera crti- operacin se pueda ampliar y compartir. peto sin cuestionar?, ha sido desde los
tidiana de las mujeres indgenas, dentro ca, radical, rebelde, y transgresora, con lo tiempos de los tiempos, as?
del mundo indgena. cual ha sido fundamental darle vida, des- 2.1 Patriarcado originario Tener la osada y el atrevimiento
Esta propuesta ha sido elaborada
de el auto reconocimiento de pensadoras.
A partir de que las mujeres indgenas nos
ancestral como una nia que se asoma a la puer-
desde el pensamiento y sentir de mujeres Nuestras culturas originarias, a travs ta dimensional de los tiempos antiguos
asumamos como sujetas epistmicas, dentro de su cultura ancestral, me ha
indgenas que nos asumimos feministas de los tiempos han demostrado que son
porque dentro de las relaciones e interre- provocado poco a poco acrecentar la
comunitarias, en este caso las aymaras milenarias en su existencia, formas de
laciones de pueblos originarios, tenemos curiosidad, la duda, para entrar y em-
bolivianas de Mujeres Creando Comu- vida y territorialidad. Esto es demos-
solvencia y autoridad para cuestionar, pezar a caminar por el camino de lo
nidad y las mujeres xinkas integrantes trable en trminos de comprobacin
criticar y proponer aboliciones y decons- sagrado. A veces lo hago con miedo, a
de la Asociacin de Mujeres indgenas a partir de la existencia de elementos
trucciones de las opresiones histricas veces llorando y a veces con indigna-
de Sta. Mara en la montaa de Xalapn, materiales como centros ceremoniales,
que vivimos, podremos aportar enorme- cin o curiosidad. En este camino tengo
Guatemala, para aportar a la pluralidad templos, construcciones, plazas, ciuda-
mente con nuestras ideas y propuestas mis propios cuestionamientos, afirma-
de feminismos construidos en diferentes des, cdices etc., donde una parte de su
para la revitalizacin y recreacin de ciones y en lo personal me ha llevado a
partes del mundo, con el fin de ser parte historia material est grabada y escri-
nuevas formas y prcticas, para la armo- sospechar, y sospechar y sospechar. En-
del continuum de resistencia, transgre- ta a manera de glifos, estelas, paredes,
nizacin y plenitud de la vida. tonces me pregunto a veces en silencio a
sin y epistemologa de las mujeres en mosaicos y en piedras. Por otro lado pue-
espacios y temporalidades, para la aboli- Nuestras categoras y conceptos veces a manera de monlogo y pregunto
den verse manifestaciones culturales
cin del patriarcado originario ancestral que hasta ahora siguen construyndo- a abuelas y abuelos, les escucho, hablo
muy antiguas que perviven en prcticas
y occidental. se y fortalecindose, han sido elementos con las mujeres en la comunidad, hablo
cotidianas de los pueblos, y en trmi-
fundamentales para poder ir proponien- con mujeres de otros pueblos origina-
Partimos de nuestras profundas re- nos de elementos inmateriales siguen
do reflexiones tanto dentro de espacios rios, y vivo en constante recuerdo de
flexiones y debates que en el caso de las estando presentes en la vida cotidiana,
organizativos comunitarios, de muje- los pensamientos de cmo me relacio-
aymaras les ha llevado 20 aos y de los por ejemplo la oralidad, el conocimien-
res indgenas, movimiento de mujeres y n con mis abuelas maya y xinka ahora
9 aos que nos ha llevado a las mujeres to de la cuenta del tiempo (como llevar
feministas. ancestras, pero tambin de cmo me re-
xinkas, como un acumulado poltico de registro de los das, sus significados, su
laciono y se relacionan las mujeres en el
29 aos que nos ha permitido transitar Hilar para nosotras el pensamiento relacin con las energas lunares para
mundo, como mi madre, tas, comadro-
desde reclamos por el cumplimiento de feminista comunitario, nos invita a ini- los ciclos de la siembra y la cosecha), y
nas, ancianas, nias y jvenes. Tambin
los derechos de las mujeres, los pueblos ciar este tejido desde compartir lo que prcticas de medicina originaria.
cmo lo hacen los hombres indgenas y
indgenas, derechos especficos de mu- para nosotras es fundamental nombrar, A su vez la ciencia positivista occi- luego cmo todas y todos nos relaciona-
jeres indgenas, hasta asumirnos en la sin miedos, hipocresas, de manera auto- dental, ha emitido afirmaciones tericas mos con la naturaleza, con lo cual se ha
construccin feminista desde el imagi- crtica, pero tambin de reconocimiento antropolgicas, sociolgicas, arqueolgi- ido impregnando mi vida de reflexiones,
nario occidental, para luego llegar a hilar y valorizacin cuando hay que partir de cas, etnolgicas, lingsticas, etc., que transgresiones y de atrevimientos.
fino con nuestro feminismo comunitario aquellas experiencias que son enrique- confirman la existencia milenaria, a par-
En este camino personal donde no bus-
y autnomo, el cual como pensamien- cedoras y nutren nuestros caminos. tir de sus afirmaciones como academia.
co respuestas, sino busco sospechas, para
to dinmico sigue recrendose, sigue
Para iniciar las reflexiones que pro- Plantear y repensar lo milenario y la repensarlas, cuestionarlas, confirmarlas,
tejindose.
pongo en este pequeo documento, sacralidad fundante en los pueblos ind- y proponer, he empezado a acercarme a
Este feminismo que ha tenido una quiero expresar que aqu se recogern genas, ha sido parte de la llave de entrada algunas reflexiones. Pienso que las nacio-
serie de condiciones previas para po- de manera puntual algunos concep- para que las mujeres indgenas asumi- nalidades y pueblos indgenas del Abya
der construirse donde reconocemos ese tos y categoras de anlisis que hemos das en plena conciencia como feministas Yala, son sociedades originarias que se
transitar en categoras y conceptos de construido, por lo cual nicamente se comunitarias, pudiramos llegar a tras- fundan en races milenarias, basadas en
diversos feminismos, nos ha invitado a presentarn de manera enunciada al- tocar la ancestralidad, lo antiguo, lo que sus propias filosofas y paradigmas cos-
mirarnos hacia dentro de la piel, y hacia gunos de los elementos, para que en el siempre ha sido inamovible, preguntar- mognicos ancestrales.

12 13
Para m, toda la integralidad de la
vida de los pueblos originarios, radica
manera complementaria, puedan gene-
rar equilibrio para la continuidad de la
en disputa por diferentes problemticas
territoriales, ejercan supremaca de
2.2 La penetracin
en sus filosofas, dicho en plural, por- vida y como una dualidad armnica, en vencedores contra vencidos. colonial y el entronque
que son varias cosmovisiones, aunque su relacin con la naturaleza, para man-
tener los ciclos de generacin de la vida Estas guerras han sido histricas y de patriarcados
tienen hilos en comn a partir de prc-
de los pueblos. prueba de ello es lo que se cuenta como La penetracin colonial, nos plantea
ticas que se reconocen o se conectan en
todo el territorio de Abya Yala, incluso grandes narraciones en algunos gli- la penetracin como la accin de intro-
Revisar, remirar a lo interno cmo in- fos, libros antiguos e inscripciones en ducir un elemento en otro y lo colonial,
con pueblos muy alejados de otros con- terpretamos el mundo indgena con ojos
tinentes. Entonces se hace necesario piedra, donde nos cuentan de grandes como la invasin y posterior dominacin
y sentir desde mujeres indgenas y des- proezas y hazaas de grandes seores, de un territorio ajeno empezando por el
compartir que existen pluralidad de de una posicin crtica, ha sido posible,
cosmovisiones en los pueblos origina- gobernantes y guerreros. Aqu es donde territorio del cuerpo. Cmo las palabras
afirmando que nuestros pensamientos reflexiono: si los hombres eran guerre- y los discursos son formas auditivas que
rios, no hay una sola que homogenice la han sido alienados por el pensamien-
vida y las prcticas culturales, sino que ros e iban y hacan la guerra contra sus toman posicin ante las hegemonas dis-
to de los feminismos occidentales y cursivas del poder. Podemos decir que la
hay hilos que conectan esta pluralidad vecinos territoriales, dnde quedaban
que por lo tanto nos constituimos en penetracin colonial nos puede evocar
como hilos fundantes, entre ellos, sus las mujeres, cul era su rol?, esta divi-
mujeres con reflexiones y acciones la penetracin coital, como la imagen de
principios y valores sagrados, es decir sin sexual de la guerra, tambin me
aculturales. En ese sentido la catego- violencia sexual, de la invasin colonial.
su cosmogona. lleva a pensar en cmo se configuraba la
ra patriarcado ha sido tomada como No decimos con esto que toda pene-
una categora que permite analizar a lo estratificacin de castas de guerreros,
Estos principios y valores que se tracin coital o penetracin sexual en
interno de las relaciones intercomuni- de gobernantes, reinados, guas espiri-
basan entre otros, en la complementa- general, sea necesariamente violenta, no
tarias entre mujeres y hombres, no solo tuales, sabios y pueblo.
riedad y dualidad como dos regentes lo es cuando se la desea, pero la violacin
para procurar el equilibrio entre muje- la situacin actual basada en relaciones El otro elemento de anlisis im- de nuestros cuerpos, ninguna mujer la
res y hombres y con la naturaleza para desiguales de poder, sino cmo todas portante es el poder sobre, y en los deseamos y la invasin colonial ningn
armonizacin de la vida, me han llevado las opresiones estn interconectadas resultados de estas guerras internas pueblo la quiere. [2]
a pensar cmo desde su fundacin, se con la raz del sistema de todas las opre- est manifiesto de manera contunden-
siones: el patriarcado. A partir de all, Con esto afirmamos que el patriarca-
manifiesta una construccin de duali- te. Entonces la guerra, la violencia que do originario ancestral se refuncionaliza
dad y complementariedad basada en la inicia tambin nuestra construccin genera, y la divisin de castas, los pue-
de epistemologa feminista comunita- con toda la penetracin del patriarcado
sexualidad humana heteronormativa. blos vencidos, y mucho ms, tengo que occidental, y en esa coyuntura histrica
ria, al afirmar que existe patriarcado
Esta sexualidad humana es refleja- verlos como elementos que evidencian se contextualizan, y van configurando
originario ancestral, que es un siste-
da en la construccin de pensamiento ese poder sobre, lo cual viene de raz manifestaciones y expresiones propias
ma milenario estructural de opresin
csmico sexual, donde los astros tam- eminentemente patriarcal ancestral, no que son cuna para que se manifieste el
contra las mujeres originarias o ind-
bin entran en la heteronorma, algunos vinculada al hecho histrico de coloni- nacimiento de la perversidad del racis-
genas. Este sistema establece su base
femeninos y otros masculinos se relacio- de opresin desde su filosofa que zacin posterior. mo, luego el capitalismo, neoliberalismo,
nan en dualidad entre s, y en dualidad norma la heterorealidad cosmogni- globalizacin y ms. Con esto afirmo
Y es en este contexto que justamen-
y complementariedad con la humani- ca como mandato, tanto para la vida tambin que existieron condiciones pre-
te, se hace menester hilar el debate de
dad heterosexual. vias en nuestras culturas originarias
de las mujeres y hombres y de estos en la colonizacin como un acontecimien- para que ese patriarcado occidental se
Las mujeres se conciben como com- su relacin con el cosmos. to histrico, estructural transcendental fortaleciera y arremetiera.
plementarias en el todo de los hombres Este patriarcado originario que para la vida de opresin de los pueblos
para la reproduccin social, biolgica y y de las mujeres indgenas en parti- Para las feministas comunitarias el
configur roles, usos y costumbres,
cultural, lo que conllevara asumir su cular, que tiene que ver con todo el concepto de patriarcado, si quisiramos
principios y valores, fue fortalecindo-
embate de penetracin colonial como nombrarlo como un sistema de opresin
responsabilidad junto a ellos, a quie- se con los tiempos y hay elementos de
nes en su rol establecido les tocara la anlisis que me permiten evidenciar sus una condicin para la perpetuidad de
reproduccin simblica, material y de manifestaciones, por ejemplo, la guerra las desventajas mltiples de las mujeres [2] Las Trampas del Patriarcado, documento para el debate y la
discusin, Julieta Paredes, aymara feminista Comunitaria aut-
pensamiento, para que as ambos de entre los pueblos originarios, los cuales indgenas. noma, Bolivia, octubre 2011.

14 15
universal presente en todas las culturas opresin de las mujeres en su relacin desvivir por mejorarla, sino simple- finalidad de generar el y por el bien comn.
del mundo, lo plantearamos desde la heterosexual con la naturaleza. mente buena en integralidad [3]. Es la El Ayni fue practicado entre familias, co-
concepcin: el patriarcado es el sis- plenitud, lo sublime, excelente, magn- munidades, pueblos, para luego pasar a
Que las mujeres estn en funcin
tema de todas las opresiones, todas fico, hermoso(a), superior. La segunda niveles regionales o Suyos (regin).Todo
complementaria con los hombres, lle-
las explotaciones, todas las violen- palabra Kawsay proviene del idioma en el mundo andino es AYNI y este es
vara a cuestionar su Sumak Kawsay o
cias, y discriminaciones que vive aymara boliviano y en su interpretacin igual a reciprocidad. Para el hombre an-
Buen Vivir, pues este estara sujeto a
toda la humanidad (mujeres hom- introduce el elemento comunitario, por dino, el Cosmos / naturaleza siempre
los hombres y en la mayora de relacio-
bres y personas intersexuales) y la lo que se podra traducir como buen funcion y siempre funcionar basado en
nes heterosexuales que se establecen
naturaleza, como un sistema histri- convivir: buena para todos en suficien- el Ayni. Este modelo todava se practica
en la comunidad y en su relacin hete-
te armona interna. en algunas comunidades indgenas. Un
camente construido sobre el cuerpo rosexual con los elementos naturales
ejemplo de ello: la tierra alimenta a las
sexuado de las mujeres. csmicos. Es la vida, es el ser estando. Es din-
mico, cambiante. No es pasivo. [4] plantas, las cuales a su vez generan ox-
De esta cuenta que para posicionar- No obstante conviene mencionar geno el cual sostiene la vida de animales.
nos en el anlisis de nuestra situacin y que el Sumak Kawsay, o Sumak Qa- El Sumak Kawsay es un paradig- Hombres y mujeres tambin cumplen fun-
condicin de mujeres indgenas, no po- maa en principio, es un paradigma ma ancestral que establece sus races ciones especficas haciendo que se cumpla
demos partir de la parcialidad, sino de ancestral cosmognico que surge en en la categora de cosmovisin de los una armona total. Para el mundo an-
la integralidad que implica esta mltiple el pensamiento de los pueblos origina- pueblos andinos que plantean la vida dino todo elemento de la naturaleza
dimensionalidad patriarcal en nuestras rios del sur de Abya Yala (Suramrica), en plenitud, entendida en un equilibrio DA y RECIBE para contribuir a un
vidas. y que en la ltima dcada ha tenido un magnfico y sublime de lo espiritual y bien comn, LA VIDA en armona.
fuerte impulso poltico ideolgico desde material tanto en lo interno como ex- El resultado fue el autosostenimien-
los movimientos indgenas continenta- terno de la comunidad, para alcanzar lo to econmico en todos los rincones del
les del Cono Sur. superior. La perspectiva estratgica de Tawantinsuyo (Tawa = cuatro / Suyu =
2.3 La heterorealidad A continuacin describir algunos
la comunidad en armona es alcanzar lo Regin) con provisiones que garanti-
cosmognica originaria de los enunciados y categoras que se
superior. [5] zaban el bienestar y alta nutricin de
encuentran presentes en el discur- El Tawantinsuyana [6] se caracteri- cada uno de sus habitantes.
Es la norma que establece desde el esen-
so del paradigma, los cuales utilizar zo por su notable xito en el manejo del Encontramos en lo planteado an-
cialismo tnico que todas las relaciones
como elementos para invitar a los pen- espacio, desde una relacin particular teriormente varias categoras que
de la humanidad y de sta con el cosmos,
samientos de debate y reflexin, para con la Pacha (espacio tiempo) la cual se sustentan este paradigma ancestral: in-
est basada en principios y valores como fortalecer el anlisis crtico. Es lo que manifiesta cosmognicamente/ espiritual-
la complementariedad y dualidad hetero- tegralidad, armona interna y externa,
aparece en su mayora como escrito mente a travs del culto a la Pachamama convivir, el ser estando, vida en pleni-
sexual para la armonizacin de la vida. Sin vlido, en diversidad de documentos (mama: generadora de vida). Es el Tawan- tud, comunidad en armona, respeto a
embargo, estos se constituyen en la ms y discursos, por lo cual en los ltimos tinsuyu (Confederacin de Pueblos Incas, la Pachamama, madre tierra como ge-
sublime imposicin ancestral de la norma tiempos ha cobrado relevancia para hoy territorio Suramericano) un modelo neradora de vida, auto sostenimiento
heterosexual obligatoria, en la vida de las otros pueblos en el mundo y en las femi- de convivencia y de organizacin, multi- econmico, el Ayllu (donde los hombres
mujeres y hombres indgenas, la cual es le- nistas en particular. tnica y plurilinge que tuvo como base de y mujeres estn en una manifestacin
gitimada a travs de prcticas espirituales desarrollo a los Ayllus (Ayllu unidad co- de igualdad de condiciones), el Ayni (re-
Sumak es una palabra enunciada en
que lo nombran como sagrado. munitaria compuesta por varias familias ciprocidad, por lo tanto, bien comn).
idioma quichua ecuatoriano y expresa
entre s) y como base de desarrollo y po-
La base filosfica de las cosmovisio- el pensamiento de una vida no mejor, Sin embargo es pertinente que rea-
ltica de Estado, el trabajo comunitario de
nes originarias (sobre el nombramiento ni mejor que la de otros, ni en continuo lice la reflexin inicial que me generaba
hombres y mujeres en igualdad de con-
de elementos csmicos: femenino y mas- diciones o Ayni (es la reciprocidad entre escuchar y leer el planteamiento del
[3] Mara Tortosa, Jos. SUMAK KAWSAY, SUMA QAMAA,
culino, donde uno depende, se relaciona BUEN VIVIR Instituto Universitario de Desarrollo Social y Paz, miembros del Ayllu y/o comunidad) con la Buen Vivir. Tanto por los documentos
y se complementa con el otro) se ha forta- Universidad de Alicante, 2009.
consultados como por los procesos en
lecido en esas prcticas de espiritualidad [4] Luis Macas, Lder indgena kichwa del Ecuador. Debate del Buen [5] Op Cit. Luis Macas. que he participado, puedo argumentar
Vivir. Armona de la Comunidad de la Naturaleza 28 de enero 2010
hegemnica, con lo cual se perpeta la Auditorio Faustino Carrin Congreso de la Repblica del Ecuador. [6] Paiva, Rosala. Feminismo Paritario Indgena Andino , 2009. que mucho del planteamiento, es desde

16 17
una construccin cosmognica mascu- de mujeres msicas en Bolivia. Que la Pachamama es la madre tierra cuyo leza y la masculinidad de los astros, con
lina, adems la mayora de exponentes creencia entre indigenistas e izquier- rol cosmognico se sita dentro de un ello se establece un imaginario hetero-
y pregoneros del movimiento indge- distas ac, sera que ellas no deberan orden heterosexual cosmognico feme- sexual cosmognico y una sexualidad
na del paradigma en la actualidad con tocar instrumentos, que las mujeres nino, como reproductora y generadora normada, la madre tierra?, quin la
propiedad y autoridad epistemolgi- bailan y los hombres tocan, porque a de vida. Engendrada por Tata Inti: el fecunda?, el padre sol?
ca son hombres. Esta continuidad del las mujeres cuando tocan, se les seca padre sol, el astro rey, el masculino fe-
nombramiento masculino precedente a la leche materna... Pareciera entonces Designadas por la heteronorma cos-
cundante. Establece en esta relacin
las mujeres y a la elaboracin del dis- que las mujeres profanan los lugares mognica las mujeres indgenas asumimos
algo que a las mujeres feministas comu-
curso, me hace pensar remotamente, masculinos [8] .Para contextualizar la nitarias debe llamarnos la atencin, por el rol de cuidadoras de la cultura, pro-
imaginndome que tuvo que ser en la opresin contra las mujeres en el caso la posicin de poder y superioridad ma- tectoras, reproductoras y guardianas
mente de alguien, alguienes, que se ini- de Guatemala en el pueblo maya sea- nifestada del de arriba como macho y ancestrales de ese patriarcado originario,
ciara la configuracin del pensamiento lar la costumbre de que siempre es el la de abajo fecundada como hembra, de y reafirmamos en nuestros cuerpos la he-
como ncleo organizado para que llega- hombre que tiene su espacio dentro de all que es cuestionable mucha de la fe- terosexualidad, la maternidad obligatoria,
ra a ser un paradigma. Qu elementos la comunidad, mientras las mujeres no. minidad con que nombramos a cerros, y el pacto ancestral masculino de que las
llevaron a que fuera desde antes tan le- Un ejemplo es el mandato que dice a lagunas y montaas en nuestras cosmo- mujeres en continuum, seamos tributarias
gitimado? Cmo se ha elaborado en los la mujer: no pases encima de los pies visiones y las ceremonias y los rituales. para la supremaca patriarcal ancestral.
tiempos?, Quines han participado en de un hombre (le decimos mamush),
su elaboracin? mientras los hombres s pueden pa- Las manifestaciones multidimen-
sionales de las sexualidades en esta
Con esto se cuestionara la cohe-
sar encima de los pies de las mujeres.
realidad heteronormativa no pueden 2.4 Victimizacin
[9]
Es vergonzoso para los hombres que
rencia de igualdad del Ayllu porque las
una mujer llegue a ocupar el cargo de vivirse, porque tienen una carga de histrica situada
mujeres indgenas desde la costumbre a sancin desde la espiritualidad, en la
Mayordoma o Principala Mayor en el Nombro as, a la posicin que se asume
la actualidad no estamos en igualdad de comunidad y la familia. Esta es una de
Gobierno indgena xinka porque eso y se afirma por algunos hombres y muje-
condiciones en relacin a los hombres. las razones por las que la mayora de po-
nunca ha sido as, desde la costumbre res indgenas, acerca de que a partir de
En Bolivia por ejemplo en una marcha blacin originaria niega la presencia y
de los antiguos eso siempre ha sido car- 519 aos de invasin colonialista, nacen
de Pueblos Indgenas se han cons- existencia en sus relaciones, de lesbia-
go de hombres, porque las mujeres no todos los males de los pueblos y nacio-
truido y vociferado consignas como: nas y gays, pues en algunos casos se
tienen que mandar a los hombres ni al nalidades indgenas en Abya Yala. Para
Snchez de Lozada (poltico) es un afirma que ese mal comportamiento
pueblo.
hijo de puta, el Evo Morales no es es propio de los occidentales, no de los quienes se asumen desde este plantea-
presidente porque no tiene bolas, el La opresin manifestada contra las pueblos indgenas, si hay algunas-os in- miento ese hecho histrico, marca la raz
traidor para ser humillado ante su co- mujeres a lo interno de nuestras cultu- dgenas con ese mal comportamiento es o nacimiento de todas nuestras opresio-
munidad debe ser vestido de chola, el ras y cosmovisiones es algo que hay que porque lo han aprendido de los blancos nes histricas y actuales. Expresiones
hombre que no mantiene su palabra cuestionar de manera frontal y nom- y es herencia colonial. como s hay algunos hombres indgenas
parece mujer [7]. Por otro lado mencio- brarla como es: misoginia, expresada machistas, pero eso es lo que estamos
na Victoria Aldunate feminista chilena y manifestada en las actitudes y prcti- Creo que esta reflexin, nos tendra tratando de cambiar, porque reflexiona-
que: he visto ceremonias en donde el cas cotidianas ms remotas y actuales, que llevar a pensar que las relaciones mos que fue el colonialismo que lo trajo
hombre indgena, reza, y la mujer in- contra nuestros cuerpos, nuestros pen- entre mujeres y hombres estn basadas y que nos domin y por eso ahora somos
dgena, silenciosa, se arrodilla As, samientos, decisiones y acciones. en principios y valores estructurales as, pero no a todos, son algunos.
de a poco, voy recordando lo que me que a lo interno de mi cosmovisin ind-
Otra reflexin que quiero compar- gena establecen una dualidad opresiva, Esta categora de anlisis me ayuda
cuentan las warmi pachakuti, grupo
tir es con respecto de las relaciones con lo cual no veo posibilidades para a cuestionar acerca de por qu asumi-
que se manifiestan en la categora de la liberacin de la vida de las mujeres mos una posicin victimizante en la
[7] Un nuevo texto de Mujeres Creando: No hay lucha sin pala-
bras (agosto 2003)
reciprocidad cosmognica, donde la para la armonizacin total csmica, si historia, porque ms de cinco siglos han
[8] Victoria Aldunate Morales - La Haine : 8/5/2010 La Cumbre de continuamos refuncionalizando funda- pasado y no hemos podido en lo mnimo
Bolivia salvara a la Madre Tierra y al Padre Cosmos. O sea, son
dos y una es Madre femenina y el otro Padre masculino. Un
[9] Paula Irene del Cid. Coloquios Participar Para Compartir el
Poder, Desafos de Mujeres Mayas en Guatemala, junio 2007.
mentalismos tnicos. Estos a su vez se de mnimo a lo interno de nuestras rela-
matrimonio heterosexual pgina 76. legitiman con la feminidad de la natura- ciones comunitarias y en la casa, volver

18 19
al estado de paz y armonizacin que orden jerrquico de la diferencia como
rega la vida de los pueblos, antes de la supremaca, poder y control.
invasin.
En este sentido las siguientes gene-
Partir de los 519 aos de pene- raciones de pueblos indgenas que nacen
tracin colonial, sera negar que mi dentro de este nuevo orden jerrquico
cultura ancestral tenga raz patriarcal. y simblico, nacen con cuerpos racia-
Esto es fundamental tambin pues con lizados, cuyo pensamiento y actividad
esta afirmacin no se resta responsabi- estar en funcin de oprimidas y oprimi-
lidad histrica de todos los resultados dos frente (debajo) de opresores blancos
colonialistas patriarcales, al contrario, y hombres.
se plantea desde cmo se revitaliza el
La intencin del racismo a travs de
patriarcado como sistema universal de
la colonizacin, fue tan estratgica que
opresin.
logr sentar las bases para que la vida de
las mujeres indgenas quedara sumida en
la perpetua desventaja, por el hecho de
2.5 Racismo sentido, ser mujeres. Este efecto colonizador ha
internalizado, seguido siendo parte de nuestras vidas
y radica en nuestros cuerpos y mentes,
reproducido por lo cual es importante para m, cues-
El racismo desde mi percepcin como tionar nuestra victimizacin histrica
mujer indgena, es como una raz, esta situada, para poder trascender el racis-
raz es histrica y estructural de ori- mo internalizado y posibilitarnos verlo
gen patriarcal, que arremeti con la en nuestra construccin cultural, pues
penetracin colonialista en la vida de si no, la mayora de lo que estamos ha-
pueblos originarios de Abya Yala, y de ciendo para su erradicacin, ser un
las mujeres en particular. trabajo parcial, pues lo miramos a lo ex-
terno. Pienso que proponer el proceso de
Ha nacido, se ha engrosado y se ha deconstruccin internalizada de ma-
alimentado en la colonia, luego se ha nera consciente, nos invita a remover
ido fortaleciendo en la conformacin la conciencia de opresin y nos invita a
de la estructura de pases y repbli- liberarnos, a reconocer que es necesaria
cas, donde ha creado y sigue creando la erradicacin del racismo naturaliza-
condiciones para que su existencia do y entraado, para crear y recrear el
hegemnica contine siendo una soste- pensamiento pluridimensional como
nedora de dominacin y subyugacin de riqueza. Invita a trascender la victimiza-
los pueblos, a travs de instituciones y cin situada para convertirnos en sujetas
leyes occidentales masculinas. polticas, pensantes y actuantes, des-
Abordar entonces el racismo como de una visin individual pero tambin
la opresin histrica y estructural que colectiva.
deriva del sistema de todas las opre- Entender y plantear este pensa-
siones, el patriarcado, y al arremeter miento, ha sido sumamente complejo y
contra las formas de vida de los pueblos difcil para m, pero necesario tambin
originarios, empez a instituir un nuevo para promover pensamiento emanci-

20 21
patorio y liberador de las opresiones las diferentes manifestaciones y expre- rial, donde se manifiesta la vida de los rio, basado en la lgica econmica de
histricas e internalizadas de las muje- siones de los patriarcados y todas las cuerpos. Es esta una de las razones por- dominio.
res indgenas. opresiones derivadas de ellos. que las feministas comunitarias en la
No defiendo mi territorio tierra solo
montaa de Xalapn hemos levantado
Hablar de racismo desde la acade- Recuperar el cuerpo para defender- porque necesito de los bienes natura-
la lucha contra la minera de metales,
mia, desde la teora y desde anlisis y lo del embate histrico estructural que les para vivir y dejar vida digna a otras
porque la expropiacin que se ha hecho
conceptos exgenos, nos est provo- atenta contra l, se vuelve una lucha generaciones. En el planteamiento de
sobre la tierra, por la hegemona del mo-
cando en algunas mujeres y hombres cotidiana e indispensable, porque el te- recuperacin y defensa histrica de mi
delo de desarrollo capitalista patriarcal,
indgenas, el reto de repensarnos y de rritorio cuerpo, ha sido milenariamente territorio cuerpo tierra, asumo la re-
est poniendo en grave amenaza la rela-
ir reconocindonos en sujetos y suje- un territorio en disputa por los patriar- cuperacin de mi cuerpo expropiado,
cin de la tierra que tenemos mujeres y
tas con derecho epistmico para crear cados, para asegurar su sostenibilidad para generarle vida, alegra vitalidad,
hombres, con la vida. Ha establecido la
pensamiento propio y con ello ir esta- desde y sobre el cuerpo de las mujeres. placeres y construccin de saberes li-
propiedad privada como garanta y le-
bleciendo nuevos paradigmas que nos beradores para la toma de decisiones y
Recuperar y defender el cuerpo, galidad de su tenencia, para asegurar
permitan trascender las opresiones y esta potencia la junto con la defensa de
tambin implica de manera conscien- que en un espacio en concreto pueda
envolver a las otras y los otros en esta mi territorio tierra, porque no concibo
te provocar el desmontaje de los pactos reinar.
responsabilidad de transformacin pro- este cuerpo de mujer, sin un espacio en
masculinos con los que convivimos,
funda que es corresponsabilidad de El proceso de expropiacin de terri- la tierra que dignifique mi existencia, y
implica cuestionar y provocar el des-
todas y todos, para promover la justicia, torio tierra habr que analizarlo desde promueva mi vida en plenitud. Las vio-
montaje de nuestros cuerpos femeninos
la equidad, paz y la vida en plenitud. cmo se fue instaurando con mayor lencias histricas y opresivas existen
para su libertad.
fuerza con la penetracin colonial, basa- tanto para mi primer territorio cuerpo,
Es un planteamiento que nos invi- do en el despojo y extraccin masiva de como tambin para mi territorio hist-
ta a recuperar el cuerpo para promover los bienes naturales de pueblos indge-
2.6 Recuperacin y la vida en dignidad desde un lugar en nas, con lo cual la situacin y condicin
rico, la tierra. En ese sentido todas las
formas de violencia contra las mujeres,
defensa de nuestro concreto, a reconocer su resistencia de las mujeres indgenas en relacin del atentan contra esa existencia que debe-
territorio cuerpo-tierra! histrica y su dimensionalidad de po-
tencia transgresora, transformadora, y
bienestar que le provea la naturaleza,
para la promocin de su vida, se vio gra-
ra ser plena.
Este planteamiento lo asumimos en creadora. vemente amenazado. Igualmente, todas las transnacio-
principio como consigna poltica, para nales, generan una forma de violencia
Parte de la recuperacin de la me- A este proceso histrico de opresin contra la tierra cuando se arremete a la
luego darle vida a travs de contenidos
moria csmica corporal de las ancestras, contra la naturaleza y sus bienes, se extraccin de sus bienes naturales en
que llevan a tejerla como una propuesta
para ir tejiendo su propia historia desde une todo el actual sistema extractivista funcin de generar mercanca y ganan-
feminista comunitaria desde las mu-
su memoria corporal particular, y como neoliberal que, en su visin de desa- cias, cuyo objetivo es promover la guerra,
jeres xinkas. Implica la recuperacin
decide relacionarse con las otras y otros. rrollo occidental pretende mejorar la el poder econmico del oro, y la transfor-
consciente de nuestro primer territorio
vida de los pueblos, con estrategias de macin biotecnolgica de los seres.
cuerpo, como un acto poltico emanci- Siente, piensa, decide y acciona a
participacin e involucramiento de las
patorio y en coherencia feminista con partir de internalizar nuevas prcticas En la ltima dcada se ha incrementa-
comunidades en el trabajo extractivista
lo personal es poltico, lo que no se como el autoerotismo, el disfrute de la do la defensa de tierra y territorio, como
para mejorar su condicin de pobreza.
nombra no existe. dimensionalidad sexual en libertad, el
Asimismo hay que revisar cmo algu- una consigna poltica de los movimientos
placer, el arte, la palabra, el ocio y des- indgenas continentales del Abya Yala, lu-
Asumir la corporalidad individual nas cooperaciones para el desarrollo e
canso, la sanacin interior, la rebelda,
como territorio propio e irrepetible, instancias de gobiernos, en el impulso chas importantes se han generado donde
la alegra...
permite ir fortaleciendo el sentido de de una nueva corriente desarrollista, las comunidades se han levantado para
afirmacin de su existencia de ser y es- Es una propuesta feminista que in- acerca de que la exploracin y explota- defender lo que histricamente les per-
tar en el mundo. Por lo tanto emerge la tegra la lucha histrica y cotidiana de cin de bienes naturales sea un proceso tenece. Sin embargo, una contradiccin a
autoconciencia, que va dando cuenta de nuestros pueblos para la recuperacin y autnomo de los pueblos, crean funda- lo interno de los movimientos de defensa
cmo ha vivido este cuerpo en su his- defensa del territorio tierra, como una ciones, organizaciones y comits para territorial es el hecho que las mujeres que
toria personal, particular y temporal, garanta de espacio concreto territo- la promocin del desarrollo comunita- conviven en el territorio tierra, viven en

22 23
condiciones de violencia sexual, econ- gitima su conocimiento, resistencias y cestral y cotidiana, cada da y noche nos ms a repensarnos y a reflexionarnos en
mica, psicolgica, simblica, y violencia sabidura. Reconoce a las ancestras de hace ms fuertes, mas rebeldes y ms las diferentes acciones contra hegem-
cultural, porque sus cuerpos an siguen otros territorios e invoca su energa para alegres! nicas y antipatriarcales que hacemos
expropiados. el fortalecimiento de la lucha contra to- y desde donde las hacemos. Quiero
das las opresiones. tambin manifestar la intencionalidad
De esta cuenta que las mujeres
xinkas, hemos iniciado un proceso his- Establece espacios para la evocacin 2.8 Hilando de colores, poltica que tengo de ir plasmando mis
ideas, no para imponerlas y darlas por
trico de defensa de nuestro territorio
cuerpo, por eso nos pronunciamos p-
e invocacin desde y para las mujeres,
a partir de conectarnos entre nosotras
con las otras desde donde conclusiones, sino para compartirlas,
blicamente y ante nuestras autoridades con energas pensantes y sintientes que estemos para que dialoguen entre los diferen-
tes feminismos crticos. Y porque en la
indgenas para la erradicacin de la nos revitalizan para las luchas y las ale- Este hilo del pensamiento, de la pala- medida que podamos reconocernos de
violencia contra las mujeres, y unido a gras. Promueve la creacin, el arte, la bra y de la accin feminista comunitaria donde partimos para las aboliciones y
ello hemos gestado la lucha de defensa recreacin, el ocio, el descanso y la sa- me ha llevado a ver la importancia de transformaciones, nos reconoceremos
territorial en la montaa contra las 31 li- bidura del pensamiento. tejer pensamientos con otras mujeres, en esa potencia poltica feminista para
cencias de exploracin y explotacin de sean indgenas de los diversos pue-
Evoca voces y silencios que inten- la construccin de un nuevo proyecto
minera de metales, porque comprende- blos originarios, o sean occidentales,
cionalizan la accin de libertad para las emancipador, y generaremos acciones
mos la armonizacin que existe entre porque creo que nos conviene a todas,
conexiones energticas con el cosmos. posibles para la vida en plenitud de las
cada una de estas energas para promo- propiciar espacios y encuentros para mujeres, estemos en la montaa, la co-
vernos la vida con dignidad, y porque Crea smbolos libertarios con con- reflexionarnos, para atrevernos a hacer munidad, la selva, la ciudad o el otro
toda forma de explotacin de los bie- tenido feminista, integra un nuevo desmontajes y para construir en colecti- lado donde se oculta el sol, el occidente.
nes naturales es una forma de violencia imaginario de espiritualidad, para una vidad transgresiones y propuestas para
contra la tierra y contra las mujeres y prctica transgresora. una nueva vida.
hombres que convivimos con ella.
Nuestro feminismo comunitario, si- Pienso que en la medida que nos
gue hilndose, sigue tejindose, es una oigamos, nos reconozcamos en la di-
epistemologa que se est configurando ferencia y repensemos como construir
2.7 Cosmovisin como un nuevo paradigma de pensa- dilogos pensantes, sintientes, y respe-
liberadora miento poltico ideolgico feminista,
para contribuir a las propuestas de lu-
tuosos, podremos seguir juntando hilos
desde donde estemos, toda vez que in-
Es una propuesta de cmo entendemos, cha contra sistmica que el feminismo y tencionalicemos nuestras acciones de
miramos y convivimos con el mundo los movimientos de lucha social e ind- manera coherente contra los patriar-
desde una mirada liberada. Su con- genas ya han iniciado. cados y contra las hegemonas que nos
tenido est hilado con elementos que
Haberme atrevido, habernos atrevido circundan en nuestro propio cuerpo, en
promueven la equidad cosmognica en
a caminar este camino de penumbras, la cama, la comunidad, la calle, la ciudad
toda la integralidad de la vida, es din-
de luces y voces, me ha llevado a sentir y en el mundo. Esta accin no solo com-
mica y cclica espiral, est aperturada
como deca mi abuela maya queqchi, que pete a las mujeres, invita a los hombres,
a deconstrucciones y construcciones.
cada una nace con su propia cham, su los compaeros, los hermanos indge-
Sus smbolos promueven la liberacin
propia misin, su propia estrella para el nas, los occidentales y a la cooperacin
de la opresin histrica contra los cuer-
camino de la vida, escribir es rememo- solidaria para reflexionar, acerca de las
pos sexuados de mujeres y contra la
rarlas y para m es un reconocimiento aportaciones que hacen en las luchas so-
opresin histrica capitalista contra la
tambin, a las ancestras indgenas que ciales y de los pueblos, sean polticas o
naturaleza, pero a su vez evocan e in-
han fallecido, pensando que el mun- econmicas; refuncionalizan, transfor-
vocan las resistencias y transgresiones
do es as, y para sufrir es que nacimos man o apuestan a las aboliciones.
ancestrales de las mujeres.
las mujeres Es un reconocimiento a Quiero manifestar que este pequeo
Recupera la femealoga de nuestras las abuelas, madres, tas, hermanas y escrito, pretende contribuir un poquito
ancestras, las nombra, las reconoce y le- amigas transgresoras que su energa an-
24 25
Aplicndonos el cuento

3
en ACSUR-Las Segovias:
analizando la cooperacin al
desarrollo y nuestro trabajo
a la luz de las propuestas
feministas contrahegemnicas
El traspaso de fondos desde los denomi- foco en la sociedad civil organizada, y en
nados pases donantes a los denominados concreto, en las feministas que estamos
pases receptores tiene y ha tenido un pa- trabajando por los derechos de las mujeres
pel protagnico en la cooperacin, pero aqu y all, en el marco de la cooperacin
creemos que existen varios elementos al desarrollo. Cmo nos organizamos, qu
convergentes que sealan la convenien- relaciones tenemos entre nosotras, cmo
cia de desplazar la centralidad del debate las normas de funcionamiento del sector
sobre los fondos hacia el terreno de cmo facilitan o impiden nuestras alianzas, qu
reforzar los vnculos internacionalistas relaciones de poder existen entre nosotras
para la transformar las injusticias. El pri- y qu papel juegan en ellas el vil metal. Y
mero de estos elementos convergentes para comprender todo ello es importante
tiene que ver con la necesidad de escu- el dilogo entre propuestas tericas femi-
char e incorporar la crtica proveniente nistas diversas, para crear las bases de
de los denominados feminismos contra- nuevas relaciones en las que todas ten-
hegemnicos al marco de la cooperacin gamos un lugar en el que nos sintamos
al desarrollo, que en definitiva significa cmodas. Y es que es necesario hacer un
romper con el etnocentrismo de nuestro ejercicio de comprensin de la compleji-
discurso y nuestra prctica. El segundo dad del(los) sujeto(s) del feminismo para
elemento convergente tiene que ver con ser ms fuertes en la lucha feminista glo-
la actual coyuntura de recorte de fondos bal contra el sistema neoliberal patriarcal
de la cooperacin, que paradjicamen- heteronormativo y racista, entendiendo
te supone una oportunidad para dedicar la diversidad como riqueza y apuesta. Sin
mayores esfuerzos a la promocin de perder de vista que el contexto de crisis
alianzas polticas con organizaciones multidimensional actual y de auge de las
afines con el objetivo de transformar un
fuerzas neoliberales contrarias al soste-
sistema injusto e insostenible.
nimiento de la vida nos interpela a tener
Por tanto creemos que es importan- ms claridad y ser ms fuertes en el dis-
te promover una reflexin que ponga el curso y la accin de cambio feminista.

26 27
Con ese objetivo, creemos que es im- gran medida gracias a las posiciones fe- A todo este recorrido de las polticas partida? Cmo contribuir al feminismo
portante iniciar la reflexin recuperando ministas crticas se va avanzando hacia oficiales de la cooperacin hay que sumar internacionalista desde la cooperacin al
la memoria para entender cmo estamos discursos que pretenden huir del etno- la diversidad de enfoques que caracte- desarrollo a partir de reforzar y recuperar
promoviendo hoy los derechos de las mu- centrismo que siempre est al acecho en rizan a la gran cantidad de ONGDs que los vnculos internacionalistas solidarios?
jeres en la cooperacin al desarrollo. Para las relaciones Norte-Sur y en la concep- existen y cuyo boom en el estado espaol O lo que es lo mismo, cmo promover los
ello hay que echar la vista atrs un pu- cin economicista del desarrollo. se inicia en los 80s. No todas las ONGs so- derechos de las mujeres a nivel global?
ado de dcadas, que histricamente no mos iguales. Para visibilizar este punto, se A continuacin apuntamos algunas pro-
En este recorrido es fundamental
significan ms que un soplo de tiempo, y hace necesario recuperar la experiencia puestas que creemos que pueden ayudar
entender la relevancia de quienes han tra-
visibilizar las polticas de la cooperacin de unas pocas ONGDs en el estado espa- a avanzar en esa lnea:
bajado desde entonces por posicionar a
en esos aos que influenciaban, como ol que ya desde entonces se mostraban
hoy, las acciones de la sociedad civil orga- la Educacin para el desarrollo como un
sensibles al gnero porque tenan en-
nizada. Antes de los aos 70 las mujeres mbito propio dentro de la cooperacin.
ni siquiera figurbamos en ningn plan, Porque esta entrada de la Educacin para
tre sus filas feministas declaradas. Otras
muchas entraron de lleno en la lgica asis-
3.1 Se hace urgente
ninguna poltica, ninguna accin de de- el desarrollo en las reglas del juego marca
claramente una brecha, una posibilidad al
tencialista de las polticas del momento, romper con la
sarrollo. Hace muy poco. En esos aos la
idea de desarrollo que se llevaba era la que discurso anticolonialista. Dicho en otras
pero interesa rescatar aqu la experiencia
de algunas ONGDs que surgieron en apoyo
burocratizacin de
confiaba ciegamente en el aumento de la palabras, entender que hay que cambiar
las consciencias en los denominados pa-
a movimientos revolucionarios en Centro- la cooperacin
capacidad productiva de los pases para amrica, y desde una lgica no asistencial
ses ricos significa un acercamiento mucho Esa burocratizacin ahoga a muchas
sacarlos de su situacin de subdesarro- ni mercantil. Organizaciones con pocos
menos etnocntrico a las organizaciones organizaciones que realizan un buen
llo. Esos pases pasaran por las mismas recursos y muy politizadas, que se relacio-
de mujeres y feministas de otros pases. trabajo pero no tienen capacidad de res-
fases que pasaron los pases capitalistas naban con las organizaciones de los pases
occidentales, con sus revoluciones indus- Entender que se trata de generar alian- ponder a los requisitos, o que la tienen a
del Sur desde la cercana ideolgica, desde costa de la explotacin del personal. Y es
triales que los condujeron a sociedades zas en las luchas contra el sistema que
el debate conjunto. Esas organizaciones, que el personal de las ONGDs siempre va
tan felices como las que tenan, lderes deben darse necesariamente aqu y all.
desafortunadamente, en muchos casos corriendo para llegar a tiempo a los plazos
en el consumo de antidepresivos. Qui- Y es que gracias al nfasis en la necesidad
han bajado su nivel de politizacin a la par de los informes, y con ello, se asla de la
zs pueda sonar muy anacrnico, pero de promover los valores de la solidari-
que aumentaron su cartera de proyectos realidad en la jaula en la que se convierte
en realidad es la lgica que est detrs dad en el Norte hemos podido fortalecer
e impulsadas por la burocratizacin a la la oficina. Esto explica buena parte de la
de las ONGs que hoy realizan proyectos la reflexin y el discurso a partir del cual
que las forzaron las exigencias de los do- despolitizacin del personal de la coope-
y ms proyectos con los mismos objeti- ofrecer nuestra experiencia por trans-
nantes, se alejaron de la horizontalidad y racin al desarrollo. Cabe decir que, de
vos productivistas que estaban (y estn) formar las estructuras generadoras de la
el compromiso que tenan en sus relacio- nuevo, no todas las ONGs son iguales,
detrs de estas polticas. Esos objetivos desigualdad de nuestros pases, a las or-
nes iniciales con las organizaciones del algunas estn haciendo planteamientos
fueron consiguiendo de paso la despo- ganizaciones de mujeres y feministas. Eso
Sur. Las que se esfuerzan por la coheren- serios, intentos ms o menos acertados
litizacin del personal antes activista y sirvi para desbancar el discurso del te
cia deben hacer autnticos ejercicios de
despus de pasar por la gestin de cientos vengo a ayudar, a partir de un modelo para salir de este dilema, pero lo cierto
creatividad en el uso de los tiempos de su
de proyectos, convertidos en autnticos basado en yo lo hago as t como lo es que no existen frmulas mgicas para
personal, en sortear las trampas burocr-
funcionarios aspticos con horario de 8 a haces?, sumamos fuerzas y luchamos acabar con los peligros de la despolitiza-
ticas, para no alejarse de su compromiso
3. Pero sigamos avanzando en el tiempo. contra el sistema? Porque sabemos que la cin. Uno de los intentos ms serios que
con la horizontalidad en la relacin con
Desde los aos 70 las mujeres entran en injusticia es muy grande y hay que atacar- se estn llevando a cabo desde algunas
sus organizaciones socias y con una trans-
la lgica de la cooperacin y poco a poco le por muchos frentes Y en eso estamos ONGs en el estado espaol para romper
formacin radical de las injusticias, los
se constituyen en agentes fundamentales ahora, aunque sin olvidar que todas esas con la despolitizacin del gnero son los
objetivos con los que nacieron. Son mala-
de las polticas, ya sea desde un punto de polticas de cooperacin hacia las muje- procesos de cambio intraorganizacional
baristas del sistema.
vista ms o menos instrumental. Surge res han condicionado el imaginario y las proequidad, que justamente pretenden
la idea del empoderamiento, las muje- posibilidades de las organizaciones de la Entonces, visto el camino que he- cambiar las estructuras organizativas
res como sujetas activas de sus vidas, el sociedad civil cuyas agendas venan mar- mos recorrido, la pregunta pertinente para hacerlas ms coherentes con los
enfoque GED, etc. Y poco a poco, y en cadas por ellas. es cmo podemos volver a ese punto de principios feministas. Desde la formacin

28 29
y la reflexin, pero tambin desde la re- sea inocente ni que no transmita la ideo-
visin de nuestro discurso y nuestra loga de fondo de quien lo pronuncia. Los
prctica, hasta llegar al nivel de la cultura discursos son importantes. Pero lo que es-
organizacional. Una de las cosas que ha- tamos proponiendo aqu es la posibilidad
bitualmente nos encontramos es con que de relativizar palabras de forma estratgi-
el personal de las ONGs no tiene tiempo ca si compartimos el fondo de la cuestin:
para el autocuidado, en realidad muchas la necesidad de acabar con las estrategias
personas no saben a que hace referencia de dominacin y la lgica contra la soste-
esta palabra. Desde el punto de vista de nibilidad de la vida del sistema neoliberal
los derechos humanos, es urgente que re- patriarcal, heteronormativo y racista. Ese
cuperemos nuestros tiempos de vida. Y es el punto importante, pero a veces las
esto tiene que ver con esfuerzos y deberes ramas no nos dejan ver el bosque de las
de las ONGs pero en gran medida, con la alianzas. La otra cara de la moneda, son
burocratizacin de los donantes que tam- los lmites del lenguaje. Podemos tener un
bin nos ahoga a las ONGs del Norte. discurso polticamente exquisito, pero que
a la hora de la prctica no conduce a nada
porque no ponemos recursos ni acciones
para llevarlo a cabo. Est claro que son ne-
3.2 Reflexionar sobre las cesarios presupuestos sensibles al gnero
trampas del lenguaje para aplicar efectivamente la transversa-
lizacin, ms dineros para los derechos de
Estamos en tiempos que requieren de la ge-
las mujeres, ms all de los discursos. O
neracin de nuevas alianzas fuertes contra
est claro que si nos encerramos en el ar-
la ofensiva del patriarcado capitalista, que
got feminista, no se nos entiende desde la
es global. Las respuestas deben ser tambin calle. No debemos perder de vista la impor-
globales. Pero en muchas ocasiones el len- tancia de conversar con personas ajenas
guaje frena la generacin de alianzas entre a la cooperacin y al feminismo, para oxi-
personas que tienen una amplia reflexin genarnos un poco y bajar a las realidades
sobre los significados de conceptos para que mueven el mundo. En resumen, el len-
la lucha feminista. Por ejemplo, la palabra guaje es importante pero tiene sus lmites
gnero. Mucho hemos criticado las femi- y deberamos reflexionar seriamente sobre
nistas de varios sectores hasta qu punto ellos y sobre las consecuencias de manejar-
esa palabra est totalmente despolitizada lo como un ttem.
y ha perdido el componente de crtica al
sistema de dominacin patriarcal, limitn-
dose a contar cuantos hombres y cuantas
mujeres participan de un determinado 3.3 Politizar las
proyecto. Esta crtica ha fundamentado herramientas de
que muchas veces nos erijamos en detrac-
toras de aquellas que utilizan la palabra.
la cooperacin
En el mismo momento en el que la palabra Dentro de la lgica tecncrata a menudo
es pronunciada surgen las desconfianzas es difcil que se acepte que las herra-
sobre el grado de compromiso feminista mientas son polticas. Se sigue poniendo
de esa persona, aparece el feministme- el objetivo en la fiscalizacin sobre si
tro. No estamos diciendo que el lenguaje has hecho las actividades que dijiste

30 31
que haras en el tiempo que dijiste que
tardaras, cuando eso no tiene relacin
ticas. Se pretende analizar la realidad
social desde una especie de laboratorio
3.4 La confianza. el anlisis poltico y reflexiones sobre las
acciones organizacionales. El resultado
directa con medir el grado en que promo- en el que entender la complejidad de Necesitamos espacios y fue excelente, se gener confianza, en-
vemos o no los derechos de las mujeres. los procesos sociales. Se cree que unos metodologas feministas tendimos que todas queramos lo mismo,
y que lo que queremos es muy sencillo. En
Necesitamos incorporar herramientas mismos ingredientes deben dar lugar,
cualitativas en la medicin de los resul- por una lgica cientifista androcntri- que generen confianzas definitiva huimos de la falsa pretensin
tados de nuestras acciones. Importa si ca (en la que por cierto los saberes de entre nosotras de trabajar slo desde la mente y enton-
realmente participaron 150 mujeres en las mujeres no tienen lugar) a los mis- ces surgieron las verdades. Slo desde la
un curso de formacin si en realidad no Una cosa son las herramientas y otra que sinceridad se pueden construir verdade-
mos resultados. Eso no es as. El marco
aprendieron nada que les fuera til en su es la clave de la cuestin, la generacin ras alianzas.
lgico nos ahoga porque los procesos
proceso de autonoma? Desde nuestro de alianzas comunes contra el sistema. Y
no siempre son lgicos, no siempre tie- Y es que cmo vamos a promover un
punto de vista la importancia es relativa, para promover la horizontalidad, la con-
nen un avance lineal, hay saltos, cosas dilogo franco y horizontal si existen rela-
fianza y la descolonizacin necesitamos
y parecera ms efectivo el empodera- inexplicables, imprevistos no previstos. ciones de poder entre nosotras? Es obvio
inventar espacios y metodologas que las
miento de 5 lideresas que lleven a cabo Y es que los imprevistos, por definicin, que las jerarquas se producen por elemen-
promuevan. Aqu se hace casi obligada
procesos de cambio, que 150 mujeres ha- no se pueden prever. Pero precisamen- tos objetivos como son las desigualdades
la cita de Audre Lorde no desmontare-
yan pasado por un aula. O que las 150 se te el formulario se convierte en la norma en el acceso a los recursos, los privilegios,
mos la casa del amo con las herramientas
lo hayan pasado bien es mejor que hayan que rige por encima de la realidad. Es la posicin de quien exige y quien tiene
del amo. Hace falta recuperar las meto-
calentado la silla. Estar ah en s mismo ms importante demostrar que hicis- que responder a las exigencias. Pero qu
dologas que pasan las discusiones por
no tiene ningn sentido a los objetivos de te lo que debas, antes que dejar seguir pasa si unas y otras rechazamos ese papel
nuestros cuerpos, que permiten mezclar
la transformacin social. un proceso que cambia de rumbo y que que nos toc jugar? Cmo crear meca-
las emociones con los anlisis sesudos.
potencialmente podra conducir a un nismos de relacin democrtica sin ser
Algunas ideas para politizar las he- Porque al final esas emociones son las
impacto mayor. Pero en la lgica del pro- naf, sino siendo conscientes de las rela-
rramientas de la cooperacin, que que mueven el mundo y los discursos bri-
yecto eso se percibe como riesgo antes ciones desiguales que fuerza el marco de
seguro se podran completar, mati- llantes se convierten en coartadas que
que como potencialidad. la cooperacin? Es fundamental imaginar
zar y resignificar: esconden inseguridades, falta de autoes-
formas de construir otras relaciones de
Programas en lugar de proyectos, una tima, incapacidad para entender a la otra
Formularios tiles (simplificados) para poder desde la horizontalidad. No tenemos
de las reivindicaciones histricas entre porque probablemente no nos entende-
el seguimiento de las acciones; recetas ni una claridad total sobre el cmo,
otras, de la Comisin de Educacin para mos a nosotras mismas. Hace mucha falta
adems eso debemos construirlo entre to-
Poner el nfasis en la medicin del im- el Desarrollo de la Federacion Catalana trabajar las emociones para generar con-
das, pero creemos que hay dos caminos: la
pacto de gnero de las acciones (lo que de ONGDs (FCONGD). Es un trabajo a fianzas. Y aqu queremos traer un ejemplo,
creatividad y la ruptura de los corss sim-
queda una vez ha acabado la accin y medio plazo que permite algunas varia- el de las mujeres mayas de Kaqla, Guate- blicos que nos llevan a colocar a la otra
pasa algn tiempo), medidos en avan- ciones que ayudan a sortear la rigidez mala, que estn utilizando metodologas en un lugar lo ms alejado posible. Eso
ces en trminos estratgicos para las de los proyectos cortos con resultados para el fortalecimiento del liderazgo de es funcional al individualismo neoliberal
mujeres, no evaluaciones en trminos muy limitados a nivel de promocin de las mujeres mayas a travs de la sana- que est en la base del sistema. Encontr-
limitados y puramente fiscalizadores procesos. Y es que es materialmente im- cin de los traumas y tramas histricos monos, bailemos, para que la revolucin
sobre si se hizo lo que dijimos que se iba posible promover cualquier proceso de como mujeres y como pueblos indgenas. feminista pueda ser posible.
a hacer. Otro ejemplo, desde ACSUR Las Sego-
cambio social en un ao o menos.
vias organizamos un Encuentro junto
Presupuestos sensibles al gnero, cosa
En definitiva, la simplificacin de las a organizaciones socias en el marco del
que estratgicamente es mucho ms im-
herramientas y entender que lo cuali- Convenio de Gnero en Centroamrica,
portante, til y visible que las 50 pginas
tativo es lo importante, supondra una cuya metodologa parta de la reflexin y
previas del formulario.
apuesta decidida por la politizacin, anlisis personal con las historias de las
Romper con la tematizacin en el anli- cosa que conducira a mayores garan- acciones colectivas como mujeres organi-
sis de la realidad. La cooperacin es un tas en el cumplimiento de los derechos zadas diversas. De tal modo que se gener
sector de etiquetas, de cdigos, de tem- de las mujeres. un espacio para trabajar desde el cuerpo,

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Coordinacin Editorial: ACSUR-Las Segovias
Autora: Lorena Cabnal y ACSUR-Las Segovias
Fotografias: Amismaxaj, ACSUR-Las Segovias
y Daniel Rodrguez Ruz
Diseo y maquetacin: Postdata

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