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O caso Amlcar Lobo: notas sobre o alcance da psicanlise no campo social.

Introduo

As discusses ao longo da trajetria da psicanlise sobre o papel do psicanalista

na conduo do tratamento fiaram-se em torno de termos como contratransferncia

(Freud, 1910/2006), weltanschauung (Freud, 1933/1996; Ferenczi, 1993), neutralidade

(Russo, 1980), e mesmo desejo do psicanalista (Lacan, 1964/1998; Cottet, 1984),

evocados com a intenso de definir o modo de operar do psicanalista ou da dinmica

analtica. Permanecendo essa discusso em suspenso, tais termos, no escolhidos ao

acaso, evocam uma dimenso outra daquela da clnica, remetem a algo que vem de fora

e ameaa perturbar setting analtico. A partir da certas questes se fazem presentes no

escopo das discusses realizadas nesse manuscrito: o rudo do extra-clnico que insiste

em tomar parte na clnica algo que carece neutralizao? O ato mesmo de a

psicanlise fazer parte de um contexto, de um entorno poltico, institucional e cultural,

faz com que a neutralidade do psicanalista seja colocada entre aspas porque o neutro

nada mais do que uma postura poltica pretensamente mascarada, denegada? A

psicanlise responde por si e qualquer extrapolao seria um erro metodolgico? De

forma sinttica afirmamos que o objetivo do trabalho analisar a paridade ou

disparidade da articulao poltica-psicanlise e suas implicaes.

Para empreender a anlise crtica da questo, lanaremos mo de objetos que em

maior ou menor grau encarnam perspectivas conflitantes. Temos no contnuo histrico

da psicanlise uma dita ortodoxia que foi amplamente criticada por trazer consigo a

insgnia de burguesa, no Brasil e no nosso caso, afim de delimitar o escopo do trabalho,

trataremos da Sociedade de Psicanlise do Rio de Janeiro SPRJ como representante

dessa perspectiva. Por outro lado, os crticos, outrora chamados de esquerda freudiana,

hoje em voga, esquerda lacaniana (Stavrakakis, 2007) e os tericos do freudo-


marxismo, amplamente criticaram essa ortodoxia, principalmente por no levarem a

cabo a radicalidade da descoberta freudiana, circunscrevendo a psicanlise a uma

teraputica. Voltando ao nosso caso, esse papel ser encenado por Vianna (1994) e os

psicanalistas que narraram e discursaram sobre A Crise na Psicanlise (Cerqueira

Filho, 1982).

O que fica de mal resolvido nessa contenda a relevante falta de acordo sobre as

implicaes metodolgicas da matria criada por Freud, de modo que o discurso que

veio a fazer frente sobre as elaboraes de Vianna e subjacentemente a isso, a uma

esquerda psicanaltica brasileira e se formos mais longe a toda uma esquerda

psicanaltica fora proferido em verbo e escrita por Jean Allouch, primeiro, quando

na ocasio do lanamento do livro de Vianna na Frana, na qual Allouch fora

hostilizado no auditrio e posteriormente em livro: A Etificao da Psicanlise de 1997.

Ainda sobre a essa falta de acordo entre os psicanalistas, ao analisar essa

questo, meios certamente no nos faltam e exatamente por essa profuso gigantesca

de ferramentas passveis de ser elencadas que torna a tarefa to rdua. Adjetivamos de

rdua porque a escolha dos conceitos, se muito delimitada, torna-se passvel de uma

intensa arbitrariedade e por outro lado, se ampliada, arriscamos adentrar numa seara

conceitual sem limites, na qual acordos terminolgicos sero travados sem, no entanto,

hav-los e limites epistemolgicos sero rompidos desmesuradamente. Optaremos,

portanto, por nos utilizarmos do primeiro aspecto e apenas salpic-lo, na medida do

possvel, com extrapolaes epistemo-terminolgicas. Portanto, nos utilizaremos de um

recorte da teoria de Lacan a partir do qual o estabeleceremos como crivo para as

apropriaes subsequentes da psicanlise.

Voltando s encarnaes que nos serviro de sindoques s colocaes sobre

teoria psicanaltica, iniciaremos o escrito fornecendo um breve resumo do relato de


Vianna sobre o conhecido caso Amilcar Lobo, uma narrativa que no consiste

somente de um relato, mas permeado por construtos tericos caros a psicanalistas de

esquerda quando na poca da ditadura. Posteriormente, trataremos de especializar as

diferentes abordagens sobre o caso e a crise na SPRJ a partir das posies de Vianna e

Allouch. Feito esse percurso, passaremos s elaboraes conceituais a partir das quais

arranjaremos o campo anteriormente exposto.

O Caso Amilcar Lobo, uma Crise na Psicanlise: apresentao de uma

contenda histrico-metodolgica na psicanlise

Em vrios momentos do livro onde relatado o caso acima referido No conte

a ningum , Viana versa sobre o discurso das duas sociedades envolvidas no escndalo

do analista torturador sejam elas: Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de

Janeiro (SBPRJ) e Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro (SPRJ) , tanto no

momento em que as Sociedades se defendem e defendem o analista torturador quanto

no momento em que elas se retratam, sobre sua postura conivente com a tortura (p.

127), o discurso institucional de ambas e de alguns de seus membros o mesmo:

atacam a psicanlise, ns a defendemos (Vianna, 1994).

De acordo com o relato de Viana, frente ditadura e denncia do candidato a

analista que era tambm torturador, ou no mnimo, auxiliava com procedimentos

mdicos os que a ela eram submetidos a saber o candidato Amilcar Lobo , a postura

das duas associaes analticas supracitadas era de apoliticismo e neutralidade, tal

como colocado em diversas pginas do livro. Em muitos momentos as notas oficiais

dessas associaes eram permeadas por teorias conspiratrias nas quais existiam

indivduos sem escrpulos (idem, p.48), de dentro da associao, cujas finalidades

eram destruir a instituio psicanaltica (idem,p. 48).


Entretanto, a leitura feita por Viana dessa postura defensiva e oclusiva quanto ao

entorno poltico sob a mscara do apoliticismo e neutralidade e denncia que

colocava em cheque o interior das associaes vai na seguinte direo:

A psicanlise no consegue manter o 'exterior poltico' do externo,


porque, querendo ou no, o exterior poltico penetra no interior da
instituio.
No 'caso' Amilcar Lobo, pretendendo manter as sociedades
psicanalticas politicamente puras, neutras, e at acima da questo
poltica que se impunha no Brasil aps o golpe militar de 1964, em
especial com relao ao horror assassino da tortura a presos polticos,
proclamando-se no exerccio de preservarem e 'salvarem a
psicanlise', essas sociedades no conseguiram desviar-se do pblico.
Pelo contrrio. Ainda que manifestando-se publicamente como
entidades distantes ou acima da situao poltica do pas, terminaram,
como j assinalara Derrida, por se tornarem instrumentos da forma
mais repressiva do poltico, ao utilizarem os mesmos mtodos
repressivos governamentais em suas prprias relaes tanto internas
quanto externas (idem, pp. 164 -165).

Posteriormente, tendo vindo a pblico o caso atravs do Jornal do Brasil no ano

de 1986, a Sociedade Psicanaltica do Rio de Janeiro publica uma nota pblica de

retratao. Aps a confisso de Amilcar Lobo, quanto sua participao em torturas, a

SPRJ informa que pessoas ligadas represso e tortura jamais podem exercer, por

muito tempo, uma atividade por essncia libertadora como a psicanlise (idem, p.123)

e que o exerccio da psicanlise est pois em contradio franca com a prtica de

torturas de qualquer espcie (idem, p.123). Esse tom o mesmo adotado pela

Sociedade Brasileira de Psicanlise do Rio de Janeiro, que em nota oficial, informa que

a psicanlise no pode instituir-se e desenvolver-se sob qualquer forma de coero

ideolgica e autoritarismo (idem, p.126) e que as instituies psicanalticas esto em

graves responsabilidades ticas perante o caso (idem, p.127). Em ambas encontra-se

certa convergncia com a postura adotada por Viana sobre a psicanlise, a de uma

psicanlise que no pode ser conivente tanto com um sistema poltico ditatorial quanto

com indivduos ligados represso e tortura, sob a desculpa de salvar a psicanlise

(idem, p. 131).
O livro de Vianna tem como preponderncia o aspecto factual, sendo necessrio

garimpar sua raiz semntica, tarefa qual nos lanaremos agora por trs vias:

partiremos do prprio discurso de Vianna; iremos at outras obras que circundam essa

querela, so elas: Os Guardies da Ordem (Coimbra 1995), Transferncias Cruzadas

(Kupermann, 1996) e Crise na Psicanlise (Cerqueira Filho, 1982). Por fim,

passaremos a Allouch, o qual capta a influncia de Derrida em seu embasamento

terico. Nesse momento se faz necessria uma explicao.

Esta ltima obra a qual nos referimos foi escrita em decorrncia de uma pergunta

realizada por Allouch na ocasio de lanamento do livro de Vianna na Frana no ano de

1997:

O que a psicanlise tem a ver com isso? [segue a narrativa de


Allouch] Tive apenas o tempo justo de refaz-la, de modo um pouco
diferente, uma segunda vez: Como se sabia que se tratava de um
psicanalista torturador? Mal foi formulada, antes mesmo que eu
pudesse acrescentar qualquer coisa que permitisse a todos escutar a
pergunta de outra maneira que no com preconceitos solidificados
num conjunto binrio, onde aqui estava o bem e ali estava o mal,
houve um clamor, quase uma grita de indignao. O que que eu
dizia! Logo se declarou, e o pblico aplaudia semelhante declarao
(mais tarde, esse pblico ficou mais dividido), que eu avalizava o
torturador e seus cmplices, que eu no era digno de ser um
psicanalista, que eu negava aquilo que era mais eticamente sagrado no
Ocidente e outras prolas do mesmo teor (Allouch, 1997, p.23).
Aps esse incidente Allouch escreve o livro A Etificao da Psicanlise

Calamidade Uma Psicanlise Derridiana?, no qual lana duas teses, a de que a

psicanlise estaria passando por um processo de etificao, ou seja, uma tica

psicanaltica que toma o lugar do mtodo freudiano (idem, p.11) e de que a extenso

do mtodo do tipo antomo-clnico, ou formal, ou freudiano a uma ordem tico-poltica

no poderia ser feita com um mesmo gesto (idem, p.97), no se pode deitar a nao ao

div (idem, p.42).


Apropriao da psicanlise: leituras

Esperamos que nesse processo seja possvel lavrar trs perspectivas conflitantes

sobre a psicanlise que circundam esse ardil; as denominaremos: normalizadora,

produzida por setores hegemnicos das SPBRJ e SPRJ; crtica, proveniente de

psicanalistas que pleiteavam uma politizao das instituies psicanalticas brasileiras,

tal como o discurso de Vianna e clnico-metodolgica, aquela produzida por Allouch.

Ao longo de todo o livro de Vianna salta aos olhos as tentativas da SPRJ em se

defender e defender Amilcar Lobo (Vianna, 1994, p. 40), escondendo os fatos de sua

ligao ou ligao de Lobo com o aparato da ditadura (idem, pp. 45 49), temos, ento,

um primeiro sintoma, a SPRJ apoiava, de fato, a ditadura esta , inclusive uma das

teses fundamentais de Vianna decorre disso os seguintes diagnsticos:

Em Vianna, citando Derrida, A psicanlise no consegue manter o 'exterior

poltico' [autoritrio, ditatorial] do interno, porque, querendo ou no, o exterior

poltico penetra no interior da instituio [como forma de poder] (1995, p. 164),

cuja pretensa neutralidade e apoliticismo mascaram.

As microinstituies reproduzem em menor escala as macroinstituies,

culminando, tambm no nefasto jogo de poder do baronato da psicanlise:

altos custos do tratamento, a gerontocracia nas instituies psicanalticas, as

discriminaes ideolgicas contra candidatos formao, o falso apoliticismo,

e at mesmo a ignorncia das obras de Freud em Crise na Psicanlise

(Pellegrino, 1982, p. 31).

Em Coimbra (1995), a tese da produo de subjetividades, uma psicanlise

transmitida como pedagogia cujo fundamento o fortalecimento da


subjetividade assptica, neutra e pretensamente objetiva, da poca (pp. 73, 77-

78).

Transferncia de/como poder, em Kupermann (1996), a qual envolvia

manipulao da transferncia como forma de poder e pecnia (idem, p. 195)

em que o analista (e o saber psicanaltico) era colocado no lugar onipotente de

detentor da verdade (idem, p. 196).

Assumiremos esses aspectos como caractersticos da psicanlise

normalizadora, adotamos esse termo porque essa psicanlise ditatorial consiste

exatamente em criar um bom rebanho (Kupermann, 1996, p. 196), fazendo com que o

sujeito abrisse mo do prprio desejo se enquadrando na sociedade (idem, p. 185), tendo

como efeito

a incorporao de supostos ideais psicanalticos no caso, aqueles


alinhados manuteno dos poderes na vida social e reserva de
mercado dos analistas didatas vigente na SPRJ , tais como os
regulamentos da formao, a representao do didata como detentor
exclusivo do saber e a sua recproca, a representao do candidato
como aquele que no sabe, ao qual resta obedecer a ordens superiores.
Ideais psicanalticos autnticos a abertura para a fala, a escuta do
desejo e do sofrimento, o combate s hipocrisias culturais to
presentes nos primrdios da inveno freudiana, foram
providencialmente recalcados, e mesmo proibidos (Moreira, Bullamah
& Kupperman, 2014).
Apesar das diferentes nuances com as quais a psicanlise normalizadora

predicada, seu aspecto alienador e sua reproduo de estruturas macroinstitucionais

numa escala microinstitucional como aspecto fundamental so sempre preservados.

Contudo, se no faltam convergncias quanto a crtica psicanlise normalizadora, o

mesmo no se pode dizer sobre as outras duas perspectivas.

No que tange perspectiva denominada crtica, basicamente, essa Crise qual

o livro se refere, se deu devido a medidas autoritrias intrainstitucionais que

reverberaram na concepo e prtica corrente da psicanlise e numa posio poltica


conivente com o regime ditatorial brasileiro. Ressaltamos, no entanto, que em nenhum

momento, por mais que certa gramtica marxista e/ou de esquerda seja tomada de

emprstimo pelos autores, explicitada, no livro, a tese de uma psicanlise humanista,

comunista ou socialista, mas sua tese nuclear centra-se na crtica do autoritarismo que

era produzido e reproduzido no interior da SPRJ, o qual por sua vez, advinha como um

reflexo do exterior cultural/social/poltico.

Allouch, por sua vez, acusa Vianna, com toda uma junta de psicanalistas, de

etificar a psicanlise. Contudo, como Vianna no diz explicitamente em seu livro: a

psicanlise tem compromisso com a moral e os direitos humanos, no sujeito de tal

enunciado, Allouch faz o trabalho de recuperar tal enunciado ausente, porm latente no

discurso de Vianna, da as teses de um supereu que estende seu domnio psicanlise

(1997, p.57) e concomitante a isso, a psicanlise constitui-se de um mtodo que de

algum modo a isola de qualquer parecer sobre o domnio social/poltico.

O discurso de Allouch, quanto ao caso de Amilcar Lobo, vai na seguinte direo,

Porque a anlise freudiana no consiste em aplicar o saber freudiano ao caso, mas a

acolher o caso segundo um certo mtodo que, interditando-se tal aplicao, permite ao

caso contestar, se isso ocorrer, o mtodo freudiano (idem, p.41). Assim a identificao

de um candidato pela tarja, pelo trao de torturador nada mais seria que um trao

dentre vrios traos passveis de serem tomados como entrada em anlise e mais,

indicaria um supereu que estende seu domnio psicanlise (idem, p.57),

contradizendo, assim, o mtodo analtico como tal. Adota-se, ento, um crivo poltico

e/ou moralista pela suposio de que um torturador , por extenso, perverso no qual

a tais e quais indivduos no cabe psicanlise. Allouch ento sugere trs substituies:

uma crise institucional vem no lugar de um caso, uma pessoa no lugar de outra, uma

tica no lugar de um mtodo (idem, p. 12).


Antes de contrap-las trataremos de nos referenciar teoricamente para tanto.

Psicanlise: uma teoria do individual?

Embora no atual cenrio os pensadores que fazem a articulao entre psicanlise

e estudos culturais (poltica, sociologia etc.) tenham ganhado projeo tais como

Butler, Laclau, Zizek (Stavrakakis, 2007) aparentemente, no se encontra uma

literatura vasta que se contrapontue a estes pensadores, no sentido de tratar da

impossibilidade de tal empreendimento. Partindo dessa lacuna terica, pode-se supor

que ela fora superada ou tenha sido posta de lado pelos tericos. No nos interessa aqui

discutir o porqu dessa situao, mas tentaremos argumentar sobre as condies de

possibilidade e impossibilidade referente a esta articulao, o que nem sempre fica claro

na bibliografia.

Partindo da considerao de que esse debate no se encontra exaurido, mas

antes, suspenso, nos proporemos a discutir neste tpico as duas diferentes perspectivas

que parecem se nos apresentar. Grosso modo, podemos definir os escritos que discutem

a relao entre psicanlise e poltica (ou outra matria do campo das cincias sociais)

por duas perspectivas. A primeira delas articula a reverberao da descoberta da

psicanlise no mbito cultural, colocando esta como um saber que acabou por trazer

implicaes e fundar um novo paradigma a partir do qual se entende a subjetividade,

porm, que no carrega consigo nenhuma implicao necessria para uma compreenso

estrutural e/ou poltica da sociedade, mas que a psicanlise se reduz matriz clnica

(Allouch,1997; Castel, 1978; Figueira, 1991). E, por outro lado, uma segunda, que

insiste numa juntura necessria entre clnica e cincias sociais, da qual faz parte o grupo

mais proeminente, supracitado, na atualidade.


Sucintamente, poderamos reduzir a trs os argumentos que causam polmica a

uma conexo necessria entre psicanlise e estudos culturais: 1) as delimitaes

epistmicas incompatibilizam o trnsito dos objetos prprios s matrias (Allouch,

1997); 2) a psicanlise no contm nada de poltico pois do que se trata da

neutralizao de qualquer elemento poltico no interior de seu enquadre metodolgico

(Castel, 1978); 3) a conexo entre as duas disciplinas se d num nvel sociolgico,

referente aos impactos do advento da psicanlise sobre a cultura. Quanto ao ltimo, no

nos resta dvidas, seja na propaganda (Curtis, 2002), na indstria livresca do self

(Illouz, 2011), ou mesmo no cotidiano (termos como Freudianslip, ou recalque), de que

a psicanlise se configura como um fato sociolgico. Porm, passemos anlise dos

outros dois.

Criticar a escola lacaniana pela transposio de um domnio epistemolgico a

outro, correlato a uma crtica do estruturalismo. Basicamente poderamos dizer que

esta corrente de pensamento nasce com a extenso dos pressupostos lingusticos de

fundao saussureana ao domnio da antropologia (Benvenieste, 1989). Basicamente

Lvi-Strauss utilizou-se da lgica de valorao diferencial do signo lingustico como

forma-anlise (Saussure, 1969) e observou que a estrutura poltica, social ou de poder

de diferentes sociedades poderia ser estudada a partir do sistema de trocas lingusticas

(Lvi-Strauss, 2014), manifestando a um procedimento de analogia ou isomorfismo no

qual um domnio manifesta de modo encoberto, outro. Partindo desse pressuposto, duas

perguntas nos impem: o que o paciente manifesta na clnica de um saber social? O que

um saber social pode significar no tratamento clnico? Acreditamos que ao responder a

estas duas perguntas responderemos pergunta feita por Allouch: o que a psicanlise

tem a ver com isso [a discusso poltica/institucional]? (1997, p. 23).


Vrios tericos fazem a associao entre uma estrutura social e o rapto de

subjetividade, uma modulao subjetiva empreendida por ela. Bourdieu (1996) com o

Campo, Althusser (1996) com os Aparelho Ideolgicos de Estado, Hegel (1997) com o

sittlichkeit etc., essa mesma estrutura encontrada em Lacan, que a nomeia por Outro.

O Outro uma ordem pr-existente ao sujeito que o captura to logo ele adentre ao

meio social, em Freud podemos associ-lo ao ideal do ego ou ao superego. O conceito

de Outro, em Lacan, nos remete dialtica do reconhecimento em Hegel.

O humano se reconhece enquanto tal a partir de seu reflexo em outro humano.

Originariamente o Eu um desgnio vazio, sem propriedade; na nsia de preencher esse

buraco ontolgico: o Eu desejo, mas enquanto tal, o animal tambm deseja, assim, o

homem apenas rebanho at ento, nada o diferencia do animal; o elemento

propriamente humano do rebanho de homens o desejo de cada um buscar no um

objeto o desejo animal , mas o desejo de outro homem, a subjetividade do outro. O

desejo, ento, se desloca num circuito autorreferente de reconhecimento: o homem

desejante do desejo de outro para definir o si colocado no dilema: se o desejo da

subjetividade alheia o desejo da minha prpria, o desejo humano o desejo de ser

reconhecido em seu desejo, o desejo de ser desejado pelo outro (Hegel,1997; Kojeve,

2002). Nesse circuito dialtico, vrios momentos se tornam fenmeno do desejo: meu

desejo o desejo do outro; meu desejo o desejo de que o outro me deseje; o desejo o

desejo de algo que sempre reenviado a outro lugar, impossvel de circunscrever e

obturar-se num objeto, o qual sempre se desloca, para outro Lacan o nomeia, esse

objeto: a.

A passagem do outro ao Outro, pode ser descrita como a clssica passagem do

Singular ao Universal de Hegel, inicialmente, temos a reificao do objeto: o outro

encarnado, uma representao imaginria, para dizer como Lacan; posteriormente, esse
objeto elevado universalidade e substitudo pela categoria abstrata que ele

representava enquanto objeto: o Outro enquanto conceito, instncia simblica, que

passa a governar a estrutura. Assim, a subjetividade humana no simplesmente

sequestrada pelo Outro, engendrada por ele, mas enquanto tal, devido ao objeto de

desejo ser sempre um engodo, sempre escapar, sujeito e estrutura ou, Outro, cultura,

civilizao no se completam, h sempre esse resto(a). E, o desejo reproduz a relao

do sujeito com o objeto perdido (Lacan, 1998).

nesse procedimento de frustrao para dizer como Freud no qual deve ser

concebida uma anlise.Lacan articula o desejo do psicanalista no simplesmente

neutralidade do psicanalista, de uma purificao, mas prope um lado ativo pelo qual

este deve funcionar: deve fornecer um lugar vazio (sem resposta, frustrante) para que o

paciente se realize desejando a partir do desejo do Outro (cf. Lacan, 1992, p.109). Nessa

ciranda, o analista deve ocupar o lugar que faa com que o analisando realize que sua

demanda , na verdade, uma demanda decorrente da alienao de seu desejo no Outro;

no ato de tomar seu posto, diremos que o analista acentua a clivagem existente entre o

ideal do ego e o objeto de desejo (Cottet, 1984, p.138). Assumindo que uma psicanlise

acentua a diferena entre o sujeito e o Outro, ela somente pode ser discordando de

Castel (1978) desalienante e libertadora (em oposio sua funo neutralizante).

Assim,

O desejo do analista no um desejo puro. um desejo de obter a


diferena absoluta, aquela que intervm quando, confrontado com o
significante primordial, o sujeito se coloca, pela primeira vez, em
condio de a ele se sujeitar. S a pode surgir a significao de um
amor sem limite, porque est fora dos limites da lei, apenas onde ele
pode viver (Lacan, 1979, p. 109).
Na condio de se sujeitar, por qu? Lacan possui quatro hipteses de

funcionamento do sujeito quanto sua economia subjetiva, quatro discursos por meio
dos quais nos posicionamos frente aos nossos atos, leis, saber, objetos, por meio dos

quais o Outro nos enlaa (Lacan, 1992):

1) O Discurso do Mestre, caracteriza-se por uma posio na qual o sujeito se

aliena num objeto imaginrio a partir do qual seus princpios so postos;

2) O Discurso da Universidade tem no saber, numa cadeia simblica, sua

estruturao, da qual o sujeito se utiliza como lastro ontolgico/subjetivo;

3) Discurso da Histrica, se apoia numa negao perptua na nsia de mascarar

seu prprio vazio;

4) Por fim, o Discurso do Psicanalista: aquele que verdadeiramente promove

uma transformao subjetiva e advento de uma posio tica: o sujeito se

assume e se reconhece na transgresso da ordem simblica instaurada.

O que causa uma transformao subjetiva, destituio subjetiva, o discurso que

faz com que o sujeito advenha e seja posto em causa a partir da lgica do inconsciente

e da tica da psicanlise , o discurso do psicanalista. O sujeito convocado a assumir

uma posio tica frente a seu desejo e sua verdade (um saber sobre o desejo).

Partindo da interpretao de Lacan sobre a clebre frase de Freud, onde o id estava, ou

eu deve advir: que a uma nova verdade no podemos contentar-nos em dar lugar,

porque de assumir nosso lugar nela que se trata (Lacan, 1999, p. 525), assumir o

lugar da verdade, o estatuto tico do sujeito, , por definio, assumir o lugar da verdade

que escapa, que transgrida a lei, a ordem, decorrncias da separao entre sujeito e

Outro. Ainda, dito de outro modo, a capacidade de o sujeito se sujeitar diante do

significante primordial: dizer no e romper o ciclo de perpetuao sintomtica. Em

suma, a psicanlise ou o lao fornecido pela psicanlise desalienante, ao passo que nas

outras trs formas de relao, o que opera uma reproduo de um modus operandi

imposto (pelo Outro).


Clnica e sociedade: interfaces e tenses

Voltando pergunta: o que o paciente manifesta na clnica de um saber social?;

e, o que um saber social pode significar no tratamento clnico?.

Se considerarmos a comorbidade entre civilizao/linguagem (Freud/Lacan,

respectivamente) e mal-estar, resta-nos perguntar onde est ou quais as vias

preferenciais e/ou caractersticas de manifestao do mal-estar em determinada poca.

A partir da afirmativa de Lacan de que numa exterioridade jaculatria que se

identifica esse algo pelo qual o que me mais ntimo , justamente, aquilo que sou

obrigado a s poder reconhecer do lado de fora (Lacan, 2008, p. 219) esse lado de

fora do sujeito um lado de fora relativo ao sujeito: preciso partir no do Outro, mas

de um Outro, o um do significante inscrito no Outro, condio necessria para que o

sujeito se agarre a ele (idem, p. 351) , somos levados ao raciocnio de que no Outro

onde se encontram os significantes com os quais o sujeito se configura, assim, a

depender das coordenadas simblicas disponveis nesse campo exterior e as quais so

eleitas como significantes que representam o sujeito, somos levados ao sofrimento, ou

ao sintoma como tendo uma histria e um contexto social de forja, uma configurao

simblica de engendramento. Portanto, nos parece certo de que a clnica guarda um

saber sobre o social, no exato momento em que o sujeito vem denunciar, na clnica, a

parte que lhe cabe no Outro, o que torna patente uma estrutura simblica e uma forma

de captura do sujeito por essa estrutura.

Agora, o que um saber social pode significar no tratamento clnico?. Aqui nos

encontramos no ponto mesmo em que se faz necessrio separar uma perspectiva

apriorista de outra dialtica ou histrica.


O encontro com a questo pela primeira perspectiva se d em dois locais: um da

neutralidade desejada e outro como pressuposta. O primeiro ponto onde nos situaremos

ser aquele da purificao do analista, ou regra da absteno ideolgica, tal como

colocada por Baranger (Russo, 1980), a qual, o psicanalista toma parte num processo de

neutralizao progressiva que se d na medida em que ele se desprega de toda matria

social e atinge o lugar mesmo que ideal e impossvel, conforme colocado pelo autor

apriorista de uma escuta imaculada. Castel (1978), j coloca a questo por outro vis,

parte do pressuposto de que enquanto detm o poder o processo analtico neutraliza.

Ele reproduz o poder neutralizante do psicanalista neutro (p. 49); cabe, aqui, ao

dispositivo analtico, pasteurizar qualquer efeito patolgico, um colocar entre

parntesis da realidade como processo de descoberta do real (analtico) (idem, p. 33-

34). Basicamente, Castel nos diz que a psicanlise j aquilo que Baranger deseja que

fosse e Se alguma coisa ameaa a psicanlise o retorno daquilo que ela prpria

recalcou, que ela desde sua origem contm, a partir desta matriz contratual (idem, p.

33); assim, a matriz contratual exclui do escopo terico as causas, histricas, factuais,

materiais, de produo terico-discursivas prprias da psicanlise, ou seja, o trabalho da

psicanlise em seu campo histrico encontrar suas prprias fraturas, suas formaes

de seu inconsciente institucional e neutraliz-las.

Abrindo um parntese, com Castel, o que podemos afirmar que a psicanlise

guarda um saber social, contudo, um saber social psicanaltico sobre sua forma

neutralizante, psicanaltica, de conceber a sociedade. E, sobre o saber social necessrio

clnica, diremos que, em Castel, ele nulo, primeiramente porque toda ameaa (

psicanlise) lida como um sintoma (intra-institucional) ainda no neutralizado e

segundo, todo saber social sabido carece neutralizao, uma patologia da razo, ou

seja, a transposio para o enquadre epistemo-clnico automaticamente inoculao.


Nessa segunda perspectiva, que denominamos dialtica ou histrica, somos

forados a conceber a interioridade recalcada nas instituies psicanalticas (tese de

Castel) como uma exterioridade, semntico-discursiva, que a engalfinha. Assim, os

pontos de pontuao e as palavras pescadas para uma enodao interpretativa, fazem

parte do campo da escuta analtica sobredeterminada por uma matriz exterior.

Lembremos a frmula do discurso do analista:

S2 (o saber) ocupa, aqui, o lugar da verdade do discurso do psicanalista. Esse

saber nomeado como saber mtico por Lacan, inicialmente, esse saber, ser descrito

como oposto ao saber matemtico/do mestre, na medida em que este ltimo, ao ser

talhado por significantes que representam a si mesmos, rejeita a dinmica da verdade, e

o saber do mestre serve para recalcar aquilo que habita o saber mtico (Lacan, 1992,

p. 85), donde se extrai que o saber mtico serve precisamente para pr movimento, no

saber do Mestre, os S1 institudos. Tal processo caracteriza-se pelo fato de o saber

mtico conter o duplo recalcado a negao, ou melhor, o saber mtico a coisa e seu

inverso de um S1 que o permite estruturar seu campo relativo. Em Lacan, a verdade

somente dita pela metade, num semi-dizer e o mito exatamente a outra metade que

contm a chave da interpretao, o segredo (recalcado). somente a forma de saber

mtica que pode evitar excluir o a, porque oferece no o absoluto, claramente

estabilizado, tautolgico, mas, antes, um sistema de oposies incorporadas em imagens

e fantasias que oferece identidades, significados, ou valores no inequvocos (Bracher,

1997, p. 125), consequentemente: O mito se transcende por enunciar uma significao

para o real (Lacan, 1992, p. 116).


Por conta disso, como vimos, a partir de Lacan, no cabe ao psicanalista uma

escuta neutra, mas aquela ativamente separadora, aquela que acentua a clivagem entre o

sujeito e o Outro, promovendo sua ciso. Assim, compete ao psicanalista no somente

tomar parte no universo discursivo do sujeito, intervir tendo como base um discurso que

comunique, fazer parte do universo semntico, mas saber ler nesse universo suas

fraturas significantes. Ou ainda, para que se d uma anlise, faz-se necessrio, alm de

uma (in)compreenso mtua minimamente, os dois falarem o mesmo idioma e o

psicanalista no matricializar os significantes que escuta, toma-los como dados ,

foroso um saber de outra ordem, saber mitificar, ou melhor, mitematizar os

significantes (lembro que os mitemas so em Strauss as unidades atmicas dos mitos, as

quais contm a coisa e seu inverso).

Retomando a pergunta (esta um tanto mais complicada que a primeira): o que

um saber social pode significar para a clnica?, cito novamente Bracher: o discurso do

psicanalista

Opera da posio de um analista com considerao aos meios


da cultura, lendo os vrios, mutuamente disjuntos e mesmo
contraditrios discursos da cultura, com a inteno de revelar o a,
fantasia inconsciente, causa do desejo, o qual opera por trs da
fachada dos significantes mestres e do aparato significante inteiro.
Pela exposio do real que o sistema de significantes, e
particularmente os significantes mestres, falham em compreender,
pode-se interpelar sujeitos a uma ativao de suas condies
alienadas, suas no identidades com seus significantes mestres. O que
deve ser feito, essencialmente, revelar aos sujeitos de uma sociedade
na qual o que eles esto pedindo (e talvez pensando que vo ter) em
seus valores, ideais, desejos conscientes, e identificaes, no a
nica expresso ou mesmo a encarnao mais verdadeira do que eles
realmente querem o que eles realmente querem no , por si, a
atualizao de um ideal particular, a satisfao de um desejo
especfico, a realizao de uma certa identidade, ou o estabelecimento
de um determinado valor, mas o decreto de uma fantasia particular, a
qual terminantemente significa ocupar uma posio particular como
objeto de desejo e jouissanse do Outro (Bracher, 1997, p. 126).
A diferena pura, portanto, somente ser obtida a custo de suas determinaes

relacionais ou contextura de forja, em cada ponto de Real da rede significante que o


saber mtico revela. Mas se considerarmos que tanto a escuta analtica, quanto o sintoma

encontram-se sobredeterminados pela dialtica mesma que envolve uma subverso,

mitematizao, do contedo apresentado, acreditamos que, por fim, podemos dizer com

Zizek:

When cultural studies ignore the real of clinical experience, the


ultimate victim is not cultural studies itself but the clinic, which
remains caught in pretheoretical empiricism. And, vice versa, when
the clinic fails (to take into account its historical presuppositions), the
ultimate victim is theory itself, which, cut off from clinical
experience, remains an empty ideological exercise. The ultimate
horizon is here not the reconciliation of theory and clinic: their very
gap is the positive condition of psychoanalysis. Freud already wrote
that, in the conditions in which it would finally be possible,
psychoanalysis would no longer be needed. Psychoanalytic theory is
ultimately the theory of why its clinical practice is doomed to fail
(Zizek, 2006).

Retomando o caso Amilcar Lobo...

Pretendemos agora a contraposio e anlise das duas gramticas psicanalticas

acima propostas.

Nossas perlaboraes permitem denotar uma instituio impregnada do aparato

simblico do regime ditatorial, assim, a rede de acobertamento do candidato Amilcar

Lobo e a conivncia da SPRJ com os militares evidenciam a tese de que a SPRJ se

comprometera com a poltica, no com a psicanlise assero com a qual Allouch

concorda (1997, p. 15) , duas snteses decorrem da:

1) De um lado temos a tese da reproduo, pela perspectiva crtica: as

microinstituies reproduzem, em escala liliputiana, as vicissitudes estruturais e as

mazelas das macroinstituies (Cerqueira Filho, 1982, p.59); de outro, na abordagem

clnico-metodolgica, h a ideia de que, essa crise pela qual a SPRJ passava fora

substituda em Vianna (1994), por um caso, e tal caso fora circunscrito numa
perspectiva etificada da psicanlise. Por esse percurso chegamos a um ponto de

convergncia no qual a concluso se encaminha na seguinte direo: sim, as estruturas

se replicam e, sim, Vianna toma um significante qualquer como S1 devido a seu crivo

moralista.

2) Allouch diz que no com um mesmo gesto que se pode transpor os limites

de um mtodo freudiano a uma ordem tico-poltica, a partir de um enquadre

psicanaltico, no se responde melhor sobre poltica que um "Nobel de qumica" (1997,

p.112 113). Ora, o Outro, o simblico, engendra indivduos, prticas e subjetividades e

denunciado na clnica. Se procede essa afirmao, podemos dizer, h algo de extra-

analtico no domnio da psicanlise, certamente no com um mesmo gesto que

modulamos domnios epistmicos, afinal, a nao no se deita ao div, mas, tanto a

psicanlise tem algo a dizer ao social por sua capacidade de forja de uma contextura

para o sintoma, para o mal-estar quanto a ordem tico-poltica tm algo a dizer para

psicanlise por meio do saber mtico, funda-se o encontro preciso com os negativos

dos significantes-mestre, necessrios para a ciso entre sujeito e Outro.

Sobrevm da que tanto Vianna quanto Allouch apresentam complementaridades

e disparidades, no demonstram, em seus discursos, uma perfeita contraposio, seria

necessrio, antes, uma justaposio de suas perspectivas para dar o alcance devido, ou

ao menos o que acreditamos ser devido a partir do crivo terico que nos propomos a

elaborar. Em Allouch h a tese correta de que Vianna teria tomado um caso por um

enquadre etificado da psicanlise, nos parece certo tambm, que o mtodo com o qual se

pode estender a psicanlise a outras reas dos estudos culturais no o mesmo.

Contudo, o caso do psicanalista torturador no deixa de ser sintoma ou se preferir

numa linguagem no clnica , signo, de uma matriz coercitiva e ditatorial que se replica

em estruturas subsidirias, por fim, um psicanalista tem algo a dizer sobre o poltico a
partir de sua matria, diferentemente da qumica, como colocado por Allouch, h uma

ligao intrnseca entre psicanlise e construtos culturais.

Consideraes finais

Quando empreendemos uma anlise terico-crtica do caso do psicanalista

torturador e da referida crise pela qual passava a psicanlise no Brasil nos finais da

dcada de 1980, optamos por outro caminho que aquele de colher fatos, o trabalho

prprio da historiografia; nos interessou, antes, sumarizar fatos e enquadr-los numa

matriz. Mesmo que, por ventura, o conceito deixe a desejar, se relacionado ao objeto a

que se refere, acreditamos que o problema terico que esse fragmento da histria da

psicanlise revela transcende sua localizao histrica mesma. Diremos que persiste,

ainda hoje, uma falta de clareza sobre os limites, a extenso ou a operao da

psicanlise, no que tange articulao entre o elemento propriamente analtico, a clnica

e os construtos culturais (Nobus & Quinn, 2005), Stavrakakis 1999, Schoroeder, 2008).

Assim, o uso de um evento histrico auxilia em fornecer propores da apropriao de

diferentes gramticas ao discurso psicanaltico.

O estudo sugere um atributo para a psicanlise: subversiva. A partir dos

enunciados sobre o desejo do psicanalista e seu discurso, fica patente certo

compromisso da psicanlise com a subverso de um discurso, o saber mtico seria,

assim, a varivel que sela essa juno, pelo fato de fornecer aquilo que o discurso

mascara. curioso notar o quo cara essa palavra aos regimes ditatoriais, que

qualificam subversivos exatamente aqueles sujeitos que representam um outro discurso

daquele da ordem. Se levarmos em conta o Discurso do Mestre como o discurso prprio

da cadeia significante obturada, o ttulo do Seminrio XVII de Lacan torna se carregado


de sentido por colocar esse mesmo discurso como O Avesso da Psicanlise. Sucede

da a impossibilidade da psicanlise se fazer valer nos limites da Ordem.

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