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METAFÍSICA IIIIIIIIIIII

Nombre: Guillermo Murcia González

Asignatura: Historia de la Filosofía Antigua

expone la parte de su pensamiento centrada en la ciencia teórica que se ocupa de las realidades suprasensibles. con el nombre de “metafísica”. previamente. ya que. admiramos el saber y lo que ello conlleva. al intentar acercarse a dicha erudición de naturaleza divina. las primeras causas y principios. Dios. la metafísica corresponda al periodo anterior a sus indagaciones empíricas junto a Teofrasto en Mitilene. A continuación. nuestro filósofo aborda las cuestiones centradas en la naturaleza de la experiencia y el saber científico. los naturalistas. formó una escuela en que expondría sus planteamientos teóricos. Aristóteles fue el último de los miembros del gran triunvirato filosófico que se formó en Grecia. las que existen al margen del mundo físico. Por contraposición. que están reducidos a las meras experiencias sensibles. que permite a los hombres escapar de la ignorancia. desde la física a la psicología. las personas que tan solo poseen la experiencia. los hombres. A lo largo de su vida redactó múltiples tratados en torno a temáticas de diverso calibre. Se encuadra dentro de las principales creaciones del genio macedonio. en Aso. se detiene en describir la que se considera como la ciencia superior a todas las demás: la filosofía primera (metafísica). vamos a comentar Metafísica I. por naturaleza. sólo Dios es capaz de poseer un saber de tal calibre. Esto . y la consiguiente refutación de las mismas. la filosofía es el saber que versa sobre lo divino. nosotros somos capaces de orientarnos a través del raciocinio y del arte o conocimiento de lo general. Probablemente. pasando por sus importantísimos textos centrados en la lógica. De acuerdo con Aristóteles. concretamente. sin olvidarnos del platonismo. A diferencia de los animales. Los que poseen esta ciencia son los que verdaderamente saben acerca de la generalidad de la realidad. tiene que ver con la sustancia suprasensible. En este tratado que nos ocupa. es decir. En este primer capítulo. teniendo en cuenta que. y en colaboración con Erasto y Corisco. la cuna del pensamiento filosófico. entre los escritos esotéricos. esto es. saber de lo particular. se ha designado. Además. junto a Sócrates y Platón. esto es. de ahí que llegue a denominarse teología. se ven subordinados a los filósofos. todo intento del hombre por llegar a una dimensión meta-empírica por medio de la razón. los que estaban destinados a ser expuestos entre sus discípulos en el Liceo. Bien. Algo que no exime al ser humano de tratar de superarse a sí mismo. lo que le lleva a formular las tesis de los primeros que filosofaron. que es el conocimiento verdaderamente científico y que se identifica con la “filosofía”. cuyo único objeto se encuentra en saber por el simple hecho de saber. a lo largo de la historia de la filosofía.

No obstante. que se caracteriza por ser incorruptible. hablaron del Nous. Asimismo. que no existe de modo alguno. tales como el agua o el fuego. consiente que son el amor y el odio los que posibilitan la agregación y disgregación de dichos elementos. único y finito. estos pensadores suprimen la causa de la actualización. inaugurando con ello el pensamiento ontológico. inmóvil. se trata de la etapa que la precede de manera inmediata. De acuerdo con el Estagirita. Por su parte. Los primeros filósofos. en detrimento de la causa material. Aristóteles pasa a referirse a Platón y a los pitagóricos. que engloba todo lo existente. para quien existen cuatro elementos: el aire. para Aristóteles. A lo dicho hay que sumar las ideas de los eleatas. justifica el movimiento de los primeros principios. respectivamente. La doctrina pitagórica se fundamenta en que son los números y los elementos de estos son los que constituyen y hacen que las cosan sean lo que son. los físicos. pasa a realizar un recorrido por las doctrinas filosóficas de los que le precedieron. Los naturalistas intentaron superar las aporías parmenídeas. recurren a lo finito y lo infinito para dar razón de lo que hay. pues. Es más. De manera que. lo que. La principal refutación que el filósofo macedonio expone de esta teoría se encuentra en el hecho de que . En lo que respecta a la causa formal. el devenir que se capta en la realidad sensible supone el no-ser. la inteligencia de naturaleza pura e incorruptible que se encargó de acometer la separación de la mezcla primitiva que anteriormente se constituía como un todo completamente caótico. así como vemos en Empédocles. No obstante. hablan de dicha entidad inteligente como si de una máquina se tratase. debió haber separación previa. trataron de explicar la realidad en su conjunto partiendo de un principio material y extenso. que conducían a prescindir de los sentidos. Anaxágoras y Hermótimo de Clazómene. aunque no estemos ante el descubrimiento de lo suprasensible como tal. cuando intentan expresar cuáles son las causas de la producción y la corrupción prescinden del movimiento. Estas llegarían a su fin con la ontología aristotélica.lleva a Aristóteles a sostener que la filosofía es la ciencia superior a todas las demás. que se identifican con lo impar y con lo par. a lo que se suma la refutación que se basa en que antes de que hubiese mezcla alguna. una ciencia libre de cualquier tipo de condición subyacente que la determine. respectivamente. el fuego. la tierra y el agua. el no-ser se fundamenta en aquello que no hay. sin duda. en cierto modo. como hicieran Tales de Mileto o Heráclito de Éfeso. Parménides sostuvo que la verdadera realidad consiste en el ser. puesto que posee un valor en sí y por sí.

la transforma a imagen y semejanza de las ideas. Su pensamiento se caracteriza. y que consiste en múltiples ideas de naturaleza incorruptible. Eso sí. y para los pitagóricos todo era el número. quien tomando la materia. hay una diferenciación de las ideas como tales. dichas ideas no mueven. ello nos llevaría a afirmar la existencia de ideas referentes a las cosas más ínfimas y ridículas que existen. para Aristóteles. para él. es más. las matemáticas se sitúan entre los mundos sensible e inteligible. superando así. Para su maestro. . de forma similar los pitagóricos hablaban de imitación. en virtud de la existencia de múltiples ideas relacionadas con lo sensible. Aristóteles llega a la conclusión que todos los intentos que se han dado por hacer que la filosofía alcance su plenitud han caído en vano. y con el que se relaciona a través de la participación. A lo que se añade que estas. y se encuentran separadas de las cosas de las que son razón. en el que cada elemento de lo que nos rodea encuentra su modelo. la participación no dice absolutamente nada. por haber logrado una síntesis superadora de las doctrinas que le precedieron. pues. por lo que. Platón. ideas de ideas. esto es.etc En cuanto al mundo sensible. eterno. inmutable. universal. y carece de sentido que haya ideas de elementos cualquiera. al no encontrarse en los objetos sensibles. que son la esencia de las cosas del mundo sensible. no configurarse como las esencias de las cosas. recurre para dar razón de la esencia de lo real a otras esencias. lo que se configura en algo redundante. en ese sentido. dotando a la metafísica de una concepción necesaria y de una estructura congruente respecto a los planteamientos anteriores. y las ideas de los números propiamente dichos. es el Demiurgo. Por tanto. En suma. Platón sostuvo que lo más real que existe reside en una dimensión supra-física.pretende explicar los elementos de la realidad sensible en términos de elementos incorporales. El problema se acentúa al suponer nuestro autor que. también tendría que haber géneros diversos de las propias ideas. En definitiva. todas las cuestiones que estancaron al ser en la unidad estática de los eleatas. fundamentalmente. como consecuencia de que los pensadores anteriores a él propusieron respuestas carentes de total consistencia y completitud. se encuentran separadas de los elementos que configuran. es totalmente perecedero y tiene su fundamentación en ese mundo ideal. la refutación se orienta en el mismo sentido que el del pensamiento pitagórico. en sí mismas no aportan nada a la realidad empírica. De acuerdo con Aristóteles.

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