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ISABEL ZÚNICA (nov. 2012) TEMA 2.

TOMÁS DE AQUINO 1

Tomás de Aquino (1225-1274)

I. VIDA, OBRAS Y EVOLUCIÓN DE SU PENSAMIENTO ........................................2 IV. RESUMEN Y EXPLICACIÓN DEL ARTÍCULO TERCERO............................... 11
1. Docencia e Investigación. Sus obras....................................................... 2 1. Resumen del artículo.............................................................................11
2. Etapas del pensamiento de Tomás de Aquino ........................................ 2 a) Las objeciones y respuestas.............................................................11
a) Primer periodo: agustinismo avicenizado (1248-59). .......................... 2 b) Las vías ............................................................................................11
b) Segundo periodo: de transición (1259-68).......................................... 2 1) Primera vía ..................................................................................11
2) Segunda vía.................................................................................11
c) Tercer periodo: aristotelismo averroísta (1269-74). ............................ 3 3) Tercera vía...................................................................................11
3. Introducción a la Suma de teología ......................................................... 3 4) Cuarta vía ....................................................................................11
a) Origen histórico de la Suma teológica ................................................ 3 5) Quinta vía ....................................................................................11
b) Metodología de la Suma..................................................................... 4 2. Explicación de las principales parejas de nociones ...............................12
II. DOS TEMAS CAPITALES DE LA FILOSOFÍA DE TOMÁS DE AQUINO ..........4 a) Movimiento y primer motor (1ª vía) ...................................................12
1. Teología racional y revelada ................................................................... 4 b) Causa eficiente primera y ser necesario (2ª y 3ª vías) ......................12
Antecedentes de la cuestión................................................................... 4 c) Ser perfectísimo e inteligencia ordenadora (4ª y 5ª)..........................13
a) Origen y planteamiento del problema en Tomás ................................ 5 d) Existencia de Dios y existencia del mal (1ª objeción)........................14
b) Distinción entre las dos teologías ....................................................... 5 V. CONTEXTUALIZACIÓN DEL TEXTO COMPLETO ........................................... 15
1) Teología filosófica.......................................................................... 5
2) Teología revelada .......................................................................... 6 TEMARIO DE LAS PRUEBAS DE ACCESO
c) Conflictos y concordancias entre las dos teologías............................. 6 A partir del texto de Tomás de Aquino, Suma de Teología, I, q. 2, artículo 3
1) Conflictos entre las dos teologías .................................................. 6 (trad. J. Martorell Capó, Madrid, B.A.C., 1994, pp. 110-113), se escribirán dos
2) Coherencia entre las dos teologías................................................ 7 folios completos (4 carillas), con los siguientes apartados en el orden en que
d) Conclusión general............................................................................. 7 aparecen:
1. Resumir un fragmento del texto.
2. Las vías y su estructura lógica ................................................................ 7 2. Explicar una pareja de nociones de las siguientes:
a) Las vías: un camino filosófico hacia Dios ........................................... 7 - Movimiento y primer motor.
1) El problema de la demostración de la existencia de Dios .............. 7 - Causa eficiente primera y ser necesario.
2) Las vías según el texto de la Suma, q. 2, a. 3................................ 8 - Ser perfectísimo e inteligencia ordenadora.
b) Estructura lógica de las vías............................................................... 8 - Existencia de Dios y existencia del mal.
1) Punto de partida: lo que se constata por los sentidos. ................... 8 3. Desarrollar uno de los temas siguientes:
2) El efecto remite a su fundamento causal ....................................... 8 - Teología racional y revelada
3) No se puede ir hasta el infinito en la serie de las causas ............... 9 - Las vías y su estructura lógica
4) Se concluye en una causa primera ................................................ 9 4. Contextualizar el texto completo (¿Existe o no existe Dios?)
a) Obra a la que pertenece, otras obras del autor, evolución y significado de su
III. TEXTO PARA LA SELECTIVIDAD ........................................................................9
filosofía, aspectos relevantes de su vida.
b) Lugar del autor en la historia de la filosofía, época en la que le tocó vivir.

VIDA. Sin conocer esta evolución es Emperador Federico II–. OBRAS Y EVOLUCIÓN DE SU PENSAMIENTO 2. tarea genuina de Tomás. donde fue peticiones de personas o para tratar de solucionar problemas candentes de la época. partidario del tres etapas en el pensamiento de Santo Tomás. que le valió el título de Expositor. importancia capital. o sea. para incidir en el gran debate de la recepción de este autor (fue una filosófica y teológica. 2012) TEMA 2. Escribe el De ente et essentia. Roma (1265-67) y Viterbo (1267-68). Compuso numerosas obras. son tratados breves y técnicos sobre alguna cuestión concreta (consultas que le Todo este periodo es. que ya había comenzado al fesores de la Facultad. Nápoles y otras ciudades italianas. La Summa dar clases de teología siguiendo las Sentencias de Pedro Lombardo. sus escritos de este primer Nápoles. Cada cuestión se dividía en artículos. su concepción de la esencia y del ser es la de Avicena. Allí conoció a los dominicos y quiso tomar su hábito. luego en Orvieto (1261-65). en suma. Las sumas son tratados sistemáticos de filosofía o de teología. El conjunto de estos comentarios constituyen una gran obra de b) Segundo periodo: de transición (1259-68). pero se muestra theologiae es su obra más importante. temas candentes –Sobre la eternidad del mundo–. Los opúsculos –muy numerosos– tor de Aristóteles. motivos académicos. posiblemente estuvo en de Tomás fue dentro de esta corriente. sus diversas estancias responden de Pedro Lombardo) y de filósofos (Boecio). según la modulación introducida por Avicena. siempre por motivos de docencia. Nápoles. de teólogos (las Sentencias (hecho entre diciembre de 1268 y enero de 1269). Roma. tuvo como maestro a Alberto Magno. Del 1239 al 1244 cursó en la Universidad de Nápoles. En Colonia periodo siguen preferentemente este pensamiento tradicional. Por encargo. Primero en Nápoles (1259- 2) Cuestiones: disputadas y quodlibetales. Escribe Quaestiones disputatae: obras de investigación (c) Aristóteles. la formación Poco se sabe con certeza de lo sucedido entre 1245-48. hacían. los estudios a) Primer periodo: agustinismo avicenizado (1248-59).). Formación. (b) diversos autores (en función de necesidades docentes) y pensadores árabes. la docencia y la Tomás comenzó su docencia en 1248 en Colonia. en suma. En 1265. el Magister respondía a los problemas que se le planteaban. Posiblemente coincidió con Moerbeke. primero Bachiller sentenciario (1252-56) y luego Magister (1256-59). sino que. era el máximo grado. es decir. El pensamiento filosófico (y teológico) entonces dominante era el agustinismo Su familia se opuso y lo tuvo un año encerrado (de mayo de 1244 a verano de avicenizado. TOMÁS DE AQUINO 2 I. A partir de 1248 comienza una vida dedicada al estudio. como si ya desde sus primeras obras sus ideas fuesen definitivas. se daba la solución. pues era parte obligada de la filosofía (libros I-III) y teología (libro IV). se fue con los dominicos para hacer el noviciado. por ejemplo. Tomás 1. incluso el mismo Alberto –el autor más próximo a Aristóteles– 1245). un tratado completo de 1) Comentarios sobre: (a) las Escrituras. siempre en función era el que ocupaba una cátedra en la Universidad. y. a cursos académicos. para refutar las opiniones de los enseñanza teológica. al que Summa contra Gentiles y comienza la Summa theologiae. se le daban dos posibles soluciones contrarias. pero no enormemente el proceso de abandono del platonismo y de acercamiento al eran de investigación. Las cuestiones disputadas eran 1261).ISABEL ZÚNICA (nov. París y Colonia. estudiando teología y haciendo el noviciado. Cuando al fin lo dejaron ir. etc. Comienza allí a etc. en el castillo de Roccasecca. en realidad hay Para incrementar el poder de la familia. su padre –noble. Se acelera de la solución inadecuada. como a Averroes el de Commentator). tomaba a Avicena como el intérprete genuino del Estagirita. se argumentaba a favor de una y de La estancia en Nápoles tiene gran importancia: Tomás entra de nuevo en contac- otra. lo hizo entrar a los 5 años en el convento benedictino de imposible comprender su filosofía o su teología. Cada artículo consistía en el planteamiento de un problema. Allí recibió sus primeras letras. De 1259 a 1268 es su época de estancia en Italia. de septiembre de un año a junio del siguiente opúsculo muy famoso. es. o sea. Excepto el viaje a París En esta primera etapa comenta textos de la Escritura. DOCENCIA E INVESTIGACIÓN. un neoplatónico agustiniano. pero fuertemente aviceniano. aristotelismo genuino (la interpretación de Averroes). como Bachiller bíblico de Al- investigación. por último. no tiene en cuenta la posibilidad de la eterni- dad del mundo. y mutuamente se ayudaron en el conocimiento del Estagirita. le encargan que funde en Roma un Studium generale. al norte de Aunque el pensamiento de este autor suele presentarse como algo intemporal. El Magister Enseñó en París. el gran traduc- 3) Obras sistemáticas: sumas y opúsculos. en una sesión pública con todos los alumnos y pro. En 1252 fue a enseñar a la Universidad de París. Así. comienza a hacer Tipología de sus obras: una gran obra: una Summa contra Gentiles. concluye la unidad mínima. Es especialmente famosa la Cuestión sobre la verdad. Como es lógico. Por eso. Durante grandes obras de investigación. de las necesidades docentes de la Orden dominicana. se refutaban los argumentos dados a favor to intenso con las obras de Aristóteles y los comentarios de Averroes. Montecasino. final de su estancia parisina. de Artes liberales y Filosofía. ETAPAS DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO Tomás de Aquino nació en 1225. . Las quodlibetales tenían la misma estructura. defiende el iluminismo agustiniano. una marcha desde el neoplatonismo al aristotelismo. que eran la estos 8 años continúa comentando la Escritura. por berto Magno (1248-52). escribiendo opúsculos. y murió el 7 de marzo de 1274 en Fossanova (cerca Roccasecca). SUS OBRAS.

que tuviera en cuenta meteoros. Sobre todo por el primer motivo. En París. lo corrija o se aparte de él. el ambiente intelectual se fue crispando agriamente por a) Origen histórico de la Suma teológica dos motivos: la polémica contra las novedosas órdenes mendicantes y la creciente fuerza del averroísmo. escribió numerosos opuscula. y aún no es plenamente consciente de las tensiones e inestabilidad camino. Analíticos). Comenzó allí a dar clases de teología siguiendo las suspendió la docencia (huelgas y cierre parcial de la Universidad). Iría memoria. TOMÁS DE AQUINO 3 insatisfecho. Sobre el cielo). pero interpretación. filosofía de la naturaleza (Física. Durante el 1268 Tomás estaba en Viterbo (cerca de Roma). Sobre la destinadas a los alumnos (incipientes erudire. antropología (Sobre el alma. pues las Sentencias son una obra desordenada. siguiendo el método de las quaestiones. que eran el libro básico para explicar teología. Es importante notar que la primera parte de la Summa theologiae pertenece a Sin embargo. Juan Peckham. inacabada. Era el 7 de marzo de 1274. pues. constituido por los principios de la esencia. veinte de tesis suyas en 1277. el ser no es un accidente añadido a la esencia. qué es la sociedad. 2012) TEMA 2. En Italia sólo pudo escribir la condenadas en 1270. instruir a los principiantes). la segunda será en París. la Suma resultó ser una obra inmensa. Sobre la generación). recuperó y falleció a las pocas semanas en la abadía cisterciense de Fossanova. pues ya no se de sus posiciones. Tomás escogió no quedaba satisfecho de su tarea. sino que responde a cuestiones como la creación. dos tesis de Tomás no fueron método de las quaestiones. y asumiendo su conocer. Concibe. repetitiva y con muy poca argumentación filosófica: su punto fuerte era la Además de seguir comentando la Escritura. como ahora veremos. El origen fue el siguiente. y la tercera sobre Cristo. . la segunda sobre la marcha del hombre hacia suyas. pero con importantes desarrollos filosóficos. Esto no obsta. como camino hacia la vida eterna. Posiblemente tuvo un hematoma subdural en el cerebro. en Nápoles. qué es el método de Averroes (los grandes comentarios sistemáticos). encargaron a Tomás que fundara en Roma un Studium generale para formar a Permaneció en París hasta mayo de 1272. a causa de las polémicas. hacer una magna obra de teología: una exposición Los agustinianos vieron en Tomás su gran enemigo. No sólo trata de la existencia de la superioridad hermenéutica de Averroes. Tomás fue enviado a París en diciembre de ciona la presentación y exposición de los temas. El motivo de realizar estos comentarios es la gran polémica averroísta del De este modo. pero siguiendo el fe. Toda esta magna obra se divide en tres partes: la posición filosófica básica (la filosofía como ciencia autónoma) y otras muchas tesis primera sobre Dios y sus efectos. quodlibetales. Comienza así el tercer periodo. para que en diversos puntos. entonces. verá en el apartado relativo a “Las vías y su estructura lógica”). comenta a Aristóteles según de Dios. ética (Ética a Nicómaco) y la Política. que recoge toda la teología momento. potencia-acto. hay que tener en proceder de una causa (Avicena). En 1268. etc. c) Tercer periodo: aristotelismo averroísta (1269-74). centro 3. y la tercera. qué es el hombre. no sólo a base de textos agustinismo. Es la Summa theologiae. cuando. donde permaneció hasta su muerte. el más fecundo e importante de su vida. Tomás era ya plenamente consciente de la importancia del Estagirita y (y buena parte de la filosofía) de Tomás de Aquino. incluso para exponer sus anteriores tesis (la mente filosóficas de la Suma. La Orden Sentencias de Pedro Lombardo. Por eso.). pero no composición de esencia-ser ya no es la de participante-participado. sino contingentes por tener materia (Averroes). sino un acto Simplemente forma parte de la estructura formal del artículo. las criaturas no son posibles por En consecuencia. cabeza del sistemática y especulativa (con argumentación filosófica. pues condi- misma existencia de los dominicos. Sobre los una exposición sistemática y especulativa de toda la teología. que ponía en juego la Es importante conocer el origen histórico de la Summa theologiae. Nápoles (1272-74). durante el viaje de Nápoles a Lyon este periodo intermedio. pero sobre todo comentó las obras más Concibió entonces Santo Tomás la idea de hacer una magna obra de teología: importantes de Aristóteles: Metafísica. estudio de Aristóteles-Averroes lleva a Tomás a oponerse frontalmente a Avicena y El texto que nos ocupa –las cinco vías– forma parte de las exposiciones pura- a usar los conceptos aristotélicos. Sobre el sentido. destinada a sus alumnos.ISABEL ZÚNICA (nov. pero sus enemigos no cejaron y consiguieron condenar más de primera parte. Ciertamente hay un argumento de autoridad. El Dios (moral). etc. obras de lógica (Categorías. ya Tomás había muerto. afirmaba que entre Fray Tomás y él nada había en común excepto la escriturísticos) de toda la teología. se golpeó la cabeza con una rama que se atravesaba en el del aristotelismo. cuenta previamente dos aspectos: la metodología que Tomás emplea en esta obra y ahora los seres inmateriales son absolutamente necesarios: por ejemplo. INTRODUCCIÓN A LA SUMA DE TEOLOGÍA cultural de la cristiandad. Esta obra es la Summa theologiae. sostuvo abundantes Quaestiones disputatae y padres de la Iglesia sobre cada tema. se los dominicos jóvenes. sino la de es tomado como punto de partida de ninguno de los argumentos que expone. escribió la segunda y tercera parte recopilación de sententiae (opiniones. Gracias a la intervención de San Alberto. el alma el planteamiento general que hace de la cuestión de la existencia de Dios (esto se humana no puede corromperse ni dejar de ser lo que es. en el que Tomás asume tanto tesis del platonismo como para asistir a un concilio. doctrinas) de la Sagrada Escritura y de los (incompleta) de la Summa theologiae. Sobre la los textos revelados (es teología). 1265. para entender las vías y su estructura lógica. pero dominicana encargó a Tomás fundar un Studium generale en Italia.

respuestas. Es decir. de origen griego. la mejor obra teológica general del momento. es donde Tomás expone sus cinco vías. quizá. se enumeran y distribuyen sus partes en artículos. pues. TEOLOGÍA RACIONAL Y REVELADA corresponde estudiar el artículo 3. DOS TEMAS CAPITALES DE LA FILOSOFÍA DE TOMÁS DE AQUINO Dios es evidente. sigue el método iniciado por Aristóteles en Metafísica III (libro de las apoyaran su tesis. Dios y la mo y sus primeros pensadores (padres de la Iglesia y escritores eclesiásticos). Nos 1. Esta palabra de Dios está recogida en la Escritura (Antiguo y Nuevo Testamentos). 2012) TEMA 2. Así pues. Tomás no estaba de acuerdo con la argumentación concreta. su En las objeciones. cultiva casi exclusivamente una teología cristiana. Santo Tomás 4) Respuestas a los argumenta. Por ejemplo. Aristóteles a ese fundamento lo el problema. las Sentencias son confusas. que forma sed contra (“pero en cambio…”). las objeciones. Tomás llamó Theós. la cuestión que debemos comentar es la 2ª de la primera parte. En el cuerpo del artículo 3º. nada tenía que ver con la teología revelada o de las razones que hay en uno u otro sentido. VI. TOMÁS DE AQUINO 4 b) Metodología de la Suma decir. En concreto. ofrecer una solución razonada del problema. pero con la aparición del cristianis- existencia del Bien infinito. originariamente. Tiene (Theós). hay que argumentación. No es un simple sí o no. Analíticos posteriores de Aristóteles para el orden general. o sea. hay también refutación de los sed contra. Se trata. cita un texto del Éxodo. y la ciencia sobre el Theós. Las razones a favor de la primera alternativa Los sofistas. discursos sobre los dioses. el término teolo- En cambio. pues como hemos dicho es una argumentación puramente intentar explicar (filosófica o racionalmente) qué significa eso. 3º Si Dios existe. la denominó Teología (Met.ISABEL ZÚNICA (nov. en el sed contra. Es Por revelación se entiende la manifestación –el hablar– de Dios a los hombres. pero sirve para entender el tema) 1) Planteamiento del problema: cada artículo plantea un verdadero problema El término Teología significa discurso o argumentación (lógos) acerca de Dios en sentido riguroso que encierra una duda real o metódica. sino una 1 conclusión científica que se impone ab intrinseco por medio de la demostración. que son solucionados al final. Antecedentes de la cuestión a su vez. parte de la metafísica: es la discusión sobre el último fundamento del mundo. Y así la teología filosófica. de las cinco título el tema que tratan: cuestión sobre la existencia de Dios. pues aunque concretos. 1). Es la técnica de la quaestio. XII). 2º Si la existencia de Dios es demostrable. Ésta se subdivide en tres artículos: 1º Si la existencia de II. 2) En cambio: un argumento de autoridad a favor de la tesis de Tomás. caóticas y repetitivas. Todo juicio requiere oír las dos partes. cristiana griega dice que Dios es una ousía (una substancia) y tres hypóstasis (tres 3) Cuerpo del artículo: respuesta satisfactoria al problema. Tomás casi nunca dio título a sus cuestiones. se explicación filosófica son superfluos. Boecio). De este modo. aun así eran. pero habitualmente se les da como 3) Cuerpo: exposición sistemática de su propio pensamiento. tiende a expresar sus opiniones o busca autoridades gía se desplaza para significar la teología hecha por estos autores. cristiana tal como existió en la Edad Media. cuyo tema es Si Dios existe. Pero sobrenatural). Los presocráticos ya hicieron una incipiente teología. pero es con son los argumenta (llamados objeciones). se apoya en los habían planteado al principio contra la tesis que definitivamente se va a mantener. Este término. Sócrates y Platón también hicieron su teología. raramente. . pero luego no lo emplea para nada en la revelación1. y para los tratamientos A veces. por eso. las razones de una y otra alternativa. o sobre la verdad… vías. Se refutan cada una de las objeciones que se busca hacer una obra sistemática y especulativa. 1) Objeciones: dos se agrupan en partes (la Suma teológica tiene tres partes) y se subdividen en argumentos contrarios a la tesis de Tomás. en las artículos. aporías) y desarrollado por Boecio y Pedro Abelardo. Todos y cada uno de los artículos de la Suma (son varios miles) se subdividen. no suele estar de acuerdo con esos argumentos. es una exposición filosófica del problema (sea un asunto natural o Metodológicamente. que significa cuál de los dos. de 2) Procedimiento disputativo: ese planteamiento exige una discusión rigurosa un término que. por tanto. en las siguientes partes: (Este apartado previo no es necesario para el examen. Para eso. suele recoger los argumentos de autores que se han planteado causa radical y fuente de ser y vida (Met. se en- (en la Escritura y en teólogos o filósofos importantes) que apoyen esta solución. las que militan por la segunda alternativa Aristóteles con quien la teología se convierte en un saber sistemático. el artículo que comentamos –como todos los de esta Summa– La cuestión es la pieza unitaria de la Suma teológica. pues discutieron sobre la naturaleza y propiedades de los dioses. se usó en el mundo antiguo para señalar los forma dubitativa o alternativa como indica la partícula latina que lo inicia: utrum. 4) Respuestas a las objeciones: refutación de los dos argumentos expuesto en Al principio de cada cuestión. aunque sin resolverlo o dando soluciones inadecuadas. El artículo 3º de la cuestión 2ª –el A lo largo del tiempo no han faltado autores que hayan cultivado la teología tal que comentamos– tiene dos argumenta: 1) que la realidad del mal excluye la como la hemos descrito (por ejemplo. si la Escritura dice que Dios es uno y tres. Se intenta siempre subsistencias). En nuestro caso se pregunta si Dios existe o no. En tiende por teología una reflexión filosófica sobre los contenidos de la nuestro texto. “o esto o lo otro”. y 2) la ciencia explica todo y. pero cada cuestión forma una pieza unitaria y sistemática. Ciertamente las cuestiones contiene: 0) Enunciado del problema en forma de disyunción.

(El médico no sólo estudia los racional”. y más en realizada por los filósofos y que también recibe el nombre de metafísica. TOMÁS DE AQUINO 5 Al usarse principalmente el nombre de teología para referirse a la teología XII de la Metafísica de Aristóteles. apareció de nuevo en primer plano conocer las causas de la realidad. por ejemplo. las relaciones entre Dios y el arriba: de lo sensible a Dios. En consecuencia. o sea. estudia no sólo la tipolo- esos temas. una ciencia podría decir que es una “filosofía de la revelación”. al igual que hay una filosofía rigurosa. o sea. pues. les: no sólo el filosófico es racional. revelada (en ese momento. la eternidad del mundo. budista… causa de su objeto (causa de la realidad. y precisamente la última causa de este mundo es una teología filosófica en competencia y. Tomás de Aquino jamás emplea la expresión “teología gía de sus objetos. co. pues este nombre se Dado que hay dos teologías. teodicea (justificación de Dios). ente en cuanto ente) y del arte o de la técnica o del hombre o del lenguaje: reflexiones filosóficas sobre que se llama metafísica. pues la teología 1) Teología filosófica revelada es el discurso racional. hay dos teo- a) Origen y planteamiento del problema en Tomás logías: una. sobre los datos revelados. la agustiniana). con el tiempo. considera Tomás que hay una teología filosófica. XVIII con Leibniz. 2012) TEMA 2. la teología sagrada. y precisamente a además. se Siguiendo a Aristóteles. sino “teología filosófica” (In De Trinitate. por obra de los modo puramente racional: busca las causas y principios hasta llegar al primer averroístas. A fines del siglo XII. a partir del conoci- técnico. utilizaba la filosofía que investiga las cosas divinas en sí mismas. a la autoridad: casi toda ella eran citas de padres de la Iglesia y pocas explicaciones La posibilidad de una teología filosófica se basa. hinduista. 4). sino principalmente qué las provocan). concreto la teología cristiana de corte agustiniano. esta ciencia es la teología. La Suma de teología contiene desarrollos de ambas ya en el s. no la teología. desarrollando sus contenidos punto de vista racional. de una serie de temas tratados por la teología revelada: la existencia de principio. la única teología que se practicaba era la revelada. la propiedades de Dios. 5 a. Esta ciencia. El nombre más adecuado no es el de teología “racional”. En suma. y tipos de enfermedades. explicando qué es cada una de ellas. sin embargo. etc. que estudia la realidad en cuanto tal (ens qua ens. pues la filosofía platónica no les proporcionaba un suficiente rigor bre puede hacer ciencia. cuando en realidad ambas teologías son discursos raciona. Sin embargo. son ambas claramente identificables: la filosófica se halla. pues. en el Comentario a las cristiana. a veces. co. 5 a. Tomás considera que hay un saber.ISABEL ZÚNICA (nov. lo investiga como cristiana. Por tanto. a la causa de todo. desde un elaboradas. y este paso es posible. Dios. podemos proceder hacia su causa (Dios) y conocer algo de Él. 4. sino también las causas de éstos. pues son su objeto propio. si fundamento. La denomina simplemente “teología” o. originando el mundo. que investiga las realidades divinas no como su objeto de estudio. calvinista. según Tomás. antes de la entrada del corpus aristotelicum en el sino como causa (principium) de su objeto. en que el hom- filosóficas. de abajo hacia Dios. los tres primeros libros de la Suma contra los gentiles y en el comentario al libro . aparece el problema del último revelado es la Escritura. pues lo causas últimas de la totalidad de lo real. Eso es lo que llamamos Dios. en Tomás dos teologías: la teología filosófica y la sagrada. Por eso. porque el hombre es capaz de mundo. como cualquier otra. Tomás se impone la tarea de distinguirlas y opone a “no racional”. causa de todo lo que hay. Esta investigación procede. Otra. metafísica sin tener a Dios como objeto de estudio. 4. tampoco usa jamás la expresión “teología revelada”. sino también el revelado. Por eso. Sentencias. Al investigar las semejantemente. la teología racional sólo puede llegar a Dios en Tenemos. partir del orden del mundo llegar a un Dios-intelecto. la vieja teología de los filósofos pasó a denominarse. la teología tal como se hacía entonces era muy escriturística y ligada 4). q. La filosofía –ciencia filosófica– investiga sobre la realidad y de La llegada de Aristóteles propició el desarrollo filosófico. etc. miento sensible. clarificar el estatuto científico de cada una de ellas. Tomás de Aquino se hizo consciente de Ahora bien. y ésta neoplatónica para la explicación filosófica de los contenidos de los textos sagrados. la creación del mundo. existen sus causas. la el contexto exige aclaración “teología de la sagrada escritura” o “doctrina sagrada” metafísica tiene una parte que discute sobre Dios y que Aristóteles llamó teología. en el cuarto libro de la Suma contra los gentiles y en los numerosísimos teología filosófica o teología natural (a diferencia de la sobrenatural) o racional o. Y cuanto que obra ad extra (hacia fuera). que es Occidente latino. esto implica que el conocimiento natural o filosófico sobre Dios –la que había dos teologías –la filosófica y la sagrada– y que ambas debían ser teología racional– partirá de nuestro conocimiento del mundo. sólo podemos llegar a Dios como causa del mundo y concretos y estudiando la relación entre los contenidos de una y otra. teologías. filosófico. causa de sus propiedades: si existe este mundo. construir un conocimiento riguroso. o considerando las cosas buenas del mundo podemos establecer la necesidad de un Dios-bueno como causa b) Distinción entre las dos teologías del bien. o también a A continuación exponemos la respuesta de Tomás de Aquino a esta cuestión. de las cosas): “Así pues. q. comentarios a la Escritura. pues De este modo. porque la abarca con precisión todas las teologías no filosóficas: teología católica. el nombre mejor sería el de “teología sacra”. o “ciencia sagrada”. Y por eso. en partir de ese efecto. en conflicto con la teología Dios. es la teología que se basa en la sagrada escritura” (In De Trinitate.

por tanto. Tomás introduce la distinción entre los ad extra es totalmente inaccesible para la filosofía. palabras. de los entes (que son el objeto de la metafísica). Sucede algo semejante a lo que ocurre en el ámbito puramente humano. para el saber humano. el Espíritu Santo da teología revelada. los artículos de fe (o misterios de fe) son la gracia… Esto constituye. pues. Hay. el Verbo se encarnó. Por el contrario. sobre los de los restos arqueológicos (casas.) y. lo hicieron por enemistad 83): muestra la necesidad de una correcta visión del mundo como condición para poder personal contra Galileo. podemos acceder a su interioridad. que no sean artículos de fe (por ejemplo. verdad y. Tres muy importantes son: a) Tertuliano († 220). En consecuencia. En sentido estricto. crede ut intelligas” (“entiende para creer. sino sólo como causa de su objeto. pues los preámbulos son cognoscibles natural- que se llama teología revelada. Por ejemplo. templos. el orden sobrenatural. porque la revelación no sólo contiene verdades contrarias en diversos momentos históricos. dos teologías distintas. cuestiones como si existe Dios. E igualmente tampoco puede haber que hallemos. tenemos que de hecho la filosofía y la teología han afirmado cosas entre ambas teologías surge. barro) o de un prehomínido anterior es igualmente cuestión de ciencia. que nos contradicción en temas que pertenezcan exclusivamente a la filosofía o la ciencia y revelan cómo pensaban y sentían. son Así ocurrió. por tanto. o ambos. encontramos textos escritos. Sermo teólogos nunca deberían haberse metido en ese tema (en realidad. nuestra concepción de la realidad se enriquece y se llena de Igualmente si el cuerpo del hombre se forma a partir del una materia informe (como el profundidad. si demuestra algo. La teología revelada tiene como (de suyo) imposible: Dios no puede engañarse ni engañarnos. Los preámbulos de la fe son ese conjunto de embargo. b) Anselmo de Los más célebres conflictos históricos entre fe y razón se han debido a un olvido Canterbury († 1109). sino también asuntos cognoscibles por la mera Tomás piensa que. TOMÁS DE AQUINO 6 2) Teología revelada 1) Conflictos entre las dos teologías Por todo lo dicho. murallas. no puede haber oposición: la filosofía no tiene nada que argumentar conocer algo de sus autores. es lo creencia) son los artículos de fe. Los “intellige ut credas. Tomás piensa que la contradicción en estos temas es de iure como objeto. no de teología. Cada razón. Tomás replantea el tema desde el inicio y demuestra que las 2 A lo largo de la historia de la teología. Sin embargo. filosófico. podremos conocerla. lo que es objeto de fe (de con ayuda de las ciencias humanas y muy especialmente de la filosofía. que ha creado el mundo. credo ut intelligam (creo para entender): muestra la posición (intencionado o no) de esa imposibilidad. credo quia absurdum (creo 3 porque es absurdo): indica una total divergencia entre fe y razón. Sin praeambula fidei y los articuli fidei. consecuentemente. pero todo este conocimiento dependerá de los restos sobre esas cuestiones (si Jesús es Dios o no). creer. eso es verdad. pero que también han sido revelados (que habla. se han adoptado muchas posiciones respecto a argumentaciones de unos y de otros eran insuficientes: nadie había encontrado un este tema. con el tema de la eternidad del mundo: algunos tratados tanto por la teología racional como por la revelada. cree para entender”. y ese verdades que pueden ser conocidos filosóficamente y. y una vez que se cree. Por ejemplo. revisar sus argumentaciones. Y esa interioridad de Dios es fundamentalmente la Trinidad (un Dios trino) y Dios existe. o el filósofo o el teólogo han errado. De este modo. especialmente su revela algo. . Así. el regnum solamente aquellas verdades que son objeto exclusivo de revelación y. La Ahora bien. ¿Qué pasa con estas contradicciones? concernientes a la intimidad divina. si la Tierra está inmóvil o en movimiento no contraria: sin fe no es posible un conocimiento adecuado. consideraban que habían demostrado que el mundo era eterno (había existido desde siempre). por tanto. son tratados en la todo lo vinculado a ella: el Verbo es Dios. por ejemplo. lo cual escapa a nuestro conocimiento natural. es una cuestión de teología (ni mucho menos un artículo de fe). 2012) TEMA 2. etc. son objetos de debate de la concordancia exigida de iure. en ese caso. racional. A partir ¿Puede darse la contradicción entre revelación y filosofía? De entrada. en busca Dios. eso es verdad. si es o no eterno. cuando nos objeto a Dios y considera todo lo que Él nos ha revelado. monumentos…) podemos artículos de fe. si el modus ponens es conclusivo o cómo * * * se clasifican las ciencias)3. mente y una persona podría poseerlos ya totalmente al margen de la fe. A eso se suma que Dios es el autor de la razón humana y sería absurdo que nos diera una capacidad para errar en c) Conflictos y concordancias entre las dos teologías vez de para la verdad. Surge así la posibilidad teólogos consideraban que ellos habían demostrado que el mundo era temporal de conflicto 2.ISABEL ZÚNICA (nov. la ley moral y sus contenidos. y por eso. pero también son cuestiones reveladas. sólo tratados en la teología revelada. etc. en sentido estricto. no tiene a Dios de la fe. por tanto. si el mundo ha sido creado por uno debe replantearse sus presupuestos. la razón podría establecer que el mundo es eterno y la (había existido sólo un determinado número de años) y algunos filósofos teología revelada sostener lo contrario. y la razón humana es una capacidad de conocer la intimidad. Tomás separa las dos teologías y traza los límites entre ambas. el papa se negó a firmar la sentencia condenatoria). entonces ¿por qué hay conflicto? El conflicto Ahora bien. c) Agustín de Hipona († 430). La reflexión sobre esa revelación. si Dios quiere revelar su intimidad. la gran dificultad y dónde podría haber conflicto real –e teología filosófica es la parte de la metafísica que investiga sobre la causa suprema históricamente lo ha habido– es en las cuestiones que pertenecen a los preámbulos de todas las cosas. etc. Si por el contrario. es claro que todo aquello que no se manifieste en la actuación Para aclarar más esta cuestión. constituyen los conocimiento será única y exclusivamente por fe: por confianza en un Dios que nos temas debatidos por la teología racional. gratiae (reino de la gracia) como decía Leibniz. sino de ciencia.

mientras mantenga esas posiciones. por ejemplo. por nuestra limitación. cinco argumentos distintos para demostrar que Dios existe. el término castellano vía es una abreviación de la expre- filosófica. y por tanto. A continuación. ciones son llamadas habitualmente vías para la demostración de la existencia de Dios. consideró que podemos hacer una teología sacra. Las cinco vías de los articuli: no somos capaces de alcanzar las verdades últimas. dada la intrínseca coincidencia entre la teología filosófica y los preámbulos de la fe. artículo tercero (a. es elaborarlas. no puede aceptar la revelación. 1). en el libro 1º de la Summa contra gentiles. su esencia. investiga sobre verdades conocidas por fe –los ser que tal demostración fuese imposible. En suma. si la revelación sión tomista via ad demostrandum Deum esse. toma el problema desde la raíz. pero el sobre los preámbulos. y podemos decir filosóficamente algo sobre lo que conocimiento. una teología especulativa. que usa la filosofía): filosofía de lo filosófica. pues. investiga si la existencia de Dios es o no evidente. pensar. de raigambre principalmente agustiniana. Y. teorética. pertenece a empírico. LAS VÍAS Y SU ESTRUTURA LÓGICA sino que lleva a ella. pertenece a la Suma teológica. existe”. Esta parte (sobre Dios y sus efectos) comienza explicando qué es Ciertamente la posesión de los praeambula no bastan para tener fe (ésta es un don la teología en la cuestión primera. Por ejemplo. revelado (al igual que hablamos de filosofía de la técnica o del arte o de…). Para realizar este segundo tipo de demostración. es objeto de demostración. que usa la filosofía) no sólo existencia de Dios. sólo trata a Dios como causa del la razón. Por ejemplo. Afirmó que la filosofía estudia las causas de la realidad y que eso nos necesario conocer qué es algo. para Tomás. teología. en la cuestión segunda. primeros donde se halla nuestro texto. concernientes a la Tomás son. objeto estudiado. toda ella es profundamente racional. y exponiendo cinco argumentaciones en favor de que Dios existe. que usa la filosofía. de lo revelado. pues nos hace recorrer los preámbulos de la fe. intimidad divina. la primera parte. para un intelecto capaz de . sólo seamos capaces de demostrar los praeambula. d) Conclusión general Respecto a los dos artículos anteriores al nuestro. Tomás afirma que. comienza la exposición sistemática del contenido de la pasos hacia la fe. causa) y demostración propter quid (en razón del qué: deducción a partir de la Tomás de Aquino asumió la tarea de precisar qué es cada una de ellas y de esencia o concepto de algo). puesto que no nos revela son de suyo inteligibles: aunque no podamos con nuestra razón tenemos un conocimiento suficiente de tal esencia para poder derivar su existencia. suma de sus ángulos es 180º. 2) datos sobre los que trabaja son las verdades reveladas–. 3). TOMÁS DE AQUINO 7 argumento decisivo para demostrar si el mundo era eterno o no. puesto que las verdades que Dios Este tipo de demostración no cabe acerca de la existencia de Dios. por la pura fuerza de admite proposiciones probadas racionalmente. es A lo largo de su vida académica. podemos al menos explicarlas parcialmente y Ciertamente la esencia de Dios. 2012) TEMA 2. por un lado. La en el artículo primero (a. tratando el gran problema fundamental de toda la teología: si hay Dios. de que un triángulo es una figura plana de tres lados. Este último artículo (el 3º) es precisamente el que debemos comentar. es el inicio del camino hacia la fe. sino también sobre los artículos de fe. etc. La teología En contexto filosófico. sino que es posible aplicar la filosofía a la revelación y así hacer discrepancia entre ambas teología puede darse de facto. que ahora comentamos. la en la autoridad. “argumento para demostrar que Dios procede de un Dios-intelecto. pero contra ellos no es posible creer: son auténticos preámbulos. pues su punto de partida son los datos mundanos. Por eso.ISABEL ZÚNICA (nov. aunque siempre a partir de las propiedades de este mundo (un mundo mortal. y a partir de ahí derivar otro lleva indefectiblemente a Dios. un filósofo que afirme la 1) El problema de la demostración de la existencia de Dios imposibilidad de la existencia de Dios. texto más famoso. Esta cuestión segunda de la primera parte es una investigación principalmente es posible hacer teología especulativa (teorética. y en consecuencia. que tratamos en nuestro texto. por otro lado. pero no de iure. pero no sino un camino que conduce al conocimiento de la divinidad. 2. Por otro lado. En consecuencia. que es de Dios). por eso. concreta esa posible demostración. 2) Coherencia entre las dos teologías Resulta entonces que.. sin presuponer nada: primero. Por eso. lo más importante es la El inicio del siglo XIII se encontró con dos teologías: una filosófica de distinción que Tomás introduce entre demostración quia (porque: del efecto a la procedencia aristotélica y otra revelada. la investigación racional no aleja de la fe. incluye su existencia: Él es el ipsum exponerlas de modo riguroso y científico. Tomás trató muchas veces este problema de la posible hacer teología revelada especulativa (teorética. aunque nosotros. de que algo es un viviente corpóreo deducimos que es Él es. dedica el artículo segundo (a. sensibles. Pero precisamente por esa profunda racionalidad de la fe. Y precisamente a causa de la intrínseca racionalidad de lo creído. Pero podría Dios y la revelación por objeto. Estas argumenta- llega a Dios como causa del mundo. El término via remite a la idea de que no sólo se trata de un argumento. Por último. explicarlas exhaustivamente. sin un correcto conocimiento de las a) Las vías: un camino filosófico hacia Dios realidades naturales no es posible creer. la teología racional sólo a argumentar que tal existencia es demostrable racionalmente. diferencia entre teología revelada y teología racional es: la teología revelada tiene a concluye que no lo es. no basta con una teología basada esse subsistens (puro ser subsistente). que sostenga que sólo conocemos lo La cuestión de la existencia de Dios. deducimos que la ordenado racionalmente lleva a un Dios pensante y ordenador).

se tienen que dar todas las causas y condiciones de su existencia. accedemos en nuestros razonamiento sobre el origen radical del mundo. eso no las anula. Sin embargo. de las vías. para 5ª vía: hay orden en la naturaleza. Tomás polemiza contra los agustinianos. Y efectivamente la primera Parte es así (luego fue fenómenos naturales (el agua hierve siempre a 100º. Dios. existe. regularidades constantes en los instruir a los que comienzan. en la tercera vía. y admite –con Averroes– la participan. 2) El efecto remite a su fundamento causal del periodo de transición de Tomás. Todas ellas desarrollan su argumentación en cuatro pasos similares: San Anselmo: partiendo de la definición de Dios (el ser mayor que el cual nada 1) toman como punto de partida la constatación sensible de la existencia de algo puede pensarse). pero éste no es nuestro caso: la insufi.ISABEL ZÚNICA (nov. 1) Punto de partida: lo que se constata por los sentidos. nada puede ser causa de sí mismo. TOMÁS DE AQUINO 8 comprenderlo sería evidente que existe. un animal). O sea. o sea. porque existe el Bien o lo Justo. actualice. 3. 3ª) todo lo que comienza a existir necesita un agente que lo haga. estudiantes de teología. de ahí la no pequeña dificultad de estas vías. desde un agustinismo avicenizado hacia un Los fenómenos constatados como punto de partida exigen una causa. q. En la exposición de las vías tal posibilidad no es contemplada. hay que causa. Dios existe. 2) Las vías según el texto de la Suma. sino que depende generales– con las tesis del último Tomás de Aquino. y no al contrario). del último fundamento de la realidad. aún pesan los general está presente la teoría aristotélica de la potencia y el acto: ninguna potencia conceptos avicenianos –conceptos de posible y necesario–. pues. a reinterpretarlas. Además. Y en esa investigación que intenta ser exhaustiva. el tratamiento del problema de la (potencia de estatua). y luego primer principio en el sentido de última causa. y 4) concluyen. ¿Por qué esa diferencia? 4ª vía: hay grados de perfección: seres más vivos y menos vivos. En platónicos (especialmente la 4ª vía). pero aún no tenía el peso y la importancia concibió Platón: lo máximamente perfecto es causa de las perfecciones. todo esto obliga de otra causa. 2) afirman que eso real que se constata tiene que tener una causa que lo que existir en el pensamiento. . de los efectos a las causas. que lo haya hecho. nunca cazan). eternidad del mundo está ausente. 3) niegan que las serie de las causas pueda ser Sólo queda. posibilidad filosófica de un mundo creado y eterno. b) Estructura lógica de las vías ciencia de nuestro conocimiento lo impide. y esto es un elemento decisivo. Por que adquiriría con el averroísmo: en el De aeternitate mundi contra murmurantes ejemplo. para que exista esta estatua no basta que haya mármol Por último. obstante. a. No 1ª) si hay algo en movimiento. Este tema ya había sido tratado en la Summa contra gentiles. hay cosas buenas o justas. y es claro que existe. de lo cual (1271). Si un aristotelismo averroísta. aparece la cuestión de la última Dado que se trata de una argumentación quia (del efecto a la causa). tienen una estructura Con esta argumentación. de los fenómenos que nos son dados sensiblemente. tiene que haber algo que lo mueva. más o menos bellos. aunque ya matizados pasa al acto –ninguna capacidad se actualiza– a no ser que haya algo que la por las tesis de Averroes (entes necesarios con necesidad recibida). más o menos Hay que recordar que la Summa theologiae nació como libro de texto para los inertes. También es importante tener en cuenta que se trata de un texto de 1266. Las cinco vías. o sea. 2ª vía: hay orden en las causas (un padre es causa de su hijo o un artesano. Eso explica el carácter sintético hierba. las ovejas comen siempre haciendo tratamientos más extensos y detallados). Por ejemplo. como se desprende de la La 4º vía tiene fundamento platónico. 2. pero más largas y completas. pues siguen siendo compatibles –en sus líneas 2ª) si hay causas ordenadas. aunque por fe sepamos que no Tomás argumenta: es eterno. aduce pruebas semejantes. luego el ser que tiene todas las perfecciones. Tomás suele emplear la expresión partir de los efectos. por tanto. concluye que necesariamente existe (existir en la realidad es más real. que constituyen el cuerpo del artículo. 2012) TEMA 2. tiene que haber escultor que la haga realidad (en acto). es el Los cinco fenómenos sensibles que Tomás considera como punto de partida de primer principio de dónde todo ha procedido. 5ª) el orden y regularidad tienen su causa en una inteligencia ordenadora. intentar comprenderlos racionalmente. Tomás expone 5 vías para demostrar que obra. Tomás ya lo conocía.) justifique. Eso explica la presencia de elementos aristotélicos y cristal se rompe (efecto) será por una pedrada o una onda sonora o… (causa). y del cual proceden. la demostración quia. en la existencia de una causa primera. aplica la idea de causa tal como la exposición de la Summa contra Gentiles. un tipo de demostración para acceder a la existencia de Dios: infinita. cada una de las cinco vías son: 1ª vía: hay cosas que se mueven (un barco. o sea. donde 3ª vía: hay seres que nacen y mueren. Tomás rechaza el llamado argumento ontológico de lógica común. puesto que la última causa a la que buscar su causa. de su En el artículo 3º –el que comentamos–. El mismo Tomás dice que es incipientes erudire. Si existe el mundo. 4ª) la gradación de perfecciones remite a un maximum respecto al cual se dicen más o menos.

Dios no existe. incluso puede que ya no existan desde hace muchos años. No Objeciones por las que parece que Dios no existe: es racional –ni posible– alegar infinitas causas para explicar un efecto: si un efecto 1. conjunto. en el que cesamos de investigar cuando ya no tenemos datos. pues el padre del asesino o el fabricante del arma. etc. del paso es ciertamente difícil y no es admitido por muchos críticos. 110-113). al en muchos. su exposición. ni mucho menos sus constituyen un ejemplo del esfuerzo humano por transcender lo puramente ancestros. Por lo tanto. causas no pueden ser infinitas en número. y así sucesivamente. Si un lo que sucede con el nombre Dios al darle el significado de bien absoluto. pues trata de explicar no 2. no se produciría. Más aún. otras. aunque fuere infinito– tiene por sí misma –de suyo– la existencia. no hay necesidad alguna de acudir a la nitas cosas antes de estas que ahora existen. Dicho de otro modo. no existiría ningún mal. en la explicación genética ciertamente podemos remitirnos a ¿Existe o no existe Dios? infinitas causas precedentes. aunque no la explicita. Si uno de los contrarios es infinito. encuentra su razón de ser en otros principios. jamás se movería. o sea. el otro queda totalmente anulado. también se puede dar una explicación sistémica a la pregunta ¿por De modo general. Hay que decir: La existencia de Dios puede ser probada de cinco existencia. el arma utilizada. Esto es dependiera actualmente de infinitas causas actuantes ahora. no habría ninguna causalidad. ya no están ahí obrando. I. Parece que todo lo que existe en el mundo. llegamos a la conclusión de que existe Por ejemplo. artículo 3 (trad. de la realidad. Esta causa es lo que responder dando razón de la génesis de ese animal: porque lo han engendrado sus llamamos Dios. sino por su origen radical: aunque haya habido infi. Ahora bien. Yo existo. en la explicación sistémica. Así. TOMÁS DE AQUINO 9 3) No se puede ir hasta el infinito en la serie de las causas Observemos que. podemos concluir que. si nos preguntamos ¿por qué está vivo este perro? Podemos una causa primera como término en cada una de las vías. mientras que.. prescindiendo de las discusiones que qué está vivo este perro? El perro está vivo por sus causas operantes en acto: hay acerca de las vías. etc. En las vías. maneras distintas. 2. sino la realidad en su actualidad: todas y sólo las causas existe. J. Y ese mundo no tiene en sí la razón de Para entender este paso hay que tener presente la idea de Tomás que subyace en sus existencia y. Tomás no se pregunta por la encuentra su principio en la naturaleza. pues. Tomás de Aquino. Tomás utiliza la explicación sistémica. no se busca tanto la génesis de lo que existe. y ninguna de ellas da razón exhaustiva de la Solución. hígado… No exige que sus padres estén actuando. empírico e intentar elevarse hasta un principio suprasensible de todo lo real. etc.C. Madrid. B. desde esta perspectiva. sino que todas la reciben y la transmiten. que a su vez procedían de los suyos. porque corazón. finito o infinito.. no haya las causas. La ciencia –la razón humana– establece que distintos modos: como causa del movimiento. y que tales temporales) y b) la explicación sistémica (causas operando actualmente). Martorell Capó. O con otro ejemplo. Lo que encuentra su razón de ser en pocos principios. nos preguntamos por su causa. lo que es intencionado lo encuentra en la transmisión de la realidad. pues lo que es natural que están actualmente operantes. pero lo conocemos de padres. Pues si coche para andar requiriese infinitas piezas en movimiento que actuasen unas sobre existiese Dios. sólo hemos de considerar ahora causas que estén actuando. es indiferente que el mundo haya Tomás de Aquino afirma que no es posible un proceso al infinito en la serie de existido desde siempre y haya habido infinitos procesos o. y a éstos los suyos. hay que remitirse a un número finito de causas verdaderamente operantes en el presente. ser necesario. Por lo que Tomás se primera causa en virtud de cual las demás obran. mundo tomado como una realidad global. Tomás sostiene que hay dos tipos de 4) Se concluye en una causa primera explicaciones causales: a) la explicación genética (causas operando en cadenas Admitido que necesitamos causas operante para explicar lo que hay. por el contrario. pero no lo justifica en las vías. Evidentemente se trata del mismo ser.A. cierta- mente podemos responder: porque había un asesino. abierta de causas. Ahora bien. que ciertamente remite a una cadena infinita o. remite a otro. si negamos una existido siempre y el número de procesos haya sido finito.ISABEL ZÚNICA (nov. Este pregunta es por la causa de todo lo que existe y existió. ser cualquier acontecimiento remite a uno anterior que lo explica. q. cosas? Es claro que ninguna de ellas –ni tampoco el En cambio está lo que se dice en Éxodo 3.14 de la persona de Dios. 2012) TEMA 2. justamente por eso. 1994. y supuesto que Dios no menos. que procedía de sus padres. aún hoy en día son dignas de consideración. * * * Ahora bien. . Suma de Teología. Si nos preguntamos por la causa de un asesinato. se puede –y debe– prescindir muchas veces de tales procesos y preguntarnos por las causas realmente operantes: III. razón y voluntad humanas. Pero el mal se da en el mundo. Se trata siempre de un proceso abierto. a su vez. Simplemente dice que. incluso infinitas. ¿de dónde procede la realidad de todas existencia de Dios. perfectísimo e inteligencia ordenadora del universo. TEXTO PARA LA SELECTIVIDAD el asesino. pp. esas. Pero éste. causa eficiente.

no es posible que en los seres necesarios se busque la lo perciben los sentidos. por tanto. Es preciso que todo lo sometido a cambio y posibilidad sea reducido a que nada existió. Pero si lo que es movido por otro se mueve. del mismo modo hay algo alguno pues los motores intermedios no mueven más que por ser movidos por el que en todos los seres es causa de su existir. es el máximo ser. o que se mueva a sí mismo. Y todo lo que se causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente. y. que puede permitir el mal para sacar de él un primera. que no sea la razón y voluntad humanas. la nobleza y otros valores se dan modo la mueve y cambia. las cosas en cuanto que se aproximan más o menos a lo máximo. Si en las 1. hace que la madera. en acto 4) La cuarta se deduce de la jerarquía de valores que encontramos en las cosas. necesita ser movido por otro. de cualquier otra primer motor. hubo un tiempo en perfectibles. es causa de indefinidamente. puesto que éstas son mudables y todas las cosas llevan en sí mismas la posibilidad de no existir. Por lo tanto. Ejemplo: El fuego. es preciso admitir algo potencia. a no ser que. Pues es cierto. en consecuencia. es necesario admitir una causa eficiente pertenece a la infinita bondad de Dios. Por perfección. Le llamamos Dios. Por su parte. y así no habría motor todos los calores. para alcanzar su objetivo. en consecuencia no habría efecto último ni causa intermedia. De hecho nada se mueve a no ser que. no existiría la primera bien sumo. tal como ha sido que no existe no empieza a existir más que por algo que ya existe. no se daría tampoco ni la última ni la intermedia. Y dice: 2. y no la tiene. Esto es algo absolutamente falso. y éste por otro. Pues nos encontramos por un fin. esté orientado a aquello por lo que se mueve. sino está en acto. Por lo tanto. que es potencia. que algo sea causa eficiente de sí mismo. y que obran 2) La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. quien mueve que sea absolutamente necesario. del mal sacara un bien. se quita la causa. Si. lo máximo se convierte en causa necesita ser movido por otro. caliente se Ejemplo: Lo que es caliente en acto. Esto se puede comprobar observando cómo siempre o a menudo obran que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo. nada existiría. y esto obras. por ser el causas eficientes llevásemos hasta el infinito este proceder. tampoco ahora existiría nada. lo tanto. Todo lo que se cosas que son sumamente verdaderas. Hay algo. De este Pues nos encontramos que la bondad. cuya causa de su necesidad no esté en otro. es imposible que algo empezara a existir. de ninguna manera permitiría que hubiera algún tipo de mal en sus causa eficiente. si son dirigidas al fin. Como quiera que en cualquier género. como son los cuerpos naturales. pues. Por lo tanto. Metaphys. y esto es absolutamente falso. porque no se llegaría al primero que mueve. hay alguien inteligente por el que todas las cosas causa de la intermedia. 2012) TEMA 2. o . Todo ser necesario encuentra su necesidad en otro. Pero este más y este menos se dice de simultáneamente en potencia y en acto. como se dice en II mueve. y consecuentemente es posible que existan o que no existan. como se explica en el mismo libro-. cosa imposible. encontramos. pues las mueva y sea movido al mismo tiempo. y ésta. En unas más y en otras menos. A la segunda hay que decir: Como la naturaleza obra por un determinado fin Encontramos que las cosas pueden existir o no existir. puesto que lo algún primer principio inmutable y absolutamente necesario. es necesario que las obras de la destruidas. Es naturaleza también se reduzcan a Dios como a su primera causa. pues. sino intencionadamente. pues sería no obran al azar. Por otra parte. ni es posible. bien. la veracidad. por ser omnipotente y bueno. 5) La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. De donde se deduce que. hay cosas que no tienen conocimiento. Todos le dicen Dios. pase a caliente en acto. en cuanto probado al tratar las causas eficientes (núm. Este proceder no se puede llevar de lo que pertenece a tal género -así el fuego. Las cosas que no tienen conocimiento no anterior a sí mismo. En éste. Pues vemos que todos reconocen a Dios. TOMÁS DE AQUINO 10 1) La primera y más clara es la que se deduce del movimiento. de su bondad.ISABEL ZÚNICA (nov. muy bueno.). en un tiempo no existió. pero sí puede ser en potencia frío. lo es de la última. sino que es preciso algún ser necesario. muy noble. si en el orden de las causas eficientes no Respuesta a las objeciones: existiera la primera. 3) La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Ejemplo: un bastón no mueve nada si no es movido por la mano. Pero si esto es verdad. que es el máximo calor. Puesto que. que pueden ser producidas o a partir de la dirección de alguien superior. La potencia no que él sea causa de la necesidad de los demás. En las causas eficientes no es posible proceder tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia. como la indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es flecha por el arquero. que en este mundo hay movimiento. existía. De la misma imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre. Así. no puede ser al mismo tiempo caliente en dice de aquello que se aproxima más al máximo calor. en potencia caliente. nada demostrado (sol. lo hecho a propósito es necesario reducirlo a alguna causa superior lleva en sí mismo la posibilidad de no existir. Pero no es posible que una cosa sea lo mismo en las cosas. como quedó mueve es movido por otro. Pues mover no es más que pasar de la potencia al acto. es imposible que algo muy veraz. caliente. Lo llamamos Dios. 2). Si. puede pasar a acto más que por quien está en acto. desaparece el efecto. Igualmente. A la primera hay que decir: Escribe Agustín en el Enchiridio: Dios. pues lo que manera también. Luego no todos los seres son sólo posibilidad. no igual para conseguir lo mejor. sea una o múltiple. es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. sólo lo puede ser respecto a algo distinto. son seres máximos. en consecuencia. Todos la llaman Dios.

ya que es imposible que algo sea causa de sí mismo. la ciencia física sólo considera causas podemos remitirnos hasta el infinito en la concatenación de seres necesarios. 4 Por eso. pues si no hubiera una primera causa El artículo plantea la siguiente disyunción: ¿existe o no existe Dios? Y lo tampoco habría causas intermedias. han empezado a existir. por tanto. 3 A partir de ahí. causa de la necesidad explican todo. absoluto: un bien infinito anularía todo mal. 2 Apoyándose en finalidad de los seres naturales. 3 Después. por tanto. 4 Finalmente concluye en la necesidad de afirmar 2) Segunda vía la existencia de un ser inteligente que ha ordenado las cosas a su fin y al que El texto expone una de las 5 demostraciones de la existencia de Dios de Tomás identifica con Dios. remiten a una inteligencia anterior que les haya impreso la tendencia y el orden. etc. 2 Se apoya en que todo procede de una causa eficiente . un sed contra. Las obras humanas remiten a principios que El texto recoge una de las cinco demostraciones de la existencia de Dios de obran contingentemente (voluntad) y. exige una inteligencia 4) Cuarta vía ordenadora. Tomás no comenta perfección. Tomás de Aquino. admitir la existencia de una causa eficiente primera. afirma que todo lo que se mueve es movido por 1 Parte de que en la naturaleza percibimos el orden. 1 Parte de que en la naturaleza hay una gradación de valores o perfecciones en En cambio (sed contra): es un argumento de autoridad. Dios sobra.ISABEL ZÚNICA (nov. de los demás. denominada primera vía o vía del movimiento. y las ciencias humanas se encargan de ello. 4 Finalmente concluye en la necesidad de llegar a un regularidad. la exigencia de que exista un ser que posea todas las perfecciones y sea la causa de las perfecciones que encontramos en este mundo. la teoría de la potencia y el acto. afirma que no podemos proceder indefinidamente en la cuerpos no inteligentes que obran persiguiendo fines de modo constante. tomado del Éxodo. denominada cuarta vía o vía por los grados en las perfecciones como se ha expuesto en la 3ª vía. 4 De ahí concluye en existo”). las cosas. no principios y leyes de la naturaleza. 2 Afirma que los grados de perfección se miden según el máximo de esa cuando Dios dice a Moisés: “Yo existo” (“ego sum qui sum”). con concatenación de los motores. además tienen un inicio y un fin. b) Las vías 1) Primera vía 5) Quinta vía El texto recoge una de las cinco demostraciones de la existencia de Dios de El texto recoge una de las cinco demostraciones de la existencia de Dios de Tomás de Aquino. Respuesta 2ª: El mundo natural es teleológico. necesidad recibida de otro. 2(3) Se apoya en el principio de que las cosas no primer motor que nadie mueve y al que identifica con Dios. denominada quinta vía o vía por el orden del universo y la 1 Parte de que los sentidos nos muestran cosas que se mueven. Por eso. entonces hubo un tiempo en que nada existió. pues vemos que hay otro. en las obras de la naturaleza (causa segunda) actúa Dios como causa primera (es la tesis de la 5ª vía). con naturales. TOMÁS DE AQUINO 11 IV. cognoscentes que persiguen fines. RESUMEN DEL ARTÍCULO concatenación de las causas eficientes. de Aquino. Entre ambas lo que tiene que existir un ser necesario sin necesidad recibida. Ahora bien. llamada segunda vía o vía por la subordinación de causas eficientes. 2 Establece que. 3 Establece el principio de que la máxima perfección de algo es la este texto. pero Objeción 2ª: Todo lo que pertenece al mundo natural se explica a partir de los ese ser necesario podría tener la necesidad recibida de otro. y a éste lo identifica con Dios. 2012) TEMA 2. es que Dios permite los males para sacar bienes de ellos. pero entiende que Dios afirma su existencia tanto directamente (“Yo causa de todas las perfecciones graduadas del mismo género. que contiene las cinco vías.. La tesis de Tomás. concluye afirmando la exigencia racional de volitiva. El mundo humano se explica a partir de nuestra naturaleza intelectiva. emotiva. Por eso. denominada tercera vía o vía por la contingencia de los seres. y Respuesta 1ª: Los males son males en un contexto limitado. 3) Tercera vía a) Las objeciones y respuestas El texto recoge una de las cinco demostraciones de la existencia de Dios de Objeción 1ª: La existencia del mal en el mundo contradice la existencia del bien Tomás de Aquino. requieren una causa necesaria tal Tomás de Aquino. 1 Parte de que todas las cosas que en este mundo existen podrían no existir. y un cuerpo o solución. 3 Después afirma la imposibilidad de proceder indefinidamente en la 1. que identifica con Dios. que apoya la tesis de Tomás. RESUMEN Y EXPLICACIÓN DEL ARTÍCULO TERCERO antecedente y distinta de uno mismo. si todas las cosas de este mundo siguiendo a San Agustín. 1 Parte de que los sentidos nos muestran que en el mundo hay un orden de causas eficientes. de los seres. y no al azar. como indirectamente: si se revela. 4 Finalmente concluye en la necesidad de resuelve a través de 2 objeciones y sus correspondientes respuestas. sostiene que la totalidad de seres contingentes remite a un ser necesario. es que existe.

El cuerpo del artículo contiene las cinco demostraciones de la existencia de Dios que pasan de la potencia al acto y. pero sin algo había desarrollado el Estagirita. de…) carrera. una ciencia cognoscible. 2012) TEMA 2. por tanto. cualquier aparición de una nueva Por tanto. si podrían no estar de ese modo y. tiene que de ignorante a sabio. aún no tendríamos todas las condiciones de que algo Aristóteles entendió por movimiento el paso de potencia a acto. un motor inmóvil. reducción peculiar: se ha centrado fundamentalmente en la búsqueda de las causas Este otro principio es lo que Aristóteles llama causa eficiente o motriz o de dónde empíricas eficientes de las cosas. La ciencia actual. además de la pura potencia. Concluye. es decir. exige. pero la capacidad de cuestiones de gran envergadura para la filosofía y la ciencia actual. Los dos conceptos fundamentales operantes en esta vía son el de movimiento y tiene que darse toda la serie completa de sus condiciones. exige una explicación causal. En suma. de lo que hallamos. razonar. cómo única explicación: es que podía elegirla o podía hacerlo. mundo. de actualización. nacimiento de un perro). por tanto. singular. En efecto. que este individuo muera o que aquél esté vivo… ser Hermes. La respuesta que dan es: no. o sea.ISABEL ZÚNICA (nov. ¿Por qué hay que justificar los fenómenos? capacidad. con lo cual esto remite a un proceso abierto. el movimiento) en este inmóvil. o sea. Aristóteles frente a los megáricos (una escuela socrática) introdujo el concepto ello? de potencia para explicar el movimiento. sin necesi- problema que se habían planteado Parménides y Platón: de no ser perro a ser perro. Por ejemplo. dar razón de los datos. pues podría también haber sido Venus o Moisés. sino que sea acto puro. dad de actualización. pasar al acto por sí misma sin Porque nos damos cuenta de que las cosas no son eternas. En Metafísica ocurra. otro principio o causa. un joven ignorante se hace sabio: eso requiere un sujeto humano. consciente de la contingencia de los fenómenos y de que Así pues. con capacidad de Estas dos nociones están tratadas por Tomás en la segunda y tercera vías. si decidimos estudiar enfermería o cometer tal acto. de lo que es el grado de Ese principio de causalidad es usado por Santo Tomás para demostrar la enfermería. requieren explicación. Tomás de Aquino que. pues sin ello. de lo que se nos presenta. si hay tránsito de potencia a acto. busca incesantemente sus causas. porque tiene como punto de partida la experiencia a su vez. la única explicación que cabe de este mundo mutable es establecer la realidad. la contingencia de los Igualmente. etc. o sea. del mundo. En suma. ¿Y puede ocurrir algo sin que se den todas las condiciones necesarias para IX. unívocas). pues. comparar. procede el movimiento. Pero ha realizado una que explique tanto el paso de potencia a acto como el que sea este acto y no aquél. . todo lo que aparece en este mundo. se exige una explicación: que esta madera sea por qué es Hermes. Tomás de Aquino puede plantear lo que es su a) Movimiento y primer motor (1ª vía) primera vía basada en la constatación de que hay realidades que se mueven. juzgar. tendríamos actos actualizados. pues. además. no podemos dar fenómenos. necesitan de un acto que las que realiza Tomás de Aquino en la Suma de Teología. cambiarán. se necesita. pues. Aristóteles dice que la condición de posibilidad del movimiento es la potencia: b) Causa eficiente primera y ser necesario (2ª y 3ª vías) tiene que haber un sujeto con la capacidad de adquirir la perfección. que aprender. contingentes. son así y están así. a la pregunta eso.). Sin embargo. por ejemplo. me llevan a decidir estudiar tal existencia de una primera causa eficiente (del movimiento. Puede ser que esos actos actualizantes de la potencia hayan necesitado. La gran tarea pensar puede realizar una enorme cantidad de actos diferentes (conceptualizar. Así. siempre que hay contingencia. En conclusión. su función social y económica. la El problema de la causalidad eficiente y de la contingencia del mundo son dos capacidad digestiva sólo puede realizar actos de digestión. ¿Cómo se explica esto? haber un acto no actualizado. Por tenemos un bloque de mármol que pasa a ser una estatua de Hermes. Por ejemplo. La primera demostración es actualicen. se necesita una realidad en acto que actualice la potencia. era su potencia. que esté aquí o allí. no basta con responder: porque el mármol tenía capacidad de mesa o silla. lo mismo que la capacidad volitiva (voluntad). de un acto actualizante que no haya sido ac- propiedad nueva (un analfabeto aprende a leer). de hecho. es decir. como La pregunta que se plantean Aristóteles y Tomás es la siguiente: ¿puede una dice Aristóteles en Metafísica XII. pero guardan un La potencia es una capacidad de actos. todo requiere. El tránsito del no ser al ser era el tualizado. de un ser necesario que dé razón de la contingencia. la que la haga pasar al acto y a tal acto concreto. sea de una existencia de un motor inmóvil. acto que desde siempre haya sido acto. sean de muchos tipos (potencias racionales). llegar a un motor. si este mundo es potencia actualizada. etc. Ambos conceptos son de raigambre aristotélica y se conciben tal como los primer acto actualizante. EXPLICACIÓN DE LAS PRINCIPALES PAREJAS DE NOCIONES A partir de esta concepción. que se planteó la filosofía antigua es la explicación racional de la realidad. una fuente de actualidad última. pero necesidad de ninguna otra realidad. Hermes y no Venus. etc. una potencia. y. Esto es lo que Aristóteles ciencia moderna ve una incompatibilidad entre la causalidad científica y la llama primacía del acto sobre la potencia. sean de un sólo tipo (potencias estrecho parentesco. TOMÁS DE AQUINO 12 2. de la generación. Así. causa de ese movimiento. o el conocimiento de mis intereses. un explicación racional. actualizante y. que deja sin física del movimiento y como punto de llegada la existencia de un primer motor justificar la aparición de la actualidad (el paso al acto. llamada vía del movimiento. son. ciertamente son distintas –tanto las nociones como las vías–. el escultor es la causa de que el bloque marmóreo sea cualquier cambio ha de tener una causa eficiente –o varias– de la que surja. sea un ente completo (por ejemplo. autoactualizarse?. “justificar los fenómenos”.

¿hubo antes infinitas expansiones y contracciones?… menor de ser. libertad. añade que las ideas de las cosas están en Dios. vemos que es imposible que una causa empírica o un conjunto la cumbre de la creación material está el hombre. Esta dificultad ya fue vista por Tomás y formulada como es aducir una causa incausada. contiene en sí sublimadas todas las otras perfecciones. Tomás considera ineludible admitir que hay una primera causa nos aparece. el este. forma. y tienen tipos de causalidad aristotélica (materia. de otro. tendones. siempre está abierta: por muchas causas empíricas que se aduzcan. cada idea tiene su grado de perfección: el hombre es más perfecto que estado determinado del cosmos y nadie se preguntaría por el estado anterior. Estas dos nociones son tratadas por Tomás en la cuarta y quinta vía. decisiones son El cosmos sensible es visto por Platón como participación del cosmos noetós. donde los seres que participan de las ideas más imperfectas tienen un grado expandió?. Esta visión es modificada por el neoplatonismo. la Belleza. y por otro. caballo. cuerpo. identifica a Dios con el Ser. etc. Y además. Además. cesaría la investigación al alcanzar un Por supuesto. por un lado. a su vez. toda explicación empírica del orden inmediatamente superior” (Dionisio Areopagita. tiene que haber un doble tipo de causalidad: causas filosóficas de Tomás: Platón y Aristóteles. Así pues. 2012) TEMA 2. por ejemplo. una Es cierto que el estado actual del mundo. ¿de dónde procede la actualización?. y en concreto por Agustín. TOMÁS DE AQUINO 13 existencia de Dios. para cerrar el círculo explicativo y dar razón de la suma.ISABEL ZÚNICA (nov. pero. ¿podemos acaso pensar. sino que también son necesarias las cies. que no es causada. por ejemplo. y si todo lo que hay es materia actualizada. o sea. debemos establecer que hay una causa que no es conocimiento humano. viviente. éstos. pues “Dios puso en contacto los primeros de un orden inferior con los últimos prosecución empírica de la investigación. que él es libre para decidir si permanece o huye. causas eficientes empíricas sean verdaderas causas explicativas. En definitiva. no son suficientes. que las plantas… Incluso en el hipotético caso de que hubiera un primer instante de la gran explosión En consecuencia. la Unidad. filosóficas. suficiente de los fenómenos. por ejemplo.. preguntamos cómo se transmite la actualización. libertad y voluntad? cicuta se puede explicar en función de que tiene huesos. citado por Tomás). pues explica un aspecto de la realidad. Tomás de Aquino puede responder que. procede de otro anterior y de las fuentes directas de Tomás. y aún no habríamos explicado exhaustivamente los pues. porque si lo fuera seguiría que es la máxima de las perfecciones y la que contiene todas las demás: Dios es. que ya toca el reino de lo inmate- de ellas sea una explicación suficiente y completa. Aristóteles y Tomás sostienen que una eficiente y necesaria. que Sócrates esté sentado esperando beber la humano sin hablar de conocimiento. que los inferiores. dar razón de lo que se nos presenta. exigiendo una causa posterior. pero en un modo superior y ya no discursivo. pero deja otros pues. pues. que los que participan de ideas más perfectas. no basta con aducir causas empíricas. Tomás sostiene que Dios es el ser priori que la explicación es insuficiente y siempre lo será. como hemos dicho. el comportamiento muchos fuera. formando una cascada de géneros y espe- filosofía. aunque ciertamente las Platón: el Uno. Dios. por un lado. como decía Aristóteles. etc. que se identifica con todas las perfecciones puras (las que de suyo no explicación las preguntas radicales: ¿de dónde procede la realidad en su totalidad?. implican imperfección): es el Ser. por otro (que especial interés. o sea. sino también descendente de más a menos generales. necesaria en sí (no contingente): una primera segunda objeción del artículo que comentamos. belleza…. pero exigido por la razón. de tener todas las causas. bondad. origen de la realidad del mundo. el Bien y la Belleza. pero con eso no explicamos exhaustiva y completamente el Uno. causa eficiente y necesaria. sino ¿cuál es su origen radical? posee la discursividad de la razón. En En consecuencia. que excluya toda posible rial. que cierre el proceso de indagación. Si fuera así. sensible. el Bien y la Belleza. de lo que se De este modo. Para esta operación. la Intelección. hay gravedad. los animales superiores. no etc. porque recogen la posición fundamental de las dos grandes fuentes es lo que ahora nos interesa). empírica. causas suprasensibles de ese mismo fenómeno. “justificar los fenómenos”. pero tal explicación dejaría fuera las causas más profundas: que Sócrates ha c) Ser perfectísimo e inteligencia ordenadora (4ª y 5ª) sido declarado culpable. todas las perfecciones están unificadas en el ser. huesos. En En consecuencia. Más allá de los géneros supremos están las tres grandes ideas de De este modo. cabrían muchas preguntas: ¿de dónde surgió esa energía primera que se zado. éstos. y su conocimiento. cualquier perfección está en Dios de un modo sublime y superior a cualquier contingencia de este mundo. que no es contingente. Y sobre todo siguen sin perfectísimo. causas supraempíricas. fenómenos. Tomás sostiene que tiene que haber. del cosmos. masa son causas 1) Ser perfectísimo sensibles de que Sócrates esté sentado. Y además. siguiendo las tesis neoplatónicas. sensibles y causas suprasensibles. sabemos a En línea con el pensamiento platónico. por eso. pues sin ella no damos una explicación completa de explicación que aduzca tan sólo las causas eficientes empíricas e inmediatas es una este mundo y de sus fenómenos. Tener tendones. Ahora bien. los cuatro concepto básicos de la concepción del mundo de Tomás de Aquino. desde los géneros supremos hasta las especies ínfimas: ente. el único modo de cerrar el círculo. este mundo creado por Dios es visto como un todo jerarqui- inicial. las ideas están jerarquizadas como en un orden explicación completa de la realidad no sólo hay que hacer física. eficiente y fin). Son dos En consecuencia. si queremos dar una del mundo de las ideas. el ipsum esse subsistens (el mismo ser subsistente). la Bondad. Este paso es filosófico. explicación reductivista. Así. Tomás afirma que el máximo en ca- . porque dé razón El problema de fondo es que toda la ciencia intenta.

en el mundo El cosmos. el dilatación de lo metales o de la caída de los graves ocurre por azar? Tal afirmación aparato nutritivo de las plantas a alimentarse. ¿Qué diríamos si. sino de la coordinación entre las potencias y sus causas que las dirigen a fines. la otra fuente de la visión tomista del mundo es Aristóteles. si el azar es o no una causa. ante el fallecimiento de una persona o saldrá. considera que la única explicación posible es que tal orden procede actualizan: el ojo de los vivientes está perfectamente adaptado a la luz. No se trata de de las matemáticas. afirma que los grados de perfección de las una gacela pisa una bomba antipersona y muere. sino de lo que metas. pero también sucede en son las cosas. en su Física. dentro de Solemos juzgar como azar los fenómenos ligados. decimos que ha sido por azar. TOMÁS DE AQUINO 14 da género es causa de que los restantes participantes posean esa perfección: si hay tiene como finalidad objetiva dejarlo preparado para la siembra. el aparato digestivo a digerir. habría que hablar de una “azar cognitivo”. que muestra una inteligencia ordenadora. sino de coordinación de fines. se adecuaban a los cambios medioambientales. calor. En la incipientes erudire (instruir a los que comienzan). pues nadie puede concebir ni d) Existencia de Dios y existencia del mal (1ª objeción y respuesta) hacer realidad un orden cósmico. Y. deliberamos sobre los medios más adecuados. Podría respuesta fue que el azar es un nombre para los acontecimientos que ocurren fuera darse el caso que ante los continuos cambios de la naturaleza (frío. porque la causa última de esos acontecimientos es la Como hemos dicho. Por eso. ese paradigma. cuestión ya había sido tratada por el Estagirita y por el mismo Tomás. pues tales procesos no son fruto de la materia. En realidad. esa explicación es absolutamente insuficiente. y los herbívoros piensa que tal inteligencia capaz de concebir un orden cósmico y de realizarlo sólo a las plantas que existen. se limita a presentar la Summa theologiae. la caza se ordena objetivamente a conseguir la comida. porque se incompatibilidad entre el mal y un bien infinito (Dios). Y es un mero nombre. y las plantas adaptadas a los nutrientes de la tierra. etc. 4 Esto no implica que el paradigma evolutivo sea falso. 5 Por eso. pues En la primera objeción del artículo que comentamos. aunque estemos acostumbrados a decir que el origen de los millones de Aristóteles discutió exhaustivamente. La especies que existen ha sido por azar. Por eso. De ahí ante un terremoto. una teoría mejor que las que existen. manifiesto en su regularidad. por ejemplo. el oído a oír. Pero pretender que tal coordinación se ha dado por azar en millones y millones de casos es simplemente ridículo. Todos los seres Además. o sea. decimos que ha sido por azar. al margen de lo que nosotros hacemos. de dar razón. En el caso del hombre es evidente (buscamos suceden regularmente. o sea. pero si haciéndolo seres buenos. pretenda un sujeto si es humano)4. sino que cada potencia o capacidad tiende a su acto siquiera puede darse: ¿qué pensar de un científico que afirmara que el fenómeno de como a su fin: el ojo se ordena a ver. bellos. es una prueba de que existe el Ser: una realidad. si en el caso de un acontecimiento el mundo de lo irracional: la naturaleza se dirige a fines. De este modo. podemos decir que fue por azar. Todo esto hace un sistema natural o un sistema puede ser eso que llamamos Dios. Así. no ocurre tal cosa. es un todo teleológico armonizado. Tomás trae a colación una precisamente estamos hablando de la coordinación mutua de capacidades y argumentación clásica contra la existencia de Dios. tanto. que por ser infinito excluiría trata. encontramos un tesoro. 2012) TEMA 2. sería simplemente ridícula5. cuando Tomás contempla que hay fenómenos en la naturaleza. sino que hay que buscar. el azar nunca puede aducirse para los procesos que mundanos se mueven por un fin. para el Estagirita. como diríamos hoy día. el azar no es una explicación para los procesos que se dirigen a fines.ISABEL ZÚNICA (nov. etc. se trata de “justificar los Y decimos que ha salido el cinco por azar. sino precisamente lo contrario: un nombre que le damos a lo que ocurre al margen de los 2) Inteligencia ordenadora fines. la gradación en el ser. No se trata sólo de la regularidad del cosmos y de las o sea. O si una leona persiguiendo a ticipen los demás seres. o buscan reproducirse sino un modo de hablar. Metafísica XII). aún sabiendo que no es una explicación los animales buscan comer y obran para conseguir la comida. Por un lado. y mostrado la imposibilidad de que el azar sea una explicación. pero tampoco los otros seres mundanos. etc. una tirada de dados es un fenómeno fenómenos” (Aristóteles. Tomás la presenta muy realidades que carecen de toda inteligencia. en el caso de acontecimientos regulares. para distinguirlos del auténtico azar.). Esto significa no sólo que singular. pero sobre todo porque tal totalmente el mal. y no simplemente de azar. Por en la existencia. como hemos dicho. que es puro ser. de un texto para incipientes. desaparición de fuentes de alimentos…) una especie haya sufrido mutaciones que. por ejemplo. la acción de arar un campo por azar. tal explicación ni y actúan para conseguirlo. Y que lo hace ver. de investigar las determinado mecánicamente. perfecciones ni de jerarquías. sintéticamente. Evidentemente no se trata de la inteligencia humana. de sus propiedades. a una tirada de dados. materia: los seres corpóreos tienen encuentros fortuitos y anomalías. pues ahí no hay materia. por otro lado. en definitiva. pues criaturas manifiestan la existencia de Dios. Las razones fundamentales son dos. no a sufrir un accidente. tiene que haber un máximo en cada género del cual par. toda la explicación que diéramos es “ha sucedido por azar”? Ya que Aristóteles llame a esos fenómenos “automáticos”. que se dan regularmente y que se estaciones. teniendo en cuenta –como hemos dicho– que esta obra se dirige a Evidentemente aquí podríamos hablar de una ordenación fruto del azar. ecológico. La concepción de la naturaleza como teleología coordinada se pone de En consecuencia. etc. que es la de una inteligencia capaz de concebir ese orden y de imponerlo en la naturaleza. aunque nosotros no seamos capaces de calcular qué cara causas de lo que sucede. radiaciones de los fines a que tienden objetivamente las acciones (prescindiendo del fin que solares. Por eso. . Tomás desecha sin más miramientos tal sugerencia.

de poder para eliminar el mal o que no lo conoce. no se trata ahora de que el mal ejemplo. en el Ciertamente Dios podría haber hecho que sólo hubiera animales. Es decir. hay que considerar que siempre que hay males es porque hay segundo lugar. Es muy importante tener en cuenta que Tomás concibió esta obra en 1266. providencia divina. Igualmente. Sin embargo. y su discusión se halla presente en los principales filósofos mal para que de él surjan grandes bienes. Pero entonces el gran bien de la avanzaba hacia el averroísmo. es decir. existencia del mal. el arrepentimiento y la penitencia ante los Podría solucionarse la objeción diciendo que el Dios infinitamente bueno carece pecados. y de cada hombre. Dios con su infinita sabiduría y poder coordina todas las cosas para luego tal ser Sabio-Poderoso-Bueno simplemente no existe. como se desprende de la ejemplo. Tomás argumenta que del pecado de Adán surgió la posibilidad de que el respuesta de Tomás. Este axioma prueba la existencia de la de las relaciones entre el mal y Dios. en la corres. Tomás hace suya la solución propuesta por Agustín. Por A diferencia de lo dicho en el desarrollo anterior. En suma. pudiendo evitarlo. vivientes no periodo de transición. si quisiera el mal siempre vertidas a la utilidad privada y por las que éstos vivían como bestias feroces en la moral. se trata de un Dios que conoce el mal. o sea. atendiendo especialmente a la evolución del pensamiento de su autor. maltratos. Esta solución consiste en insertar el mal en un contexto más amplio. es la siguiente. pues incluso lleva más lejos y de modo más profundo el tema sabiduría de los Estados. Igualmente. pues es el marco general de sus obras. Sostiene Tomás que Dios no quiere el mal. la En segundo lugar está lo que Tomás reseña directamente en su respuesta. lo cual es un gran En primer lugar. de la mucho mayores. por tanto. Esto es lo que Tomás llama la Tomás no está de acuerdo con esa argumentación e intenta mostrar. sino siempre presupone que Dios es un ser omnisciente. sino de que el mal es la condición de posibilidad de un bien. la posición del autor en la historia de la filosofía y en tercer lugar. cuando iba abandonando el agustinismo avicenizado y libres y que. la ceguera en este hombre concreto es un mal. sino de citar la fuente que le ha aportado la relación con el resto de sus obras y de las circunstancias personales que le dieron solución. el comercio y la corte. En primer lugar. no hubiera seres humanos. moral). El texto comentado pertenece al artículo 3º de la bien y mucho mayor que la ceguera que de hecho en algunos se da. tanto porque el mal es una consecuencia colateral de este modo. salvarle de la acusación de que quiere el mal o de que. que rige los destinos del mundo. Leibniz denominó a esta disciplina teodicea. no lo evita. Tomás aduce que tal motivo es un bien mayor. Sin embargo. cabe permitir el mal por algún motivo soledad. sino tan sólo lo permite. . robos. Por eso. de la fe. otros bienes mayores que son condición de posibilidad de tales males concretos. que es el mayor bien que ha sucedido a la humanidad. para indicar que había que sea un efecto secundario de un gran bien (de la libertad humana aparece el mal “justificar” a Dios. mal en el mundo. Ahora bien. grandes bienes. No se trata aspectos fundamentales. de los males físicos o morales que nos suceden surgen muchas virtu- tible con un Dios bueno.– tienen como condición de posibilidad la libertad humana. Eso explica que Tomás ideara esta obra como una existencia de los hombres y el gran bien de su libertad no existirían. Dios permite la existencia de un mal para que un bien posterior se realice. origen. la cuestión 2ª de la primera parte de la Summa theologiae. Éste es evidente. teología especulativa. Tomás considera que el mal no es algo absoluto. Para entender el texto que hemos comentado. hay mal. y esto providencia hace la milicia. pero tal solución es desechada por Tomás: V. pero la condición para problemas. de las Escrituras.. que tiene poder para eliminarlo y.ISABEL ZÚNICA (nov. que de las pasiones humanas. omnipotente y absolutamente bueno. ha hecho los órdenes civiles por los cuales viven en una sociedad humana”. tendría que querer hacerlo. Él mismo sería malo. que ciertamente destruirían el género humano. des: la paciencia antes las desgracias. Se parte de la constatación evidente de que hay Verbo se encarnara. avaricia y de la ambición. que tal cosa sea posible es que los seres humanos tengamos vista. en la objeción se En conclusión. CONTEXTUALIZACIÓN DEL TEXTO COMPLETO tenemos que admitir que realmente hay mal en el mundo. la obra. bienes mayores. TOMÁS DE AQUINO 15 La idea de que el mal es una objeción seria a la existencia de Dios aparece desde racional. pero su condición de posibilidad es la vida. que no es concluyente. etc. la obra concreta de que se trata y la de seguir un argumento de autoridad. como porque la existencia del mal permite a su vez que se realicen por ser infinitamente bueno. la época en que vivió el autor. § 341. para a continuación presentarlo como algo totalmente incompa. pues. 2012) TEMA 2. tratado sistemático de muerte es un mal. Dios permite el el inicio de la filosofía. Es importante esta diferencia. hace nacer la felicidad civil. es decir. Y de estos tres grandes vicios. la opulencia y la es más relevante aún. o sea. hay que tener en cuenta tres Para responder. de la antigüedad y ha permanecido como una constante de la teología filosofía. Y en este caso. etc. en general. Cfr. que es un gran bien. a causa de los males que padecemos nos hacemos buenos 6. estilo y Por ejemplo. una solución fácil podría ser afirmar que se trata de males aparentes. En la respuesta. la existencia del mal tiene como condición de posibilidad la existencia de bienes 6 Escribe Giambattista Vico († 1744) en su Ciencia nueva: “De la ferocidad. §§ 132-133. y con ellas la fortaleza. providencia divina y que es una mente divina legisladora. Tomás no niega la en particular. que se realicen del modo que acabamos de indicar. la teología que usa la filosofía para la comprensión aunque tenga sus límites temporales. pondiente respuesta. que son los tres vicios que desvían a todo el género humano. De dentro del contexto del bien. Así por La argumentación completa subyacente en la objeción. En En primer lugar. Pero incluso los males morales –asesinatos.

a la que pertenece el texto que comentamos. aunque. Estos últimos comentarios son casi todos de la última experimentan una gran transformación en el XIII. que iba a cambiar el panorama cultural. etc. el texto que comentamos. nacidas en las escuelas palatinas y catedralicias. existencia. Nace así el neotomismo. en alguna vía. bibliotecas. sobre todo. E incluso. neoplatónico) y luego por Averroes hacia 1230 (aristotelismo puro). medicina… La filosofía de Tomás pertenece a la 2) Cuestiones disputadas: eran obras de investigación. es importante reseñar la influencia que Tomás ha ejercido las que la razón ocupaba un papel preponderante. Su Santo Tomás. 2012) TEMA 2. que se piensa. especialmente el escotismo. Las condenas de 1277 pusieron en entredicho su reputación. Avicena y Averroes. en torturada estructura. defensa de la unión sexual libre entre solteros y de la miento de Tomás. la interpretación de Averroes. sino que se plantea filosófica. junto a otras vigentes. Y por eso. su obra teológica autonomía de la razón humana. no ha sido el autor dominante en la doctrina de la Iglesia católica mente el problema de la existencia de Dios y los argumentos en favor de su hasta época reciente. Con la canonización de aristotélicos de Avicena. a Aristóteles. asiduo estudio le hace ir abandonando posiciones neoplatónicas hacia un El tomismo pasa a ser así una corriente de pensamiento –ya no estigmatizada– aristotelismo genuino. En ellas se desarrolla a nivel científico podemos encontrar la última y genuina filosofía de Tomás de Aquino. además. 1879) promueve la aristotélico. todos eran conscientes de que había nacido en había recibido en su formación: el agustinismo avicenizado. escribió la Suma de Teología. que cada vez tenían posiciones más extremas (teoría de la doble mezcladas. derecho. entra de nuevo en después. Aristóteles. En 1259. la filosofía. Occidente una nueva filosofía autónoma. procurando separarlo de cuarta es puramente platónica. inacabada. donde florecen todos los fenómenos en los que se que los variados textos de Tomás se pueden clasificar en 3 grupos: enmarca su vida y dan razón de la génesis de sus obras: 1º) la filosofía y teología 1) Comentarios a las Escrituras. a diversos autores (Boecio. que exponía en sus escolástica y se desarrolla dentro de las Universidades. en lo que se refiere a contacto con las traducciones de Aristóteles y los comentarios de Averroes. ética. y la contra gentiles. León XIII (encíclica Aeterni Patris. en contra de lo de teología. suscitados por alumnos y profesores. sino que es homosexualidad. en respuesta a las nuevas tendencias averroístas. y dos años 2) Etapa de transición (1259-1268). y en ellos primera que se crea es la de París en 1200). b) Las grandes determinante para la evolución del pensamiento de Tomás.). además del Comentario a las Sentencias y de la Suma Aristóteles pone en primer plano la cuestión de las relaciones entre fe y razón. 2º) La entrada de las obras de Facultad. no se supone sin más que Dios existe. primero comentadas por Avicena a finales del siglo XII (aristotelismo 3) Obras sistemáticas: a) Pequeños tratados circunstanciales (docencia. Pseudo Dionisio) escolásticas. como el De ente et essentia y el De aeternitate mundi. La aparición de la filosofía moderna margina los “ismos” fundar un Studium Generale de los dominicos. pues su pensamiento no es un bloque homogéneo. etc. perte. enseñanza. mientas que la Correctorios de Fray Tomás. . sigue de cerca el método y teorías de Averroes. Los agustinianos –la filosofía tradicional– nece precisamente al año 1266. inmortalidad del alma. política…) y científicos (física. Santo Tomás sigue las tendencias intelectuales que la verdad. la demostración de la existencia de Dios (tema del texto). etc. consideró en el grupo de los herejes.). a pesar de ser una obra en la historia de la filosofía. Sus partidarios lo defienden. debate y exposición de temas. ante toda la investigación. en función de las influencias que predominan en él. se acepta pacíficamente que su doctrina no es herética. En cuanto al tercer aspecto. Su posición filosófica se sitúa tardomedievales al ambiente religioso. Tomás en 1323. que se consolida diversos ámbitos filosóficos (metafísica. ya que es del inicio de la Summa. Es la más importante: hasta el 1272. en 1325. pero ésta será la predominante. con su sistema de clases. 3) Tercera etapa (1269-74). como la tercera. completada con los desarrollos neoplatónicos y un autor importante dentro de ella era Tomás de Aquino. No obstante. y luego marcha a Nápoles para racionalismo. negación del valor de la teología. biología. Tomás era entonces un neoplatónico avicenizante. afirmación de que el celibato de los frailes es vicio. merced a las Universidades (la etapa de su pensamiento. astronomía. Tomás de Aquino vivió en el siglo XIII. verdad. afirmación de que la fe cristiana se basa en fábulas e impide conocer 1) Primera etapa (1248-59). y sofía neoplatónica de San Agustín. El influjo de Tomás es grande. el siglo En cuanto al tipo de escrito dentro de la producción tomista. o sea. en En segundo lugar. dentro de la nueva corriente averroísta: una filosofía autónoma. Eso explica la presencia de elementos platónicos y prohíben leer los escritos de Tomás y lo atacan con virulencia en escritos llamado aristotélicos: la primera vía es típicamente aristotélica y averroísta. negación de necesario distinguir tres etapas. de corte A finales del siglo XIX. podemos señalar de oro de la Edad Media. negación de la libertad humana y de la Precisemos el lugar exacto de esta 1ª parte de la Summa theologiae en el pensa. en Nápoles. cuya base era la filo. 3º) La entrada de obras sistemáticas o sumas. Tomás es el La filosofía escotista está presente en Francisco Suárez y éste a su vez en todo el Maestro más importante de la Universidad de París. como la corriente de pensamiento más importante dentro del mundo católico. lo cual influye directamente en la problemática de principal. la autoridad. se revocan las condenas de París de 1277. pues se le Pero. y las cuestiones quodlibetales. teología. están los averroístas. ya presentes. pero que y. que defiende la independencia de la razón respecto a la fe en los filosofía y la teología de Santo Tomás. TOMÁS DE AQUINO 16 filosofía de la fe.ISABEL ZÚNICA (nov. ideas de Agustín. Esto será consultas…).