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MODERNIDAD Y PROYECTO DE MUNDO EL PROBLEMA DE LA

“ANTERIORIDAD”

Juan Pablo Vázquez Gutiérrez

1. Nuestra relación con el mundo: un asunto problemático.

No cabe duda. Querámoslo o no, vivimos en un mundo dominado por la técnica.
A partir de ella se revolucionan constantemente nuestras ideas sobre el mundo y
nuestras relaciones con los otros.
Sin embargo, del hecho de que la técnica se haya convertido en un eje rector de
nuestra vida, penetrando todos nuestros actos cotidianos, no se desprende
necesariamente que tengamos claro de qué modo y hasta dónde estamos
determinados por ella, así como las implicaciones de dicha determinación.
Ciertamente, la tecnología parece estar cerca de hacer realidad muchos de los
más caros ideales del hombre. En el mundo tecnológico, como dice Martin
Heidegger, las fronteras se derrumban y las distancias se acortan, haciendo del
planeta entero y las galaxias regiones perfectamente determinables que en un
futuro próximo serán plenamente conocidas y exploradas. Todo ello, por lejano
que parezca, se encuentra implícito en el proyecto técnico del mundo desde
ahora.1
Así, a través de la técnica, el hombre accede crecientemente a vastos campos de
intervención. Esto es indiscutible. No obstante, justo ahora que la técnica
pareciera acercarse a pasos agigantados hacia la meta del bienestar humano,
presenciamos una paradoja: la meta se aleja proporcionalmente al avance del
corredor. Reducimos distancias y construimos mundos, pero cada vez estamos
más lejos de nosotros mismos, de los otros y del mundo.
El “progreso” hace tiempo dejó de tener la connotación moral que lo emparentaba
con la felicidad y el bienestar humanos. Avanzamos en un mundo técnico que
elige eficazmente sus medios de intervención, pero se muestra cada vez más
indiferente — o incapaz — de determinar fines para la vida misma.
Existe la capacidad técnica para alimentar al mundo, pero 2/3 partes de él mueren
de hambre, en condiciones de insalubridad y amenazados por enfermedades
perfectamente controlables con los recursos médicos actuales. Se reproducen en
forma compleja y sistemática pobreza y opulencia, avances médicos y nuevos
males, cada vez más sofisticados y mortales. Irracionalidad del desarrollo. Costo
social de proyectos de la esfera privada, altamente rentables, amparados en una
tradición milenaria de opresión del hombre por el hombre.
El mundo técnico planea, uniforma y reduce distancias que, empero, no termina de
acortar. Dominar la naturaleza, convertirla en realidad “para nosotros”,
conquistarla, no ha significado acercarnos al mundo de felicidad esperado.
Rememorando el sentido esperanzador y mesiánico del dogma religioso, los

1Cfr. Heidegger, Martin. “La cosa”. En Revista Espacios . Año VI, No. 14. Centro de
Investigaciones Filosóficas, Universidad Autónoma de Puebla, México, 1989, p. 3.

Esta impresionante capacidad técnica de control sobre el mundo parece tener sus límites. incluido el hombre mismo. “El conocimiento de la ciencia. una admirable capacidad transformadora de la realidad y el hombre mismo. ante lo cual la explosión de la bomba atómica no es sino una simple emisión final. Subrayados nuestros. algo dentro de la relación moderna del hombre con el mundo parece no caminar. de una determinada concepción del mundo. el de los objetos. Concepción que ha decidido ya y de antemano sobre el mundo y la verdad. potencialmente destruible: “El hombre teme ante lo que puede venir con la explosión de una bomba atómica. compelente en su propio ámbito. Un reduccionismo extremo que comprime todo a la dimensión de objeto. Pero asimismo es posible evidenciar un lamentable olvido por el ser. los supuestos en que se fundamenta esta concepción moderna del mundo. Esta explosión es sólo la más ordinaria confirmación de la ya acontecida aniquilación de las cosas: la confirmación de que la cosa como cosa es nula.. Hoy la razón parece necesitar liberarse de los lastres que la pierden. . en última instancia.”2 Así pues. Como señala Heidegger.. Desde dicha concepción es posible vislumbrar un sorprendente avance.. Está lejos de los objetivos de este trabajo afrontar dicha tarea. Evidentemente. La misma actitud que posibilitó delimitar la realidad para convertirla en un objeto de estudio y de transformación. Intentaremos únicamente señalar algunos 2 Ibidem.tiempos modernos abogaron por el lema secularizado “la razón nos hará libres”. llevó a efectuar la reducción del mundo en un objeto controlable y. todo parece indicar la naturaleza nada “natural” y profundamente problemática de nuestra relación con el mundo. Lo anterior obliga a revisar los orígenes de esta relación. ya aniquiló las cosas como cosas mucho antes de que la bomba atómica explotara. la bomba atómica no marca el inicio. 5. sino la expresión extrema de un proyecto histórico. p.. Lo que no ve es algo que ya hace tiempo ha advenido. a favor de la técnica.

predicen y controlan. apoyándonos para ello.. Sin embargo quisiéramos colaborar a la preparación de una decisión.. ni los zoólogos ni los cuchilleros quieren saber. o satisfacer el ansia de descubrimientos. pero siempre a partir de una condición: convertirlas previamente en objetos. pero siempre y en última instancia. 17-18. algo que tal vez ni los minerólogos y botánicos. Ambas. “No queremos ni sustituir ni mejorar las ciencias con nuestra pregunta. investigación o transformación. Empero. o habrá un saber en el que se determinará el fundamento y el límite de la ciencia y con ello su verdadera eficiencia?. en algunos planteamientos de Martin Heidegger. en cierto sentido. determinan. 1975.. para Heidegger.. Alfa. sentados sobre el pasto. . Objetos de conocimiento. Alude asimismo a la revisión de la posición asumida por las ciencias. para Heidegger. indagar por la forma en que entendemos y nos relacionamos con el mundo.. lo que es un lagarto que se escurre sobre ella. ¿Qué son las cosas? ¿En qué consiste su ser? Tales son las preguntas que inevitablemente alejan a la filosofía del marco de la ciencia.”3 Como se ve.. mientras que en el fondo quieren otra cosa: favorecer el progreso de la ciencia. ¿de qué naturaleza es esta pregunta? Al respecto. lo que es un cuchillo que tenemos en la mano. buscamos aquello que hace que la cosa como cosa. objetos. si se desea. ante todo hacer una pregunta que queda fuera del marco de las ciencias y la técnica.aspectos. La cosidad de la cosa es algo que queda fuera del interés y ámbito científicos. pp. lo que cosifica y condiciona la cosa. Heidegger ha dicho que la pregunta por la cosa es una pregunta con la que no se puede 3Heidegger. nuevamente. lo que es una hierba que crece a su lado. hacerse la pregunta por la cosa implica. La pregunta por la cosa. aunque crean que quieren saberlo. sea tal..sólo planteamos esa pregunta para saber lo que es una piedra. tratan con las cosas.. o ganar el sustento. Esa decisión reza: ¿Será la ciencia una medida para el saber. ciencia y técnica. trasciende a las propias ciencias y las cuestiona.. 2. o mostrar la utilidad técnica de las cosas. Martin. La pregunta por la cosa (La doctrinas kantiana de los principios trascendentales). Preguntar por la cosa es. Queremos saber precisamente eso. dice Heidegger: “¿Qué es una cosa ? En tanto preguntamos de ese modo. ¿De qué tipo de decisión se trata? Ya en el mismo texto arriba citado. A la necesidad de revisar dicha posición para revalorar nuestra relación con el mundo y avanzar en una decisión. Asimismo. la pregunta apunta a un algo que. Buenos Aires. las manipulan.. “ .

. cit.hacer nada inmediatamente.. se nos aclara esto: el saber y el preguntar han llegado aquí a límites que muestran que falta una relación originaria a las cosas y que por el progreso de los descubrimientos y éxitos técnicos. Losada.. llega más allá.. 43. 42. La cosa así determinada vale en adelante como fundamento y base de todas las cosas y de su determinación e interrogación.. la pregunta por la cosa es una pregunta histórica. ya hay en la pregunta un pre- juicio sobre la cosidad de lacosa. entre otros fenómenos..” 4 Así pues. expresada. Subrayados nuestros... sino por la forma en que ese pasado se expresa aún como presente en la forma de un proyecto de ciencia que dirige. Op. . La pregunta por la cosa .. Asumir que “. En la forma de la pregunta habla ya la historia. Martin. Lo viviente se concibe como una superestructura y un agregado de lo no viviente. De acuerdo a esto. es necesario que veamos con mirada más clara. como objeto de las ciencias positivas).. una actitud hacia el mundo. sino en el marco de la práctica cotidiana. En el desarrollo de esa pregunta histórica. “Pero este dominio de la cosa material como verdadera infraestructura de todas las cosas. Sentimos que podría ser cierto lo que la zoología y la botánica investigan sobre los animales y las plantas y la forma en que lo hacen. Argentina. “La época de la imagen del mundo...si nos sometemos . sólo que conformada exteriormente de tal modo que adquiera un valor especial. precisamente aquello que más nos aprisiona y nos priva de libertad en la experiencia y determinación de las cosas. en este mismo texto Heidegger señala: “. Por lo pronto rechazar como “natural” y “necesario” el modo en que hoy por hoy nos relacionamos con el mundo. De la misma manera se considera al utensilio y al instrumento como cosa material.. hasta la región de lo “espiritual”. en una forma general del pensar. “. al esfuerzo de pensar a fondo la situación interna de la ciencia actual.. Heidegger apunta hacia la génesis del proyecto moderno y su Metafísica. Vale la pena aquí citar al propio Heidegger. 68. y si pensamos a fondo la relación de la técnica industrial y nuestra existencia. sólo se produce la ilusión de esa relación.5 La ciencia expresa.” En Sendas perdidas. toda nuestra vida. ¿son ésos todavía animales y plantas?”6 Y más adelante. en la medida en que se ha transformado. p.. la cosa es el punto material movido en la pura ordenación espacio-temporal (en su dimensión fenoménica. en la ciencia moderna y la tecnología que le es propia... Es la moderna ciencia natural... Pero. Martin.. en tanto concepción generalizada del pensar moderno... Pregunta que indaga no sólo por un pasado. Pero sí puede hacerse mucho a mediano plazo.. 5 Heidegger. 6 Heidegger. hasta el ámbito de la 4 Ibidem. p. p. cuando en apariencia preguntamos en forma natural y desprejuiciada por las cosas. no sólo en el plano conceptual. “Una determinada concepción de la cosa alcanzó una preeminencia única en conexión con el desarrollo de la ciencia moderna.

¿Por qué. conviene destacar algunos elementos de dicho análisis.”9 Esta afirmación.. porque tratan los poemas como cosas. de la historia de la obra de arte. se esboza un determinado plano desde el que cobran sentido los fenómenos estudiados. formado desde presupuestos que. el arte y la cultura. llena de significados. la interpretación de la modernidad sobre lo existente lleva a la reducción del mundo a su carácter de “objeto”. Heidegger toma como ejemplo la ciencia moderna. pp. cit.8 En la Metafísica se operan. producto de un proceso de “desdivinización” del mundo.. al decir de Heidegger. como esferas separadas y revestidas de un carácter secular. “tanto una reflexión sobre la esencia de lo existente. 50-51. Cabe detenerse un momento sobre este punto. Martin. En este sentido. por ejemplo. sino toda una época. La investigación se afianza como un proceso a partir del cual se inaugura un campo de conocimiento. .. 7 Ibidem. hablar de la concepción moderna del mundo es aludir fundamentalmente a la Metafísica que hace posible dicha concepción. la consideración e interpretación de los poetas en nuestras escuelas superiores? Respuesta: porque los profesores no saben nada acerca de la diferencia entre una cosa y una poesía.. 8 Heidegger.interpretación del lenguaje. como una decisión sobre la esencia de la verdad. Dicho punto de vista.”7 3. Subrayados nuestros.” Op. Pero los profesores no son culpables de esta situación. 70-77. “el punto de vista crea el objeto”. la Metafísica aparece como la dimensión más general. Como se vio más arriba. y esto porque nunca se han preocupado por la pregunta sobre lo que una cosa es. en tanto fundantes. Si bien no podemos desarrollar por extenso estos aspectos. la técnica. se dan por válidos. pp.10 La esencia de la ciencia moderna es la investigación. se abre un dominio. Para analizar la interpretación que la modernidad hace de lo existente. etc. en sus sentidos modernos. enmarca la perspectiva heideggeriana sobre la modernidad. El proyecto moderno de ciencia y el tema de la “anterioridad” Para Heidegger. desde la que se conforman la ciencia. analizando paso a paso cómo procede ésta. 10 Cfr. la determinación de la cosa como materialmente existente (como objeto) tiene un rango indisputado.. 68-69.. pp. Así. representa ya una posición teórica asumida que orienta y guía en lo futuro todo mirar. Ibidem. “La época de la imagen del mundo.. es tan árida desde hace décadas. 9 Idem.

Las matématas son las cosas. es en cierto sentido “lo que introducimos en el conocimiento de las cosas”. p.. Por eso lo matemático es el presupuesto básico del saber de las cosas. entonces introducimos en el conocimiento algo que en verdad ya tenemos. El campo se construye merced a una interpretación sobre lo existente que precede a todo mirar. 70. por ejemplo en la Física.. ydeben ser dadas. No salen como tales de mucho observar. Martin. como lo que de ellas ya es conocido de antemano. de los animales lo animal. A esto ya conocido (decidido de antemano). sino más bien guían la observación. Op. De ahí que si la pregunta por la forma de entender la cosa es para Heidegger de naturaleza histórica. “Cuando tomamos conocimiento en forma explícita y de manera determinada.”12 Ahora bien. la definición del “hecho científico”.. es la definición del objeto de estudio lo que orienta y da sentido a todas las subsecuentes experiencias en el campo.. Ello señala ya una decisión y una serie de supuestos que están en la base de todo conocimiento posible. cabe destacar que si bien lo “matemático” opera en todo momento como una actitud. su contenido concreto cambia según las diferentes condiciones. de las plantas lo vegetal. sino algo que. No es a través de la repetición de experiencias que se define el objeto de estudio. pertenecen también los números. . Precisamente este “tomar conocimiento de” es la auténtica esencia del aprender de la (matesis). cit.. 68-71. “... que. conforme a lo cual comprendemos en general (las cosas) como cosas. pp. Experiencia que en el sentido kantiano articula tanto el proceso de intuición como el entendimiento. 12 Heidegger. “(Tá matémata) significaba para los griegos aquello que el hombre conoce de antemano al examinar lo existente y al tratar con las cosas: de los cuerpos lo corpóreo. llevamos con nosotros mismos. Lo matemático es lo patente en las cosas. que las cosas sean conocidas.”11 Lo “matemático”.. del hombre lo humano. no procede de la observación prolongada de casos que “naturalmente” se produzcan en la esfera de lo real. precisamente. es decir lo matemático. No proceden de la empiria. es aquella posición fundamental en la cual nos pro-ponemos las cosas en aquel modo en que ya nos son dadas.Esta consideración nos acerca ya a la “anterioridad” de que Heidegger va a hablar. hace posible la experiencia. esto es.. La pregunta por la cosa .. Así. Al definir un campo hay siempre un conocimiento previo. Una serie de supuestos que el hombre pone. en cuanto las introducimos en el conocimiento... en cierto modo. en definitiva. Supuestos que fundan el campo. dentro del cual nos movemos siempre. un proceder humano presente en todo conocer. lo matemático es aquello “de” las cosas que en verdad ya conocemos. por consiguiente no es algo que extraemos de las cosas. lo es precisamente por el hecho de que su formulación —o la ausencia de tal 11 Ibidem. que guía toda observación.. mismo que hace posible. como medio del conocimiento científico. Por el contrario. de la observación. Subrayados nuestros.

es la preaprehensión (anterioridad) de la esencia de las cosas. que en cierto modo pasa por encima de las cosas... 84-85. a partir del análisis de la ciencia. tomando como referencia su prototipo. Sólo el proyecto abre un ámbito en el que se muestran las cosas.. “3. 13 Ibidem. En ambos casos lo puesto de antemano procede de una decisión distinta. es decir.. la física clásica. el cuestionar sólo puede ser formulado de tal manera que ponga de antemano las condiciones a las cuales la naturaleza debe responder de tal o cual manera. (así) como el qué y el cómo en virtud de los cuales deben ser considerados de antemano. pone a las cosas de antemano en su(s) principio(s) y fundamento(s). Como resultado de ese recorrido.El proyecto es axiomático.. Para ello recurre al análisis de las aportaciones teóricas de Galileo y Newton. ...El proyecto matemático... los hechos ( sólo en el campo abierto por el proyecto son visibles los procesos. convertidos en “objetos” de conocimiento). la medida para la delimitación del ámbito (sólo se considera “objeto” lo incluido por la definición del campo) . de interpretaciones que condicionan de distinto modo la forma de mirar e interrogar los procesos naturales. en los siguientes términos : “1. “5..formulación— responde a condiciones y contextos distintos que deben ser analizados. “2. base de todo saber. como vimos.. Se decía que en la Metafísica se opera una interpretación de lo existente y una decisión sobre la verdad de dicho existente. La interpretación sobre lo existente.por el proyecto exige ahora un modo de acceso. ¿En qué consiste esta toma de postura? Heidegger ubica el momento definitorio de esta toma de postura en la filosofía de Descartes: “En la metafísica de Descartes se determina por vez primera lo existente como objetidad del representar y la verdad como certidumbre del representar.. como axiomático. El interés de Heidegger en torno a lo matemático se dirige a la connotación peculiar que éste asume en la formulación del proyecto moderno de ciencia. por ejemplo.En este proyecto está puesta la manera auténtica de considerar las cosas..El ámbito de la naturaleza determinado. “4. está inmersa en el acto “matemático”.. con ello se prefigura en (un) esquema fundamental la estructura de cada cosa y de sus relaciones con toda otra cosa. no cabe decir que la doctrina de Galileo sobre la caída de los cuerpos sea más verdadera que la de Aristóteles. Así.. En este sentido... Heidegger caracteriza lo matemático del proyecto moderno de ciencia . pp. Se trata pues. la ciencia moderna es posible sólo a partir de una toma de postura sobre lo existente que precede y posibilita todo conocimiento. . como la investigación está predeterminada por el plan del proyecto... pues ambas concepciones parten de una distinta interpretación de lo existente....”13 Llegados a este punto parece aclararse preliminarmente ya un elemento contenido en la caracterización de la Metafísica moderna.. lo matemático es un proyecto de cosidad..Este esquema fundamental da..

esto es conceptualizada desde el marco definido por el propio proyecto de ciencia. La totalidad de lo existente se toma ahora de suerte que lo existente empieza a ser y sólo es si es colocado por el hombre que representa y elabora. El ser sólo existe en tanto objeto de un campo que le da sentido... . una legalidad que debe ser fundamentada. se mantiene en la interpretación de lo existente y de la verdad que arranca de Descartes. En la medida en que se supone un orden de las cosas. 15 Ibidem. sino la condición de posibilidad de la ciencia moderna en tanto especializada y fundada en una perspectiva inevitablemente selectiva. sólo tiene sentido para el hombre la realidad que puede ser representada. regulado y. El ser de lo existente es buscado. en cierto sentido. Lo anterior conlleva ciertos supuestos. Nietzsche inclusive. inscrita en un marco de relaciones coherente. lo produce. p. El conocimiento. 80. En tercer lugar. Subrayados nuestros.”15 En segundo término. toma en cuenta una parte de lo existente. ese orden debe trasladarse a la esfera de las ciencias que lo estudien.. cit. desde la perspectiva moderna. por ende no es un mero receptor pasivo de sensaciones. Podemos hacer de lo existente algo cognoscible sólo cuando podemos representarlo. Subrayados nuestros. importa destacar que. mismo que. empero. se entiende desde un inicio con un orden. aquella con la que puede contar de antemano como fruto de su decisión. El ser de lo existente se busca y encuentra en la condición de representado de lo existente. 14 Heidegger. 78. de ese modo. Cuando se llega a la imagen del mundo. el proyecto moderno de ciencia opera un recorte en la realidad. Dicho recorte no es simplemente un mal necesario.Toda la metafísica moderna.. lo que se llama mundo es concebido como una imagen. incluyéndolo de este modo en el lenguaje de la ciencia o del actuar cotidiano. “Cuando el mundo pasa a ser imagen. en la medida que lo existente es entendido como “objeto de la representación”.” Op. la imagen del mundo es entendida desde un inicio con un “orden”. Esto es. desde el proyecto de la ciencia moderna en su naturaleza de representado. Este supuesto reviste gran importancia. en este sentido. Martin.”14 Desde Descartes. se realiza una decisión esencial sobre la totalidad de lo existente. sino antes bien como una re-presentación del mundo que.. un proceso enminentemente productivo en el que el sujeto que se re-presenta al mundo. comprendida como sistema. como “representación”. El conocimiento implica pues. p. Imagen que en modo alguno puede ser entendida como una copia de lo existente. “ La época. entendida esencialmente no significa una imagen del mundo sino el mundo comprendido como imagen. imagen del mundo. lo existente en su conjunto se coloca como aquello que se instala en el hombre. Si el mundo es concebido como “imagen”. Desde dicho recorte. como investigación. esto supone un acto creativo del sujeto que conoce. lo pone en escena y..

. esta fundamentación. cit. 88. La determinación de esta certeza se realiza mediante un ejercicio tendiente a establecer. lo hace posible. en última instancia. Asimismo.”16 Esa búsqueda de fundamentación que se niega a partir de principios revelados. precisa de un comienzo indubitable que garantice la naturaleza axiomática requerida por el proyecto. como base y punto de partida. están implícitos los postulados arriba descritos. de este modo. por medio de la duda metódica. Esto es su necesidad de fundamentarse en principios. hay una íntima relación y correspondencia entre la estructura inferida de las cosas y la estructura de la búsqueda de la verdad. De ahí que dicha fundamentación se exija. representa una decisión tomada de antemano. sino un recurso para realizar la fundamentación requerida y. La duda metódica cartesiana no es pues mero escepticismo. Descartes encuentra esta certeza en la permanencia del sujeto como referencia última e indudable de todo conocimiento: 16Heidegger. mediante su acto productivo. Principios absolutamente primeros. El alejamiento de la revelación como fuente de verdad y el rechazo de la tradición como mediación normativa del saber. el sujeto es. el soporte sobre el que es posible asentar nuestras certezas. evidentes e indubitables. como acto matemático. en tanto acto matemático. La pregunta por la cosa.. un principio indublitable sobre el cual construir el “sistema” exigido en la imagen del proyecto moderno del mundo. Particularmente dentro del pensamiento cartesiano. el proyecto de modernidad. Finalmente. Ambas estructuras son sugeridas por el proyecto moderno de ciencia inaugurado por la filosofía cartesiana y parten. un siempre-ya-conocido que opera en la institución de lo existente como objeto y que. hay una particular voluntad para la transformación y autofundamentación de la forma del saber como tal. pp. poner en duda el saber previo. que busca una autofundamentación. revisada detenidamente. La modernidad crea al sujeto como fundamento para la definición de objetos de conocimiento. Así. son consecuencias del proyecto matemático. En el proyecto moderno. quiere destacarse a sí mismo. Martin.. de la naturaleza axiomática del proyecto. Subrayados nuestros. resulta solidaria de las anteriores consideraciones. . expresamente.. Descartes participa esencialmente de este trabajo de la reflexión de lo matemático en su significación fundamental. (éste) quiere fundamentarse a sí mismo en el sentido de su propia exigencia interna. mediante su re-presentar. La razón requiere de principios que fundamenten sus decisiones sobre el mundo. En esta fundamentación. Op.. Más aún: es exigida por éstas. 89 y 92.De ahí que la preocupación subsiguiente sea para Descartes definir las reglas que guíen el pensamiento en el conocimiento de las cosas. como norma de todo pensar y formular las reglas que deriven de ello. aparece el marco en que se realiza tal fundamentación. el sujeto aparece como fundamento del conocimiento. como se señaló más arriba.. como cuarto supuesto y elemento toral de la reflexión cartesiana arriba indicada. “En la esencia de lo matemático (en el sentido moderno) . La definición del objeto supone al mismo tiempo la definición de aquel que.

El sujeto. en imagen. 4. pp. El “objeto” no habla. pp. 17Heidegger. Pero esto sólo es posible si se transforma la concepción de lo existente.” Op. su posición adelanta toda visión antropológica en tanto subraya la edificación del proyecto sobre la base del hombre mismo. que le adjudica sentidos a la realidad. En definitiva. Subrayados nuestros..ser del ente.. lo decisivo es que el sujeto se coloque en el centro y que ocupe esta decisión como producto de una decisión propia.18 Al convertirse el hombre en sujeto se transforma al mismo tiempo su esencia y la esencia de lo real.. las cosas se enuncian y explican a parir de un sentido reconocida y abiertamente humano. como reglas para su autodeterminación. de ahí que toda imagen deba ser interpretada por el sujeto. pp. en razón del dominio de lo matemático. ..” “( Con Descartes) .. sólo reconoce en principio.necesariamente oculto para el ojo habitual.. el “yo” (pienso) se convierte en sujeto preeminente. cit. la interpretación cartesiana sobre lo existente y la verdad sienta las bases para la instauraciónde la Metafísica moderna y la Teoría del Conocimiento.. Como más adelante resaltará Kant. subjectum y objectum.. 95-96. La autofundamentación del proyecto deriva en una autodeterminación del sujeto. Lo nuevo. Asimismo. Es un tramo de la historia. no como ser individual sino como sociedad. y su sujeto (yo). hombre inserto en un proyecto y una legalidad teórica.”17 Así pues. Martin.. las dictadas por su propia razón. una cosmovisión del mundo. pero también convierte a lo existente en objeto de la representación. 87-88... La modernidad “crea” al sujeto como fundamento epistémico del mundo. “sujeto” y “objeto” se constituyen en un mismo movimiento como productos históricos de la constitución del proyecto de modernidad. del . es un cambio transmutador de la existencia.. cit. Nota No.“El hombre pasa a ser aquel existente en el cual se funda todo lo existente a la manera de su ser y de su verdad. “La época. son esencialmente tales que están relacionadas al sujeto como lo otro. En este sentido. al colocarse el hombre como referencia y principio de fundamentación. que se ha colocado como referencia de todo conocimiento sobre el mundo. El ser redunda en una “autoposición” del yo. “ . se trata de la instauración de un mundo regulado racionalmente y autofundamentado por esta misma razón.. en aquel en relación al cual las cosas restantes se determinan como tales. Detrás de todo objeto está el hombre. 78-79 y La pregunta..” Op.. es decir. “La época. cit. Puesto que ellas —matemáticamente— sólo obtienen su cosidad por la relación fundante con el principio. no es una mera cuestión de uso lingüístico. En Descartes la subjetividad tiene una naturaleza epistémica. 18Cfr. El sujeto asume así el papel de ordenador de ésta. contrapuestas a él como objectum.. Esta transformación de palabras. Op. El hombre se convierte en medio de referencia de lo existente como tal. Sólo en la Modernidad el sujeto tiene una imagen. Las cosas mismas se convierten en “objetos”.

la metafísica moderna que es al mismo tiempo la metafísica occidental. traer a colación en torno a este último punto algunos pasajes del propio Heidegger: 1. en el espacio donde se lleva a cabo la representación. En este sentido. Cabe.De este modo.. pues todo lo representado. cuando Kant se refiere enfáticamente al mundo “para nosotros”. El mundo. cognoscible y discutible sobre el mundo. No obstante. por la verdad del ser. En ese mismo movimiento redujo lo existente a la calidad de “objeto” convirtiéndolo en lo “otro”. Merced al proyecto moderno. fijada definitiva y absolutamente por la representación. La realidad. la naturaleza aparecen como “proyección” del sujeto.es que se quiere tener la ciencia todavía más cerca de la vida ? Creo que está ya tan cerca que nos aplasta. En su reflexión Heidegger resalta precisamente el carácter histórico y por ende no natural o definitivo de este modo de relación con el mundo. pero al mismo tiempo denuncia lainstauración de un imperialismo desde el cual el hombre ha reducido lo existente a un mero objeto de control. Asimismo. Habla de nuestros más admirables logros como seres transformadores. La condición de la cosa no es por sí misma la de ser un “otro” frente al hombre.. pregunta que al mismo tiempo se revela como pregunta por la verdad. En este caso tal dominio esconde una realidad profunda. se instala desde un principio en la esfera del domino del hombre. sublimado. La delimitación y reducción de lo existente a la calidad de objeto es efecto de un proyecto particular y la cultura derivada de éste. Mas bien precisamos una adecuada lejanía para alcanzar otra vez el distanciamiento y poder medir qué es lo que nos pasa como hombres” ... Mas superación significa en este caso.. En tanto insertos en dicho proyecto. Quizá por eso existan por ejemplo actividades como el arte. En este sentido no es posible tampoco pensar en “afueras” o situación de excepción decididamente ilusorias. el sujeto se instituyó como fundamento del conocer. Pero la cosa en sí misma no puede reducirse a esta dimensión sin altos costos para el propio hombre. se mueve entre nosotros negándose a ser sujetada.. Hay algo pues que se niega a ser representado.” 2. es siempre aquello que producimos.. no hace sino poner al descubierto esta humanización del mundo. nos encontramos en cierto modo atrapados en su lógica. que se volatiza y sólo puede ser intuido. sugerido. donde se pone en escena y se decide la verdad sobre el objeto. Quizá por ello existe una dimensión que sin dejar de existir. el sujeto se convierte en el que re-presenta lo real y en este sentido en su re-presentante. A partir de ella no hay más afuera. Hay en ella un “plus” de realidad que se niega tercamente a ser eliminado.“Descartes (como expresión del proyecto moderno) sólo puede ser superado mediante la superación de lo que él mismo fundó. en tanto “objeto” construido.“¿. el prístino preguntar de la pregunta por el sentido. lo que sí es necesario y obligatorio afrontar es la recuperación del pensar y de la pregunta misma con las cosas como un medio de tomar distancia de dicho proyecto. para concluir ..

ni lo será jamás. “La época.. es decir.”. 21..... sobre la tierra.”19 19Respectivamente. técnica. Esa uniformidad pasará a ser luego el instrumento más seguro de la dominación completa.” Op.Op. pp. p.. 97-98. Mas el hombre puede meditar con un pensar anticipado que el ser-sujeto de lo humano no fue nunca la única posibilidad del incipiente ser del hombre histórico.“En el imperialismo planetario del hombre técnicamente organizado. 88. llega a su punto de apogeo el subjetivismo del hombre. . cit. El hombre no puede abandonar de suyo ese destino de su esencia moderna o quebrantarlo autoritariamente. p. cit. y “La época. La pregunta .3. para luego establecerse e instalarse en la llanura de una uniformidad. La libertad moderna de la subjetividad se disuelve completamente en la objetividad que le es conforme.