Cuestin 75

Artculo 5: si el alma est compuesta de materia y forma

Que el alma no tiene materia se puede demostrar de dos maneras:

1. Partiendo del concepto de alma en general: forma de un cuerpo. Ahora

bien, puede ser:
a) Forma en su totalidad: pero la forma, en cuanto forma, es acto.
Por tanto, es imposible que la materia, que es pura potencia,
forme parte del acto, pues conceptualmente, y realmente, es lo
opuesto al acto.
b) Forma por alguna de sus partes: a la parte que es forma la
llamaramos alma, y a la materia de la cual es primer acto la
llamaramos lo primeramente animado.
2. Partiendo del concepto de alma humana: todo lo que es recibido lo es
segn el modo de ser del recipiente= lo conocido por el alma racional
est en ella de modo inmaterial, pues conoce la forma de las cosas en
absoluto, es decir, segn su principio formal. Por tanto, el alma
intelectiva es una forma absoluta y no un compuesto de materia y
forma.
Si el alma intelectiva estuviese compuesta de materia y forma, recibira
las formas de las cosas en cuanto individuales, no conociendo ms que
lo individual, como los sentidos.

Conclusin: el alma intelectiva no est compuesta de materia y forma.

Artculo 6: si el alma humana es incorruptible

El alma humana es incorruptible porque algo puede corromperse de dos

maneras:
1. Por accidente: es imposible que algo subsistente (algo que existe por
s) sea generado o se corrompa por accidente (por la generacin o
corrupcin de otra cosa) porque la generacin y la corrupcin de las
cosas se corresponde con su modo de ser (su propia naturaleza) que
adquieren por la generacin y pierden por la corrupcin. Por tanto, los
seres no subsistentes se generan y se corrompen no por s, sino per
accidens: como la forma material y los accidentes que se generan y
corrompen por la generacin o corrupcin del compuesto.
2. Por s misma: como el alma humana existe por s, slo podra ser
destruida en s misma. Pero esto es absolutamente imposible no slo
para ella sino para toda forma subsistente porque lo que le
corresponde a una cosa por esencia es inseparable de ella y el ser le
compete por esencia a la forma que es acto. La materia adquiere el
ser al adquirir la forma, y lo pierde al separarse de la forma, pero es
 imposible que una forma se separe de s misma, por lo tanto, lo es
tambin que deje de existir.

Un signo de esa incorruptibilidad: todo ser desea naturalmente su

modo de ser= el entendimiento conoce el ser en absoluto y segn
todo tiempo y desea naturalmente ser siempre. Pero un deseo natural
no puede ser inane (vano, intil).

Artculo 7
Si el alma y el ngel son de la misma especie

No pueden ser de la misma especie porque ni siquiera los ngeles son de la

misma especie.
Argumento:
1. La diversidad numrica o individual dentro de una misma especie
proviene de la materia. Por tanto, como los ngeles son formas
subsistentes, es necesario que:
a. Pertenezcan a diversas especies: no es concebible que existan
formas separadas a menos que haya una sola de cada especie. Ej.: si
existiera la blancura separada, no podra haber ms que una sola
porque esta blancura concreta slo puede distinguirse de otra
blancura concreta, a no ser por encontrarse en este o aquel sujeto.
b. Tengan diferente naturaleza: porque la diversidad especfica va
siempre acompaada de diversidad natural porque las diferencias
que dividen al gnero son contrarias (sensible/racional) y las cosas
contrarias se relacionan como lo imperfecto y lo perfecto ya que el
principio de la contrariedad es la privacin y el hbito (en el sentido
de una perfeccin presente y no presente).
(http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/1878/1/01.%20SANTO
%20TOM%C3%81S%20DE%20AQUINO,%20LOS%20cuatro
%20opuestos%20(Traducido%20y%20anotado%20por%20Juan
%20CRUZ%20CRUZ).pdf: Los cuatro opuestos, de J. Cruz Cruz:
excelente!).

Suponiendo que estuvieran compuestos de materia y forma: lo mismo: pues

para que la materia de este ser se distinga de la de aquel, o bien el principio de
distincin de la materia sea la forma= las materias son distintas porque lo son
las formas, y en ese caso se sigue la diversidad especfica y desigualdad de
naturaleza. O bien, que el principio de distincin sea la materia: pero una
materia concreta no puede ser distinta de otra sino por la diversidad
cuantitativa lo cual no tiene lugar en las substancias incorpreas, como son el
ngel y el alma. Por tanto, el ngel y el alma no pueden ser de la misma
especie.

Cmo se diferencian los ngeles:

Q. 50, art. 4, ad.1. los animales irracionales se diferencian en la especie
segn los diversos y determinados grados de la naturaleza sensitiva. De forma
parecida, todos los ngeles se difieren en la especie segn los diversos grados
de la naturaleza intelectiva.