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Cun justa es nuestra ira?

He aconsejado a cristianos que han arrojado cosas, golpeado y aun estrangulado a sus esposas.
Perd la cuenta de la cantidad que fueron despedidos de sus trabajos despus de haber tenido un
ataque de ira.
Los siclogos nos dicen: "squenla afuera", pero...

He aconsejado a cristianos que han arrojado cosas, golpeado y aun estrangulado a sus esposas.
Perd la cuenta de la cantidad que fueron despedidos de sus trabajos despus de haber tenido un
ataque de ira.

En el pasado, los siclogos cristianos aconsejaban: "Desahguese. Si Ud. reprime la bronca,


terminar con una lcera o algo peor." Juan Powell, autor de "Porqu temo decirte quin soy?",
agrega: "Cuando yo reprimo mis emociones, mi estmago es el que lleva la cuenta". Pero es
bblico darle rienda suelta a nuestra bronca? Jess compara la agresin con el asesinato "Pero yo
os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que
diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo,
quedar expuesto al infierno de fuego" (Mt. 5.22). Pablo incluye los ataques de rabia entre los
actos de la naturaleza peca "Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio,
fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras,
contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a
stas, acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales
cosas no heredarn el reino de Dios." (G. 5.19-21).

Algunos encuentran asidero bblico en Ef.4.26 "Airaos pero no pequis... no se ponga el sol
mientras todava estis enojados". Pero acaso dice que le demos rienda suelta a nuestra bronca?

Nadie se preocupa por consultar en el A.T. lo que Pablo cita: "Temblad, y no pequis; meditad
en vuestro corazn estando en vuestra cama, y callad. Ofreced sacrificios de justicia, y confiad
en Jehov." (Salmo 4.4,5). La Septuaginta marca esto con mayor claridad: "siente compuncin
(remordimiento) cuando ests en tu cama por lo que dices en tu corazn".

En sntesis, lo que necesitamos no es ventilar nuestra agresin sino recibir el perdn de Dios.

Es cierto que existe una "ira justa"; Jess tambin se enoj. Cuando los que cambiaban dinero
convirtieron la Casa de Dios en una cueva de ladrones, o los fariseos se negaron a que curara a
un invlido en el sbado, el Seor expres ira.

Sin embargo, cuando lo arrestaron y juzgaron ilegalmente. El se mantuvo en paz. Cuando los
hombres negaban y violaban sus derechos como Hijo de Dios, guard silencio.

Tal vez podramos definir la "indignacin correcta" como la ira que surge ante el trato injusto
dado a otros. La mayor parte de nuestra ira, sin embargo, no pertenece a esta categora. Nosotros
nos enojamos cuando nos hieren a nosotros. Decimos: "Me siento bien cuando libero mi
agresin", o: "Esto me baja la presin sangunea".

Pero la Biblia nos advierte sobre las duras consecuencias de expresar la ira:

" Esto sabis, mis amados hermanos. Pero que cada uno sea pronto para or, lento para hablar y
lento para la ira; pues la ira del hombre no obra la justicia de Dios." Stgo. 1.19,20.

"El hombre iracundo promueve contiendas; mas el que tarda en airarse apacigua la rencilla." Pr.
15.18

"No te entremetas con el iracundo, ni te acompaes con el hombre de enojos, no sea que
aprendas sus maneras, y tomes lazo para tu alma." Pr. 22.24,25
"El necio da rienda suelta a toda su ira, mas el sabio al fin la sosiega." Pr.29.11

En un libro nuevo, muy controvertido, titulado "Agresin - La emocin malentendida" (Simn


& Schuster, 1982), Carol Tavris escribe, "La sicologa racional de ventilar la agresin no resiste
el escudriamiento experimental. El peso de la evidencia indica precisamente lo contrario.
Expresar la ira trae ms ira, solidifica una actitud de enojo y establece un hbito hostil. Si Ud. se
conserva calmo frente a una irritacin momentnea y se distrae con actividades placenteras
hasta que su furia se diluya, tiene posibilidades de sentirse mejor y de hacerlo ms rpidamente,
que si se deja llevar por una discusin. Una sociedad acostumbrada a no controlar la ira pasa por
alto el vnculo social del afecto y la empata, y corre el peligro de desintegrarse desde adentro".

Otros investigadores, como Jack Hokanson de la Universidad del Estado de Florida, coinciden:
"El mito de que expresar la agresin alivia la tensin ya no existe" (Newsweek, enero 83).
Cmo nos libramos de esto? Si la solucin no es expresamos, cul es?

Aunque el pasaje de Efesios no recomienda la ira descontrolada, s nos anima a enfrentar


nuestro enojo antes de que Satans "ponga su pie en la puerta", "y no deis lugar al diablo" (Ef.
4.27). Hacia el final del captulo Pablo expresa la misma idea. "Sean quitados de vosotros toda
amargura, ira, enojo, gritos, maledicencia, y toda malicia" (4.31). Cuando no eliminamos la
amargura, caemos ms profundamente en pecado. Como con la mayora de las tentaciones, si
logramos detener el proceso a tiempo estamos salvados. Sin embargo, una vez que pasamos un
cierto punto ya est ms all de nuestro control. La progresin comienza con la amargura, que
es la ruta a la agresin. "Mirad, no sea que alguno no llegue a alcanzar la gracia de Dios; que
ninguna raz de amargura, brotando, cause dificultades, y por ella muchos sean contaminados"
(Heb. 12.15).

Si no conquistamos la amargura de inmediato, nos conducir lentamente hacia la bronca. La


palabra griega para amargura es thumos, que significa "empezar a calentarse". Es diferente de
la prxima palabra en la progresin, org, que est traducida como enojo. De acuerdo con W. E.
Vine, thumos expresa un sentimiento interno, mientras que org representa una emocin activa.
Thumos puede ser albergada hasta que eventualmente explote en org.

Aqu es donde entra en juego el sndrome emocional que el consejero H. Norman Wright llama
cupn. Nosotros archivamos cada irritacin en los libros de nuestra memoria. Una vez que
coleccionamos suficientes cupones, le sacamos provecho al archivo.

Imaginemos, por ejemplo, que los nios hayan dejado sus bicicletas afuera otra vez. Puede ser
que hayan dejado la luz encendida, o que estn afuera jugando a la pelota en vez de estar
haciendo sus deberes.. "Me callar", nos decimos. "La Biblia dice que es gloria del hombre
pasar por alto una ofensa". "La cordura del hombre detiene su furor, y su honra es pasar por alto
la ofensa". (Pr. 19.11). Pero cuando Juancito derrama su leche en la cena, sacamos a relucir los
cupones que habamos archivado. La familia se asombra de nuestra explosin. "Es slo un vaso
de leche"...

Pablo menciona tres formas en que se manifiesta el enojo. "Alborotar" significa gritar o llorar,
lo cual puede volverse en "calumnia" cuando difamamos a alguien. Despus, nuestro carcter
asesino se toma rencoroso y "malicioso", con el deseo de lastimar o herir a otra persona.

El Seor le pregunt a Can: "Porqu ests enojado?" Luego le advirti: "Por qu te enojas y
pones tan mala cara? Si hicieras lo bueno, podras levantar la cara; pero como no lo haces, el
pecado est esperando el momento de dominarte. Sin embargo, t puedes dominarlo a l." (Gen.
4.6,7). Can nunca lo domin. A pesar de que su amargura era contra Dios, se desquit con su
hermano Abel. A veces, la malicia se vuelve contra nosotros mismos resultando en suicidio.
Cmo podemos manejar nuestra amargura y nuestro enojo para ponerle freno a esta horrible
progresin? Las Escrituras dicen: "Y sed amables unos con otros, misericordiosos,
perdonndoos unos a otros, as como tambin Dios os perdon a vosotros en Cristo." (Ef. 4.32).
Cuando empezamos a comprender cunto nos perdon Dios, comienza a resultamos ms fcil
perdonar a otros.

Perdonar significa pasar por alto una ofensa. Demasiado a menudo, nos ofendemos porque
pensamos que nuestros derechos han sido violados. Algunos de estos "derechos" son:

-El derecho de tener y controlar nuestras pertenencias personales.

-El derecho de usar nuestro dinero en la forma que creamos conveniente.

-El derecho de ser escuchados, respetados y tratados con justicia.

-El derecho de que algn miembro de la familia nos ayude en las tareas domsticas.

Supongamos que yo tenga el derecho de guardar mi tijera en mi escritorio. Podra enojarme


cada vez que la persona a la cual se la presto no la dejara luego en su lugar. Mi hijo, por otra
parte, podra enojarse si yo abriera una carta dirigida a l, aunque fuese por error. Yo estara
violando su derecho a la intimidad.

Por cada uno de los abusos a nuestros derechos. Dios tiene un derecho equivalente que ha sido
negado o descuidado. En el fondo, El tiene el derecho de controlar mis posesiones, o el derecho
a que yo lo escuche y lo respete.

Cuando Cristo se hizo hombre, renunci a muchos de sus derechos (Fil. 2.6-11). Cmo
podramos esperar ser menos? Ceder nuestros derechos es la clave para el perdn personal.
Nuestro Seor nos ha dado el ejemplo: "y quien cuando lo ultrajaban, no responda ultrajando;
cuando padeca, no amenazaba, sino que se encomendaba a Aqul que juzga con justicia" (1 Pe.
2.23).

El Seor Jess le devolvi sus derechos a su Padre, dejndole a El la justicia y venganza. Cristo
dijo: "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y
sgame. Porque todo el que quiera salvar su vida la perder; y todo el que pierda su vida por
causa de m, ste la salvar." (Lc. 9.23,24). Nuestra agresin puede estar mostrando que no
hemos cedido nuestros derechos. El salmo 4.4,5, citado por Pablo, nos muestra cmo apagar la
alarma: Buscar ser perdonados y cederle nuestros derechos a Dios.

Parte de dejar la venganza a Dios significa pagar el mal con el bien. (Ro. 12.17-21).
Consideremos el ejemplo de Moiss. Aunque Aarn y Miriam le negaron su derecho a liderar.
Moiss se rehus a defenderse. El le confi el problema a Dios. Como resultado, "la ira de Dios
ardi alrededor de ellos" y El afligi a Mara con lepra (Num. 12.1-12). Moiss or por su
salud. El no buscaba vengarse; haba abandonado este derecho.

Dos influyentes oradores, Carlos Spurgeon y Jos Parker, ocuparon pulpitos en Londres durante
el siglo XIX. En una ocasin, Parker coment la pobreza de los nios que eran admitidos en el
orfanato de Spurgeon. Sin embargo, a Spurgeon le dijeron que Parker haba "criticado" al
orfanato. Siendo un hombre de temperamento fuerte, Spurgeon critic a Parker duramente desde
su pulpito. Este ataque sali impreso en el peridico y se convirti en la habladura del pueblo.
El domingo siguiente, los londinenses acudieron en tropel a la iglesia de Parker para escuchar su
refutacin. "Creo que el Dr. Spurgeon no est en su pulpito hoy, y que ste es el domingo que
usan para recoger la ofrenda para el orfanato", dijo Parker. "Sugiero que hagamos una ofrenda
de amor aqu para el orfanato." La multitud se qued encantada; los ujieres pasaron tres veces el
plato de la ofrenda. Durante el transcurso de esa misma semana alguien llam a la puerta del
estudio de Parker. Era Spurgeon. "Ud. sabe, Parker, que ha practicado la gracia conmigo," dijo.
"Ud. no me ha dado lo que yo mereca, Ud. me ha dado lo que yo necesitaba."

Que podamos aplicar Ef. 4.31-32 as de bien.