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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 3 Nmero 9 novembro 2012 ISSN 2177-2673

De qual pudor falamos em anlise?


Alberto Murta e Polyana Schimith

O pudor frequentemente abordado pelos comentadores


do ensino lacaniano. Em muitos desses comentrios encontra-
se presente uma certa articulao entre esse semblante, o
pudor, e a feminilidade, reduzindo-o feminilidade.
Parece-nos oportuno tentar rastrear algumas consideraes
realizadas por Lacan no decorrer do seu ensino e, quando
possvel, tentar articul-las com a questo do final de
anlise.

Um pouco da histria do pudor

Jean-Claude Bologne1, autor do livro A histria do


pudor, investiga o pudor no perodo que se estende desde a
Alta Idade Mdia at os anos 80 do sculo XX. Neste livro,
o sentimento do pudor abordado por meio da sua relao
com a nudez. Na investigao sobre o pudor, o autor
supracitado recupera, ao longo dos sculos, as diversas
mudanas que ocorrem na maneira como a nudez do prximo foi
abordada.
Entre as articulaes que emergem no desenvolvimento
do livro, o pudor surge numa estreita ligao com a
vergonha. Bologne concebe o pudor como um sentimento de
vergonha, de incmodo que se tem ao fazer, ao enfrentar ou
ao ser testemunha das coisas de natureza sexual2. Nesse
sentido, o pudor configura-se como um vu que cobre a
nudez. Este tipo de pudor, que mais frequente nas
mulheres, nomeado por Bologne como pudor corporal. Em
suas palavras:

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Nada to natural na mulher como o pudor
(...) um vu que ela no compra e que no
custa a fazer. Nasce, cresce, forma-se com ela.
Os cabelos lhe nascem depois do vu que ficar
quando eles carem3.

O texto de Bologne reencontra, por atalhos diversos,


o texto freudiano que se dedica especificamente questo
da feminilidade. No mesmo, Freud4 afirma:

Ao pudor5, que considerado um trao


tipicamente feminino, mas muito mais
convencional do que se poderia pensar,
atribumos o propsito original de ocultar o
defeito da genitlia.

Podemos constatar ainda que a leitura de Bologne, em


que o pudor cobre algo de natureza sexual, segue,
rigorosamente, a passagem freudiana que afirma:

Acredita-se que as mulheres pouco contriburam


para as descobertas e invenes da histria das
civilizaes, mas talvez tenham inventado uma
tcnica de tranar e tecer. Se assim for,
seramos tentados a adivinhar o motivo
inconsciente dessas realizaes. A prpria
natureza teria fornecido o modelo para essa
imitao, fazendo crescer, com o amadurecimento
sexual, os pelos pubianos que encobrem os
genitais. O passo que ainda restava consistia
em amarrar umas fibras s outras, que s
estavam emaranhadas e presas junto ao corpo6.

No texto freudiano fica evidente que o motivo


inconsciente de semelhante realizao seria cobrir o rgo
defeituoso. Desta maneira, no sem consequncias a
descoberta psicanaltica de que a menina responsabiliza a
me pela falta de um pnis e no a perdoa por essa
desvantagem7. Em contrapartida, a no submisso ao
reconhecimento da falta do pnis empurra a menina inveja
do pnis. Assim, o clebre desejo que mobiliza uma
reivindicao flica perpetua a inveja do pnis. O alcance
do texto de Freud no se restringe apenas a essa questo.

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O pudor no texto A significao do falo

No cabe duvidar que a finalidade do pudor para Freud


consiste em cobrir a ausncia do rgo genital, velar o
nada anatmico. Entretanto, o enfoque da diferena
anatmica no encontra correspondncia em Lacan.
Desde esse momento, solidamente rigoroso, Lacan nos
lembra que a reduo das questes masculinas e femininas s
diferenas anatmicas precisa ser repensada. Ele justifica
a impossibilidade dessa reduo alegando que o prprio
Freud teve que se servir de um mito para a estruturao do
Complexo de dipo. O que, em sua leitura, no passa de um
artifcio8, pois os dados que a clnica fornece demonstram
que o estabelecimento da relao do sujeito com o falo
desconsidera a diferena anatmica entre os sexos.
No cedendo s exigncias dessa reduo, Lacan, no
primeiro momento do seu ensino, nos oferece uma articulao
entre o pudor enquanto vu e o significante flico,
argumentando que:

O falo o significante dessa prpria Aufhebung


(suspenso) que ele inaugura (inicia) por seu
desaparecimento. por isso que o demnio Aidos
(Scham)9 surge no exato momento em que, no
mistrio antigo, o falo desvelado [...]10.

Deste modo, o pudor lido por Lacan pelo seu nome


mitolgico grego Aidos, o demnio do pudor. Conforme
descreve o autor, o falo surge sob a forma de um basto nas
mos de Aidos personificando o pudor.
O pudor, na passagem supracitada, mencionado num
certo regime de concomitncia ao desvelamento do falo. Em
outros termos, o surgimento do pudor se estabelece num
certo encontro com o falo. Ele emerge quando o vu flico
d sinais de falhar, de vacilar.
O falo algo que deve ser mantido sob o vu e cuja
funo depende, inclusive, desse velamento. A sua revelao

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era reservada aos Mistrios. Lacan comenta ainda que no
mistrio antigo, conforme demonstra a clebre pintura da
Vila de Pompia, no exato momento em que o falo
desvelado, aparece Aidos. Nesse sentido, o regime do
encontro se revela numa modalidade contingencial.
Nesse momento do ensino de Lacan, o pudor tem um
lugar central na constituio do sujeito. ele que, no
processo do desvelamento do falo, possibilita a emergncia
do significante flico destinado a designar em seu
conjunto os efeitos do significado11. Quando o falo
desvelado o vu do pudor se interpe, possibilitando que o
falo se transforme em barra que divide o sujeito.
O falo, ento, na percepo de Lacan, se torna a barra
que, pela mo desse demnio, cunha o significado (...)12.
O sujeito constitui-se como sujeito do inconsciente,
sujeito barrado, $, a partir dessa barra. Nesse
desenvolvimento emerge a indicao de que o pudor
desempenha uma funo na constituio do sujeito do
inconsciente. Quando Lacan articula o raciocnio acima, no
nos parece que tenha se desligado inteiramente do recalque
originrio. De fato, ser que podemos tomar diretamente a
referncia do Aidos o pudor como barreira entre o
sujeito e o recalque original?
Tivemos a oportunidade de abordar at agora o pudor e
o falo como semblantes que cobrem o nada. Sendo o
semblante sustentado no discurso, Lacan vai situ-lo nos
registros imaginrio e simblico. Jacques-Alain Miller,
lendo o pudor como um semblante, prope que ele tem a
(...) funo de velar o nada. Por isso o vu o primeiro
semblante13. Miller, retomando a conferncia de Freud
sobre A feminilidade, situa a funo do pudor a partir do
que seria uma inteno inicial de velar a ausncia do rgo
genital. Ele sinaliza que todo sujeito tem essa relao com
o nada, mas, nas mulheres, essa relao se d de forma
essencial. Nesse sentido, a forma encontrada por Freud para

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pensar a relao da mulher com o nada se concretiza
mediante o nada corporal, o nada anatmico.
Surge, ento, um paradoxo isolado por Miller na
leitura do texto freudiano: ao mesmo tempo em que o pudor
vela a ausncia, ele a constitui como algo. Assim, o pudor
tem um efeito criador: ao velar tambm se cria, se faz
nascer, se faz surgir14. Na medida em que o vu do pudor
se estende sobre qualquer parte do corpo, essa parte ganha
valor flico. Por essa via, o pudor passa a ter um efeito
falicizante, ele faliciza o corpo.

O uso do pudor no texto A tica da psicanlise

Recuperamos certas articulaes do pudor no texto A


significao do falo, mas sabe-se que Lacan continua
perseguindo o tema em outros momentos do seu ensino. Em uma
passagem do seminrio A tica da psicanlise, o pudor
apresentado como uma funo paralela funo do belo.
nesse contexto que Lacan aponta a necessidade essencial de
produzi-lo no curso da experincia de anlise. Parece-nos
crucial a indicao de que o pudor deve ser produzido no
decorrer de uma anlise. Na verdade, especificamente nas
passagens que se seguem logo abaixo, constatamos que, na
verso brasileira, no emerge o verbo produzir, mas sim o
verbo mostrar. Sendo assim, a verso brasileira no
possibilita a leitura permitida pela verso francesa.
Podemos observar a diferena comparando o mesmo trecho das
duas verses:

Je voudrais ici introduire, en parallle la


fonction du beau, une autre fonction que jai
dj ici nomme plusieurs reprises sans
jamais trop insister, mais qui me parat
pourtant essentielle produire [...]15 (grifo
nosso).

Gostaria de introduzir aqui, paralelamente


funo do belo, uma outra funo que j nomeei
diversas vezes sem jamais insistir
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demasiadamente, mas que me parece, no entanto,
essencial mostrar, e que chamaremos, se vocs
estiverem de acordo, Aidos, em outros termos o
pudor. A omisso dessa barreira, que conserva a
apreenso direta do que h no centro da
conjuno sexual, parece-me estar na origem de
todo tipo de questo sem sada, e, propriamente
falando, no que se refere sexualidade
feminina, tema posto na ordem do dia de nossas
pesquisas - a culpa no absolutamente minha16
(grifo nosso).

A citao em portugus apresentada acima marcada


pela introduo do termo barreira. A que responde
precisamente essa introduo? O que ela muda
fundamentalmente na perspectiva sobre a experincia
analtica?
Tentando ordenar as coisas pela via da experincia de
uma anlise, podemos sinalizar que a emergncia da barreira
do pudor diz respeito a uma modalidade de obstculo
anlise. No difcil, a partir do que foi evocado aqui,
afirmar que esse obstculo refere-se ao acesso ao real. De
certa forma, o pudor impossibilita, como precisa Lacan, a
apreenso direta do que h no centro da conjuno sexual.
Nesse sentido, a barreira do pudor faz borda a no relao
entre os sexos e, por conseguinte, ao real do gozo
feminino.

A verso do pudor nos Problemas cruciais para a psicanlise

A trajetria empreendida por Lacan o conduziu em


direo a outro uso do pudor. Especificamente, a partir do
texto Problemas cruciais para a psicanlise17, Lacan se
debruar em escavar o surgimento do pudor do lado do
analisando.
O sujeito, no curso de sua anlise, vai articulando
paulatinamente o saber e a verdade que ele adquiriu sobre
sua posio sexual. Assim, a relao entre o saber e o sexo
vai esbarrando em determinados limites. O coroamento desses
limites se opera quando o saber para, diante do segredo do
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sexo18. Dessa maneira, emerge nas ltimas posies
subjetivas um horror que no pode ser ultrapassado, onde
um saber se refugia nesse lugar do pudor original19.
Nesse lugar do pudor original20, o sujeito se encontra
indeterminado em relao ao saber.
Ora, tambm nessa mesma lio de 19 de maio de 1965
que Lacan indicar o brotamento de uma certeza do lado do
sujeito, ou seja, a certeza paradoxal do no poder saber.
Isso acontece quando a anlise se torna o lugar onde se
verifica o limite do saber diante do puro defeito do
sexo21. curioso constatar que essa passagem tambm faz
eco ao texto de Freud quando ele diz que o pudor oculta o
defeito da genitlia22.
Trata-se, pois, de criar as condies analticas que
permitam um lugar ao sujeito no saber em relao ao
impossvel da realidade sexual23. Nos termos de Lacan,
cabe isolar (...) esse ponto que no nvel do sexo designo
como o ponto de acesso impossvel, isto , o ponto onde o
real se define como o impossvel24.

O semblante do pudor

Passamos agora a outra verso do pudor que emerge no


seminrio Les non-dupes errent de 1974. Na lio de 12 de
maro, Lacan sinaliza uma articulao entre a no relao
sexual e o pudor. tambm nessa articulao que o pudor
indicado como uma virtude. O contexto no qual gravita a
emergncia do pudor enquanto virtude estabelece-se quando
Lacan questiona se o Bem pode ou no ser situado na
histria do n borromeano. Eis a passagem: a nica virtude
que eu vejo sair dessa questo, se no h relao sexual,
o pudor25.
Em outro desenvolvimento desta mesma lio, Lacan
lana o seguinte jogo homofnico: [...] les non-dupes
26
errent, cest peut-tre les non-pudes errent... . Ora,

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s na verso francesa que podemos encontrar a indicao
estabelecida por Lacan entre os no-tolos erram e os
no-pudicos erram. Contudo, se balizarmos o final de
anlise luz da identificao com o sinthoma, essa
homofonia evoca um ir alm do semblante do pudor, sob a
condio de servir-se dele. Patrick Monribot, comentando
essa homofonia, acrescenta o seguinte: Fazer equivaler o
no-tolo (le non-dupe) e o no-pudico (le non-pude), eis a
o que condena o desabonado do pudor errncia27.
Depois de ter ressoado o pudor com o fato dele mesmo
ser condenado errncia, notamos que o pudor torna-se um
dos ltimos semblantes a ser sacudido na experincia
analtica. Se nos dirigirmos ao ensino avanado de Lacan
desejvel nos servirmos do par semblante-sinthoma. Esse par
mobiliza a apario de outros semblantes, entre os quais o
objeto olhar, em torno do qual o pudor situado. assim
que a sucesso desses dois semblantes, o olhar e o pudor,
demandam o comparecimento do corpo.
Essas consideraes sobre o pudor postulam uma
aliana com o sinthoma. , precisamente, essa consistncia
que Lacan sinaliza no sinthoma como acontecimento de corpo.
Para isso, ele desenvolve a incidncia da lalngua sobre o
corpo, na medida em que, afetando o corpo, ela deixa suas
marcas de gozo.
Em O seminrio, livro 23: o sinthoma, Lacan indica
que o corpo tem uma potncia tal de cativao [...]28.
Ora, nessa potncia mesma de cativao encontra-se o
comparecimento do objeto olhar. Com isso, evidenciamos a
emergncia do objeto olhar e, por conseguinte, o ponto onde
o pudor se situa. No fundo, o vu do pudor se nutre do
semblante olhar.
Gostaramos de fazer referncia aqui a outra passagem
do mesmo seminrio, na qual se percebe como o objeto olhar
vem em ltimo plano fazendo limite a cada vez que o
obsessivo se v confrontado com o Real. Lacan nos faz

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observar que: Sabemos que particularmente difcil
arrancar o obsessivo desse predomnio do olhar29. O objeto
olhar , assim, da ordem do semblante. Recuper-lo na
experincia analtica indic-lo como um dos semblantes-
limite que fazem enganche no gozo.
Acompanhando as elaboraes de J.-A. Miller sobre o
estatuto do semblante no final de anlise, bastante
memorvel a sua proposta de evidenciar em nossos trabalhos
a borda de semblante que situa o ncleo de gozo30. Podemos
deduzir, com essa proposta de orientao de Miller, que o
objeto olhar torna-se uma borda crucial de semblante. Isso
implica, nesse momento analtico, que a produo dessa
borda no tem como garantia o grande Outro.
Se, mais uma vez, reportarmos esse semblante ao pudor
, para com eles o olhar e o pudor tornarmo-nos tolos.
Somos tolos de alguns semblantes na nossa errncia.

1
BOLOGNE, J.-C. (1990). A Histria do Pudor. Rio de Janeiro:
Elfos Editora.
2
Idem. Ibid, p. 8.
3
Idem. Ibid, p. 11.
4
FREUD, S. (2012[1933]). A Feminilidade. Conferncia 33. In:
O Feminino que acontece no corpo: a prtica da psicanlise nos
confins do simblico. Belo Horizonte: Scriptum, p. 36.
5
No presente artigo, nos apropriaremos da traduo mais recente
dessa passagem que traz o termo pudor, diferentemente da verso
antiga que trazia o termo vergonha.
6
FREUD, S. (2012[1933]). Op. cit., p. 36.
7
Idem. Ibid, p. 28.
8
LACAN, J. (1998[1958]). A significao do falo. Die Bedeutung
des Phallus. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
p. 693.
9
O Demnio do Pudor.
10
LACAN, J. (1998[1958]). Op. cit., p. 699.
11
Idem. Ibid, p. 697.
12
Idem. Ibid, p. 699.
13
MILLER, J.-A. (2012). Mulheres e semblantes. In: O Feminino
que acontece no corpo: a prtica da psicanlise nos confins do
simblico. Belo Horizonte: Scriptum, p. 65.
14
Idem. Ibidem.
15
LACAN, J. (1986[1959-1960]). Livre VII: Lthique de la
psychanalyse. Paris: Seuil, p. 345.
16
Idem. (1988[1959-1960]). O seminrio, livro 7: a tica da
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 350.
17
Idem. (1964-1965). Livre XII: Problmes cruciaux pour la
psychanalyse. Seminrio indito, lio de 19 de maio de 1965.

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9
18
Idem. Ibidem.
19
Idem. Ibidem.
20
Idem. Ibidem.
21
Idem. Ibidem.
22
FREUD, S. (2012[1933]). Op. cit., p. 36.
23
LACAN, J. (1964-1965). Op. cit.
24
Idem. Ibidem.
25
Idem. (1973-1974). Livre XXI: Les non-dupes errent.
Seminrio indito, lio de 13 de maro 1974.
26
Idem. Ibidem.
27
MONRIBOT, P. (2007). La Pudeur originelle. In: Quarto
Revue de psychanalyse cole de la Cause freudienne (90).
Belgique: Dumortier, p. 37.
28
LACAN, J. (2007[1975-1976]). O seminrio, livro 23: o
sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 19.
29
Idem. (2005[1975-1976]). Livre XXIII: Le sinthome. Paris:
Seuil, p. 18.
30
MILLER, J.-A.(2008). Semblantes e Sinthomas. In: Opo
Lacaniana- Revista Brasileira Internacional de Psicanlise (52).
So Paulo: Eolia, p. 15.

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