PRESENTACIN

En el transcurso histrico de los pueblos, se han sucedido diversas manifestaciones

culturales, que han hecho de estos lares su grandeza tradicionalista. En estas
circunstancias, sin ser an establecido con precisin posible y con detalles de la
evolucin y la influencia en las diferentes etapas del desarrollo histrico de Maazo, en
condiciones culturales Preinca e Inca y su inters y preponderancia de este pueblo
que tuvo en esos desarrollos altiplnicos, tratamos en lo posible esclarecer la
complicada gnesis histrica del pueblo de Maazo, por estar ante el porvenir con una
incertidumbre matizada de misterios opacados por el tiempo. A su vez, conviene tener
en cuenta, que dentro de esa grandeza tradicionalista estn sus manifestaciones que
son la ms grande herencia, que a la puesta de la historia, resultan ser los ms
valiosos rasgos de esa primigenia cultura que fuimos y seguimos sindolo.
El legado de la Cultura Andina, para muchos ya no surte inters, por decir que
volveremos a ponernos nuevamente ojotas y nos vestiremos repetidamente como
Incas, aunque resultara original; pero, al apreciar su enormidad en el conocimiento del
ecosistema y el trabajo recproco en el proceso fructfero del pasado, al parecer su
recuperacin es un motivo para superarse en las cuestiones cotidianas.
Una de las rbricas de ms importancia para la Educacin, y para los partcipes de ello
como los docentes, los antroplogos, los socilogos, entre otros estudiosos; es la
recuperacin y la sostenibilidad de la Identidad Cultural de los pueblos.
En tal sentido, el pasado nos parece una instancia preponderante dentro del accionar
socio cultural del mundo andino donde debera de usarse, muy seguido, los verbos:
revivir, amar, recuperar, respetar, atender, priorizar, engrandecer... lo nuestro, en un
sentido valorativo y moral.
Este trabajo es el proceso de un estudio que est encuadrada en un paradigma de
ambiente oral andino, en las indagaciones y las fuentes escritas que reviven el
desarrollo etnohistrico de nuestro contexto.
El objetivo primordial o proyeccin cultural es el rescate de lo que nos antecedi y de
lo que es parte de la culturalidad, entre las que se encuentran las tradiciones y las
costumbres dentro del contexto de las generaciones del distrito de Maazo.
Esperamos que este aporte cultural, sea una contribucin para el fortalecimiento de la
Identidad Cultural de Maazo, de los pueblos y el desarrollo sociocultural
imprescindible en el hombre que hered la filosofa de los Incas.

CONSIDERACIONES PRELIMINARES

La filosofa afirma que el hombre es un ser confiado en un momento del tiempo

csmico; pero por ser histrico explora el pasado del mundo, se proyecta al futuro
para preverlo y conservarlo y, acumulando todos sus instantes enriqueciendo a cada
instante su propia realidad y salvndose as de la fugacidad del tiempo. Enriquece su
doctrina de supervivencia, enmarcndose en las ciencias, que l mismo las desarrolla
para su mejor comprensin de s mismo; tanto en su conciencia reflexiva como
ideolgica, as como en sus cuestiones ms humanitarias con proyectos siempre de
perspectivas o intenciones de mejoramiento.
El hombre en su avance, cotidianamente, se preocupa por un mejor mundo, un
contorno agradable; manipulando su posibilidad, siendo as centro cientfico l (de s
mismo), abarcando su estudio desde la Antropologa hasta la gnoseologa, estudio de
su propio conocimiento.
 As una de las ramas de la Antropologa que abarca el accionar del ser humano,
en su rea cultural, es el folklore: caracterizado entre otros aspectos por ser
especializado, comunicable, explicativo, predictivo y til (Ros Ros, 1998, pg.13).
El folklore en su investigacin, es aspecto social, tanto en lo que ocurri y ocurre, se
desarrolla en un cambio permanente y que no se emergen en supuestos, sino en
procesos de la realidad.
La Folklorologa es una especialidad surgida desde 1846, por iniciativa del
arquelogo ingls William John Thoms, sobre la base de estudios realizados por los
hermanos Grimm y otros en torno a la Mitologa y los cuentos. El trmino Folklore
proviene de las voces sajonas Folk y Lore, que significan pueblo y saber,
respectivamente. Se trata entonces de la ciencia que estudia lo que el pueblo sabe.
Estudia las formas populares y sobrevivientes de viejas formas culturales que se
manifiestan en las sociedades actuales (Iriarte, 2000, pg. 26). Aquella sapiencia
interpretada maravillosamente en sus expresiones como: la msica, danza,
costumbres, tradiciones, cuentos, leyendas, mitos (stos ltimos como tradicin oral de
s), y en otras manifestaciones o expresiones populares. En s, la resonante vibracin
social de las culturas de presencia real; por lo cual, el folklore, no slo muestra el
pasado; sino el albor, la magnificencia y hasta la decadencia de ella. En consecuencia,
debemos considerar al folklore como conjunto de tradiciones, [msica, danzas,]
leyendas, [mitos, creencias,] y costumbres populares de una comunidad (dem.),
donde lo popular es el pueblo.
Es por eso que la pretensin del presente estudio; es aportar nuevos datos, para
as poder conocer mejor el real sentido del alma de la tierra que nos vio nacer.
Maazo, en su folklore muestra un ancestral legado, que rene partes
fundamentales como la cosmovisin andina, la agricultura, la ganadera, una
relacionalidad, complementariedad, dualidad y reciprocidad, presentes en las
manifestaciones festivas, en la tradicin literaria oral, entre otras; donde la racionalidad
y la memoria colectiva son principios fundamentales, que son en s el conjunto de
tradiciones congneres de cultura andina de los pueblos del altiplano.
Los primigenios habitantes de Maazo, dedicados a la ganadera y al agro, nos
transmitieron el saber o las muestras eruditas en forma de costumbres y
manifestaciones culturales inmanentes de la cosmovisin andina, abarcando la msica,
danza, canto, trabajos en la agricultura, identificacin con los Apus, ritos, crianza
ganadera, fiestas, tradiciones y en sus diferentes manifestaciones tpicas, tratando
siempre de conservar la herencia de esperanza y superacin.
La Cultura, es propia de cada pueblo con lo que se identifica cada persona,
identificacin con lo que sabe y hace el pueblo que toma como propia caracterstica el
entorno donde se convive, se siente y manifiesta la supervivencia social, es decir:
cultura es la identificacin del individuo con el medio ambiente donde vive y crece
(More, 1918, pg. )
Cada persona tiene su propia cultura e identidad con ella, que preserva la
filosofa e identidad de sus coterrneos, marcando una legtima identidad consigo
mismo. Que lo masifica o engrandece, con el grado de conocimiento que define a una
persona; el mismo que cuanto ms avance tenga, se diferencia de aqul que no lo ha
tenido, esto desde un punto de vista especfico y educativo. Pero si hablamos desde
un punto de vista genrico, diremos que, la Cultura [es] la herencia social de un
grupo determinado de personas. Es la forma de vivir ntegramente de ese grupo de
seres humanos y no tan solo un cuadro superficial de costumbres [o de
manifestaciones artsticas y folklricas]. Es el modo de enfrentarse al medio, tanto
fsico como social (Iriarte, 2000, pg. 134), propia de una determinada sociedad; en
caso de los nuestros una Cultura Andina, en donde cada persona se engloba
socialmente y define su aspecto de convivencia. Entonces La Cultura, como
manifestacin tpicamente humana, es el elemento que nos diferencia
fundamentalmente del antropoide. Cultura es pues, el conjunto integral constituido por
los utensilios y bienes de los consumidores, por el cuerpo que rige a los diversos
grupos sociales, por las ideas y artesanas, creencias y costumbres de esas
agrupaciones humanas (dem.).
La antropologa, como ciencia de la cultura, en la actualidad tiene como principal
objetivo, el reencontrar la identidad de nuestros pueblos. Es notorio que an en la
actualidad se observe una preocupante indefinicin e imprecisin de lo que debe ser
nuestra identidad (Romero, 1999, pg. 9). Identidad orgullosa que en las ltimas
dcadas, de su mirada hacia atrs, vuelve con una mscara de vergenza y notorio
rechazo. Adquiriendo forneas y modernas costumbres. Esto con principios de
experimentacin, idealizndose supuesta mejor convivencia social con ello, sin notar
que la mejor experimentacin est en su contorno sociolgico del cual depende su
aspecto de integracin social. sta con aspectos de sucumbir, desde la llegada y
heredad de la colonia. Pero volver a nuestros pueblos y su grandioso pasado, es
incurriendo a una vrtebra de sociedad pasada, teniendo en cuenta que Amrica
antes de fruto debe saberse raz. Antes que al porvenir su deber es mirar al Pasado:
pulsearse a s misma; sin que le acochinen golleras como sa de infantilidad
(Churata, 1987, pg. 31), el menosprecio, la minoracin como el que no construimos
las Chullpas de Sillustani o Saksaywaman, o aquello de decir que los causantes de
todo esa civilizacin fueron seres venidos de otros mundos.
 La identidad tiene un problema, la evolucin natural de la sociedad tanto
biolgico, genealgico e ideolgicamente, pero no superpuesta a mtodos y aptitudes
que contrarresten la posibilidad de un viceversa a lo pretrito. Para tal objetivo debe
descartarse la Identidad Aparente, que es aquello a lo que habitualmente solemos
referirnos como nuestra identidad y confundirla como si fuera Identidad Verdadera
(Romero, 1999, pg. 26), una abstraccin de una anticulturalidad. Un ejemplo claro:
cuando una persona dice que paga a la tierra, eso no totaliza una identidad, sino
aparenta, no teniendo aspectos de filosofa profunda que denota el cmo, cundo, por
qu y para qu de la ritualidad. Es entendido, en nuestro contexto maaceo, que: la
persona, sabio, sacerdote andino, paqu o aqul que sabe o domina estos menesteres
andinos, no dice nada, sino lo demuestra con sus predicciones y resultados. Al igual
del que lee la coca, aqul que dice que sabe es por puro labor de tinterillo y no una
sabidura precedida de un mundo sobrenatural. En cambio la Identidad Verdadera, es
el reencuentro con la tradicin llevada a cabo de generacin en generacin con
producto de alterar en un mnimo porcentaje la prstina heredad de nuestros pueblos o
cultura, teniendo que distinguir que sta no est fuera de uno, sino que es parte de
uno mismo, pero que tambin est en el entorno como una unidad; entonces
pertenece al habitual estilo de vivir y de evolucionar en un pueblo, constituyndose en
un mtodo de superacin, de evolucionar; lo que le permite en forma natural un
sistema de vida, resultado de esos perfeccionamientos colectivosconstituida por
principios y mtodos que le dan un sentido de unin, de coherencia, as como de
realidad a travs del tiempo y del espacio, constituyendo lo ms importante de la vida
de nuestros pueblos (Romero, 1999, pg. 24).
En La Cultura Maacea, la identidad se recluye ms con las costumbres y
tradiciones que encierran la agricultura y la ganadera. Idiosincrasia cultural inmersa en
la reflexin crtica sobre el valor del trabajo del campo o faenas; sobre la crianza
denotativa de los animales como el ovino, la auqunida, el vacuno, entre otros; sobre
la conciencia, tica y poder de la tierra que es digno de respeto y gratitud, divinizando y
personificndola junto a los smbolos tutelares; sobre la flora y la fauna sinnimo de
atestada contribucin; sobre el agua significado de pureza y vida humana y animal, y
agrocntrica del distrito; sobre los animales que denota su significado de dilogo mudo
y reciprocidad vivencial; en fin una reciprocidad sociocultural.
La agricultura y la ganadera son las actividades principales del distrito de
Maazo, que muestran el sincretismo o la fusin cultural (occidental e incsica) en sus
actividades culturales. Es el caso que encargan los quehaceres agrcolas y ganaderas
a las deidades andinas o a los santos occidentales; es as que, la primera identificada
con el Santo San Isidro, los Apus, Mama Qocha, Hatunmayu, y los suyus. La segunda
con la Virgen de la Inmaculada Concepcin, Virgen de la Natividad, San Santiago y
San Juan Bautista, a los lugares denominados quyas, a la fructiferacin del pastizal
que da la Pachamama, entre otras deidades.

CAPTULO I
MAAZO EN EL PROCESO HISTRICO DEL ALTIPLANO

Maazo ubicado en la Sierra Sur de los Andes Altiplnicos. Su capital la otrora Ciudad
de Plata, Puno, famosa por la explotacin de las minas de Laykaquta que era gnesis
de la descendencia andina y la ruta obligada de los primigenios hombres de Tiwanaku,
Lupacas y Kullas.

LOS CAZADORES PUKARAS

La presencia de grupos humanos en Maazo se inicia a partir del ao 200 a. C., en las
cuevas de Pukara, donde soportaron las inclemencias del ande Maaceo.
Posteriormente a modo que iba creciendo la estirpe, empezaron a poblar los cerros
aledaos, desarrollndose la Cultura Markawi.
Los maaceos de antao fueron cazadores, para lo cual construyeron murallas
en la cima del cerro Pukara. Fueron pescadores, y se provenan de peces del ro de
Laripata y Charamaya, habiendo muestras de caminos o an hacia los sitios
mencionados.

MAAZO PRE - COLLA

En los siglos III y IV de nuestra era, al desgranarse la Cultura Tiwanaku empez a

formarse numerosos bastiones en el Sur Andino, rezagos que siempre llevaron esa
sapiencia de los antiguos hombres, dndose varios Estados regionales, que fueron
posibles con la reagrupacin de aquellos que se dispersaron por toda la altiplanicie.
Que posteriormente a los albores de la conquista Inca empez a llamrsele Kulla Suyu.

UNA PERSPECTIVA BREVE A LA HISTORIA DE MAAZO

Maazo, como ente de estudios histricos hasta hace un tiempo atrs, no tomaba una
verdadera importancia; pero al hallarse connotativos vestigios, se ha acertado en decir
que Maazo, como pueblo, est vinculado a las culturas primigenias de la historia del
Altiplano. A tal razn, se ha dado prestancia en considerar a este pueblo como
trascendente dentro del marco de la evolucin histrica de la Provincia de Puno. Para
tales apreciaciones, nos vemos en la necesidad de suministrar lacnicamente los
acontecimientos sucedidos dentro del proceso histrico del distrito de Maazo.

MAAZO PRE - INCA

Maazo siempre ha existido como pueblo, su poblamiento se remonta ms all de la
historia segn los vestigios y los estudios arqueolgicos, histricos y lingsticos, que
se ha podido realizar en cuanto al desarrollo autnomo del altiplano puneo.
Para algunos investigadores, Maazo aparece con la llegada de los ibricos; al
contrario emerge como pueblo antiguo, denotado por su potencialidad agrcola y
ganadera.
La prehistrica o primitiva presencia humana en el hoy distrito de Maazo se
remonta al Periodo Arcaico (espacio que bordea los 10,000 aos de existencia en el
altiplano)1. Esos primeros pobladores involucraron a su errante existencia la caza,
recoleccin y evolutivamente la pesca. Pernoctaron en cuevas o lugares estratgicos
(como la hoy llamada cueva de Crcel Cancha), a consecuencia de su actividad de
subsistencia, soportando las inclemencias del Altiplano.
Las evidencias demuestran que en esta parte del altiplano (hoy Maazo), hubo
tales actividades por que se han podido hallar lugares donde se han detectado puntas
de flechas de obsidiana y de piedras, de 2 a 4
centmetros de longitud as como instrumentos de
piedras burdas y semitalladas, usados posiblemente para
la caza y la agricultura respectivamente. Se citan lugares
donde se han encontrado stos restos, como
Ccochiraya, Estacachi y el mismo pueblo (Guevara,
1978, pg. ). Ello involucra, que tiempo despus se dio la domesticacin de plantas
y animales en los Andes [y que] fue consecuencia de la trashumancia estacional de
los cazadores (dem.). Esto debido a evolucin y al incremento de grupos humanos; la
actividad de la domesticacin de camlidos, probablemente conllev a la construccin
de las dos Murallas de Chhaku en la cima del cerro Pukara, en un inicio, puesto que
su forma abierta de entrada y cerrada con una hondonada en forma de trampa al final
o salida hacen presagiar ello. A paralelo fueron pescadores, proveyndose alimentos
del ro de Laripata y Charamaya, habiendo muestras de caminos (an) hacia los sitios
mencionados.
Con ello, tambin surgi la actividad pastoril, que aparte de ser una actividad
pecuaria fue compartida con el desarrollo agrario.
Este desarrollo cultural, cerca al ao 2,000 a. C., se generaliz en todo el
altiplano y las cordilleras, hasta los lmites de la selvaCon ello se daban las
condiciones para emprender un periodo diferente, en el cual se dara el mayor cambio
en la historia, que marca el inicio y desarrollo de un nuevo tipo de sociedad

1 Segn puntualizan o atribuyen Amat de Olazbal, Sergio Chvez, Karen Mohr, Lumbreras, y lo
sostienen R. Calsn Anco, J. Palao Berastan entre otros.
denominada Cultura Pukara que tendra influencia en toda la zona andina (Cisneros,
19, pg. 19-20).
La cultura Pukara est insertada en el PERODO INTERMEDIO TEMPRANO
(400 a. C. a 500 d. C.) (Calsn, 2002, pg. 27). Esta cultura de gran influencia en el
territorio maaceo, en principio por la gran actividad pecuaria (fibra, carne y charqui)
que ejercan sus habitantes; luego por el perfeccionamiento de algunas tcnicas
agropecuarias.
Los pobladores de la cultura Pukara utilizaban para su comunicacin, segn
investigaciones de Alfredo Torero la lengua puquina (Calsn, 2002, pg. 27). Tal vez a
ello se deba que muchos de los topnimos (como Maasu) presenten varias
asignaciones etimolgicas, sin esclarecer su verdadero significado. Segn
aseveraciones de Ren Calsin, minucioso historiador, del actual 80 por ciento de
sustantivos que creemos que son de procedencia aymara o quechua son puquinas.
Posterior a la cultura Pukara es advenediza la influencia de La Cultura Tiwanaco
[que] representa al PERIODO HORIZONTE MEDIO (500 d.C. a 1100 d.C.) (Calsn,
2002, pg. 30), un nuevo estado que fue extendiendo su influencia y ubicando centros
de control, introduciendo cermica ritual y estableciendo nuevas relaciones
comerciales; ello durante 700 aos (Palao, 2005, pg. 28). Con referencia a este
perodo, el antroplogo Hugo Guevara (1975, pg. 21), nos refiere que en la parte
Este del pueblo se aprecian basurales [con] restos de cermica fragmentada burda, de
tipo Tiahuanaco y con predominancia de los tipos inca. Esto posiblemente, porque
antes que la influencia inca y despus del auge de la cultura Pukara qued ocupado
por agrupaciones Tiwanaku (Calsn, 2002, pg. 29).
La influencia de Tiwanaco represent, tanto en Maazo como en otras partes del
altiplano, el crecimiento agrario; porque destacaron en la construccin de andenes y la
aparicin de la chakitaqlla, instrumento que signific trascendental en la tecnologa
andina.
Con referencia a la legua, segn las investigaciones de Alfredo Torero, en ese
perodo continuaba el uso de la lengua puquina, cuya influencia era cada vez mayor
(Calsn, 2002, pg. 30).

MAAZO QULLA

Una vez que declin y se desintegr la cultura Tiwanaco, incursionaron militarmente

pueblos de habla aymara, propiciando el surgimiento de diversos reinos y seoros,
hacia el siglo XI (Calsn, 2002, pg. 30); procedentes de la regin norte con direccin
al sureste. Se establecieron en el altiplano puneo dos seoros significativos: El
seoro Qulla y el Lupaka y el seoro Pakaje al sur de hoy ro Desaguadero. La
decadencia de Tiwanacu a partir de 1,100 d.C. posiblemente [fue] por cambios
climticos drsticos, como lo fueron los largos periodos de sequa. Los pobladores,
sojuzgados por el control militar y religioso habran destruido los centros urbanos y
ceremoniales, optando por una organizacin basada en la afinidad familiar,
defendiendo sus espacios agrcolas y pastoriles. De este modo, se generaron
pequeos seoros que se fueron consolidando en base a aldeas fortificadas ubicadas
en las laderas de los cerros o planicies elevadas (Palao, 2005, pg. 28).

MAAZO Y LOS SEOROS ALTIPLNICOS

Maazo como parte integrante de los Seoros Altiplnicos perteneci al Seoro

Qulla. A esta etapa pertenecen los restos encontrados en el sitio arqueolgico de
Pukara-Maazo.

Pucar presenta grupos de trincheras de guerra, escondites, murallas de piedra

en forma semicircular, 03 principales de piedra y 02 de roca natural. Los de piedra
miden de 1 a 2 mts., y las de roca son 5 a 7 mts. Se ha encontrado hasta de 12 mts. o
ms de altura, slo las chullpas han desafiado a los siglostambin [se hace
referencia] de un hueco en misma roca conocida como Chincana o lugar de escondite
(Paxi, 1998, pg. 27). Tambin presenta una arquitectura de piedras pequeas y
burdas, de formas circulares y muy pocos de forma rectangular en las construcciones.
Se aprecian torreones necrolgicos, por el Sur y Oeste es inaccesible por las
peoleras y continuando por los lados Norte y Este existen tres murallas. Se
encuentran tambin restos de cermicas con decoracin y de pequeas dimensiones.
Finalmente en la parte Sur del cerro se aprecian andeneras antiguas (Ortega, 1975,
pg. 21).
 Este asentamiento humano, Pukara, fue ocupado durante el periodo del
Intermedio Tardo (Collao 1100 d.C. 1450 d.C.) denominado tambin El Perodo
Altiplano, corresponde al momento en que los Seoros Altiplnicos Collas se
establecieron en el rea norte de la cuenca del lago Titicaca. Durante este perodo se
producen ocupaciones, relativamente en las puna al igual que en otros tipos de
espacios o pisos ecolgicos, como en las laderas altas de los cerros; como el caso de
Pukara de Maazo debido a los problemas sociales, polticos y econmicos entre los
grupos tnicos del altiplano, en las quebradas, de igual modo, en los filos de los cerros
se ubican los entierros, cistas funerarias y las torres funerarias o chullpas de
arquitectura rstica. Adems de este periodo los sitios Qaluyo, Pukara son reocupados
y los asentamientos ms notorios se encuentran en los cerros ms elevados (Cima)
conformados por varias murallas fortificadas (Arizaca, 2001, pg. ).
La tnia que se estableci en Maazo habit no slo Pukara; sino que se
extendi con mayora poblacional a los lugares de Markawi, Pia Pia, Kaiwa (donde
actualmente existen todava chullpas) y Muruquita, y en menor grado en Taqaraqa y
Quwallaki. MARCAHUI ha sido destruido por los agricultores, pero se pueden notar
restos de chullpas cuadradas y rectangulares de pequeas dimensiones de piedras
burdas y tambin mrmol. Tambin se aprecian obeliscos burdos, restos de cermica
fragmentada sin decoracin, y los que presentan decoracin son Tiahuanaquences,
utensilios de piedra burda, objetos pequeos de metal, obsidiana y gran cantidad de
herramientas (Ortega, 1975, pg. 21).
Los tipos de cermica [ubicados en el cerro Pukara] son distintivos, tienen una
recurrencia nica; sus principales indicadores son la pasta y la decoracin; sin
embargo, existe una forma de cuenco, platos, cntaros bastante diagnostico as en su
tcnica de su acabado es burda; Pintados con cierto descuido motivos fitomorficos,
zoomorfitos y geomtricos (reticulados delineados) (Arizaca, 2001, pg. ). En su
ltimo periodo, segn Luis Capoche, el territorio Kolla, comprenda a los pueblos de
Caracoto, Juliaca, Nicasio, Lampa, Cabana, Cabanilla, Hatuncolla, Maazo, Ullagachi,
Puno, Paucarcolla, Capachica y Coata, como kollas de Urcusuyu; y a los Achaya,
Caminaca, Carabuco, Cancara, Moho y Conima, Ancoraimes, Huaycho y Huancasi,
como kollas de Umasuyo (Capoche, 1., pg. 137)2.
En cuanto al proceso lingstico durante el apogeo de los pueblos aymaras en el
altiplano, incluido Maazo, se aymarizaron y los que se resistieron a la lengua puquina
fueron desplazados a otras zonas, decayendo su uso a un marco zonal.

MAAZO INKA

2 Citado por Ren Calsn A. En: Ob. Cit. Pg. 33.

Mientras en el altiplano ocurra cruentos encuentros entre los seoros Qulla y Lupaka,
tratando de consolidarse sometiendo a los pueblos (marka) y la desorganizacin de
Tiwanaku se haca cada vez ms decadente, el Esatado Inka enclavado
geogrficamente en el Cusco y gobernado por Viracocha, irrumpe (luego de la guerra
con los Chancas y su victoria) al altiplano con el slo propsito de la conquista del
Collao, territorio con gran riqueza ganadera, productores de papa y quinua, as como
de charqui, chuo y tunta; adems de los peces del Lago (Palao, 2005, pg. 28).
En la poca del incanato Maazo, era de gran importancia poltica, econmica y
social. Ya que al parecer su nombre surge en esta poca, especialmente por ser zona
productora de carne. Todo esto nos demuestra los restos arqueolgicos que se
hallaban en el lugar donde se encuentra actualmente la capital; notndose algunas
cimentaciones, as como piedras pulimentadas en la construccin del templo del
distrito, as como sueltas en diferentes lugres (Ortega, 1975, pg. 21).
El estratagema utilizado por el Estado Inka en sus conquistas fue la de pactar
alianzas o tratos diplomticos en primer lugar, enviando mensajeros para dichas
acciones o conversaciones directas con los jefes de las etnias para pactar su
sometimiento pasivo; en el caso contrario al pacto de alianza, esta se veran en
crueles batallas hasta definir la victoria smbolo de sometimiento. Eso fue en el caso
de la conquista de los Qullas al cual perteneca Maazo como aldea. Se sabe que a
Chuchi Qhapaq o Qulla Qhapaq descendiente de Sapana, Pachakuti Inka Yupanki
envi a sus mensajeros para el trato de alianza, a lo que l no atin, rechazando el
sometimiento Inka. El Inka Pachacutec enfrent y derrot [en Ayaviri] al Seos de
Hatun Collao o Colla Capac, anexando al imperio los territorios de este seoro, los
cuales comprendan muchos lugares de Arequipa y sitios en la costa hasta Atacama y
de la selva Mojos (Bolivia) (Palao, 2005, pg. 32). Pero dadas las exigencias o el
sometimiento al Estado Inka, apostada en el Cusco y que signific muchas aspectos
desde la tributacin o lo econmico hasta la determinacin lingstica; caus muchas
desobediencias a dicha forma de administracin, a lo que Pachakuti Inka Yupanki en
varias oportunidades reconquist con cruentas batallas hasta su total sometimiento. La
lengua quechua fue puesta como enlace social, pero esta como otros aspectos de
sumisin fueron causas de insurrecciones de los aymaras habitantes del altiplano.
Durante el tiempo que los pueblos del Altiplano fueron sometidos por los inkas,
a partir de 1450 aproximadamente cien aos, constantemente habra sublevaciones,
las cuales fueron sofocados violentamente dado el gran inters de sus recurso (Palao,
2005, pg. 33).
 Se sabe que en el momento de dominacin Inka, los pueblos que estaban
establecidos en las cimas de los cerros, fueron reubicados a las reas bajas. Eso fue
el caso de Maazo, los habitantes de Pukara, Markawi, Pia Pia se ubicaron en el
espacio que actualmente es ocupado por el distrito. Y los habitantes de Murukita y
aledaos bajaron a las pampas del hoy centro poblado de Caricari. Como testimonio
de dicha ocupacin, en la parte Este del pueblo se aprecian basurales con restos de
cermica fragmentada burda, de tipo Tiahuanaco y con predominancia de los tipos
inca. Estos restos nos muestran la influencia inca, el intercambio cultural y econmico
que se a suscitado en el lugar donde se halla la capital y por ende en toda la zona
(Ortega, 1975, pg. 21).

MAAZO COLONIAL

Tambin se hizo presente en el Qullaw el Inka Huayna Qhapaq, quien luego de sus
conquistas en el norte y cuando permaneca en esta zona recibe noticias de las casas
navegantes en 1526, alusin que se haca a los invasores.
En la colonia, al reducirse a recintos especficos para vivir, ya no en sus
dispersos ayllus, Maazo siendo un tambo o pascana, destaca su demarcacin como
Viceparroquia denominado Santiago Apstol de Maazo. Perteneciente al obispado
del Cusco y la audiencia de Buenos Aires, con el lmite que tuvo en la poca incaica
pasando luego a la dependencia de Charcas.

MAAZO EN LA EMANCIPACIN

Formado en 1569 los corregimientos, Maazo pertenece a Puno, y ste al

corregimiento de Huancan y ella al Virreinato de Buenos Aires.
Los mal denominados conquistadores, fraguan y sucumben el proceso
productivo de los maaceos. Por razones de explotacin de minas en busca del
preciado metal de la ambisia, donde, la mayora de los antiguos pobladores de
Maazo son ente importante en el proceso libertario, siendo partcipes en las guerrillas
y siendo militantes de Tpac Amaru II y Pedro Vilcapaza.

MAAZO REPUBLICANO

En 1825 Vilque como distrito pertenece a Lampa y Maazo como anexo de sta.
 El 2 de mayo de 1854 Don Ramn Castilla siendo presidente provisorio, al
reorganizar el Departamento de Puno, donde Vilque es reconocido distrito de la
Provincia de Puno y Maazo perteneciente como ayllu al distrito de Vilque.
Se tiene conocimiento que los aos de 1901 y 1930, Maazo se adjudica con
diversos cambios, gracias al esfuerzo de sus pobladores, es elevado a la categora de
Vice Distrito, con tal denominacin y el avance de progreso Maazo entre 1941 y 42
gesta la distritalizacin.
As es que en las faldas del cerrito Moroquea, tras un viaje a Lima por la
comisin de gestin despus de 10 aos de espera, se promulga la Ley 11,980 el 30
de enero de 1953 siendo presidente constitucional Manuel A. Odra, trasladando la
resolucin los diputados Alverto Velsquez y el Diputado Toqueapaza, hacindose las
coordinaciones para el da del aniversario primero para el dos de mayo, pero por el
retraso se acuerda que sea el 17 de mayo, siendo de Vilque y Maazo alcalde el
Padre Jess Guzmn y el teniente alcalde el seor Francisco Guevara Ortega quien
asumi por mandato prefectural el cargo de alcalde, ante la oposicin de los vecinos
de Vilque, esto como Honorio Ponce Robledo, Salustiano Flores, las familias Vargas,
Arias, Flores, rnica, esto en un hecho en vano.
Es as que desde ese domingo 17 de mayo de 1953 Maazo prevalece como
distrito autnomo.

MAAZO CULTURAL

En el aspecto cultural Maazo presenta un significativo desarrollo cultural,

mostrndose en la danza, la msica y costumbres vernculas.
En el rumbo histrico cultural en Maazo se bail la Llamaya, en la poca
Preinca, en la Inca los Llamamichis y otros, danzas de aspectos agrcolas, festivas y
guerreras.
En la colonia se bailaron las danzas como: Los Tucumanos, Los Pantomimos,
Inca, Kala Chunchos, llameritos entre otros, con msica de pitos, cajas, bombos y
charangos.
Ya a mediados del siglo XIX aparecen los trajes de luces esto en las fiestas
costumbristasque se entornan entre religiosas (como la del 8 de diciembre Virgen de
la Inmaculada Concepcin), esta festejada con regocijo y la tradiconal danza de los
Machupayas o Chacareros, celebrada entre fusin de religiosidad andina y verncula.

EVOLUCIN LINGSTICA EN EL ALTIPLANO (CASO SURESTE DEL COLLAO)

 Urukilla o Pukina Aymara Qhichwa Castellano
Uru

LA RUTA DE LOS PLATEROS O LA RUTA DE LAS MULAS

Esta ruta era un camino de herradura que empezaba en Puno llegando hasta Maazo,
continuando de frente con direccin a Lampa pasando luego por un extremo del Cusco
unos 30 km llegando luego a Chiwata y posteriormente a La Ciudad Blanca.
Segn dice la historia en cuanto al ferrocarril que iba ser posible en esos aos este iba
a seguir esta ruta pero a consecuencia que Enrique Torres Beln estaba en el poder
que era parte expresiva de los hacendados de esa zona no quiso que pasara por ah o
sea lampa supuestamente por que iba a contaminar entre otras cosas que
posteriormente iba a desaparecer los ganados que tenan. Casi lo mismo ocurre con
Maazo en esta parte hubo tambin tal oposicin tal vez por consecuencia de
obedecer a la autoridad de Torres. Pero haciendo un sondeo Maazo es posible que
tenga unos 200 aos por que Juliaca apenas bordea los 100 y ello fue
institucionalizado con su creacin poltica. Pero a razn de ser centro comercial o sea
que gracias al comercio esta ciudad lleg hasta a ser cosmopolita.

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