Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas

Curso de Histria

Seminrio de Histria Contempornea

Prof. Dr. Maral de Menezes Paredes
Raquel Machado da Silveira

Apontamentos pessoais acerca do captulo Introdutrio, e dos captulos 3. As

Origens da Conscincia Nacional; 4. Pioneiros Crioulos e 5. Velhas Lnguas,
Novos Modelos da obra de ANDERSON, Benedict Comunidades Imaginadas:
Reflexes sobre a Origem e a Expanso do Nacionalismo.

Em seu captulo introdutrio, Anderson nos apresenta por objetivo fornecer

subsdios para auxiliar a interpretao da anomalia do nacionalismo, e atravs da
citao Seton-Watson nos antecipa as dificuldades em conceitualizar, definir e
distinguir Nao, nacionalidade e nacionalismo: Sou assim forado a concluir que no
possvel encontrar nenhuma definio cientfica da nao, todavia o fenmeno
existiu e existe. Na sequncia identifica que parte dessa dificuldade reside na tendncia
de tratar uma substncia fictcia ou abstrata, falsamente considerado real o
Nacionalismo e posteriormente classificar essa entidade como ideologia. Esta
entidade ideolgica por consequncia patologizada por Tom Nairn: o nacionalismo
a patologia da histria moderna do desenvolvimento, to incontornvel como a
neurose no indivduo, tendo praticamente a mesma ambiguidade essencial
inerente(...) isto , por sua vez, visto como sintomtico por Anderson que se recusa a
tratar do tema como patologia, e localiza o equvoco na tendncia de relacionar o
nacionalismo somente com os regimes totalitrios, equiparando-o ao liberalismo e ao
fascismo.
O ponto de partida de Benedict a nacionalidade e a multiplicidade de
significados desses termos, portanto o fator nacional e o nacionalismo, compreendidos
como artefatos culturais que possuem historicidade e alteraes de significado ao longo
do tempo. Suscitando a questo do por que razo, hoje em dia, possui uma legitimidade
emocional profunda.
 Embora no se trate de analisar, classificar e assim distinguir o que legtimo,
verdadeiro, autentico e o que ilegtimo, falso, fabricado ou inventado; como mensurar
em meio a uma polifonia de discurso e de polticas-pedaggicas de Estado os artefatos
culturais? J que mesmo as heterodoxias orbitam dentro de uma lgica de preservao.
Em que medida podemos dissociar os parmetros simblicos, ou os poderes simblicos
dos carteres fetichistas e ideologizantes? Indagaes estas que visam, no
interpretaes condicionadas s explicaes qualitativas, mas sim a partir de algumas
identificaes formular interpretaes com novas perguntas e perspectivas analticas.
Muitas dessas dificuldades encontram-se nos paradoxos do nacionalismo apontados
pelo autor: a modernidade objetiva das naes na viso dos historiadores em oposio
antiguidade subjetiva na viso dos nacionalistas; a universalidade formal da
nacionalidade enquanto conceito sociocultural, em que todas as pessoas podem ter,
devem ter e tero uma nacionalidade em antagonismo particularidade irremedivel das
suas manifestaes concretas; a fora poltica dos nacionalismos versus a sua pobreza,
ou incoerncia filosfica.
Benedict Anderson definiu a nao como uma comunidade poltica imaginada
e que imaginada ao mesmo tempo como intrinsicamente limitada e soberana.
Imaginada dentro da lgica de um modelo sistmico, pois embora cada um dos
membros desta comunidade, mesmo que no tenha, ou nunca venha a ter o
conhecimento dos demais, ainda assim, dentro de suas mentes existe a imagem de sua
comunho. Ou seja, Anderson remete ideia de pertencimento, devido ao comunismo
universal combinado com o esquecimento coletivo conforme a citao que faz de
Renan. Completando o pargrafo anterior, ao questionar Gellner, o autor aponta o que
lhe parece questo central: As comunidades devero ser distinguidas, no pelo seu
carter falso/genuno, mas pelo modo como so imaginadas. Portanto, a meu ver, os
desafios e respostas que produziram as particularidades de cada comunidade especfica.
A nao imaginada como limitada porque tem fronteiras finitas, embora
elsticas, alm das quais se situam outras naes. E limitada visto que nenhuma nao
se imagina como tendo os mesmos limites da humanidade.
imaginada como soberana, porque o seu conceito nasceu na poca em que o
Iluminismo e a Revoluo Francesa destruram a legitimidade do reino dinstico
hierrquico e de ordem divina, substituindo-a pelo Estado soberano que o garante e o
emblema dessa liberdade ansiada pelas naes.
 Por fim, apesar das prticas verticalmente imposta pelas polticas-pedaggicas
dos Estados em seus projetos nacionalistas, indo ao encontro de Anthony Smith na
contracorrente dos tericos que veem os nacionalismo como imposio destes Estados,
Anderson chega caracterstica da nao imaginada como uma comunidade concebida
como uma agremiao horizontalmente profunda. Dentro dessa concepo, e dentro da
anlise de que essa fraternidade torne possvel a tantos milhes de pessoas, no tanto
matassem, mas quisessem morrer por imaginrios to limitados. Provavelmente nisso
resida a tal anomalia a que o autor se referiu no incio.
Entendo por consequncia, ou melhor, sugiro da presena no imaginrio popular
do mito grego da bela morte, seus arqutipos Heitor representando a sofresine e
Aquiles, encarnado a hibris; presentes em Homero, Ilada. Morrer pelo qu? Pela Ptria,
pela Nao, por sua soberania? Matar pelo qu e a quem? Em defesa dos valores
nacionais, presentes no check list, aos inimigos da soberania nacional e da
comunidade a que se pertence?
No seu terceiro captulo, As Origens da Conscincia Nacional, Anderson
analisa o surgimento da conscincia nacional, sua relao com o desenvolvimento do
capitalismo de imprensa. Em sua narrativa trata os processos de transformao que
fizeram com que a nao adquirisse popularidade dentre as comunidades de um novo
tipo horizontais, seculares e transversais ao tempo.
Um dos enfoques do autor a relevncia da edio livreira, como uma das
primeiras formas de atividade capitalista, na sua busca de novos mercados
consumidores, fator que produziu transformaes na maneira com que o conhecimento
ou as ideias passam a circular. Do conhecimento manuscrito escasso e arcano para o
conhecimento impresso que vivi da reproduo e da disseminao; de um mercado
inicial europeu alfabetizado, um estrato extenso, mas pouco espesso de leitores de latim
para a uma camada maior da humanidade. O latim, que alm de sua sacralidade, tinha
por caracterstica determinante ser uma lngua de poliglotas, que exclua imensos
mercados potenciais constitudos pelas massas de monoglotas, ou seja, o latim no
participava das atividades cotidianas dessa populao, o que contrariava a lgica de
expanso de uma grande indstria, e levou os editores a pensar cada vez mais na
distribuio de publicaes econmicas em vernculos.
O autor apresenta trs fatores independentes, dois dos quais contriburam
diretamente para o surgimento da conscincia nacional, a saber: a mudana nas
caractersticas do latim, consideradas menos importantes nesta anlise, proporcionadas
pelo resgate da literatura da Antiguidade pr-crist, que devido ao interesse generalizado
adquiriu qualidade esotrica, mais acessvel e dialtica, afastando-se do mundo
eclesistico; o impacto da Reforma cujo sucesso deveu-se em grande medida ao
capitalismo de imprensa que retira o monoplio das comunicaes, ou dos meios mais
eficientes para tal, das esferas de Roma. Transformao esta a qual Lutero foi decisivo
Temos aqui pela primeira vez uma comunidade de leitores verdadeiramente de massa
e uma literatura popular ao alcance de todos.; e por ltimo a propagao lente e
irregular em termos geogrficos, de vernculos especficos enquanto instrumentos de
centralizao administrativa de monarquias potencialmente absolutistas.
Outros contextos viriam a complementar a explanao quanto guerra religiosa
que se instaurou na Europa, entre catlicos e protestantes aproveitando que Anderson
trata no captulo subsequente dos Pioneiros Crioulos o impacto do Novo Mundo, e
todo um nicho de sucesso do mercado editorial vindo dos relatos de viajem que tiveram
relao direta com as batalhas pelas mentes dos homens. A ttulo de exemplo, trago
os autores trabalhados por Zinca Ziebell em Terra de Canibais, que embora a nfase
de seu estudo seja relativo ao Brasil contribui para a dimenso da discusso. A autora
trabalha com quatro viajantes e os divide em trs casos: o portugus Gndavo integrante
do Caso Nacional, representante extremado do nacionalismo portugus trata da nao
portuguesa ante ao resto do mundo ao tratar do Brasil, porta-voz da cultura dominante,
mas apresenta-se como representante da coletividade, com acesso a informaes
privilegiadas, projeto comercial-estatal, adota explicaes e descries geogrficas. O
Caso Religioso: no qual figuram os franceses Thevelt representante do catolicismo e
da Corte que tambm adota explicaes e descries geogrficas; e Lry representante
do protestantismo emergente ao trat-lo como estandarte de uma nova religio, ou seja,
nica soluo coletiva para a salvao faz uma histria da fundao da colnia. Ambos
tm em comum o fato que intitularem-se representantes de uma coletividade e de
fazerem parte de um projeto religioso no-estatal. E por ltimo o Caso Pessoal: os quais
integram os alemes Staden e Schmil considerados pela autora como mercenrios
preocupados com as necessidades individuais enquanto falam do Brasil, portanto ambos
representem projetos pessoais. A diferena entre ambos estaria no fato de que Staden via
no protestantismo a via de salvao pessoal e fazia a histria da fundao colonial.
Todos os viajantes/escritores citados faziam uma descrio sistemtica e impessoal da
Cultura Tupinamb.
 Mas retomando o estudo de Anderson, marcante a importncia da coligao
entre protestantismo e capitalismo de imprensa, no qual a explorao de edies
populares econmicas criou, no s novos e amplos pblicos leitores, mas evidenciou
um rompimento na restrio do conhecimento, e, portanto no relativo poder de quem o
detinha. Exemplo disto, apontado pelo autor, est tentativa da Contra-Reforma em
manter a cidadela do latim e o Index Librorum Prohibitorum do Vaticano, que no
encontra equivalente protestante. Contexto esse que gera tambm os primeiros Estados
importantes no dinsticos.
Ao tratar dos vernculos administrativos, Benedict Anderson deixa clara a sua
precedncia imprensa de contestao religiosa, portanto fator independente no
processo de eroso da comunidade imaginada sagrada, e mais, que no h indcios de
impulsos ideolgicos profundos e menos protonacionalistas que acompanhassem esta
vernacularizao nos stios de ocorrncia. Todavia me parece um tanto obscuro, que
apesar da linguagem ser considerada um dos aspectos fundamentais da identidade
nacional, ou de pertencimento comunidade mesmo quando entendida como
imaginada e compreendida como artefato cultural, seu estabelecimento venha ser fruto
da casualidade, acidental, totalmente inconsciente, to somente, mesmo num processo
gradual e pragmtico. Algo parece se perder entre a ausncia de intenso por parte das
dinastias em impor sistematicamente a lngua s vrias populaes sobre o seu domnio
e as diferentes polticas lingusticas promovidas pelas dinastias do sculo XIX, que se
confrontou com a emergncia de nacionalismos lingusticos hostis e populares. Se junta
a isto, o que parece ainda mais contraditrio, e que promove uma destruio ao menos
parcial, desta tese o trecho em que Anderson considera possvel a emergncia das
novas comunidades imaginadas sem a presena de um dos fatores, ou mesmo de todos,
trazidos antes: a esoterizao do latim, a Reforma e desenvolvimento furtuito dos
vernculos. E continua afirmando, o que tornou possvel as novas comunidades
imaginadas foi a interao semicasual, embora explosiva, entre um sistema de
produo (o capitalismo), uma tecnologia de comunicao (a imprensa) e a fatalidade
da diversidade lingustica humana." Ora, apresentar fatores e depois excluir a sua
importncia contextual, deixando apenas as entidades o capitalismo, a imprensa e a
diversidade lingustica, me parece uma reduo que enaltece os produtos, subtraindo-os
das necessidades sociais que os criaram, deram impulso, ou se inter-relacionavam.
Portanto uma falha terico explicativa, que pem em cheque os aspectos analisados em
todo captulo para explicar as origens da conscincia nacional (trechos encontram-se nas
pgs. 70 e 71).
Em sntese, no quarto captulo Anderson volta a sua ateno aos Pioneiros
Crioulos, para demonstrar que o desenvolvimento da conscincia nacional ocorreu
primeiro nas Amricas Espanholas do que no Velho Mundo. Embora identifique alguns
aspectos de pertencimento atravs da religio e da linguagem, o aspecto determinante
foi o pertencimento derivado das condies que distinguiam os crioulos dos
peninsulares impostos pela metrpole.
De incio apontado algumas caractersticas sobre as relaes entre as Amricas
Espanholas e a metrpole, e entre as elites crioulas e os demais nativos, os quais no irei
me deter.
Indo adiante, o autor nos atenta para criao de sentido, para verificarmos como
as unidades administrativas acabaram, no decurso do tempo, por ser concebidas como
ptrias. Para tal recorre ao antroplogo Vitor Turner, e seus estudos sobre as viagens
entre pocas, estatutos e lugares, enquanto experincia criadora de sentido. O que para
leva Anderson a concluso do pertencimento atravs da religio. A modalidade destas
viagens a peregrinao, que independente da religio ou da destinao geogrfica ao
qual se dirigiam, este deslocamento era vivido e realizado como encenao, e conferia
ao peregrino a ideia de existe entre eles alguma forma de comunidade. Esta coreografia
das grandes peregrinaes religiosas tinham dois aspectos: uma vasta horda iletrada que
falava vernculo conferia realidade fsica e densidade passagem cerimonial, enquanto
um pequeno grupo de crentes alfabetizados e bilngues, destacados das vrias
comunidades ligadas aos vernculos, desempenhavam ritos unificadores, fornecendo
aos seguidores a interpretao e o sentido de movimento coletivo. Portanto uma espcie
de pertencimento.
A linguagem, seja no Brasil, nos EUA ou nas antigas colnias espanholas no
visto como elemento que os diferenciasse das respectivas metrpoles imperiais. O que
pode sugerir que posteriormente s lutas de libertao, aps a consolidao dos Estados-
Nao, a lngua oficial faria frente aos antigos colonizadores, atravs de polticas
afirmao, distino e resistncia. Mas no perodo em que as encomendas faziam como
que os homens fossem permutveis internamente, conforme a vontade de seus senhores,
os funcionrios da metrpole viam-se obrigados a uma mobilidade na busca de ascenso
atravs do mrito. Nesta peregrinao, em trajetria que vai da cidade para provncia,
desta para o vice-reino e por fim capital todas as escalas so temporrias, e o ltimo
desejo deste funcionrio seria regressar a casa, por no possuir nenhuma com valor
intrnseco. Este funcionrio ao encontrar outros peregrinos, colegas funcionrios, to
vidos quanto ele, reconhece nestes companheiros de viagem, emergindo disto a
conscincia de que h uma ligao entre eles, sobretudo quando partilham a mesma
lngua oficial. A linguagem aqui aparece com elemento de pertencimento, porm com
ntidos traos de que a condio social seria o determinante que leva a outra categoria
de pertencimento.
Nas Amricas o padro de promoo a partir do mrito opera de forma irregular,
devido racionalidade instrumental do aparelho absolutista, que buscando o melhor
controle administrativo e social, distinguia crioulos e peninsulares, promovendo desta
feita entraves na ascenso vertical, quanto horizontal. Raramente um funcionrio crioulo
ascenderia a um cargo importante em Espanha, e mesmo nas Amricas, seus
movimentos ascendentes estavam circunscritos a capital da unidade administrativa
imperial em que se encontravam. Nesta peregrinao entravada, encontravam
companheiros, cuja camaradagem baseava-se na fatalidade partilhada pelo nascimento.
Neste ponto esta a negao das bases de pertencimento: o nascimento casual nas
Amricas consignava-os subordinao embora em termos de lngua, religio,
ascendncia ou costumes mesmo que pouco os distinguisse dos espanhis nascidos
em Espanha. Nada havia a se fazer: eram irremediavelmente crioulos. Como bem
aponta Anne-Marie Thiesse as discusses acerca dos limites do nacional exclui as
colnias, e, portanto o prprio check-list no se aplica ao caso. Dentro da mesma lgica
absolutista de distino e excluso, os nascidos em Espanha, os peninsulares no
poderiam ser verdadeiros americanos. Atravs dos conflitos entre peninsulares e
crioulos antecipou-se a formao das conscincias nacionais americanas.
Outra importante questo e um problema poltico, at ento sem precedentes
histricos, causado de certa forma pelo prprio entrave social que fez com que
americanos crioulos permanecessem enraizados em um mesmo local por geraes
quantia cada vez maior de europeus seus semelhantes que a metrpole tinha de lidar.
A constituio simultnea de uma comunidade colonial e de uma classe alta, crioula que
detinha meios polticos, culturais e militares para afirmar-se por si mesmo. Embora
subjugados e explorados economicamente, eram essenciais estabilidade imperial.
Anderson segue neste ponto afirmando as peregrinaes entravadas nos vice-reinos s
passam a ter consequncias decisivas a partir do momento em que suas extenses
territoriais puderam ser imaginadas como naes, o que foi possvel com a chegada do
capitalismo de imprensa.
A partir de meados do sculo XVIII surge na Amrica espanhola as primeira
tipografias, com notcias da metrpole, informaes comerciais e propiciaram em
alguns casos, mesmo de forma apoltica, uma comunidade imaginada entre os conjunto
de seus leitores. Com o passar do tempo acrescentou-se aos jornais elementos polticos.
J os jornais hispano-americanos de fins do sculo eram escritos com plena conscincia
da existncia de outros provinciais em outros lugares. O autor aponta para duplicidade
do nacionalismo hispano-americano em seu incio: alternncia entre o alcance da
imensido continental e o localismo particularstico.
Ao fim deste captulo, Anderson retm nossa ateno aos limites e
especificidades de sua prpria argumentao, na qual o objetivo no explicaes sobre
as bases socioeconmicas da resistncia contra a metrpole, haja vista que apesar da
grande influncia do liberalismo e do Iluminismo como fornecedor um novo cabedal
ideolgico de crtica aos antigos regimes imperiais, a tarefa de criao de comunidades
imaginadas no coube a esses fatores aos interesses econmicos, nem o liberalismo e
o Iluminismo coube sim aos funcionrios crioulos peregrinos e os impressores
crioulos das provncias desempenhando, assim, papel histrico decisivo.
No ltimo captulo Velhas Lnguas, Novos Modelos - o autor apresenta duas
caractersticas marcantes dos novos nacionalismos que mudaram o Velho Mundo, entre
1820 e 1920, e os distinguia de seus antepassados: a importncia central em termos
polticos e ideolgicos que as lnguas de imprensa nacional exerceram em quase todos
os casos; a capacidade que todos tiveram de operar a partir de modelos visveis
facultados por seus antecessores. O mais importante aqui que a nao passou a ser
algo conscientemente aspirada, e no um enquadramento da viso que lentamente ia
ganhando definio. Isto significa uma inteno, a nao almejada, e no uma
imposio do estado, ou uma realidade dada ao acaso, por gerao espontnea. Apesar
disto a nao revelou-se uma inveno passvel de ser copiada e moldada. O foco
central do presente captulo so as lnguas de imprensa e a pirataria.
Ao juntarmos as citaes feitas a Gottfried von Herder no sentido das
especificidades de cada povo ou seja, concepes da qualidade nacional como estando
ligada a uma lngua de propriedade privada monoplio e sua grande influncia na
teorizao posterior sobre a natureza do nacionalismo; com a primeira citao a
Auerbach: Com o dealbar do humanismo, comeou a haver a noo de que os
acontecimentos da Histria e da mitologia clssica, assim como os acontecimentos da
Bblia, no estavam separados do presente apenas por um perodo de tempo, mas
tambm por profundas diferenas nas condies de vida. O humanismo, com o seu
programa de renovao das formas de vida e de expresso da Antiguidade (...)
demonstrando o carter passadista, essencialista e purista, de um passado escolhido
como modelos pelos valores exortados. Pois bem, esses indcios, mais a indicao
incontornvel do pluralismo humano causada pela descoberta de grandiosas
civilizaes com desenvolvimento alheio histria europeia, da Cristandade e da
Antiguidade e que situava as suas genealogias fora do Paraso em que no podiam se
identificar; acrescidos do impacto dos Descobrimentos, criaram uma transferncia da
necessidade de forjar uma identificao, ou ligao separada apenas para um perodo de
tempo para concepes ainda ednicas, no sentido de ser tambm essencialmente puro.
No como parasos perdidos, mas como sociedades contemporneas, escritas como
crticas destas. Acabando com a necessidade de buscar modelos numa Antiguidade
desaparecida.
Outra questo a revoluo nas ideias europeias acerca das lnguas causadas
pelas descobertas e pelas conquistas. O autor discorre acerca do aparecimento da
filologia e sua importncia pelos estudos de gramtica comparada, pela classificao das
lnguas em famlias, e reconstruo, atravs da racionalidade cientfica, de proto-lnguas
resgatadas do esquecimento. Bem significativo tambm a citao a Edward Said: A
lngua mais do que uma manifestao da continuidade entre um poder exterior e o ser
humano que falava, passo a ser um campo interno criado e concretizado pelos
utilizadores da lngua em si. Estes trechos apontam ao que deve ser considerado, a
lngua em outras dimenses, no como resultado to somente do capitalismo de
imprensa algo externo, mas na sua dimenso de artefato, seus vestgios algo interno.
Ambas as categorias so abarcadas, acomodadas e utilizadas pela nao, e pelos
nacionalismos.
Dando por encerrado, poderia concluir neste estgio de leituras que estes
captulos e as demais perspectivas demonstradas pelos demais autores do dimenses
das complexidades do estudo sobre Nao, nacionalismos e identidades. Nisto resida,
talvez, parte da resposta do que Anderson investiga: o porqu a questo, hoje em dia,
possuem uma legitimidade emocional profunda? Se fosse assunto simples, seria menos
enraizado nos arcabouos mentais e emocionais em grupos menores de indivduos,
porm histrica e socialmente construdos, nesta complexidade de situaes e
argumentos reside tambm a sua fora e permanncia. Alm do que a no adeso a uma
srie de situaes cotidianas de demonstraes de pertencimento pode acarretar outras
tantas situaes de excluso e isolamento, ao qual se pretende evitar.