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Al pueblo le cabe decir la palabra de mando en el proceso histrico-

cultural. Si la direccin racional de tal proceso ya es poltica,


entonces concienciar es politizar. Y la cultura popular se traduce por
Primeras palabras
poltica popular; no hay cultura del pueblo sin poltica del pueblo.
El mtodo de Paulo Freire es, fundamentalmente, un mtodo de
cultura popular; da conciencia y politiza. No absorbe lo poltico en lo
pedaggico ni enemista la educacin con la poltica. Las distingue s,
pero en la unidad del mismo movimiento en que el hombre se
historiza y busca reencontrarse, esto es, busca ser libre. No tiene la
ingenuidad de suponer que la educacin, y slo ella, decidir los
rumbos de la historia, si no tiene, con todo, el coraje suficiente para
afirmar que la educacin verdadera trae a la conciencia las Las pginas que aparecen a continuacin y que
contradicciones del mundo humano, sean estructurales, proponemos como una introduccin a la pedagoga del oprimido son
supraestructurales o interestructurales, contradicciones que impelenel resultado de nuestras observaciones en estos tres aos de exilio.
al hombre a ir adelante. Las contradicciones concienciadas no le dan Observaciones que se unen a las que hiciramos en Brasil, en los
ms descanso sino que vuelven insoportable la acomodacin. Unvarios sectores en que tuvimos la oportunidad de desarrollar
mtodo pedaggico de concienciacin alcanza las ltimas fronteras actividades educativas.
de lo humano. Y como el hombre siempre las excede, el mtodo Uno de los aspectos que observamos, sea en los cursos de
tambin lo acompaa. Es la educacin como prctica de la libertad. capacitacin que hemos realizado y en los cuales analizamos el papel
En un rgimen de dominacin de conciencias, en que los que ms de la concienciacin, sea en la aplicacin misma de una educacin
trabajan menos pueden decir su palabra, yen que inmensasliberadora es el del miedo a la libertad, al que haremos referencia
multitudes ni siquiera tienen condiciones para trabajar, los en el primer captulo de este ensayo.
dominadores mantienen el monopolio de la palabra, con queNo son pocas las veces en que los participantes de estos cursos, en
mistifican, masifican y dominan. En esa situacin, los dominados,una actitud con la que manifiestan su miedo a la libertad, se
para decir su palabra, tienen que luchar para tomarla. Aprender a refieren a lo que denominan el peligro de la concienciacin. La
tomarla de los que la retienen y niegan a los dems, es un difcil pero conciencia crtica, sealan, es anrquica. A lo que otros aaden:
imprescindible aprendizaje: es la pedagoga del oprimido. No podr la conciencia crtica conducir al desorden? Por otra parte,
existen quienes sealan: Por qu negarlo? Yo tema a la libertad. Ya
no la temo.
En una oportunidad en que participaba un hombre que haba sido
obrero durante largo tiempo, se estableci una de estas discusiones
en la que se afirmaba lo peligroso de la conciencia crtica. En lo
ms arduo de la discusin, este hombre seal: Quizs sea yo, entre
los seores, el nico de origen obrero. No puedo decir que haya Son pocos, sin embargo, quienes manifiestan explcitamente este
entendido todas las palabras que aqu fueron expresadas, pero si hay recelo a la libertad. Su tendencia es camuflarlo en un juego mafioso
una cosa que puedo afirmar: llegu a este curso como un ser aunque a veces inconsciente. Un juego engaoso de palabras en el
ingenuo y, descubrindome como tal, empec a tornarme crtico. Sinque aparece o pretende aparecer como quien defiende la libertad y no
embargo, este descubrimiento ni me hizo fantico ni me da tampoco como quien la teme.
la sensacin de desmoronamiento. En esa oportunidad, se discuta Sus dudas y preocupaciones adquieren, as, un aire de profunda
sobre la posibilidad de que una situacin de injusticia existencial, seriedad. Seriedad de quien fuese celador de la libertad. Libertad que
concreta, pudiera conducir a los hombres concienciados por ella ase confunde con el mantenimiento del statu quo. De ah que, si la
un fanatismo destructivo, o a una sensacin de desmoronamientoconcienciacin implica poner en tela de juicio el statu quo, amenaza
total del mundo en que stos se encontraban. entonces la libertad.
La duda, as definida, lleva implcita una afirmacin que no siempre Las afirmaciones sostenidas a lo largo de este ensayo, desposedas de
explica quin teme a la libertad: Es mejor que la situacin concreta todo carcter dogmtico, no son fruto de meros devaneos
de injusticia no se transforme en un 'percibido' claro en la concienciaintelectuales ni el solo resultado de lecturas, por interesantes que
de quienes la padecen. stas fueran. Nuestras afirmaciones se sustentan siempre sobre
Sin embargo, la verdad es que no es la concienciacin la que puede situaciones concretas. Expresan las reacciones de proletarios
conducir al pueblo a fanatismos destructivos. Por el contrario, al urbanos, campesinos y hombres de clase media a los que hemos
posibilitar sta la insercin de los hombres en el proceso histrico, venido observando, directa o indirectamente, a lo largo de nuestro
como sujetos, evita los fanatismos y los inscribe en la bsqueda de trabajo educativo. Nuestra intencin es la de continuar con dichas
su afirmacin. observaciones a fin de ratificar o rectificar, en estudios posteriores,
Si la toma de conciencia abre camino a la expresin de laspuntos analizados en este ensayo introductorio.
insatisfacciones sociales, se debe a que stas son componentes reales Ensayo que probablemente provocar en algunos de sus posibles
de una situacin de opresin.1 lectores, reacciones sectarias.
El miedo a la libertad, del que, necesariamente, no tiene concienciaEntre ellos habr muchos que no ultrapasarn, tal vez, las primeras
quien lo padece, lo lleva a ver lo que no existe. En el fondo, quien pginas. Unos, por considerar nuestra posicin frente al problema de
teme a la libertad se refugia en la seguridad vital, para usar lala liberacin de los hombres como una posicin ms, de carcter
expresin de Hegel, prefirindola a la libertad arriesgada2 idealista, cuando no un verbalismo reaccionario.
Verbalismo de quien se pierde hablando de vocacin ontolgica,
1 Francisco Weffor, Prefacio a La educacin como prctica de la libertad, amor, dilogo, esperanza, humildad o simpata. Otros por no querer o
ICIRA, Santiago de Chile, 1969. no poder aceptar las crticas y la denuncia de la situacin opresora
2 Solamente arriesgando la vida se mantiene la libertad... El individuo que en la que los opresores se gratifican.
no ha arriesgado la vida puede sin duda ser reconocido como persona que De ah que ste sea, aun con las deficiencias propias de un ensayo
no ha alanzado la verdad de este reconocimiento como autoconciencia aproximativo, un trabajo para hombres radicales. Estos, aunque
independiente. Fenomenologa del espritu, Fondo de Cultura Econmica, discordando en parte a en su totalidad de nuestras posiciones,
Mxico. 1966, p. 116.
podrn llegar al fin de este ensayo. de la que resulta un conocer solidario con el actuar y viceversa. Es,
Sin embargo, en la medida en que asuman, sectariamente,precisamente, esta unidad dialctica la que genera un pensamiento y
posiciones cerradas, irracionales, rechazarn el dialogo queuna accin correctos en y sobre la realidad para su transformacin.
pretendemos establecer a travs de este libro. El sectario, cualquiera que sea la opcin que lo orienta, no percibe,
La sectarizacin es siempre castradora por el fanatismo que la nutre. no puede percibir o percibe erradamente, en su irracionalidad
La radicalizacin, por el contrario, es siempre creadora, dada lacegadora, la dinmica de la realidad.
criticidad que la alimenta. En tanto la sectarizacin es mtica, y porEsta es la razn por la cual un reaccionario de derecha, por ejemplo,
ende alienante, la radicalizacin es crtica y, por ende, liberadora. al que denominamos sectario de nacimiento en nuestro ensayo
Liberadora ya que, al implicar el enraizamiento de los hombres en la anterior, pretende frenar el proceso, domesticar el tiempo y,
opcin realizada, los compromete cada vez ms en el esfuerzo de consecuentemente, a los hombres. Esta es tambin la razn por la
transformacin de la realidad concreta, objetiva. cual al sectarizarse el hombre de izquierda se equivoca
absolutamente en su interpretacin dialctica de la realidad, de la
historia, dejndose caer en posiciones fundamentalmente fatalistas.
La sectarizacin en tanto mtica es irracional y transforma la Se distinguen en la medida en que el primero pretende domesticar
realidad en algo falso que, as, no puede ser transformada. el presente para que, en la mejor de las hiptesis, el futuro repita el
La inicie quien la inicie, la sectarizacin es un obstculo para la presente domesticado, y el segundo transforma el futuro en algo
emancipacin de los hombres. preestablecido, en una especie de hado, de sino o destino
Es doloroso observar que no siempre el sectarismo de derechairremediable. En tanto para el primero el hoy, ligado al pasado, es
provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalizacin delalgo dado e inmutable, para el segundo el maana es algo dado de
revolucionario. antemano, inexorablemente prefijado. Ambos se transforman en
No son pocos los revolucionarios que se transforman en reaccionarios ya que, a partir de , su falsa visin de la historia,
reaccionarios por la sectarizacin en que se dejen caer, al responder desarrollan, unos y otros, formas de accin que niegan la libertad. El
a la sectarizacin derechista. hecho de concebir unos el presente bien comportado y otros el
No queremos decir con esto, y lo dejamos claro en el ensayo anterior, futuro predeterminado, no significa necesariamente que se
que el radical se transforme en un dcil objeto de la dominacin. transformen en espectadores, que crucen los brazos, el primero
Precisamente por estar inserto, como un hombre radical, en unesperando con ello el mantenimiento del presente, una especie de
proceso de liberacin, no puede enfrentarse pasivamente a laretorno al pasado, y el segundo a la espera de que se instaure un
violencia del dominador. futuro ya conocido.
Por otro lado, el radical jams ser un subjetivista. Para l, el aspectoPor el contrario, cerrndose en un circulo de seguridad del cual no
subjetivo encarna en una unidad dialctica con la dimensin objetiva pueden salir, ambos establecen su verdad. Verdad que no es aquella
de la propia idea, vale decir, con los contenidos concretos de la de los hombres en la lucha por construir el futuro, corriendo los
realidad sobre la que ejerce el acto cognoscente. Subjetividad yriesgos propios de esta construccin. No es la verdad de los hombres
objetividad se encuentran, de este modo, en aquella unidad dialcticaque luchan y aprenden, los unos con los otros, a edificar este futuro
que an no est dado, como si fuera el destino, como si debiera ser y su estimulo constante a nuestro trabajo, que es tambin suyo.
recibido por los hombres y no creado por ellos. Agradecimientos que extendemos a Almino Affonso, Ernani M. Fiori,
En ambos casos la sectarizacin es reaccionaria, porque unos y otros Flavio Toledo, Joo Zacariotti, Jos Luis Fiori, Marcela Gajardo,
se apropian del tiempo y, sintindose propietarios del saber, acaban Paulo de Tarso Santos, Plinio Sampaio y Wilson Cantoni, por las
sin el pueblo que no es sino una forma de estar contra l. criticas que hicieran a nuestro trabajo. Los vacos y errores en que
En lo que se refiere al sectario de derecha, cerrndose en su hayamos podido incurrir continan siendo, sin embargo, de nuestra
verdad, no hace sino lo que le es propio. Por el contrario el hombreexclusiva responsabilidad. Agradecemos, asimismo, a Silvia Peirano
de izquierda que se sectariza y encierra, es la negacin de si mismo ypor la dedicacin y cario con que dactilografi nuestros
pierde su razn de ser. manuscritos.
Uno en la posicin que le es propia; el otro en la que lo niega, girando Finalmente, con respecto a Marcela Gajardo y Jos Luis Fiori, nos es
ambos en torno a su verdad, sintindose avalados por .su grato declarar que ellos vienen siendo, en nuestra vida de educador,
seguridad, frente a cualquier cuestionamiento. De ah que les seael mejor testimonio de la tesis que defendemos en este libro, la de
necesario considerar como una mentira todo lo que no sea su que educadores y educandos, en la educacin como prctica de la
verdad. libertad, son simultneamente educadores y educandos los unos de
El hombre radical, comprometido con la liberacin de los hombres,los otros. De ellos he sido muchas veces, adems de educador, un
no se deja prender en crculos de seguridad en los cuales aprisionabuen educando a lo largo del trabajo que juntos hemos desarrollado
tambin la realidad. Por el contrario, es tanto ms radical cuanto en Chile.
ms se inserta en esta realidad para, a fin de conocerla mejor,
transformarla mejor.
No teme enfrentar, no teme escuchar, no teme el descubrimiento del PAULO FREIRE
mundo. No teme el encuentro con el pueblo. No teme el dilogo con Santiago de Chile, otoo de 1969
l, de lo que resulta un saber cada vez mayor de ambos. No se siente
dueo del tiempo, ni dueo de los hombres, ni liberador de los
oprimidos. Se compromete con ellos, en el tiempo, para luchar con
ellos por la liberacin de ambos. CAPITULO I
Si, como afirmramos, la sectarizacin es lo propio del reaccionario,
la radicalizacin es lo propio del revolucionario. De ah que laJustificacin de la pedagoga del oprimido.
pedagoga del oprimido, que implica una tarea radical, y cuyas lneasLa contradiccin opresores-oprimidos, su superacin.
introductorias intentamos presentar en este ensayo, implica tambinLa situacin concreta de opresin y los opresores.
que la lectura misma de este libro no pueda ser desarrollada por La situacin concreta de opresin y los oprimidos.
sectarios. Nadie libera a nadie, ni nadie se libera solo. Los hombres se liberan en
Deseo terminar estas Primeras Palabras expresando nuestrocomunin.
agradecimiento a Elza, nuestra primera lectora, por su comprensin
Reconocemos la amplitud del tema que nos
proponemos tratar en este ensayo, con lo cual pretendemos, en cierto
sentido, profundizar algunos de los puntos discutidos en nuestro
trabajo anterior La educacin como prctica de la libertad3. De ah
que lo consideremos como una mera introduccin, como simple
aproximacin al asunto que nos parece de importancia fundamental.
Una vez ms los hombres, desafiados por la dramaticidad de la
hora actual, se proponen a s mismos como problema. Descubren
qu poco saben de s, de su puesto en el cosmos, y se preocupan
por saber ms. Por lo dems, en el reconocimiento de su poco saber
de s radica una de las razones de esa bsqueda. Instalndose en el
trgico descubrimiento de su poco saber de s, hacen de s mismos
un problema. Indagan. Responden y sus respuestas los conducen a
nuevas preguntas.
El problema de su humanizacin, a pesar de haber sido siempre,
desde un punto de vista axiolgico, su problema central, asume hoy
el carcter de preocupacin ineludible.4

3 Paz e Terra, Rio. 1967: Tierra Nueva. Montevideo, 1967; Siglo XXI Editores,
1971.
4 Los movimiento, de rebelin, en el mundo actual, sobre todo aquellos de
los jvenes, que revelan necesariamente peculiaridades de los espacios
donde se dan, manifiestan en profundidad esta preocupacin en torno del
hombre y de los hombres como seres en el mundo y con el mundo. En torno
Comprobar esta preocupacin implica reconocer la
deshumanizacin no slo como viabilidad ontolgica, sino como
realidad histrica. Es tambin y quizs bsicamente, que a partir ele
esta comprobacin dolo-rosa, los hombres se preguntan sobre la otra
viabilidad la de su humanizacin. Ambas, en la raz de su
inconclusin, se inscriben en un permanente movimiento de
bsqueda. Humanizacin y deshumanizacin, dentro de la historia, La violencia de los opresores, deshumanizndolos tambin, no
en un contexto real, concreto, objetivo, son posibilidades de los instaura otra vocacin, aquella de ser menos. Como distorsin del ser
hombres como seres inconclusos y conscientes de su inconclusin. ms, el ser menos conduce a los oprimidos, tarde o temprano, a
Sin embargo, si ambas son posibilidades, nos parece que slo la luchar contra quien los minimiz. Lucha que slo tiene sentido
primera responde a lo que denominamos vocacin de los hombres. cuando los oprimidos, en la bsqueda por la recuperacin de su
Vocacin negada, ms afirmada tambin en la propia negacin. humanidad, que deviene una forma de crearla, no se sienten
Vocacin negada en la injusticia, en la explotacin, en la opresin, enidealistamente opresores de los opresores, ni se transforman, de
la violencia de los opresores. Afirmada en el ansia de libertad, de hecho, en opresores de los opresores sino en restauradores de la
justicia, de lucha de los oprimidos por la recuperacin de su humanidad de ambos. Ah radica la gran tarea humanista e histrica
humanidad despojada. de los oprimidos: liberarse a si mismos y liberar a los opresores.
La deshumanizacin, que no se verifica slo en aquellos que fueron Estos, que oprimen, explotan y violentan en razn de su poder, no
despojados de su humanidad sino tambin, aunque de manerapueden tener en dicho poder la fuerza de la liberacin de los
diferente, en los que a ellos despojan, es distorsin de la vocacin de oprimidos ni de s mismos. Slo el poder que renace de la debilidad
SER MS. Es distorsin posible en la historia pero no es vocacin de los oprimidos ser lo suficientemente fuerte para liberar a ambos.
histrica.5 Es por esto por lo que el poder de los opresores, cuando pretende
suavizarse ante la debilidad de los oprimidos, no slo se expresa,
de qu y cmo estn siendo. Al poner en tela de juicio la civilizacin de casi siempre, en una falsa generosidad, sino que jams la sobrepasa.
consumo; al denunciar las burocracias en todos sus matices; al exigir la Los opresores, falsamente generosos, tienen necesidad de que la
transformacin de las universidades de lo que resulta, por un lado, la situacin de injusticia permanezca a fin de que su generosidad
desaparicin de la rigidez en las relaciones profesor-alumno y, por otro, la
contine teniendo la posibilidad de realizarse. El orden social
insercin de stas en la realidad; al proponer la transformacin de la
injusto es la fuente generadora, permanente, de esta generosidad
realidad misma para que las universidades puedan renovarse; al rechazar
viejas rdenes e instituciones establecidas, buscando la afirmacin de los
que se nutre de la muerte, del desaliento y de la miseria.
hombres como sujetos de decisin, todos estos movimientos reflejan el De ah la desesperacin de esta generosidad ante cualquier
sentido ms antropolgico que antropocntrico de nuestro poca.
5 En verdad, si admitiramos que la deshumanizacin es vocacin histrica seres para s no tendran significacin alguna. sta solamente es posible
de los hombres, nada nos quedara por hacer sino adoptar una actitud porque la deshumanizacin, aunque sea un limbo concreto en la historia, no
cnica o de total desespero. La lucha por la liberacin, por el trabajo libre, es, sin embargo, un destino dado, sino resultado de un orden injusto que
por la desalienacin, por la afirmacin de los hombres como personas, como genera la violencia de los opresores y consecuentemente el ser menos.
amenaza que atente contra su fuente. Jams puede entender este esta pedagoga se har y rehar.
tipo de generosidad que la verdadera generosidad radica en la luchaEl gran problema radica en cmo podrn los oprimidos, como seres
por la desaparicin de las razones que alimenta el falso amor. La duales, inautnticos, que alojan al opresor en s, participar de la
falsa caridad, de la cual resulta la mano extendida del abandonadoelaboracin de la pedagoga para su liberacin. Slo en la medida en
de la vida, miedoso e inseguro, aplastado y vencido. Mano extendida que descubran que alojan al opresor podrn contribuir a la
y trmula de los desharrapados del mundo, de los condenados de laconstruccin de su pedagoga liberadora. Mientras vivan la dualidad
tierra. La gran generosidad slo se entiende en la lucha para que en la cual ser es parecer y parecer es parecerse con el opresor, es
estas manos, sean de hombres o de pueblos, se extiendan cada vez imposible hacerlo. La pedagoga del oprimido, que no puede ser
menos en gestos de splica. Splica de humildes a poderosos. Y se elaborada por los opresores, es un instrumento para este
vayan haciendo as cada vez ms manos humanas que trabajen y descubrimiento crtico: el de los oprimidos por s mismos y el de los
transformen el mundo. Esta enseanza y este aprendizaje tienen que opresores por los oprimidos, como manifestacin de la
partir, sin embargo, de los condenados de la tierra, de losdeshumanizacin.
oprimidos, de los desharrapados del mundo y de los que con ellosSin embargo, hay algo que es necesario considerar en este
realmente se solidaricen. Luchando por la restauracin de su descubrimiento, que est directamente ligado a la pedagoga
humanidad, estarn, sean hombres o pueblos, intentando laliberadora. Es que, casi siempre, en un primer momento de este
restauracin de la verdadera generosidad. descubrimiento, los oprimidos, en vez de buscar la liberacin en la
Quin mejor que los oprimidos se encontrar preparado paralucha y a travs de ella, tienden a ser opresores tambin o
entender el significado terrible de una sociedad opresora? subopresores. La estructura de su pensamiento se encuentra
Quin sentir mejor que ellos los efectos de la opresin? Quin condicionada por la contradiccin vivida en la situacin concreta,
ms que ellos para ir comprendiendo la necesidad de la liberacin? existencial, en que se forman. Su ideal es, realmente, ser hombres,
Liberacin a la que no llegarn por casualidad, sino por la praxis de pero para ellos, ser hombres, en la contradiccin en que siempre
su bsqueda; por el conocimiento y reconocimiento de la necesidadestuvieron y cuya superacin no tienen clara, equivale a ser
de luchar por ella. Lucha que, por la finalidad que le darn los opresores. Estos son sus testimonios de humanidad.
oprimidos, ser un acto de amor, con el cual se opondrn al desamor Esto deriva, tal como analizaremos ms adelante con ms amplitud,
contenido en la violencia de los opresores, incluso cuando sta sedel hecho de que, en cierto momento de su experiencia existencial,
revista de la falsa generosidad a que nos hemos referido. los oprimidos asumen una postura que llamamos de adherencia al
Nuestra preocupacin, en este trabajo, es slo presentar algunos opresor. En estas circunstancias, no llegan a ad-mirarlo, lo que los
aspectos de lo que nos parece constituye lo que venimos llamando la llevara a objetivarlo, a descubrirlo fuera de s.
pedagoga del oprimido, aquella que debe ser elaborada con l y noAl hacer esta afirmacin, no queremos decir que los oprimidos, en
para l, en tanto hombres o pueblos en la lucha permanente deeste caso, no se sepan oprimidos. Su conocimiento de s mismos,
recuperacin de su humanidad. Pedagoga que haga de la opresin y como oprimidos, sin embargo, se encuentra perjudicado por su
sus causas el objeto de reflexin de los oprimidos, de lo que resultar inmersin en la realidad opresora. Reconocerse, en antagonismo al
el compromiso necesario para su lucha por la liberacin, en la cual opresor, en aquella forma, no significa an luchar por la superacin
de la contradiccin. De ah esta casi aberracin: uno de los polos de miedo a la libertad que tanto puede conducirlos a pretender ser
la contradiccin pretende, en vez de la liberacin, la identificacin opresores tambin, cuanto puede mantenerlos atados al status del
con su contrario. oprimido, es otro aspecto que merece igualmente nuestra reflexin.
En ente caso, el hombre nuevo para los oprimidos no es el hombre Uno de los elementos bsicos en la mediacin opresores-oprimidos
que debe nacer con la superacin de la contradiccin, con laes la prescripcin. Toda prescripcin es la imposicin de la opcin de
transformacin de la antigua situacin, concretamente opresora, queuna conciencia a otra. De ah el sentido alienante de las
cede su lugar a una nueva, la de la liberacin. Para ellos, el hombre prescripciones que transforman a la conciencia receptora en lo que
nuevo son ellos mismos, transformndose en opresores de otros. Suhemos denominado como conciencia que aloja la conciencia
visin del hombre nuevo es una visin individualista. Su adherencia opresora. Por esto, el comportamiento de los oprimidos es un
al opresor no les posibilita la conciencia de si como personas, ni su comportamiento prescrito. Se conforma en base a pautas ajenas a
conciencia como clase oprimida. ellos, las pautas de los opresores.
En un caso especfico, quieren la reforma agraria, no para liberarse, Los oprimidos, que introyectando la sombra de los opresores siguen
sino para poseer tierras y, con stas, transformarse en propietarios o,sus pautas, temen a la libertad, en la medida en que sta,
en forma ms precisa, en patrones de nuevos empleados. implicando la expulsin de la sombra, exigira de ellos que
Son raros los casos de campesinos que, al ser promovidos a llenaran el vaco dejado por la expulsin con contenido
capataces, no se transformen en opresores, ms rudos con susdiferente: el de su autonoma. El de su responsabilidad, sin la cual
antiguos compaeros que el mismo patrn. Podra decirse y con no seran libres. La libertad, que es una conquista y no una
razn que esto se debe al hecho de que la situacin concreta,donacin, exige una bsqueda permanente. Bsqueda que slo existe
vigente, de opresin, no fue transformada. Y que, en esta hiptesis, elen el acto responsable de quien la lleva a cabo. Nadie tiene libertad
capataz, a fin de asegurar su puesto, debe encarnar, con ms dureza para ser libre, sino que al no ser libre lucha por conseguir su
an, la dureza del patrn. Tal afirmacin no niega la nuestra la de libertad. sta tampoco es un punto ideal fuera de los hombres, al
que, en estas circunstancias, los oprimidos tienen en el opresor su cual, inclusive, se alienan. No es idea que se haga mito, sino
testimonio de hombre. condicin indispensable al movimiento de bsqueda en que se
Incluso las revoluciones, que transforman la situacin concreta de insertan los hombres como seres inconclusos.
opresin en una nueva en que la liberacin se instaura como De ah la necesidad que se impone de superar la situacin opresora.
proceso, enfrentan esta manifestacin de la conciencia oprimida. Esto implica el reconocimiento crtico de la razn de esta situacin, a
Muchos de los oprimidos que, directa o indirectamente, participaron fin de lograr, a travs de una accin transformadora que incida sobre
de la revolucin, marcados por los viejos mitos de la estructura la realidad, la instauracin de una situacin diferente, que posibilite
anterior, pretenden hacer de la revolucin su revolucin privada. la bsqueda del ser ms.
Perdura en ellos, en cierta manera, la sombra testimonial del antiguo
opresor. Este contina siendo su testimonio de humanidad.
El miedo a la libertad6, del cual se hacen objeto los oprimidos,es obvio, de manera diferente. En los oprimidos el miedo a la libertad es el
miedo de asumirla. En los opresores, es el miedo de perder la libertad de
6 Este miedo a la libertad tambin se instaura en los opresores, pero, como oprimir.
Sin embargo, en el momento en que se inicie la autntica lucha para Este es el trgico dilema de los oprimidos, dilema que su pedagoga
crear la situacin que nacer de la superacin de la antigua, ya sedebe enfrentar.
est luchando por el ser ms. Pero como la situacin opresora genera Por esto, la liberacin es un parto. Es un parto doloroso. El hombre
una totalidad deshumanizada y deshumanizante, que alcanza aque nace de l es un hombre nuevo, hombre que slo es viable en y
quienes oprimen y a quienes son oprimidos, no ser tarea de los por la superacin de la contradiccin opresores-oprimidos que, en
primeros, que se encuentran deshumanizados por el slo hecho de ltima instancia, es la liberacin de todos.
oprimir, sino de los segundos, los oprimidos, generar de su serLa superacin de la contradiccin es el parto que trae al mundo a
menos la bsqueda del ser ms de todos. este hombre nuevo; ni opresor ni oprimido, sino un hombre
Los oprimidos, acomodados y adaptados, inmersos en el propioliberndose.
engranaje de la estructura de dominacin, temen a la libertad, en Liberacin que no puede darse sin embargo en trminos meramente
cuanto no se sienten capaces de correr el riesgo de asumirla. La idealistas. Se hace indispensable que los oprimidos, en su lucha por
temen tambin en la medida en que luchar por ella significa una la liberacin, no conciban la realidad concreta de la opresin como
amenaza, no slo para aquellos que la usan para oprimir,una especie de mundo cerrado (en el cual se genera su miedo a la
esgrimindose como sus propietarios exclusivos, sino para loslibertad) del cual no pueden salir, sino como una situacin que slo
compaeros oprimidos, que se atemorizan ante mayores represiones. los limita y que ellos pueden transformar. Es fundamental entonces
Cuando descubren en s el anhelo por liberarse perciben tambinque, al reconocer el lmite que la realidad opresora les impone,
que este anhelo slo se hace concreto en la concrecin de otros tengan, en este reconocimiento, el motor de su accin liberadora.
anhelos. Vale decir que el reconocerse limitados por la situacin concreta de
En tanto marcados por su miedo a la libertad, se niegan a acudir aopresin, de la cual el falso sujeto, el falso ser para si, es el opresor,
otros, a escuchar el llamado que se les haga o se hayan hecho a s no significa an haber logrado la liberacin. Corno contradiccin del
mismos, prefiriendo la gregarizacin a la convivencia autntica, opresor, que en ellos tiene su verdad, como sealara Hegel,
prefiriendo la adaptacin en la cual su falta de libertad los mantiene solamente superan la contradiccin en que se encuentran cuando el
a la comunin creadora a que la libertad conduce. hecho de reconocerse como oprimidos los compromete en la lucha
Sufren una dualidad que se instala en la interioridad de su ser. por liberarse.7
Descubren que, al no ser libres, no llegan a ser autnticamente. No basta saberse EN una relacin dialctica con el opresor su
Quieren ser, mas temen ser. Son ellos y al mismo tiempo son el otro contrario antagnico descubriendo, por ejemplo, que sin ellos el
yo introyectado en ellos como conciencia opresora. Su lucha se da opresor no existira (Hegel) para estar de hecho liberados.
entre ser ellos mismos o ser duales. Entre expulsar o no al opresorEs preciso, recalqumoslo, que se entreguen a la praxis liberadora.
desde dentro de s. Entre desalienarse o mantenerse alienados.Lo mismo se puede decir o afirmar en relacin con el opresor,
Entre seguir prescripciones o tener opciones. Entre ser espectadoresconsiderado individualmente, como persona. Descubrirse en la
o actores. Entre actuar o tener la ilusin de que actan en la accin
de los opresores. Entre decir la palabra o no tener voz, castrados en7 Discutiendo las relaciones entre la conciencia independiente y la servil.
su poder de crear y recrear, en su poder de transformar el mundo. dice Hegel: la verdad de la conciencia independiente es por lo tanto la
conciencia servil: La fenomenologa del espritu, FCE, p. 119.
posicin del opresor aunque ello signifique sufrimiento no equivale situacin concreta que genera la opresin.
an a solidarizarse con los oprimidos. Solidarizarse con stos es algo Nos parece muy claro, no slo aqu sino en otros momentos del
ms que prestar asistencia a 30 o a 100, mantenindolos atados a la ensayo, que al presentar esta exigencia radical la de la
misma posicin de dependencia. Solidarizarse no es tener concienciatransformacin objetiva de la situacin opresora combatiendo un
de que explota y racionalizar su culpa paternalistamente. Lainmovilismo subjetivista que transformase el tener conciencia de la
solidaridad, que exige de quien se solidariza que asuma la opresin en una especie de espera paciente del da en que sta
situacin de aquel con quien se solidariz, es una actitud radical. desaparecera por s misma, no estamos negando el papel de la
Si lo que caracteriza a los oprimidos, como conciencia servil, en subjetividad en la lucha por la modificacin de las estructuras.
relacin con la conciencia del seor, es hacerse objeto, es No se puede pensar en objetividad sin subjetividad. No existe la una
transformarse, como seala Hegel, en conciencia para otro'',8 lasin la otra, y ambas no pueden ser dicotomizadas.
verdadera solidaridad con ellos est en luchar con ellos para la La objetividad dicotomizada de la subjetividad, la negacin de sta en
transformacin de la realidad objetiva que los hace ser para otro. el anlisis de la realidad o en la accin sobre ella, es objetivismo. De
El opresor slo se solidariza con los oprimidos cuando su gesto deja la misma forma, la negacin de la objetividad, en el anlisis como en
de ser un gesto ingenuo y sentimental de carcter individual; y pasa la accin, por conducir al subjetivismo que se extiende en posiciones
a ser un acto de amor hacia aqullos; cuando, para l, los oprimidos solipsistas, niega la accin misma, al negar la realidad objetiva,
dejan de ser una designacin abstracta y devienen hombres desde el momento en que sta pasa a ser creacin de la conciencia.
concretos, despojados y en una situacin de injusticia: despojados de Ni objetivismo, ni subjetivismo o psicologismo, sino subjetividad y
su palabra, y por esto comprados en su trabajo, lo que significa laobjetividad en permanente dialecticidad.
venta de la persona misma. Slo en la plenitud de este acto de amar,Confundir subjetividad con subjetivismo, con psicologismo, y negar
en su dar vida, en su praxis, se constituye la solidaridad verdadera. la importancia que tiene en el proceso de transformacin del mundo,
Decir que los hombres son personas, y como personas son libres, y de la historia, es caer en un simplismo ingenuo. Equivale a admitir lo
no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea imposible: un mundo sin hombres, tal como la otra ingenuidad, la
objetiva, es una farsa. del subjetivismo, que implica a los hombres sin mundo.
Del mismo modo que en una situacin concreta la de la opresinNo existen los unos sin el otro, mas ambos en permanente
se instaura la contradiccin opresor-oprimidos, la superacin de esta interaccin.
contradiccin slo puede verificarse objetivamente. En Marx, como en ningn pensador crtico, realista, jams se
De ah esta exigencia radical (tanto para el opresor que se descubre encontrar esta dicotoma. Lo que Marx critic y cientficamente
como tal, como para los oprimidos que, reconocindose como destruy, no fue la subjetividad sino el subjetivismo, el psicologismo.
contradiccin de aqul, descubren el mundo de la opresin y La realidad social, objetiva, que no existe por casualidad sino como el
perciben los mitos que lo alimentan) de transformacin de la producto de la accin de los hombres, tampoco se transforma por
casualidad. Si los hombres son los productores de esta realidad y si
8 Una es la conciencia independiente que tiene por esencia el ser para s, sta, en la inversin de la praxis, se vuelve sobre ellos y los
otra la conciencia dependiente cuya esencia es la vida o el ser para otro. La condiciona, transformar la realidad opresora es tarea histrica, es la
primera es el seor, la segunda el siervo: Hegel, op. cit., p. 112.
tarea de los hombres. transformarlo. Sin ella es imposible la superacin de la contradiccin
Al hacerse opresora, la realidad implica la existencia de los que opresor-oprimido.
oprimen y de los que son oprimidos. Estos, a quienes cabe realmente De este modo, la superacin de sta exige la insercin crtica de los
luchar por su liberacin junto con los que con ellos verdaderamente oprimidos en la realidad opresora con la cual objetivndola acten
se solidarizan, necesitan ganar la conciencia critica de la opresin,simultneamente sobre ella.
en la praxis de esta bsqueda. Es por esto por lo que insercin crtica y accin ya son la misma
cosa. Es por esto tambin por lo que el mero reconocimiento de una
Este es uno de los problemas ms graves que se oponen a la realidad que no conduzca a esta insercin crtica la cual ya es
liberacin. Es que la realidad opresora, al constituirse casi como unaccin no conduce a ninguna transformacin de la realidad
mecanismo de absorcin de los que en ella se encuentran, funcionaobjetiva, precisamente porque no es reconocimiento verdadero.
como una fuerza de inmersin de las conciencias.9 Este es el caso de un reconocimiento de carcter puramente
En este sentido, esta realidad, en s misma, es funcionalmentesubjetivista, que es ante todo el resultado de la arbitrariedad del
domesticadora. Liberarse de su fuerza exige, indiscutiblemente, lasubjetivista, el cual, huyendo de la realidad objetiva, crea una falsa
emersin de ella, la vuelta sobre ella. Es por esto por lo que slo esrealidad en si mismo. Y no es posible transformar la realidad
posible hacerlo a travs de la praxis autntica; que no es ni activismoconcreta en la realidad imaginaria.
ni verbalismo sino accin y reflexin. Es lo que ocurre, igualmente, cuando la modificacin de la realidad
Hay que hacer la opresin real todava ms opresiva, aadiendo a objetiva hiere los intereses individuales o de clase de quien hace el
aqulla la conciencia de la opresin, haciendo la infamia todava msreconocimiento.
infamante, al pregonarla.10 En el primer caso, no se verifica insercin crtica en la realidad, ya
Este hacer la opresin real an ms opresora, acrecentndole la que sta es ficticia, y tampoco en el segundo, ya que la insercin
conciencia de la opresin, a que Marx se refiere, corresponde a la contradira los intereses de clase del reconocedor.
relacin dialctica subjetividad-objetividad. Slo en su solidaridad, La tendencia de ste es, entonces, comportarse neurticamente. El
en que lo subjetivo constituye con lo objetivo una unidad dialctica,hecho existe, mas cuanto de l resulte puede serle adverso.
es posible la praxis autntica. De ah que sea necesario, en una indiscutible racionalizacin, no
Praxis que es reflexin y accin de los hombres sobre el mundo para necesariamente negarlo sino visualizarlo en forma diferente. La
racionalizacin, como un mecanismo de defensa, termina por
9 La accin liberadora implica un momento necesariamente consciente y
identificarse con el subjetivismo.
volitivo, configurndose como la prolongacin e insercin continuada de ste
en la historia. La accin dominadora, entretanto, no supone esta dimensin
Al no negar el hecho, sino distorsionar sus verdades, la
con la misma necesariedad, pues la propia funcionalidad mecnica e racionalizacin quita las bases objetivas del mismo. El hecho deja
inconsciente de la estructura es mantenedora de s misma y, por lo tanto, de de ser l concretamente, y pasa a ser un mito creado para la defensa
la dominacin. De un trabajo indito de Jos Luis Fiori, a quien el autor de la clase de quien hace el reconocimiento, que as se torna un
agradece la posibilidad de cita. reconocimiento falso. As, una vez ms, es imposible la insercin
10 Marx-Engels, La sagrada familia y otros escritos, Grijalbo Editor. Mxico, crtica. sta slo se hace posible en la dialecticidad objetividad-
1962, p. 6. El subrayado es del autor.
subjetividad. ltima, necesaria a la accin, est implcita en la exigencia que
He aqu una de las razones de la prohibicin, de las dificultades plantea Lukcs sobre la explicacin a las masas de su propia
como veremos en el ltimo capitulo de este ensayo para que las accin, como se encuentra implcita tambin en la finalidad que l da
masas populares lleguen a insertarse crticamente en la realidad. a esa explicacin la de activar conscientemente el desarrollo
Es que el opresor sabe muy bien que esta insercin crtica de las posterior de la experiencia.
masas oprimidas, en la realidad opresora, en nada puede interesarle.Para nosotros, sin embargo, el problema no radica solamente en
Lo que s le interesa es la permanencia de ellas en su estado de explicar a las masas sino en dialogar con ellas sobre su accin. De
inmersin, en el cual, de modo general, se encuentran impotentes cualquier forma, el deber que Lukcs reconoce al partido
frente a la realidad opresora, como situacin limite que aparece como revolucionario de explicar a las masas su accin coincide con la
intransponible. exigencia que planteamos sobre la insercin crtica de las masas en
Es interesante observar la advertencia que hace Lukcs 11, al partidosu realidad, a travs de la praxis, por el hecho de que ninguna
revolucionario sobre que ...debe, para emplear las palabras de Marx, realidad se transforma a s misma.12
explicar a las masas su propia accin, no slo con el fin de asegurar La pedagoga del oprimido que, en el fondo, es la pedagoga de los
la continuidad de las experiencias revolucionarias del proletariado,hombres que se empean en la lucha por su liberacin, tiene sus
sino tambin de activar conscientemente el desarrollo posterior de races all. Y debe tener, en los propios oprimidos que se saben o
estas experiencias. empiezan a conocerse crticamente como oprimidos, uno de sus
Al afirmar esta necesidad, Lukcs indudablemente plantea la sujetos.
cuestin de la insercin crtica a que nos referamos. Ninguna pedagoga realmente liberadora puede mantenerse distante
Explicar a las masas su propia accin es aclarar e iluminar la de los oprimidos, vale decir, hacer de ellos seres desdichados, objetos
accin, por un lado, en lo que se refiere a su relacin con los datos de un tratamiento humanitarista, para intentar, a travs de ejemplos
objetivos que le provocan y, por otro, en lo que dice respecto a las sacados de entre los opresores, la elaboracin de modelos para su
finalidades de la propia accin. promocin. Los oprimidos han de ser el ejemplo de s mismos, en la
Cuanto ms descubren, las masas populares, la realidad objetiva ylucha por su redencin.
desafiadora sobre la cual debe incidir su accin transformadora, La pedagoga del oprimido, que busca la restauracin de la
tanto ms se insertan en ella crticamente. intersubjetividad, aparece como la pedagoga del hombre. Slo ella,
De este modo, estarn activando conscientemente el desarrolloanimada por una autntica generosidad, humanista y no
posterior de sus experiencias.
En un pensar dialctico, accin y mundo, mundo y accin se
12 La teora materialista de que los hombres son producto de las
encuentran en una ntima relacin de solidaridad. An ms, lacircunstancias y de la educacin, y de que, por lo tanto, los hombres
accin slo es humana cuando, ms que un mero hacer, es un modificados son producto de circunstancias distintas y de una educacin
quehacer, vale decir, cuando no se dicotomiza de la reflexin. Estadistinta, olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisamente por los
hombres y que el propio educador necesita ser educado. Marx, Tercera tesis
11 Georg Lukcs, Lnine, en tudes et Documentation Internatiolaes, Paris, sobre Feuerbach, en Marx-Engels, Obras escogidas, Editorial Progreso.
1965, p. 62. Mosc, 1966, t. II, p. 404.
humanitarista, puede alcanzar este objetivo. Por el contrario, la percepcin del mundo opresor por parte de los oprimidos y, en el
pedagoga que, partiendo de los intereses egostas de los opresores, segundo, por la expulsin de los mitos creados y desarrollados en la
egosmo camuflado de falsa generosidad, hace de los oprimidosestructura opresora, que se mantienen como aspectos mticos, en la
objeto de su humanitarismo, mantiene y encarna la propia opresin.nueva estructura que surge de la transformacin revolucionaria.
Es el instrumento de la deshumanizacin. En el primer momento, el de la pedagoga del oprimido, objeto de
Esta es la razn por la cual, como ya afirmamos con anterioridad,anlisis de este captulo, nos enfrentamos al problema de la
esta pedagoga no puede ser elaborada ni practicada por losconciencia oprimida como al de la conciencia opresora el de los
opresores. hombres opresores y de los hombres oprimidos en una situacin
Sera una contradiccin si los opresores no slo defendiesen sino concreta de opresin. Frente al problema de su comportamiento, de
practicasen una educacin liberadora. su visin del mundo, de su tica. Frente a la dualidad de los
Sin embargo, si la prctica de esta educacin implica el poder oprimidos. Y debemos encararlos as, como seres duales,
poltico y si los oprimidos no lo tienen, cmo realizar, entonces, la contradictorios, divididos. La situacin de opresin, de violencia en
pedagoga del oprimido antes de la revolucin? que stos se conforman, en la cual realiza, su existencia, los
Esta es, sin duda, una indagacin altamente importante, cuya constituye en esta dualidad.
respuesta parece encontrarse relativamente clara en el ltimoToda situacin en que, en las relaciones objetivas entre A y B, A
captulo de este ensayo. explote a B, A obstaculice a B en su bsqueda de afirmacin como
Aunque no queremos anticiparnos a l, podemos afirmar que un persona, como sujeto, es opresora. Tal situacin, al implicar la
primer aspecto de esta indagacin radica en la distincin que debeobstruccin de esta bsqueda es, en si misma, violenta. Es una
hacerse entre la educacin sistemtica, que slo puede transformarseviolencia al margen de que muchas veces aparece azucarada por la
con el poder, y los trabajos educativos que deben ser realizados confalsa generosidad a que nos referamos con anterioridad, ya que hiere
los oprimidos, en el proceso de su organizacin. la vocacin ontolgica e histrica de los hombres: la de ser ms.
La pedagoga del oprimido, como pedagoga humanista y liberadora,Una vez establecida la relacin opresora, est instaurada la violencia.
tendr, pues, dos momentos distintos aunque interrelacionados. ElDe ah que sta, en la historia, jams haya sido iniciada por los
primero, en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de laoprimidos. Cmo podran lar oprimidos iniciar la violencia, si ellos
opresin y se van comprometiendo, en la praxis, con suson el resultado de una violencia? Cmo podran ser los promotores
transformacin y, el segundo, en que una vez transformada la de algo que al instaurarse objetivamente los constituye?
realidad opresora, esta pedagoga deja de ser del oprimido y pasa aNo existiran oprimidos si no existiera una relacin de violencia que
ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanentelos conforme como violentados, en una situacin objetiva de
liberacin. opresin.
En cualquiera de estos momentos, ser siempre la accin profunda aSon los que oprimen, quienes instauran la violencia; aquellos que
travs de la cual se enfrentar, culturalmente, la cultura de laexplotan, los que no reconocen en los otros y no los oprimidos, los
dominacin.13 En el primer momento, mediante el cambio deexplotados, los que no son reconocidos como otro por quienes los
oprimen.
13 Nos parece que ste es el aspecto fundamental de la revolucin cultural.
Quienes instauran el terror no son los dbiles, no son aquellos que aEs por esto por lo que slo los oprimidos, liberndose, pueden liberar
l se encuentran sometidos sino los violentos, quienes, con su poder, a los opresores. stos, en tanto clase que oprime, no pueden liberar,
crean la situacin concreta en la que se generan los abandonadosni liberarse.
de la vida, los desharrapados del mundo. Lo importante, por esto mismo, es que la lucha de los oprimidos se
Quien instaura la tirana no son los tiranizados, sino los tiranos. haga para superar la contradiccin en que se encuentran; que esta
Quien instaura el odio no son los odiados sino los que odian primero. superacin sea el surgimiento del hombre nuevo, no ya opresor, no
Quien instaura la negacin de los hombres no son aquellos que ya oprimido sino hombre liberndose. Precisamente porque si su
fueron despojados de su humanidad sino aquellos que se la negaron, lucha se da en el sentido de hacerse hombres, hombres que estaban
negando tambin la suya. siendo despojados de su capacidad de ser, no lo conseguirn si slo
Quien instaura la fuerza no son los que enflaquecieron bajo la invierten los trminos de la contradiccin. Esto es, si slo cambian
robustez de los fuertes sino los fuertes que los debilitaron. de lugar los polos de la contradiccin.
Sin embargo, para los opresores, en la hipocresa de su falsa Esta afirmacin, que puede parecer ingenua, en realidad no lo es.
generosidad, son siempre los oprimidos a los que, obviamente, Reconocemos que, en la superacin de la contradiccin opresores-
jams dominan como tales sino, conforme se siten, interna o oprimidos, que slo puede ser intentada y realizada por stos, est
externamente, denominan esa gente o esa masa ciega y envidiosa, implcita la desaparicin de los primeros, en tanto clase que oprime.
o salvajes, o nativos o subversivos, son siempre los oprimidos, Los frenos que los antiguos oprimidos deben imponer a los antiguos
los que desaman. Son siempre ellos los violentos, los brbaros,opresores para que no vuelvan a oprimir no significan la inversin de
los malvados, los feroces, cuando reaccionan contra la violenciala opresin. La opresin, slo existe cuando se constituye como un
de los opresores. acto prohibitivo al ser ms de los hombres. Por esta razn, estos
En verdad, por paradjico que pueda parecer, es en la respuesta defrenos, que son necesarios, no significan, en s mismos el que los
los oprimidos a la violencia de los opresores donde encontraremos el oprimidos de ayer se encuentren transformados en los opresores de
gesto de amor. hoy.
Consciente o inconscientemente el acto de rebelin de los oprimidos,Los oprimidos de ayer, que detienen a los antiguos opresores en su
que siempre es tan o casi tan violento cuanto la violencia que losansia de oprimir, estarn generando con su acto libertad, en la
genera, este acto de los oprimidos si puede instaurar el amor. medida en que, con l, evitan la vuelta del rgimen opresor. Un acto
Mientras la violencia de los opresores hace de los oprimidos hombresque prohbe la restauracin de este rgimen no puede ser comparado
a quienes se les prohbe ser, la respuesta de stos a la violencia decon el que lo crea o lo mantiene; no puede ser comparado con aquel
aqullos se encuentra infundida del anhelo de bsqueda del derecho a travs del cual algunos hombres niegan a las mayoras el derecho
de ser. de ser.
Los opresores, violentando y prohibiendo que los otros sean, noPor otra parte, en el momento en que el nuevo poder se plasma como
pueden a su vez ser; los oprimidos, luchando por ser, al retirarles el burocracia14 dominadora se pierde la dimensin humanista de la
poder de oprimir y de aplastar, les restauran la humanidad que
hablan perdido en el uso de la opresin. 14 Este plasmarse no debe confundirse con los frenos anteriormente
mencionados, y que deben ser impuestos a los antiguos opresores a fin de
lucha y ya no puede hablarse de liberacin. Esta manera de proceder as, este modo de comprender al mundo y
De ah la afirmacin anterior, de que la superacin autntica de lalos hombres (que necesariamente los lleva a reaccionar contra la
contradiccin opresores-oprimidos no est en el mero cambio deinstalacin de un poder nuevo) se explica, como ya sealamos, en la
lugares, ni en el paso de un polo a otro. Ms an: no radica en elexperiencia en que se constituyen como clase dominadora.
hecho de que los oprimidos de hoy, en nombre de la liberacin, pasen Ciertamente, una vez instaurada una situacin de violencia, de
a ser los nuevos opresores. opresin, ella genera toda una forma de ser y de comportarse de los
Lo que ocurre, sin embargo, aun cuando la superacin de laque se encuentran envueltos en ella. En los opresores y en los
contradiccin se haga en trminos autnticos, con la instalacin de oprimidos. En unos y en otros, ya que, concretamente empapados en
una nueva situacin concreta, de una nueva realidad instaurada por esta situacin, reflejan la opresin que los marca.
los oprimidos que se liberan, es que los opresores de ayer no se En el anlisis de la situacin concreta, existencial, de la opresin, no
reconocen en proceso de liberacin. Por el contrario, se sentirn podemos dejar de sorprender su nacimiento en un acto de violencia
como si realmente estuviesen siendo oprimidos. Es que para ellos, que es, instaurado, repetimos, por aquellos que tienen en sus manos
formados en la experiencia de los opresores, todo lo que no sea suel poder.
derecho antiguo de oprimir, significa la opresin. Esta violencia, entendida como un proceso, pasa de una generacin
Se sentirn en la nueva situacin como oprimidos, ya que si antes de opresores a otra, y sta se va haciendo heredera de ella y
podan comer, vestirse, calzarse, educarse. pasear, escuchar a formndose en su clima general. Clima que crea en el opresor una
Beethoven, mientras millones no coman, no se calzaban, no seconciencia fuertemente posesiva. Posesiva del mundo y de los
vestan, no estudiaban ni tampoco paseaban, y mucho menos podanhombres. La conciencia opresora no se puede entender, as, al
escuchar a Beethoven, cualquier restriccin a todo esto, en nombre margen de esta posesin, directa, concreta y material del mundo y de
del derecho de todos, les parece una profunda violencia a su derecho los hombres. De ella, considerada como una conciencia necrfila,
de vivir. Derecho que, en la situacin anterior, no respetaban en losFromm dira que, sin esta posesin, perdera el contacto con el
millones de personas que sufran y moran de hambre, de dolor, de mundo.15
tristeza, de desesperanza. De ah que la conciencia opresora tienda a transformar en objeto de
Es que, para los opresores, la persona humana son slo ellos. Los su dominio todo aquello que le es cercano. La tierra, los bienes, la
otros son objetos, cosas. Para ellos, solamente hay un derecho, suproduccin, la creacin de los hombres, los hombres mismos, el
derecho a vivir en paz, frente al derecho de sobrevivir que tal vez nitiempo en que se encuentran los hombres, todo se reduce a objetos
siquiera reconocen, sino solamente admiten a los oprimidos. Y esto, de su dominio.
porque, en ltima instancia, es preciso que los oprimidos existanEn esta ansia irrefrenable de posesin, desarrollan en s la
para que ellos existan y sean generosos. conviccin de que les es posible reducir todo a su poder de compra.
De ah su concepcin estrictamente materialista de la existencia. El
evitar la restauracin del orden dominador. Es de naturaleza distinta. dinero es, para ellos, la medida de todas las cosas. Y el lucro, su
Implica la revolucin que, estancndose, se vuelve contra el pueblo,
utilizando el mismo aparato burocrtico represivo del Estado, que deba 15 Erich Fromm, El corazn del hombre, Breviarios, Fondo de Cultura
haber sido radicalmente suprimido, como tantas veces recalc Marx. Econmica, Mxico. 1967. p. 41.
objetivo principal. completo sobre otra persona (o sobre una criatura animada), seala
Es por esto por lo que, para los opresores, el valor mximo radica en Fromm, es la esencia misma del impulso sdico. Otra manera de
el tener ms y cada vez ms, a costa, inclusive del hecho del tener formular la misma idea es decir que el fin del sadismo es convertir
menos o simplemente no tener nada de los oprimidos. Ser, para ellos,un hombre en cosa, algo animado en algo inanimada ya que
es equivalente a tener y tener como clase poseedora. mediante el control completo y absoluto el vivir pierde una cualidad
En la situacin opresora en que se encuentran, comoesencial de la vida: la libertad.16
usufructuarios, no pueden percibir que si tener es condicin paraEl sadismo aparece, as como una de las caractersticas de la
ser, sta es una condicin necesaria a todos los hombres. No puedenconciencia opresora, en su visin necrfila del mundo. Es por esto
percibir que, en la bsqueda egosta del tener como clase que tiene, por lo que su amor es un amor a la inversa; un amor a la muerte y
se ahogan en la posesin y ya no son. Ya no pueden ser. no a la vida.
Por esto mismo, como ya sealamos, su generosidad es falsa. En la medida en que para dominar se esfuerza por detener la
Por estas razones, para ellos, la humanizacin es una cosa que ansiedad de la bsqueda, la inquietud, el poder de creacin que
poseen como derecho exclusivo, como atributo heredado. Lacaracteriza la vida, la conciencia opresora mata la vida.
humanizacin les pertenece. La de los otros, aquella de susDe ah que los opresores se vayan apropiando, tambin cada vez
contrarios, aparece como subversin. Humanizar es, naturalmente, ms, de la ciencia como instrumento para sus finalidades. De la
subvertir y no ser ms, para la conciencia opresora. tecnologa como fuerza indiscutible de mantenimiento del orden
Tener ms, en la exclusividad, ya no es un privilegio deshumanizanteopresor, con el cual manipulan y aplastan.17
e inautntico de los dems y de si mismos, sino un derechoLos oprimidos, como objetos, como cosas, carecen de finalidades.
inalienable. Derecho que conquistaron con su esfuerzo, con el coraje Sus finalidades son aquellas que les prescriben los opresores.
de correr riesgos... Si los otros esos envidiosos no tienen, es Frente a todo esto, surge ante nosotros un problema de innegable
porque son incapaces y perezosos, a lo que se agrega, todava, un importancia que debe ser observado en el conjunto de estas
mal agradecimiento injustificable frente a sus gestos deconsideraciones, cual es el de la adhesin y el consecuente paso que
generosidad. Y dado que los oprimidos son malagradecidos y realizan los representantes del polo opresor al polo de los oprimidos.
envidiosos, son siempre vistos como enemigos potenciales a quienesDe su adhesin a la lucha de stos por su liberacin.
se debe observar y vigilar. A ellos les cabe, como siempre les ha cabido en la historia de esta
No podra dejar de ser as. Si la humanizacin de los oprimidos es lucha, un papel fundamental.
subversin, tambin lo es su libertad. De ah la necesidad de Sucede, sin embargo, que al pasar del polo de los explotadores, en la
controlarlos constantemente. Y cuanto ms se los controle ms se losque estaban como herederos de la explotacin o como espectadores
transforma en objetos, en algo que aparece como esencialmente
inanimado. 16 Erich Fromm. op. cit. p. 80. Los subrayados son del autor.
Esta tendencia de la conciencia opresora a inanimar todo y a todos,17 A propsito de las formas dominantes de control social, vase Herbert
que tiene su base en el anhelo de posesin, se identifica, Marcuse: El hombre unidimensional y Eros y civilizacin, Ed. Joaqun Mortiz,
indiscutiblemente, con la tendencia sdica. El placer del dominioMxico, 1968 y 1965.
indiferentes de la misma lo que significaba su convivencia con la Quienes lo realizan deben asumir una nueva forma de estar siendo;
explotacin, al polo de los explotados, casi siempre llevan consigo, ya no pueden actuar como actuaban, ya no pueden permanecer
condicionados por la cultura del silencio, la huella de su origen.como estaban siendo.
Sus prejuicios. Sus deformaciones, y, entre ellas, la desconfianza en Ser en su convivencia con los oprimidos, sabindose uno de ellos
el pueblo. Desconfianza en que el pueblo sea capaz de pensar slo que con un nivel diferente de percepcin de la realidad como
correctamente. Sea capaz de querer. De saber. podrn comprender las formas de ser y de comportarse de los
De este modo, estn siempre corriendo el riesgo de caer en otro tipooprimidos, que reflejan en diversos momentos la estructura de la
de generosidad tan funesto como aquel que criticamos en los dominacin.
dominadores. Una de stas, a la cual ya nos referimos rpidamente, es la dualidad
Si esta generosidad no se nutre, como en el caso de los opresores, del existencial de los oprimidos que, alojando al opresor cuya sombra
orden injusto que es necesario mantener para justificar suintroyectan, son ellos y al mismo tiempo son el otro. De ah que, casi
existencia; si realmente quieren transformarla, creen, por susiempre, en cuanto no llegan a localizar al opresor concretamente,
deformacin, que deben ser ellos los realizadores de laas como en cuanto no llegan a ser conciencia para s, asumen
transformacin. actitudes fatalistas frente a la situacin concreta de opresin en que
Se comportan, as, como quien no cree en el pueblo, aunque a lse encuentran.18
hablen. Y creer en el pueblo es la condicin previa, indispensable, a A veces, este fatalismo, a travs de un anlisis superficial, da la
todo cambio revolucionario. Un revolucionario se reconoce ms por impresin de docilidad, como algo propio de un supuesto carcter
su creencia en el pueblo que lo compromete que por mil acciones nacional, lo que es un engao. Este fatalismo, manifestado como
llevadas a cabo sin l. docilidad, es producto de una situacin histrica y sociolgica y no
Es indispensable que, aquellos que se comprometen autnticamente un trazo esencial de la forma de ser del pueblo.
con el pueblo, revisen constantemente su accin. Esa adhesin es de Casi siempre este fatalismo est referido al poder del destino, del sino
tal forma radical que no permite comportamientos ambiguos de o del hado potencias inamovibles o a una visin distorsionada de
quien la asume. Dios. Dentro del mundo mgico o mtico en que se encuentra la
Verificar esta adhesin y considerarse propietario del saber conciencia oprimida, sobre todo la campesina, casi inmersa en la
revolucionario que debe, de esta manera, ser donado o impuesto alnaturaleza,19 encuentra, en el sufrimiento, producto de la explotacin
pueblo, es mantenerse como era con anterioridad. de que es objeto, la voluntad de Dios, como si l fuese el creador de
Decirse comprometido con la liberacin y no ser capaz de comulgar este desorden organizado.
con el pueblo, a quien contina considerando absolutamente
ignorante, es un doloroso equivoco. 18 El campesino, que es un dependiente, comienza a tener nimo para
Aproximarse a l y sentir, a cada paso, en cada duda, en cadasuperar su dependencia cuando se da cuenta de ella. Antes de esto, obedece
expresin, una especie de temor, pretendiendo imponer su status, esal patrn y dice casi siempre: Qu puedo hacer, si soy campesino? (Palabras
mantener la nostalgia de su origen. de un campesino durante una entrevista con el autor.)
De ah que este paso deba tener el sentido profundo del renacer.19 Vase Cndido Mendes, Memento dos vivos A esquerda catlica no
Brasil, Tempo Brasileiro, Ro, 1966.
Dada la inmersin en que se encuentran los oprimidos no alcanzan a De tanto or de si mismos que son incapaces, que no saben nada,
ver, claramente, el orden que sirve a los opresores que, en cierto que no pueden saber, que son enfermos, indolentes, que no producen
modo, viven en ellos. Orden que, frustrndolos en su accin, los en virtud de todo esto, terminan por convencerse de su
lleva muchas veces a ejercer un tipo de violencia horizontal con que incapacidad.23 Hablan de s mismos como los que no saben y del
agreden a los propios compaeros oprimidos por los motivos msprofesional como quien sabe y a quien deben escuchar. Los criterios
nimios.20 Es posible que, al actuar as, una vez ms expliciten sudel saber que les son impuestos son los convencionales.
dualidad. Casi nunca se perciben conociendo, en las relaciones que establecen
Por otro lado existe, en cierto momento de la experiencia existencial con el mundo y con los otros hombres, aunque sea un conocimiento
de los oprimidos, una atraccin irresistible por el opresor. Por susal nivel de la pura doxa.
patrones de vida. Participar de estos patrones constituye unaDentro de los marcos concretos en que se paren duales es natural
aspiracin incontenible. En su enajenacin quieren, a toda costa, que no crean en s mismos.24
parecerse al opresor, imitarlo, seguirlo. Esto se verifica, sobre todo,
en los oprimidos de los estratos me-dios, cuyo anhelo es llegar a serNo son pocos los campesinos que conocernos de nuestra experiencia
iguales al hombre ilustre de la denominada clase superior. educativa que, despus de algunos momentos de discusin viva en
21
Es interesante observar cmo Memmi, en un anlisis excepcionaltorno de un tema que se les plantea como problema, se detienen de
de la conciencia colonizada'', se refiere, como colonizado, a surepente y dicen al educador: Disculpe, nosotros deberamos estar
repulsin por el colonizador, mezclada, sin embargo, con unacallados y usted, seor, hablando. Usted es el que sabe, nosotros los
apasionada atraccin por l. que no sabemos.
La autodesvalorizacin es otra caracterstica de los oprimidos.Muchas veces insisten en que no existe diferencia alguna entre ellos
Resulta de la introyeccin que ellos hacen de la visin que de ellos y el animal y, cuando reconocen alguna, sta es ventajosa para el
tienen los opresores.22 animal. Es ms libre que nosotros, dicen.
Por otro lado, es impresionante observar cmo, con las primeras
20 El colonizado no deja de liberarse entre las 9 de la noche y las 6 de la alteraciones de una situacin opresora, se verifica una
maana. Esa agresividad manifestada en sus msculos va a manifestarla el transformacin en esta auto-desvalorizacin. Cierta vez, escuchamos
colonizado primero contra los suyos. Frantz Fanon, Los condenados de la
decir a un lder campesino, en reunin de una de las unidades de
tierra, Fondo de Cultura, Mxico, 1965, p. 46.
produccin un asentamiento de la experiencia chilena de reforma
21 Albert Memmi. How could the colonizer look after his workers while
agraria: Nos decan que no producamos porque ramos
periodically gunning down a crowd of the colonized? How could the colonized
deny himself so cruelly yet make such excessive demands? How could he 'borrachos', perezosos. Todo mentira. Ahora, que somos respetados
hate the colonizers and yet admire them so passionately? (I too. felt this
admiration dice Memmi in spite of myself). The colonizer and the 23 Memmi, op. cit.
colonized, Beacon Pew. Boston. 1967. p. x. 24 Por qu no explica el seor primero los cuadros? dijo cierta vez un
22 El campesino se siente inferior al patrn porque ste se le aparare como campesino que participaba de un crculo de cultura al educador (se refera
aquel que tiene el mrito de saber dirigir (Entrevista del autor con un a las codificaciones). As, concluy, nos costar menos y no nos doler la
campesino.) cabeza.
como hombres, vamos a demostrar a todos que nunca fuimos,siempre a costa de los que no tienen, para los oprimidos, en un
'borrachos', ni perezosos. ramos explotados, eso si, concluy momento de su experiencia existencial, ser ni siquiera es parecerse al
enfticamente. opresor, sino estar bajo l. Equivale a depender. De ah que los
En tanto se mantiene ntida su ambigedad, los oprimidoscampesinos sean dependientes emocionales.28
difcilmente luchan y ni siquiera confan en si mismos, Tienen una Es este carcter de dependencia emocional y total de los oprimidos el
creencia difusa, mgica, en la invulnerabilidad del opresor. 25 En suque puede llevarlos a las manifestaciones que Fromm denomina
poder, del cual siempre da testimonio. En el campo, sobre todo, se necrfilas. De destruccin de la vida. De la suya o la del otro,
observa la buena mgica del poder del seor.26 tambin oprimido.
Es necesario que empiecen a ver ejemplos de la vulnerabilidad del Slo cuando los oprimidos descubren ntidamente al opresor, y se
opresor para que se vaya operando en s mismos la conviccincomprometen en la lucha organizada por su liberacin, empiezan a
opuesta a la anterior, Mientras esto no se verifique, continuarn creer en si mismos, superando as su complicidad con el rgimen
abatidos, miedosos, aplastados.27 opresor. Este descubrimiento, sin embargo, no puede ser hecho a un
Hasta el momento en que los oprimidos no toman conciencia de lasnivel meramente intelectual, que debe estar asociado a un intento
razones de su estado de opresin, aceptan fatalistamente su serio de reflexin, a fin de que sea praxis. El dilogo crtico y
explotacin. Ms an, probablemente asuman posiciones pasivas,liberador, dado que supone la accin, debe llevarse a cabo con los
alejadas en relacin a la necesidad de su propia lucha por la oprimidos, cualquiera sea el grado en que se encuentra la lucha por
conquista de la libertad y de su afirmacin en el mundo. su liberacin. Dilogo que no debe realizarse a escondidas para
Poco a poco, la tendencia es la de asumir formas de accin rebelde. evitar la furia y una mayor represin del opresor.
En un quehacer liberador, no se puede perder de vista esta forma de Lo que puede y debe variar, en funcin de las condiciones histricas,
ser de los oprimidos, ni olvidar este momento de despertar. en funcin del nivel de percepcin de la realidad que tengan los
Dentro de esta visn inautntica de s y del mundo los oprimidos se oprimidos, es el contenido del dilogo. Sustituirlo por el antidilogo,
sienten como si fueran un objeto posedo por el opresor. En tantopor la esloganizacin, por la verticalidad, por los comunicados es
para ste, en su afn de poseer, como ya afirmarnos, ser es tener casipretender la liberacin de los oprimidos con instrumentos de la
domesticacin. Pretender la liberacin de ellos sin su reflexin en el
25 El campesino tiene un miedo casi instintivo al patrn. (Entrevista con un acto de esta liberacin es transformarlos en objetos que se deben
campesino.)
salvar de un incendio. Es hacerlos caer en el engao populista y
26 Recientemente, en un pas latinoamericano, segn el testimonio que nos
transformarlos en masa maniobrable.
fue dado por un socilogo amigo, un grupo de campesinos, armados, se
apoder de un latifundio. Por motivos de orden tctico se pens en mantener En los momentos en que asumen su liberacin, los oprimidos
al propietaro como rehn. Sin embargo, ningn campesino consigui
custodiarlo. Su sola presencia los asustaba. Posiblemente tambin la accin 28 El campesino es un dependiente. No puede expresar sus anhelos. Sufre
misma de luchar contra el patrn les provocaba sentimiento de culpa. En antes de descubrir su dependencia. Desahoga su 'pena' en casa, donde grita
verdad el patrn estaba dentro de ellos. a los hijos, pega, se desespera. Reclama de la mujer. Encuentra todo mal. No
27 En este sentido, vase Rgis Debray, La revolucin en la revolucin. Punto desahoga su 'pena' con el patrn porque lo considera un ser superior. En
Final, Santiago de Chile, 1968. muchos casos, el campesino desahoga su 'pena' bebiendo. (Entrevista.)
necesitan reconocerse como hombres, en su vocacin ontolgica esea por el opresor. Es ste quien utiliza la dependencia para crear
histrica de ser ms. La accin y reflexin se imponen cuando no se una dependencia cada vez mayor.
pretende caer en el error de dicotomizar el contenido de la formaPor el contrario, la accin liberadora, reconociendo esta dependencia
histrica de ser del hombre. de los oprimidos como punto vulnerable, debe intentar, a travs de la
Al defender el esfuerzo permanente de reflexin de los oprimidos reflexin y de la accin, transformarla en independencia. Sin
sobre sus condiciones concretas, no estamos pretendiendo llevar aembargo, sta no es la donacin que les haga el liderazgo por ms
cabo un juego a nivel meramente intelectual. Por el contrario bien intencionado que sea. No podemos olvidar que la liberacin de
estamos convencidos de que la reflexin, si es verdadera reflexin,los oprimidos es la liberacin de hombres y no de objetos. Por esto,
conduce a la prctica. si no es autoliberacin nadie se libera solo tampoco es liberacin
Por otro lado, si el momento es ya de la accin, sta se har praxis de unos hecha por otros. Dado que ste es un fenmeno humano no
autntica si el saber que de ella resulte se hace objeto de reflexin se puede realizar con los hombres por la mitad, 29 ya que cuando lo
crtica. Es en este sentido que la praxis constituye la razn nueva dein-tentamos slo logramos su deformacin. As, estando ya
la conciencia oprimida y la revolucin, que instaura el momento deformados, en tanto oprimidos, no se puede en la accin por su
histrico de esta razn, no puede hacerse viable al margen de los liberacin utilizar el mismo procedimiento empleado para su
niveles de la conciencia oprimida. deformacin.
De no ser as, la accin se vuelve mero activismo. Por esto mismo, el camino para la realizacin de un trabajo liberador
De este modo, ni es un juego diletante de palabras huecas, un ejecutado por el liderazgo revolucionario no es la propaganda
rompecabezas intelectual que por no ser reflexin verdadera noliberadora. Este no radica en el mero acto de depositar la creencia
conduce a la accin, ni es tampoco accin por la accin, sino ambas. de la libertad en los oprimidos, pensando conquistar as su
Accin y reflexin entendidas como una unidad que no debe serconfianza, sino en el hecho de dialogar con ellos.
dicotomizada. Es preciso convencerse de que el convencimiento de los oprimidos
Sin embargo, para esto es preciso que creamos en los hombres sobre el deber de luchar por su liberacin no es una donacin hecha
oprimidos. Que los veamos como hombres de pensar correctamente. por el liderazgo revolucionario sino resultado de su concienciacin.
Si esta creencia nos falla, es porque abandonamos o no tenemos laEs necesario que el liderazgo revolucionario descubra esta obviedad:
idea del dilogo, de la reflexin, de la comunicacin y porque caemos que su convencimiento sobre la necesidad de luchar, que constituye
en los marbetes, en los comunicados, en los depsitos, en el una dimensin indispensable del saber revolucionario, en caso de ser
dirigismo. sta es una de las amenazas contenidas en las adhesiones autntico no le fue donado por nadie. Alcanza este conocimiento, que
inautnticas a la causa de la liberacin de los hombres. no es algo esttico o susceptible de ser transformado en contenidos
La accin poltica junto a los oprimidos, en el fondo, debe ser unaque depositar en los otros, por un acto total, de reflexin y de accin.
accin cultural para la libertad, y por ello mismo, una accin con Fue su insercin lcida en la realidad, en la situacin histrica, la
ellos. Su dependencia emocional, fruto de la situacin concreta de
dominacin en que se encuentran y que, a la vez, genera su visin 29 Nos referimos a la reduccin de los oprimidos a la condicin de meros
inautntica del mundo, no puede ser aprovechada a menos que lo objetos de la accin liberadora, en la cual sta se realiza sobre y para ellos y
no con ellos.
que lo condujo a la crtica de esta misma situacin y al mpetu por mquina. No basta que los hombres sean esclavos, si las condiciones
transformarla. sociales fomentan la existencia de autmatas, el resultado no es el
As tambin, es necesario que los oprimidos, que no se comprometen amor a la vida sino el amor a la muerte.31
en la lucha sin estar convencidos, y al no comprometerse eliminanLos oprimidos que se forman en el amor a la muerte, que
las condiciones bsicas a ella, lleguen a este convencimiento comocaracteriza el clima de la opresin, deben encontrar en su lucha el
sujetos y no como objetos. Es necesario tambin que se inserten camino del amor a la vida que no radica slo en el hecho de comer
crticamente en la situacin en que se encuentran y por la cual estn ms, aunque tambin lo implique y de l no pueda prescindirse.
marcados. Y esto no lo hace la propaganda. Este convencimiento, sin Los oprimidos deben luchar como hombres que son y no como
el cual no es posible la lucha, es indispensable para el liderazgoobjetos. Es precisamente porque han sido reducidos al estado de
revolucionario que se constituye a partir de l, y lo es tambin para objetos, en la relacin de opresin, que se encuentran destruidos.
los oprimidos. A menos que se pretenda realizar una transformacinPara reconstruirse es importante que sobrepasen el estado de
para ellos y no con ellos nica forma en que nos parece verdadera objetos. No pueden comparecer a la lucha como cosas para
esta transformacin.30 transformarse despus en hombres. Esta exigencia es radical. El
Al hacer estas consideraciones no intentamos sino defender el pasar de este estado, en el que se destruyen, al estado de hombres,
carcter eminentemente pedaggico de la revolucin. en el que se reconstruyen, no se realiza a posteriori. La lucha por
Si los lderes revolucionarios de todos los tiempos afirman la esta reconstruccin se inicia con su autorreconocimiento como
necesidad del convencimiento de las masas oprimidas para quehombres destruidos.
acepten la lucha por la liberacin lo que por otra parte es obvio La propaganda, el dirigismo, la manipulacin, como armas de la
reconocen implcitamente el sentido pedaggico de esta lucha. Sindominacin, no pueden ser instrumentos para esta reconstruccin.32
embargo, muchos, quiz por prejuicios naturales y explicables contraNo existe otro camino sino el de la prctica de una pedagoga
la pedagoga, acaban usando, en su accin, mtodos que sonliberadora, en que el liderazgo revolucionario, en vez de sobreponerse
empleados en la educacin que sirve al opresor. Niegan la accin a los oprimidos y continuar mantenindolos en el estado de cosas,
pedaggica en el proceso liberador, mas usan la propaganda para establece con ellos una relacin permanentemente dialgica.
convencer... Prctica pedaggica en que el mtodo deja de ser, como sealamos en
Desde los comienzos de la lucha por la liberacin, por la superacin nuestro trabajo anterior, instrumento del educador (en el caso, el
de la contradiccin opresor-oprimidos, es necesario que stos se liderazgo revolucionario) con el cual manipula a los educandos (en el
vayan convenciendo que esta lucha exige de ellos, a partir del caso, los oprimidos) porque se transforman en la propia conciencia.
momento en que la aceptan, su total responsabilidad. Lucha que noEn verdad seala el profesor Alvaro Vieira Pinto, el mtodo es la
se justifica slo por el hecho de que pasen a tener libertad para forma exterior y materializada en actos, que asume la propiedad
comer, sino libertad para crear y construir, para admirar y fundamental de la conciencia: la de su intencionalidad. Lo propio de
aventurarse. Tal libertad requiere que el individuo sea activo y la conciencia es estar con el mundo y este procedimiento es
responsable, no un esclavo ni una pieza bien alimentada de la
31 Erich Fromm, op. cit., pp. 54.55.
30 En el cap. IV volveremos a estos puntos detenidamente. 32 En el cap. IV volveremos sobre este tema en forma especfica.
permanente e irrecusable. Por lo tanto, la conciencia en su esencia
es un 'camino para', algo que no es ella, que est fuera de ella, que la
circunda y que ella aprehende por su capacidad ideativa. Por
definicin, contina el profesor brasileo, la conciencia es, pues,
mtodo entendido ste en si sentido de mxima generalidad. Tal es la
raz del mtodo, as como tal es la esencia de la conciencia que slo
existe en tanto facultad abstracta y metdica.33
Dada su calidad de tal, la educacin practicada por el liderazgo
revolucionario se hace co-intencionalidad.
Educadores y educandos, liderazgo y masas, co-intencionados hacia
la realidad, se encuentran en una tarea en que ambos son sujetos en
el acto, no slo de descubrirla y as conocerla crticamente, sino
tambin en el acto de recrear este conocimiento.
AI alcanzar este conocimiento de la realidad, a travs de la accin y
reflexin en comn, se descubren siendo sus verdaderos creadores y
re-creadores.
De este modo, la presencia de los oprimidos en la bsqueda de su
liberacin, ms que seudoparticipacin, es lo que debe realmente
ser: compromiso.

CAPTULO II

La concepcin bancaria de la educacin como instrumento de


opresin. Sus supuestos. Su crtica.

La concepcin problematizadora de la educacin y la liberacin. Sus


33 Alvaro Vieira Pinto, trabaj an en elaboracin sobre filosofa de la supuestos.
ciencia. Agradecemos aqu al profesor brasileo por habernos permitido
citarlo antes de la publicacin de su obra. Consideramos que el prrafo La concepcin bancaria y la contradiccin educador-educando.
citado es de gran importancia para la comprensin de una pedagoga de la
problematizacin, que estudiaremos en el captulo siguiente.
La concepcin problematizadora y la superacin de la contradiccin El hombre como ser inconcluso y consciente de su inconclusin y su
educador-educando: nadie educa a nadie nadie se educa a si mismo permanente movimiento tras la bsqueda del SER MS.
, los hombres se educan entre si con la mediacin del mundo.