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Libertao nacional e cultura

Estamos muito felizes por poder participar nesta cerimnia realizada em


homenagem ao nosso companheiro de luta e digno filho de frica, o saudoso Dr.
Eduardo Mondlane1, antigo Presidente da Frelimo, cobardemente assassinado pelos
colonialistas portugueses e pelos seus aliados em 3 de Fevereiro de 1969, em Dar-
Es-Salaam.
Queremos agradecer Universidade de Syracusa e, particularmente, ao Programa e
Estudos sobre a frica de Leste, dirigido pelo erudito professor Marshall Segall, esta
iniciativa. uma prova no apenas do respeito e da admirao que sentem em
relao inesquecvel personalidade do Dr. Eduardo Mondlane, mas tambm da
solidariedade para com a luta herica do povo moambicano e de todos os povos
de frica pela libertao nacional e o progresso.

Ao aceitar o vosso convite que consideramos dirigido ao nosso povo e aos nossos
combatentes quisemos uma vez mais demonstrar a nossa amizade militante e a
nossa solidariedade ao povo de Moambique e ao seu bem-amado chefe, o Dr.
Eduardo Mondlane, ao qual estivemos ligados por laos fundamentais na luta
comum contra o mais retrgado dos colonialismos, o colonialismo portugus. A
nossa amizade e a nossa solidariedade so tanto mais sinceras quanto nem sempre
estivemos de acordo com o nosso camarada Eduardo Mondlane, cuja morte foi,
alis, uma perda tambm para o nosso povo.
Amlcar CabralElogio a
Eduardo Mondlane
Outros oradores j traaram o retrato e fizeram o elogio bem merecido do Dr.
Eduardo Mondlane. Quereramos apenas reafirmar a nossa admirao pela figura de
africano patriota e de eminente homem de cultura que ele foi. Quereramos
igualmente afirmar que o grande mrito de Eduardo Mondlane no foi a sua deciso
de lutar pelo seu povo, mas sim de ter sabido integrar-se na realidade do seu pas,
identificar-se com o seu povo e aculturar-se pela luta que dirigiu com coragem,
inteligncia e determinao.

Eduardo Chivambo Mondlane, homem africano originrio de um meio rural, filho de


camponeses e de um chefe tribal, criana educada por missionrios, aluno negro
das escolas brancas do Moambique colonial, estudante universitrio na racista
frica do Sul, auxiliado na juventude por uma fundao americana, bolseiro de uma
Universidade dos Estados Unidos, doutor pela Northwestern University, alto
funcionrio das Naes Unidas, professor na Universidade de Syracusa, presidente
da Frente de Libertao de Moambique, cado como combatente pela liberdade do
seu povo.

A vida de Eduardo Mondlane , com efeito, particularmente rica de experincias. Se


considerarmos o breve perodo durante o qual trabalhou como operrio estagirio
numa explorao agrcola, verificamos que o seu cido de vida engloba praticamente
todas as categorias da sociedade africana colonial: do campesinato pequena
burguesia assimilada e, no plano cultural, do universo rural a uma cultura
universal, aberta para o mundo, para os seus problemas para as suas contradies
e perspectivas de evoluo.

O importante que, depois desse longo trajecto, Eduardo Mondlane foi capaz de
realizar o regresso aldeia, na personalidade de um combatente pela libertao e
pelo progresso do seu povo, enriquecido pelas experincias quantas vezes
perturbadoras do mundo de hoje. Deu assim um exemplo fecundo: enfrentando
todas as dificuldades, fugindo s tentaes, libertando-se dos compromissos de
alienao cultural (e, portanto, poltica), soube reencontrar as suas prprias razes,
identificar-se com o seu povo e dedicar-se causa da libertao nacional e social.
Eis o que os imperialistas lhe no perdoaram.
Eduardo Mondlane
Em vez de nos limitarmos a problemas mais ou menos importantes da luta comum
contra os colonialistas portugueses, centraremos a nossa conferncia num
problema essencial: as relaes de dependncia e de reciprocidade entre a luta de
libertao nacional e a cultura.
Se conseguirmos convencer os combatentes da libertao africana e todos os que
se interessam pela liberdade e pelo progresso dos povos africanos da importncia
decisiva deste problema no processo da luta, teremos rendido uma significativa
homenagem a Eduardo Mondlane.

Um cruel dilema para o colonialismo: liquidar ou assimilar?


Quando Goebbels, o crebro da propaganda nazi, ouvia falar de cultura, empunhava
a pistola. Isso demonstra que os nazis que foram e so a expresso mais trgica
do imperialismo e da sede de domnio mesmo sendo todos tarados como Hitler,
tinham uma clara noo do valor da cultura como factor de resistncia ao
domnio estrangeiro.

A histria ensina-nos que, em determinadas circunstncias, fcil ao estrangeiro


impor o seu domnio a um povo. Mas ensina-nos igualmente que, sejam quais forem
os aspectos materiais desse domnio, ele s se pode manter com uma represso
permanente e organizada da vida cultural desse mesmo povo, no podendo
garantir definitivamente a sua implantao a no ser pela liquidao fsica de parte
significativa da populao dominada.

Com efeito, pegar em armas para dominar um povo , acima de tudo, pegar em
armas para destruir ou, pelo menos, para neutralizar e paralisar a sua vida cultural.
que, enquanto existir uma parte desse povo que possa ter uma vida cultural, o
domnio estrangeiro no poder estar seguro da sua perpetuao. Num
determinado momento, que depende dos factores internos e externos que
determinam a evoluo da sociedade em questo, a resistncia cultural
(indestrutvel) poder assumir formas novas (polticas, econmicas, armadas) para
contestar com vigor o domnio estrangeiro.
O ideal, para esse domnio, imperialista ou no, seria uma destas alternativas:

ou liquidar praticamente toda a populao do pas dominado, eliminando


assim as possibilidades de uma resistncia cultural;
ou conseguir impor-se sem afectar a cultura do povo dominado, isto ,
harmonizar o domnio econmico e poltico desse povo com a sua
personalidade cultural.
A primeira hiptese implica o genocdio da populao indgena e cria um vcuo que
rouba ao domnio estrangeiro contedo e objecto: o povo dominado. A segunda
hiptese no foi at hoje confirmada pela histria. A grande experincia da
humanidade permite admitir que no tem viabilidade prtica: no possvel
harmonizar o domnio econmico e poltico de um povo, seja qual for o grau do
seu desenvolvimento.

Para fugir a esta alternativa que


poderia ser chamada o dilema da resistncia cultural o domnio colonial
imperialista tentou criar teorias que, de facto, no passam de grosseiras
formulaes do racismo e se traduzem, na prtica, por um permanente estado de
stio para as populaes nativas, baseado numa ditadura (ou democracia) racista.

, por exemplo, o caso da pretensa teoria da assimilao progressiva das


populaes nativas, que no passa de uma tentativa, mais ou menos violenta, de
negar a cultura do povo em questo. O ntido fracasso desta teoria, posta em
prtica por algumas potncias coloniais, entre as quais Portugal, a prova mais
evidente da sua inviabilidade, seno mesmo do seu carcter desumano. No caso
portugus, em que Salazar afirma que a frica no existe, atinge mesmo o mais
elevado grau de absurdo.

igualmente o caso da pretensa teoria do apartheid, criada, aplicada e


desenvolvida com base no domnio econmico e poltico do povo da frica Austral
por uma minoria racista, com todos os crimes de lesa-humanidade que isso importa.
A prtica do apartheid traduz-se por uma explorao desenfreada da fora de
trabalho das massas africanas, encarceradas e reprimidas no mais cnico e mais
vasto campo de concentrao que a humanidade jamais conheceu.

A libertao nacional, acto de cultura


Estes factos do bem a medida do drama do domnio estrangeiro perante a
realidade cultural do povo dominado. Demonstram igualmente a ntima ligao, de
dependncia e reciprocidade, que existe entre o facto cultural e o facto econmico
(e poltico) no comportamento das sociedades humanas. Com efeito, em cada
momento da vida de uma sociedade (aberta ou fechada), a cultura a resultante
mais ou menos consciencializada das actividades econmicas e polticas, a
expresso mais ou menos dinmica do tipo de relaes que prevalecem no seio
dessa sociedade, por um lado, entre o homem, (considerado individual ou
colectivamente) e a natureza, e, por outro, entre os indivduos, os grupos de
indivduos, as camadas sociais ou as classes.
O valor da cultura como elemento de resistncia ao domnio estrangeiro reside no
facto de ela ser a manifestao vigorosa, no plano ideolgico ou idealista, da
realidade material e histrica da sociedade dominada ou a dominar. Fruto da
histria de um povo, a cultura determina simultaneamente a histria pela influncia
positiva ou negativa que exerce sobre a evoluo das relaes entre o homem e o
seu meio e entre os homens ou grupos humanos no seio de uma sociedade, assim
como entre sociedades diferentes. A ignorncia desse facto poderia explicar tanto o
fracasso de diversas tentativas de domnio estrangeiro como o de alguns
movimentos de libertao nacional.

Vejamos o que a libertao nacional. Consideramos esse fenmeno da histria no


seu contexto contemporneo, ou seja, a libertao nacional perante o domnio
imperialista. Como sabido, este , tanto nas formas como no contedo, diferente
dos outros tipos de domnio estrangeiro que o procederam (tribal, aristocrato-
militar, feudal e capitalista do tempo da livre concorrncia).

A caracterstica principal, como em qualquer espcie de domnio imperialista, a


negao do processo histrico do povo dominado por meio da usurpao violenta
da liberdade do processo de desenvolvimento das foras produtivas. Ora, numa
dada sociedade, o nvel de desenvolvimento das foras produtivas e o regime de
utilizao social dessas foras (regime de propriedade) determinam o modelo de
produo. Quanto a ns, o modo de produo, cujas contradies se manifestam
com maior ou menor intensidade por meio da luta de classses, o factor principal
da histria de cada conjunto humano, sendo o nvel das foras produtivas a
verdadeira e permanente fora motriz da histria.

O nvel das foras produtivas indica, em cada sociedade, em cada conjunto humano
considerado como um todo em movimento, o estado em que se encontra essa
sociedade e cada um dos seus componentes face natureza, a sua capacidade de
agir ou de reagir conscientemente em relao natureza. Indica e condiciona o tipo
de relaes materiais (expressas objectiva ou subjectivamente) existentes entre o
homem e o seu meio.

O modo de produo que representa, em cada fase da histria, o resultado da


pesquisa incessante de um equilbrio dinmico entre o nvel das foras produtivas e
o regime de utilizao social dessas foras, indica o estado em que se encontra uma
sociedade e cada um dos seus componentes, perante ela mesma e perante a
histria. Indica e condiciona, por outro lado, o tipo de relaes materiais (expressas
objectiva ou subjectivamente) existentes entre os diversos elementos ou os
diversos conjuntos que formam a sociedade em questo: relaes e tipos de
relaes entre o homem e a natureza, entre o homem e o seu meio; relaes e tipos
de relaes entre os componentes individuais ou colectivos de uma sociedade. Falar
disso falar de histria, mas igualmente falar de cultura.

A cultura, sejam quais forem as caractersticas ideolgicas ou idealistas das suas


manifestaes, assim um elemento essencial da histria de um povo. talvez a
resultante dessa histria como a flor a resultante de uma planta. Como a histria,
ou porque a histria, a cultura tem como base material o nvel das foras
produtivas e o modo de produo. Mergulha as suas razes no hmus da realidade
material do meio em que se desenvolve e reflecte a natureza orgnica da
sociedade, podendo ser mais ou menos influenciada por factores externos. Se a
histria permite conhecer a natureza e a extenso dos desequilibrios e dos conflitos
(econmicos, polticos e sociais) que caracterizam a evoluo de uma sociedade, a
cultura permite saber quais foram as snteses dinmicas, elaboradas e fixadas pela
conscincia social para a soluo desses conflitos, em cada etapa da evoluo
dessa mesma sociedade, em busca de sobrevivncia e progresso.

O estudo da histria das lutas de libertao demonstra que so em geral precedidas


por uma intensificao das manifestaes culturais, que se concretizam
progressivamente por uma tentativa, vitoriosa ou no, da afirmao da
personalidade cultural do povo dominado como acto de negao da cultura do
opressor. Sejam quais forem as condies de sujeio de um povo ao domnio
estrangeiro e a influncia dos factores econmicos, polticos e sociais na prtica
desse domnio, em geral no facto cultural que se situa o germe da contestao,
levando estruturao e ao desenvolvimento do movimento de libertao.

Quanto a ns, o fundamento da libertao nacional reside no direito inalienvel que


tem qualquer povo, sejam quais forem as frmulas adoptadas ao nvel do direito
internacional, de ter a sua prpria histria. O objectivo da libertao nacional ,
portanto, a reconquista, desse direito, usurpado pelo domnio imperialista, ou seja:
a libertao do processo de desenvolvimento das foras produtivas nacionais. H
assim libertao nacional quando, e apenas quando, as foras produtivas nacionais
so totalmente libertadas de qualquer espcie de domnio estrangeiro. A libertao
das foras produtivas e, consequentemente, a faculdade de determinar livremente
o modo de produo mais adequado evoluo do povo libertado, abre
necessariamente perspectivas novas ao processo cultural da sociedade em questo,
conferindo-lhe toda a sua capacidade de criar o progresso.

Um povo que se liberta do domnio estrangeiro no ser culturalmente livre a no


ser que, sem complexos e sem subestimar a importncia dos contributos positivos
da cultura do opressor e de outras culturas, retome os caminhos ascendentes da
sua prpria, cultura que se alimenta da realidade viva do meio e negue tanto as
influncias nocivas como qualquer espcie de subordinao a culturas estrangeiras.
Vemos assim que, se o domnio imperialista tem como necessidade vital praticar a
opresso cultural, a libertao nacional , necessariamente, um acto de cultura.

O carcter de classe da cultura


Com base no que acaba de ser dito, podemos considerar o movimento de libertao
como a expresso poltica organizada da cultura do povo em luta. A direco desse
movimento pode assim ter uma noo clara da cultura no mbito da luta e
conhecer profundamente a cultura do seu povo, seja qual for o nvel do seu
desenvolvimento econmico.
Actualmente, tornou-se um lugar comum afirmar que cada povo tem a sua cultura.
J l vai o tempo em que, numa tentativa para perpetuar o domnio dos povos, a
cultura era considerada como o apangio de povos ou naes privilegiadas e em
que, por ignorncia ou m-f, se confundia cultura e tecnicidade, seno mesmo
cultura e cor da pele ou forma dos olhos. O movimento de libertao, representante
e defensor da cultura do povo, deve ter conscincia do facto que, sejam quais
forem as condies materiais da sociedade que representa, esta portadora e
criadora de cultura, e deve, por outro lado, compreender o carcter de massa, o
carcter popular da cultura, que no , nem poderia ser, apangio de um ou de
alguns sectores da sociedade.

Numa anlise profunda da estrutura social que qualquer movimento de libertao


deve ser capaz de fazer em funo dos imperativos da luta, as caractersticas
culturais de cada categoria tm um lugar de primordial importncia. Pois, embora a
cultura tenha um carcter de massa, no contudo uniforme, no se desenvolve
igualmente em todos os sectores da sociedade. A atitude de cada categoria social
perante a luta ditada pelos seus interesses econmicos, mas tambm
profundamente influenciada pela sua cultura. Podemos mesmo admitir que so as
diferenas e nveis de cultura que explicam os diferentes comportamentos dos
indivduos de uma mesma categoria scio-econmica face ao movimento de
libertao. E a que a cultura atinge todo o seu significado para cada indivduo:
compreenso e integrao no seu meio, identificao com os problemas
fundamentais e as aspiraes da sociedade, aceitao da possibilidade de
modificao no sentido do progresso.

Nas condies especficas do nosso pas e diramos mesmo de frica a


distribuio horizontal e vertical dos nveis de cultura tem uma certa complexidade.
Com efeito, das aldeias s cidades, de um grupo tnico a outro. Do campons ao
operrio ou ao intelectual indgena mais ou menos assimilado, de uma classe social
a outra, e mesmo, como afirmmos, de indivduo para indivduo, dentro mesma
categoria social, h variaes significativas do nvel quantitativo e qualitativo da
cultura. Ter esses factos em considerao uma questo de primordial importncia
para o movimento de libertao.

Se nas sociedades de estrutura horizontal, como a sociedade balanta, por exemplo,


a distribuio dos nveis de cultura mais ou menos uniforme, estando as variaes
apenas ligadas s caractersticas individuais e aos grupos etrios, nas sociedades
de estrutura vertical, como a dos fulas, h variaes importantes desde o cimo
base da pirmide social. Isso demonstra uma vez mais a ntima ligao entre o
factor cultural e o factor econmico e explica tambm as diferenas no
comportamento global ou sectorial desses dois grupos tnicos face ao movimento
de libertao.

certo que a multiplicidade das categorias sociais e tnicas cria uma certa
complexidade na determinao do papel da cultura no movimento de libertao,
mas indispensvel no perder de vista a importncia decisiva do carcter de
classe da cultura no desenvolvimento do movimento de libertao, mesmo nos
casos em que esta categoria est ou parece estar embrionria.

A experincia do domnio colonial demonstra que, na tentativa de perpetuar a


explorao, o colonizador no s cria um perfeito sistema de represso da vida
cultural do povo colonizado, como ainda provoca e desenvolve a alienao cultural
de parte da populao, quer por meio da pretensa assimilao dos indgenas, quer
pela criao de um abismo social entre as elites autctones e as massas populares.
Como resultado desse processo de diviso ou de aprofundamento das divises no
seio da sociedade, sucede que parte considervel da populao, especialmente a
pequena burguesa urbana ou campesina, assimila a mentalidade do colonizador e
considera-se como culturalmente superior ao povo a que pertence e cujos valores
culturais ignora ou despreza. Esta situao, caracterstica da maioria dos
intelectuais colonizados, vai cristalizando medida que aumentam os privilgios
sociais do grupo assimilado ou alienado, tendo implicaes directas no
comportamento dos indivduos desse grupo perante o movimento de libertao.
Revela-se assim indispensvel uma reconverso dos espritos das mentalidades
para a sua verdadeira integrao no movimento de libertao. Essa reconverso
reafricanizao, no nosso caso pode verificar-se antes da luta, mas s se completa
no decurso dela, no contacto quotidiano com as massas populares e na comunho
dos sacrifcios que a luta exige.

preciso, no entanto, tomar em considerao o facto que, perante a perspectiva da


independncia poltica, a ambio e o oportunismo que afectam em geral o
movimento de libertao podem levar luta indivduos no reconvertidos. Estes,
com base no seu nvel de instruo, nos seus conhecimentos cientficos e tcnicos,
e sem perderem em nada os seus preconceitos culturais de classe, podem atingir os
postos mais elevados do movimento de libertao. Isto revela como a vigilncia
indispensvel, tanto no plano da cultura como no da poltica. Nas condies
concretas e bastante complexas do processo do fenmeno do movimento de
libertao, nem tudo o que brilha ouro: dirigentes polticos mesmo os mais
clebres podem ser alienados culturais.

Mas o carcter de classe da cultura ainda mais sensvel no comportamento das


categorias privilegiadas do meio rural, especialmente no que se refere s etnias que
dispem de uma estrutura social vertical, onde, no entanto, as influncias da
assimilao ou alienao cultural so nulas ou praticamente nulas. , por exemplo,
o caso da classe dirigente fula. Sob o domnio colonial, a autoridade poltica dessa
classe (chefes tradicionais, famlias nobres, dirigentes religiosos) puramente
nominal e as massas populares tm a conscincia que a verdadeira autoridade
reside e age nas administraes coloniais. Contudo, a classe dirigente mantm, no
essencial, a sua autoridade cultural sobre as massas populares do grupo, com
implicaes polticas de grande importncia.

Consciente desta realidade, o colonialismo, que reprime ou inibe pela raz as


manifestaes culturais significativas da parte das massas populares, apoia e
protege na cpula, o prestgio e a influncia cultural da classe dirigente. Instala
chefes que gozem da sua confiana e sejam mais ou menos aceites pelas
populaes, concede-lhes vrios privilgios materiais, incluindo a educao dos
filhos mais velhos, cria postos de chefe onde no existiam, estabelece e incrementa
relaes de cordealidade com os dirigentes religiosos, constri mesquitas, organiza
viagens a Meca, etc. E, acima de tudo, garante, por intermdio dos rgos
repressivos da administrao colonial, os privilgios econmicos e sociais da classe
dirigente em relao s massas populares. Mas nem tudo isto torna impossvel que,
entre as classes dirigentes, haja indivduos ou grupos de indivduos que adiram ao
movimento de libertao, embora menos frequentemente do que no caso da
pequena burguesia assimilada. Vrios chefes tradicionais e religiosos integram-se
na luta desde o incio ou no seu decurso, dando uma contribuio entusiasta
causa da libertao. Mas ainda neste caso a vigilncia indispensvel: mantendo
bem firmes os seus preconceitos culturais de classe, os indivduos desta categoria
vem em geral no movimento de libertao o nico processo vlido para, servindo-
se dos sacrifcios das massas populares, conseguirem eliminar a opresso colonial
sobre a sua prpria classe e restabelecerem assim o seu domnio poltico e cultural
absoluto sobre o povo.
No mbito geral da contestao do domnio colonial imperialista e nas condies
concretas a que nos referimos, verifica-se que, entre os mais fiis aliados do
opressor se encontram alguns altos funcionrios e intelectuais de profisso liberal,
assimilados, e um elevado nmero de representantes da classe dirigente dos meios
rurais. Se esse facto d uma medida da influncia (negativa ou positiva) da cultura
e dos preconceitos culturais no problema da opo poltica face ao movimento de
libertao, revela igualmente os limites dessa influncia e a supremacia do factor
classe no comportamento das diversas categorias sociais. O alto funcionrio ou o
intelectual assimilado, caracterizado por uma total alienao cultural, identifica-se,
na opo poltica, com o chefe tradicional ou religioso, que no sofreu qualquer
influncia cultural significativa estrangeira. que essas duas categorias colocam
acima de todos os dados ou solicitaes de natureza cultural e contra as
aspiraes do povo os seus privilgios econmicos e sociais, os seus interesses de
classe. Eis uma verdade que o movimento de libertao no pode ignorar, sob pena
de trair os objectivos econmicos, polticos, sociais e culturais da luta.

Definir progressivamente uma


cultura nacional
Tal como no plano poltico, e sem minimizar a contribuio positiva que as classes
ou camadas privilegiadas podem dar luta, o movimento de libertao deve, no
plano cultural, basear a sua aco na cultura popular, seja qual for a diversidade
dos nveis de cultura no pas. A contestao cultural do domnio colonial fase
primria do movimento de libertao s pode ser encarada eficazmente com base
na cultura das massas trabalhadoras dos campos e das cidades, incluindo a
pequena burguesia nacionalista (revolucionria), reafricanizada ou disponvel para
uma reconverso cultural. Seja qual for a complexidade desse panorama cultural de
base, o movimento de libertao deve ser capaz de nele distinguir o essencial do
secundrio, o positivo do negativo, o progressivo do reaccionrio, para caracterizar
a linha mestra da definio progressiva de uma cultura nacional.
Para que a cultura possa desempenhar o papel importante que lhe compete no
mbito do desenvolvimento do movimento de libertao, este deve saber preservar
os valores culturais positivos de cada grupo social bem definido, de cada categoria,
realizando a confluncia desses valores no sentido da luta, dando-lhes uma nova
dimenso a dimenso nacional. Perante esta necessidade, a luta de libertao ,
acima de tudo, uma luta tanto pela preservao e sobrevivncia dos valores
culturais do povo como pela harmonizao e desenvolvimento desses valores num
quadro nacional.

A unidade poltica do movimento de libertao e do povo que ele representa e


dirige implica a realizao da unidade cultural das categorias sociais fundamentais
para a luta. Essa unidade traduz-se, por um lado, por uma identificao total do
movimento com a realidade do meio e com os problemas e as aspiraes
fundamentais do povo e, por outro, por uma identificao cultural progressiva das
diversas categorias sociais que participam na luta. O processo desta deve
harmonizar os interesses divergentes, resolver as contradies e definir os
objectivos comuns, procurando a liberdade e o progresso. A tomada de conscincia
desses objectivos por amplas camadas da populao, reflectida na determinao
perante todas as dificuldades e todos os sacrifcios, uma grande vitria poltica e
moral Assim, trata-se igualmente de uma realizao cultural decisiva para o
desenvolvimento ulterior e o xito do movimento de libertao.

A derrota cultural do colonialismo


Quanto maiores so as diferenas entre a cultura do povo dominado e a do
opressor, mais possvel se torna esta vitria. A histria mostra que menos difcil
dominar do que preservar o domnio sobre um povo de cultura semelhante ou
anloga do conquistador. Talvez se possa mesmo afirmar que a derrota de
Napoleo, fossem quais fossem as motivaes econmicas e polticas das suas
guerras de conquista, foi no ter sabido (ou podido) limitar as suas ambies ao
domnio dos povos cuja cultura era mais ou menos semelhante Frana. O mesmo
se poderia dizer de outros imprios, antigos, modernos ou contemporneos.

Um dos erros mais graves, seno mesmo o mais grave, cometido pelas potncias
colonais em frica, ter sido ignorar ou subestimar a fora cultural dos povos
africanos. Esta atitude particularmente evidente no que se refere ao domnio
cultural portugus, que no se contentou em negar absolutamente a existncia aos
valores culturais do Africano e a sua condio de ser social, como ainda teimou em
proibir-lhe qualquer espcie de actividade poltica. O povo de Portugal, que no
gozou as riquezas usurpadas aos povos africanos pelo colonialismo portugus, mas
que assimilou, na sua maioria, a mentalidade imperialista das classes dirigentes do
seu pas, paga hoje muito caro, em trs guerra coloniais, o erro de subestimar a
nossa realidade cultural.

A resistncia poltica e armada dos povos das colnias portuguesas, tal como dos
outros pases ou regies de frica, foi esmagada pela superioridade tcnica do
conquistador imperialista, com a cumplicidade ou a traio de algumas classes
dirigentes indgenas. As elites fiis histria e cultura do povo foram destrudas.
Foram massacradas populaes inteiras. A era colonial instalou-se em todos os
crimes da explorao que o caracterizam. Mas a resistncia cultural do povo
africano no foi destruda. Reprimida, perseguida, trada por algumas categorias
sociais comprometidas com o colonialismo, a cultura africana sobreviveu a todas as
tempestades refugiada nas aldeias, nas florestas e no esprito de geraes de
vtimas do colonialismo.

Como a semente que espera durante muito tempo as condies propcias


germinao para preservar a continuidade da espcie e garantir a sua evoluo, a
cultura dos povos africanos desabrocha hoje de novo, atravs de todo o continente,
nas lutas de libertao nacional. Sejam quais forem as formas dessas lutas, os seus
xitos ou fracassos e a durao da sua evoluo, elas marcam o incio de uma nova
fase da histria do continente e so, tanto na forma como no contedo, o facto
cultural mais importante da vida dos povos africanos. Fruto e prova do vigor
cultural, a luta de libertao dos povos de frica abre novas perspectivas ao
desenvolvimento da cultura, ao servio do progresso.

Riqueza cultural da frica


Passou j o tempo em que era necessrio procurar argumentos para provar a
maturidade cultural dos povos africanos. A irracionalidade das teorias racistas de
um Gobineau ou de um Lvy-Bruhl no interessam nem convencem seno os
racistas. Apesar do domnio colonial (e talvez por causa desse domnio), a frica
soube impor o respeito pelos seus valores culturais. Revelou-se mesmo como sendo
um dos continentes mais ricos em valores culturais. De Cartago ou Guizeh ao
Zimbabwe, de Mero a Benin e If, do Saara ou de Tombuctu a Kilwa, atravs da
imensidade e da diversidade das condies naturais do continente, a cultura dos
povos africanos um facto inegvel: tanto nas obras de arte como nas tradies
orais e escritas, nas concepes cosmognicas como na msica e nas danas, nas
religies e crenas como no equilbrio dinmico das estruturas econmicas, polticas
e sociais que o homem africano soube criar.

Se o valor universal da cultura africana , presentemente, um facto incontestvel,


no devemos no entanto esquecer que o homem africano, cujas mos, como diz o
poeta, colocaram pedras nos alicerces do mundo ; a desenvolveu em condies,
seno sempre, pelo menos frequentemente, hostis: dos desertos s florestas
equatoriais, dos pntanos do litoral s margens dos grandes rios sujeitos a cheias
frequentes, atravs e contra todas as dificuldades, incluindo os flagelos
destruidores no s das plantas e dos animais como tambm do homem. Pode
dizer-se, de acordo com Basil Davidson e outros historiadores das sociedades e das
culturas africanas, que as realizaes do gnio africano, nos planos econmico,
poltico, social e cultural, face ao carcter pouco hospitaleiro do meio, so uma
epopeia comparvel aos maiores exemplos histricos da grandeza do homem.

A dinmica da cultura
Como bvio, esta realidade constitui um motivo de orgulho e um elemento
estimulante para os que lutam pela liberdade e o progresso dos povos africanos.
Mas importa no perder de vista que nenhuma cultura um todo perfeito e
acabado. A cultura, tal como a histria, necessariamente um fenmeno em
expanso, em desenvolvimento. Mais importante ainda ter em considerao o
facto que a caracterstica fundamental de uma cultura a sua ntima ligao, de
dependncia e reciprocidade, com a realidade econmica e social do meio, com o
nvel de foras produtivas e o modo de produo da sociedade que a cria.

A cultura, fruto da histria, reflecte, a cada momento, a realidade material e


espiritual da sociedade, do homem-indivduo e do homem-ser social, face aos
conflitos que os opem natureza e aos imperativos da vida em comum. Da que
qualquer cultura comporte elementos essenciais e secundrios, foras e fraquezas,
virtudes e defeitos, aspectos positivos e negativos, factores de progresso e
estagnao ou regresso. Da igualmente que a cultura criao da sociedade e
sntese dos equilbrios e solues que elabora para resolver os conflitos que a
caracterizam em cada fase da histria seja uma realidade social independente da
vontade dos homems, da cor da pele ou da forma dos olhos.

Numa anlise mais profunda da realidade cultural, no se pode pretender que


existem culturas continentais ou raciais. E isso porque, como a histria, a cultura se
desenvolve num processo desigual, ao nvel de um continente, de uma raa ou
mesmo de uma sociedade. As coordenadas da cultura, tal como as de qualquer
fenmeno em evoluo, variam no espao e no tempo, quer sejam materiais
(fsicas) ou humanas (biolgicas e sociais). O facto de reconhecer a existncia de
traos comuns e especficos nas culturas dos povos africanos, independentemente
da cor da sua pele, no implica necessariamente que exista uma nica no
continente: da mesma forma que, do ponto de vista econmico e poltico, se verifica
a existncia de vrias fricas, h tambm vrias culturas africanas.

fora de dvida que a subestimao dos valores culturais dos povos africanos,
baseada nos sentimentos racistas e na inteno de perpetuar a sua explorao pelo
estrangeiro, fez muito mal a frica. Mas, face necessidade vital do progresso, os
seguintes factos ou comportamentos no so menos prejudiciais: os elogios no
selectivos; a exaltao sistemtica das virtudes sem condenar os defeitos; a cega
aceitao dos valores da cultura sem considerar o que ela tem ou pode ter de
negativo, de reaccionrio ou de regressivo, a confuso entre o que a expresso de
uma realidade histrica objectiva e material e o que parece ser uma criao do
esprito ou o resultado de uma natureza especfica; a ligao absurda das criaes
artsticas, sejam vlidas ou no, a pretensas caractersticas de uma raa;
finalmente a apreciao crtica no cientfica ou a-cientfica, do fenmeno cultural.

Da mesma forma, o que importa no perder tempo em discusses mais ou menos


bizantinas sobre a especificidade ou no especificidade dos valores culturais
africanos, mas sim encarar esses valores como uma conquista de uma parte da
humanidade para o patrimnio comum a toda a humanidade, realizada numa ou em
diversas fases da sua evoluo. O que interessa proceder analise crtica das
culturas africanas face ao movimento de libertao e s exigncias do progresso
face a esta nova etapa da histria da frica. Poderemos assim ter conscincia do
seu valor no quadro da civilizao universal, mas comparar este valor com os das
outras culturas, no para determinar a sua superioridade ou inferioridade, mas para
determinar, no mbito geral da luta pelo progresso, qual a contribuio que deu e
deve dar e quais so as contribuies que pode e deve receber.

O movimento de libertao deve, como


j dissemos, basear a sua aco no conhecimento profundo da cultura do povo e
saber apreciar, pelo seu justo valor, os elementos dessa cultura, assim como os
diversos nveis que atinge em cada categoria social. Deve igualmente ser capaz de
distinguir, no conjunto dos valores culturais do povo, o essencial e o secundrio, o
positivo e o negativo, o progressista e o reaccionrio, as foras e as fraquezas, tudo
isso em funo das exigncias da luta e para poder centrar a sua aco no
essencial sem esquecer o secundrio, provocar o desenvolvimento dos elementos
positivos e progressistas e combater, com diplomacia mas rigorosamente, os
elementos negativos e reaccionrios; e, finalmente, para que possa utilizar
eficazmente as foras e eliminar as fraquezas, ou transform-las em foras.

A cultura nacional, condio do desenvolvimento da luta


Quanto mais tomamos conscincia de que a principal finalidade do movimento de
libertao ultrapassa a conquista da independncia poltica para se situar no plano
superior da libertao total das foras produtivas e da construo do progresso
econmico, social e cultural do povo, mais evidente se torna a necessidade de
proceder a uma anlise selectiva dos valores da cultura no mbito da luta. Os
valores negativos da cultura so, em geral, um obstculo ao desenvolvimcnto da
luta e construo desse progresso. Tal necessidadc torna-se mais aguda nos casos
em que, para enfrentar a violncia colonialista, o movimento de libertao tem de
mobilizar e organizar o povo, sob a direco de uma organizao poltica slida e
disciplinada, a fim de recorrer violncia libertadora a luta armada de
libertao nacional.

Nesta perspectiva, o movimento de libertao deve ser capaz, para alm da anlise
acima exposta, de efectuar, passo a passo mas solidamente, no decurso da
evoluo da sua aco poltica, a confluncia dos nveis de cultura das diversas
categorias sociais disponveis para a luta e transform-los na fora cultural nacional
que serve de base ao desenvolvimento da luta armada e que a sua condio.
Convm notar que a anlise da realidade cultural d j uma medida das foras e
das fraquezas do povo face s exigncias de luta e representa, portanto, uma
contribuio valiosa para a estratgia e as tcticas a seguir, tanto no plano poltico
como militar. Mas s no decurso da luta, desencadeada a partir de uma base
satisfatria de unidade poltica e moral, a complexidade dos problemas culturais
surge em toda a sua amplitude. Isso obriga com frequncia a adaptaes
sucessivas da estratgia e das tcticas s realidades que s a luta pode revelar. A
experincia da luta demonstra como utpico e absurdo pretender aplicar
esquemas utilizados por outros povos durante a sua luta de libertao e solues
por eles encontradas para os problemas que tiveram que enfrentar, sem considerar
a realidade local (e, especialmente, a realidade cultural).
Pode dizer-se que, no incio da luta, seja qual for o seu grau de preparao, nem a
direco dos movimento de libertao nem as massas militantes e populares tm
uma conscincia ntida do peso da influncia dos valores culturais na evoluo
dessa mesma luta: quais as possibilidades que cria, quais os limites que impe e,
principalmente, como e quanto a cultura , para o povo, uma fonte inesgotvel de
coragem, de meios materiais e morais, de energia fsica e psquica, que lhe
permitem aceitar sacrifcios e mesmo fazer milagres; e, igualmente, sob alguns
aspectos, como pode ser uma fonte de obstculos e dificuldades, de concepes
erradas da realidade, de desvios no cumprimento do dever e de limitao do ritmo
e da eficcia da luta face s exigncias polticas, tcnicas e cientficas da guerra.

A luta armada. Instrumento de


unificao e de progresso cultural
A luta armada de libertao, desencadeada como resposta agresso do opressor
colonialista, revela-se como um instrumento doloroso mas eficaz para o
desenvolvimento do nvel cultural, tanto das camadas dirigentes do movimento de
libertao como das diversas categorias sociais que participam na luta.

Os dirigentes do movimento de libertao, originrios da pequena burguesia


(intelectuais, empregados) ou dos meios trabalhadores das cidades (operrios,
motoristas, assalariados em geral), tendo de viver quotidianamente com as
diversas camadas componesas, no seio das populaes rurais, acabam por melhor
conhecer o povo, descobrem, na prpria fonte a riqueza dos seus valores culturais
(filosficos, polticos, artsticos, sociais e morais), adquirem uma conscincia mais
ntida das realidades econmicas do pas, dos problemas, sofrimentos e aspiraes
das massas populares. Constatam, no sem um certo espanto, a riqueza de esprito,
a capacidade de argumentao e de exposio clara das ideias, a facilidade de
compreenso e assimilao dos conceitos por parte das populaes ainda ontem
esquecidas e mesmo desprezadas e consideradas pelo colonizador, e at por alguns
nacionais, como seres incapazes. Os dirigentes enriquecem assim a sua cultura
cultivam-se e libertam-se de complexos, reforando a capacidade de servir o
movimento, ao servio do povo.

Por seu lado, as massas trabalhadoras e, em especial, os camponeses, geralmente


analfabetos e que nunca ultrapassaram os limites da aldeia ou da regio, perdem,
nos contactos com outras categorias, os complexos que os limitavam nas relaces
com outros grupos tnicos e sociais; compreendem a sua condio de elementos
determinantcs da luta; quebram as grilhetas do universo da aldeia para se
integrarem progressivamente no pas e no mundo; adquirem uma infinidade de
novos conhecimentos, teis sua actividadc imediata e futura no mbito da luta;
reforam a conscincia poltica, assimilando os princpios da revoluo nacional e
social postulada pela luta. Tornam-se mais aptos assim para desempenhar o papel
decisivo de fora principal do movimento de libertao.
Como sabido, a luta armada de libertao exige a mobilizao e a organizao de
uma maioria significativa da populao, a unidade poltica e moral das diversas
calegorias sociais, o uso eficaz de armas modernas e de outros meios de guerra, a
liquidao progressiva dos restos de mentalidade tribal, a recusa das regras e dos
tabus sociais e religiosos contrrios ao desenvolvimento da luta (gerontocracia,
nepotismo, inferioridade social da mulher, ritos e prticas incompatveis com o
carcter racional e nacional da luta, etc.) e opera ainda muitas outras modificaes
profundas na vida das populaes. A luta armada de libertao implica, portanto,
uma verdadeira marcha forada no caminho do progresso cultural.

Se aliarmos a estes factos, inerentes a uma luta armada de libertao, a prtica da


democracia, da crtica e da autocrtica, a responsabilidade crescente das
populaes na gesto da sua vida, a alfabetizao, a criao de escolas e de
assistncia sanitria, a formao de quadros originrios dos meios rurais e
operrios assim como outras realizaes veremos que a luta armada de
libertao no apenas um facto cultural mas tambm um factor de cultura. Essa
, sem dvida alguma, para o povo, a primeira compensao aos esforos e
sacrifcios que so o preo da guerra. Perante esta perspectiva compete ao
movimento de libertao definir daramente os objectivos da resistncia cultural,
parte integrante e determinante da luta.

Os objectivos da resistncia cultural


De tudo o que acabmos de dizer pode concluir-se que, no quadro da conquista da
independncia nacional e na perspectiva da construo do progresso econmico e
social do povo, esses objectivos podem ser, pelo menos, os seguintes:

desenvolvimento de uma cultura popular e de todos os valores culturais


positivos, autctones;
desenvolvimento de uma cultura nacional baseada na histria e nas
conquistas da prpria luta;
elevao constante da conscincia poltica e moral do povo (de todas as
categorias sociais) e do patriotismo, esprito de sacrficio e dedicao causa da
independncia, da justia e do progresso;
desenvolvimento de uma cultura cientfica, tcnica e tecnolgica
compatvel com as exigncias do progresso;
desenvolvimento, com base numa assimilao crtica das conquistas da
humanidade nos domnios da arte, da cincia, da literatura, etc., de uma cultura
universal tendente a uma progressiva integrao no mundo actual e nas
perspectivas da sua evoluo;
elevao constante e generalizada dos sentimentos de humanismo e
solidariedade, respeito e dedicao desinteressada pessoa humana.
A realizao destes objectivos , com efeito, possvel, pois a luta armada de
libertao, nas condies concretas da vida dos povos africanos, enfrentando o
desafio imperialista, um acto de fecundao da histria, a expresso mxima da
nossa cultura e da nossa africanidade. Deve traduzir-se, no momento da vitria, por
um salto em frente significativo da cultura do povo que se liberta.

Se tal no se verificar, ento os esforos e sacrifcios realizados no decurso da luta


tero sido vos. Esta ter falhado os seus objectivos e o povo ter perdido uma
oportunidade de progresso no mbito geral da histria.
Ao celebrar com esta cerimnia a memria do Dr. Eduardo Mondlane, prestamos
homenagem ao homem poltico, ao combatente da liberdade e, especialmente, ao
homem de cultura. No apenas da cultura adquirida no decurso da sua vida pessoal
e nos bancos da universidade, mas principalmente no seio do seu povo, no quadro
da luta de libertao do seu povo.

Pode dizer-se que Eduardo Mondlane foi selvaticamente assassinado porque foi
capaz de se identificar com a cultura do seu povo, com as suas mais profundas
aspiraes, atravs e contra todas as tentativas ou tentaes de alienao da sua
personalidade de africano e de moambicano. Por ter forjado uma cultura nova na
luta, caiu como um combatente. evidentemente fcil acusar os colonialistas
portugueses e os agentes do imperialismo, seus aliados, do crime abominvel
cometido contra a pessoa de Eduardo Mondlane, contra o povo de Moambique e
contra a frica. Foram eles que cobardemente o assassinaram. no entanto
necessrio que todos os homens de cultura, todos os combatentes da liberdade,
todos os espritos sedentos de paz e de progresso todos os inimigos do
colonialismo e do racismo tenham a coragem de tomar sobre os seus ombros a
parte de responsabilidade que lhes compete nessa morte trgica. Porque, se o
colonialismo portugus e os agentes imperialistas podem ainda assassinar
impunemente um homem como o Dr. Eduardo Mondlane, porque algo de podre
continua a vegetar no seio da humanidade: o domnio imperialista. porque os
homens de boa vontade, defensores da cultura dos povos, ainda no realizaram o
seu dever superfcie do planeta.

Quanto a ns, isso d bem a medida das responsabilidades dos que nos ouvem,
neste templo da cultura, em relao ao movimento de libertao dos
povos oprimidos.

nota: Verso extrada de Obras Escolhidas de Amlcar Cabral: A Arma da teoria.


Unidade e Luta, vol. 1, textos coordenados por Mrio de Andrade, Lisboa, Comit
Executivo da Luta do PAIGC e Seara Nova, 1995, pp. 221-233.