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EL BASILISCO, número 13, noviembre 1981-junio 1982, www.fgbueno.

es

AIO'ICUWS

GAIA^ANO DEIJA VOIJPE,
ELMARXISMO
Y LA ESTLírriCA
JOSÉ JIMÉNEZ
Madrid

de gran valor teórico, en las que la orientación marxista
1. El marxismo y la estética confluye con la tradición filosófíco-estética del ideahsmo
alemán y del romanticismo. Y junto a ellos podemos ci-
tar a otros autores, como Sartre, Goldmann o Galvano
della Volpe que, en marcos culturales distintos han dado
e puede hablar de una «estética marxis- también obras^ capitales de la estética contemporánea.
H ta»? El hecho mismo de los sucesivos ih-
tentos, tan diferentes, de llevarla a térmi- Las aportaciones han sido tantas, y tan importantes,
no parece mostrarnos, ya de entrada, una que en sus críticas Consideraciones sobre el marxismo occi-
cierta dificultad insuperable, un cierto lí- dental, Perry Anderson (1976, 98) señala que «la estéti-
mite que conlleva la repetición del inten- ca, qué desde la Ilustración ha sido el puente más cerca-
to una y otra vez desde muy diferentes no de la filosofía hacia el mundo concreto, ha ejercido
perspectivas de fundámentación. Por ello, y descriptiva- una especial y constante atracción hacia sus teóricos».
mente, podríamos decir que hay diversas «estéticas mar- Agregando después que la riqueza y la variedad de las
xistas», y no una estética marxista. investigaciones estéticas del marxismo occidental podrían
resultar la adquisición más duradera de esta tradición
Cabe, sin embargo, un tratamiento distinto del pro- teórica.
blema, que es el que me propongo desarrollar en estas
páginas:, en lugar de hablar de «estética marxista», y par- Independientemente de lo tajante de las afirmacio-
tiendo de la hipótesis de la relativa autonomía de los dis-^ nes de Anderson, hay un aspecto sobre el que quisiera
cursos teóricos (filosóficos o científicos), podemos cen- detenerme. Parece claro que lo que Anderson llama «el
trar nuestra atención en la cuestión de si se puede hablai: marxismo occidental» es un marxismo predominante-
o no de una aportación importante a la estética, como dis- mente filosófico y que, como él señala, su mayor limita-
ciplina teórica, por parte del pensamiento de inspiración ción es su separación de las organizaciones político-socia-
marxista. les, del mundo de la praxis. Pero, en cambio, el desarro-
llo teórico y metodológico del pensamiento marxista" en
Frente al hecho evidente de la falta de desarrollos nuestro siglo, su irradiación en las instituciones cultura-
teóricos sistemáticos en Marx y Engels, o en Lenin (a los les «de Occidente» hasta convertirse en uno de los com-
que, sin embargo, tantas veces se ha utihzado en sus ponentes ideológicos cruciales de nuestro mundo, es un
meros juicios de gusto personal para fundamentar posi- fruto, en buena medida,- de esos marxistas-fílósofos.
ciones teóricas y, sobre todo, de política artística), parece Que, a veceSjSin embargo, no han encontrado la fórmula
innegable que en nuestro siglo, y a partir de los años para cristalizar en praxis social emancipatoria esa tarea de
treinta, diversos teóricos marxistas acometen con plena renovación radical d e los presupuestos de nuestra cultura
exigencia y rigor el problema de la teoría de las artes, el que implica el marxismo.
problema de la estética. Lukács, Bloch, Bertolt Brecht, La estética, como discurso autónomo y especializado
Benjamín, Adorno, Marcuse, han realizado aportaciones sobre las artes y la belleza surge, como es sabido, con la

EL BASILISCO

Por ello. ¿es posible desarrollar una estética que concille la vados» y aquellos para los que toda fruición estética está autonomía de los procesos estéticos y su determinación so- prohibida o bien resulta adulterada. y como quedará planteado al comienzo estéticos en general. quizás sea la obra del Sin embargo. sino también nos. en definitiva. Este papel central de la estética en la determinación global de la imagen que nuestras Como es sabido. los hechos artísticos son hechos sociales. poseen una articulación propia. ma. conocimiento intelectivo y conoci- miento sensitivo. inscrito xismo. ya que les vuelven a suscitar el problema de la estética del mar. Della Volpe señalará que la determinación elitista. de los procesos estéticos encontramos ya una de las huellas más profundas de la escisión global que atra- Por éso. rico-social de la obra de arte. EL BASILISCO. de tales bienes por capas restrin- social de la obra de arte no impide. Sobre todo por lo que implica. la fundamentación teórica de una estéti- das en concepciones de origen y sabor románticos en al. que estas consideraciones inicia. ria para mediar nuestras propuestas teóricas generales. en polémica con Croce y el idealismo. una consideración plena. una organización semán- lante emancipiatorio. la crítica de los planteamientos genéricos y aprioristas en giados de realidades más o menos transcendentes. la obra de arte es un producto social. Volpe. políticas. con categorías abstractas o metafísicas (como la «intuición pura». que «la gramáti- te y de todos los procesos humanos de cultura es la ca» sólo puede escindirse del lenguaje vivo por abstrac- aportación de carácter general más valiosa del marxismo ción. Della Volpe señala. exquisitamente históricos. al teórico de la estética. que se convierten ade- más en fines en sí mismas. el intelectual y el tiendo de los presupuestos metodológicos generales de hombre de la calle. autónomo y socialmente determinado. fondo el análisis de tales productos sociales será preciso la autonomía de los discursos teóricos y artísticos sin desentrañar su carácter poético específico. estética. Ahora bien. sino instrumentos para reconstruir la plenitud histó- guiéndolo al vencerse demasiado del lado de la determi. Por éso debemos alegrarnos de esa atención del Ese modo específico de inserción de la obra de arte «marxismo occidental» por los problemas de la estética. sino que ble su presencia central en cualquier pensamiento de ta. sino que desarrollará en su Los mejores planteamientos de orientación marxista análisis de los procesos artísticos unas categorías semán- en el plano de la estética han tratado siempre de conci. para Della Volpe. y siguiendo las observaciones de Marx so- viesa nuestras sociedades. la perder de vista la determinación social. la configuración estética de la realidad. sociales e ideológicas. noviembre 1981-junio 1982. sino que exige su gidas de nuestra sociedad. Por. autonomía. En todo caso. manipulada. Y lo hacen en una en una supraestructura. Y en su nacimiento se plantea ya la escisión entre 2. Par- social entre el hombre <'de cultura». del ar. escisión que sólo podría ser bre la perdurabilidad estética del arte griego en la «Ein- definitivamente resuelta en una socialización integral de leitung». El método de la estética razón y sensibilidad. del que hablaba al comienzo. a la Contribución a la crítica de la eco- los bienes de cultura. la ciencia o el arte?. que es lo que constituye su di- dad de una percepción y un goce generalizados. a veces como es notorio no consi. de la filosofía. en efecto. de situar la obra de arte. por ejemplo). Plejanov interesará. una dialéctica semántico-for- ya que en ésta confluyen tal cantidad de determinaciones mal. de la Crítica del gusto. permiten desarrollar una estética integral. junto con la contrastación experimental necesa- qiie nos permite. ticas. Sobre todo porque en la imposibili. que acabe con la apropiación y uso nomía política. según Della sociales.. pues. tico-formai característica. en píe de igualdad con otros productos huma. en supuestos teóricos y filosóficos de la obra de Marx. por obra de autores como Vico y Baumgar- ten. pero no lo son de una manera indiferenciada. en el que me ha parecido fundamental subrayar la autonomía teórica de la estética. se concreta también en tiene uno de sus centros fundamentales de interés en el su papel determinante en la configuración de la escisión problema del método. en el campo de la estética. número 13. siguiendo a Gramsci y doble carácter. de 1857. que derivan en esa especie de teoría de la doble verdad con la que aún hoy contraponemos con tanta frecuencia lo filosófico o científico en general y lo Teniendo en cuenta este planteamiento del proble- estético. Analice- elementos centrales de la configuración ideológica de la mos ahora los aspectos esenciales de dicha aportación.es Ilustración. ferencia específica frente a otros hechos sociales. trumentos reales. Marx. Es decir. sin embargo. histórico. y a partir de los pre. Pero para poder llevar hasta el cierta dimensión antinómica. contradictorio. El «equivalente sociológico» de que hablaba Creo. capaz de resolver el modo específico de perte- nencia de la obra de arte a una supraestructura social. a pesar de las recaí. realidad en que vivimos. univer. sales. y no como una revelación o descubrimiento privile. es uno de los tética desde posiciones de orientación marxista. mente antropológica de lo que es el arte y de los procesos Por consiguiente.fgbueno. la producción de laciones arte-sociedad y del modo semánticamente espe- belleza. Ya que. ca integral requiere no sólo esa reconstrucción de las re- gunos autores. la fundamentación teórica de la es- EL BASILISCO . del método del marxismo. Tales categorías semánticas no son finés en sí mis- liar ambos aspectos. cial} La respuesta de Della Volpe será positiva: son tas al reforzamiento de la insensibilidad crítica frente a la precisamente los supuestos teóricos de Marx los que situación de explotación del mundo presente. con vis. constituye. la obra de Galvano della Volpe sociedades tienen de sí mismas. ese este punto. y por ello han de ser ins- nación social del arte. cífico en que tales relaciones se producen. mas. materialista- histórica. entre los espíritus «sensibles y culti. las implicaciones estética materialista-histórica no operará. pensador italiano Galvano della Volpe (1895-1968) una articulada en nuestras sociedades a través de prácticas ar. ¿Como respetar. que se hace imprescindi. de las aportaciones más importantes a la problemática es- tísticas institucionalmente diferenciadas. www.

Dicha mientos apriorísticos. como uña generalización dé la crítica de Marx a rriendo a fraseologías «pseudo-hegelianas» en torno a la Hegel en 1843. para Della Volpe el marxismo puede caracterizarse como tanto en sus aspectos gnoseológicos más generales . como varía la experiencia y co. Esto no implica. no (DELLA VOLPE. 467 y 470). esta teoría general del método. 1949. ma la crttica del apriorismo lógico. con lo que la fundamentación deilavol- toda una teoría de la ciencia que se trata de extender. 11): . ésto es. en ello hay implicada: de toda ciencia. al campo de la estética. en -Della formál-metodólógico de las ciencias positivas. y abriendo cer.es tética materialista histórica se . sino viciosa. 1956. más importantes del siglo son: la crítica del apriOrismo el de la ciencia moderna entendida y justificada de forma lógico. Con las «lógicas específicas de los culación en mera empiria. cluye así en Wíáed. qae'Déldi Volpe sigue al Marx de 3) * todo ésto (. tóricas de toda realidad htimana. tiertámente. las ciencias como insti- co («nuevo» frente a la «antigua» crítica aristotélica del tuciones culturales (y. de desarrollar su propia lógica específica. de los que nace el problema d é l a dimensión semán. de autonomía en ese texto de 1843. en h. según Della Volpe. en la Contribución a la crítica de la filoso. el texto de 1843 Mapc plantea ya permite un conocimiento ajustado de cualquier faceta de la necesidad teórica de desarrollar una «lógica específica la realidad. y no recu- Volpe. 164). Della Volpe encuentra un objetos específicos»..3esarrolla en un triple pla^ Si Della Volpe compara a Marx con Aristóteles. la lógica». parte de Marx. en. si verda- Marx quedaba así abierta la idea metodológica funda. Pero no es lo más importante la mismo de su teoría de las abstracciones determinadas). de la correspondencia entre objeto y método o «lógica específica del objeto especifico». reconstrucción de las' relaciones Hegel-Marx. ecónoníía política. Si el momento negativo del método del materialis- cuanto en sus aspectos gnoseológicos especiales y técni. Así.) mediante una continua puesta a la «Eirileitung» (1857) a l a Contribución a la crítica de la punto experimental -crítico-artística y por tanto crítico. número 13. obser- va Della Volpe. Marx lo abriría para la ciencia del hombre. nocimiento científico. por otra parte. en El Capital. en las que se supone que la cita del texto de Marx (o de alguno de sus ilustres sucesores) Por otra parte. 1960." un espacio de renovación teórica que se plasmará. sionales del marxismo. estética deberá considerarse críticamente fundamentada teamientos de cada objeto de conocimiento diferenciado si es capaz de someter a crítica generalizada todo proce- exigen una articulación teórica diferenciada a su vez. sino que pero sí situar una línea de continuidad. deramente es universal. y en la crítica que Marx dirige a teórica. y la idea materialista» (DELLA VOLPE.. www. lo tendrá que ser con el mismo rigor La crítica del apriorismo lógico se plantea. EL BASILISCO. suscitando así la crítica de una en la «lógica específica» de aquello que se quiere cono- orientación meramente genérica de la teoría. cuya crítica de los pro- cesos hipostáticos de la filosofía natural escolástica es 1) «una crítica radical de la concepción estética ro. aún cuando dicho texto ni siquiera se inserte del objeto específico». «constructivo» vendrá dado por su teoría de la abstrac- ción determinada. entre las diversas ciencias «las los fundamentos metodológicos del materialismo históri. Varían. En el programa teórico de Pues bien. el comportamiento metodológico usual Como espero que se advierta. de cambiar la espe. y por ello la obra de arte en toda su humana integridad. noviembre 1981-junio 1982. dialéctica. o sea. permiten distinguirlas de otras instituciones culturales. Pero éste es.) pero no varía. volpiana a las estéticas metafísicas. //fw/tój que las constituyen. antropológicas) tienen apriorismo platónico) nos hace ver que los «universales» siempre unos específicos componentes formales que nos apriorísticos no están enteramente vacíos. Marx propone operar con abstracciones determinadas e históricas. no hay más qne un método. por tanto. que constitu- que hay que demostrar». Y esa teoría de la cien. ción de una estética integral. también lo compara con Galileo. la teoría de la abstracción determinada. un clarísimo alejamiento todo proceso de conocimiento (al revés: es el centro con respecto a Hegel. a su debido tiempo. en es- EL BASILISCO . materialista-histórica. en segun- vo apriorístico.. aunque no sólo de ella». yen el centro de su crítica. ya que por sí que Della Volpe sea uno de ios teóricos marxistas «no hay más que una lógica. mente llenos de un contenido subrepticio. Si es capaz. mo histórico está constituido por lo qué Della Volpe lla- cos. en la: medida Con estas concepciones Della Volj)e muestra la inviabili- en que se trata de un contenido no mediado (cfr. Este nuevo principio críti. nos dice Della Volpe. dad de las concepciones dogmáticas o meramente confe- DELLA VOLPE. ha de mostrar su validez también mental de la invalidez teórica de una fundamentación ge. piana del status teórico del materialismo histórico con- también. científicas y morales. los cuales se relaciona esencialmente con las denjás ins- tancias fundamentales himianas. equiparada á la crítica de las hipóstasis hegelianas por mántica e idealista. Frente a las abstracciones indetermina- histórica de la tesis teóricas y las hipótesis metodológicas das y apriorísticas de la econornía clásica. que Della fía dd derecho de Hegel.fgbueno. lo mismo que Galileo abría el cami- no para la fundamentación de las ciencias de la naturale- 2) »una investigación.. y con las determinaciones socio-his- principio crítico generalizador. en el terreno de la estética.-por galileismo moral. en la fundamenta- nérica del conocimiento: ni son válidos en sí los procedi. y dimiento apriorístico: y de ahí la constante crítica della- no genérica como sucede con el pensamiento especulati. el momento positivo o tica específica del arte». Este texto de juventud de Marx Volpe ignore los determinantes históricos y sociales de supone ya. Esos fundamentos metodológicos. ni podemos ignorar que los plan. Si el rharxismo quiere ser ciencia del hombre. que se proponga restituirnos za. que hacen ya de la realidad (. do lugar. en el plano de ios componentes formales del co- Hegel de invertir sujeto y predicado. el me'todo.áe]& universalidad áe\ método cientí- cia se construye a partir de la versión dellavOlpiana de fico.

el desarrollo de sus el problema de la fundamentación de la autonomía del concepciones metodológicas. Ahora bien. de que la forma estética es expre- trucción de la dialéctica semántico-formal del arte. aspecto es- te último que en el marxismo de aquellos años era casi como una herejía. número 13. sitúa la resolu. La lingüística y la estética La utilización de la lingüística como instrumento en la fundamentación teórica de la estética se produce en Della Volpe al término de un largo recorrido intelectual en el que la valoración positiva de lo múltiple. para sión de la fantasía. se enfrenta con la verdad y la que) la reconstrucción históricamente determinada de la realidad de las cosas lo mismo que el científico. instituida/'or /¿z fantasía o imagi- La oposición a las concepciones fílosófico-idealistas nación. en Vico y en Croce. nada menos a las imágenes y. también en la estética. Si Della Volpe venía persiguiendo desde los años Pero. conocimiento estético frente al conocimiento científico. a la de un Lukács que. para Della Volpe. que consistirá en este caso en un proceso de cia de los conceptos. nen de forma decisiva. su general de todo acto humano de conocimiento (al recha- planteamiento definitivo no se plasmará hasta los años zar la distinción entre conocimiento intelectivo y conoci- cincuenta. y por éso no hay otra dad de lo múltiple. es sólo la uni- (en general) y nada (en particular).es riendo hasta ahora. La coherencia. al análisis conoreto de los objetos artísticos En efecto. y en unas concretas socie. dellavolpiana. como señala Della Volpe. Della Volpe llega al resultado de la presen- empírica. con adquiere un significado que hace expresivas las imágenes. unidad. por otro. en el conocimiento sible». por un lado. histórico-general. Y. noviembre 1981-junio 1982. siguiendo a Hegel. Esas categorías. la concepción tradicional. como él las llama. adquiere precisamente categoricidad. se ha tratado de ir resolviendo mediante la unificación que le confiere el concepto o forma lógica. unidad. 3. de nuevo.proce- aplicación de las abstracciones mediadas. Este rechazo global de Della o discreto puro (la fantasía o imaginación por sí misma) Volpe se dirige tanto a la formulación de un Croce. la atención a los problemas formales y la consideración de la lingüística como base para la fundamentación teórica de la estética. entonces. el rechazo de toda teoría . su concepción de una * forma» eterna del espíritu. el artista. Son esos criterios los que aparecen en la recons. blar de la sensibilidad o imaginación de un científico. como Es decir. los de imágenes. también podemos hablar de la racionalidad o discursivi- creto que. como elemento artístico esencial descubierto por Aristó- dades humanas. si podemos ha- empíricos. males en la poesía y en el arte en general. finalmente. en lugar de en la fantasía. en los. Es éste. constituye la descripción dad de la poesía. si resiste la contrastación te filosófica. Por éso. pero capaz por ello mismo de suscitar una auténtica revolución en las teorías estéticas de la época. teles. Ello se debe a que. por ello. de la intelectualidad. por ejemplo. Desde una perspectiva estrictamen- mal del arte. de la existencia de <'un principio primero y último» o no existe coherencia (= unidad) si no es por y en la ra- absoluto que trate de explicar el fenómeno estético me. o la figura de Kant frente a la «crisis» de te caso la reconstnicción de la dialéctica semántico-for. obra poética resulta inexplicable si se entiende como «coherencia fantástica». si no es con lo racional. más segura aun. La universidad d<. lo explican todo Por consiguiente. al tiempo. Y en esa plasmación dos elementos intervie. www. zón. que en ésto es plenamente aristotélico. mediante lo cual lo múltiple diante una deducción pura. por otra parte. sino tan sólo (pero. según Della Volpe. se- del arte implica. en la perspectiva el cual no tenemos ya una respuesta filosófica y apriorís.fgbueno. la reconstrucción general de la dialéctica semántico-for- mai del arte. de Aristóteles. para Della Volpe. lo mismo sucede con las imágenes (lo múlti- ción genérica del problema estético en la «intuición sen. el hilo de la reflexión dellavolpiana serán las propuestas empiristas y antiplátónicas. EL BASILISCO . tiene que pensar y razonar para dar forma tica global. a lo que me he venido refi. de una emblemática de todo proceso de conocimiento científico. científico. El poeta. ple) que reciben significado. que se manifiesta por ejemplo canso. invirtiendo así que desde luego menos capaz de dar un satisfecho des. la estética romántica. la presencia de la razón junto a las solución que la búsqueda de otro tipo de criterios. producidas en sos artísticos. EL BASILISCO. restablecida la unidad gnoseológica treinta una fundamentación rigurosa de la estética. articulación de unos precisos instrumentos formales con según Della Volpe. de la ma- terialidad. lo que permite hablar de forma y de valores for- una verdad científica. en el círculo concretQ-abstracto-con. gún Della Volpe. miento sensitivo o por imágenes) se replantea.l método se concretará así. el sentido de la «verosimilitud» ciertos universos ideológicos.

ai el surgimiento de lo poético. para Della Volpe. por un lado. del principio por parte de Wilhelm von Humboldt. la filosofía y la ciencia. que la aportación de Herder terios autónomos de verdad intrínsecos a la obra misma. Della Volpe refor- mulará el principio romántico señalando que <'la recípro. de desarrollo del conocimiento humano. frente a la heteronomía semántica de concreto como recíproca dependencia entre habla y len. las abstracciones litera- habla. va. semántica e institucionalmente distin. En cambio. 151). Según Della Volpe. como se ha dicho en pensamiento y lenguaje. EL BASILISCO. La poesía y el arte se caracterizan. noviembre 1981-junio 1982. lingüísticos. abarcante no sólo de uno sino EL BASILISCO . en la teoría de la identificación de ferior y otro intelectivo o superior. abstracciones mación. ol. 1954b. aunque espacio del arte). un pro- en todo caso. la Poética del Cinquecento. artística) de la verdad es. teriza por un uso autónomo. to) el que condiciona el discurso poético o artístico de cuya clave reside en que se trata de términos cargados manera diferente a lo que acontece en el discurso cientí. la tipicidad poética es una síntesis de los significados literales (comunes con la ciencia y la filosofía) con los significados metafóricos o Éste es un punto central en la teoría estética de símbolos literarios específicos. etimológico). por su ca dependencia de pensamiento y palabra se despliega en organicidad semántica. además. con la apari. una tipicidad genérico-abstracta. la científica. concreta. de pensamiento y lenguaje. Nombres a auto-aerificación del discurso mismo. / no de separación. pues.es La raíz de la solución al problema la va a encontrar El discurso artístico y el discurso científico no son. én la concepción rios de verdad.fgbueno. que no es metafísica. entonces. como señala Della Volpe. necesita de la remisión dose así el plano social de la lengua. consiguiente. del conocer humano acerca de la poética de Aristóteles y sus comentaristas que. de un continua al universo global de concepciones científicas y modo definido. por otro. en la medida en que se establece como síntesis con inseparables. Y. Teniendo en cuenta. 1960. intelectivos. www. La tipicidad artística no es. mediada. fícos. destierra Della Volpe un los materiales «vivos» de la experiencia que posibilitan fantasma que a menudo planea sobre sus posiciones. Así. sintetizados con otros semántico-especí- cho)» (DELLA VOLPE. poética o artística. y en ello 1) una. a partir de la normativi- y Marx. Pero esa búsqueda se desarro- elemento técnico-semántico (inseparable del pensamien. produce un tipo de discurso no mántica del lenguaje. dad estética de la tradición en que se inserta. sino <^OJ técnicas {^n aparece en un texto de 1954. en el marco por tanto de la concepción «creacionista» y ro- 2) otra. la como en Vico. y picidad poética. En el caso de la literatura. Por el contrario. qué vienen dados intersubjetivamente. h. dos tipos de conocimiento uno sensitivo o in- por él. del sentido a partir de la posibilidad de distinción. y del danés Hjemslev en particular. que dependencia no debe entenderse ducto de la imaginación pura (como se pretendía desde como indistinción ya que «el pensamiento (el universal) es Vico). Partiendo ya. en la medida en que entonces expulsa- estructura biplanar del signo lingüístico sólo tiene mos los procedimientos conceptuales. en concreto. este caso exterior a sí mismo. de una pluralidad de sentidos. dando así lugar a una coherencia significativa Pero de esa imposibilidad de separación de pensa. y en este no existe. contextual-interno. Humboldt propio artista el que establece. y. y matizando cuatro años después. determi- vidando la coexistencia de dos planos aunque siempre nada. tienden a reducir el implica entonces necesariamente una capacidad abstracti- lenguaje y el signo estético a uno sólo de sus planos. 1960. determinada. no subsistiría consciencia o pensamiento de ningún tipo». número 13. ambas técnicas reside precisamente en su especificidad do existente entre filósofos y lingüistas de que <'sin ese semántica: sistema de signos verbales. como dice Della Volpe. pero no hay otra razón de diferenciación entre las risignifícativos o polisentidos. olvidán. po de discurso. tiene su punto de partida en la afir. al mismo sentido como ella es también una búsqueda anti-empíri- tiempo. la ti- Della Volpe. sino material. tan criticada entonces. de Saussure filosóficas en que trata de insertarse dif ho discurso. en que son términos plu- fico. Con ello. y enlazando con su no advertir que la reducción romántica del lenguaje al teoría general del conocimiento. el habla. posibilidad que se despliega incluso en el lenguaje poético. la palabra. una problematización cance: el pensamiento «puro» de las filosofías aprioristas tan universal de las cosas como la científica. es el •ca. por gua» (DELLA VOLPE. ya que la estética metafísica. que origina una clausura semántica de las obras artísticas. Dalla Volpe en la propia estética romántica. La búsqueda poética (y miento y lenguaje se deriva una consecuencia de gran al. produce un tipo de dis- concordarían tanto Saussure como Croce. un proceso semántico. implica que es el los que en 1956 se anteponen los de Herder. el sentido amplio. por consiguiente. identidad de pensamiento y lenguaje. es único. unos cri- ción de la Crítica del gusto. todo proceso de pensamiento es. aceptada sin matizaciones por Della Volpe. inmanente al propio discurso. el discurso diversas formas. de los términos. a la palabra. 131-132). 102). el arte se carac- planos del habla y de la lengua. manticidad omnicontextual. y romántica del lenguaje se produce la reducción de éste a de este modo la verificación del discurso es siempre en uno sólo de sus elementos. lla a través de valores semánticos orgánicos y contextúales. de la lingüística estructural. curso cuya necesidad o autonomía semántica implica la genstein (DELLA VOLPE. sino un conjunto de caracteres comunes a todo ti- el fin y la lengua es siempre el medio (propiamente di. de la determinadas (pero nunca abstracciones particularizantes. formalistas. rias válidas son también. las estéticas. autónomo desde un punto de vista semántico: el científi- co o el filósofo no establecen individualmente los crite- Pero. La diferencia de italianos del siglo XVL Allí señala Della Volpe el acuer. es el antecedente de lo que será la formulación rigurosa y válidos sólo en ella. científico o filosófico se desarrolla a través de una se- tas. al mismo tiempo que advertimos la imposibilidad de separar los Desde un punto de vista semántico. que es también inseparable de la razón. La primera referencia al tema la filosofía occidental desde Platón. o como Witt.

del dis- 4. Los términos separar pensamiento y lenguaje que el mismo Della unívocos de la ciencia o los polisentidos de la literatura su. lo que literario como el discurso científico presentan una trans. reside más bien en el sarrollado. gran aportación teórica por parte de Della Volpe. parte del plano del significado. la fuerte capacidad alusiva del lenguaje poético. según Della Volpe tanto el discurso mismo que hablar de equivocidad semántica. puede salvar la exigencia prima- ria de comunicación. por consiguiente. Volpe defiende. La fundamentación de la distinción entre arte y cien- rio. El lenguaje poético no es am. Lo literal-mate- rial. producida respecto a la norma y a los plurisighificativo de los términos. www. resulta ser. mucho más discutible es su caracterización del lenguaje ordina. en el escritor. por extensión. Y ese mo- chazar su caracterización como un discurso semántica. Lessing habría de- La diferencia. plagado de desviaciones de sentido o incluso Laocoonte y sus hijos. Lo que ocurre es que esa precisión mántica que alumbra una nueva pluralidad de sentidos. con «lo equívoco» en cuanto literal-material. Si el propio Della Volpe habla de la «copresencia» cia se sitúa. PerC hablar de imprecisión no es lo Ahora bien. y en efecto los análisis ceptual) del lenguaje. una de las aportaciones grado de precisión del lenguaje ordinario respecto al de más importantes en la historia de la estética occidental a la ciencia o al de la poesía.. en el que el acto creativo no biguo. en el lenguaje ordinario el contexto. en 1766. que en ambos casos constituye su base. Si el lengua. común? Ese. número 13. En muchas ocasiones asis. un carácter Esa desviación. Ese planteamiento se concretará en la je-• ordinario fuera radicalmente <<equívoco» resultaría necesidad de elaborar un «nuevo Laocoonte». la crítica de la unidad-identidad apriorística de las artes. busca suscitar una acumulación de sentidos. Como observa Della mentalmente semántica. descubierto en la literatura?. Al publicar su Laocoonte. preocupación teórica por el cine. cuando comienza Resulta curioso que Della Volpe olvide lo que una y éste a trabajar en torno al problema de la unidad-dife- otra vez él mismo reivindica en su crítica de las posicio. En este caso será determinante la nes románticas: el carácter comunicativo (racional. rencia de las artes. de los museos vaticanos. el criterio dellavolpiano de la organicidad semán- determinante. que cubrimiento o génesis de nuevos sentidos producidos en exige la técnica y el razonamiento del escritor al operar la articulación semántico-formal orgánica del lenguaje. Della Volpe sitúa la equivoci.fgbueno. obra. ¿cómo podríamos estar seguros de que esa tica. Esto implica lo que Della Volpe llama la necesidad de la co-presencia dialéctica de lo lite- ral-material como conjunto semántico-formal. en lo que llevamos visto.? Es también en torno a 1954. Laocoonte literario de Virgilio. en la Eneida. con. Mientras el poesía con las artes figurativas. sobre la base de los términos denotativos del lenguaje Volveré después a ocuparme de este problema. una operación de transcendencia semántico-formal. una época crucial en el desarrollo de la obra de Della Volpe. señalando la diversidad EL BASILISCO . según Della Volpe. acuñada por Rudolf Arnheim y Umberto Bárbaro. en el del lenguaje ordinario en la ciencia y en la poesía. que todo lenguaje transmite. la misma posibilidad cendencia semántico-formal respecto al lenguaje ordina. sin embargo.a un uso más que equívoco impreciso del lenguaje Comparando el grupo escultórico alejandrino de ordinario. Junto a ambos implica la destrucción del valor científico o literario de la tipos rigurosos de discurso. incluso. ¿Es generalizable. base denotativa del lenguaje común de un lenguaje con- tidos literarios del poema. mento es caracterizado por Della Volpe como una des- mente ambiguo. que es lo que encierra usos lingüísticos comunes. uso impreciso del lenguaje en la ciencia o en lá literatura tífico. Lessing do la gramática generativa al detectar la presencia en los había arremetido contra la confusión tradicional de la usos lingüísticos de frases no gramaticales. sino como desviación se- semántico-formal. característica de los textos literarios Si la concepción del lenguaje poético resulta una consumados. equivocidad no permanecería en el ciscurso científico y en el discurso poético. en mi opinión. que es funda- dad del lenguaje común o literal. y Volpe. y el des. Con el de errores estructurales (sintagmáticos) como ha desvela. la elaboración sobre la determinados términos de un poema sin destruir los sen. ordinario y que origina una pluralidad añadida de signifi- cados o polisentidos. el proceso discursivo del conocer humano. EL BASILISCO. artístico) en Esta caracterización del discurso literario supone re. del conocimiento humano: y ello por la imposibilidad de rio. dios expresivos. noviembre 1981-junio 1982. notado o de segundo grado. y por eso sus términos son unívocos. lo que más de una vez se ha pretendido viación de sentidos: la génesis de lo literario es funda- en el campo de la teoría literia. y por tanto su carácter de articula. tanto en el caso de mántico-formal del lenguaje literario respecto al lenguaje la poesía como de la ciencia.. no podemos nunca sustituir de forma abstracta exige en el poeta. implicaría poner en peligro. timos . La semántica del arte curso científico y del discurso artístico. ponen una relación con otra cosa. sino que está dotado de una rigurosa precisión se resuelve como invención. mentalmente pragmático. como dijimos. es por tanto la base que posi- ¿Cómo explica Della Volpe la transcendencia se- bilita la comunicación y la expresión. (obviamente reivindicada por Della Volpe). es el momento de la génesis de lo específico literario (y. extensible a las otras caso de que la equivocidad sea realmente su característica artes. de la «imagen fílmica» de los años 51-54 confluyen en el ción-mediación de los valores ideológicos. y que su función categorial de unificación de las experiencias Della Volpe va a hacer suya a partir de este momento. el lenguaje ordinario. expresión imposible '^incluso la función comunicativa del lenguaje. históricamente planteamiento del problema de la diversidad de los me- deteirminados.es de todos los contextos que integran el universo cien. tanto en la génesis de lo unívoco como de los polisentidos. en el plano literario.

por lo demás. de su reinserción tras expresivos propios. siones del estructuralismo. centrada en junto de las ciencias y frente a la filosofia. son consecuencias-retrocesos de la preconcebida ble de su significado sonoro). suscita una el análisis de las mediaciones expresivas en la dinámica problemática que desborda la mera utilización del instru. contaminándolos. cinematográfica. La diversidad un planteamiento del problema de la unidad del arte de las artes arrancaría dé la diversidad de medios que como genérica manifestación sensible de la idea. al análisis de los medios expresivos del arte. www. producirían formas distintas de configuración y en el signo verbal. La cuestión no reside en que las artes no sión estética en el nivel del lenguaje artístico. al conjunto de las artes. el caso de la literatura o en el de la música (por la exis- artes que son diferentes en cuanto a sus medios expresi. de «valo- suales o en los signos musicales. un arte verbal. que señala Della Volpe. res o pensamientos» como él dice. noviembre 1981-junio 1982. y la jerarquización de los valores artísticos que conlleva. lo que apunta a la idea del carác- mental de la lingüística. Queda así verbales no sean también expresión de pensamientos.). en primer lugar. Todas ellas son «los textos». medios expresivos concretos. Al los límites y a la naturaleza semántica específica de los considerar. Ya en los años cincuenta. pues. En un texto de estética concepción de la especificidad de cada <<lenguaje» artís. no sólo dos. publicado en 1967. típica por ejemplo de algunas ver- en su formulación general. de la que. EL BASILISCO. y no reducidas a to en las artes no verbales resultará de su adecuación a la genericidad del lenguaje filosófico especulativo. un «código» de signos estructurado (DELLA VOLPE. en la palabra. social en que se gestan. distingui- vos (. y que la extensión de sus principios estéticos a las Esta idea. estas propuestas teóricas tan sugerentes reducción formalista. frente al con. el sentido. Las artes son conside- tener muy presente que la manifestación del pensamien. la * tendencia a hipostatizar y casi redu. Della Volpe señala tico. El principio del carácter semán. tico del pensamiento humano se aplica también. En mi opinión. Sino en que esa adecuación a sus medios lor humano» de las obras de arte. con la reva- siguiente. Pero esa diversidad expresiva de las distintas artes. y con el agotamiento de una considera- racterizado por su semanticidad orgánica. por otra parte. cialistas en esos otros campos artísticos. y acuciado por Della Volpe rechazará toda propuesta de unidad de las ciertos extremismos estructuralistas tan en boga en la es- artes basada en la identidad genérica de éstas. Della Volpe ha- La aplicación de estos principios en el desarrollo de ce posible una consideración de la estética en la que los la estética dellavolpiana requiere. que queda planteada en Della Volpe. las demás utilizan sig- término de la investigación y no de forma apriorística. Continuando también en este punto su polémica anti-romántica y anti-crociana. medios expresivos no verbales. Della Volpe no llegó a abordar con la misma profundi- 10 EL BASILISCO . N o se trata sólo de que Della ter cultural-antropológico de los procesos artísticos. Diderot se habría ocupado también de forma incidental. Preocupado por reconducir la estética desde los desarro- el origen de la insatisfacción que suscitan las propuestas llos meramente genéricos y especulativos. es preciso según Partir de la diferencia semántica de los diversos me- Della Volpe señalar la diversidad de medios expresivos dios expresivos era una necesidad exigida por la propia y la situación de igualdad (en cuanto a su rango estético) evolución de las artes. Y. a los propios procesos y objetos artísticos «lenguajes». no otras artes requiera el trabajo y los desarrollos de espe. Todas ellas son consi. radas.fgbueno. lorización de la técnica que supone el desarrollo de esas deradas como un conjunto semánticamente unitario. sino en los signos vi.es de medios expresivos que se utilizan en cada caso.494). autocríticamente que es posible hablar de «lenguaje» en cir el arte a un arte y la de unificar. en segundo lugar. y con un tética de fines de los sesenta. Frente a ello. pero ni en el caso del cine (apriorística) y cómoda 'unidad' ideal del arte» (DELLA ni en el de las artes visuales encontramos la existencia de VOLPE. consideradas como lenguajes. las propuestas dellavolpianas inducen una vuelta a utilizan para expresar el pensamiento. ción puramente especulativa de la estética. Frente a esta unidad apriorística. convencional. 1954a.. para plantear lá unidad del arte sólo al en sentido propio. en sus medios. que en la tra- dellavolpianas al salir del campo de la literatura reside en dición cultural italiana habían fijado autores como Croce la «resistencia» que las artes no verbales muestran a ser o Gentile. Una necesidad que enlazaba. Volpe domine básicamente el campo de la teoría litera- ria. «nuevas artes». el in. ca. por tanto. pero mientras la literatura es un lenguaje en su concreción. se desarrolla excesivamente sin embargo en su estética. en sí mismas. transmisión plástica de sentidos o significados. resultan muy difíciles de lle. que parece agotar la dimen- var a término. Creo que al término de su vida. 24). de abierta la perspectiva de una recuperación del «pleno va- sentidos. el propio Della Volpe fue tono en el que se transluce su purismo estético en la consciente de este problema. según Della Volpe. número 13.. los sistemas significativos co- signos o medios expresivos de que se trate. por con. vas y de «nuevas artes» (como el cine o la fotografía). Se introduce así de nuevo en el gusto tradicional lo que Della Volpe denomina la indistinción o confusión expresiva de las artes. Della Volpe no cae en la Ahora bien. y después del descubri- miento del papel de la técnica y de la razón en el arte. nos no lingüísticos. semánticamente diferencia- tento de encontrar el pensamiento. con la aparición de técnicas nue- entre las distintas artes. tencia del signo pentagramático. volvería a ser ignorada a partir del Romanticismo. Según ésto. mo medios o instrumentos para la expresión de los valo- res o pensamientos artísticos. 1967.

Son precisa- de las diferencias ligüísticas entre las artes y su intradu. A. Al- a la estética es su contiribución a una fundamentación no berto Corazón editor. EL BASILISCO.: 1950). (1976): Considerations on Western Marxism. FeltriUi. especulativa de la autonomía teórica de la disciplina. como alter- artes. del pensamiento mánticamente por unos rasgos específicos. 560-561. sos. tales reglas: Poeta es. que atraviesa toda la cultura humana antro. sin duda. 45). Mínguez. V. G. PP. conexión con su mando como punto de partida indispensable el análisis <'puri-smo» estético. con lo que Maiakovski escribía ya en 1926: «no esperéis Lo que no obsta. sin embargo. • MAIAKOVSKI. en Yo mismo / Có- Lo más importante en la aportación de Delia Volpe mo hacer versos. to-. Pero el hecho de que las artes no sean «sólo» len- guajes. En Opere. y • A. a cura de Ignazio Ambrogio. no por ello en todas ellas nos muestra la dimensión cultural. rompiendo así los lí. (1926): <. Barcelona. cit. no puede hacernos olvidar que en esa institucio- nalización unitaria de experiencias humanas que en nues. que lo propio de ese conjunto de actividades que llama- mos «arte» es la búsqueda de una condensación simbóli. sobre todo) en la gestación de los «poemas-cosa» de ma de los medios expresivos utilizados.. Roma. tr. • DELLA VOLPE. presencia. «academicismo» artístico. cast. 539 y 542-551- decisiva en la génesis de las representaciones artísticas de • DELLA VOLPE. Í03-190 y 477-479. Roma. algunos de los cuales pueden ser llamados propia- mente «lenguajes». poesía en la pintura de Paul Klee. cast. en la una dialéctica semánticO-formal con la realidad social que perspectiva dellavolpiana. Una quiebra que deja abierta. caracterizados sin embargo por interpretables. la defensa de la autonomía formal y antropológica en particular del impresionismo francés (Cézanne y Ro. constituida por una apropiación técnica autóno- din. El carácter cultural y una preceptiva de lo que el arte «deba ser». 1973. para que sea absolutamen. (1954b): Poética del Cinquecento: Bari. si podemos caracterizarlo se. figuración artística de la experiencia. la Rilke. origina este fenómeno de interre. 497. justamente. 1966. Ciencia Nueva. G. la misma raíz del formalismos. (1949): P^ l'¿ teoría de un umanismo positivo. New Left Books. • DELLA VOLPE. arte y sociedad. con el conjunto de fenómenos pulsionales. el que institucionalmente se construcción de las raíces antropológicas y expresivas contemplen en nuestra tradición cultural como una acti. presivos debería enlazar con la dimensión antropológica. pero otros sólo en sentido analógico. (1956): Lógica come scienza positiva. y de los coónte» le lleva a extremar excesivamente los términos medios expresivos que constituyen su base. cast. cance plenamente humano (y por ello también racional) cia de medios expresivos diversos. 569-571 y 592-593- del arte frente a otras instituciones de la cultura occiden- tal (la ciencia. En Opere. (1967): «-Linguaggió e ideología nel film». te fenómeno está también en. Roma. Es.. Riuni- pológicamente entendida. a partir de ahí. cast. como punto de partida. Tr. 2^ ed. Lo que entronca lación expresiva entre los diversos «lenguajes» artísticos.. Como efecto de mayor alcance de la estética de De- El arte. 1926.es dad el análisis de los aspectos no semánticos del arte. 6. en mu- chas ocasiones existe una búsqueda de similitud en lo ex. Más allá de la diversidad de los medios empleados. tras señalar la especificidad semántica sina-Firenze. a cura di Ignazio Ambrogio. Filmcritica. apriorísticas y de las concepciones meramente intuicio- vos medios y signos. Lon- don. sino una re- antropológico de las artes. (1954a): II verosimile filmico e altri scritti di este- las experiencias humanas. 41-78. Mes- Por consiguiente. la filosofía). Así concebida. pp. 490- formas expresivas desarrolladas por las diversas artes. de M. 1973. Es ésta. el al- teatro o el cine. Ha Volpe es preciso retener la quiebra de las estéticas quear las limitaciones expresivas en la búsqueda de nue. O en la influencia del lenguaje musical y de la estética no puede ser nunca una disciplina normativa. Sacristán. • DELLA VOLPE. Con ello quiero aludir a las tica. 1973. vo antropológica.133-279. En virtud de esa dialéctica semántico- nen su base precisamente en la búsqueda de la traduc. Upeb. experiencias. pp. resultan difícilmente de los procesos artísticos. 4. y que los medios expresivos sean propiamente medios. de N. En Opere. que tie. Bologna. sistemas de signos. Riuniti. presado que revierte en el avance y la renovación de los 1979. Méndez. G. a cura di Ignazio Ambrogio. y notas de J. desde un punto de vista semántico. en culturales en general que están en la base de las distintas Opere. de A. Garc|a Tirado y E. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS tra tradición cultural recibe el nombre de arte. diferenciada semánticamente. reglas poéticas. 551-555.. reglas para convertir a los hombres en poetas o para ha- te necesario. • ANDERSON. Madrid. pp. (1960): Crítica del gwís. obviamente. número 13. Roma. el análisis de los medios ex. de la unidad del arte. propios medios expresivos. Seix Barral. interviene también de forma ti. 281-532. ción de medios expresivos diversos. caracterizados por la síntesis o confluen. De este modo. de los procesos y productos artísticos mismos. Madrid. Lo que sucede también con no nos permite una traducción directa o mecánica entre determinadas posiciones del arte de vanguardia. DÁnna (1^ ed. EL BASILISCO 11 . prólogo de raíces antropológicas. www. morales y • DELLA VOLPE. G. noviembre 1981-junio 1982. que en su defensa del <'nuevo Lao. G. 4. 1967. Laterza. 5.Soldeviila. G. las formas visuales o los sonidos musi. que con tanta fracuencia olvidan los rable o normativo. formal se puede afirmar que las artes son «lenguajes».Cómo hacer versos». medios expresivos diversos. mente los presupuestos metodológicos del marxismo los cibilidad expresiva. Méndez. culturales.» (MAIAKOVSKI. «avanza» tratando de desblo.fgbueno. tener en cuenta cer que un hombre se ponga á escribií versos: no existen que las palabras. con frecuencia tomados de las otras nistas del arte. 1971. Pensemos en la influencia de las artes visuales. Madrid. Tr. Tr. y nativa. la configuración simbólica de las • DELLA VOLPE.Milano. Siglo XXI. pero tampoco son sólo lenguajes: la mites de un lenguaje que. de nue- puede ser aceptado por el artista como un límite insupe. el hombre que crea las cales son semánticamente. fenómenos como el que se hacen jugar para plantear. que dan lugar al fenómeno siempre renovado de la con- vidad unitaria (el arte). pp- ca de experiencias a través de medios expresivos diver. P. Riuniti. del arte.