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An Introduction to Hegel; Freedom, Truth and History (Houlgate

)

Parte 1: Historia y Verdad

1. History and Truth

Lección primera: La percepción es mediata

Vamos a explicar a Hegel. Lo haremos basándonos en el libro de Stephen Houlgate an “Introduction
to Hegel: Freedom, Truth and History (simplemente para aclarar de quién tomamos la información).
Houlgate señala que la mejor manera de introducir a Hegel es explicando que para Hegel la
experiencia del mundo jamás puede ser directa e inmediata. A lo largo de esta primera lección
iremos clarificando cada vez más qué significa eso para Hegel. Esto lo haremos introduciendo
distintos autores que con posturas parecidas nos ayudarán a precisar lo que Hegel quiere decir.

Esquema de la lección:
1. La experiencia no es inmediata
2. Las categorías del pensamiento, Kant y la idea de causalidad
3. Un problema al cual se enfrenta Hegel
4. El cambio de los paradigmas, Kuhn y la autodeterminación de la libertad
5. El papel de la religión
6. Las artes humanas y el legado de Herder

La experiencia no es inmediata
¿Qué significa que la experiencia no se inmediata o poniéndolo de otro modo que sea mediata? La
palabra mediata viene de medio y quiere simplemente decir que ponemos algo entre nosotros que
conocemos y aquello que estamos conociendo. Esto sucede por ejemplo cuando miramos una
bacteria a través de un microscopio. En realidad estamos viendo la bacteria pero la estamos viendo
no simplemente sino que la vemos a través de algo. Ese a través es lo que llamamos un medio; o
algo que nos sirve para aproximarnos a la realidad. Uno puede preguntar, cuándo percibimos el
mundo a través de nuestros sentidos ¿lo percibimos tal cual es o hay algo intermedio que nosotros
introducimos en la realidad a la hora de captarla? Esta es una pregunta que se han hecho
muchísimos filósofos a lo largo de la historia todo esta primera lección (o apartado) nos
dedicaremos a aclarar el asunto.

Para Hegel la experiencia no es inmediata; lo que percibimos, por decirlo de una manera
“simplemente”, no llega a nosotros sin presuposiciones ya que todo lo que capta una conciencia
humana esta mediado por lo que llamaremos categorías del pensamiento. Hegel no comienza
ninguna de sus obras con esta afirmación (que yo sepa) pero va implícito en lo que va diciendo .

Por ejemplo esta idea está implícita en su filosofía de la historia. Hegel indica que la primera tarea
del historiador filosófico es apprehender (o captar, para los amigos) de manera precisa los hechos de
la historia. Es decir, antes de hacer una reflexión de la historia como historia, habrá primero que
captar los hechos sucedidos. Pero captar precisamente esos hechos no es tan sencillo. Hegel indica
que la atitud del historiador no es completamente pasiva o receptiva sino que él mismo (el
historiador) introduce categorías y a través de esas categorías es como capta los hechos. De modo
que dos historiadores podrían tener dos percepciones diferentes del mismo hecho. Para Hegel
entonces es cierto que estamos abiertos a los datos pero abierto sólo a través de una perspectiva
específica, de un marco de categorías.

Ahora vamos a realizar una primera precisión. Hegel entiende perfectamente que el ser humano
cuando conoce el mundo lo hace a través de nuestras emociones; de nuestras necesidades prácticas

Hegel no piensa por eso que todos los juicios que realicemos serán verdadero.y físicas. cuando escuchamos una canción de nuestra infancia esta nos va a traer recuerdos de la infancia. Kant. Sin embargo hay que hacer ahora otra salvedad. Vale la pena precisar que en este punto Kant no es solo agnóstico respecto a cómo es la realidad. Hegel no dice lo mismo que Kant (No lo hace porque como veremos más adelante. Las categorías del pensamiento. Uno puede notar que la mediación de la categoría de la causalidad está a un nivel más profundo que la mediación de alguno de nuestros intereses. abarca a más objetos conocidos. es que aparece el sol y que la piedra se calienta. Para el Kant de la crítica a la razón pura la mente no recibe de manera pasiva las sensaciones. Para Hegel. En cambio. por decirlo de una manera. Lo único que podemos decir es que conocemos una realidad en cuanto que la organizamos con nuestras categorías. Según Kant. Sin embargo. Hegel se distingue de Kant en dos puntos importantes. Para Kant entonces esa relación causal es algo que le hemos añadido a la experiencia. no de la realidad. sino que las entiende de alguna manera las modifica al recibirlas por ciertas categorías y principios que son propios de nuestra mente (aunque. lo que no percibimos es una relación causal (de que uno causa lo otro) entre el sol y la piedra que se calienta. Supongamos que hay un día soleado y vemos un piso de piedra que está caliente. Primero como para Kant las categorías que aplicamos para entender el mundo son propias de nuestro pensamiento. Sin embargo. Entonces se nos viene a la cabeza que el sol a causado que la piedra se caliente. entonces no seríamos capaces de conocer la realidad y Hegel va a intenta resolver esta dificultad). (Hay que remarcar que las categorías para Kant. ya retomaré el hilo de esto). aquellas categorías de nuestro entendimiento que brindan orden a lo que percibimos por los sentidos son las que nos permiten penetrar en la realidad. La categoría de la causalidad no es la única categoría de nuestro entendimiento también tenemos la categoría de la unidad. Lo que dice Hegel que aquellas categorías básicas con las que se ordenamos el mundo son constitutivas del mundo mismo y no se las imponemos (como piensa Kant) La segunda diferencia entre Hegel y Kant es una diferencia sobre la historia del pensamiento. Kant y la idea de causalidad Hemos llamado a la mediación que realiza nuestro conocimiento de distintas maneras. si bien percibimos que hay sol y que el sol me calienta. y lo son también para Aristóteles. No aceptamos las percepciones sino que de manera activa la entendemos según una serie de categorías. son categorías que realizamos en el juicio). ¿por qué una y la otra sería semejantes? Pero esto no lo es tanto si pensamos que nosotros mismos existimos en este mundo que intentamos conocer y de esa forma tenemos en nosotros el carácter mismo del mundo. la posición de Kant descansa sobre una asunción injustificada. sino que dice que la realidad no es como la conocemos. la pluralidad y otras que Kant enumera. o dicho de otro modo. para Kant. y en esto sigue a Hume. Puede ser que muchos pensadores hayan . pero ¿qué son exáctamente esas categorías del pensamiento? Aquí Hegel está siguiendo a otro gran pensador. si seguimos al pie de la letra a Kant. quizá porque uno está siguiendo al otro. entonces nunca conocemos la realidad en sí. Esta idea puede sonar muy improbable. Del mismo modo una manzana se ve distinta cuando tenemos hambre que cuando no la tenemos y así sucesivamente. Lo único que percibos. que el marco de categorías no cambia en el tiempo. no es a esto a o que se refiere Hegel con ese marco de categorías sino algo que incluso media eso que hace que la realidad nos resulte más o menos interesante. Si nos ponemos a pensar esto siempre es así. no dice que podría ser tal como la conocemos. como podría no ser así. La más común es la de categorías del pensamiento. Para Kant ese marco de categorías son propias de el ser racional en tanto que es racional. El caso más fácil de reconocer (y en mi opinión el más importante para Kant) es el de la causalidad. La estructura con la que conocemos que producimos con nuestro entendimiento no tiene por qué ser distinta a la estructura de la realidad en sí misma.

para Hegel las categorías. ¿Cómo puede ser que se defienda que con nuestras categorias realmente conozcamos la realidad y al mismo tiempo se defienda que las categorías van cambiando? Si han cambiado hay cosas en unas que no las tendrán las otras y por tanto habrá partes de ellas que se alejen de la realidad. y así lo concibe en su filosofía dialéctica. Para Hegel la respuesta va es que las categorías del pensamiento nos pone en contacto con el mundo en sí mismo pero lo hacen de una manera más o menos adecuada según las diferentes épocas. sea este mismo marco conceptual en lo que está el núcleo de todos los grandes cambios que han habido en la historia. ¿cómo estar seguros que cada vez conocemos menos la realidad? Esta pregunta se responderá más adelante. no debe extrañarnos que si el marco conceptual es el cual nos permite acceder a la realidad y este ha cambiado entre las distintas civilizaciones. unidad. Son menos refinadas. ¿De qué manera diremos que una es mejor que la otra? Y lo que es aún peor. como avances tecnológicos o el crecimiento de las poblaciones. pero esto también mete a Hegel en un gran problema. en la que el espíritu se entiende mejor a sí mismo y se une más a sí . Del mismo modo. En palabras de Hegel las revoluciones (científicas como sociales) son cambios en las categorías . algo de referencia que nos permita comparar las distintas categorías del pensamiento que se han dado en el tiempo. Esto no implica que se parezcan mucho . pero no llegan a la verdad igual que otras más completas. En ese sentido en Hegel a través de la historia se han cambiado esas precondiciones del conocimiento. entonces en realidad no tenemos acceso a algo que podamos llamar dato. sino por un cambio en las categorías o mejor dicho en la metafísica que gobierna las mentes y por lo tanto a las vidas de los seres humanos. 3 Es importante saber que lo que más le interesa a Kuhn. De esta manera. Las grandes revoluciones entonces no se dan por factores que podríamos llamar externos. porque solo así podemos decir que las categorías que han cambiado en el tiempo han sido capaces de captar a través de ellas la realidad. sin embargo. cree que hay otras como la causa y el efecto.Además los conceptos (sobre todo los más básicos) son entendidos por distintas culturas de manera distinta.2 Cuando hablamos de revoluciones científicas de pronto se nos puede venir a la cabeza las ideas de Thomas Kuhn acerca de las mismas y los cambios de paradigmas. Así las sociedades que entiendan el mundo por el mito serán distintas a las sociedades que posean filosofía y se comprendan a sí misma desde ella. (Esto podría fácilmente ser refutado). necesidad. Kuhn y la autodeterminación de la libertad Ahora bien. Sin embargo. Veamos en qué se parece y en qué se diferencian estas posturas. sociedades que tengan en sus categorías una idea más clara de la libertad del hombre traducirán esto en sus acciones. Hay algunas categorías como el ser que quizá son universales para todas las culturas. son las categorías mediante las cuales se revela la estructura misma del ser.propuesto distintas teorías acerca del mundo. Para Hegel esto no es tan sencillo. 1 Las categorías de las épocas anteriores son menos sofisticadas que aquellas de su época. 2 No creo que Hegel niegue que estos factores influencian en las revoluciones pero de alguna manera hay de fondo una búsqueda de espíritu por entenderse a sí mismo. Si toda nuestra conciencia (no entiendo por qué acá dice conciencia) descansa en en presuposiciones conceptuales. Hay que siempre remarcar que captan algo de la verdad. Creo que la visión de Hegel intenta ser más abarcativa. No es que estén totalmente equivocadas. a diferencia de Hegel es el avance de las ciencias naturales y su desarrollo. la ciencia natural 3 no es una mera 1 Si nos adelantamos un poco. Un problema al cual se enfrenta Hegel Es comprensible que Hegel quiera defender el hecho de que no todas las culturas conocen la realidad bajo el mismo marco. es decir. Como Hegel Kuhn defiende la idea que la experiencia no nos entrega una visión neutral de los hechos. o fuerza y expresión que no se encuentran en todas las culturas. Sin embargo las categorías fundamentales del conocimiento humano siempre han sido las mismas: posibilidad. esto nos sigue dejando en un grave problema. pluralidad. El cambio de los paradigmas.

El papel de la religión Para Hegel no todo detalle de una civilización puede ser explicada en su carácter general. 4 Del mismo modo no se debe hacer generalizaciones sencillas que busquen poner a dos sociedades como iguales. o un cambio de paradigma a causa de la estética. Las grandes revoluciones son cambios en los conceptos fundamentales que utilizamos para entender la realidad. sino que la aprehensión de los datos siempre se encuentran dentro de un marco conceptual. El primer sentido en que a Kuhn le interesa únicamente la ciencia y sus revoluciones. Estos paradigmas han ido cambiando a lo largo de la historia. el proceso de autoconciencia si tiene un final. esto no debe ser lo que más nos interese en una sociedad. No se trata de que un momento no se conozca la polvora y luego sí. nada nos garantiza que no existan hechos que nos inviten a modificarla. En resumidas cuentas hay teorías que se pueden considerar mejores por su simplicidad o por su elegancia. Para determinar que causa que ocurran las distintas cosas en una sociedad necesita de un estudio sociológico. No hay que buscar así en un pensador como Thales de Mileto algún principio que solo un teólogo cristiano pudiese formular. Es desarrollo científico va a acompañar toda la historia de la sociedad humana. no tienen por qué pasar en el intelecto sino que se dan en la vida misma.4 Sin embargo. tanto para Hegel como para Kuhn el mundo que experimentó Aristóteles es un mundo completamente distinto al que experimentó Newton o Einstein. algo que Kuhn va a llamar paradigmas. Retomando el tema de la pólvora. En cuanto al punto final. Sin embargo las teorías se distinguen en puntos fundamentales. Por eso las revoluciones no tienen que ser meramente intelectuales. Las grandes revoluciones no son simplemente un aumento en el conocimiento de los hechos de algo. En Kuhn estos cambios se dan cuando comienzan a haber anomalías (datos que se descubren que no cuadran del todo). Los problemas y preguntas de cada sociedad son propias de ellas y se manifiestan en su auto-entendimiento. Esto es solo una cara de la moneda. lo que hay que buscar en una sociedad es su verdadero espíritu que hace que la sociedad sea lo que es. Ya que esta misma vida de las distintas culturas reflejan sus categorías y por eso algunas se imponen sobre otras. La primera diferencia es que la teoría de Hegel es más abarcativa que la teoría de Kuhn. El segundo sentido es que mientras los hechos en que se centra Kuhn son de épocas relativamente recientes. a Hegel le interesa todos los cambios históriocos(esto abarca más?). . En cambio. Finalmente para Kuhn no hay punto final para el avance de las teorías es interminable. Una segunda diferencia es la de entender en qué se basan los cambios de paradigmas y hasta dónde pueden llegar (hablar del conjunto de teorías también va bien). Por más sofisticada que pueda ser una teoría. Esto invita a revisar el paradigma y solucionarlo. ya que los paradigmas están gobernados también por lo que Kuhn llama estética de los paradigmas. es muy probable que Kuhn dijese que detrás del descubrimiento de la pólvora hay un cambio de paradigma que nos permite entender la realidad de otra manera. De esta manera se espera que cada vez que se cambie de paradigma nuestro conocimiento nos haya convencido de los errores que el anterior tenían. Así. Responde más bien a que nos volvemos “más concientes de nuestra libertad y del potencial de autodeterminación y más concientes del modo como esta libertad puede ser realizada en el mundo”. De esta manera se ve el gran parecido entre las teorías en lo concerniente a las grandes revoluciones (para Kuhn científicas).recolección de datos que podemos llamar científicos. Esto en dos sentidos fundamentales. en Hegel las civilizaciones que se propone a comparar pueden estar más distanciads en el tiempo. Para un hegeliano. en los paradigmas. para Hegel los grandes cambios de metafísica que se han dado a través de los tiempos no responden a anomalías en la naturaleza. el ser humano puede llegar a la completa autoconciencia de su determinación. Kuhn simplemente no habría llegado a la autoconciencia suficiente de que es en esa auto determinación donde hay que poner la clave explicativa.

Pero estas imágenes no necesariamente son justas. sino que como también piensa Kant. Tendremos que investigar cómo vive cada pueblo. sin embargo Hegel se aleja de ella por tres razones. El primero que si conocemos la realidad y el segundo que hay un cambio histórico en las categorías. no creía que todo cambio histórico diera como resultado un mayor autoconocimiento. Sin embargo se diferencia de Kant en dos aspectos principales. Podría pensarse que Hegel lo va a buscar en la imagen propia que tengan los pueblos de sí mismos. hay que hacer una comparación. Recapitulación Recapitulemos Hegel cree primero que la experiencia no es inmediata. Este cambio histórico se asemeja a la postura de Kuhn. 5 Las artes humanas y el legado de Herder Dijimos antes que para Hegel las distintas metafísicas de los pueblos marcaban lo que sería el pueblo mismo. Lo mismo con las formas estéticas y con las constituciones políticas donde algunos principios básicos se podían mantener pero nunca la constitución política misma. Y donde más claramente se manifiestan es a través de la religión. Mucha de las cosas que pasan en la historia son producto de desarrollos contingentes. la religión. el ser humano tiene categorías con las que interpreta el mundo. Herder en un ensayo que dedica a Shakespeare critica a los dramatistas clásicos y teóricos de francia al tratar las ideas de Aristóteles sobre las tragedias griegas como atemporales. las formas estéticas y las constituciones políticas no tienen una validez inalterable sino que tienen que ser entendidas en el contexto que aparecieron”. Si bien es cierto que Hegel creía que había un cierto avance. porque no hay un avance 5 Lo que sucede en la religión también sucede en el arte como intuición y en la filosofía se reconoce y aprehende como pensamiento. Es en la religión donde las personas dan expresión a sus ideales más altos. Shakespeare habría actuado mucho mejor al entender los principios pero dándole una expresión real de la Inglaterra de su tiempo. Lo que quería decir es que jamás iba a volver a haber Aristotelismo o platonismo. Esto no quiere decir que no se pudiesen leer y hasta entender a los grandes autores de la filosofía. Es probable que esta idea de las distintas categorías de las culturas fuera una influencia de Herder. . Esos valores fundamentales no son como pensaba Kant una superestructura que se pone por encima sino que es la base de la sociedad. Ya antes enunciamos el problema que tenía Hegel para comparar las distintas civilizaciones. las creencias religiosas. porque estaban en una época que según Hegel era más libre y sofisticada. Herder creía que los principios que seguían no podían ser utilizados de la misma manera. o si por el contrario tiene que el hombre subyugarse a un dios irritable o a las amenazas de lo natural. Hegel aplicó una idea similar a todo en las actividades llamemos humanas. Hay veces que en la historia el barbarismo venció. Para Herder las llamadas unidades (Aristóteles dice que en las tragedias han de haber unidad de tiempo y lugar) no eran reglas universales. en nuestras actividades creativas y en nuestras crencias. Ese contexto era uno con una mitología e historia propia. Nuestro entendimiento de nosotros se debe manifestar en nuestras prácticas. Pero para poder decir esto hay que investigar los caracteres fundamentales de las distintas culturas. “las ideas filosóficas.Pero. Pero de todas formas piensa que después de numerosos problemas a habido un claro avance con respecto a un auto-entendimiento primitivo. En la visión de Hegel es en la religión donde se revela cuál es la dignidad que tiene el hombre. Los tres. por ejemplo. Es ahí donde se determina si hay un Dios bondadoso y si el hombre es capaz de compación. ¿dónde se debe buscar este espíritu de cada cultura?. Se puede buscar una respuesta este problema al intentar comparar las civilizaciones en cuanto a su autodeterminación humana o libertad. y que autores que siguieran estos principios estaban sacando de contexto histórico. el arte y la filosofía son expresión del autoentendimiento substancial.

pasa a ser un problema dónde para resolver es necesario tener una forma de comparar las distintas sociedades.indefinido. Es evidente que hay un problema en la visión de Hegel si las metafísicas de los pueblos cambian. . El lugar más seguro donde podemos encontrar las categorías de un pueblo es en su religión. Y donde algo de la mismo darse de las culturas ha de ser la clave para interpretarlas. porque son mucho más holísticas y porque los cambios no son necesariamente intelectuales. Es así como algo que comenzó siendo solo un problema epistemológico.

Muestra que auto-producirse auntodescubrirse y autorevelarse es casi lo mismo. Luego explica cuál es la democracia de Grecia y por qué no permitía el pensamiento crítico. Indica que lo que sí podemos comparar es el espacio que a grados de auto-conciencia y libertad que otras sociedades no tienen. (2) Explica que los cambios en China no son la tan ansiada búsqueda de mayor determinación. Explica que el concepto de libertad de los griegos es limitado. Explica cuál es el único modo como una sociedad más avanzada puede aceptar y lo asemeja a los países del tercer mundo. Explica cómo entiende Hegel la historia Europea. (9) Pero esto trae un problema porque es posible comparan civilizaciones que son inconmensurables. Lo que hay es la actividad humana de producir nuestro mundo. Explica que estas aún no tienen libertad ni las instituciones que requiere la libertad. (11) Explica cómo las sociedades más altas pueden descubrirle a otras sociedades ese potencial de auto-comprensión y libertad que las otras no tenían. (12) Explica cómo Hegel resuelve uno de los grandes problemas en filosofía. 1) Comparación de sociedades según Hegel Para explicar cómo compara Hegel las distintas civilizaciones tomaremos como ejemplo la . (3) Explica que hay cambios que significan una mayor profundización en el entendimiento humano. • Comparing Civilizations Inconmensurable. Explica cómo el cristianismo llego a producir un mundo libre. Explica cómo es más fácil entenderlo que vamos a ser explícitamente lo que ya somos implícitamente. que no hay un inmutable de ser humano. Y luego entonces por qué bajo esa óptica la sociedad cristiana actual es superior. Y que eso lo entenderíamos como autorealización. Porque entonces cómo demostrar que el hecho que sea más auto-productiva hace que haya progresado más en la comprensión del ser humano. (1) Explica la diferencia entre la cultura oriental para Hegel y la cultura griega. (8) Explica que a diferencia de Rorty hay un criterio en Hegel para comparar las civilizaciones. (4) Explica un posible error que podemos malinterpretar a Hegel. (7) Explica que el criterio con el que juzga Hegel a las civilizaciones no es neutro. (6) Explica cómo aunque los seres humanos nacen en un contexto tienen la capacidad de reinventarlo. (16) Presenta un texto donde Hegel dice esto de implícitamente y explícitamente. (17) Explica entonces qué sería la historia. Lo enuncia. Explica que aunque las sociedades no crean que se autoproducen igual lo hacen. Que es difícil de medir o valorar. (15) Explica que la conciencia de verdad humana y la conciencia de historicidad humana no son incompatibles. Esto de comparar civilizaciones hace que determinemos unas mejores que otras y esto a su vez trae el problema de si hay una verdad sobre el ser humano. El esquema de la lección es el siguiente.(14) Explica que para otros pensadores sigue existiendo una oposición entre historia y verdad. obviamente no hay por lo que acaba de decir). Y que esto no es solo contingente. Lección 2: Comparando civilizaciones En la siguiente lección explicaremos cómo hace Hegel para comparar civilizaciones. (13) Presenta un texto donde Hegel trata el problema. y como para Hegel no. (5) Explica que no por eso hay un acuerdo de cómo comparar las civilizaciones (no entinedo a qué va esto.

Las sociedades se definen según Hegel por el auto-entendimiento que tienen de sí mismos las personas que las conforman. la sociedad europea contemporánea a Hegel se conoce mejor. es que se puede observar las intituciones que tiene cada civilización y así determinar el grado de conciencia. Por un lado la civilización de la antigua China. que las personas se distinguen por una escala que subordina a unas personas y enaltece a otras. Nótese que se antes se ha dicho que la civilización griega está impregnada. La maor diferencia que encuentra Hegel entre las civilizaciones asiáticas y las civilizaciones de la antigua Grecia es que mientras la antigua civilización Griega está impregnada de una conciencia de lo que significa la libertad individual. no tenía la libertad y representación política que sí había en la civilización griega. Esto no pasó de la noche a la mañana sino que fue un proceso gradual. estaba altamente burocratizada y era una civilización fuertemente jerárquica. Es en otras palabras. En este tipo de sociedad no hay lugar ni para la libertad ni para la autodeterminación excepto quizá para el emperador mismo. políticas y éticas de los modernos estados racionales. ¿cómo sabe Hegel que ciertas civilizaciones no tienen conciencia de su propia libertad? La respuesta que daría Hegel. Pero esos cambios no son solo cambios como cuando me cambio una camisa. no son ellos mismos libres”. en su política y en sus manifestaciones artísticas (etc. Estos cambios suponen un desarrollo progresivo hacia la verdad del ser humano. Por eso es que es tan importante el tema de la libertad en la hora de comparar civilizaciones porque con una mayor conciencia de su libertad lo que entienden las civilizaciones es esta gran . ) Hilemos un poco las ideas. porque no es solo que en los individuos haya una mayor conciencia de su libertad sino que esta conciencia como ya hemos explicado. Así. un autoreconocimiento que trae un entendimiento mayor del mundo que nos rodea (esto todavía no lo entiendo. determina la estructura de la civilización. ¿Y qué es eso que se va entendiendo más? No es otra cosa que el ser humano se determina a sí mismo. Una sociedad estará más desarrollada que otra si se plasma mejor en sus instituciones.) un mayor auto-entendimiento de lo que es el ser humano. Parece que podemos dar un criterio para comparar una sociedad a la otra. Hegel entiende la historia de la civilizaciones occidentales como un proceso de ir poco a poco reconociendo la libertad y dignidad universal de los seres humanos ante Dios. Podríamos preguntarnos. la civilización China demuestra que todavía carece de ella o que sigue dormida. Si bien la civilización griega tenía una mayor comprensión de la libertad seguía de alguna manera siendo limitada. Hegel nos dice que los cambios en la sociedades implican una mayor profundización en el auto-entendimiento humano. Hegel decía que esto se debía a que esto se debía a que “los orientales todavía no saben que el espirituo o el hombre como tal son libres en sí mismos” y “porque todavía no saben esto. Los griegos exaltaban a través de su arte solo a sus heroes (unos cuantos) y en democracia solo algunos tenían representación. Solo con la llegada del cristianismo es que llegaron las personas a reconocerle la libertad a todas las personas ya que estas eran iguales bajo los ojos de Dios.comparación que él hace entre las sociedades de China antigua. 2)El criterio de comparación de Hegel Para Hegel el cambio en la sociedad occidental es un cambio en el auto entendimiento humano. y que a partir de este reconocimiento también se fuera plasmando este ideal tanto las realidades sociales. Más bien ha habido en la civilización occidental una profundización en el entendimiento humano. Esto se debe a que aquella libertad solo podía ser disfrutada por uno pocos. es decir. es cómo si me lo tuviesen que explicar. Grecia antigua y los estados modernos de su época. No hay que olvidar que la civilización griega aun conservaba la esclavitud.La China del emperador Qin Shihuang.

El hecho que el ser humano se autodetermine implica justamente que en su núcleo él es responsable de quién es. esto a mi parecer evita dos grandes problemas. Además. o desde dentro. entonces habría algún tipo de verdad que las determinara desde afuera. Hay sociedades que creen que lo que determina su destino son causas ajenas a ellos llámese los astros o llámese los dioses (o ambos). cuando dices que ninguna sociedad es mejor que otra. Esto presenta una relación con un típico problema de filosofía entre el conocimiento y el obrar moral. La razón es que la manera como las personas se ven a sí mismas determina las prácticas sociales que van a desarrollar. El segundo problema es que se podría acusar a Hegel de que no hay manera que su criterio tenga algún sentido. Hegel respondería que los están malinterpretando pensando que hay algún tipo de naturaleza del ser humano. Entonces. Ya que en cuanto su conocimiento se determinan.verdad que los seres humanos se autodeterminan. me da igual. ¿no estás diciendo que cada sociedad es libre de autodefinirse? Si no lo fuera. ¿Cómo proponer entonces que ninguna sociedad es mejor que otra? 3) Los grados de libertad de las civilizaciones 4) El problema de la historia frente a la verdad del ser humano . ¿Por qué abríamos de aceptar su criterio antes que otro? ¿Por qué a la hora de comparar las civilizaciones nos basamos en lo que Hegel dice que es la verdad del ser humano? La salida que Hegel podría tomar a este problema me parece espeluznantemente atractiva. Y del mismo modo las sociedades son responsables de lo que son. La argumentación va así. El primero: ¿qué pasa con las sociedades que no tienen conciencia de que ellos crean su mundo? Esto no es tan sencillo como parece a primera vista. ¿Cómo es posible que este tipo de civilizciones se determinen a sí mismas? Para Hegel toda civilización produce su propio mundo lo haga concientemente o inconcientemente.

Truth and Relativism • History and the Absolute .• Self-consciousness and Historical Progress • History.

2. Science and History . Thinking without Presuppositions • Thought and Freedom • From Indeterminate to Determinate Thought • The Method of Dialectical Thinking • Logic and Ontology • Logic.