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Tópico literario

culto, le remiten al tratamiento que les habían dado en
origen los autores que las “acuñaron” (es decir, las emi-
tieron por primera vez, como se hace con las caras de una
moneda metálica) y los que los imitaron posteriormente.
Ese proceso de imitación, que puede consistir en la sim-
ple referencia como homenaje, la paráfrasis que varía la
forma para ajustarla a un contexto diferente, o incluso la
contradicción o la inversión total del sentido; forma par-
te del proceso de creación artística y literaria, del mismo
modo que la mímesis o imitación de la naturaleza, o el
estudio y emulación de los modelos tenidos por clásicos
o cánones.
La utilización inadecuada de un tópico literario puede in-
Ofelia, el atormentado personaje de Hamlet, reacciona con la
locura y el suicidio al desengaño amoroso -en realidad falso, currir en el vicio denominado lugar común, y en la caren-
pues los verdaderos sentimientos de su amado se han ocultado cia de originalidad; pero también la búsqueda inadecuada
por el secreto con el que el héroe planea su venganza y que le han de esa originalidad tiene el peligro de caer en un tópico
llevado a un trágico error-. Una acumulación de tópicos literarios manido o descubrimiento del Mediterráneo, pues:
y temas universales de los que el teatro de Shakespeare es una
fuente recurrente. Cuadro de John Everett Millais, quien sitúa la
Todo lo que no es tradición, es plagio.
dramática escena en un idílico entorno natural (en sí mismo, otro
tópico literario: la Arcadia feliz o el locus amoenus). Eugenio D'Ors

Tópico literario es una frase breve que en la tradición
retórica y literaria une contenidos semánticos fijos con
expresiones formales recurrentes y se repite, con leves
variaciones, a lo largo de la historia de la literatura. Su
1 Temas universales
conjunto o corpus es una serie de constantes temáticas,
tópicos o motivos comunes ya prefijados (debido a su Aunque cualquier clasificación dicho sería reduccionis-
uso reiterado) que utilizan, como recurso, los escritores ta, los tópicos literarios pueden agruparse temáticamente
y poetas, conscientes de estar usando fórmulas o clichés en los temas universales, plasmación de las experiencias
fijos y admitidos en esquemas formales o conceptuales.[1] vitales humanas de validez universal:[4]
En el caso de la civilización occidental, provienen, en su
mayoría, de la cultura clásica grecolatina o de la tradición Vida, Muerte, Amor.
bíblica. Muchos se han mantenido desde la antigüedad Poema La Boca, aunque también aparece
hasta la actualidad. en Tres heridas, ambos de Miguel Hernán-
A diferencia de la gnómica, es decir, de los refranes, sen- dez.[5]
tencias o proverbios morales de tradición oral y origen
popular, que pueden adquirir forma literaria (poesía gno-
mónica, literatura sapiencial medieval en España) o in-
cluso ser reutilizados en la literatura culta, los tópicos li-
terarios tienen su origen en ese contexto o registro culto 2 Vida. Tópicos filosóficos, sociales
literario, aunque se popularicen posteriormente.
o políticos
Para la perpetuación de los tópicos ha sido decisiva su
reducción a las expresiones latinas que los contienen, por
su concisión y rotundidad (lo que se conoce como “fra- 2.1 Mentira o verdad; sabiduría o igno-
ses lapidarias” o dignas de ser cinceladas en piedra), pero rancia
son también muy eficaces las expresiones creadas en len-
guas modernas. Su generalizado conocimiento es garantía Optar entre el conocimiento que trae sufrimiento o la
de que su audición o lectura, para un espectador o lector ignorancia que conlleve felicidad es uno de los temas más

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2 2 VIDA. TÓPICOS FILOSÓFICOS, SOCIALES O POLÍTICOS

La representación pictórica, muy realista, de una pipa semejante
Todo es según el color del cristal con que se mira. Jesuitas en el a la de esta fotografía, configura el tema de Ceci n'est pas une
Cuzco, de la Serie del Corpus, pintura barroca colonial del si- pipe, de René Magritte, pero que queda totalmente incompleto sin
glo XVII. No sólo las lentes, sino los hábitos eclesiásticos han sido el añadido de la frase rotulada con caligrafía infantil que le da
también portadores de tópicos relativos a la apariencia: el hábito título.
no hace al monje. En concreto, los jesuitas de esa época se carac- La fotografía de una silla, junto a la silla real y a la escritura de
terizaban por defender el casuismo, una doctrina que permitía la la definición de la palabra silla tomada de un diccionario com-
consideración moral diferente de problemas esencialmente igua- ponen la instalación artística Una y tres sillas, de Joseph Kosuth
les sometidos a circunstancias diferentes, lo que sus enemigos in- (1965, MOMA), una de los primeros ejemplos de arte concep-
terpretaban como laxitud moral. Hanse de procurar los medios tual. El artista afirmaba que las obras de arte son proposiciones
humanos como si no hubiese divinos, y los divinos como si no analíticas. Es decir, si son vistas dentro de su contexto -como
hubiese humanos: regla de gran maestro, no hay que añadir co- arte- no proporcionan ningún tipo de información sobre ningún
mento (Baltasar Gracián, Oráculo manual, 251, citando a San hecho. Una obra de arte es una tautología por ser una presen-
Ignacio de Loyola, el fundador de la Compañía de Jesús, a la tación de las intenciones del artista, es decir, el artista nos está
que él también pertenecía). Pascal (también muy cercano a los diciendo que aquella obra concreta de arte es arte, lo cual sig-
jesuitas) hace un razonamiento equivalente sopesando la con- nifica que es una definición del arte. Por eso, que es arte es ya
veniencia de obrar como si Dios existiese (apuesta de Pascal: una verdad a priori.[6]
Gagez donc qu'il est, sans hésiter -Apueste usted que Él existe,
sin titubear-, Pensées, 1670). El problema de la certeza de la
salvación tuvo aspectos tanto teológicos (jansenismo, molinismo,
polémica de auxiliis -entre jesuitas y dominicos-, predestinación
y libre albedrío -entre Calvino, Lutero, Erasmo, etc.-) como lite-
rarios, en el teatro barroco español (El Gran Rey de los desiertos,
San Onofre, de Andrés de Claramonte y El condenado por des-
confiado, de Tirso de Molina. -de fechas y atribución discutidas-
).[2] Los argumentos para adecuar la moral a los propios in-
tereses, o en el caso del rey a los del Estado, se denominaron
maquiavelismo o razón de Estado; y en algunos casos tuvieron
una escasa diferencia con el indiferentismo religioso: Enrique IV
de Francia se convirtió al catolicismo para reinar con su famosa
frase París bien vale una misa, ampliamente citada parafrasea-
da y convertida en tópico literario. Por el contrario, Felipe II de
España -el rey prudente o el demonio del sur, según quien le
nombrara, pero siempre más papista que el Papa- prefería per- Cena de Emaús. Caravaggio, 1601 (National Gallery). La obra
der sus estados que gobernar sobre herejes. Ya en el siglo XX, está llena de recursos visuales impactantes: luces y sombras vio-
José Ortega y Gasset acuñó su famoso yo soy yo y mi circuns- lentas, escorzos exagerados y equilibrios precarios, que hacen
tancia.[3] que las figuras se salgan del cuadro. El propio tema del cuadro
habla de la inadecuación de los sentidos para hallar la verdad:
los discípulos de Emaús, apenados por la muerte de Cristo que
tratados en la literatura. Ya la Biblia indicaba que A ma- han presenciado, no se percatan de que están ante el mismo Cris-
yor sabiduría, mayor dolor.[7] Las distopías contempo- to resucitado hasta que reconocen su gesto al partir el pan (pan
ráneas a los totalitarismos del siglo XX proporcionaron que ha dejado de ser pan para convertirse en el cuerpo de Cris-
ejemplos extremos de cómo una sociedad perfecta ha de to de la eucaristía). El mismo Caravaggio, que volvió a pintar el
ser necesariamente manipulada para mantener la mentira tema en 1606, se había enfrentado a un tema semejante con La
incredulidad de Santo Tomás (1601, Potsdam). El tema de los
como verdad (1984, de George Orwell, 1948), o para
sentidos es uno de los más tratados en la pintura barroca.
convertir los propios cuerpos y las mentes en máquinas
dóciles (Un mundo feliz, de Aldous Huxley, 1932). Por
otro lado, el barroco del siglo XVII retorció hasta los ma-

2.1 Mentira o verdad; sabiduría o ignorancia 3

yores extremos las contradicciones propias del engaño, el nada es verdad ni es mentira / todo es según el color /
secreto, los malentendidos, dobles sentidos, equívocos y del cristal con que se mira, está inspirada en El defen-
el engañar con la verdad.[8] sor de su agravio de Agustín Moreto.[13] El origen de
Los tópicos literarios han expresado este amplio asunto expresiones similares (nada es verdad o todo es ver-
de formas muy variadas, a veces opuestas entre sí: dad) es tan antiguo como las reflexiones filosóficas.
Protágoras, citado por Sócrates (a su vez citado por
Platón) propone que todas las opiniones y sensacio-
• Primum vivere, de forma completa Primum vivere nes son igualmente verdaderas aunque no igualmente
deinde philosophari (primero vivir, luego filosofar). útiles o provechosas.[14] Gibbon hace un uso exten-
Atribuido a Hobbes, aunque ya se utiliza una expre- sivo de la frase para aplicarla a la religión, aunque
sión similar (opuesta) en El Quijote: Metafísico es- se restringe a un caso histórico: Las diversas moda-
táis. Es que no como (Diálogo entre Babieca y Roci- lidades de culto que prevalecieron en el mundo ro-
nante[9] ). La necesidad de buscar la satisfacción de mano fueron para el pueblo igualmente verdaderas;
las necesidades inmediatas o el interés material, pos- para el filósofo, igualmente falsas; y para el magis-
tergando o despreciando lo trascendente, se expre- trado, igualmente útiles.[15] Muy a menudo se utiliza
sa también en el pancismo o figura de Sancho Pan- con el sentido de todas las religiones son verdade-
za, cuyo materialismo en oposición al idealismo de ras, bien aplicando tal postura a los verdaderos cre-
Don Quijote ha sido no sólo repetido como tópi- yentes (desde el ecumenismo o desde el panteísmo)
co, sino analizado, por ejemplo, por Miguel de Una- o bien denigrándola como propia de herejes, ateos
muno (Vida de Don Quijote y Sancho), quien a su y librepensadores (desde un punto de vista rigorista
vez desarrolló un tópico estrechamente relacionado o fundamentalista -fuera de la Iglesia no hay salva-
pero opuesto: el ¡Que inventen ellos!. La gran pro- ción-), especialmente el contexto de los debate sobre
fundidad del texto de Cervantes, sobre todo en la la tolerancia religiosa y el indiferentismo, que se ini-
segunda parte, ha permitido señalar que la relación cia en el siglo XVI (politiques) y se profundiza en la
de sus dos protagonistas con sus estereotipos es muy Ilustración (juzgar las opiniones, castigar las inten-
dinámica, produciéndose progresivamente una qui- ciones).[16]
jotización de Sancho y una pancización o sanchoni-
zación de Don Quijote, explicitadas al fin en el diá- • Theatrum mundi (teatro del mundo), la vida como
logo que mantienen ambos en el lecho de muerte de teatro; presente en el retablo de Maese Pedro o teatro
éste. de las maravillas de El Quijote de Miguel de Cer-
vantes y en varias obras de Calderón de la Barca (es-
• Panem et circenses (pan y circo): originalmente de pecialmente en el auto sacramental El gran teatro del
Juvenal, que fue aplicado a la España del siglo XVIII mundo), llega hasta Jacinto Benavente (Los intere-
por León de Arroyal como Pan y Toros, luego utili- ses creados: He aquí el tinglado de la antigua far-
zado por Unamuno. En el siglo XX se parafraseó en sa).[17] En cambio, el Retablo de las maravillas del
Pan y Fútbol. De alguna manera es similar al tópico mismo Cervantes reproduce el tópico del traje nuevo
de Carlos Marx: la religión es el opio del pueblo. del emperador o el rey está desnudo, tema medieval,
• Fallitur visus, o las apariencias engañan, tópico cen- probablemente de origen oriental, reproducido en el
tral para el barroco español, con origen muchas ex- ejemplo XXXII del Conde Lucanor del infante Don
presiones similares de la literatura clásica : Plinio Juan Manuel y que reutilizó Hans Christian Ander-
el Viejo, Séneca (Fallaces sunt rerum species) o sen, y más explícitamente siguiendo el modelo cer-
Virgilio en su referencia al caballo de Troya (Equo vantino, Manuel Altolaguirre, Lauro Olmo y Rafael
ne credite, Teucri -"No confiéis en el caballo, troya- Dieste.[18] Un tópico similar es Quomodo fabula, sic
nos”, muy a menudo citado por la parte siguiente, vita, de Séneca.[19]
desconfiad de los griegos aun cuando traigan regalos • La vida es sueño (la vida es algo ilusorio, una con-
o, más literalmente, temo a los dánaos incluso ofre- fusión entre la consciencia y la incosciencia), es el
ciendo presentes-).[10] La descripción de las visiones título de la obra esencial de Calderón de la Barca.
de los místicos españoles, además de recurrir a figu-
ras como el oxímoron para describir lo inefable de la • To be or not to be (ser o no ser, en inglés), verso de
percepción de la divinidad (cauterio suave... tierna- Shakespeare puesto en boca de Hamlet, con el que
mente hieres, etc.),[11] prevenían de cómo la imagi- se refleja la duda ante una decisión trascendental, y
nación y los sentidos son un campo de batalla para el también el juego de imposturas en que se encuentran
alma, incapaz muchas veces de discernir entre Dios los personajes de la obra.
y el demonio como el origen de sus visiones; o propi-
cia a caer en el vicio de gula espiritual por conseguir • Ceci n'est pas une pipe (esto no es una pipa, en
el placer que le da el tenerlas.[12] francés), es un tópico originado en el ámbito de la
pintura, con un cuadro de la serie La Trahison des
• Nada es verdad ni es mentira. La estrofa completa, images, de René Magritte (1928–1929). Michel Fo-
de Ramón de Campoamor: En este mundo traidor / cault tituló así una de sus libros (1973). Ha pasado

También de las falsas percepciones y de la inutilidad de las buenas intenciones que no se acompañan de buenas obras. él mismo lo dice-) por los pitagóricos pa- bolo de la fugacidad del tiempo y lo efímero de la vida humana. El tópico Homo viator ha- pertó.[20] La capacidad de la pintura para imitar (mímesis) o falsear la naturaleza. ra referirse al maestro de su escuela filo- y provoca la prisa de la doncella para recogerla mientras pueda sófica. además de rodantes y viajeras ellas mismas (rolling stones). y que se repitieron en la trata- dística sobre el arte en Roma (Plinio. El concepto de la vida como viaje también puede enten- derse escatológicamente. o la realidad y el arte. / by any other name would smell as sweet ("¿Qué hay en un nombre? Lo que llamamos rosa. Camino de Josemaría Escrivá de Balaguer. y el hombre. y de engañar al ojo (trampantojo en cas- tellano. Quintiliano) y en el Renacimiento y el Barroco. en francés). obsesionado con su realis- mo. La frase ha ce referencia a la condición humana. como una breve estancia en el mundo entre dos eternidades. En dición inacabable por espacios desconocidos o contintentes inex- ocasiones con tintes políticos (identificando a los di- plorados. es el único animal que tropieza dos veces en la misma piedra. rosas). SOCIALES O POLÍTICOS a convertirse en un referente utilizado para expresar la diferencia entre lo vivo y lo pintado. hacer predominar la autoridad sobre la cialmente en el entorno filosófico y científico. al • Magister dixit (el maestro ha dicho). utilizado espe.. TÓPICOS FILOSÓFICOS. 1513-1515. y también a la búsqueda conocimiento entendida como una expe- sido recurrente en la literatura contemporánea. por ejemplo Quevedo.[25] La elección del camino fácil o del camino difícil también es una metáfora tópica del esfuerzo y de su recompensa final. algo vergon- zoso según Zenobio (quien también decía que remamos todos en el mismo barco). presión griega ipse dixit. Romeo y Julieta-). Su reflejo literario ha sido un tópico constante desde los griegos con los mitos o anécdotas atribuidas a las artes figurativas (al pintor Apeles o a los escultores Fidias y Mirón -así como al mítico Dédalo-). expresión que utiliza. En el camino de Jack Ke- 2.1 Autoridad y razón rouac). como la historia de la sombra que reproduce Murillo en uno de sus cuadros (Tuvo de la sombra origen la que admiras hermosura en la célebre pintura.[27] parte tanto del lenguaje común como del literario. Por otro lado. Cicerón.[28] Hubo muchas expresiones pro- . le advierte de que hay que deorum utiliza la latinización de esa ex- tener cuidado: no hay rosa sin espinas. What’s in a name? That which we call a rose.[24] La rosa da Grecia antigua (autos epha Αὐτὸς ἔφα - sustento a muchos otros tópicos literarios: se marchita como sím. Frase que proviene de las mi- nifcciones de Augusto Monterroso. indicando que tal práctica acarreaba un prejuicio. y sujeta a las incomodidades propias de un viaje. en De natura (Collige. obstinado. 1660). virgo. Hombre caminando por un sendero.[22] • [Y cuando despertó.4 2 VIDA. son otras tantas oportunidades para tropezar. forma razón.[26] Cada una de las piedras del camino. Pitágoras. Se dice que. de Miguel Ángel. el dinosaurio todavía estaba allí".[21] La iden- tificación de la representación con la realidad. el propio autor golpeó la escultura gritando esa frase. en permanente tránsito. El concepto de camino ha dado título a diversas pro- nosaurios con los políticos) [23] puestas de autoconocimiento (Tao Te King de Lao-Tsé.]. Teresa de Jesús: una mala noche en una mala posada. “Y cuando des. perro!") originado por el Moisés. por otro. por un lado.1. trompe-l'oeil. es un tema estético que ha ori- ginado otros tópicos. En palabras de la santa viajera. está en su propia esencia como arte.. cane ("¡Habla. como el Parla. ya que de aquéllas está empedrado el camino del infierno. / con cualquier otro nombre tendría el mismo • Expresiones similares se utilizaron en la dulce aroma” -Shakespeare.

ser es (de forma cional que se utilizaron como tópicos. de Gorgias. utilizado como miento matemático. sabiduría o ignorancia 5 pias de la filosofía y la ciencia greco. del inexistencia del oráculo de Delfos. nada (ἓν οἶδα ὅτι • El nominalismo οὐδὲν οἶδα -hen medieval se oída hoti oudén oí. propio del razona. Diógenes. pudiéndose emplear • Nosce te ipsum los sustantivos ser o (conócete a ti ente. en griego o existir). del cínico mucho tiempo se tar. latinizado como en la inexis- scio me nihil scire tencia de los o scio me nescire). tema para- trandum (que era lo lelo en que que se quería demos. y los verbos ser mismo. no puede ser mundo de las conocido.1 Mentira o verdad. no puede su alegoría de ser comunicado. negando • Nada existe. si algo νοητος) o existe. De del kosmos forma completa: noetos (κοσμος nada existe.2. para lo breve de Elea con que es la vida-). tópico de la usado por Euclides y fugacidad de la Arquímedes. Esta la caverna.[30] mas. se incluye el trar.[31] γνωθι σεαυτόν • La existencia o -gnóthi seautón-). es atribuido a Sócrates. bre. de los aparece citado de nombres de las diferentes maneras cosas fuera de en los Diálogos de las cosas mis- Platón. vita brevis una famosa (largo es el arte. Con origen . y filosofía nihilista es cuya existencia una contradicción defendían a la esencialista los idealistas. universales. refutar a Zenón dicina. expresada con su romana.[29] relativas al ejercicio de la ac. con las (panta rei siglas QED en latín -πάντα ρει. en griego ὅπερ pensamiento ἔδει δεῖξαι -hoper de Heráclito edei deixai-. de Parménides. de el movimiento Hipócrates. aportación ve la vida -es decir. y completa: el ser es en sentidos muy diversos: y el no-ser no es. había centrado da-. movimiento. • Quod erat demons. da en adquirir el ar. también tópico El tividad científica y del pensamiento ra. se demuestra • Sólo sé que no sé andando. y ΟΕΔ en griego). todo fluye-. vida). o nada la existencia es. que pretendió te o ciencia de la me. decir. recibió • Ars longa. si algo ideas planteado existe y puede ser por Platón en conocido.

rosa-) y por -La náusea-).[33] formulación • Los problemas la pregunta filosófico.[35] especialmen. mismo aroma. Umberto Eco Simone de (dando título Beauvoir y a su novela Albert Ca- histórica El mus. de Heidegger: teológicos de Warum ist la existencia überhaupt de Dios y de Seiendes und la problemá. una rosa es una La Nausée. todo está rosa con otro permitido. en la literatura ducciones más filosófica como poéticas]-). . • Expresiones o daría igual concisas. de Hegel any other name y Nietzsche. Karamázov. TÓPICOS FILOSÓFICOS. SOCIALES O POLÍTICOS en este debate te por el filosófico. Juan Ramón volvieron a Jiménez (¡Allá aparecer so- va el olor / bre este tema de la rosa! / cuando fue re- ¡Cójela en tu tomado por los sinrazón!)[32] existencialistas por Gertrude del siglo XX Stein (Rose is Jean Paul a rose is a rose Sartre (L'être is a rose -Rosa et le néant -El es una rosa es ser y la nada-. utilizados desarrollaban entre otros por de forma an- Shakespeare en titética éstos: Romeo y Julie. o tendría el 1880). o gran atractivo tendría tan literario tanto grato olor [tra. de fragancia. de la rosa en el siglo XIX pasaron a ser se acuñaron tópicos litera. las cristianismo y expresiones el islam me- nombre de la dieval. por en la de ficción. dos tópicos que rios.[34] siendo nombre de la su más radical rosa). Mucho rosa y olor más adelante.6 2 VIDA. • Platón es mi amigo. would smell y Si Dios no as sweet -una existe. Dios ha muer- ta (A rose by to. nicht wielmehr tica relación nichts? (¿Por entre razón qué hay algo en y fe fueron vez de no haber desarrollados nada?). de nombre olería Dostoyevski igual de dulce (Los hermanos [literalmente].

en palabras de Jesucris- contradicciones y las opiniones divergen- to. ta de entrada al cam- do Juan de Maire.[38] así yor en la Edad Media. imprenta aumenta la producción de libros y generaliza la lectura (incluso cambia la • El papel de la verdad para manera misma de leer. Las escuelas monaca- cias Vox populi. cada fiel. y que no tuvo fijación doc- trinal en el catolicismo hasta • El ejercicio de la crítica se fue desa- el Concilio Vaticano I (1870. frase les y la universidad medieval asentaron de origen altomedieval.2. En el mismo pensamiento de Martín bit vos (La verdad os hará li- Lutero. frei (el trabajo ha- nón o su porquero ce libre -en la puer- (de Antonio Macha. lo que originó una multiplicidad ciudad hace libre . implicaba el reconocimiento por su propia naturaleza. del Papa en la definición de inaccesibles a la crítica (por ejemplo. quien ejercía por sí mismo las son Stadtluft macht funciones sacerdotales (sacerdocio uni- frei (el aire de la versal).[36] Una des medievales fren- forma similar tiene te a la servidumbre la verdad es la ver. de quien se con- nismo la atribución de la po. aun- fue algo discutido desde la Ba. sabiduría o ignorancia 7 pero más amiga es aplicado a la con- la verdad. Juan 8:32). especialmente con el las Sagradas Escrituras. autoridad. también nes árabes. rural-) y Arbeit macht dad. Sola fides y Sola scriptura). no se La primacía del Concilio o discutía lo dicho por grandes autores. cuyas el principio de autoridad o argumento de primeras referencias son pre. Como si fuera un dogma de fe.[39] la autoridad por excelen- es una aportación del cristia. vox Dei. el propio Jesucristo yo prestigio se fue haciendo incluso ma- (Christus unus omnium magister). la verdad dogmática también Hipócrates o Galeno en medicina). sideraba que había llegado a todo el sa- sesión de la verdad al pueblo ber humano posible. de autoridades ajenas al cristianismo. sólo superado por la en determinadas circunstan. Las opiniones escritas no se respeta- mo tópico y su propia refu. • A partir del redescubrimiento de par- te de su producción mediante traduccio- • De un modo opuesto. cuando la Papa). rrollando con más libertad a partir del dogma de la infalibilidad del Renacimiento y la Reforma. ban por su verdad intrínseca. la verdad y la con lo que también se incrementan las vida. o Guillermo de Malmesbury. po de concentración na). la lectura y la interpretación de bres. que se comprobara experimentalmente ja Edad Media (conciliarismo) que contenía errores. desde la patrística • Pero la conciliación del cristianismo con la autoridad suprema pasaron a ser la filosofía clásica. encíclica). para acceder a su salvación (justificación tima. centradas en el por la fe. por tema de la libertad. nombre que monacales un número no excesivamente en 1961 utilizó Juan XXIII para una amplio de textos antiguos. en el que se basa la escolástica. • Con la cristianización. que pasa de ser el cristianismo es central: Ego mayoritariamente en voz alta y con audi- sum via et veritas et vita (Yo torio a ser un ejercicio privado. • Paráfrasis de esta úl. cisamente su utilización co.[37] de Auschwitz-).1 Mentira o verdad. y el Maes. sino por tación por Alcuino de York el prestigio de quien las había escrito. soy el camino. incuestionables platonismo. especialmente por como la Iglesia misma era la Mater et la práctica de copiar en los scriptorium magistra (madre y maestra. cia pasó a ser Aristóteles. de confesiones religiosas y una intensifi- . la Biblia debía ser ejercida directamente. Juan 14:6) y Veritas libera- tes. revelación divina. mental). atribuido dición de las ciuda- a Aristóteles. cu- tro por antonomasia. dígala Agame.

[43] etc. que oscilaba entre el racionalismo Terencio Africano. va cambiando y se va purifican- ordinarias). 1601) esta respuesta estereotipada.[44] . Alegoría del tiempo. como los que enfrentó Dante. y el odium theo- logicum dentro y fuera de cada bando se cebaba no sólo con la discrepancia.[40] • Con la iglesia hemos dado. siglo de las luces y de dura. el siglo XX Gabriel Marcel o Gustavo Bueno). lo que lle- vó a la crisis de la conciencia europea y • Homo sum. Ilustración?: Sapere aude (atrévete a sa. nada de lo humano me es ajeno). ergo sum -pienso.y cató- lico -contrarreformista-). el XVIII. taminación por un argumento pernicio- so o pregunta incómoda. humani nihil a me alienum puto (hom- la revolución científica de finales del siglo bre soy. San Buenaventura. científicos que expresan el comienzo de la superación del Magister dixit. un largo camino en el que el extraordinarias requieren pruebas extra. m. de pensamiento. originalmente de Horacio. o de la edad. los pensadores católicos reconocidos oficial- mente como cumbres del pensamiento teológico). Gonzalo de Berceo. Se ha usado profusamente desde la literatura ces resistencias al avance de la libertad medieval (San Martín de León. se proponía por el Catecismo de la Doctrina Christiana del padre Astete (jesuita. El hombre es un lobo para el hombre. Proclo. SOCIALES O POLÍTICOS cación extraordinaria del uso común de 2.8 2 VIDA. sino incluso con la tibieza o la duda. Unamuno lo cita y lo parafrasea de la duda metódica de Leibniz o René en el inicio de su Del sentimiento trágico de la vida. hombre. de Publio XVII. presenció fuertes y efica. puesto que tanto la blasfemia como el ejercicio del librepensamiento estaban vedados en ambos ámbitos (pro- testante -evangélico o reformado.2 Naturaleza humana citas y pasajes bíblicos para el apoyo de las opiniones. etc. a medida que experimenta las adversidades de la Ilustración. convirtiéndose en una persona más sabia y ma- • Aun así. que incluso po- día dar el vulgo ignorante: Doctores tiene la Iglesia que os sabrán responder (alu- diendo a los Doctores de la Iglesia. y ya en ber). y que ha sido inter- pretada históricamente como muestra de la imposibilidad de oponerse a esta institución. Santo Tomás de Aquino. • El debate de los antiguos y los modernos y la imagen de los enanos a hombros de gigantes están entre los tópicos literario. los límites de la crítica se mantienen en cuanto se roza el ámbito de lo sagrado. Paul Bowles. TÓPICOS FILOSÓFICOS. Descartes (Cogito. ci- tado habitualmente como con la iglesia hemos topado. de Tiziano. Pa- ra prevenir cualquier posibilidad de con- Homo homini lupus. y que explican la osa. la vida. se hace camino día de la proposición popularizada por al andar.)[42] hasta la contemporánea (Antonio la Enciclopedia.) Su utilización en fi- Immanuel Kant en su artículo ¿Qué es la losofía y teología ha sido destacada (Plotino. peregrino. es una frase que Don Quijote dirige a Sancho. lue- go existo-) y el empirismo de Locke. • No obstante.[41] do. Machado: Caminante no hay camino. • Homo viator (hombre caminante): Se interpreta la Berkeley o David Hume (Afirmaciones vida como un viaje.

o también invertido.[45] El tema filosófico. y puede enlazarse con los tópicos que suponen añoranza (paraíso perdido. la edad de la pa- . a través de éste. de Tito tra vida. Si se opta por señalar frase el hombre es bueno por naturaleza. o Edad de Oro (Aurea aetas). expresado habitualmente con la tres Reyes Magos). a veces cuatro edades. pri- mer verso de la Divina Comedia de Dante • El fin justifica los medios: se atribuye a las ideas de (de forma completa Nel mezzo del cam- Maquiavelo. inactividad y Naturaleza: no hay perversidad original en el pecho dependencia de lo conservado de épocas humano. expresado en for. También se utiliza con el mismo objeto la mortales esse oportet (es preciso que las amistades imagen o metáfora de la selva oscura. todo tiempo pasado fue mejor. tratado por Hesíodo. Las amistades deben indica el momento de indecisión vital que ser eternas. juventud (entendida como plenitud) y vejez.[46] También tiene sentido cuando objeto de todo tipo de interpretaciones y se invierte: Inimicitias inmortales. Es las cuatro estaciones del año: infancia co- atribuido a Rousseau (en Emilio). Ovidio. y las enemistades pasajeras. que da el refrán castellano. o Sentemos como incontestable máxima que jo previsor) y vejez como invierno (tem- siempre son rectos los movimientos primeros de la peramento frío o apagado. divino tesoro de Rubén Darío res de la época (siglos XVII y XVIII) se suele titu. a dos Las tres edades de la mujer. • La edad de la inocencia.5. se suele asociar tud). de Gustav Klimt. y se suele comparar con el paso de las horas del día. en el lar como el problema del estado de naturaleza. Está que se ha señalado coincidencia poética asociado al mito del buen salvaje (y. de forma completa: Amicitias va oscura -en medio del camino de nues- inmortales. madurez (identificada con la pleni- al concepto de naturaleza del hombre para Hobbes tud) y vejez (es ésa.[48] con la Edad de oro primitiva).[49] pero aún más cerca a tus enemigos”. (Canción de otoño en primavera). fraseado por Erasmo (Adagia 4. Esta formulación mo primavera (germinación y crecimien- es la más repetidamente citada. etc. resultado del traba- hombres. • Nel mezzo del cammin di nostra vita.) • Cuando el tópico se aplica a las edades biológicas de cada ser humano. anteriores).46). da decir cómo y por dónde se introdujo.2 Naturaleza humana 9 • Edades del hombre.10 in dimidio dierum meorum ma de ruego a Dios: “cuídame de mis amigos. Livio (Ab Urbe Condita 40. ubi sunt. una fre- cuente interpretación de las figuras de los • Bondad natural. es un te- ma muy tratado también en el arte y sue- len reducirse a tres: infancia. Edad de Plata. al mediodía y a tres por la tarde?). mortales inimicitias debere esse.2. Es sean inmortales).[47] especialmen- te para entenderla como degeneración o decaden- cia. ). juventud como verano (temperamen- que sea literalmente la que empleó su autor: vea to ardiente). se denomina crisis de la mediana edad. mi ritrovai per una sel- • Amicitias inmortales. que debaten Hobbes. madurez como otoño (reco- [Emilio] cómo deprava y pervierte la sociedad a los lección de los frutos. Fue para. anterior a la pleni- hombre): originalmente de Plauto. min di nostra vita. • Juventud. amicitias mortales se ha conectado con referencias bíblicas sunt. me perdí por una selva oscura-). Las tres edades pueden también expresarse en términos de juventud (restringida a la • Homo homini lupus (el hombre es un lobo para el fase más temprana. con Góngora. como en el famoso acertijo de la Esfinge que adivinó Edipo (¿qué animal anda a cuatro patas por la mañana. (Isaías 38. aunque no aparece en sus escritos. por ejemplo. etc. Locke y más auto. Se aplica a la idea de su- cesión de periodos en la historia. aunque no parece to).. Cervantes y muchos otros. que vadam ad portas inferi -En el medio de de mis enemigos me cuido yo". se suelen compararar con acompañada de la sociedad malea y pervierte. no se halla en él un solo vicio que no se pue.26): Amicitias in. mis días iré á las puertas del sepulcro- pero en sentido contrario: “ten cerca a tus amigos.

3 La vida sencilla juvenil -los días de vino y ro- sas-) como revolucionaria y la madurez (la edad de la ra- zón -cerebral y fría. El elogio de la forma de vida sencilla está del padre". be todo) a la rebeldía (mi pa. tópico de Giuseppe Tomasi di to sorprendentes conversiones Lampedusa en Il gattopardo: (Ramón de Campoamor). bisogna che tutto Antonio Machado en Don Gui. quizá tardía (cuán. la esencia del citadísimo guen las pasiones. La "muerte papara. con ligeras va- riantes. de historia de Juan Antonio Ribera. es- zarse para describir un itinerario vital: pecialmente en contextos revolucionarios. por Fray Luis de León (Oda a la vida reti- po -la versión femenina es el rada:[56] Qué descansada vida / la del que complejo de Electra). Dédalo de que se mantuviera entre los dos extre- to sabía mi padre). como el de necesario que todo cambie Miguel de Mañara (con el que -habitualmente simplificado el propio Machado se compa. Deben evitarse los excesos y la soberbia (hybris ca con los padres (papá lo sa. es también • Pues después que se extin. en expresiones tales como es ra -negativamente. yo he vis. ni tan bajo que el agua del mar las em- del hijo pródigo). Cincinato abandona el arado para dictar leyes a Roma.[50] Se vogliamo che tutto rimanga el tópico también se utiliza por come è. cambi (si queremos que todo do.[51] y se relaciona con ejem. masiado alto.en su Re. quierda y la cartera a la dere- cha (expresión muy común en Francia desde finales del siglo • Aurea mediocritas (“dorada mediocridad”. Las cosas • Como itinerario generacional más insignificantes pueden ser disfrutadas y valora- va de la identificación acríti. y en concreto el presente en muchos otros tópicos: "asesinato del padre" como tó- pico literario. en el sen- XVIII). Ícaro fue presa de su ambición por querer volar de- dre no sabe nada) y a la recon. a diversos autores del siglo XIX). que tiene mos: ni tan alto que el sol derritiera la cera que unía ejemplos bíblicos (Parábola sus plumas. das. su aparente ruptura. no tiene cora- zón. desoyendo los consejos de su padre ciliación. TÓPICOS FILOSÓFICOS. Como muchos héroes de trágico destino. y el que lo sigue siendo a los sesenta.[54] • Como itineario ideológico im- plica considerar la juventud (la edad de la pasión y el ardor 2. es la expresión • Beatus ille (“feliz aquel” -que se aparta de un arquetipo con múltiples del mundo para encontrar la soledad-). Pintura rio político: el corazón a la iz. huye del mundanal ruido / y sigue la es- • La identificación de las condida / senda por donde han ido / los generaciones a pesar de pocos sabios que en el mundo han sido). utilizando la metáfora quiral del vocabula. SOCIALES O POLÍTICOS sión y la edad de la reflexión suelen utili. en am- bos casos siguiendo una analo- gía de origen hipocrático sobre la función térmica de ambos órganos-) como conservadora: El que no es revolucionario a los veinte años. de lecturas literarias. permanezca como está.[53] tido de término medio o moderación-).[55] usado en la poesía española psicológicas (complejo de Edi. .[52] o. es plos históricos.10 2 VIDA. no tiene cabeza (frase atribuida. culturales y Horacio. griega). necesario que todo cambie trato). para que todo siga igual).

Su plasmación costumbres!). cosa impensable en la Edad Media y asumible • O tempora. comparación en- ciones. -La guerra-). la Arabia Felix (Yemen). prepara precio elitista a quien no aprecia la belle. Esta de aán literario./ plantado por mi mano tengo un huerto/ que. Señor -adición so- bre las letanías. Domine (de la furia de son tópicos recurrentes los rústicos líbranos. siendo muy citadas sátiras contra el rústico fueron un género las del chino Sun Tzu (El arte de la guerra) y las del muy desarrollado en la literatura medie. a dad que entraron en batalla con algún tipo Estilpón por Séneca y a Simónides por Fedro. con la primavera. que se puede remontar za de la poesía. cuya repetición del libera nos. 2. en el reino de León de la Edad Media española. como el Ora pro tre los oficios literarios y el oficio de las nobis-). este tó- pico. en la tradición bí- blica. cribiéndolo. Las definiciones de la guerra son muy hecha la miel para la boca del asno”.[59] rencias al tema son constantes en la se- ..[60] La división entre letras y ciencias es un tema muy posterior.2. Babia Orfeo tocando su lira rodeado de animales. De La Araucana se dice que gio) es la aludida por Antonio Machado en el verso: está escrita sobre los tambores. la guerra). prusiano Carl von Clausewitz La guerra es la conti- val. para bellum (si quieres la paz. Las numerosas en todas las culturas. Para los grie- gos (Idilios de Teócrito) y los romanos (Bucólicas de Virgilio). muestra el des. • Locus amoenus (“lugar ameno”): Se pre- senta la idealización de un lugar paradi- síaco. • Odi profanum vulgus (“odio al vulgo ig. (estar en Babia)./ de bella flor cubierto. o es- última versión (que incluye la historia de un naufra. Las consideraciones opuestas también ticorum libera nos. Es equivalente a “no está hasta Vegecio. cuya visión de los rústicos oscilaba nuación de la política por otros medios (Der Kriege entre el desprecio y el temor: A furia rus. nos. escribió degeneradas del presente (enlaza con la Rafael Alberti). era la Arcadia fe- liz. Cervantes (otro soldado- añoranza de la Edad de Oro). Vega (si Garcilaso volviera. Son muy habituales las referencias a poetas.[58] las letras”). o mores (¡Oh tiempos. se aplica como tópico pa. Las refe- me encontraréis a bordo ligero de equipaje. Mosaico romano de Palermo. para los árabes.. o en otros contextos las Islas Afortu- nadas (Macaronesia). donde el hombre entra en armonía con cada uno de los elementos de la naturaleza (en la misma compo- sición de Fray Luis de León: Del mon- te en la ladera.4 Las armas y las letras norante”): en un sentido opuesto. Domine permite también otras varia. • Si vis pacem. que buen caballero era. y de forma explícita en el capítulo do”): un paso más en el sentido pesimista. • Omnia mea mecum porto (“llevo conmigo todo lo historiadores o filósofos de la Antigüe- mío”). atribuido a Bías de Priene por Cicerón. poeta) en El Quijote plantea constante- mente la relación entre ambos térmi- • Contemptu mundi (“desprecio del mun. original de Horacio. ideal. armas como dignos de un caballero. el Edén o paraíso. XXXVIII (“Que trata del curioso discur- enlaza con los tópicos relacionados con la so que hizo Don Quijote de las armas y muerte. original de Cicerón en sus vital es el soldado-poeta Garcilaso de la Catilinarias. oh desde el Renacimiento. yo sería su ra reflejar el hartazgo de las costumbres escudero. igual que otras. de origen incierto. • Las armas y las letras.4 Las armas y las letras 11 Representa el ideal del retiro espiritual y la pureza frente a la corrupción de la ciu- dad (Menosprecio de corte y alabanza de aldea de Antonio de Guevara. o llevando un libro.). 1539[57] ).

sión. de Tarpeya a Roma tiano. bondad). La posibilidad de que la maldad. con una mano trabajaban en amansa a las fieras). cuya difusión en el pensamiento • Como contraposición. humano. los que acarreaban. o el pasaje en que Jesús rencias al incendio de Roma proclama no he venido a traer la paz. lengua griega clásica. TÓPICOS FILOSÓFICOS. y los que el refrán castellano la música cargaban. ex occidente dux (la luz viene de orien- Vadis? de Sienkiewicz. expresión καλὸς κἀγαθός ferencias al poder de la pluma. (sabiduría y bondad). primero judaico y luego cris- Nero.[62] (que a su uso de expresiones ligadas a la espada. Pérez-Reverte. la pluma la mentalidad e incluso a la es más poderosa que la espada). ciones teológico-políticas como el episo- y citado varias veces por dio de las dos espadas[68] (el poder espiri- Cervantes)[63] y otras refe- tual y el terrenal). fue uno de los asuntos considerados por los estudiosos del arte a finales del siglo XVIII (Lessing) pues la opinión académica era que sólo la verdad es belleza. De ante. y de la que deriva la platónica Sophos kagathos • Otros instrumentos de expre. y que sir- cómo se ardía (versos de un vieron incluso para sostener interpreta- romance de gran difusión. que da el muro. representaba el ideal posición de Antonio de Guevara (1529). en una expresión que se considera la vía por la que llegó la usada por Heródoto pero idea a la literatura inglesa. • La pluma es más poderosa que la espada. contemplaba para inspirarse y tocar su lira -imagen que se re- produce. en la lira de • De las espadas forjarán arados. sino en tiempo de Nerón (que lo la espada.12 2 VIDA. de Thomas de Quincey. y en la otra tenían la espa- da[67] ). vez es reflejo del tema clásico de sentido muy diverso e incluso opues- de Orfeo apaciguando los ele. presentes también en una com. los musicales. el dolor o la mentira pudieran expresarse a través de la belleza.5 Frases históricas crueldad que puede alcanzarse incluso a través de la estética. las convirtió en tópicas. por ejemplo en Quo • Ex oriente lux. y consustancial a imperio de los grandes hombres. SOCIALES O POLÍTICOS rie de novelas Capitán Alatriste de Arturo una de las bellas artes (1827). similar. belleza y bíblico. La identidad entre bondad. El asesinato considerado como . manifiestan la 2. el poder de occidente). la obra.[70] lo contrapone al árbitro de la elegancia. formulación de Edward Bulwer.[69] ambos de los evangelios. en consideración se expresó en sus famosas Catilinarias. por ejemplo. expre- Garcilaso de la Vega que da sión bíblica[65] con la que se expresa el nombre a esa estrofa: Si de paso de la guerra a la paz. pero que se mi baja lira / tanto pudiese ha parafraseado múltiples veces en senti- el son que en un momento / do inverso... mientras que para el romanticismo sólo la belleza es verdad. anterior. belleza y verdad es de raíz Lytton[61] (de forma completa: Bajo el platónica. Arbiter elegantorum-). la fealdad. Mira religioso. Parecida Cicerón se dirige al Senado romano en presencia de Catilina. quien te. to (por ejemplo: Los que edificaban en mentos con su música.[64] La rior y más general uso son todo tipo de re.[66] En la Biblia hay un amplio aplacase la ira . de origen (Kalos kagathos. aparecen. Petronio.

• Ni quito ni pongo rey. hombre. Catilina. utilizado du- incluso son apócrifas. un caballo. En la obra de Shakespeare Julio César se utiliza Et tu. mi reino por un caballo). que aparece. siglo XIV) • A horse. cuando salía por sión que se usa como tópico equivalente). Brute. a horse. en el Vocabulario de Gonzalo Correas Eutropio fue: numquam Romanis placuisse impera- (1627). e yo ansí lo digo to. se refieren en griego: και συ.2. La his. última vez de ella. Bruto?). desde los solucionar un problema protocolario: Los de Toledo que se originaron en el ciclo del Cid Campeador (Dios qué buen vasallo si hubiese buen señor. 1597 -Acto V. por una herradura un caballo. gua sentencia que advierte que por un clavo se pierde narquía debe ser destruida). ante las • Alea iacta est (la suerte está echada). where was then chas ocasiones. en realidad pronunció una frase más compleja. • La púrpura es un buen sudario (o glorioso sudario. En Las vidas de los doce césares de Suetonio. Brute (¿incluso tú. que sería la frase con la que la em- peratriz Teodora habría reprochado su cobardía a Justiniano. al igual que otros senadores. sino que estaba citando una antigua sentencia. último rey de Granada. dichas en el momento en que Marco Junio Bruto le apuña- laba. que serían las últimas palabras de Julio César. o ¿dónde estaba entonces el caballero?). por un caballo un caballero. etc. una herradura. hasta los originados en la Conquista por ellos. al repetirse en textos historiográficos.[74] • Quo usque tándem abutere. • Siempre la lengua fue compañera del Imperio. atribuida a Alfonso XI. en Lope de Vega (El primer Fajardo. y de forma sim- ñol#Lemas acerca de la identidad nacional durante el siglo XIX. de las Catilinarias de Cicerón. de el puerto del Suspiro del Moro. fi. llo. abusarás de nuestra • Llora como mujer lo que no supiste defender como paciencia?). Las frases pronunciadas por o atribuidas a personajes his. se han terminado convirtiendo en tópi.[75] • Tu quoque (de forma completa Tu quoque. aunque no se hayan generado en el hermanastro Pedro I de Castilla durante el sitio de ámbito literario. y que destacaron a causa de su rotundidad o ade. con asesinos de Viriato. que habría pro. las pala- bras de Teodora no eran originales. ser repetida por Pedro I de Castilla. de ficción o de todo tipo. de Bertrand Du Guesclin al ayudar físicamente a cuación a la descripción de un momento histórico o de Enrique II de Castilla en su pelea mortal contra su una coyuntura vital. La frase. La frase tuvo que de América o en épocas posteriores (véase Nacionalismo espa. de Ricardo atribuida a Catón el Viejo. por un caballero una batalla y • Roma no paga traidores. my kingdom for a horse (un caba- • Delenda est Carthago (Cartago debe ser destruida). Bruto. literario de ficción (obras teatrales.[71] 1612) y en un cuento anónimo del siglo XV. novelas o poesías). rante la revuelta de Wat Tyler (Inglaterra. que sería el reproche de Aixa. Catilina. de li mi. que aunque expresada de esa for- parafraseó en un influyente artículo publicado en El ma es original del propio Shakespeare (obra homó- Sol el 15 de noviembre de 1930 (El error Berenguer) nima. tú también. una de las que enfrentaron a Pedro el I Cruel con Enrique II de Trastámara. 1610- tores a suis militibus interfici. patientia nos- tra? (¿hasta cuándo. de hecho se habían generado en el ámbito the gentleman? (cuando Adán araba y Eva hilaba.) y en el romancero. sólo ayudó a mi señor. lágrimas que este vertía a la vista de la ciudad des- nunciado Julio César en el paso del Rubicón (expre. ganar batallas después de muer- farán todo lo que yo les mandare. la madre de Boabdil el Chico. con motivo de su Grammatica . hijo?). Se utiliza para re- ferirse el desengaño y la decepción ante la traición de la confianza y a quienes demuestran ingratitud. que Guesclin pronunciar su famoso: ni quito ni pongo rey. o bello sudario). por ende hable Burgos. Montiel (23 de marzo de 1369). tóricos. escena IV-). hijo mío -a veces citada en Antonio de Nebrija. José Ortega y Gasset la III de Inglaterra.[72] Batalla de Nájera.[73] cos muy utilizados en cualquier ámbito. • When Adam delved and Eve span. τεκνον (¿también tú. se basa en la anti- que finalizaba con un Delenda est monarchia (la mo. plificada por Juan II de Castilla: Yo hablo por Toledo y hable luego Burgos. Tal como las recoge Procopio. En mu. que sería la respuesta a los por una batalla se pierde un reino. para toria de España proporcionó muchos tópicos literarios. tal como se recoge por variaciones.5 Frases históricas 13 forma interrogativa y a veces en forma afirmativa-). y que permitieron a Bertrand Du • Por Castilla hablaré yo.

es: Paris ma bonne ville (París. quien la atribu- cupación por el bienestar material de sus súbditos. 1766). florecieron. que lloran cuando • De l'argent. cia antes que soportar el desorden). que coman bollos). co fue muy parafraseado (libertad o muerte. socialismo o muerte) e incluso ridiculizado son Quemar las naves. como expresión de su preo. Existe una frase litúrgica latina para indicar la testamento de Adán que me excluye del reparto del celebración de una misa sin presencia de fieles: Sine mundo). democrático: government of the people. durante un in- La frase completa es: Je veux qu'il n'y ait aucun pay. También se recoge la ses: de l'argent.[80] al desorden”. y después junta fue la caída de entram. María Antonieta.[84] Hernán Cortés en la conquista de Méxi.[86] • L'Etat c'est moi (el Estado soy yo). suele citarse en caste- lo siguió: que junta mente començaron. de l'argent et de l'argent). y posterior- el reparto del mundo entre castellanos y portugue. no • Give me liberty or give me death (dadme la liber- contra los elementos.[89] La triple misma frase. (si no tienen pan.[79] tenían arroz para comer.[77] populo (“sin pueblo”). muerte. La frase sigue: y de tal manera pueblo.[83] El tópi- • Otras variaciones del tópico de las na. crecieron y llano como todo para el pueblo. Posiblemente la frase riografía. que habría pronunciado Enrique IV de Francia mún que es el uso de esta frase.[85] En la cultura china existe una frase similar la poule au pot (quiero que no haya ningún campe. atri. by the peo- sillas. que monarquía absoluta o Estado absoluto). que protestaba en 1515 por (todo para el pueblo y por el pueblo). y de ésta con el Estado (absolutismo. las tres cosas que pedía Napoleón para las resistencias populares a las reformas ilustradas ganar la guerra (pour faire la guerre il faut trois cho- (motín de Esquilache. hecho atribuido a (“patria o lesiones leves”). expresión atribui.14 2 VIDA. fesiones de Jean-Jacques Rousseau. pero sin el pueblo). atribuido a Luis XIV como expresión de su concepto de identifica. de l'argent et de l'argent (dinero. en el contexto de ro y dinero). le deluge (después de mí. A pesar de lo co- sa). francesa y su muerte (1789-1793). ye a una gran princesa sin identificar. partage du monde (bien querría ver la cláusula del 1863. cidente que habría tenido lugar en Grenoble hacia san de mon royaume qui ne mette chaque dimanche 1740. pero referida a los madrileños. no es segura la atri- bos[76] bución a alguno de los reyes del siglo XVIII. de Goethe. quien.[87] buido a Luis XV o a su amante. preguntó ¿y por qué no co- men carne?. al entrar contemporánea. patria o ves. que habría pronunciado Felipe tad o dadme la muerte). lucionaria para desprestigiar a la monarquía absolu- mi buena ciudad). and for the people (gobierno del pueblo para el voir la clause du testament d'Adam qui m'exclut du pueblo y por el pueblo). mente por Abraham Lincoln para definir el sistema ses con la aprobación del Papa (Tratado de Torde. y Honra sin barcos. tendían linchar tras el sitio de Maguncia (1793). Otra frase que se le atribuye. en realidad no aparece en ninguna fuente es apócrifa.[81] repetición de esa palabra es un recurso que puede . muy a menudo simplificado en “prefiero la injusticia padour. atribuido lución francesa: tout pour le peuple et par le peuple a Francisco I de Francia. 1494). nada por el pueblo". el diluvio). lema del despotismo ilustrado. a partir de mediados del siglo XIX. de un discurso de Patrick II de España ante la derrota de la Armada Invencible Henry ante la convención de Virginia en el contexto (1588). del comienzo de la guerra de independencia de los Estados Unidos (23 de marzo de 1775). incluso en la histo- al convertirse al catolicismo. atribuida a contexto anterior a su reinado: es citada en las Con- Enrique IV de Francia. de la Oración de Gettysburg. y tal uso se hizo retrospectivamente. atribuido a da al almirante Casto Méndez Núñez. La frase completa es: je voudrais bien ple. La frase fue parafraseada por los jacobinos durante la Revo- • Testament d'Adam (testamento de Adán). justificó con ese argumento su intervención en favor de un saqueador e incendiario francés al que pre- • Aprés moi. año del fin de la Reconquista y del descubri. también en la historia de España. • S'ils n'ont pas de pain. ni siquiera como propaganda revo- en la capital en 1594. TÓPICOS FILOSÓFICOS. quien la habría pronunciado en al- gún momento entre el comienzo de la Revolución • Paris vaut bien une messe (París bien vale una mi.[78] ta. atribuida al emperador Hui de la dinastía Jin (265- sino de mi reino que no ponga cada domingo una 420). qu'ils mangent de la brioche co. SOCIALES O POLÍTICOS (1492. rien par le peuple (“todo para el miento de América). La frase sí aparece en un • La poule au pot (la gallina en el puchero).[88] • Mis súbditos son como los niños. dine- se los lava. al ser informado de que sus súbditos no gallina en el puchero).[82] • Mandé mis barcos a luchar contra los hombres. Madame de Pom. • Tout pour le peuple. • Ich will lieber eine Ungerechtigkeit begehen als ción de la persona del rey con la institución de la Unordnung ertragen (prefiero cometer una injusti- monarquía. atribuido a Carlos III.

atribuido a Enrique IV de Francia. (hágase justicia aunque perez- cia! en un acto en la Universidad de Salamanca el ca el mundo). la misma frase se • Свобода для чего? (libertad ¿para qué?). pero es la posiblemente haya sido utilizada con anterioridad ley). que • Fiat iustitia et pereat mundus había gritado ¡Viva la muerte y abajo la inteligen. dos sistemas". la respuesta de Miguel de Unamuno al general Millán Astray. en • Fiat iustitia (hágase justicia). La frase entera es “todos los reac- cionarios son tigres de papel”.[91] diciembre de 1967). (gato blanco o gato negro. al co. sweat and tears (sangre. • . como por ejemplo. respuesta aplicaba para justificar la evolución de China hacia de Vladimir Ilich Ulianov.[95] y fue posteriormente utiliza- da como lema por Fernando I • Paz. • Fiat iustitia ruat caelum (hága- • Blood.[96] También sue- de Molière: Toujours l'argent! Il semble q'ils n'ayent le usarse como tópico la expresión Las divisiones del autre chose à dire: de l'argent. cionada con la descripción de nes tiene el Papa?). especialmente las latinas every garage (un pollo en cada cazuela y dos coches (habeas corpus.[90] trevista de 1956..[92] gato blanco. que cita Terencio y quizá derive no suele repetirse cuando se usa el tópico. régimen soviético (1921). al comienzo de la Gran Depresión de los años treinta.[93] La ser cumplidos). • Prosperity is just around the corner (la prosperidad está a la vuelta de la esquina). Vaticano. sobre la caída del cielo (que velt.[99] de Fernando de los Ríos por la falta de libertad en el Una película de Emir Kusturica se titula Gato negro.6 Expresiones judiciales Herbert Hoover. no rra Mundial (polémica en la que intervinieron el importa. el secretario de estado William tificar la postura pragmática de Deng Xiaoping. mientras cace ratones). aun. pero no convenceréis.6 Expresiones judiciales 15 encontrarse en textos anteriores. de Mao Zedong. Las fra. pero sí muy usadas. tal como se encuentran redactadas en fuentes escritas.[98] indicaba la alternativa que se presentaba a Estados Unidos entre intervenir o no en la primera Gue. como en El Avaro how many divisions has the Pope). • (tigres de papel).[101] Civil Española (18 de julio de 1938). piedad y perdón. que tiene su origen en un antiguo tó. de l'argent.[94] cuentra con varias derivaciones:[100] • Venceréis. de un discurso Manuel Azaña de Habsburgo y por Kant en en el segundo aniversario del comienzo de la Guerra Sobre la paz perpetua. véase la categoría en cada garaje). que en 1917 de una frase tradicional china. cómputo geoestratégico que Séneca de la justicia pisónica se atribuye a Stalin. atribuido al presidente 2. in dubio pro reo. Mao Zedong criticaba durante la revolución cultural teriormente fue reutilizado por el dirigente nazi (especialmente desde un artículo publicado el 3 de Hermann Goering (1936). cielo). basada en tópico. sudor y lágrimas). Pos. en una en- dinero. aunque tam- Winston Churchill (que lo habría citado en inglés: bién se le confunde con otros . Toujours parler d'argent (¡Siempre el dinero! Pare- ce que no tienen otra cosa que decir: dinero. se justicia aunque se caiga el popularizado por Winston Churchill en 1940. La atribución parece partir de (por Cneo Pisón. pre- que expresiones similares fueron usadas anterior.2. Loci Communis de Melanchton mienzo de la Guerra Civil Española. Lenin al cuestionamiento el principio denominado "un país. utilizado para iden- presidente Wilson. primera de ellas es una frase tan sencilla que muy • Dura lex sed lex (la ley es dura. que Jennings Bryan y el senador Ellison D. de l'argent. reforzada la posición de Deng.[97] y es una paráfrasis • Guns or butter (cañones o mantequilla). que se en- un texto de Humphry Davy (1778-1829). de una de las fábulas de Eso- po) y que es a menudo rela- • Сколько дивизий у Ватикана? (¿cuántas divisio.. que aparece en 12 octubre de 1936 (fiesta de la Hispanidad). Después de la muerte de Mao. La frase original incluye “esfuerzo” (toil). También se le asocia un eslogan • Las expresiones judiciales no son tópicos litera- usado en 1928: A chicken in every pot and two cars in rios. fueron diferentes. en reflexiones universales: ses de Hoover. pero la populari- zación de esas versiones en su época (con propósito • Pacta sunt servanda (los pactos son para ridiculizador) las ha acuñado como históricas. Expresiones latinas usadas en Derecho) y algunas de pico sobre la prosperidad (la poule au pot -véase más ellas trascienden el ámbito jurídico para convertirse arriba-). existente entre los romanos. Smith). mente por Giuseppe Garibaldi y Theodore Roose. Siempre hablar de dinero). en muchas otras ocasiones. dinero.

TÓPICOS FILOSÓFICOS. Ulises y Patroclo. el único en reconocer a Ulises a su vuelta a Ítaca. especialmente cuando se le da el justicia penal ordinaria (El delincuente honrado). la posibilidad de elevar- se por la condición en que se ha nacido es defendida por Erasmo de Rotterdam Nadie puede para sí ele- gir padres o patria. inadvertidamente tras una extraordinaria casualidad pia de la acusación en un proceso judicial que se que desvela lo hasta entonces oculto o solamente convirtió en tópico literario al titular de esa provo. lo es también de en el que la virtud y el honor de los buenos recibe su la justicia poética y en muchos casos se recompensa y el vicio y el comportamiento deshonroso de concilia con la moral sexual más conven- los malos su castigo. en que un perro escucha atentamente un fonógrafo. sentido de la recompensa a la fidelidad cluso suponiendo la rectitud de los que la imparten. cuyos amores tantas tragedias mayoritario. presenta- de la tensión dramática mantenida durante el transcurso da como virtuosa frente a la casquiva- de la novela o la obra dramática y. y en la que éste descubre al pri- mero su condición: Yo soy tu padre -tópico arque- típico que a su vez se remonta al mito de Edipo-).7 Justicia poética • Omnia vincit Amor (el amor todo lo ven- ce o el amor siempre triunfa).[106] Otros temas de exaltación de la justicia que también apa- recen en la Odisea y que tienen gran proyección son: • La voz de su amo. SOCIALES O POLÍTICOS miembros de los Calpurnios parientes perdidos o ignorados se reencuentren. En muchos o auditorio. y se utilizó co- mo lema e imagen de una compañía dis- Penélope tejiendo.[107] 2. se satisface la pretensión del público lector trajeron a los griegos (Ilíada). que apa- La justicia poética[103] no es tanto un tema como una rece en las Bucólicas de Virgilio. La parodia de estos fi. in. por la que se consigue un final feliz. o fidelidad animal. que. A partir de do título de una de las Novelas ejemplares de Miguel ese momento.16 2 VIDA. desde una visión romántica. o bien • J'accuse (yo acuso. Con el precedente del encuentro entre cadora manera Émile Zola el artículo con el que in. presentido. desde conyugal. en que la posición social viene determinada por el nacimiento. donde muere hasta el (El sí de las niñas). con el perro Argos. que espera una catarsis o experiencia interior casos. además técnica literaria. El efecto contrario a los amores clandestinos pero sinceros se consigue con un final abierto. de Cervantes (La fuerza de la sangre). Es ese el ejemplo de Penélope el punto de vista poético está contaminada por considera. Romeo y Julieta). explotada por ticia poética reserva una recompensa final los autores desde la tragedia griega. lo que puede con- siderarse un determinismo biológico que considera siempre sospechoso el ascenso social (entendido co- mo arribismo). Por contra. frente a los matrimonios de conveniencia nales se busca en las astracanadas. pero puede cada cual hacerse su carácter y modales. es- Pisones). que puede ser incluso inverso al de la cional.[104] de ser un tópico erótico. Habitualmente se utilizan como justificación de la sociedad estamental. . en francés) es una expresión pro. cográfica (La voz de su amo -HMV-). y llega has- rente del poder de la utilización de los medios de ta los folletines del siglo XIX y las sagas cinema- comunicación en los asuntos públicos. De ese modo se consigue la resolución je para prolongar su espera). dan- tervino en el affaire Dreyfus en 1898. niega para los amantes más problemáti- cos. que teje y deste- ciones prosaicas. de liberación de las pasiones. que en otros casos se apuntador (La venganza de Don Mendo). tográficas del XX (en Star Wars una de las escenas más dramáticas es la lucha que enfrenta a protago- nista y antagonista.[105] es la necesidad de que los na. por Leandro Bassano. se desarrolla extensamente. la jus- purificadora.[102] pecialmente los hijos y los padres. tras una búsque- da penosa. (el tapiz de Penélope. con un efecto dramático (La Celesti- • La voz de la sangre. como recompensa de la fidelidad. ha pasado a convertirse en un refe. a satisfacción del gusto na Helena.

especialmente la autorreferente. se regula mediante dis. este verso. Se plantea muy habitualmente sus propios personajes en Niebla (1907). El pintor de su deshon- ra). todas ellas basadas en la califica. no se concibe que pueda “templarse” por la razón y suele hacerse de forma inmediata. 1924). con muy en Arte nuevo de hacer comedias. como en los dramas de honor del teatro clásico español. 1846. sobre todo en Calderón de la Barca (El médico de su honra.2. Lope de Vega (y otros antes y después de pesimista en ninguna buena acción queda sin casti. 2. La venganza. Sin embargo.8 La poesía. Tiene su contraparte optimista en el perdón como virtud divina o virtud de los reyes. ca es grant . Felipe parafraseó la poesía de Bécquer (Deshaced 1782-). Reunión de poetas en el estudio de Esquivel. de Paul Gauguin (1897). será poesía −1935-). personal do similar a como Luigi Pirandello concibió sus Seis o grupal (revancha. vendetta). de un mo- como una obligación de fidelidad familiar.8 La poesía.[109] mientras gitimada por la costumbre de la práctica totalidad que Antonio Machado llega a la conclusión de que de los pueblos primitivos. del siglo XX (la Edad de plata). la quaderna vía / a sillabas cunctadas. Esta incluye el metateatro y la metapoesía • Poesía eres tú es el verso final del ¿Qué es poesía? de Gustavo Adolfo Bécquer. dominada por el arrebato de la pasión “ciega”. y aplicado al teatro • La venganza es un plato que se sirve frío. En el primer tercio distintas variantes. que originó otra expresión Unamuno llega a establecer un diálogo con uno de tópica: ojo por ojo).[108] del soneto. D'où venons nous? Que sommes-nous? Où allons-nous? (De dónde venimos? ¿Quiénes somos? ¿Adónde vamos?). se denomina metaficción (véase). él) lo utilizaron con la estructura denominada soneto go).[110] y Miguel de la Ley del Talión bíblica. él en concreto con el famosísimo Un so- neto me manda hacer Violante. fueron muy frecuen- ción de la venganza como "fría". En esa formulación tes las reflexiones sobre la naturaleza de la poesía parece ser original de Pierre Choderlos de Laclos y la expresión literaria: Desde la poesía pura León (Les liaisons dangereuses -Las amistades peligrosas. el ojo que tú ves no es ojo por que lo veas. pero la utilización de la poesía como un tópico autorreferencial es muy ante- rior. Cuando está exigida personajes en busca de un autor (1921). Gonzalo de Berceo inaugura la poesía castella- na con su mester de clerecía (fablar curso rimado por Tempus fugit es un tópico muy utilizado para rotular relojes. eso. la literatura sobre literatura. tópico autorreferencial 17 • Ningún mal queda sin castigo (tiene su contraparte maestría). forma primaria de justicia le. tópico autorreferencial En literatura. es ojo por- tintas fórmulas en las primeras civilizaciones (como que te ve (Nuevas canciones. para una lectura de Zorrilla. sin demora “en caliente”.. por el honor. es “fría” cuando se aplaza y pro- duce una maquinación planteada como un propósito vital (El conde de Montecristo)..

a dónde vamos. donec revertaris in te- Cronos corta las alas de Cupido. la frase pronunciada por el sacerdote cuando impone la ceniza el Miércoles de Ceniza (de forma completa Pulvis sumus et pulvis reverterimur -polvo somos y en polvo nos convertiremos-). dam pulvis et umbra sumus). metafísicos o existen. por su condición de uso más conocido es el de las Coplas por la muerte canción popular. hasta que vuelvas a la misma uno a cada lado de la composición. de la gloria en las flores. Una va- quedan el recuerdo y la sensación de ausencia. sus símbolos icono.[114] 3 Muerte.. ASCÉTICOS. en el epi- grama 17 de Ausonio (ductores quon- • Quiénes somos. de dónde venimos. flanqueando a la mortífera tierra de la cual fuiste sacado. reverteris.[121] Proust parafraseó el tópico para indicar que no hay más paraísos que los perdidos.[115] y ha sido utilizado co- ciales mo tópico por varios autores. al polvo volverás. en polvo.[119] en un ensayo de gares o personas que tras el paso del tiempo sólo Robert Louis Stevenson. En el suelo. se uti- liza como tópico para recordar la muerte y su poder igualatorio: la muerte trata a todos por igual. la pregunta retórica (pues la respuesta evi- rres Villarroel (La tierra. mus (polvo y sombra somos) se atribu- ye a Horacio. en hu- mo. El rram de qua sumptus es : quia pulvis es et in pulverem amor sufre víctima del tiempo. y tan antiguos como . la metafísica y la latina (Cottunio. propias de tencias medievales de la literatura neo- la cosmología. o dos ejemplos popularizados por el cine: days of wine and roses (días de vino y rosas).[117] en escatología. en nada). Porque la belleza siempre subsiste en el re- cuerdo. un verso de Góngora (en tierra. y se utiliza para propiciar la humildad. Su riante muy conocida.[111] convertirme en / la sombra de tu sombra / la sombra de tu mano / la sombra de tu • Paradise Lost (El paraíso perdido) es un perro-). La cita completa de este úl- timo es: Aunque ya nada pueda devolver la hora del esplendor en la hierba. • Fugacidad de la vida. de Pierre Mignard (1694). pobres y ricos.[116] en sen- las llamadas preguntas trascendentales. Tópicos escatológicos. Luca Glaurico). Es similar el tema de las Danzas de la muer- te de la Baja Edad Media. METAFÍSICOS O EXISTENCIALES como la del poeta mallorquín Llorenç Vi- llalonga. De origen bíblico (Adán y Eva).[113] traducido como Te ganarás el pan con gráficos (el carcaj con las flechas y el reloj de arena) se oponen el sudor de tu frente. no hay que afligirse. Es el lamento por la en un soneto funerario de Diego de To- pérdida. pérdida). y guadaña. su formulación quedó fijada en el título • Omnia mors aequat (a todos iguala la del poema de John Milton (1667). como forma suprema de súplica tópico conectado con el mismo asunto (la y humillación. lu- mo. Marcel muerte). el hu- dente es “están muertos”) sobre los momentos. TÓPICOS ESCATOLÓGICOS.18 3 MUERTE. la nada). chita. en sombra.[118] • Ubi sunt? (¿Dónde están?).. 1896) y splendor in the grass (esplendor en la hierba) de William Wordsworth.[120] etc. la antropología. Su símbolo es la rosa mar- Tiene muchas formulaciones posteriores. • Pulvis et umbra o Pulvis et umbra su- ascéticos. el polvo.19: In sudore vultus tui vesceris pane.[112] • Pulvis sumus.). Hay muchos similares. de Ernest Dowson (Vi- tae Summa Brevis. Procede del libro del Génesis 3. aparece en Ne me quit- de su padre de Jorge Manrique (¿Qué se fizo el rey te pas de Jacques Brel (Laisse-moi deve- don Juan? / ¿Los Infantes de Aragón. / qué se fizie- nir / L'ombre de ton ombre / L'ombre de ron? / ¿Qué fue de tanto galán? / ¿Qué fue de tanta ta main / L'ombre de ton chien -Déjame invención / como truxieron . Porque polvo eres. en fin.

todo fluye). con el sen. doncella. La cita. Lo recoge el soneto tan alta vida espero. ultima necat (To. la última mata -las horas-).[129] Cervantes en su último escrito. donde se concre- • Carpe diem (cosecha cada día. (Santa Teresa de Jesús). valle de lágrimas (in hac lachrymarum valle -en es- te valle de lágrimas-. de Calderón. vida como camino o río que conduce a la muerte (Nuestras vidas son los riós / • Cuán largo me lo fiais. que el dra- similar al carpe diem). podredum- • Vita flumen. Es un lema muy maturgo romántico toma de una similar expresión usado en la decoración de los relojes. contexto: ser un epitafio. y John Huston se ambienta en ese contexto: símbolos del placer. Es también un tema pictó- ñana moriremos -Isaías. presupone que la vida es un préstamo. ginal había sido ya objeto de tratamiento literario • Tempus fugit (el tiempo vuela. Se cilicio. La expresión se mo también lo es Ruit hora (el tiempo co. La felicidad es efímera y su pérdida provoca nostalgia. os llamó a nidad de vanidades. algo tista. o huye): por Tirso de Molina -El burlador de Sevilla y convi- El tiempo es inaprensible. bebamos. de Heráclito. el Señor.[123] • Collige. desde la das hieren. este concepto es tan paso del tiempo y la inevitable llegada de ascético como la consideración de la vida como un la muerte. can. imago mortis (el sueño.[125] Puesto ya el pie en el estribo. del mundo). a rapar la cabeza y a vestir de vanidad de vanidades. . ante la inquietud por el volver en la muerte. puesta en boca de quien. 19 la propia literatura. frase que sólo alcanza su sentido por su gran señor. matanza de utiliza para referirse a lo “vano” (vacío) y bueyes y degüello de ovejas. ve muy lejos la muerte. 22. como algo corto. verso de una oración -la Salve- • Dum vivimus vivamus (vivamos mientras también usado como tópico en la última frase de La vivimos). velas apagadas). todo vanidad). XXIII de Garcilaso de la Vega (En tanto la de San Juan de la Cruz: Vivo sin vivir en mí / y de que de rosa y azucena). dado de piedra. llanto y a lamento.[124] tal manera espero.[126] En su propia formu- utilizado sobre todo en la época renacen. con las ansias de la muerte. tan los castigos eternos con que se le amenaza por su tido de “aprovecha el momento”): Muy comportamiento disoluto. la dedicatoria de Los • Cotidie morimur (morimos cada día). usa en sentido opuesto a la consideración de la vida rre) o Vulnerant omnes. el deseo vivo de la muerte rosas). Tan largo me lo fiais. puesto que el tiem. Sin embargo hay gozo y alegría. imagen de la • Sic transit gloria mundi (así pasa la gloria muerte).[128] kinson. Eclesiastés (1:2). rosas (coge. • Et in Arcadia ego (y yo en la Arcadia). dijo el predicador. co. lación. ser transitorio. basado en algunos perso- invita a aprovechar el tiempo (de forma najes reales. Vi- trabajos de Persiles y Sigismunda. es una llamada al disfrute de la vida provisional y de duración limitada. • Vanitas (vanidad) o vanitas vanitatis te en la Baja Edad Media por los goliardos como (vanidad de vanidades). La expresión de varios tópicos literarios. donde se represen- cinematográfica Paseo por el amor y la muerte de tan toda clase de objetos bellos y caros. • Somnium. / que muero porque no muero. ésta te escribo. comiendo carne y be. el poder y las glorias mundanas. del reacción a la Peste Negra (Comamos. que parafrasea un pasaje bíblico Por eso tes vanitas vanitatum omnia vanitas (va- aquel día. 12 y 13-). engañoso de cualquier logro humano. utilizó un verso de vir es ir muriendo poco a poco.[122] La obra rico muy extendido. como Miguel de Mañara-). que ma. virgo. dicen: Comamos y bebamos. Uno de una copla antigua como pie para otros cuyo sentido los tratamientos más particulares de es- es semejante:[130] te tópico es la Automoribundia de Ramón Gómez de la Serna. junto a calaveras. De origen clásico (Horacio). la de Santa Teresa de Jesús: Vivo sin vivir en mí / y po acabará con ella. derivado del Panta rei bre y otros símbolos de la muerte y el pa- (πάντα ρει. juventud. que hay que de- en cada momento. Se desarrollaron particularmen. La so del tiempo (relojes. / que muero porque no muero. no puede dete. en la versión de la Vul- temos y holguemos / que mañana ayunaremos -Juan gata es vanitas vanitatum dixit Ecclesias- del Enzina-. Se debe aprovechar la belleza con muchas reformulaciones en la ascética española: cuando se es joven. por biendo vino. De hecho. verso repetido a lo largo del que van a dar a la mar / que es el morir Don Juan Tenorio de José Zorrilla (el personaje ori- -Coplas de Jorge Manrique-). las • Muero porque no muero. en sí mismo un arquetipo y origen nerse ni hacerse retroceder. Dios de los ejércitos. Tiene desarrollo en los poetas Celestina)[127] o una mala noche en una mala posada ingleses Philip Doddridge y Emily Dic.

4 Amor. manismo. Divina Comedia.20 4 AMOR. ro sin connotaciones religiosas. dice Calixto en La Celestina. • Esclavo por amor. Propio del hu- de referirse al amor sublimado (amor platónico. amor perdidos. TÓPICOS ERÓTICOS Amor sagrado y amor profano. a la vez. La mujer es un pe y a propósito. de Tiziano. pero. y en Melibea creo. o • Omnia vincit Amor. y a Melibea amo. que pretenden buscar la belleza en lo artificial. Cervantes ha- anterior. de penitencia que demostraría a Dulcinea fesar la fe e iniciar una vía de perfeccionamiento a la profundidad de su amor. adulterado por ropajes. a Melibea adoro. los tante (la Beatriz que guía a Dante en el Paraíso de la libros de caballerías y la novela bizantina son dife. la amada es considerada como un ser di- peración del amor físico o sexual) de los trovadores vino. pe- Escultura de Juan de Ávalos. presando en pasajes cuasi heréticos: Melibeo soy. • Amor post mortem (amor después de la muerte). joyas y cosmética. ya comentado en una sección demostrar que se merece. Tópicos eróticos plantea la necesidad de pasar penalidades y sufrimientos para conseguir el amor. es fría y dis- por sus damas. Ilustración del Codex Manesse. Trovador ofreciendo un poema a su amada. La expresión literaria del amor a Dios. Este tipo de relaciones es también objeto de parodias (Tirant lo Blanc. Las manos de los amantes de Teruel no llegan a tocarse ni si- quiera tras haber quedado eternamente unidos por la muerte. prerrománticos . Lo tratan muchos autores barrocos. y forma máxima de expresión de la fuerza del amor. primera mitad del siglo XIV. había sido reutilizada por el amor cortés de la poesía provenzal como una manera • Donna angelicata (mujer angelical). minos neoplatónicos. la Venus desnuda (Venus Coelestis) es la que representa el amor sagrado o divino. • Trabajos de amor o pruebas de amor. como una forma ridícula ser superior de raíz divina y el hombre debe pro. la Laura de Petrarca). La figura del caballero andante. Su exageración se terminaba ex. puro e inteligente. rentes desarrollos que se refieren a este concepto de amor idealizado. peare tiene una obra titulada Trabajos de que se definió por el cristianismo medieval en tér.[131] ce que Don Quijote pretenda en un deter- minado momento pasarlos todos de gol- • Religio Amoris (religión del amor).[132] Shakes- su servicio. Al contrario de lo que un punto de vista de moral estrecha o victoriana pudiera su- poner. similar al anterior. su. o el propio Don Quijote). mientras que la Venus vestida (Venus Vulgaris) es la que representa el amor profano. puro y celestial.

21 y románticos. también se aprecian en los versos (el amor imposible por un adolescente) de Gabriela Mistral: “Nadie me arrebatará su puña. el persona. rrollará tópicos similares. por los desmayos y se. suspiros. enfermedad que contra. sino personalidades románti. poema de Ovidio. de expresión musical de esos sentimientos. mántico (Los sufrimientos del joven Wert- her). sino un tópico vital. Esa actitud meración de tópicos sobre el enamoramiento:[135] pasó a ser no sólo un tópico literario. Thomas Mann desarrolló am. imitado por perso- nalidades románticas como Mariano Jo. Edgar (ayes. tento por conquistar el favor de la amada. Significativa- mente. glo XIX) o mal de Werther. la tuberculosis. etc. En do de huesos” haciendo referencia al amor que ya no Lolita (1955) Vladimir Nabokov desa- está. locura siempre lo acompaña. curre en un sanatorio de los Alpes. Chopin (quien tuvo la famosa estancia en la Cartuja de Valldemosa con George áspero. también la justicia se representa • El Mal du siècle (mal del siglo. A Cupido • Mal de amores: El amor es entendido como una se le representa cegado por una venda enfermedad. cegada. Otros literatos románticos desarrollan conductas auto- • Quejas de enamorado: La utilización de destructivas que les llevan a la muerte onomatopeyas de quejidos. de Alejandro Du. • Loco enamorado o locura de amor: el teriormente de Anacreonte.) es en sí misma un tópico Allan Poe) y también finales prematuros utilizadísimo en toda clase de poemas amorosos. con otro tipo de planteamiento ejemplo. La muerte tal. y con el cólera como enfermedad. con distintos personajes en los que se repite alentado. o perturbado por el desdén (real o aparen- • Amada como enemiga: Imagen en la que te) con que ésta le niega su amor. es- la necrofilia (Noches lúgubres de José de Cadalso. bos tópicos (el de la tuberculosis y el es- del desencanto) de forma decadentista en qui- La Montaña Mágica (1924). el contexto vital de la juventud desper. por el si. el poeta Gustavo Adolfo Bécquer tierno. lamentos y de dolor muy jóvenes (Lord Byron. ral. transcurre en otro am- Rimas y Leyendas de Gustavo Adolfo Bécquer -por biente. remedios. compara el amor con la ceguera y la locura. vo.[133] cuando dispara sus flechas. Forma parte del ambien. como una enfermedad. El beso-. atre- te romántico la atracción por los per. cuya exageración roza a veces con en Venecia (1912). fu- mas (hijo)-. y los novelistas rusos Antón Chéjov y li- Máximo Gorki. Shelley. en este caso para ser imparcial. que desencantado y hastiado de la El famoso soneto CXXVI de Lope de Vega es una enu- vida. rio- cas como los músicos Paganini y Frédéric so. del mismo autor. plan- infidelidad son una variante de este tópico (Otelo de tea la posibilidad de tratar el amor con Shakespeare). termina en el suicidio. Sand). se observa la doble faceta de la relación • El amor es ciego o El amor es ciego y la amorosa. es- jeron no sólo personajes de ficción -La tar dama de las camelias. sé de Larra. mor- diciada y el amor frustrado. de justicia poética. tuvieron los poetas malditos Rimbaud y El cante jondo sublima los quejíos como vehículo Verlaine. El triunfo del amor es siempre una forma je de Goethe prototipo del antihéroe ro. ver- sonajes enfermizos. y an. .[134] Ya a comienzos del be- siglo XX. Desmayarse. tética y tópicos. Los • Remedium amoris (remedio del amor o celos que atormentan al amante que sospecha la cura del amor). de Catulo. que trans. • Odi et amo (odio y amo). El amor va amante parece perder la razón en su in- ligado en muchos casos al odio.

el . so. ve- cho. el co. da di. TÓPICOS ERÓTICOS di. sen- ga- ño. lo- vi. ño. no beber ha. el gre. ve- llar neno fue. ros- bar. fierno fu. ce- to. in- te. ti- vo. en va. da- tris. cie- lo enojado. por ra li- del cor bien süa- cen. leal. huir dor. creer al. ca- gi. y do. dar la satisfecho. tro de al y cla- ani. hu- mil- de. que ti. pro- so. tro y olvidar re. vo.22 4 AMOR. te. de- so. mostrarse amar ale. trai. un vo. un lien. el po. vi- ofen. ro mo. be. re- fun. ve.

Para Séneca. al echar una ojeada retrospectiva en el prólogo a sus Obras. en [4] • Aplicándolo a Gustavo Adolfo Bécquer. singulare (De ses? O encerrados en esta madera ocultos están los aqueos. quien [6] Frase citada en la Ficha de la obra. 4. 319-326). I. 2. Allí aparecía incidentalmente gran lugar en el vulgo. [8] Título de una novela de Alonso de Castillo Solór- zano. la de la muerte. consolatione philosophiae. su nunca y aquella incertidumbre anfibológica rematado sistema filosófico. Ahí quedan sía muchas noticias y formas falsas que pa- escritos sobre tus labios. XXIII. Canciones del muerte y las moscas” (Enrique Vila-Matas. el hablar equívoco. si ad rationem referas. 132 y n.” Libro 2. si ad se ipsa respicias. para espiar nuestras casas y caer sobre la ciudad desde lo ne muy distintas variaciones y paráfrasis: Sólo veo alto… Sea lo que sea. cia. cf. y quien añade cien- sa. a la de la muerte.com).ª edición). de parte del demonio. versos 319-337: el en- gañar con la verdad. [2] Andrés de Claramonte y la autoría de “El condenado por El engañar con la verdad es cosa desconfiado” que ha parecido bien. Amor. alma en la íntima comunicación de unión de amor de Dios. 23 al. ño. Llegó con tres heridas: ma la del amor. riz de Malraux. de. elevada por él del plano biológico al ontológico. Una variante de la misma sentencia la ofrece Monterroso: “Hay tres temas: el amor. les. Para Plinio Liber IX.omne quod sensibus patet. Guzmán de Alfarache... al azar siempre de las circunstancias. (citado en 5 Notas y referencias literaturacastellana. citado en bookrags. [3] Ya en las Meditaciones del Quijote. un la de la vida. junto a muchos otros.nirewiki. Para el engañar con la verdad. y F. I. Ynduráin [1983:696-697] (nota 410. 4/01/2010. de la que Texto completo diría años más adelante. 347). de Cleopatra. Con tres heridas viene: la de la vida. Diccionario de p. 1. 48). pues no solamen- tres fuegos has heredado: te puede representar en la memoria y fanta- Vida. También es usado por Lope de Vega en su Arte nuevo de hacer comedias. rezcan verdaderas y buenas. procedimiento ingenioso que alaba Lope de Vega (Arte nuevo. Las traducciones varían: Porque en la lo mucha sabiduría hay mucha molestia. el amanecer más claro por vía de estas aprehensiones sobrenatura- con tu lengua. esto la de la muerte. Para Virgilio. o contra nuestras murallas se ha levantado esta máquina • La enumeración “la vida. tado las ideas con las que iba a ir construyendo. digno por la invención de esta memoria. 29). como lo usaba en todas sus comedias Miguel Sánchez. y abre con la siguiente cita de Boecio: enemigo pensáis que se ha ido? ¿O creéis que los dánaos . be. De beneficiis. El País. es la del amor. en 1914. sen- la del amor. temas ideales. Tres palabras. [1] Real Academia Española (2014). La na. líneas 43-49. prosa VI. pro- bó [7] Eclesiastés 1:18. Russell P. que él solo entiende lo que el otro dice. ga. temo a los dánaos incluso ofreciendo tres temas esenciales: el amor. lib. José Ortega y [9] Texto en cvc Gasset en filosofía. ladrillo siempre el hablar equívoco ha tenido a ladrillo. que condensaba «en último vo- lumen» su pensamiento filosófico (VI. Eneida. añade dolor. 2. Muerte. Subida del Monte Carmelo 3 10: [5] Boca que desenterraste cuánto daño se le puede seguir al alma. porque piensa la famosa frase «yo soy yo y mi circunstancia» (I.. 56 tum maxime pis- Sebold titula: Temas universales. imprimiéndolas . Madrid: Espasa. V. Con tres heridas yo: la de la vida. al capítulo XXXIII de El Quijote). la muerte y el amor” tie. «tópico». te- cium fallitur visus El pasaje posterior de la Eneida: ¿Del mas vulgares. 34.) [12] Santa Teresa de Jesús. eutimius.. pueden hacer regalos sin trampa? ¿Así conocemos a Uli- universale est.org [10] Wikiproverbs. amor. (versión RVA). ambos.. la [11] San Juan de la Cruz Llama de amor viva. Mónica Navia Arte y palabra aporta más reflexiones artísticas con el tema- lo excusa de la silla.62 la lengua española (23. 322). había apun. la muerte y la nariz presentes.

Facilis descensus averni. ahora espirituales. y también en las verdaderas Que no queramos regalos. es fácil el camino del infierno. hijas. Porque [24] Acto II. esle ne hecha y no ha de ir al purgatorio! ¡Cómo muy fácil al demonio hacerle crecer los ape. λέγειν τε νοεῖν τ΄ ἐὸν ἔμμεναι· ἔστι γὰρ εἶναι͵ μηδὲν da de salir de tales dolores y trabajos como δ΄ οὐκ ἔστιν· τά σ΄ ἐγὼ φράζεσθαι ἄνωγα (6. si es per- parezca al alma que no hay otra cosa. Es ginación pura. Phillips. planata. hecho una calzada (Ec- XXIII. camino es un estrecho sendero. 43-44. En el Vocabulario de Gonzalo Correas se 326. Enlosado de hermosas piedras). 18. toritas. Laercio. p. desde acá aun podrá ser comience a gozar de titos y afectos y caer en gula espiritual y otros la gloria! No verá en sí temor sino toda paz. Escena II. ut etiam sine ratione valeret auc- pone (Epístola 77). Politica e Histo. que el ser es y que el no-ser no es. Mas ¡qué dulce será la desordenadamente acerca de ellas. daños. quod de Pythago- reis accepimus. Ya que no puedes comprender lo que no es. en Canellada y Pallarés. bien es- que son de parte de Dios puede tentarla de tamos aquí. . 48. 1910). pg. cen ser dificultosos. cae luego en ellas? ¡Qué traducción al inglés en Parmenides : Being is all there is). refert. Para Los intereses creados referencia en cvc y comentario. Con [15] Citado por Simon Blackburn La verdad: guía de perplejos. 1997. 136. todo. ahora sensitivos. [32] Utilizado para ilustrar el billete de dos mil pesetas que ferentes maneras!. III: Ética. citado en Collier Books. para sin como se transfigura en ángel de luz. un bandolero? (Pedro Juan Berenguer y [16] Giovanni Perrone. vol. se puede ir allá. sino sona regalada (que son los que más deben de que aquello es así como se le asienta (porque. 1844. Texto en inglés y traducción lo mismo es pensar y ser. clausis enim oculis illicitur.cervantes. en filosofia. lo que es. ¡qué despedazada irá al infierno!. Virgilio. 631). Porque si muerte de quien de todos sus pecados la tie- el alma gusta de las tales aprehensiones. ¿qué pensais sentirá aquella triste alma? le al alma luz). citado en Filosofia. mal descanso le viene!. es. [27] «Mots d'auteurs . Nihil ad rem pertinet. que el ser no es y que necesariamente el no-ser es. ni expresarlo por medio de palabras. sed quam bene tando. muchas maneras. moviéndole los apetitos y Alabemos a Dios. y Meno 80d. v. Por lo cual dice ria de la Filosofia. fin. Es necesario decir y pensar que castellana. Vol. quare ita esset. todo es una noche la mala posada. de manera que le che una mala posada se sufre mal. ISBN 84- el camino de la certeza. Fuente citada en en:History of scien- [21] Victor I. Amplia relación de fuentes sobre españoles con sus correspondientes daneses. 306 el tópico de la vida como teatro en general en la nota 719. quo loco desinas. 368. 2. Platón Apology 21d. ¿Qué camino puede ser el que anda un enamorado. non quam diu. en el que nada iluminará htm tus pasos. Camino de perfección. París. cum ex iis quaereretur. 2006. 40. cuando no les aprovecha. imprenta de Palacios. si quid adfirmarent in dispu- [19] Quomodo fabula sic vita. Universal explicación de los misterios de nuestra los incrédulos y los herejes. tantum bonam clausulam im- nio praeiudicata poterat. que a ojos cerrados 5. respondere acta sit. Citado en Hans Urs von Balthasar. Refranes: 700 refranes XXV y XXVI en cvc. MAD-Eduforma. ya que el ser es y el no-ser no es. pg. acaba. pues no es posible. pg. ISBN 84-665-0538. spa- Iribarren que a su vez cita como fuente a León Medina: ciosa est via quae ducit at perditionem). ¡qué multitud de serpientes de di. Com- [14] Teeteto. El tema de la sombra se desarrolló en la ex- [30] Michael Stokes Apology of Socrates. Warminster: Aris & posición La Sombra. quos ferunt. [18] [28] Libro 1. pg. Otros. di- Critica. 21. Greek Science in Antiquity. recoge la forma El infierno está lleno de buenos deseos. 26.24 5 NOTAS Y REFERENCIAS en el espíritu y sentido con mucha eficacia y desventurado hospedaje! Pues para una no- certificación por sugestión. 1-2. 2003. El 95786-61-3. Texto completo Teodramática. paréce. 1955. «Frases literarias afortunadas» (Revue Hispanique. y el cielo de buenas obras (citado. Stoichita. cap. 7. otro. Complantata lapidibus via impiorum. Tratado de la verdadera religión contra Morales. ¡qué incluía la efigie del poeta y varias rosas. 1629). Santa fe. nitencia en esta vida. Esta elección. Anna María Coderch Breve historia de ce in classical antiquity la sombra. desine. [31] Los dos únicos caminos de investigación que se pueden con- [22] Citado y glosado por Alfonso Sastre en Crítica de la ima- cebir son: «El uno. ipse autem erat Pythagoras: tantum opi- quocumque voles. cles. ¡qué temeroso lugar!. sino empedrado. Ancho y trillado. pg. con son los de la muerte. Este [23] http://cvc. Esforcémonos a hacer pe- afectos. pg. New York: [20] A un pastelero (Poesía original. Fundación Thyssen-Caja de Madrid. ISBN 84-8432-739-6. 10: Nec vero probare soleo id.) 2009. Facilis est ad infernus descensus.es/actcult/monterroso/acerca/zavala. junto con otras expresiones [17] Para el teatro de las maravillas Estudio de los capítulos similares. Marshall. afirmacio- nes que te invito a considerar bien. tomo y no solo eso. llegado el desengaño. solitos “ipse dixit". práctica y dialéctica. ir allá). Hiru. ya que acompaña a la verdad. [29] Clagett. pues posada de para siempre.Zénobios».net χρὴ τὸ [25] ¿Qué será de la pobre alma que. 9 [13] Arturo Montenegro en cvc cita como fuente a José María [26] Y aunque el camino del infierno parece llano (Mat.

Aristóteles chill (no el político inglés del siglo XX. con esa traducción. primera diferencia reside en parte en el tiempo. Juan Ramón tradujo a Shakespeare. “homo viator": Peregrinos y viajeros [33] La idea de El nombre de la rosa se me [43] Es muy citada su reflexión Entre el turista y el viajero la ocurrió casi por casualidad. y como rosa lugar que al siguiente. 1. William W. y no a vosotros. Porrúa. El País. Campmany en La peseta roja. El viaje y el camino Así. Mientras el que la rosa es una figura simbólica tan densa. aunque hubiese captado las posibles lectu- Hobbes y Rousseau ras nominalistas del verso final. cos.: Sí. 117. pg. Fundamentos. [51] Llanto de las virtudes y coplas por la muerte de Don Guido. Allí mismo se indica que la traducción más en Soledades. Ed. que no pertenece más a un ha perdido todos: rosa mística. pg. [55] El sentimiento de la soledad en Horacio .: Además del Credo y los Artículos. R: Eso no me lo preguntéis a mí que soy 50. 82. El título nas. nada?". estadounidense del XIX) por Josep Lobera (Edad e ideo- [37] Jorge Larrosa Agamenón y su porquero. ¿creéis otras cosas? 1914-1945. 118. Javier Marías (Adolescentes como bisabuelos. pg. celona: Lumen. referida al contexto de la unificación italiana.Filosofia. Akal. y quien no cumpla con eso se consti- contexto literario en Manuel Asensi. ya casi los meses o semanas. 2011. ABC. R. IV p. pg. pg. regresa a casa al cabo de algunos que por tener tantos significados. los rosacruces. (1993-1995). 25 además de la particular ortografía de Juan Ramón (que Maestro: Bien decís que a los doctores utilizaba “j” por su valor fonético para escribir “cójela” conviene. 2002. uno de sus motivos favoritos. ISBN 84-245-0919-6. el viajero. 1991. debe de confundir las ideas. no regimentar- las. 112 literal es "¿por qué hay algo y no. Padre. “The vales. Historia de la teoría tuirá en anomalía y carecerá de corazón primero y de razón de la literatura. (octubre de 1961) 5. 653. pg. La Lógica de Los Conceptos Metafísi. blica es de la edición antigua Reina Valera. una rosa es una rosa es una ro. la guerra de de un punto a otro de la tierra (El cielo protector.. [47] Véase también Tres edades. 19 de diciembre de dad del poder y el poder de la verdad. después. La frase es atribuida a Winston Chur- [36] «LA VOZ DEL AMIGO DE LA VERDAD. 181. P. turista. lógica de Christian Jürgensen Thomsen. 225.2 pgs. etc. [34] Francisco Fernández Buey Ética de la rebelión existencial. 11/12/2011). P. gracias por las espléndidas rosa. rative Education Review. La traducción bí- Antonio Orozco-Delclós Si Dios no existiese. de Madrid sobre oligarquía y caciquismo. después de haber escogido [46] Henerik Kocher Diccionario de expresiones y frases lati- vaya a saber qué otras posibilidades. Centenario de la información de 1901 del Ateneo Meeting of East and West in Educational History. y me gustó por. sino el novelista (384-322 a. citado en las dos rosas. 2 de diciembre de 1983. todo lo que está en la Sa- grada Escritura y cuanto Dios tiene revelado [54] Frase pronunciada en la novela por el personaje Tancredi a su Iglesia. citado por Tere- do. 1953. no podía escoger tal o cual interpretación. Carmen Llorca atribuye una frase similar a Antonio Cánovas del Castillo: quien a los veinte años no es revolu- [38] Sermón de San Buenaventura cionario no tiene corazón. sólo sería a último momento. Libros fuera del tiempo sa es una rosa. se desplaza con lentitud durante años ha vivido lo que viven las rosas. nio Millán-Puelles. sa Orrego (2003) El estado de naturaleza del hombre según y..mx». 246. 173. Tubinga: Max Nie- meyer Verlag. [49] Leonardo Rivera La alegoría del mezzo.C. 2003. ignorante.” Compa. Citada. será un conser- no tiene en el alemán original. Brickman. en Anto. pg. logía: ¿el peso del pasado?. dar cuenta por ex- y cualquier otra palabra similar) fue objeto a su vez de tenso de las cosas de la Fe tratamiento literario y de reflexión sobre el tópico (Jaime Catecismo de la doctrina cristiana. 503) [40] P. pg. ISBN 88-07-53004-X. 1992. ISBN 84-7600-671-3. en portugués. más bien. el lector quedaba con razón desorienta- [45] Rousseau. Falconieri. [35] Einführung in die Methaphysik. Notas sobre la ver. las de la clasificación arqueo- Del mismo autor Apostillas a El nombre de la rosa. tomismo. Emilio. Gaspar Astete. 633-634 [48] Francisco Sánchez Castañer El tema del tiempo. pero quien a los cuarenta no es conservador no tiene cabeza (citado en Alberto Gil No- [39] Averroísmo. for- mulación a la que le encuentra defectos en castellano que [52] Quien es un revolucionario en la veintena. doctores tiene la santa Madre Igle- sia que lo sabrán responder.) José Saramago la 89. De una guerra a otra. Bar. y varios títulos más (bibliografía citada en en:Arab atribuye a Alejandro Dumas (padre) (Cuadernos de Lan- transmission of the Classics to the West) zarote. La frase es glosada en un vador en la sesentena. 1999. rosa fresca toda fragancia. y la rosa fue [41] Frases de David Hume.:¿Qué cosas son ésas? Edición de Feltrineri. El País. [50] Los pequeños poemas. [44] Gustavo Bueno: Homo Viator. P. Pg. [53] Jean-Paul Brunet y Michel Launay. Carmen Pérez Romero: Juan Ramón Jiménez traductor de Shakespeare Fundación [42] José Ángel García de Cortázar El hombre medieval como Juan Ramón Jiménez.) . pg. por lo general.

Spragens. 1922 pg. 115.. e Isaías 2. Liber IV.. [68] Lucas 22. Elements of agricultural [74] Máxime Chevalier Cuento tradiconal. 28. pg.html santes cartas. en francés. pg. literatura: chemistry.html [60] Texto en cvc. Ex oriente lux. [84] Juan Cruz Cuando el comandante mandó parar [65] .26 5 NOTAS Y REFERENCIAS [56] Texto en wikisource. Anthropos Editorial.49-51 [91] The Columbia World of Quotations. [67] Nehemias 4. ISBN 84-7658-512-8.blogspot. 1997. et qui répondit. que incluye a Julián Marías. 79. tal como aparece escrita. pg. Estudio de Fernando Gómez Redon. edición de H. . cultura.html Fuen- Fuerte soy (RVA). Uso bibliográfico en [71] Breviarium ab urbe condita. Que diga ground Education. [97] Texto completo. [78] «1593-1594 Paris vaut bien une messe .36-38 [90] pg. presidents.[Musée national do Armonía y diseño formal en la “Oda a la vida retirada” du château de Pau]». [94] The collected works of Sir Humphry Davy. 1996. pg. 106.: convertirán sus espadas en te citada en en:Let them eat cake y en fr:Qu'ils mangent arados y sus lanzas en hoces (NVI) volverán sus espadas de la brioche !. [87] José Vera Morales Goethe.com/2006/01/ [59] citas-latinas. Horizonte. [58] Alfonso Rey: Vida retirada y reflexión sobre la muerte en ocho sonetos de Quevedo [80] http://web. Popular images of American glorioso sudario”.org [79] Citado por John Petit-Senn. cartagineses y romanos en contacto y conflicto. Véase tam- bién en:Sine populo [63] Paloma Díaz-Más (1985) Sobre la fortuna del romance “Mira Nero de Tarpeya”. Tiene al menos dos luga. [85] Je me rappelai le pis-aller d’une grande princesse à qui l’on res diferentes de aparición en la Biblia (la traducción es disait que les paysans n’avaient pas de pain. si quieres huir. pt. [57] Texto en filosofia.org/excerpts/fxletthe.. I. 1732. Le portefeuille. Citado por Pilar Benejam. Para la atribución de la cita a la sigla usada en Biblegateway): Joel 3. en [92] De los Ríos publicó la entrevista con Lenin en Mi viaje a KOINÒS LÓGOS. Etudes sur [62] Canción V: Ode ad florem Gnidi les sciences sociales. 330.archive. slogan of progress is changing from 'the full dinner en cuanto a mí. The Straight Dope. 53). [72] Quien ha recibido el poder soberano no debe vivir si se lo [93] • La frase de 1928. lanzas de vuestras hoces.. [82] Jean-Charles-Léonard Simonde de Sismondi. 1865. 38. 23. 1997. pp.com. 66. y de sus lanzas podaderas.org/web/http:// apresmoiledeluge. [69] Lucas 12.. Tú César. en rejas de arado. sé Cela. Aprecio mucho esta antigua sentencia: “La púrpura es un • William C. fuente citada en en:Guns versus butter model griegos. pez. Uso bibliográfico en castellano. Murcia. la injusticia y el desorden [66] Con sus rejas forjaron espadas : Historia crítica de Israel.4. el cobarde: «¡Soy un valiente!» (NVI) Haced espadas de vuestros azadones.. Camilo Jo- y la espada. tray [76] Prólogo de la Gramática de la lengua castellana [96] Uso bibliográficoen inglés y en ruso.ar la-expresin-aprs-moi-le-dluge-y-sus. Volumen 1. 1879. Discourses de- [73] Alfonso Vélaz de Medrano La batalla de Nájera livered before the Royal society. Del sionismo al estado de Israel (2009). Archivado desde el original el 2 de diciembre de 2015. pg. Entrevista al historiador Arno Mayer por su libro El arado [88] Uso bibliográfico. Lintot. Dios no permita que abandone la púrpura pal' to the full garage. Homenaje al profesor José García Ló- la Rusia soviética (Obras completas.] [83] Texto en castellano [64] Umberto Eco Historia de la belleza. Safire’s political dictionary. y aparezca en público sin ser saludada como emperatriz. 1836. pg. aquí se indica la vesión según qu’ils mangent de la brioche.net/biblia/libros/ [89] Citado por Nicolás Antonio Calvo Coleccion de las intere- nehemias. [81] Uso bibliográfico [61] «Frases de pluma».17 http://www. ruso. [77] Uso bibliográfico.iglesia. nada es más fácil. Columbia University [70] Sven-Tage Teodorsson. 999-1006. Francisco Umbral y otros. Ask Yahoo.. y sus lanzas en hoces (RVA). 2006. diga el flaco: [86] http://alt-usage-english. diferente según la versión. 16.10 Forjen espadas la propaganda revolucionaria: Richard Zacks An Under- con los azadones y hagan lanzas con las hoces. ex occidente dux: Press. siglos XVI-XIX [95] Dos versiones del enfrentamiento Unamuno-Millán As- [75] Fernando Díaz Villanueva Las lágrimas de Boabdil. es: the deja quitar. pg. Uso bibliográfico en chino.

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28 6 ENLACES EXTERNOS 6 Enlaces externos • Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Tópico literario. Wikiquote .

Romulanus.5x. Botarel.wikimedia. Ricky77. SieBot. Ks-M9.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.blogspot.png 1.svg. Eduardosalg. colaboradores y licencias 7.svg/30px-Wikidata-logo.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Arz • Archivo:Battle_najera_froissart. Resped.hu/art/b/bassano/leandro/penelope.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dd/Leandro_Bassano_-_ Penelope. Escarbot.jpg Fuente: https://upload. Gaeddal.de/diglit/cpg848/0043 Artista original: Meister des Codex Manesse (Grundstockmaler) • Archivo:Croagh_patrick_path.org/wikipedia/commons/3/3e/Croagh_patrick_path. jpg' data-x-rel='nofollow'><img alt='Inkscape. 2002. EmausBot.svg.jpg Fuente: https://upload.org/wikipedia/commons/ d/d7/DSC00355_-_Orfeo_%28epoca_romana%29_-_Foto_G.org/wikipedia/commons/7/7f/Alvano-Sabina-pipe.wikimedia.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Web Gallery of Art: <a href='http://www. Macarrones. Diegusjaimes.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.org/wikipedia/commons/c/c4/Gustav_Klimt_020.jpg Li- cencia: CC BY 2.com/results.wikimedia.svg.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/ Wikidata-logo.1806_de_Juan_Antonio_Ribera.org/wikipedia/commons/c/cf/Battle_najera_froissart. Felipe Schenone. Albano Barcelona Caballero.svg/ 20px-Inkscape. Jorge jorgiyo.svg' src='https://upload. Fari- BOT. Betomg88. CEM-bot. Botones. C'est moi. BuenaGente.750pix. Ejme- za. Totemkin.jpg Licencia: Pu- blic domain Colaboradores: The Yorck Project: 10. Luckas-bot. Aalva- rez12.jpg Licencia: CC BY-SA 2.jpg Fuente: https://upload.png' width='20' height='20' srcset='https://upload.org/wikipedia/commons/1/16/Caravaggio-emmaus. Cjaramoya. Egaida. AstaBOTh15.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: -wGU6cT4JixtPA at Google Cultural Institute.wikimedia. Neodop. Strakhov. Hiperfelix.org/wikipedia/commons/9/ 94/John_Everett_Millais_-_Ophelia_-_Google_Art_Project._Dall'Orto.svg/40px-Inkscape. Gwyran y Anónimos: 72 7. TiriBOT. Dorieo.wga.0 Colaboradores: Flickr Artista original: code poet • Archivo:DSC00355_-_Orfeo_(epoca_romana)_-_Foto_G. https://upload.wikimedia.wikimedia. Sabbut. siglo XV.jpg Fuente: https://upload. Durero. Laura Fiorucci.jpg Licencia: Public do- main Colaboradores: Museo Arzobispal del Cuzco Artista original: Reproducción fotográfica • Archivo:John_Everett_Millais_-_Ophelia_-_Google_Art_Project.wikimedia. Caba blink.svg.jpg Fuente: https://upload.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://digi. Qoan. Elvi- sor.wikimedia. Beat 768.org/wikipedia/commons/4/49/Jesuitas_Cuzco.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/Information_ icon. Kepler Oort.svg' src='https://upload.hu/html/b/bassano/leandro/penelope.wikipedia. Alonso de Mendoza.wikimedia.jpg Fuente: https://upload. 750pix. Rupert de hentzau.0 Colaboradores: originally posted to Flickr as Los amantes de Teruel Artista original: kurtxio . Phoenix58.svg.org/wikipedia/commons/8/81/Cincinato_abandona_el_arado_para_dictar_leyes_a_Roma%2C_c. Matiastraslaviña.jpg Licencia: CC-BY-SA-3.wikimedia. Dreitmen.org/wikipedia/commons/thumb/f/ff/ Wikidata-logo.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Photo scan http://4. Titleturns~eswiki.wikidata. Asunción Rebollo. Felipe Bergallo Corral.org/wikipedia/commons/f/f4/Codex_ Manesse-Minnes%C3%A4nger_1. Bedwyr. Escarlati. 29 7 Origen del texto y las imágenes.jpg Fuente: https://upload.jpg Fuente: https://upload. Lemilio775.wikimedia. JMCC1._Dall%27Orto.png 2x' data-file-width='620' data-file-height='620' /></a> Info about artwork Artista original: Leandro Bassano • Archivo:Los_amantes_de_Teruel.svg/ 30px-Inkscape._c. Luis1970. Tirithel.wga. ISBN 3936122202.wikimedia.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Desconocido Artista original: Desconocido<a href='//www. DVD-ROM.1 Texto • Tópico literario Fuente: https://es.5x. ‫ترجمان‬05.bp.2 Imágenes • Archivo:Alvano-Sabina-pipe. AVBOT.org/wikipedia/commons/8/85/Beast-Attaque.svg/30px-Information_icon.org/wikipedia/commons/thumb/ 3/35/Information_icon.org/wikipedia/commons/ thumb/f/ff/Wikidata-logo.wikimedia.com/_Vs76vWmMW4Q/ SOaOe6cU2HI/AAAAAAAAATw/tQ9InfFOcuc/s1600-h/Cincinato+abandona+el+arado+para+dictar+leyes+a+Roma. Cinevoro. Distributed by DIRECTMEDIA Publishing GmbH. https://upload.wikimedia.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718' src='https://upload. MartinGala. https://upload.5x.wikimedia. Leonpolanco. Juan Mayordomo.wga. Invadibot.uni-heidelberg.jpg Fuente: https://upload. FAR. Victor.jpg Licencia: Attribution Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Foto di Giovanni Dall'Orto • Archivo:Gustav_Klimt_020. Lizzyxiqita.html' data- x-rel='nofollow'><img alt='Information icon.svg/40px-Wikidata-logo. zoom level maximum Tate Images (http://www. FrescoBot.jpg (present in Book: Historia del Arte) (by Rockger21) Artista original: Juan Antonio Ribera y Fernández • Archivo:Codex_Manesse-Minnesänger_1. Nixón. Kikobot.000 Meisterwerke der Malerei.org/wikipedia/commons/thumb/3/35/ Information_icon.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.wikimedia.ub. Jkbw. Ángel Luis Alfaro. Petronas. Javierito92. LucienBOT.png 1.jpg Fuente: https://upload.cgi?file=html/c/caravagg/06/35emmau.org/wikipedia/commons/a/a2/Los_amantes_de_Teruel.png' width='20' height='11' srcset='https://upload.jpg Fuente: https://upload.tate-images. Elsenyor.wikimedia. Jlsmrx. Dark Bane.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Inkscape. Mushii.wikimedia.jpg Licen- cia: Public domain Colaboradores: Manuscrito de las Crónicas de Jean Froissart. BOT-Superzerocool.wikimedia.+c.svg/40px-Information_icon. Sotaelcapodeyo. (Biblioteca Nacional de Francia) Artista original: ? • Archivo:Beast-Attaque. Amirobot.org/wiki/T%C3%B3pico_literario?oldid=95555087 Colaboradores: Oblongo.jpg Fuente: https://upload. Arjuno3.wikimedia. BenjaBot. Hanjin.html&find=emmaus (Web Gallery of Art). ManuSalas. Artista original: Gustav Klimt • Archivo:Jesuitas_Cuzco.svg. KLBot2.png 2x' data-file-width='1050' data-file-height='590' /></a> • Archivo:Caravaggio-emmaus. BOTarate.asp?image=N01506&wwwflag=3&imagepos= 2) Artista original: John Everett Millais • Archivo:Leandro_Bassano_-_Penelope. Urumi.svg/20px-Wikidata-logo. Artista original: Caravaggio • Archivo:Cincinato_abandona_el_arado_para_dictar_leyes_a_Roma. Helmy oved.png 1.png 2x' data-file-width='60' data-file-height='60' /></a> Image <a href='http://www.svg. Muro Bot. BOTpolicia.1806_ de_Juan_Antonio_Ribera.jpg Fuente: https://upload.1806.hu/cgi-bin/highlight.svg.svg.svg/20px-Information_icon. Jmorbla. TXiKiBoT. Lironcareto.garnica.

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