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BAUTISTA HUAYTALLA, Diego Antonio

Escuela Acadmico Profesional de Derecho

CAPITULO III
EL PENSAMIENTO FILOSOFICO Y SOCIOLOGICO EN INGLATERRA Y
FRANCIA DURANTE EL PERIODO DE FORTALECIMIENTO DEL
CAPITALISMO, EL SOCIALISMO UTOPICO EN LOS PAISES DE EUROPA
OCCIDENTAL.SIGNIFICACIN FILOSOFICA DE LOS DESCUBRIMIENTOS
DE LAS CIENCIAS NATURALES.
(PRIMERA MITAD Y MEDIADOS DEL SIGLO XIX)

Despus de la revolucin burguesa de 1789 1794 en Francia:


la mayora de los pases europeos entran en un perodo de
consolidacin y de rpido desarrollo del capitalismo.
A la revolucin industrial de Inglaterra sigue la fe de Francia: se
observa una gran expansin de la industria, aumenta el nmero de
obreros y se agudizan las contradicciones de clase entre el
proletariado y la burguesa. Esta ltima atemorizada por las continuas
acciones revolucionarias de las masas populares, acaba de unirse a la
aristocracia feudal. La ofensiva de la burguesa contrarrevolucionaria
sobre los trabajadores condujo al golpe del 18 Brumario (9 de
noviembre de 1799).
La situacin de las masas del pueblo no poda ser ms
calamitosa. La explotacin feudal haba sido sustituida por la
inhumana explotacin capitalista. Comparadas con las bellas
Ilustraciones, las instituciones polticas y sociales instauradas por el
<triunfo de la razn> resultaron un mal, unas tristes y decepcionates
caricaturas.
La llegada de Napolen al poder consolid el dominio de la
burguesa, mas, al mismo tiempo, la contrarrevolucin bonapartista
preparaba el terreno para la restauracin del absolutismo. A partir de
1815 Los aristcratas feudales dirigen todos los gabinetes desde
Londres hasta Npoles y desde Lisboa hasta San Petersburgo.
La Santa Alianza, instituida en 1815, haba de aplastar
cualquier medio, sin detenerse ni ante la intervencin militar, los
movimientos revolucionarios, en cualquier pas de Europa y
restablecer la monarqua absoluta. En 1821 las tropas austracas
sofocaron la revolucin en Npoles y el Piamonte. La intervencin
militar de Francia aplast en 1823 el movimiento revolucionario de
Espaa.
Mas la liberacin de Grecia de yugo turco significaba ya un
golpe sensible contra la Santa Alianza, al agudizar las contradicciones
en el seno de esta reaccionaria organizacin. La revolucin de julio de
1830 en Francia y la que le sigue en Blgica significan, de hecho, su
derrumbamiento.
Al advenir la Restauracin en Francia, los ultrarrealistas
propugnan por la vuelta al rgimen feudal del absolutismo. Los
intereses de la gran burguesa agraria, que se haba enriquecido en el
perodo revolucionario y posrevolucionario, y en parte tambin los
intereses de la burguesa industrial, estaban defendidos por los
realistas constitucionalistas, que contaban adems con el apoyo de
los altos funcionarios.
Despus de la revolucin de 1830 el poder pasa de nuevo a
manos de la gran revolucin de Julio no trajo a las masas populares
las libertades democrticas. El desarrollo del capitalismo en las dos
dcadas que siguen increment la explotacin del proletariado y de
las masas trabajadoras no proletarias, empeor la situacin de los
obreros y campesinos y acarre la agudizacin de las contradicciones
entre la gran burguesa y los terratenientes y las clases trabajadoras,
abocando a un nuevo ascenso de la oleada revolucionaria y, en ltima
instancia, a la revolucin de 1848.
En Inglaterra, durante la primera mitad del siglo XIX se agudizan las
contradicciones antagnicas del capitalismo y se incrementa la
explotacin del proletariado por la burguesa, que haba acumulado
nuevas calamidades sobre las espaldas de las clases trabajadoras.
La guerra que Inglaterra mantuvo contra Francia entre 1793 y
1815 le ayud a eliminar a los rivales ms peligrosos de su industria y
de su comercio martimo. Pero inmediatamente despus de las
guerras napolenicas el pas atraviesa por un perodo de
estancamiento econmico, con el consiguiente malestar entre los
obreros y, en general, entre las capas pobres de la ciudad y del
campo.
El intenso auge de la industria capitalista, que se inicia de nuevo
hacia 1820, contribuye a vigorizar la actividad poltica de la burguesa
fabril. Tratbase ante todo de alcanzar la reforma del sistema
electoral, pues la oligarqua parlamentaria se basaba en una ley que
nicamente conceda el derecho de voto al cuatro por ciento de la
poblacin.
La revolucin de Julio infundi nimos a los partidarios de las
trasformaciones burguesas, y en 1832 implantse en Inglaterra la
reforma parlamentaria, que vena a robustecer las posiciones de la
gran burguesa. La nueva ley no signific ventaja alguna para los
obreros, a la vez que las crisis econmicas y las malas cosechas
empeoraban an ms la situacin de los trabajadores. Esto aceler la
aparicin del movimiento cartista, al que Lenin califica de primer
movimiento proletario y revolucionario, amplio, verdaderamente de
masas, estructurado polticamente...
La evolucin del pensamiento filosfico, sociolgico y cientfico en
Inglaterra, Francia y otros pases econmicamente desarrollados de
Europa presenta caractersticas propias en el perodo y afianzamiento
del capitalismo.
Una de esas caractersticas es que se incrementa el proceso de
descomposicin de la filosofa burguesa, cuyas principales
orientaciones tratan de argumentar y perpetuar el rgimen
capitalista triunfante. Cuando la burguesa aspiraba al poder,
sustentaba teoras filosficas y poltico-sociales progresivas a la
sazn, pues para el logro de sus propsitos haba de suprimir el viejo
rgimen feudal y superar la ideologa en que ste se apoyaba. Mas
cuando se convierte en clase dominante, las doctrinas filosficas en
que sus concepciones tomaban cuerpo sufrieron grandes cambios.
Muchos filsofos, que no hacan sino reflejar los intereses y el sentir
de la burguesa llegada al poder, se dedicaron a crear toda clases de
sistemas en los que se vena a repetir, en uno u otro tono, las
anteriores tendencias idealistas.
Al mismo tiempo, se dibujaron ms netamente las diferencias de
grupo en el seno de la filosofa burguesa, consecuencia esto de la
diferenciacin producida dentro de la propia burguesa; sus capas
altas se haban convertido en un fuerza conservadora y
contrarrevolucionaria, mientras que algunos intelectuales avanzados
de esta clase mostraban ciertas simpatas hacia los trabajadores. Paul
Lafargue describi con brillante pluma este proceso de
descomposicin de la filosofa burguesa en los pases del capitalismo
triunfante. La victoria definitiva de la burguesa en Inglaterra y
Francia dice- produjo una completa revolucin en el pensamiento
filosfico: las teoras de Hobbes, Locke y Condillac, que ocupaban un
lugar tan honroso, fueron derrocadas; no se las consideraba dignas ni
de refutacin, y se citaban nicamente deformadas y con
alteraciones, se sale del camino del Seor. La reaccin fue tan lejos
que, bajo Carlos X (1824-1830), incluso la filosofa de los sofistas del
espiritualismo era considerada como sospechosa.
En Francia y en Inglaterra se propaga el positivismo, que, son capas
de defender los conocimientos positivos, proclamaba el abandono de
la filosofa materialista cientfica. No slo los idealistas manifiestos,
sino tambin muchos positivistas esgrimen argumentos tericos en
defensa y justificacin del orden capitalista.
Otra caracterstica del pensamiento terico de este perodo es que
en los pases del capitalismo triunfante y sobre todo en Francia e
Inglaterra el aumento de las contradicciones sociales y de las
calamidades que sufran las masas populares dan lugar a la difusin
de las ideas del socialismo utpico, en las cuales encontraba un
reflejo la protesta de las masas trabajadoras oprimidas, que no se
haban incorporado an a la lucha revolucionaria contra el
capitalismo, contra la explotacin a que ste lo someta. Los grandes
socialistas utpicos (Saint-Simon, Fourier y Owen) sometieron a dura
crtica el sistema capitalista, al que enfrentaban ideas socialistas
carentes an de la madurez.
En los primeros decenios del siglo XIX el socialismo utpico era una
teora poltico-social y filosficos progresiva. Los grandes socialistas
utpicos hicieron una crtica demoledora del capitalismo, recogieron
la aspiracin de los trabajadores, que queran establecer una
sociedad nueva socialista, y trazaron un esbozo de este futuro
socialista. Esto lo convierte en predecesores del socialismo cientfico.
El socialismo terico alemn escribe Engels- jams olvidar que se
sostiene sobre los hombros de Saint-Simon, Fourier y Owen, tres
pensadores que, a pesar del carcter fantstico y de todo el utopismo
de sus doctrinas, figuran entre las mentes ms grandes de todos los
tiempos, habindose anticipado genialmente a una indefinida de
verdaderas cuya exactitud estamos demostrando ahora de un modo
cientfico.
Los socialistas utpicos trataban de dar base terica a las tareas
ya maduras de transformacin de la sociedad, de sustituir el injusto
rgimen de explotacin por otro nuevo socialista -, aunque no viesen
las vas reales por las que se pudiera llegar a esta transformacin
radical del sistema capitalista.

Otra caracterstica, en fin, del desarrollo de la ciencia y la cultura en


este perodo la tenemos en los grandes avances cientficos, que eran
consecuencia directa del progreso de la gran industria y de la tcnica.
Los xitos de la ciencia exigan generalizaciones filosficas, y stas
las podan dar el materialismo cientfico y el mtodo dialctico. Mas a
diferencia del siglo XVII, durante la primera mitad del XIX los
idelogos de la burguesa llegada al poder renuncian a cuanto de
progresivo se consigue en el campo de la filosofa, renuncian al
materialismo y a la dialctica.
A la vez que el hegelianismo, lanzaron por la borda la dialctica, y
precisamente en el justo momento en que el carcter dialctico de los
procesos de la naturaleza se impona irresistiblemente y cuando, y
por ello, slo la dialctica poda ayudar a las ciencias naturales a
salvar las dificultades tericas. Como consecuencia de ello, de nuevo
cayeron como vctimas inermes bajo el poder de la vieja metafsica.
Todo esto pone en frente la orientaciones idealistas y metafsicas,
que imperaban en la filosofa burguesa de aquel tiempo, y la
tendencia materialista y dialctica de las ciencias naturales.
La filosofa idealista burguesa de la primera mitad del siglo XIX
influye perniciosamente sobre el pensamiento terico de los
investigadores, a los que empujan a sacar conclusiones reaccionarias
de los ltimos descubrimientos y aparta del fiel mtodo cientfico en
el estudio de la naturaleza. Cualquiera que sea la actitud que
adopten los naturalistas escribe Engels- , sobre ellos impera la
filosofa. El problema se reduce a saber si desean que los domine
cualquier detestable filosofa a la moda o si quieren guiarse por una
forma del pensamiento terico que se basa en el conocimiento de la
historia del pensamiento y de sus conquistas.
Era apremiante la necesidad de dar una base filosfica a los nuevos
descubrimientos cientficos, de elaborar una concepcin dialctica
cientfica de la naturaleza. Tal era una de las tareas ms importantes
de la filosofa en la primera mitad del siglo XIX.

1. EL SOCIALISMO UTPICO EN FRANCIA, INGLATERRA Y ALEMANIA


A principios del siglo XIX aparecen los sistemas socialistas de los
grandes utopistas Saint-Simon y Fourier en Francia, y de Owen en
Inglaterra.
A Francia le corresponde el primer papel en este momento de la
historia, que es el perodo de expansin de las ideas socialistas y del
comienzo de la lucha de clase del proletariado.
Desde finales del siglo XVII y a lo largo de toda la primera mitad
del XIX , Francia no slo vive, como ningn otro pas, una vida
extraordinariamente tormentosa, rebosante de movimientos polticos
y sociales , de acontecimientos y de ideas, sino que, segn palabras
de Lenin, difunda por toda Europa las ideas del socialismo.
En este pas y en estas condiciones se desenvuelven la labor
terica de dos grandes figuras de la sociologa anterior a Marx,
clsicos del socialismo utpico: Saint-Simon y Fourier. Ni ellos ni sus
adeptos se llamaban socialistas, y la palabra socialismo aplicada al
rgimen basado en la socializacin de los medios de produccin
apareci slo en las obras de Owen hacia 1835, cuando Saint-Simon
y Fourier haban dado cima a su labor terica. Sin embargo, nadie
como stos, ninguno de los socialistas utpicos abarc con tal
amplitud y profundidad los problemas histricos, filosficos y
econmicos relacionados con la crtica del rgimen de su tiempo y
con los proyectos de organizacin de la sociedad futura.
Los grandes socialistas utpicos tienen de comn que, al igual que
los hombres de la Ilustracin francesa, queran establecer el reino
de la razn y de la justicia eterna. Pero la idea que ellos tienen del
reino de la razn es muy distinta de cuanto la Ilustracin
propugnaba.
Los socialistas utpicos empezaban por afirmar que el rgimen
burgus que es a lo que en la prctica se haban reducido el reino
de la razn de los enciclopedistas- era tan irrazonable e injusto
como el feudalismo y, por tanto, haba de ser reemplazado lo mismo
que lo fue ste ltimo.
Era necesario, segn proclamaban, dispersas las tinieblas polticas
y morales y, sobre las ruinas de unas ciencias falsas, erigir la teora
de la armona universal.
Las ideas socialistas de Saint-Simon y Fourier reflejaban las
aspiraciones de los trabajadores, que queran sacudirse el yugo de la
explotacin capitalista. Pero por aquel entonces el rgimen
capitalista de produccin, y con l el antagonismo entre la burguesa
y el proletariado, no haba salido an de su fase incipiente ... Sus
teoras incipientes no hacan ms que reflejar el estado de inmadurez
de la produccin capitalista, la incipiente situacin de clase. Se
quera sacar de la cabeza la solucin de los problemas sociales,
latente todava en las condiciones econmicas embrionarias de la
poca.
Los socialistas utpicos no comprendan el papel creador de las
masas populares en la historia, la misin revolucionaria del
proletariado como sepulturero del capitalismo y constructor del
socialismo. Ni Saint-Simon ni Fourier se hallaban unidos a ningn
movimiento revolucionario; ms an, evitaban todo contacto con l.
nicamente Roberto Owen, en un perodo posterior y en unas
condiciones como las que oferta Inglaterra el pas capitalista mas
avanzado entonces-, trat hasta cierto punto de vincular las
transformaciones socialistas por el movimie to obreo, aunque
tambin el se senta ajeno a la lucha revolucionaria.
No obstantes, el socialismo utpico fue hasta 1845
aproximadamente la concepcin poltico social ms progresiva de
todas cuantas en ese perodo nos encontramos:
La doctrina filosfica de los socialistas utpicos se apoyaba
principalmente en la tradicin materialista de Bacon, descartes y
Locke, en los avances de la ciencias naturales y en la tendencia
socialista del materialismo que habla Marx.
Mientras que la filosofa burguesa de Inglaterra, Francia y Alemania
se mostraba ostil een la primera mitad del siglo XIX a las ideas
progresivas a la anterior centuria, el socialismo utpico se nos
presenta, segn palabras de Engels, como un sistema que linda con
el materialismo francs.
Los materialistas y los siglos XVIII eran idelogos de la burguesa,
entonces revolucionara. Con su crtica de rgimen feudal, del
idealismo y la religin allanaron el camino al capitalismo en ascenso.
Pero entre las ideas que los materialistas e ilustrados esgrimen, an
sin ellos quererlo forjaban armas para unas ms amplias
reivindicaciones sociales. Directa o indirectamente, se formulan las
bases tericas y lgicas no solo de las aspiraciones polticas de la
burguesa si no tambin de reivindicaciones ms de las radicales de
las masas, desosas de libertad de ah que el materialismo francs
fuese las fuentes de las ideas del socialismo utpico y del
comunismo del siglo XIX; de ah tambin que la igualdad poltca
preconisada por Rousseau y otros hombres Ilustracin francs
anuncira ya a igualdad social postulada ms tarde importancia
singular en cuanto a la prepracin de las ideas del socialismo utpico
tubo la tsis de Locke, desarrollada por los materialista franceses, de
que el hombre y su carcter son un producto del medio, de la
educacin. Tambin tubo influencias sobre los socialistas autpicos la
doctrina poltico-social y filosfica de Helvesiu.
Materialistas franceses del siglo XVIII eran idealistas en cuanto a la
interpretacin de los fenmenos de la sociedad. Esta limitacin no
consiguieron tampoc superarle los socialistas utpicos. Pero el
materialismo francs cre las premisas para la aparicin de ideas
relativas a la desaparicin de las fuentes sociales de la delincuencia,
a la necesidad de armonizar los intereses del individuo y de la
colectividad, y de asegurar un orizonte vital para que las necesidad
humanas pudiera verse satisfechas.
De la doctrina de los materialista francs se desprenda
lgicamente: si el homre es formado por las circicunstancias, ser
necesaria formar las circunstancias humanamente.
De estas conclusiones de los materialistas franceses deriva Fourier
sus construcciones tericas. Tambin OWEN trat de aplicar la
doctrina acerca de la influencia que ejercen sobre el hombre las
condiciones que le rodea a lo largo de toda su vida, y especialmente
en el perodo de su desarrollo. Marx habla del socialismo y
comunismo utpico francs e ingls como de un materialismo
prctico. Hace ver que los comunistas franceses ms cientficos,
dezamym, gay y otros, desarrollan... La doctrina del materialismo
como la teora del humanismo real y la base lgica del comunismo.
Los socialistas utpicos, y en particular Fourier, que siguen
adelante por la ancha ruta del pensamiento terico de su critca
duramente a sus predecesores, a los hombres de la Ilustracin, a
quienes acusan de no comprender hacer acertadamente el rgimen
racional, y de defender un egosmo sensato, etc.
En aquel tiempo en que no haba una verdadera ciencia social en
que solo algunos pensadores eminentes intuan a penas la
existencia, el sentido y el valor de las leyes histrico-sociales, os
grandes utopistas plantean este problema con toda agudeza. Su
crtica de la sociedad capitalista no fue superada por nadie hasta la
llegada Marx. Con toda pasin de que eran capces buscan la
transformacin de la sociedad sobre principios nuevos, socialistas;
ms como no eran revolucionarios proletarios, no podan alcanzar
sus propsitos.
El significado de su aportacin terica en la que tenemos a una de
las fuentes del marxismo viene definido por la circunstancia de que
el pensamiento avanzado de la humanidad eunciaba los problemas
candentes de su tiempo y del futuro desarroll, problemas a los que
solo el marxismo habra de dar respuesta.
El primer socialismo utpico crtico de Francia en el siglo XIX es
Saint-Simon Claudio Enrique de Saint-Simon (1760-1825) naci en
Pars. Por su origen perteneca a la nobleza.
Los diesinueve aos tom parte en la guerra de independencia
Norteamericana en la primera etapa de la revolcuin burguesa de
1789-1794 mostr su solidaridad con sta: declarose partidiario de la
igualdad, defendi la libertad poltica y pidi a la asamblea
nacional la supresin de los privilegios de los nobles. Mas tarde se
aparto de la vida poltica.
En 1802, en Suiza, escribi Saint-Simon una obra en la que
apuntaban ya ciertas ideas de su socialismo utpico. Se trata de las
cartas de un haitante de ginebra a sus contemporneos. De regreso
a Francia durante, seis meses estuvo empleado en el monte de
piedad como escribiente, mientras prosegua por la noche su labor
literaria, lo cual lleg a quebrantar gravemente su salud. En 1807 y
1808 escribi la obra filosfica introduccin a los trabajos cientficos
del siglo XIX, y en 1813 memoria sobre la ciencia del hombre y un
trabajo sobre la gravitacin universal.
Cuando adviene la reaccin europea, Saint-Simon es la cabeza
visible de la escuela del socialismo utpico. En 1817 y 1818
aparecen cuatro tomos de trabajos suyos bajo el ttulo de la
industria, o consideraciones polticas, morales y filosficas en inters
de cuanto se dedica a un trabajo til e independiente.
En 1819 da a luz el poltico; en 1819 y 1820 comienza a publicar el
organizador
(donde apareci, por ejemplo, su famosa parbola); en 1821 y 1822,
sobre el sistema industrial); en 1823 y en 1824, el catesismo de los
industriales; en 1825, opiniones literarias, filosficas e indutriales, la
ltima obra de Saint-Simon es el nuevo cristianismo (1825).
Saint-Simon ocupa un destacado lugar en la filosofa del comienzo
del siglo XIX.
Al examinar el desarrollo de la filosofa del siglo XIX y comienzos
del XIX, advierte el choque de dos orientaciones opuestas: de la
filosofa anglo-francesa, relacionada con el empirismo, y la del
idealismo alemn auqnue el no acepta la comprensin idealista de la
naturaleza, de la insuficiencia terica del empirismo como mtodo y
advierte la necesidad de tomar en conciederacin la escencia
racional de los dialcticos idealista alemanes.
Saint-Simon opona el fisisimo, es decir, segn el se expresa, el
estudio de la misma realidad altesmo y el materialismo a la religin.
La paternidad del fesisismo la atribuye el a descartes, de quien cita
constantemente sus palabras: dadme materia y movimiento y
construir el mundo. En descartes vea al pensador que haba
sustituido la fe por la meditacin y la observacin.
El desarrollo del conocimiento humano, segn Saint-Simon,
acubierto tres fases, que van del politesmo al fisisismo pasando por
el tesmo. La historia del conocimiento humano la describe as: La
mente humana crea el principio la existencia del gran nmero de
causas independientes. Luego acept la idea de muvchas causa
consideradas como un refraccin de un todo, que es la razn. Ms
tarde se elev hasta la idea de la razn universal y una, odios.
Finalmente comprendi que las relaciones de Dios y el universo son
incomprensibles e indiferentes (indiferentes porque Dios, al preveer
todo lo que habra de ocurrir, no puede cambiar nada en el orden
establecido por l) y que era preciso acudir a la busca de hechos y
considerar el hecho ms general, que ella descubrir, como causa
nica de todos los fenmenos.
Los xitos de las ciencias fsico- matemticas en los ltimos siglos,
seala Saint-Simon se hallan relacionados con el enfriamiento de la
fe en Dios. Si Galileo Bacon y Descartes se llamaban as mismo
testas, lo haca para no desentonar de la opnin pblica para eso
hay que examinar crticamente la idea de Dios expuesta por los
testas y metafsicos.
La idea de Dios afirma Saint-Simon no es otra cosa sino la idea
de la razn humana generalizada. Abunda en contradicciones, y las
cualidades de los testas atribuyen a Dios no son ms que una
relacin de las cualidades humanas elevadas a su grado mximo. La
idea de hijos es para Saint-Simon la expresin previa e imperfecta de
la idea de Dios es para Saint-Simon la expresin previa e imperfecta
de la idea de la ley universal y por niega la existencia de Dios no solo
como creo, sino tambin como conductor del mundo. El
reconocimiento de que la naturaleza est regida por leyes objetivas y
la elaboracin del nuevo mtodo representan, segn Saint-Simon, el
mrito principal del sistema positivo del universo.
El concepto que Saint-Simon tiene de la naturaleza es, en general,
materialista. El mundo, la naturaleza, es la materia que llena el
espacio sin lmites; todos los fenmenos de la naturaleza , sin excluir
lo de los organismos humano, como parte que es de aqulla,
encuentran explicacin en procesos que se operan en la propia
materia. La naturaleza en su conjunto es el universo; -el hombre es
un universo en escala reducida. Tanto el universo como el hombre se
componen de elementos fsicos, materiales.
Saint-Simon distingua dos clases de materia: la slida y la fluida,
la lucha de las cuales, segn el, da origen a todos los fenmenos de
la naturaleza y conduce a la formacin de los organismos, a la
aparicin del hombre; ste se diferencia del resto de los animales por
su organizacin, que es mas til y delicada.
La unidad del mundo se revela en la ley nica que lo rige; la ley de
la gravitacin universal. Desde su primer trabajo Cartas de un
habitante de Ginebra a sus contemporneos- hasta el fin de su vida
se mantiene Saint-Simon fiel a la idea de que todos los fenmenos
de la naturaleza estn sujetos a leyes.
Cada partcula material, cada molcula, subordinara como sta a
la ley mundial de la gravitacin, manifiesta la tendencia a moverse
en el sentido de la menor resistencia. En el mundo inorgnico, la
accin de los cuerpos slidos predomina sobre la de los lquidos.
Desde este punto de vista no es posible considerar el universo como
integrado por dos asencias distintas, una fsica y otra espiritual.
Segn Saint-Simon, al admitir en calidad de sistema positivo la
base nica del universo y de su ley nica eliminase el dualismo en la
explicacin del mundo y si se pueden explicar, de manera natural,
los fenmenosque antes eran atribuidos a la accin de causas
sobrenaturales o divinas.
Por su admisin de la ley de la gravitacin universal, el el sistema
positivo del universo recibe la dominacin de filosofa de la
gravitacin. Esta idea de la gravitacin como ley fundamental del
universo entero la aplica Saint-Simon no slo a la naturaleza, sino
tambin a la sociedad, afirma, depende del conocimiento por los
hombres de la idea de la gravitacin universal, es decir, del progreso
de la razn. Todo lo que hubo en el pasado y todo lo que suceder
en el futuro forma una serie cuyos primeros miembros constiuyen el
pasado y en la que los ltimos son el futuro. As, el estudio del
camino recorrido por la razn humana hasta el da de hoy nos
indicar qu pasos tiles ha de dar la razn en su marcha hacia la
ciencia y la felicidad.
La idea de Dios, aun habiendo perdido su significado para las
ciencias fsicas, lo conserva en cierta medida, durante bastante
tiempo, en poltica. Saint-Simon reserva a la religin un determinado
puesto en la enseanza: las verdades establecidas por la ciencia
inspirada por el fsicismo han de ser presentadas de tal forma que las
haga sagradas para los alumnos.
Su teora del fisicismo la reservaba Saint-Simon a un reducido
crculo de lectores instruidos; en cuanto a las masas populares,
haban de conformarse con la religin. No llega, pues, a aceptar
definitivamente el atesmo. Otorga a la idea de Dios un sentido moral
y la conserva en su sistema de socialismo utpico como nuevo
cristianismo.
En la gneseologa de Saint-Simon se advierten tambin
fluctuaciones entre el materialismo y el idealismo. Los conceptos son
sensaciones, reelaboradas por el intelecto y designadas por signos
convencionales, que son las palabras. Saint-Simon distingue entre
sensaciones debidas a la accin de objetos exteriores sobre los
rganos de los sentidos y las originadas por la fuerza vital interna.
Esta teora del doble gnero de sensaciones, afn a la doctrina de
Locke sobre la experiencia interna y externa, da origen en la filosofa
de Saint-Simon a la diferenciacin de los mtodos a priori y a
posteriori. Las ideas procedentes de sensaciones originadas por la
accin de objetos exteriores sobre los rganos de los sentidos nos
llevan al conocimiento a posteriori, con ayuda del cual se definen
con exactitud los hechos observados y se descubren fenmenos
nuevos. Las ideas procedentes de sensaciones originadas por la
accin de la fuerza vital interna sobre los rganos de los sentidos
son la base del conocimiento a priori, que establece la relacin entre
los hechos observados.
Lo principal para Saint-Simon en su teora del conocimiento es la
diferenciacin de uno y otro mtodo y la determinacin de su papel
en el conocimiento del universo.

Todo esto encierra un ncleo racional: Saint-Simon trataba de


completar el mtodo del anlisis y la divisin, imperante en las
ciencias naturales del siglo XVIII (conocimiento a posteriori) con el
mtodo de sntesis y relacin (conocimiento a priori). Mas el autor
limita sin razn alguna el problema del mtodo a la cuestin parcial
de las relaciones entre el anlisis y la sntesis, para no hablar ya de
la interpretacin idealista del origen gneseolgico del apriorismo.
Los fundadores del mtodo a posteriori eran, segn l, Bacon,
Locke, Newton y Condillac. La misin de la ciencia , sostiene, es
reducir los hechos parciales al hecho fundamental, establecer cules
son las variadas relaciones que hay entre lo parcial y lo general. El
carcter unilateral de los mtodos a priori y a posteriori ha de ser
superado combinando el anlisis y la sntesis mediante un mtodo
nico (opration gnral) de conocimiento del universo.
Dicho mtodo, segn lo define Saint-Simon, es el proceso
discursivo mediante el cual entre los juicios ms parciales relativos al
problema que se examina y los juicios ms generales se establece el
mayor nmero posible de juicios intermedios, dispuestos segn el
grado de generalidad de cada uno de ellos.
La doctrina del mtodo de Saint-Simon signifca un paso adelante
con relacin a los materialistas franceses del siglo XVIII, ya que
encierra considerables elementos de dialctica. Dice, por ejemplo,
refirindose a la relacin entre lo general y lo particular: Para
facilitar el conocimiento de una serie nueva de ideas en el plazo ms
breve, convendra utilizar dos posibilidades: presentarlas en su
relacin recproca y tambin por separado, a fin de que el examen
afecte tanto a lo general como a las partes.
Para comprender las partes hay que conocer el todo.
Este principio metodolgico es el que rige en la clasificacin de las
ciencias fsicas propuestas por l.
Saint-Simon vincula la actividad vital al predominio de la forma
ms mvil del estado de los cuerpos (lquidos o fluidos), mientras
que la nocin de los cuerpos de la naturaleza inerte va asociada al
predominio de las formas slidas y estables. Ahora bien, como tanto
en los cuerpos vivos como en los inertes participan ambos estados,
el slido y el lquido nicamente en distintas proprciones-, las
ciencias pueden ser divididas segn estudien uno u otro componente
de una especie determinada de cuerpos. Esta idea se encuentra
desarrollada en Memoria sobre la ciencia del hombre.
Su subclasificacin de las ciencias, as compuesta, lo opone Saint-
Simon a la clasificacin de Lmery (siglo XVII), segn el cual la
naturaleza se divide en tres reinos : mineral, vegetal y animal. Lo
mismo que Condillac, toma como bae de la clasificacin de las
ciencias el principio de la compracin. Partiendo del supuesto de que
toda comparacin ha de ser reducida a dos miembros., miembros
propone sustituir la divisin de las ciencias de la naturaleza en tres
reinos por una divisin dicotmica:

Ciencias Fsicas

Fsica especial, Fsica general


O ciencia del anlisis de las propiedades o ciencia de la
generalizacin de las
Y relaciones de los cuerpos

propiedades y relaciones de los cuerpos


Cuerpos no or- Cuerpos organizados Cuerpos astronmicos
Cuerpos terrestres

ganizados

Qumica Qumica Fisiologa Psicologa Cuerpos Cuerpos


Cuerpos Cuerpos
De los de los slidos fluidos
slidos fluidos
Cuerpos cuerpos
Slidos fluidos

En su aspiracin a encontrar la esencia de los fenmenos de la


naturaleza en la relacin de las tendencias y estados contrarios de
los cuerpos. Saint-Simon se acerca a veces a una concepcin
dialctica. Las ideas generales que se desprenden de su clasificacin
de las ciencias las enuncia as:
1) Los dos estados ms opuestos en que la materia ms opuestos
en que la materia puede encontrarse son el slido y el lquido.
2) Los fenmenos ms extraordinarios capaces de existir son los
orignados por la oposicin ms completa entre la materia en
estado slido y en estado lquido.
3) El fenmeno es tanto ms importante (tomando en
consideracin sus proporciones) cuanto ms variada y correcta
es la oposicin entre la materia en estado slido y lquido en
todas sus partes.
4) De entre todos los fenmenos, los cuerpos organizados se
distinguen porque en ellos la oposicin entre la materia en
estado slido y lquido es la ms completa y la ms correcta.
Si tomamos en cnsideracin que Saint-Simon entenda realmente
por solidez la estabilidad, la dureza del cuerpo, y por
liquidez(fluidez) su movilidad en el sentido de facilidad para
cambiar de forma, no resulta difcil descubrir la magnfica conjetura
dialctica de que cualquier cuerpo es en s, en su totalidad y en cada
una de sus partes, una unidad de aspectos opuestos: estabilidad y
movilidad, permanencia y mutabilidad. Esta contradiccin se
manifiesta con singular vigor en los cuerpos vivos, de tal suerte que
las manifestaciones de Saint-Simon podemos tomarlas como un
anticipo de lo que ms tarde se haba de descubrir en las ciencias
naturales. El pensamiento dialctico de la relacin recproca de lo
general y lo particular va unido en Saint-Simon a la idea del desarrollo
universal de los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad. No
acepta la doctrina de los filsofos circulares, que niegan la aparicin
de lo nuevo y reducen el movimiento a un crculo. Llamo filsofos
circulares a los sabios que afirman que la razn humana gira
eternamente describiendo un mismi crculo, que vuelve, por
consiguiente,al mismo punto de donde parti y que ya ha recorrido
muchas veces este crculo.
Saint-Simon se acerca, pues, de lleno a la comprensin de que el
desarrollo no se produce en lnea recta ni en crculo. Esta idea tiene
su importancia en la ciencia del hombre saint-simoniana y en su
teora del sistema industrial.
Donde Saint-Simon es ms original y profundo es en su doctrina
sociolgica. Entenda la historia de la sociedad como el desarrollo
progresivo desde los sistemas de organizacin social menos perfectos
hacia otros ms perfectos. Sus concepciones en este terreno eran
idealistas, pues consideraba que la fuerza motriz del progreso social
es el desarrollo de la razn humana. En este punto, Saint-Simon se
diferencia de Hegel en que el filsofo alemn vea la historia como el
autoconocimiento del espritu absoluto, mientras que el utopista
francs la consideraba como el proceso de desarrollo de la razn
humana. Toda la historia de la sociedad, seg n l, se subordina a la
ley del progreso de la razn humana, de la cual los hombres no son
sino meros instrumentos.
Todo el sentido de la filosofa se reduce, a su entender, a la
fundamentacin de una organizacin social racional, de un sistema
social perfecto.
La - filosofa - escribe es la ciencia de los conceptos generales. La
tarea principal de los filsofos consiste en determinar la organizacin
social que mejor corresponde a cada poca, a fin de inducir a
gobernados y gobernantes a aceptarla, a perfeccionar dicho sistema
en cuanto sea capaz de perfeccionamiento, a rechazarlo cuando
llegue al extremo lmite de su perfeccionamiento y a construir, sobre
la base de l, otro nuevo con ayuda de los materiales reunidos por los
hombres de ciencia, especialistas en las distintas ramas del saber.
No har falta decir que Saint-Simon se equivoca cuando estima que
el rgimen esclavista fue reemplazado histricamente por el feudal
por el hecho de que los filsofos medievales hubiesen descubierto y
creado un sistema social mas perfecto que el ideado por los filsofos
antiguos. De la misma manera, segn su concepcin idealista, la
destruccin del sistema teolgico, feudal, es consecuencia de los
avances de las ciencias fsico-matemticas y del progreso de las
artes, de la moral de los hombres, etc.

En consonancia con su concepcin idealista, Saint-Simon divide toda


la historia de la sociedad humana en tres grandes pocas:
1. Epoca de los trabajos previos, que es el perodo en que la
mente humana se desarrolla desde su fase ms primitiva hasta la
doctrina de Scrates. En esta poca las causas explicativas de los
fenmenos de la naturaleza se conceban como seres divinos;
imperaba la pluralidad de dioses (politesmo).
2. Epoca del sistema de suposicin, que abarca desde Scrates
hasta el sistema positivo. En este perodo la creencia en dioses
mltiples es sustituida por la suposicin de que el universo es
regido por una voluntad consciente nica (tesmo)
3. Epoca del sistema positivo, que comienza cuando la idea de la
causa universal se ve despojada de su envoltura religiosa y
aparece la ciencia del hombre (socialismo utpico ).
La doctrina idealista sansimoniana de las tres pocas no abarca
lo principal en la historia del desenvolvimiento de la sociedad: el
desarrollo, regido por leyes, de la vida econmica y la lucha de
clases.
Saint-Simon no lleg a abandonar su concepcin idealista de la
vida social, si bien es verdad que en sus trabajos encontramos tesis
materialistas que no han perdido su valor. Engels seala, por
ejemplo, que en l se halla esn germen la idea de la base
econmica de las instituciones polticas. La produccin era para
Saint-Simon el fin racional de toda sociedad. ...Todo se hace gracias
a la industria ..., todo a de hacerse para ella, escribe. La causa de
la revolucin poltica producida en Francia la vea en el profundo
cambio operado en el estado de la sociedad. Engels indica tambin
el hecho de que en 1802 (en las Cartas de un habitante de Ginebra)
Saint-Simon comprenda el papel de la lucha de las clases
trabajadoras en la historia de la revolucin francesa. ... El concebir
la revolucin francesa como una lucha de clases, y no slo entre la
nobleza y la burguesa, sino entre la nobleza, la burguesa y los
desposedos, era, para el ao 1802, un descubrimiento
verdaderamente genial, escrba Engels.
La sociologa de Saint-Simon contienen elementos de historicismo.
Toda su obra se ve presidida por la feliz idea de que cada siglo
tiene su carcter y cada institucin tiene su duracin. Establece el
orden de sucesin que hay en la historia entre el pasado, el presente
y el futuro y tiene en gran estima el progreso industrial relacionado
con la aparicin del capitalismo. Pero ste es transitorio, lo mismo
que lo fue el feudalismo, seala Saint-Simon cuando rebate a los
apologistas del rgimen burgus.
Saint-Simon condena el capitalismo y aspira al establecimiento del
rgimen socialista. A diferencia de Rousseau, que idealizaba el
pasado, escribe: La edad de oro, que la tradicin ciega fijaba hasta
ahora en el pasado, se halla por delante de nosotros.
En sus Cartas de un habitante de Ginebra, Saint-Simon expone ya
un proyecto de medidas necesarias para colocar al hombre en tal
situacin que sus intereses personales y los intereses de la
sociedades se armonicen en todo momento.
Aspiraba a crear una sociedad en la que trabajarn todos los
hombres: La sociedad ha de ser transformada: no hay medida
poltica capaz de resolver el problema social si no se instituye un
sistema estructurado segn el principio del trabajo de todos los
miembros que la integran. El papel preponderante en la sociedad
nueva corresponder a los hombres que pasean mayores aptitudes
para la industria, las ciencias y el arte. La base de granito de la
pirmide social son los obreros que se dedican a un trabajo
manual. Que por lo mismo han de sser societarios o miembros del
nuevo sistema social.
El nico medio seguro para satisfacer las necesidades fsicas y
morales de los societarios es que stos se entreguen a las ciencias,
a las artes y los oficio, como aspectos fundamentales del trabajo
intelectual y manual.
Saint-Simon habla de la necesidad de una organizacin planificada
de la produccin. La planificacin de todos los trabajos ha de
sustituir en la nueva sociedad a la anterior desorganizacin de la
vida econmica. Esto era un atisbo genial, pero que en Saint-Simon
estima que en el nuevo sistema industrial el poder se encontrar
en manos de los hombres de ciencia y los industriales, que estarn a
la cabeza de las empresas: supona tambin que quienes cultivaban
el arte haban de ser incorporados asimismo a esta labor. Tal
criterio corresponda perfectamente a una poca en que la gran
industria, y con ella el antagonismo entre burguesa y proletariado,
comenzaba a despuntar en Francia.
La utopa social de Saint-Simon se reviste de un ropaje religioso-
moral; la denominacin que l da a su doctrina es la de Nuevo
Cristianismo.
El trabajo es la fuente de todas las virtudes escriba el utopista
francs-, el trabajo ms til ha de ser el ms estimado; por lo tanto,
la moral divina y humana llaman por igual a la clase industrial a
desempear el primer papel en la sociedad.
A pesar de la limitacin que las condiciones histricas imponan a
las concepciones utpicas de Saint-Simon y de los aspectos
idealistas de sus nociones filosficas, en l tenemos a una eminente
figura del pensamiento humano, a uno de los predecesores
inmediatos del socialismo cientfico. Marx se refiri
encomisticamente a la enciclopdica cultura de Saint-Simon.
Engels ve en l, a la par con Hegel. Al cerebro ms universal de
su tiempo.
Tambin comenta favorablemente Engels el profundo pensamiento
de Saint-Simon cuando ste dice que, con el socialismo, el gobierno
poltico de los hombres habr de convertirse en una labor de
administracin de las cosas y de direccin de los procesos de
produccin, es decir, que se llegar a la abolicin del Estado.
Segn escribe Marx, hasta su ltima obra, Nouveau
Christianisme, Saint-Simon no se presenta directamente como
portavoz de la clase obrera y seala la emancipacin de sta como
la meta final de sus aspiraciones. Mas en Saint-Simon encontramos
el defecto comn a todo el socialismo utpico: no vea el papel de la
clase obrera como creador de la sociedad socialista.

A la muerte de Saint-Simon, sus discpulos, dirigidos por Enfantin y


Rodrigues, fundaron una sociedad annima que public la revista El
productor. Los sansimonianos entendan el socialismo como una
doctrina religiosa, y trataron de organizar su escuela a semejanza de
la iglesia, incluso con su papa; esta tendencia reaccionaria del
sansimonismo se vio fomentada intensamente por Enfantin, aunque
tampoco Bazard era ajeno a ella. La secta religiosa que formaron
estaba presidida por dos apstoles: Enfantin y Bazard. Los
sansimonianos abandonaron las concepciones cientficas de su
maestro, dieron la marcha atrs en sus puntos de vista, para lo cual
corrigieron sus obras, y llevaron a primer plano el nuevo
cristianismo; profesaban la religin del amor, con sus ritos, escala
jerrquica, sus trajes especiales, etc. La religin del amor
sansimoniana era hostil a las ideas de la lucha de clases y de la
transformacin revolucionaria histrica de revolucin de 1830, como
tampoco la significacin histrica del proletariado, que se haba
lanzado a la palestra de la lucha social y poltica. Permanecieron al
margen de la revolucin de 1830 y se opusieron a la lucha de clase
del proletariado y de las acciones revolucionarias de ste.
Las discrepancias de los dos padres de la iglesia sansimoniana
en fantin y Bazard- en el problema de las relaciones entre los sexos
trajo la escisin de la escuela. Enfantin, que predicaba el amor libre
y la libre separacin, sigui como jefe nico del grupo que le segua
fiel y dio al movimiento un carcter de secta religiosa an ms
acusado. El sansimonismo acab por degenerar definitivamente, el
margen como estaba del movimiento revolucionario del proletariado.
En 1843 Engels seala su completa decadencia. El sansimonismo
escriba , que como un deslumbrante meteoro atrajo la atencin de
los mas hombres pensantes, ha desaparecido del horizonte social...
Su tiempo ha pasado.

CAPITULO IV
DESARROLLO DE LA FILOSOFA EN RUSIA DURANTE EL
PERIODO DE CRISIS DEL REGIMEN DE SERVIDUMBRE Y DE
PASO AL CAPITALISMO (1825 A 1860). LA FILOSOFIA
MATERIALISTA DE LA DEMOCRACIA REVOLCIONARIA RUSA

Las premisas econmico-sociales del desarrollo de la filosofa en


Rusia en el segundo cuarto del siglo XIX y en el decenio que le sigue
aparecen en el proceso de desintegracin del rgimen feudal de
servidumbre y de formacin del capitalismo. En ese perodo la
desintegracin de las relaciones feudales se acelera sensiblemente y
en la economa del pas se incrementan y se perfilan ms netamente
los rasgos nuevos, capitalistas.
Durante el segundo cuarto del siglo XIX se opera en la agricultura
un proceso en virtud del cual los campesinos son desposedos de sus
tierras; la causa de ello est en que los propietarios trataban de
aumentar la produccin mercantil de sus haciendas mediante la
ampliacin de las tierras seoriales a expensas de las parcelas
campesinas. Parte de los campesinos son colocados en la situacin
de censatarios; el importe de esos censos en metlicos es
aumentado y todo eso obliga a los campesinos a buscar un jornal
fuera de la hacienda. Eso acelera la desintegracin de las relaciones
feudales en la agricultura.
Tambin se observan entonces fenmenos nuevos en la industria:
crece el empleo de las maquinas, que vienen a sustituir el gtrabajo
manual, y adquiere un mayor volumen el empleo de mano de obra
asalariada.
Pero el rgimen de servidumbre, con su economa natural y la
adscripcin de los campesinos a la tierra, entorpeca los avances de
la industria. En el sentido tcnico y econmico se acentuaba el
atraso de la Rusia feudal respecto de los pases capitalistas de
Europa Occidental, industrialmente desarrollados.
La creciente discordancia entre las relaciones de produccin y el
carcter de las fuerzas productivas hace que en el segundo cuarto
del siglo XIX el sistema econmico feudal, basado en la servidumbre,
entre en un perodo de honda crisis.
De conformidad con las modificaciones producidas en la economa
del pas se originan cambios en la estructura de clase de la sociedad,
que se va amoldando a la organizacin capitalista. Es muy intenso el
proceso de emprobecimiento de parte da las haciendas seoriales,
que tena su origen en la baja productividad del trabajo del siervo. La
explotacin servil, al intensificarse, empeora la situacin de los
campesinos. Iniciarse la diferenciacin interna de stos y comienzan
a aparecer los kulaks o campesinos ricos.
En los cuarenta aos que aproximadamente transcurren desde el
levantamiento de los decembristas, en 1825, hasta la cada de la
servidumbre y del paso de Rusia al capitalismo, experimentan
cambios muy sustanciales las premisas histrico-sociales e
ideolgicas del desarrollo del pensamiento social es, en ltima
instancia, la acentuada crisis del rgimen de servidumbre y la
creciente lucha que contra ste mantienen los campesinos.
Las tendencias principales del pensamiento poltico-social y
filosfico de Rusia entre 1830 y 1850 reflejan las contradicciones
crecientes y la lucha de clases que se libra en el seno de la sociedad
rusa. Los idelogos de los terratenientes feudales tratan de
fundamentar tericamente el carcter inconmovible del rgimen
autocrtico de la servidumbre, afirman que la revolucin es
imposible en Rusia y tratan de colocar un valladar a los avances de
las ideas revolucionarias. Esos fines haba de cumplir la ideologa del
populismo oficial, doctrina reaccionaria aparecida hacia la dcada del
30 y que se basaba en los principios protectores de la religin
ortodoxa, la autocracia y el pueblo. En esta frmula el concepto de
pueblo es totalmente falso y encubre la equivocada idea de que el
pueblo ruso era pacfico y religioso, fiel al zar y a los terratenientes.
La proclam Uvrov, ministro de Educacin, y fue recogida por los
eruditos al servicio de la servidumbre, y en primer trmino por los
profesores C.P. Sheviriov y M.P. Pogodin.
Los idelogos del populismo oficial se esforzaban para demostrar
que los principios de la vida rusa eran radicalmente distintos de
los que regan la vida de los pueblos del Occidente europeo; por
esto, afirmaban, en Rusia no hay terreno para la revolucin, las ideas
revolucionarias le llegan de fuera. A este objeto, Pogodin y otros
historiadores sbditos fieles lanzan la reaccionaria concepcin
sociolgica cuya tesis medular era la de que el proceso histrico de
Rusia es completamente distinto de los dems pases europeos, pues
en ella no existe lucha interna, es decir, la lucha de clases.
Los portavoces del populismo oficial presentaban a la autocracia
como la mejor foma de poder. Tergiversaban sin escrpulo el papel
que realmente han cumplido las masas populares en la historia de
Rusia y presentaban a su pueblo como un elemento pasivo, inerte,
religioso y obediente a sus seores.

Organizacin racional de la vida y logro de la armona entre el


individuo y la sociedad. Pero vea tambin que, de hecho, el
desarrollo de la vida social nos sigue al desarrollo del pensamiento,
por lo que llegaba a la conclusin de que la vida tiene su
embriogenia, que no coincide con la dialctica de la razn pura.
Herzen combate en sus obras que haya un pueblo elegido de dios,
como afirmaban los idealistas alemanes y los eslavfilos rusos. no
hay un pueblo entre todos los que entraron en la historia, dice al que
se puede considerar un rebao animal, como tampoco hay un pueblo
que merezca llamarse conjunto de elegidos.
Dentro de las concepciones filosficas de Herzen, un lugar importante
corresponde a los problemas de la tica. En ella muestras adversario
decidido de la moral religiosa y asctica. Los principios morales,
afirmaba, son de origen terreno, y no divino; deben determinarse no
por la fe en una imaginario felicidad de ultratumba, sino por la
aspiracin a una organizacin racional y justa de la vida real y terrena
de los hombres. No existen principios morales eternos e inmutables.
El destino y la misin del hombre estn en su actividad histrico-
social. La moral del amor universal le Hera extraa. El humanismo
de Herzen es de un carcter democrtico revolucionario, y en el
entra, adems del apasionado amor al pueblo oprimido, el odio y
reconciliable a los enemigos y opresores del pueblo.
Herzen aporto tambin su valiosa contribucin a la esttica. Escritor
realista como era, afiliado al campo de la democracia revolucionaria,
combate la reaccionaria teora del arte puro y condena el
apoliticismo y la vacuidad ideolgica en la literatura. En el espritu
popular y en el realismo de ella y en su disposicin a seguir a la
sociedad, vea Herzen la garanta firme de su desarrollo.
el rango principal de la literatura contempornea, escriba, es la
autopsia patolgica. Esto constituye una nueva negacin del orden
existente, contrariamente a la voluntad imperial, sea abierto paso
desde el fondo de la conciencia ya despierta
Herzen desarrolla las ideas materialistas sobre el arte y resalta los
vnculos de este con la vida, el carcter objetivo de las categoras
estticas, que no pueden cambiar a voluntad del primero que se
presente.
Lo bello es creado por la vida, la literatura y el arte reflejan conflictos
reales. el arte, aade, no hace ascos a nada, todo lo puede
representar cuando pone sobre ello el sello imborrable de lo bello
Herzen comprenda claramente que el arte es un fenmeno social y
que es imposible explicarlo si recurrimos nicamente a las leyes de la
naturaleza descubiertas por los hombres de ciencia.
En una carta a su hijo, Herzen escriba: todos los fenmenos del
mundo histrico se basan en la fisiologa, pero van mas halla.
Tomemos, por ejemplo la esttica. Lo bello, por supuesto, no es una
excepcin de las leyes de la naturaleza: es imposible reproducirlo sin
recurrir a la materia, es imposible sentirlo sin rganos. Pero ni la
fisiologa ni la acstica pueden proporcionar una teora de la creacin
artstica.
la memoria hereditaria, las civilizaciones tradicionales, todo cuanto
se deriva de la convivencia de los hombres y del desarrollo histrico,
todo ha producido un medio moral que tiene sus elementos, sus
cualidades y sus leyes, que son muy reales, aunque se presten poco
al experimento fisiolgicos.
En las obras de Herzen se abordan histricamente el arte y los ideales
de belleza. En el artculo El diletantismo en la ciencia considera los
distintos estilos y orientaciones del arte como etapas histricamente
necesarias delo desarrollo de la humanidad en este campo. El
clasicismo y el romanticismo son para las dos etapas histricas; eran
vivos, verdaderos y bellos, necesarios y profundamente humanos en
su tiempo, pero en el siglo XIX llegaron a convertirse en sombras de
difuntos. Muestra que la edad moderna ha dado origen a un arte
nuevo, realista, al arte de Shakespeare, Goethe, Pushkin y Ggol. En
sus producciones literarias, como Quin es la culpable?, la urraca
ladrona y el doctor Krpov, Herzen critica al rgimen de servidumbre,
que llevaba al fracaso a los mejores hombres, y hace un brillante
canto a las ideas de democracia y de humanismo.
Los trabajos de Herzen y la imprenta libre que el creo en el extranjero
inspiraron y alentaron durante varios decenios a la lucha
revolucionaria a los hombres que dentro de Rusia mantenan el fuego
del movimiento de liberacin. De ah que V.I.Lenin, en su obra que
Qu hacer?, hablase de Herzen como uno de los precursores de la
socialdemocracia Rusa.
En su artculo EN MEMORIA DE HERZEN, precisa Lenin con las
siguientes palabras el lugar que corresponde al gran pensador de la
historia: al honrar a Herzen, el proletariado, en su ejemplo, aprende
el gran valor de la teora revolucionaria; aprende a comprender que la
fidelidad sin lmites a revolucin y la propaganda revolucionaria
dirigida al pueblo no se pierden ni aun cuando decenios enteros
separan la siembra de la siega; aprende a determinar el papel de las
diferentes clases desempean en la revolucin rusa y en la
internacional. Enriquecido con estas enseanzas el proletariado se
abrir camino hacia la unin libre con los obreros socialistas de todos
los pases, despus de aplastar a la monarqua Zarista, la hidra contra
la Herzen fue el primero en levantar la gran bandera de lucha,
dirigiendo a las masas la palabra rusa libre.

4. LAS IDEAS FILOSOFICAS DE N.P.OGARIOV.


Un puesto honroso en la historia del movimiento de liberacin y del
pensamiento terico ruso corresponde a Nicols Platonobich Ogariov
(1813-1877), revolucionarios destacado, filsofo, publicista, poeta y
compaero de lucha de Herzen. Ogariov Hera hijo del terratenientes y
hacia 1830 comenz a actuar como uno de los revolucionarios de la
nobleza. En sus aos de estudiante de la universidad de Mosc tomo
parte activa en crculo revolucionaria de Herzen. Fue detenido en
1834 y, despus de 9 meses de reclusin, condenado a destierro. El
rgimen policiaco, la vigilancia a que constantemente se hallaba
sometido, los registros y la amenaza de una nueva detencin, lo
obligaron a salir de Rusia, y en 1856 se traslad al extranjero. All,
justo con Herzen, desplego su labor de propaganda revolucionaria en
Klokol y en otras publicaciones de la prensa libre rusa.
En sus artculos y cartas aparecidos en ellas, llama a la destruccin
del rgimen de servidumbre, y a la abolicin de la propiedad de los
terratenientes y del estado sobre los hombres y sobre la tierra.
Insista en la entrega de la tierra a las comunidades campesinas,
tierra que sera poseda y trabajada por estas colectivamente, y
tambin en el fomento de la industria comunal (artesano) y del
comercio dentro de las comunidades rurales.
Las ideas del socialismo campesino ruso, que Ogariov expone eran
utpicas y sin base cientfica. Pero Ogariov no era solo un socialista
utpico. Eran tambin demcrata revolucionario y defensor
apasionado de los mtodos violentos para la transformacin de la
sociedad. Su ideal poltico era una repblica democrtica en la que no
tuviese cabida la opresin del pueblo.
En los artculos escritos para Klokol hasta 1860 apunta abecs
algunas ilusiones liberales. A un criticando al rgimen de servidumbre
y los atropellos de propietarios y funcionarios del gobierno, Ogariov,
atreves del peridico, se dirige a Alejando II con la esperanza de que
el zar de la libertad a los campesino, evitando con ello una salvaje
revuelta como en los tiempos de Pugachev. Pero Ogariov no tardo
en salir de su error. Convencido de la expoliacin que representaba la
reforma de 1861, declaran las pginas de klokol que el pueblo ha
sido engaado por el zar y que la vieja servidumbre ha sido
remplazada por otra nueva. Comparta la profunda clera que se
haba apoderado de las masas populares despus de la reforma y
aplaudi abiertamente el formidable movimiento de los campesinos
contra los terratenientes y contra las autoridades zaristas. Segn nos
prueban documentos hallados en los archivos, desde poco antes
desde 1860 Ogariov y Herzen trataron de crear una sociedad secreta
en cuyo programa figurara no solo la abolicin de la servidumbre,
sino tambin el derrocamiento de la autocracia. En sus aportes acerca
de esta sociedad, Ogariov proyectaba la reunin de una asamblea
nacional (zemski sobor) constituida por enviados de todos los
distritos, elegidos por todo el pueblo sin distincin de estamentos,
y tambin determinaba la labor de tal sociedad secreta, que habra de
preparar al pueblo y a las tropas para la insurreccin armada. Si
(opuesto que) el monarca no quiere convocar el zemski sobor,
escriba, el desorden conducir inevitablemente al levantamiento.
Entre 1859 y 1862, Ogariov y otros revolucionarios demcratas tratan
desde el extranjero de preparar el levantamiento dentro de Rusia.
Puede desirse que asisti al nacimiento de la sociedad secreta
organizada en Rusia y que ms tarde, en 1862, haba de tomar el
nombre de tierra y libertad.
Apartir de 1861 Ogariov en un enemigo declarado e irreductible del
liberalismo. En 1863 inserto en Klokol un artculo que llevaba por
ttulo oracin fnebre, el que someta a crtica a los profesores que
tejen la podrida telaraa de sus ideas diminutas y altaneras, es
decir, a los liberales irritados por que la Juventud sana no puede
simpatizar con sus estrofulosas lucubraciones.
En sus trabajos, Ogariov critica a los socialistas utpicos que, como
Saint-Simon y Fourier, confiaban en la transformacin de la sociedad
por va pacfica, y pide el empleo de la violencia para la supresin de
la propiedad privada sobre los medios de produccin y la entrega de
los mismos al pueblo como propiedad social.
La base terica de las ideas de Ogariov sobre la sociedad era la
filosofa materialista, que l, lo mismo que Herzen denominaba
errneamente realismo. Sin duda alguna, deca, el socialismo se
halla vinculado a la ciencia de la experiencia real y del clculo y la
ciencia de la experiencia y del clculo, sin duda hallase vinculada
realismo filosfico, y no puede aceptar otra base sin traicionarse
Ogariov estimaba que el socialismo, ya en el siglo XVIII, haba
llegado a tal altura moral en la sociedad, que escribi en sus
banderas: libertad, igualdad y fraternidad. La nica consecuencia
histrica posible que de esto se deduce, aade, es el paso al
socialismo.
Comprendese que se trataba de las conclucionens extradas del
materialismo por la democracia revolucionaria y por el socialismo
utpico.
Ogariov tena en gran estima la filosofa materialista de Feuerbach,
cuya obra, la esencia del cristianismo, llevo a ogariov en 1842 a
Herzen cuando este se encontraba en Nvgorod. el libro de
Feurbach, escriba, es interesante. Habre los ojos en muchos
aspectos apenas si se podr encontrar un libro ms demoledor para
el cristianismo.
Ogarionv llego al materialismo hacia 1845.
En una carta a Herzen, fechada el 2 de febrero de ese ao, escriba:
el mundo real es anterior a la lgica, de la misma manera que la
naturaleza es anterior al hombre La naturaleza es la vida viva y no
un smbolo, no es un jeroglfico egipcio. En su manuscrito la escuela
politcnica popular (1847) hace una violenta critica de la religin, en
la que ve la prohibicin de pensar, y recusa el terrible formalismo
de la fe, que no admite alguno en el orden existente.
Materialista militante, no debe cuartel en la defensa de sus
convicciones cientficas. Las convicciones, deca, no son algo
personal, sino que son de patrimonio comn. Cuando Granovski le
reprochaba su severo anlisis de las opiniones ajenas, Ogariov
repuesto: pero cmo quieres que aceptemos las opiniones ajenas o
que las dejemos en paz, cuando de las convicciones se deriva todo: la
vida, la ciencia y la civilizacin?
Su violencia en la crtica se agudiza sobren todo cuando se refiere a
la religin y al misticismo; consideraba con razn que este conduce a
la inactividad, que las esperanzas dirigidas al cielo son un estorbo
para poner orden en los asuntos de la tierra. Tambin hace una
atinada crtica der las teoras idealistas del libre albedro. Cuando el
publicista reaccionario Soloviov insert en la revista V semirni trud (el
trabajo universal) una serie de artculos contra el materialismo,
Ogariov contest a Klokol, haciendo ver que la filosofa idealista es
retrgrada y resultaba moralmente peligrosa para el desarrollo
progresivo de Rusia, ya que hacia el juego al gobierno y a la reaccin.
Ogariov se burla ingeniosamente de Soloviov y dems idealistas
empeados en descubrir en los fenmenos reales de la vida principios
eternos y sobre naturales que se hallan por encima del mundo. En
su artculo la vieja filosofa de la exaltacin escriba as: no debemos
ni podemos a la conclusin de que existen unos principios de la vida
especiales y singularizados que se manifiestan en la vida misma,
como pensaba el difunto idealismo y como se imaginaba el Sr.
Soloviov, que ahora lo exalta. Y que sencillo le resulta a la
imaginacin crear esos principios! No hay necesidad de trabajar, todo
sale por si, como de una varita mgica. Principios de vida, principios
de la tierra, principios del mar, principios de la vegetacin, principio
de lo animal, principio de la humanidad, principio de la moral: y todos
los fenmenos comienzan a fluir de sus principios, y as son creados a
imagen y semejanza de su principio abstracto. Lo nico que hay que
lamentar es que esa explicacin no explica nada ni en realidad es
necesaria.
Irritaban muy particularmente a Ogariov las teoras idealistas en boga
en los medios cultos que justificaban y exaltaban las msticas
creencias en el comienzo y el fin del mundo. Ogariov afirmaba que la
ciencia a de prescindir de las burdas ideas de que el mundo tubo un
principio, surgi de algo y va en pos de algo y que las llamas
causadas finales son imposibles, lo mismo para el pensamiento que
para la realidad.
Critic tambin Ogariov el doctrinarismo de los sistemas idealistas,
que no quieren saber nada de la vida real. veo con animadversin,
escriba acerca de estos sistemas, que en ellos la idea no sufre para
nada y que nicamente el hombre, satisfecho de s mismo, se pone
en marcha, pica en el anzuelo y resuelve todo cuanto hay que
resolver en el mundo, despreciando los obstculos y rechazando con
desprecio los hechos cuando estos le contradicen.
Ogariov no admita la concepcin del idealismo objetivo, que
considera la idea como sustancia espiritual absoluta; comprenda que
en pensamiento y el organismo humana, la idea del cerebro, igualdad
entre si la relacin ms ntima. Para resolver cientficamente el
problema de las relaciones entre el pensamiento y el ser, la filosofa,
segn Ogariov, ha de apoyarse siempre en las conquistas de las
ciencias naturales.
Hacia 1845 Ogariov se consagra el estudio de dichas ciencias, y
tropieza con ellas con el predominio del empirismo vulgar y de las
metafsicas, que l considera, y con razn, muy peligroso para la
ciencia. Los investigadores cientficos empricos, dicen, que admiten
la separacin entre sus trabajos especiales y la vinculacin general de
las concepciones cientficas, pasan fcilmente al punto de vista
religioso, sin advertir que ese trabajo suyo se contradice con las ideas
que la religin sustenta.
Segn Ogariov, la filosofa ha de preocuparse de los principios
fundamentales del mundo y del conocimiento por el hombre del
medio que le rodea. por <filosofa>, escribe, se entiende de
ordinario los fundamentos generales del mundo o los fundamentos
generales de un grupo de fenmenos, y de ah que los problemas
filosficos constituyan una necesidad natural de la razn humana
Ogariov vea claramente la radical contradiccin que separa el
materialismo del idealismo y consideraba lgica la pugna entre ellos.
En 1866, en uno de sus artculos de Klokol, sealaba que todos los
filsofos se dividen en dos campos hostiles, segn la solucin que dan
al problema de los fundamentos generales del mundo. Unos buscan
esos fundamentos en las ideas, en los principios abstractos de
conformidad con los cuales agrupan todos los fenmenos y todos los
hechos. Los otros los buscan en el propio mundo, y de los hechos
existentes deducen la ley general de su existencia.
Los partidarios de los principios apriorsticos eran denominados por
Ogariov idealista o metafsico, y los defensores del conocimiento
positivo, realistas o materialistas. El materialismo, deca, busca el
principio de mundo en la materia, y de ah proviene su nombre. Sin
observar gran precisin en los trminos, Ogariov estaba en lo cierto
en lo principal: en que el materialismo y el idealismo son sistemas
opuestos.
Segn el, todos los objetos y fenmenos de la naturaleza son
cognoscibles por el hombre. En su juventud haba escrito:
Tambin el hombre tiene su misin:
Todo cuando existe
Ha de llevarlo de la vida externa
A la clara regin del conocimiento.
Todos los conocimientos del hombre acerca del mundo comienzan por
la sensacin. La idea es la conclusin lgica de las observaciones, la
conciencia del hecho, es decir, la nocin de que se conoce la causa
suficiente del fenmeno o del acontecimiento. Ogariov considera que
la conciencia refleja las relaciones reales y seala los vnculos que
existen entre el lenguaje y el pensamiento. la ciencia, escribe, es la
comprensin de las relaciones, la idea por cobra expresin, es decir,
la palabra.
A la vez que Ogariov admite la sensacin del mundo material como
fase inicial del conocimiento humano, seala que el proceso de este
conocimiento de los objetos y fenmenos circundantes no se produce
a una contemplacin pura y simple. El hombre es activo; el mismo
busca el conocimiento del medio; la vida prctica, la evolucin
histrica y el desarrollo lgico de los conocimientos adquiridos
plantean al hombre una infinidad de problemas. La sed de teora,
dice, es funcin inseparable del cerebro humano.
Para que el hombre tenga como ciertos los conocimientos y las
teoras cientficas, es necesario que coincidan perfectamente con la
realidad. Esta coincidencia es totalmente posible en principio, si bien
Ogariov indica que el hombre no conoce las leyes de la naturaleza de
una vez y por completo, sino solo de manera gradual,
aproximadamente.
A Ogariov no le satisfaca el mtodo metafsico de pensamiento
reinante entonces es filosofa. En sus obras se revela el criterio
dialectico de que se vale enfocar la realidad. Pide a la ciencia que
penetre en la entraa de los fenmenos, que conozca sus leyes y
vnculos; en ocasiones se eleva hasta profundas sntesis dialcticas.
En uno de sus artculos de Klokol escriba: La simple anotacin de
los hechos puede ser un catlogo, unos anales, pero no es ciencia;
nicamente la explicacin de las leyes del mtodo de desarrollo de
los fenmenos de cierto orden es teora, o sea ciencia. Todos los
fenmenos del mundo estn ligados entre s, son relativos y
mutables, afirmaba.
En Ogariov encontramos pensamientos profundos sobre el trnsito de
los cambios cuantitativos. sin cambio cuantitativo, escriba, no hay
cambio cualitativo. Esto es una opinin subjetiva, sino que es propio
de la vida objetiva. La qumica es el ejemplo ms evidente de esta
verdad; y si nos paramos a pensar, en el resto ocurre los mismo.
La marcha de la historia, para Ogariov, transcurre en mucha mayor
medida por medio de lucha y de saltos que mediante un silencio
trabajo creador interno.
El modo dialectico de enfocar la vida social se manifiesta en Ogariov
en sus intentos de dar base a la necesidad y regularidad de las
transformaciones revolucionarias. El desarrollo progresivo de la
sociedad, afirmaba, se llevara a cabo en un proceso de lucha de lo
nuevo contra lo viejo, es decir, en ltima instancia, por la revolucin.
No veo en la historia, deca, un solo ejemplo de desarrollo de la
comprensin en virtud de la cual la minora gobernante se retirara
voluntariamente.
Sus concepciones filosficas tenan, en general, una base
materialista, si bien no carecan de defectos. En sus cartas privadas
sobre un problema general critica a Comte, al que reprocha haber
cado en el crculo de las especulaciones metafsicas. Pero Ogariov
no supo mostrar en toda su magnitud las diferencias que separan el
materialismo del positivismo ni alcanzo a comprender la esencia
reaccionaria de la sociologa de Comte.
Ogariov era un poeta excelente: las ideas, el pensar y el sentir de los
campesinos siervos, de los que era portavoz, encuentran expresin,
para no hablar ya de sus artculos, en brillantes e inspirados versos, a
muchos de los cuales se les puso msica y se convirtieron en
canciones revolucionarias.
En esttica, Ogariov mantena posiciones materialistas, afirmaba la
vitalidad de la orientacin realista y critica la teora del arte por el
arte, considerando a estos como una fuerza social educativo-
ideolgica. Donde sus opiniones estticas se exponen de manera ms
completa y concentrada es en el artculo En memoria de un artista, en
el Prefacio a los pensamientos de K. F. Rilev y en el Prefacio a La
literatura clandestina rusa del siglo XIX. Ogariov seala en estos
trabajos que las obras maestras del arte y los grandes artistas se
hallan relacionada con grandes movimientos sociales, son producto
de las condiciones sociales y estn al servicio de su poca. La causa
de la decadencia del arte en occidente a mediados del siglo XIX la
vea, lo mismo que Herzen, en la desintegracin de la vida social. El
arte ha decado porque la vida social se ha disipado.
proclamar la reaccin benfica que quiere desplazar de las bellas
letras las calamidades sociales y el inters social que se abre
manifiestamente paso en la vida moderna, proclamar esa reaccin
significa exaltar la reaccin en general; en tiempos del zar anterior
esto habra valido la Cruz de San Vladimiro.
La historiografa y la crtica de los liberales burgueses han calumniado
saudamente a Ogariov, tratando de rebajar sus mritos como
revolucionario y escritor.
Solo los marxistas de Rusia han colocado en el lugar que
legtimamente le corresponde a este gran pensador y dirigente del
movimiento de liberacin. Continuando los pensamientos que Lenin
haba expuesto en su artculo En memoria de Herzen, el peridico
pravda escribi en 1913: Ogariov y Herzen son dos grandes figuras
que representan toda una poca en el movimiento del pensamiento
social de mediados de siglo XIX.
Ogariov, aada, crea en el triunfo del socialismo, en el que vea la
salvacin de la humanidad.
5. LAS CONCEPCIONES FILOSFICAS Y SOCIOLOGICAS DE LOS
PETRASHEVTSI"
Un lugar importante en el progreso de las ideas en la Rusia a
mediados del siglo XIX corresponde al crculo de los petrashevtsi.
Lenin deca en 1903 que la intelectualidad socialista revolucionaria
tena una historia instructiva de ms de medio siglo que comenzaba
con el circulo de los <petrashevtsi> aproximadamente. Despus de
Belinski, ellos son los que inician el desplazamiento de los nobles por
los plebeyos en el movimiento de liberacin de Rusia.
El crculo se form en San Petersburgo en 1845, 1846, a iniciativa de
Mijail Vaslievich Butashvich-Petrashevski (1821 1866) y se
compona no solo de nobles, sino tambin de elementos plebeyos.
Figuraban en l, entre otros, los escritos M. E. Saltikov-Schedrn, F. M.
Dostoievski y A. N. Pleschev, y el economista V. A. Miliutin.
Paralelamente a este ncleo central existan otros crculos de
petrashevtsi.
Los petrashevtsi de orientacin revolucionaria tomaban en
consideracin la experiencia de los decembristas y dieron un paso
adelante en comparacin con los revolucionarios nobles. Los
decembristas haba preparado un levantamiento militar dirigido por
centros revolucionarios de oficiales; pues bien, ciertos petrashevtsi
sostenan la idea de insurreccin; militar-campesina y proponan la
va de Pugachev como solucin revolucionaria para Rusia. Los
petrashevtsi no llegaron a formar su sociedad secreta, pero
contribuyeron a la propagacin de las ideas revolucionarias en Rusia.
Tuvieron tambin gran repercusin sobre los petrashevtsi las ideas
de la revolucin de 1848 en occidente, as como las obras d3e los
pensadores avanzados de Europa Occidental, singularmente de los
materialistas y socialistas utpicos franceses. En la biblioteca de sus
crculos se encontraba la obra de Marx Miseria de la filosofa.
En abril de 1849 los petrashevtsi ms conspicuos, en nmero de 39,
fueron detenidos y recluidos en la fortaleza de Pedro y Pablo. En total
se tom declaracin por este expediente a unas cien personas. Un
consejo de guerra conden a 21 procesados a ser pasados por las
armas, pena que luego fue conmutada por la de trabajos forzados en
las minas, en compaa de castigo, etc.

Chernishevski aspiraba a encontrar una teora acertada del desarrollo


basada en la regularidad de las transformaciones de la vida social y
quera crear una sociologa nueva que respondiese a los intereses de
las clases trabajadoras. Pero ni l ni los dems demcratas
revolucionarios alcanzaron a formular una sociologa plenamente
cientfica; si bien en la doctrina de Chernishevski hay vigorosos
elementos de una concepcin materialista de la historia, en algunas
cuestiones capitales no llegan a superar la interpretacin idealista de
todos los materialistas del perodo anterior a Marx.
Chernishevski no deja escapar las posibilidades que ofrece la
censura para llevar a sus lectores a la conclusin de que el factor
clave del desarrollo de la sociedad es la ley de las transformaciones
revolucionarias de la vida social. Los defectos fundamentales de
una sociedad escribaslo pueden ser eliminados por la
transformacin de sus bases, y no por leves correciones de detalle.
Despus de la Reforma de 1861, en las Cartas sin direccin,
prohibidas por la censura zarista, denuncia el carcter feudal-
terratenientes de dicha reforma y afirma que ha llegado la hora de
que Rusia deje de remendar su ropa vieja y se vista de nuevo de
pies a cabeza.
La historia, enseaba Chernishevski, desenvuelve por va
revolucionaria, y esta va es dura y se halla sembrada de espinas,
exige vctimas y sacrificios. El camino de la historia escribano es
la acera de la Avenida Nevski; pasa todo l por campos polvorientos o
fangosos, por tierras pantanosas, por la espesura del bosque. Quien
tema cubrirse de polvo o mancharse las botas, es mejor que no se
incorpore a la actividad pblica
Chernishevski expuso su doctrina democrtico-revolucionaria de
transformacin de la sociedad en lucha contra las teoras metafsicas
y conservadoras de los solilogos liberales rusos europeos. Criticando
el libro del liberal B. Chicherin Ensayos sobre Inglaterra y Francia, en
que se afirmaba que la lucha de las masas, basada en la conmocin
de las pasiones, siempre causo dao al progreso de la sociedad,
afirma: El publicista, adems de conocer las necesidades de la
sociedad, ha de comprender las formas por las que el proceso social
avanza. Hasta hoy da, la historia no nos ha ofrecido ni un solo
ejemplo de que el xito se consiguiera sin lucha. Pero el seor
Chicherin opina que la lucha es funesta. Hasta hoy da sabamos que
un extremo slo puede ser vencido con otro, que sin poner las fuerzas
en tensin es imposible vencer a un enemigo fuerte. . . El seor
Chicherin no est en contra del desarrollo, lo nico que quiere es que
el desarrollo transcurra impasiblemente, como un proceso tranquilo y
apacible. Por desgracia, esto no ha ocurrido nunca.
En sus trabajos critica Chernishevski las doctrinas que tratan de
fundamentar el carcter natural e inmutable del capitalismo, de la
sociedad burguesa, de la opresin nacional, etc. Considerbalas
conceptos brbaros que nos retrotraen a los tiempos en que todo
se arreglaba a fuerza de puos.
Chernishevski denuncia a las reaccionarias teoras racistas de
los investigadores burgueses, destinadas a justificar la poltica de
colonizacin de sus gobiernos; as seala que la capacidad intelectual
de los hombres no depende de la raza, sino de las condiciones de la
vida material de los pueblos. Todas las razas, nos dice, proceden de
unos mismos antepasados. Las diferencias de color y otros rasgos
externos son secundarios y no tienen relacin alguna con la
inteligencia ni con el carcter de los hombres; no pueden ser un
obstculo para que la vida de los pueblos alcance un elevado nivel de
desarrollo intelectual y econmico.
La crtica de Chernishevski se hace particularmente spera
cuando se refiere a las teoras homicidas de los maltusianos, cuya
aparicin y predicamento relacionaba l con el paso de la burguesa
al campo de la reaccin. Denuncia la infamia del maltusianismo y
seala la inconsistencia de sus manifestaciones acerca de que el
producto de la tierra no crece con la misma o mayor rapidez con que
los hombres se multiplican. Los maltusianistas son merecedores de
que los odien, pues se muestran satisfechos con una teoras que
admiten la necesidad del vicio y de la miseria para asegurar la
felicidad de los elegidos de la fortuna. . .
Los economistas burgueses, sigue, no puede escribir una letra
sin manifestar su temor al comunismo, pues cada blusa de obrero que
encuentran en la calle se les figura smbolo de ese comunismo que
amenaza con destruir la sociedad de la que son portavoces.
A la vez que critica a los socilogos y economistas burgueses
(Mill, Say, Malthus, Vernardski y otros), que justifican y exaltan el
capitalismo, Chernishevski se esfuerza por elaborar una teora que
responda a los intereses del pueblo.
Chernishevski combate el rgimen burgus como defensor de
los campesinos y dems clases trabajadoras a las que el capitalismo
conduce a la ruina. Le solivianta en particular que el capitalismo prive
a los trabajadores de la posibilidad de disponer del producto de su
esfuerzo. Condena apasionadamente la propiedad capitalista sobre
los medios de produccin, que da origen a la competencia y la
rivalidad, convierte a los trabajadores en proletarios y lleva y la
concentracin de todas las riquezas en manos de unos pocos.
En inters de los trabajadores exiga Chernishevski el
establecimiento de un rgimen social nuevo en el que el trabajador y
propietario se fundiesen en una sola persona. Estos cambios dice
han de conducir a que el propio trabajador sea el dueo. Solo
entonces la energa de la produccin se elevara en la misma medida
en la que la supresin de la esclavitud hace elevarse el sentimiento
de dignidad humana. A diferencia de los reformistas
pequeoburgueses del tipo de Luis Blanc y Proudhon, Chernishevski
era partidario de la gran produccin fabril y defenda la aplicacin en
vasta escala de los mejores elementos tcnicos en la industria y el la
agricultura.
Unicamente puede considerarse normal y progresivo el rgimen
social en que los productos del trabajo pertenecen a quien los crea y
dentro del cual el productor est interesado en el fruto de su
actividad. A dicho rgimen social es al que Chernishevski daba el
nombre socialista.
Marx consideraba excelentes los trabajos de Chernishevski
sobre economa. En sus entrevistas con G. Lopatin sealo que, de
todos los economistas de aquel tiempo, Chernishevski era el nico
pensador verdaderamente original; las obras de ste, rebosantes de
vigor, abundaban en ideas profundas. En sus ltimas palabras a la
segunda edicin alemana de El capital indicaba Marx que
Chernishevski haba revelado magistralmente la bancarrota de la
economa poltica burguesa.
Cuando Chernishevski condena el rgimen de servidumbre de
Rusia y el sistema burgus establecido en los pases del Occidente
europeo, o cuando critica las teoras sociolgicas y econmicas de los
liberales, que exaltaban el capitalismo y vean en l un rgimen social
natural y eterno, aprovecha la ocasin para expresar una serie de
profundas ideas sobre la esencia del socialismo, cuyo advenimiento
consideraba como un fenmeno regular y necesario, y sobre las
formas de transicin a la organizacin social socialista.
El gran socialista utpico ruso acert a exponer algunos de los
rasgos de la sociedad comunista. . . .Nosotros escribaaceptamos
como una verdad aritmtica que, al correr del tiempo, el hombre
dominar a la naturaleza en la medida en que le sea necesario,
transformar toda la tierra de conformidad con sus necesidades,
eludir o pondr freno a todas las acciones desfavorables de las
fuerzas de la naturaleza y aprovechar en grado extraordinario todas
las fuerzas que puedan redundar el beneficio suyo. Esto ya, de por s,
podra poner fin a la discordancia entre las necesidades humanas y
los medios existentes para satisfacerlas. . . El trabajo, ahora una
gravosa necesidad, convertirase en el cumplimiento fcil y agradable
de una necesidad fisiolgica, como lo es ahora el trabajo intelectual
entre los hombres cultos. . .
A diferencia de otros muchos socialistas utpicos, Chernishevski
vinculaba los avances del socialismo a la revolucin popular, al paso
del poder a las manos de los trabajadores. Si bien propugnaba, lo
mismo que Fourier, la creacin de asociaciones de produccin para
llegar al socialismo, no comparta las utpicas esperanzas de aqul
en el sentido de que el amor entre los hombres de las distintas
clases de la sociedad nueva. Sustentaba el criterio de que cada clase
ha conquistar su felicidad en el combate.
Elementos de la concepcin materialista de la historia de
Chernishevski encuentran reflejo tambin en algunas de sus obras
econmicas. As, estimaba que el socialismo no es slo un ideal
anhelado, sino una necesidad econmica. El desarrollo completo de la
produccin de bienes materiales y dela cultura del pueblo nicamente
quedar asegurado, nos dice, cuando los frutos del trabajo
pertenezcan a sus productores. La esencia del socialismo la ve
precisamente en la vida econmica; de la distribucin de los bienes
sociales entre los hombres depende todo lo dems. Chernishevski
atribua grna importancia a la organizacin de la produccin
socialista; el triunfo del socialismo es inevitable, puesto que viene a la
vida llamado por el carcter de la produccin social. En sus
acotaciones y comentarios a los Principios de economa poltica de
MIll, Chernishevski seala que con el cambio de carcter de los
procesos de produccin, es decir, con la aparicin de nuevos
instrumentos de trabajo, cambia el carcter del trabajo mismo. . . .Si
cambia el carcter de los procesos de produccin, cambiar
forzosamente el carcter del trabajo y. . ., por consiguiente son
injustificados los temores por la suerte del trabajo en el futuro: ha de
mejorar forzosamente, porque as lo dicta el progreso mismo de los
procesos de produccin.
Comprenda tambin Chernishevski que el cambio de carcter
del trabajo no se operar de sbito, en forma automtica,
inmediatamente, despus del cambio de carcter de los procesos de
produccin; sern necesarios, afirma, tiempo y esfuerzos para
modificar la desfavorable situacin y crear las condiciones sociales
que correspondan a aquellos procesos. Chernishevski estimaba que la
situacin predominante en la vida histrica ha de pasar al pueblo
trabajador, ya que a l solo le es favorable y necesaria la organizacin
que se conoce con el nombre de socialismo.
En las concepciones sociolgicas de Chernishevski aparece sin
cesar la idea del gran papel en el desarrollo de la sociedad; junto a los
intereses materiales de los trabajadores cumplen en el desarrollo de
la sociedad; junto a los intereses polticos y espirituales de los
hombres, afirmaba, un puesto muy importante corresponde al inters
material, y de ah que ningn cambio en la sociedad puede ser
consecuente y duradero si no modifica las condiciones materiales de
la vida del pueblo. . . .Lo que la masa quiere es mucho ms amplio
que las reformas que podran satisfacer a las capas cultas de la
poblacin. . . La masa quiere cambios radicales en su vida material.
Chernishevski comprenda que le motor del desarrollo histrico
de la sociedad son las masas del pueblo, es decir, las clases
trabajadoras, en la vida de las cuales lo primero de todo es la lucha
contra cualquier forma de opresin. Las aspiraciones son firmes y las
instituciones son duraderas nicamente cuando cuentan con el apoyo
de la masa del pueblo. El vea los vicios de las concepciones idealistas
dominantes en sociologa e historiografa, que guardaban silencio
acerca de las condiciones materiales de la existencia, que
desempean acaso el primer papel en la vida y son la causa profunda
de casi todos los fenmenos. . .
El gran revolucionario subrayaba siempre que el papel decisivo
en la vida de la sociedad corresponde a las conmociones
revolucionarias, a los violentos movimientos de las masas del pueblo
que desean cambiar radicalmente las condiciones de su vida material.
Chernishevski combata la afirmacin de Macaulay, el historiador
liberal ingls de que la masa sigue ciegamente a quien la conduce y
no tiene influencia decisiva en los asuntos pblicos.
En sus artculos Causas de la cada de Roma, sobre la Francia de
tiempos de Luis XVIII y Carlos X, sobre la monarqua de Julio y
Cavaignac y sobre Francia bajo Luis Napolen, lo mismo que en sus
comentarios a los acontecimientos de Italia, en sus Ensayos sobre una
concepcin cientfica de ciertos problemas de la historia universal y
en otros trabajos, Chernishevski examina el proceso histrico como
una lucha de los trabajadores contra los opresores. De sus obres,
segn apunt Lenin, emana el espritu de la lucha de clases.
Los acontecimientos capitales de la historia de Rusia eran
relacionados por Chernishevski con la historia de las masas
campesinas y con su lucha contra los opresores nacionales y
extranjeros. . . .Desde el comienzo del siglo XVII escribecasi todos
los episodios dramticos de la historia del pueblo ruso han sido
producto de la energa de la poblacin rural.
Chernishevski critica en sus obras el modo subjetivista de
enfocar la historia, con lo que sta se convierte en una coleccin de
biografas, cuando habra de ser una ciencia que se ocupase de los
destinos del pueblo.
Un lugar importante en la filosofa y el pensamiento social tuvo
la doctrina tica de Chernishevski, quien se trazaba el propsito de
educar revolucionarios firmes, capaces de llegar al herosmo y al
sacrificio en la lucha por la emancipacin del pueblo. En las novelas
Qu hacer? Y Prlogo presenta una brillante galera de esos hombres
nuevos, como son Rajmtov, Lopjov, Kirsnov, Vera Pvlovna,
Golguin y Levitski.
Las concepciones ticas de Chernishevski tienen como base
terica la doctrina materialista de uqe la conducta de los hombres se
halla en dependencia del medio social. Las costumbres cambian
decaal cambiar las circunstancias de la vida nacional. Estos
cambios se producen bajo la influencia de los acontecimientos
histricos, que transforman las relaciones de las clases, las
condiciones de trabajo y las instituciones civiles de la nacin.
El trmino egosmo sensato, empleado por Chernishevski
para definir las concepciones ticas de la democracia revolucionaria,
no es del tdo exacto. Lo que Chernishevski entiende como inters
personal sensatamente comprensin no presupone en realidad
egosmo, sino una participacin activa en la lucha de las masas
populares por la modificacin del rgimen social, por la liberacin y la
felicidad de todo el pueblo.
Chernishevski, demcrata revolucionario, se acerca en sus ideas
sociolgicas y ticas al materialismo histrico. No sera exacto
identificar esas ideas con las teoras idealistas de los filsofos y
socilogos burgueses de los siglos XVIII y XIX. A diferencia de
Plejnov, que en las concepciones de Belinski y Chernishevski no vea
el espritu de la democracia revolucionaria campesina, Lenin indica
que, tanto el uno como el otro, reflejaban en sus ideas los intereses y
aspiraciones de los campesinos que luchaban contra la servidumbre.
En el libro de Plejnov sobre Chernishevski, publicando en 1910, nos
dice Lenin, a causa de la diferencia terica entre la concepcin
idealista materialista de la historia, Plejnov no ha advertido la
diferencia poltica prctica y de clase entre el liberal y el demcrata.
Pero en las condiciones de la Rusia del rgimen de servidumbre,
Chernishevskim demcrata revolucionario campesino, no poda
elevarse hasta el materialismo histrico. En algunos trabajos expone
el criterio idealista de que el origen del desarrollo de la sociedad
radica en ek progreso del saber humano, en el enriquecimiento de la
ciencia, de la cultura y de la educacin. En su concepcin de la
sociedad se entrecruzan las ideas materialistas y idelaistas.
A menudo Chernishevski atribua capital importancia a las
condiciones de la vida material de los hombres. Pero las condiciones
materiales las identificaba a menudo con el conjunto de aspectos de
la vida como la vivienda, los alimentos, los medios necesarios para la
obtencin de cuanto contribuye a mantener la existencia de los
hombres, y tambin con la posicin econmica, de la que depende el
grado de riqueza o de miseria; no colocaba en primer plano el papel
decisivo del modo de produccin material en la vida de la sociedad.
De ah que no pudiese dar una explicacin verdaderamente cientfica
de las leyes sociales, que en ocasiones interpretaba de manera
idealista. As, en su trabajo sobre Lessing deca: Dejemos que la
poltica y la industria se muevan ruidosamente en el primer plano de
la historia; sta, a a pesar de todo, acredita que el saber es la fuerza
fundamental, a la que se hallan subordinadas la poltica y la industria,
lo mismo que todo lo dems en la vida humana.
Considerando el atraso tcnico econmico de Rusia en el tercer
cuarto del siglo XIX, sin un movimiento revolucionario del
proletariado, Chernishevski y los restantes demcratas
revolucionarios campesinos no estaban en condiciones de solucionar
los problemas que enotras condiciones histricas, en el ambiente del
movimiento obrero revolucionario ed los pases capitalistas, fueron
resueltos por los grandes jefes del proletariado, por Marx y Engels.
Chernishevski, lo mismo que Herzen, se acerc de lleno al
materialismo histrico.
El gran demcrata revolucionario campesino conoci, al
parecer, algunos trabajos de Marx y Engels, puesto que cuando diriga
Sovremnnik aparecieron en la revista varios artculos sobre La
situacin de las clases obreras en Inglaterra, de Engels.
Problablemente tuvo noticias del Manifesto del Partido Comunista,
cuyas ideas se reflejan indirectamente en ciertos trabajos de
Sovremnnik. Pero el conocimiento de ciertas obras marxistas no era
bastante para que el demcrata revolucionario campesinoinfluido
por el atraso econmico de Rusia, donde no exista an un
movimiento obrero revolucionariopudiera pasar al socialismo
cientfico, tanto ms que los veinte aos largos vividos en la crcel y
el destierro le impidieron llegar a un conocimiento ntimo de ese
movimiento revolucionario en Occidente y en Rusia.
Chernishevski fue hasta el fin de sus das un demcrata
revolucionario campesino, un campen del materialismo en su forma
premarxista. A pesar de todos los golpes de la reaccin no se quebr
su entereza de filsofo materialista, y as lo podemos apreciar por las
cartas a su hijo, escritas desde Siberia, y por algunos de sus trabajos
publicados pocos aos antes de su muerte.
En su pugna contra los positivistas, partidarios de Mach,
kantianos y dems agnsticos e idealistas, que trataban de resucitar
reaccionarias doctrinas del pasado y las justificaban especulando con
las dificultades con que tropezaba la ciencia, Chernishevski acta
objetivamente como aliado del materialismo dialctico.
Chernishevski escriba Lenines el nico escritor ruso
verdaderamente grande que desde mediados de siglo hasta 1888
supo mantenerse a la altura de un materialismo filosfico ntegro y
desechar los mseros absurdos de los neokatianos, de los positivistas,
de los partidarios de Mach y dems gentes aficionadas a embrollar las
cosas.
Marx y Engels estudiaron profundamente los trabajos del
demcrata revolucionario ruso y trataron de despertar simpatas
hacia l en Occidente. De Chernishevski escriba Engels como de un
gran pensador al que Rusia debe tanto y en tantos aspectos y cuyo
lento asesinato por el prolongado destierro entre los yakutos
siberianos ser para siempre una mancha vergonzosa en la memoria
de Alejando II el <<Liberador>>.
Segn Lenin, Chernishevski fue un critico admirablemente
profundo del capitalismo, a pesar de su socialismo utpico ; lo
consideraba un demcrata consecuente y combativo, revolucionario
intrpido, defensor del pueblo, jefe ideolgico de la revolucin
campesina y precursor de la social-democracia rusa.

8. N. A. DOBROLIBOV Y SUS CONCEPCIONES FILOSFICAS


En N. A. Dobrolibov tenemos al mejor compaero de lucha de
Chernishevski, a un gran demcrata revolucionario, eminente crtico
literario y clsico de la filosofa materialista.
Nicols Alexndrovich Dobrolibov (1836-1861) naci en Nizhi
Nvgorod (hoy Groki); su padre era sacerdote. En 1857 termin sus
estudios en el Instituto Pedaggico Central de San Petersburgo. Ya
antes, en sus aos de estudiante, haba aprendido a odiar el rgimen
de servidumbre y la ideologa reaccionaria del populismo oficial;
bajo la influencia de Belinski, Herzen y Chernishevski, se convirti en
demcrata revolucionario y materialista.
Durante el corto tiempo que dur su colaboracin en
Sovremnnik, menos de cinco aos, escribi decenas de excelentes
trabajos que representan una valiosa aportacin a la esttica, la
sociologa y la filosofa.
Las obras de Dobrolibov ms importantes son: Qu es la
oblmovschina?, El reino de las tinieblas, Cundo llegar el
verdadero da?, Rasgos caractersticos del pueblo ruso, inventada por
el Sr. Zereblsov; Roberto Owen y sus intentos de reformas sociales,
De Mosc a Leipzig y los artculos sobre los acontecimientos de Italia,
de gra inters para la historia del pensamiento filosfico y poltico-
social.
La concepcin democrtica revolucionaria de Dobrolibov
preside por entero su labor literaria poltico-social. En oposicin a los
liberales, todas sus esperanzas se cifraban en el movimiento
revolucionario de las masas del pueblo. En sus artculos de
Sovremnnik, aun sometidos a censura previa, era mantenida
hbilmente la idea de la lucha de clases, sostenase que las medidas
adoptadas desde arriba, cualesquiera que fuesen, no podran sacar
a Rusia del atraso de la servidumbre, que nicamente la accin
original del pueblo, es decir, la revolucin democrtica, poda
orientar el pas hacia las hondas transformaciones sociales de que
estaba necesitado.
Todos los recursos de la cultura, todas las ventajas de los
ltimos descubrimientos e inventosescriba en el artculo La causa
del puebloestn en poder de las clases de la sociedad que no
trabajaba, clases que no ven mismas, a aquellos de cuyo trabajo
haban disfrutado hasta ahora gratuitamente. Por consiguiente, sin la
concurrencia de circunstancias particulares y extraordinarias, no hay
que esperar la benfica propagacin de la cultura y de las tendencias
sanas entre la masa del pueblo. Esas circunstancias particulares y
extraordinarias, en una prensa sometida a censura, significaban la
revolucin popular.
En el artculo titulado Cundo llegara el verdadero da?, escribe
Dobrolibov: S, mirando al exterior estamos defendidos, y si se
produjera alguna lucha con enemigos de fuera, podemos estar
tranquilos. . . Pero acaso son pocos los enemigos de dentro? Acaso
no hace falta luchar con ellos y acaso esa lucha no exige herosmo?
Dobrolibov denuncia el sistema capitalista, la opresin
implantada por la burguesa de la Europa Occidental al verse en el
poder. A este respecto, acert a ver causas del paso de la burguesa
al campo de la contrarrevolucin, la naturaleza del liberalismo
burgus. La propia lucha de las ciudades con el feudalismo se
mantuvo con calor y energa solamente hasta el momento en que no
empez a dibujarse ante una y otra parte la diferencia entre la
burguesa y el trabajados. En cuanto esta diferencia fue
comprometida, los beligeranter comenzaron a frenar su impulso y
hasta a buscar la aproximacin, como si a ello les moviese un
enemigo nuevo y comn.
El revolucionario ruso vea y denunciaba la esencia de la clase
de las doctrinas sociolgicas y econmicas burguesas, que
presentaban al capitalismo como la edad de oro del gnero
humano. La economa polticaescribeque se proclama
orgullosamente ciencia de la riqueza nacional, slo se preocupa en el
fondo del empleo ms ventajoso y del ms rpido incremento del
capital; por consiguiente, sirve nicamente a la clase de capitalistas y
presta muy poca atencin a la masa de hombres sin capital, que no
poseen ms que su propio trabajo.
Campen de la unidad de los pueblos, Dobrolibov combate
enrgicamente las discordias entre ellos y expresa profundas ideas
sobre el patriotismo y la fraternidad entre las naciones. El
patriotismo vivo y activo se distingue precisamente por excluir toda
enemistad internacional; el hombre alentado por l est dispuesto a
trabajar por la humanidad entera en cuanto le pueda ser til. La
limitacin de su labor al marco del pas propio es producto dela
conciencia de que en l se encuentra su verdadero puesto, el lugar
donde se puede ser ms til. . . El verdadero patriotismo, como
manifestacin parcial del amor a la humanidad, nos e rebaja a mirar
con desprecio u hostilidad a los otros pueblos. . . As entendido el
patriotismo, comprendemos por qu adquiere singular vigor en
aquellos pases en que cada uno tiene grandes posibilidades de
aportar conscientemente un beneficio a la sociedad y de tomar parte
en sus empresas .
En Dobrolibov no encontramos cosa por lo dems imposible,
atendidas las condiciones de la Rusia feudal de mediados del siglo XIX
una concepcin acertada del carcter de la futura organizacin
socialista y de las vas para alcanzarla. Mas, sin excluir la posibilidad
del desarrollo capitalista de Rusia, no considera este sino que seguir
adelante, hacia el socialismo, en el cual a todos les ir bien. Deca
as:
Si nos paramos a mirar la marcha de los pueblos de Europa
Occidental y advertimos lo que sta ha alcanzado, podemos alimentar
la lisonjera esperanza de que nuestra va ser mejor. Hemos de
recorrer esa misma ruta, eso es indudable y no lo lamentamos en
absoluto. . . Tampoco hay que dudar de que en esa ruta de nuestro
futuro desarrollo no evitaremos por completo los errores y
equivocaciones. Mas, con todo y con eso, nuestra ruta se ver
facilitada; con todo y con eso, nuestro desarrollo civil puede salvar
algo ante las fases por las que con tanta lentitud ha atravesado en el
Occidente europeo. Y lo principal: podemos y debemos caminar con
mayor energa y firmeza, poruqe estamos provistos de experiencia y
conocimiento. . . En Dobrolibov, lo mismo que en Chernishevski, el
socialismo utpico va unido a la democracia revolucionarios rusos y
del progreso de la cultura democrtica.
La filosofa materialista es la base terica de las convicciones
democrtico-revolucionarias y de la labor de Dobrolibov. En sus
trabajos somete a crtica los lucubraciones mstico-religiosas y
metafsicas que en filosofa y esttica profesaban W. Bervi, I. Davdov,
Y. Svich, A. Kusakov, G kikodze, Y. Polonski, etc.
Dobrolibov condena el conservadurismo religioso,
ntimamente vinculado al conservadurismo en poltica y que busca
mantener sometido al pueblo y apartarlo de la lucha revolucionaria.
Manifistase contra los literatos y artistas que, influidos por el
misticismo, se evaden de la realidad y buscan refugio en el mundo de
los sueos y quimeras.
Su crtica sube de tono cuando se refiere a la doctrina religiosa
e idealista del libre albedrio. En cuanto a la voluntaddice,
depende en grado an mayor que los sentimientos de las impresiones
producidas por el mundo exterior en nuestro cerebro. En nuestro
tiempo, cualquiera comprende ya que la libertad absoluta de la
voluntad no existe para el hombre y que ste, como todos los objetos
de la naturaleza, depende de las leyes naturales eternas.
Dobrolibov censura al idealismo, que presenta la naturaleza
como una creacin del espritu y busca en la misma principios no
materiales, y denuncia las teoras dualistas, que tratan de dividirlo
todo en mundo de los fenmenos materiales y mundo de las esencias
espirituales incognoscibles.
En su crtica del idealista W. Bervi --autor del libro Concepto
fisiolgico-psicolgico comparado del principio y el fun de la vida
Dobrolibov manifiesta que cualquier intento de ver en la naturaleza
fuerzas espirituales inaccesibles a los sentidos est condenado al
fracaso y no tiene nada de comn con la ciencia, pues en la
naturaleza no hay nada ms que cambios y acciones de la materia.
Deca as: . . .El Sr. Bervi hace un revoltijo de ciencias naturales y
morales e impone a los naturalistas una misin que a nadie se le
podra ocurrir, exceptuando a los alquimistas del Medievo. Quiere que
las investigaciones fsicas no tengan como meta el conocimiento de
los cambios y acciones de la materia, sino que traten de buscar en
sta el espritu , el arcano, el ter, la fuerza vital; en <<inaccesible a
los sentido>>.
Tal concepcin era para Dobrolibov especialmente reprobable
en un tiempo en que la humanidad haba elaborado y asimilado un
nuevo mtodo de conocimiento basado en la experiencia, cuando
haba llegado a conclusiones tericas que se apoyaban en informes
reales, y no en vagas teoras o en oscuras hiptesis.
Todo existe, segn Dobrolibov, es una diversidad de estados
de la materia nica que se mueve y desarrolla. La materia es eterna,
no se crea ni se destruye, y no hace ms que cambiar de forma.
. . .Nada desaparece en esenciadice, lo nico que cambia son las
formas y los individuos.
En el mundo no hay fuerza en el sentido de movimiento en que
l la empleaes una propiedad esencial de la materia. . . .En el
mundo material escribeno conocemos ni un solo objeto en el que
no se manifiesten alguna de las fuerzas que le son propias. De la
misma manera, es imposible imaginarse una fuerza independiente de
la materia. La fuerza es la propiedad radical e inseparable de la
materia y no puede existir al margen de ella. Es imposible transmitirla
a la materia y nicamente podemos despertarla en ella.
Dobrolibov no admite la afirmacin idealista de que las ideas
pueden existir sin materia. Qu es lo que constituye el objeto de la
idea sino el conocimiento de los objetos externos? Es posible la idea
sin objeto? No ser entonces algo inaccesible, desprovisto, de toda
forma y contenido? Defender la posibilidad de tal idea sin objeto y sin
forma equivale a afirmar que es factible hacer algo partiendo de la
nada!. . . El hombre no desarrolla los conceptos arrancando de s
mismo, sino que los obtiene del mundo exterior, afirma Dobrolibov.
Al propio tiempo Dobrolibov combate el concepto vulgar que
identifica materia y pensamiento, lo cual, asegura, se contradice con
las pruebas irrefutables que la ciencia nos presenta. Consideramos
ridculas y miserables los ignorantes pretensiones del materialismo
grosero, que destruye la elevada significacin del aspecto espiritual
de hombre cuando se esfuerza en demostrar que el alma del hombre
se compone de una materia muy sutil.
El pensamiento y la vida espiritual del hombre son para
Dobrolibov el resultado supremo del desarrollo de la materia. La
fisiologa, nos dice, afirma que los animales carecen siquiera al
cerebro humano; de manera que no deja lugar a dudar confirma que
todos los procesos de la actividad psquica transcurren en el cerebro
pensante cuando ste recibe un impulso del mundo exterior.
Dobrolibov combate en sus trabajos el agnosticismo y el
escepticismo aplicados a la teora del conocimiento; la humanidad,
afirmaba, es capaz de crear representaciones fieles y verdaderas del
mundo. Todo cuanto el cerebro humano produce es adquirido, es
tomado de la vida.
Al criticar a los idealistas A. Kusakov y N. Zherebsov,
Dobrolibov sostiene que el hombre de ciencia puede conocer la
esencia verdadera de los fenmenos que nos rodean si, en sus juicios,
parte de los hechos reales, sin atarse a imaginarias teoras o a
esquemas apriorsticos; si sus ideas y conceptos acerca del mundo
han sido refrendados por la prctica de la vida.
La idea dialctica del desarrollo es enfrentada en las obras de
Dobrolibov a las teoras metafsicas que sostienen la permanencia e
inmutabilidad de los principios que rigen la vida de la naturaleza y
de la sociedad. El crtico trata de encontrar el carcter histrico y
temporal de todos los fenmenos, tanto en uno como en otro plano;
muestra que las necesidades materiales de los hombres y sus
convicciones polticas, sus ideas, nociones estticas, etc., no son
eternas, sino mutables. Lo que en otros tiempos era hijo de su siglo,
dice, comienza luego a contradecirse con la verdad de la vida y llega
a convertirse en algo monstruoso y absurdo.
Lo caduco no tiene sentido. . . Los dioses de los griegos
pudieron ser bellos en la antigua Hlade, pero son repulsivos en las
tragedias francesas y en nuestras odas del pasado siglo. Los
llamamientos caballerescos de la Edad Media podan arrastrar a
cientos de miles de personas a la lucha contra los infieles y para la
liberacin de los Santos Lugares; pero esos mismos llamamientos,
repetidos en la Europa del siglo XIX, no produciran ms que risa.
El desarrollo en la naturaleza y en la sociedad tiene, segn
Dobrolibov, un carcter general progresivo. En la naturaleza todo
marcha gradualmente de lo simple a lo complejo, de lo imperfecto a
los perfecto; diferencia que la de hallarse en distintos grados de
desarrollo.
En su lucha contra las teoras metafsicas del populismo
oficial y de los eslavfilos, quienes afirmaban que Rusia haba de
permanecer eternamente dentro del crculo de relaciones sociales, de
instituciones polticas y de ideas propias del periodo de la
servidumbre, Dobrolibov afirmaba que todos estos soportes de la
vida rusa no eran naturales e inmutables y se vean refutados
por la marcha misma de la vida, por las nuevas necesidades de la
sociedad. Las reaccionarias invenciones de S. Sheviriev y compaa
acerca de los soportes inmutables de nuestra sociedad, deca, que
no tienen nada que ver en absoluto con los intereses de la nueva
Rusia.
Siguiendo la idea dialctica de Hegel sobre la concatenacin
universal de los conceptos, Dobrolibov, lo mismo que sus maestros
Belinski y Chernishevski, trata de darle una interpretacin
materialista. La vitalidad del objeto, de los fenmenos de la
naturaleza, de los hechos reales, segn l, consiste en que por la
marcha objetiva de la misma vida han sido puestos en relacin con su
mundo ambiente. Hacedme comprender el carcter del fenmeno, el
lugar que ocupa entre otros, su sentido y significacin en la marcha
general de la vida escribe y, creedme as me llevaris a una
interpretacin ms acertada del mismo que si recurrs a toda clases
de silogismos reunidos para demostrar vuestra idea.
Dobrolibov muestra en sus obras la existencia en la naturaleza
y la sociedad de contradicciones que luchan entre s. Cierto que, al no
elevarse hasta la concepcin materialista de la historia, no poda
poseer una visin cientfica de la lucha de las clases opuestas dentro
de la sociedad, y por eso atribua esa lucha a las falsas y absurdas
relaciones imperantes entre los hombres. Ahora bien, la aparicin y el
desarrollo de la lucha de clases en una sociedad en que lo que
predominaba era el parasitismo y el pespotismo, lo consideraba
perfectamente lgico y natural.
Las concepciones sociolgicas de Dobrolibov van unidas
ntimamente a su condicin de demcrata revolucionario y a su modo
dialctico de enfocar el mundo, y contienen elementos de una
concepcin materialista de la vida social entrelazada con nociones
idealistas, no superadas, sobre la sociedad.
Las ideas de la lucha de clases y de la transformacin
revolucionaria de la sociedad presiden las concepciones sociolgicas
de Dobrolibov.
La lucha del pueblo (de la democracia) contra el parasitismo en
todas sus manifestaciones, contra los brahmanes indios y contra los
strapas persas, contra los patricios romanos y los seores feudales
del Medievo, contra el yugo burgus, es lo que, segn l, presta todo
su contenido a la historia. La lucha de las clases trabajadoras contra
la esclavitud en todos sus aspectos es el resorte que impulsa el
desarrollo de la sociedad-
Dobrolibov combate enrgicamente las calumniosas teoras de
los liberales, que pintaban al pueblo como una masa inmvil e inerte,
incapaz de una accin histrica independiente y de un desarrollo
progresivo. En este aspecto se aproxima a una concepcin acertada
del papel del pueblo y del individuo en la vida social; los movimientos
populares, considera, siempre hicieron avanzar la historia; y en todo
momento manifiesta su fe profunda en las fuerzas vitales del pueblo.
Los grandes hombres, segn l no son elegidos del destino, sino
que son promovidos por el pueblo y nicamente pueden influir sobre
la marcha de los acontecimientos histricos si comprenden las
necesidades populares. Deca as:
. . .Los grandes transformadores histricos influyen
acusadamente sobre la marcha de los acontecimientos de su tiempo
y sobre su pueblo; pero no hay que olvidar que antes de que su
influencia comience ellos mismos se encuentran bajo el peso de las
ideas y costumbres de tiempo y de la sociedad sobre la cual
comienzan luego de obrar por la fuerza de su genio. . . La historia se
ocupa de los hombres, incluso de los grandes, por la sola razn de
que su labor tuvo sealada repercusin para su pueblo y para la
humanidad entera. Por consiguiente, lo principal en la historia de un
gran hombre es mostrar cmo supo poner en juego los recursos de
que dispuso; cmo adquirieron expresin los elementos del desarrollo
vivo que pudo encontrar en su pueblo. . .
La personalidad histrica, aun siendo grande, dice Drobolibov,
no es sino una chispa capaz de inflamar la plvora, pero no la pierda,
y se apagar al instante si no encuentra un material fcilmente
combustible. Ese material viene preparado por las circunstancias del
desarrollo histrico del pueblo; en virtud de ellas aparecen individuos
que personifican las necesidades de la sociedad y del tiempo.
El crtico y revolucionario manifiesta ideas profundas, acertadas
en lneas generales, sobre la esencia social y la naturaleza de calce
de las ideas estticas. En la sociedad moderna, afirma, no puede
haber una concepcin nica del mundo ni una tendencia nica en
literatura.
Las ideas y normas estticas dependen de las condiciones
histricas de vida, y esto toma cuerpo en sucesin de corrientes
literarias y de estilos en el arte, etc. La literaria y el arte, segn
Dobrolibov, estn obligados no a repetir las normas estticas viejas
y caducas, sino a seguir la nueva orientacin de los acontecimientos,
a reflejar en sus obras lo que cae y lo que vence, lo que se encuentra
y predomina en la vida de la sociedad.
Dobrolibov, demcrata revolucionario como era, crea
apasionadamente en las fuerzas del pueblo en su triunfo; al mismo
tiempo, expresaba su seguridad optimista en las grandes
posibilidades del arte, y adverta que la literatura estaba llamada a
convertirse en un factor motriz del avance de la sociedad.
. . .Estamos convencidosescribade que, con cierto grado
de desarrollo del pueblo, la literatura se convertir en una de las
fuerzas motrices de la sociedad; no rechazamos la esperanza de que
aqu, en Rusia, llegue a adquirir esa significacin. Hasta ahora no es
as, como no lo es casi en ningn sitio en el continente europeo, y
haramos mal en engaarnos y en dejarnos seducir por nuestros
deseos. . . Pero queremos creer que llegar un tiempo en que ser
as.
No obstante, Dobrolibov, al que Marx y Engels tenan gran
estimaa l y a Chernishevski los llamaban los Lessings
socialistas, desempeo un gran papel en la historia de la
literatura, la filosofa y el pensamiento social de Rusia. Lenin lo
consideraba como un demcrata consecuente, que luch contra el
reformismo de los liberales; era querido, nos dice, por toda la Rusia
culta como escritor que aborreca apasionadamente la
arbitrariedad y que guardaba apasionadamente el levantamiento del
pueblo contra los turcos dentro, contra el gobierno de la autocracia.
9. D. I. PSAREV Y SU PAPEL EN LA LUCHA POR EL
MATERIALISMO
Un gran papel en la propaganda y defensa de las concepciones
materialistas dentro de Rusia, en el tercer cuarto siglo XIX,
corresponde a los compaeros de lucha de Chernishevski: D. I.
Psarev, que muri en 1868, M. A. Antnovich, N. V. Shelgunov y M. E.
Saltikov-Schedrn.
Dimitri Ivnovich Pisarev (1840-1868) fue apasionado publicista
revolucionario y pensador entregado a la lucha por la supresin de la
servidumbre y la emancipacin del trabajo del yugo de los
explotadores.
Proceda de una familia de la nobleza venida a menos. A partir
de 1861, ao en que termina sus estudios en la Universidad de San
Petersburgo, se entrega de lleno a la labor periodstica y de crtica
literaria, que ejerce en la revista Rsskoe Slovo (La Palabra Rusa).
En 1862 su propaganda revolucionaria le llev a la fortaleza de
Pedro y Pablo, donde el gobierno zarista lo recluy ms cuatro aos;
pero aun hallndose en prisin sigui defendiendo en la prensa,
recorriendo las ms veces a la alegora, la idea de la transformacin
revolucionaria de la sociedad.
A los dos aos de recobrar la libertad Pisarev mora ahogado.
En todo momento sealaba Pisarev que el desarrollo de la
industria de por s, el aumento del volumen global de la riqueza en el
pas no decide an el problema del bienestar de las masas. A ttulo de
ejemplo sealaba a Francia, y particularmente a Inglaterra, donde el
incremento en la riqueza de unos iba acompaado del
empobrecimiento progresivo de las masas trabajadoras.
Segn l, lo principal era mostrar a las masas el papel que con
todo derecho les pertenece en la escena de la historia universal y que
siempre le correspondi y le corresponder en cuanto sepan darse
cuenta de los acontecimientos y pronunciar a tiempo su contundente
palabra.
Las discrepancias de los partidos escribason muy
naturales, necesarias y forzosas, porque las verdaderas causas de las
contradictorias opiniones radican en la contradiccin de intereses.
Todo intento de conciliar los partidos sera til y absurdo. Hay que
desear no la conciliacin, sino que cada parido se defina claramente y
hasta el fin. Slo el triunfo definitivo a la corriente de ideas que mejor
se ajuste a las necesidades reales de la mayora.
D. I. Psarev era materialista y ateo militante. La materia y el
movimiento, afirmaba, no se destruyen son eternos y cambian
infinitamente la forma en que se manifiestan: . . .En la naturaleza no
se pierde ni un gramo de materia, ni una partcula de fuerza, por la
simple razn de que no tiene dnde perderse; le es imposible
evadirse de este cajn sin lmites.
La creacin y el conocimiento del hombre, dice este,
transcurren siempre en un proceso de aparicin.
Pero el sueo es posible bien como impulso para el trabajo y
bien como fantasa sin aplicacin ni objeto.
Aun admitiendo el papel positivo de la fantasa, ve tambin
Pisarev el reverso de la medalla: a menudouede conducir hacia un
perfil demasiado recreativo tomando en cuenta ciertos consejos de
grandes filsofos que tomaba por si un perfil demasiado constructivo
y en cuanto a Chernishevski tomaba muestras de afecto en cuanto a
filosofa la filosofa es un gran descubrimiento venido ya desde mucho
tiempo desde los inicios del hombre se toma por si muchos ejemplos
de ello.
Destaca singularmente la defensa que Pisarev hace del
materialismo aplicando a las ciencias naturales y su labor en pro de
una ciencia e inteligentemente divulgador de los grandes
descubrimientos cientficos.
Mas a pesar de sus errores de detalle, los trabajos de Pisarev
tuvieron gran repercusin dentro del movimiento de liberacin ruso y
en el campo de la filosofa. Eran ledos no slo por la juventud
revolucionaria rusa, sino tambin por hombres de otros pueblos de
Rusia y por los esclavos de otros pases. Los primeros marxistas rusos
las utilizaron para su estudio. Lenin tena en gran estima las obras de
Pisarev.

10. I. M. SCHENOV Y SU OBRA REFLEJOS DEL CEREBRO


Una de las figuras ms eminentes de la escuela de
Chernishevski, paladn del materialismo ya en la segunda mitad del
siglo XIX, es el gran filsofo ruso Ivn Mijilovich Schenov (1829-
1905).
A diferencia de otros investigadores, que ausentaban un
materialismo espontneo, Schenov era un defensor consciente de la
filosofa materialista.
Importancia de otros investigadores, que sustentaban un
materialismo relativo a la naturaleza refleja actividad nerviosa
superior (psquica) en los animales y en el hombre.