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Lvi-Strauss, Claude. Race et Histoire. Paris: Danol, 1987 [1952].

RACE ET CULTURE

Crtica: Afirmar que no existe superioridade ou inferioridade entre as raas e ao mesmo


tempo dizer que cada uma delas enquanto raa deram uma contribuio especfica
para a humanidade. Quand on cherche charactriser les races biologiques par de
proprits psychologiques particulires, on scarte autant de la vrit scientifique en les
dfinissant de faon positive que ngative [9].

Erro da antropologia. Mais le pch originel de lanthropologie consiste dans la


confusion entre la notion purement biologique de race ( supposer, dailleurs, que,
mme sur ce terrain limit, cette notion puisse prtendre lobjectivit ce que la
gntique moderne conteste) et les production sociologiques et psychologiques des
cultures humaines [10]

Aporte cultural (contribuio). Si cette originalit existe et la chose nest pas


douteuse elletient des circonstances gographiques, historiques et sociologiques, non
des aotitudes distinctes lies la constitution anatomique ou physiologique des noirs,
des jaunes ou des blancs [11].

Diversidade. Mais il nous est apparu que, dans la mesure mme o cette srie de
brochures sest efforce de faire droit ce point de vue ngatif, elle riquait, en mme
temps, de relguer au second plan um aspect galement trs important de la vie de
lhumanit: savoir que celle-ci ne se dvelioppe oas sous le rgime dune uniforme
monotonie, mais travers des modes extraordinairement diversifis de socits et de
civilisation; cette diversit intelectuelle, esthtique, sociologique, nest unie pas aucune
relation de cause effet celle qui existe, sur le plan biologique, entre certains aspects
observables des groupement humains: elle lui est seulement parallle sur um autre
terrain [11].

Questo do livro. Enfin et surtout on doit se demander em quoi consiste cette diversit,
au risque de voir les prjugs racistes, peine dracins de leur base biologique, se
reformer sur um nouveau terrain [12].
DIVERSIT DE CULTURE

Constatao I. une premire constatation simpose : la diversit des cultures humaines


est, em fait dans le prsent, em fait et aussi em droit dans le pass, beaucoup plus grande
et plus riche que tout ce que nous sommes destins em connatre jamais

Diferena. Mais, mme pntrs dum sentiment dhumilit et convancus de cette


limitation, nous rencontrons dautres problmes. Que fait-il entendre par cultures
diffrentes? Certaines semblent ltre, mais si elles mergent dum tronc commun elles
ne diffrent pas au mme titre ue deux socits qui aucun moment de leus
dveloppment nont entretenu de rapports [14].

Isolamento e Proximidade. Et ct des diffrences dues lisolement, il y a celles,


tout aussi importante, dues la proximit: dsir de sopposer, de se distinguer, dtre
soi. Beaucoup de coutumes sont nes, non de quelque ncessit interne ou accident
favorable, mais de la seule volont de ne pas demaurer em reste par rapport um groupe
voisin qui soumettait um usage prcis um domaine o lon navait pas song soi-
mme edicter des rgles. Par consquent, la diversit des cultures humaines ne doit
pas nous inviter une observation morcelante ou morcele. Elle est moins fonction de
lisolement des groupes que des relation qui les unissent. [17].

LETHNOCENTRISME

Origem da diversidade (natureza). Et pourtant, il semble que la diversit des cultures


soit rarement apparue aux hommes pour ce quelle est: um phnomne naturel, rsultant
des rapports directs ou indirects entre les socits... [19]

Etnocentrismo. Lattitude la plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements
psychologiques solides puisquelle tend reapparatre chez chacun de nous quand nous
sommes placs dans une situation inatendue, consiste rpudier purement et
simplement les forme culturelles: morales, religieuses, sociales, esthtiques, qui son les
plus loignes de celles auxquelles nous nous identifions [19]

As palvras brbaro e selvagem. Dans les deux cas, on refuse dadmettre le fait
mme de la diversit culturelle; on prfre rejeter hors de la culture, dans la nature, tout
ce qui ne se conforme pas la norme sous laquelle on vit [20].

Crticas. Mais la simple proclamation de lgalit naturelle entre tous les hommes et de
la fraternit qui doit les unir, sans distinction de races ou de culture, a quelquer chose de
dcevant pourlesprit, parce quelle nglige une diversit de fait, qui simpose
lobservation et dont il ne suffit pas de dire quelle naffecte pas le fond du problme
pour que lon soit thoriquement et pratiquement autoris faire comme si elle
nexistait pas [22]

Falso evolucionismo. Trs exactement, il sagit dune tentative pour supprimer la


diversit des cultures tout em feignant de la reconnatre pleinement. Car, si lon traite
les diffrents tats o se trouvent les socits humaines, tant anciennes que lointaines,
comme des stade ou des tapes dum dveloppement unique qui, partant du mme point,
doit les faire converger vers le mme but, on voit bien que la diversit nest plus
quapparente [23-4].

Questes

1) O falso evolucionismo se refere s tentatvas de desconsiderar a diversidade em


prol de uma suposta humanidade universal?

CULTURE ARCHAIQUES ET CULTURES PRIMITIVES

Comparao superficial entre as culturas (falso evolucionismo). Le procd consiste


donc prendre la partie pour le tout, conclure, du fait que certains aspects de deux
divilisations (lune actuelle, lautre disparue) offrent des ressemblances, lanalogie de
tous les aspects [28-9].
Duas Histrias. On em viendrait ainsi distinguer entre deux sortes dhistoires: une
histoire progressive, acquisitive, qui accumule les trouvailles et les inventions pour
construire de grandes civilisations, et une autre histoire, peut-tre galement active et
mettant em oeuvre autant de talents, mais o manquerait le don synthtique qui est le
privilge de la premire [33].

LIDEE DE PROGRES

Progresso (culturas que precederam a cultura referncia). Cela signifie deux choses:
dabord que le progrs (si ce terme convient encore pour dsigner une ralit trs
diffrente de celle laquelle on lavait dabord appliqu) nest ni ncessaire, ni continu;
il procdepar sauts, par bonds, ou, comme diraient les biologistes, par mutations. Ces
sauts et ces bonds ne consistent pas aller toujours plus loin dans la mme direction; ils
saccompagnent de changements dorientation, un peu la manire du cavalier des
checs qui a toujours sa disposition plusieurs progressions mais jamais dans le mme
sens [38].

Comentrio: O erro, quando se lida com as sociedades do segundo grupo, de supor


que as diversas formas que as precederam so estgios necessrios do seu
desenvolvimento. Criticando essa posio, Lvi-Strauss argumenta que o progresso no
se d em uma direo particular, mas um campo cheio de possibilidades.

HISTOIRE STATIONNAIRE ET HISTOIRE CUMULATIVE

Questo. Em dautres termes la distinction entre les deux formes dhistoire dpend-elle
de la nature intrinsque des cultures auxquelles on lapplique, ou ne rsulte-t-elle pas de
la perspective ethnocentrique dans laquelle nous nous plaons toujours pour valuer une
culture diffrente? [42].

Lopposition entre cultures progressives et cultures inertes semblent ainsi rsulter.


Dabord, dune diffrance de localisation [43].
Importante. Chaque fois que nous somme ports qualifier une culture humaine
dinerte ou de stationnaire, nous devons donc nous demander si cet immobilisme
apparent ne rsulte pas de lignorance o nous somme de ses intrts vritables,
conscients ou inconscients, et si, ayant des critres diffrent des ntres, cette culture
nest pas, notre gard, victime de la mme illusion [45-6].

Comentrio e Dvida. A tese de Lvi-Strauss parece ser essa: Ns atribuimos sentido


apenas aos fenmenos culturais que se assemelham aos nossos prprios, portanto a
diviso entre os dois tipos de histria relativa cultura que se toma como ponto de
referncia. Sendo assim, toda cultura acumulativa em um dado sentido, mas (e aqui
entra a funo da colaborao entre as culturas) essa acumulao depende do contato
que cada uma delas tem com outras culturas. Em suma: a o sentido da acumulao
relativo, mas ela funo do contato diversificado com outras culturas.

PLACE DE LA CIVILIZATION OCCIDENTALE

Importante e Dvida. Loin de rester enfermes em elles-mme, toutes les civilisations


reconnaissent, lune aprs lautre, la supriorit de lune dentre elles, qui est la
civilisation occidentale

Comentrio: O relativismo que descrevemos anteriormente parece no exisitir quando


levamos em conta que a cvilizao ocidental ocupa um plano de destaque e cada vez
mais imitada pelas outras. Em outras palavras, cada vez mais culturas do mundo julgam
como superior um outra cultura.

Comentrio II. No final das contas, parece que o prprio relativismo precisa ser
relativisado tendo em vista o surgimento de civilizaes mundiais que mobilizam todas
as culturas em torno do globo a aderirem a certos valores e prticas que so diferentes
das prticas particulares de cada uma.

Comentrio III. A impresso que eu tenho que Lvi-Strauss retoma um problema


aparentemente solucionado sem encontrar uma soluo definitiva e, logo em seguida,
parte para um outro problema: como a civilizao ocidental conseguiu manter uma
histria acumulativa (com referncia quantidade de energia por habitante) por tanto
tempo?

Comentrio IV: No prximo captulo, Lvi-Strauss retoma o problema anterior e


reafirma as suas concluses, com o acrescimo de que todas as culturas so
acumulativas, mas tanto o sentido, como a sua velocidade so diferentes (seja para todas
as culturas, seja dentro de uma cultura particular).

HASARD ET CIVILISATION

Cela pos, il nous faut introduire une nouvelle limitation, sinon la validit, tout au
moins la rigueur de la distinction entre histoire stationnaire et histoire cumulative. Non
seulement cette distinction est relative nos intrts, comme nous lavons dj montr,
mais elle ne russit jamais tre nette. Dans le cas des inventions techniques, il est bien
certain quaucune priode, aucune culture, nest absolumment stationnaire. Tous les
peuples possdent et transforment, amliorent ou oublient des techniques suffisamment
complexes pour leus permettre de dominer leur milieu. La diffrence nest donc jamais
entre histoire cumulative et histoire non cumulative; toute histoire est cumulative, avec
des diffrences de degrs [65-6]

Dans ces conditions, le problme de la raret relative (pour chaque systme de


rference) de cultures plus cumulative par rapport aux cultures moins cumulatives se
rduit um problme connu qui relve du calcul des probabilits [66].

LA COLLABORATION DES CULTURES

Ces formes extrmes [dhistoire cumulatives] nont jamais t le fait de cultures


isoles, mais bien de cultures combinant, volontairement ou involontairement, leurs
jeux respectifs, et ralisant des moyens varis (migrations, emprunts, chanes
commerciaux, guerres) ces coalitions dont nous venons dimaginer le modle [69-70].
Il ny a donc pas de socit cumulative em soi et par soi. Lhistoire cumulative nest pas
la proprit de certaines races ou des certaines cultures qui se distingueraient ainsi des
autres. Elle rsulte de leur conduite plutt que de leur nature. Elle exprime une certaine
modalit dexistence des cultures qui nest autre que leur manire dtre ensemble. Em
ce sens, on peut dire que lhistoire cumulative est la forme dhistoire caractristique de
ces superorganismes sociaux que constituent les groupes de socits, tandis que
lhistoire stationnaire si elle existait vraiment serait la marque de ce genre de vie
infrieur qui est celui des socits solitaires [73].

Contribuio das culturas. Nous avons, au contraire, cherch montrer que la vritable
contribution des cultures ne consiste pas dans la liste de leurs inventions particulires,
mais dans lcart diffrentiel quelles offrent entre elles [76]

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