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10. C) El problema de las distinciones y la efectividad. Escoto y Surez.

Laura A. Soto Rangel

Heidegger analiza la discusin tradicional entre la compositio y distinctio entre esencia y existencia en
la escolstica como problema que surgira con Aristteles y que la tradicin escolstica tomara de suyo
como algo evidente. Pero para Heidegger, el conflicto entre esencia (carcter quidditativo) y existencia
(modo de ser de un ente) no surgi desde el horizonte de la diferencia ontolgica sino que, con base en
el problema de la existencia de Dios, la tradicin asent la discusin sobre esencia (essentia) y
existencia (ese) bajo el amparo del problema de la creacin. Dios como ens infinitum, que no puede no
ser, dota de ser al ente que se evidencia como finitum en tanto puede no ser. Esto significa que a lo
que es el ente a su realitas no le pertenece necesariamente la existencia [...] de este modo surge la
cuestin: cmo ha de entenderse la relacin del carcter quidditativo de un ente efectivo con su
efectividad?1.
Heidegger ubica el conflicto de la efectividad en la tradicin en las tres grandes distinciones de
la escolstica: 1) distinctio realis entre esencia y existencia en Toms de Aquino, 2) distinctio modalis
en Escoto y 3) disctintio rationis en Francisco Surez. Antes de analizar el conflicto de la efectividad
en Surez y en Escoto, Heiddeger aclara que el tema primordial como conflicto ontolgico es el de la
distincin en lo posible actualizado. No se discute que entre el ser posible y el ser efectivo haya una
diferencia, lo uno no es lo otro. La cuestin se centra si en lo posible actualizado, en la essentia actus
existens, hay una diferencia y cul es esta2. De vital importancia resulta esta aclaracin para
comprender el sentido de la distinctio como problema del ser actual, tomando en cuenta la relacin
entre esencia y existencia.
Llama la atencin que Heidegger haga especial nfasis en la nocin de distinctio y compositio
como eje de la discusin en la tradicin. Pues bien, el termino distinctio fue prestado de la retrica en la
escolstica para mostrar la no identidad entre dos cosas (res) que parecen similares. Mientras tanto, la
compositio fue un trmino til para discutir el compuesto de aquello que se muestra como unidad.
Mientras que los escolsticos usaban el trmino distinctio para evidenciar la diferencia entre esencia y
entidad, la compositio cobr relevancia para mostrar la relacin entre sustancia y accidentes, forma y
materia. Pues bien, lo ms cercano y evidente es que las cosas son (esse) pero los escolsticos
analizaron el ser bajo la distinctio y compositio como problema entre los diez gneros, la verdad de las
proposiciones y las propiedades del ente. Los escolsticos diversificaron el trmino retrico de

1 Martin Heidegger, Los problemas fundamentales..., Op. Cit., p. 111.


2 Ibidem, p. 123.
distinctio para aclarar las diversas distinciones que se pueden aplicar al enunciar o conocer una misma
cosa (res). As, la distinctio realis es aquella que no depende del entendimiento sino que supone una no-
identidad real en los trminos que se enuncian de la cosa3. Se divide sta en distinctio realis minor y
distinctio realis maior, la distinctio minor consiste en la distincin entre la cosa y su modo de ser usada
ampliamente para distinguir entre la materia y la materia signada, el cuerpo o la forma, trminos
aparentemente equivalentes pero con sutilezas muy claras de enunciacin y determinacin en la cosa
realmente. sta fue llamada tambin distincin modal, la cual Heidegger ubicara como eje primordial
en la obra de Escoto. Mientras tanto, la distinctio realis maior apunta a una distincin en sentido
absoluto frente a la comparacin entre dos trminos o cosas completamente dismiles de un algo que se
muestra como unidad, por ejemplo, para hablar de la relacin y distincin entre la sustancia y el
accidente, la materia y la forma es esta distincin la que sirve a gran parte de los escolsticos y en
especial a los tomistas como Vio Cayetano en su tratado Sobre la analoga de los nombres. Debemos
aclarar que estas distinciones no nos hablan de dos realidades escindidas de la cosa, como si
intuyramos inmediatamente de ser la distincin entre sustancia y accidentes, materia signada o materia
en general. Esta distincin con su mltiples subdivisiones fue til para mentar la diversidad y unidad de
lo ente y el problema de los nombres y ciencias de Dios. De ah que para Heidegger cobre sentido
hablar de estas distinciones con base en el problema de la efectividad en tanto essentia actus existens

3 Martin Heidegger, Los problemas fundamentales..., Op. Cit., p. 125. Para Heidegger, la distincin entre
esencia y existencia para Santo Toms de Aquino cobra relevancia como problema del ens a se frente al ens
creatum. En ltimo trmino, por razones esenciales, la existencia pertenece a la res en Dios. Su esencia es su
existencia. Pero en cambio, en la criatura, la causacin de su efectividad no se encuentra en ella misma.
Heidegger retoma el conflicto del Liber de causis frente al problema de las sustancias separadas como
conflicto primordial en la obra del Aquinate. As pues, la pregunta que cobra sentido y que tratar de resolver
Surez es la de hacer comprensible la distincin entre esencia y existencia, bajo el mbito de cmo se piense
la actualizacin ante el paso de la posibilidad a la efectividad, es decir, el paso de la esencia a la actualidad de
la existencia bajo una distincin de razn (distinctio rationis). Es importante retomar la distincin entre
De ente y essentia y el problema de la causalidad como lo ve Heidegger propio de la Suma de Teologa.
Pues bien, En De ente et essentia, Aquino se ve en la necesidad de definir qu es forma. 1) La esencia no se
dice de slo la forma o slo la materia. Es manifiesto que la sola materia no sea la esencia, (...) ni tampoco
la sola forma de la sustancia compuesta puede decirse esencia. (...) Es patente que la esencia es aquello que es
significado por la definicin de la cosa. La definicin de las sustancias naturales no solo contienen la forma
sino tambin la materia pues de otro modo no diferirian las definiciones naturales de las definiciones
matemticas. Non autem potest dici quod alterum eorum tantum essentia esse dicatur. Quod enim materia
sola non sit essentia rei planum est (...) Neque etiam forma tantum essentia substantiae compositae dici
potest, quamvis hoc quidam asserere conentur. Ex his enim quae dicta sunt patet quod essentia est illud, quod
per diffinitionem rei significatur. Diffinitio autem substantiarum naturalium non tantum formam continet, sed
etiam materiam; aliter enim diffinitiones naturales et mathematicae non differrent. 2) En la definicin de las
sustancias naturales, la materia no es un aadido fuera de la esencia. Si este fuera el caso, se hablara de los
accidentes. La esencia comprehende su materia y su forma (Patet ergo quod essentia comprehendit materiam
et formam). 3) La esencia no es la relacin ni algo aadido, de ser as, la esecia sera un accidente o algo
extrao a la cosa (quia hoc de necessitate esset accidens et extraneum a re). 4) La forma es, a su modo, la
causa de tal ser pero no debe confundirse sta con la esencia. De ente et essentia 2, 7 y 8.
Ahora bien, una vez que Heiddeger identifica el problema de la distincin real como parte de la
escuela tomista, explica la distinctio modalis en Escoto bajo la relacin y compositio entre existencia y
efectividad. En Escoto, la existencia pertenece efectivamente a lo efectivo. Es decir, la distincin
entre esencia y existencia no sera una distincin real en su sentido absoluto sino que, para Heidegger,
la existencia no se explicara a partir de la distincin entre ente un increado et infinitum que dota de
existencia al ente creado. La efectividad del ente creado, en su sentido formal, pertenecera a su propia
efectividad. La subsistencia se encuentra en lo subsistente mismo, no en algo otro, en tanto causa
ajena de la efectividad del ente4. En pocas palabras esta distincin toma en cuenta la naturaleza propia
de la cosa (ex natura rei) al mentar la relacin entre existencia (esse) y su qu efectivo.
Por su parte, Surez con su distincin conceptual da un giro importante a la tradicin pues se
planteara la novedad del problema desde el horizonte de la distincin en lo efectivo mismo. La
cuestin es ms bien puede distinguirse realmente, en lo efectivo mismo, la efectividad y el contenido
quidditativo de lo efectivo? [...] en lo efectivo mismo no puedo distinguir realiter la esencia y la
efectividad5. Pues bien, la pregunta no es ya por la relacin entre esencia y existencia desprendida sta
de su qu efectivo, sino que con Surez la distinctio toma la forma de distinctio rationis la cual consiste
en distinguir algo (aliquid) que en s mismo no conviene a la cosa sino en virtud de la actividad
intelectiva que realiza el acto de presentarlas como distintas. La distincin de razn se divide a su vez
en dos segn el modo de la operacin. 1) La distinctio rationis ratiocinatis es aquel modo de proceder
del solo entendimiento independiente del fundamento real. Esta distincin compete a la relacin entre
conceptos y sirvi desde la poca de Toms de Aquino para ejemplificar la relacin entre el trmino
hombre y su anlogo animal racional. Por su parte, 2) la distinctio rationis ratiocinatae es aquella
producida por el entendimiento pero con una referencia real (cum fundamento in re). Hay con ella un
modo objetivo pues efectivamente la cosa (res) es arrojada (ob-iacere) por encima de la relacin
conceptual del entendimiento. Para Heidegger esta distincin ocupara un papel importante en la obra
de Surez como mediacin entre la distincio realis y el mero proceder del entendimiento.
Est bajo discusin el conflicto de la ontoteologa como el olvido del ser en la tradicin, pero
lejos de una polmica entre el error o no de la interpretacin de Heidegger sobre la escolstica, de vital
importancia resulta la reconstruccin de la problemas que vislumbra en la distincin entre essentia y
existentia in ente creato, tomando en cuenta a Surez como vehculo del problema entre la escolstica
hasta la culminacin de la filosofa moderna con Kant. En general, la interpretacin de la
Disputaciones como una obra de vinculacin histrica evidencia ya una forma especfica de pensar los

4 Ibidem, 10, 132.


5 Ibidem, 10, 36.
problemaas de la historia de la filosofa, en donde estos se transforman de una comprensin de
theologia ratioalis a metaphysica generalis u ontologa. Frente a la Comentarios en torno a cuestiones
particulares de la obra de Aristteles, Surez en sus Disputaciones Metafsicas afronta la
sistematizacin a partir de un ndice que buscara reestructurar cada uno de los libros de la Metafsica
aristotlica con la finalidad de brindar una unidad sistemtica a los problemas de la filosofa medieval6.
Ms an, para Heidegger, la propia sistematizacin de la filosofa evidenciara por primera vez
problemas especficos de la filosofa comprendiendo sta como ontologa a partir de la distincin entre
una metaphysica generalis (ontologa general), una metaphysica specialis (ontologa de la naturaleza),
psychologia rationalis (ontologa de la psique) y una theologia rationalis (ontologa de Dios)7.
La conclusin a la que llega Heidegger, parte de una doble significacin de ens (como participio
y como nombre) que lleva a cabo Surez en la Disputa II, IV. La resolucin de Surez frente a dicha
escisin es plantear la doble significacin de ens, como nombre, en tanto que es, y como participio del
verbo sum, en tanto que est siendo en acto. Retoma la reflexin aristotlica que al expresar ser y
referirnos a una cosa, no se aade ninguna existencia, sino que en el acto mismo de nombrar sta se
presupone. As, la existencia nada aade al qu efectivo8o a la posibilidad de la esencia. De tal modo,
que al pensar en el problema de la causalidad Heidegger explica:
Este paso no habr de comprenderse en el sentido de que lo posible abandona un modo de
ser, sino que recibe por primera vez el ser. La essentia est ahora non tantum in illa, no slo
en aquella potencia, a saber de ser pensada por Dios, sino que slo ahora es autnticamente
efectiva, ab illa, et in seipsa, el ente es ahora creado por Dios y en tanto que creado, es a la
vez, en s mismo independiente9.
El cambio estara expresando en trminos de la unidad y objetividad del concepto ente, formulada en la
definicin de Concepto formal y Concepto objetivo del ente (Dips. II). El concepto de ente es
realmente un concepto amplio que no parte de la individuacin, no parte tampoco de la adecuacin
entre la realidad y el intelecto. No es tampoco un ente de razn, sino realmente un objeto con existencia
real. Basta con leer los trminos con los que Surez define el ente bajo la nocin de concepto objetivo y
concepto formal y que el mismo Heidegger retomar para su anlisis. Para Surez, por Concepto

6 Fue Surez quien sistematiz por primera vez la filosofa medieval, sobre todo la ontologa. Antes de l, la
Edad Media, incluido Toms y Duns Escoto, trataron el pensamiento antiguo slo en comentarios que
consideraban los textos uno tras otro. El libro fundamental de la antigedad, la Metafsica de Aristteles no es
una obra coherente, carece de estructura sistemtica. Surez lo vio y trat de suplir esta carencia, pues as lo
consider, disponiendo, por primera vez, los problemas ontolgicos en una forma sistemtica que determin
una divisin de la metafsica que perdur durante los siglos siguientes hasta Hegel. Martin Heidegger, Los
problemas fundamentales..., Op. Cit., 112.
7 Hablaos d elas cincuneta y cuatro Dispuatciones y modo de ordenarlas: 1)De la I a la XXVII: el ser en general y sus
propiedades, 2) XVIII a LIII ente finito y enfe infinito y 3) LIV ens ratonis.
8 Ibidem, p. 130.
9 Ibidem, p. 131.
formal se entiende la razn comn, el verbo o acto mismo por el cual la mente concibe una cosa o
razn comn: conceptus formalis dicitur actus ipse, seu (quod idem est) verbum quo intellectus rem
aliquam seu communem rationem concipit10. Por su parte, por concepto objetivo, la cosa o razn que,
propia e inmediatamente, se representa por medio del concepto formal: conceptus obiectivus dicitur
res illa, vel ratio, quae propie et inmediate per conceptum formalem cognoscitur seu repraesentatur11.
Mientras que por el concepto formal, el acto o expressi verbis permite recoger en una unidad la
multiplicidad de sentidos, el concepto objetivo representa esa unidad bajo la propia integridad del
concepto formal. As, por ejemplo, explica Surez, nuestro entendimiento no se dispersa al concebir la
palabra ser (nomine entis), sino que esta palabra, entendida en su acepcin verbal tiene una sola
significacin pese a la multiplicidad de objetos que pueda representar. El concepto formal es un
concepto simple en el que se resuelven el resto de los conceptos pues al ser la ltima forma del
entendimiento, en l se resuelven, como en una unidad, la multiplicidad de objetos representados por el
concepto objetivo. En II, II, 4 Surez niega que uno sea el concepto formal y otro el objetivo pues, el
objetivo est contenido en la propia unidad del formal.

Al concepto formal de ser responde un slo concepto objetivo adecuado e inmediato que no
significa expresamente ni la sustancia, ni el accidente, ni a Dios, ni a la creatura, sino que significa
todas esas cosas como si fueran una sola, a saber en cuanto que son de algn modo semejantes entre s//
dico conceptui formali entis respondere unum conceptum obiectivum adaequatum et inmediatum , qui
expresse non dicit substantiam, neque accidens, neque Deum, nec creaturam, sed haec omnia per
modum unius, scilicet quatenus sunt inter se aliquo modo similia et conveniunt in essendo12.

La reestructuracin que ve Heidegger en torno al problema del ente en Surez surgira entonces a partir
de dos vas de anlisis. 1) La novedad de replantear la pregunta por ens, como nombre y como
participio, a partir de lo cual, el problema entre esencia y existencia se resolvera como distincin de
razn, distinctio rationis. Ms an, 2) lo que propondra Surez frente al problema de la ontologa, sera
el de escindir y distinguir entre un problema ontolgico y uno teolgico. La ontologa se desarrollara
en el mbito de la efectividad y ya no en el problema de la causalidad como problema entre Dios y sus
creaturas. La distincin es clara, la ontologa cobrara autonoma frente a un problema de teologa
racional. Para reforzar su sentencia, Heidegger divide en tres partes las cincuenta y cuatro
Disputaciones de Suarez a partir de un mismo objeto de estudio donde impera la ontologa general
frente a la teologa racional. 1) De la primera disp. a la XXVII Surez tratara del ente, sus propiedades

10 DM II, I, 1.
11 DM II, I, 1
12 DM, II, II, 8
y sus causas, communis conceptus entis eiusque propietatibus. 2) Mientras que, de la disp. XXVIII a la
LIII de la totalidad del ente, en tanto ens infinitum y ens finitum. Y 3) la LIV sobre ens rationis o el
ente de razn13.
Tanto la clasificacin de los temas en las Dispuatciones como el anlisis que realiza Heidegger
permite comprender esta obra como vehculo donde el problema de la causalidad se transforma: de la
escisin entre ente creado y Dios, hacia un horizonte ontolgico donde impera la efectividad como
problema entre esencia y existencia. Para Courtine, en Inventio analogiae..., el problema se originara,
siguiendo la interpretacin de Heidegger, en la cuestin de la divina praedicatio o los nombres divinos,
discusin en la que Surez dialogara directamente con Toms de Vio Cayetano y su obra De analogia
nominum14. Courtine explica que Surez enfrenta el problema del ens, mediante la unidad, univocidad
del concepto de ser, expresado en la frmula de ens = res: frmula que permitira entender un
concepto simple y unitario en el que Dios est referido al concepto y no el concepto a la simplicidad
del nombre de Dios. Que Surez relacione ens con res permite establecer una univocidad pese a la
diversidad de predicamentos. Puesto que la diversidad est contenida en el concepto ms simplsimo,
ens; el giro de Surez respecto al Aquinante es evidente: todas las cosas estn contenidas en la ratio
essendi, Dios incluso, en tanto cosa, es uno de los tantos objetos contenidos en la razn de ser. Pues
bien, que el ente sea una cosa, indica en su ms simple expresin que sta es algo y no nada. Siguiendo
al propio Surez, frente al problema de la unidad y analoga del concepto formal, ser en su mxima y
ms simple expresin no slo es un concepto o quimera de la mente, sino un algo real apto para existir
fuera de la nada.
Heidegger muestra claramente que el problema no es el de la simple distincin entre esencia y
existencia sino el de la efectividad como problema de la actualizacin frente al tema de la creacin,
entendida sta como produccin. En ltima instancia el problema de la actualizacin y efectividad, en
tanto algo, aliquid, debemos encontrarlo en la influencia de Pedro da Fonseca y el conflicto sobre las
ciencias de Dios en la famosa polmica de auxiliis. Es justo desde el horizonte de los problemas que el
conflicto de la tradicin saldra a flote, de ah que para Heidegger, independientemente de las doctrinas
y los diversos tipos de distinciones o modos de compositio, el problema se centrara en la orientacin y
13 Ibidem, p. 114.
14 Courtine Francois.Inventio analogiae, Mtaphysique et ontothologie,Libraire philosophique Jvrin, France, 2005. Los
jesuitas admiten de Cayetano la distincin entre analoga de atribucin extrnseca e intrnseca pero rechazan de Cayetano la
analoga de proporcionalidad propia, llamada por los jesuitas de proporcionalidad intrnseca. Por su parte Jos Helln
menciona: Los cayetanistas creen que nunca hay semejanza formal entre los seres analogados, sino a lo ms semejanza
proporcional; y Surez cree que en alguna analoga hay semejanza formal en la razn significada entre los analogados,
aunque mezclada con muchas desemejanzas; as hay semejanza formal en el ser entre Dios y las creaturas, entre la
sustancia y el accidente. Por esta causa los tomistas creen que no puede haber nunca un concepto nico prescindido
imperfectamente de los inferiores y el P. Surez, por la contraria razn, cree que puede darse ese concepto uno Jos
Hellin, Op. Cit., p. 67.
eje que la escolstica brind a la filosofa. Ms all de si se piensa a la esencia como la posibilidad
pura o como actualizada en la efectividad misma, el problema es que an con Suarz, la efectividad
no termina de mostrarse como algo efectivo. De fondo, el problema sera el del horizonte de la
teologa de la que parten los escolsticos frente al tema de la causalidad eficiente y la produccin de los
seres ante el tema de la creacin.