1) Es el de las dificultades que encuentra nuestro pensamiento cotidiano pero

tambin la sociologa para hacerse una representacin mental adecuada de lo

que es la sociedad. Palabras, conceptos y representaciones. Al estudiar los
problemas de la sociedad, quien reflexione sobre ella y la estudie, forma parte
de ella. Pero esta reflexin sobre uno mismo como parte del todo social suele
entenderse como un estadio en el se es consciente de uno, slo como alguien
situado frente a otros entendidos como objetos, de quienes a menudo se siente
una distancia insalvable. La sociedad que con tanta frecuencia, se opone
mentalmente al individuo, est integrada totalmente por individuos y uno de
esos individuos es el socilogo. Nuestro lenguaje y conceptos estn configurados
de tal modo como si todo lo que queda fuera de la persona individual tuviese
carcter de objetos y adems, como suele pensarse, carcter de objetos
estticos. Conceptos como familia o escuela se refieren evidentemente a
conjuntos de personas, pero el tipo habitual de sus configuraciones
terminolgicas y conceptuales las hace aparecer como si fueran objetos iguales a
rocas, rboles o casas. Este carcter COSIFICADOR del lenguaje tradicional y ,
consiguientemente, tambin del pensamiento referido a grupos de personas
interdependientes , a los que posiblemente pertenecemos, se pone muy
especialmente de manifiesto en el propio concepto de sociedad y en cmo se
reflexiona sobre ella.
2) El modelo mental de la gente ( no slo de los socilogos) cuando piensa sobre
la relacin entre s mismos y la sociedad es un esquema bsico tpico de
conceptualizacin predominante de esas agrupaciones sociales y de la
experiencia propia que se expresa en ellas , que presenta a la persona
individual , al YO individual rodeado por figuras sociales, concebidas
conceptualmente como si se tratase de objetos ms all y extraos a ese yo
individual, dentro de cuyas concepciones se encuentra contemporneamente el
de sociedad.
b) La comprensin de la tarea de la sociologa, se facilita reorientando la imagen
propia de lo denotado por el concepto de sociedad y la relacin de uno mismo
con la sociedad, ya que sirve para quebrar los conceptos cosificadores que
actualmente obstruyen en gran medida el acceso de las personas a una clara
comprensin de su propia vida social promoviendo continuamente la visin de
que la sociedad est compuesta por figuras externas al yo , al individuo
singular, y que ste est simultneamente rodeado por la sociedad y separado de
ella por una barrera invisible. (figura concntrica, con el yo en el centro y figuras
sociales en crculos sucesivos)
3) En lugar de esta visin tradicional, aparece la imagen de muchas personas
individuales que por su alineacin elemental, sus vinculaciones y su
dependencia recproca estn ligadas unas a otras de modo ms diverso y, por
tanto, constituyen entre s ENTRAMADOS DE INTERDEPENDENCIA o
figuraciones con equilibrios de poder ms o menos inestables, del tipo ms
variado, como familia, escuela, ciudad, capas sociales o estado. En trminos
objetivadores, cada uno de estos individuos es un ego o yo, pero uno mismo
se cuenta entre esos individuos. propone un nuevo modelo para romper con la
imagen cofisicadora de lo social que propone el modelo egocntrico. Al plantear
el modelo egocntrico, dice que nuestro lenguaje y nuestros conceptos estn
configurados en gran medida como si todo quedara fuera de la persona
individual y tuviese carcter de "objeto", tendindonos a situarnos en el centro
del universo social y considerar a las dems figuras como extraos o como
cosas (aclaro por las dudas: "extrao" NO en el sentido de raro, sino en el
sentido de "ajeno". Ese es el punto: las configuraciones de relaciones de las
cuales formamos partes se nos aparecen como entes ajenos, es decir,
independientes de nosotros y con una vida propia, al igual que los objetos de la
naturaleza, que cambian o subsisten segn sus propias leyes y causas ajenas a la
intencionalidad del hombre. Por eso decimos que es "cosificador": porque trata
a las configuraciones relaciones entre personas como si fuera cosas
independientes de esas personas. Por eso decimos que es una "metafsica de las
figuras sociales": porque trata a esa figuras como si fueran "entes" que existen
por s mismos, ms all de la intencin de los individuos y sus relaciones). trata
de dejar de lago ese egocentrismo que posee el actual y plantear, como una de
las tareas principales de la sociologa, emanciparnos de las definiciones
cientfica heredadas, y ampliar el vocabulario sociolgico para cada campo
especfico de la materia.)
4) Habitualmente se habla de todas esas figuras sociales como si existiesen no
slo fuera y ms all de la persona que habla, sino tambin de las personas
individuales en general. Esto se produce por motivos diversos, pero es de
importancia especial, la PRESION ESPECIFICA que ejercen las figuras sociales,
constituidas por personas en interaccin, sobre esas mismas personas, que
explica automticamente porqu se confiere a esas figuras una existencia, una
objetualidad, una externidad, fuera y ms all de las personas individuales que
la constituyen. La COSIFICACION Y DESHUMANIZACION de las
figuras sociales que se produce en la reflexin, favorecidas por el lenguaje y la
conceptualizacin dominantes, conduce a su vez a la peculiar metafsica de las
figuras sociales que es tan habitual en el pensamiento COTIDIANO (en el
sentido comn). Esta metafsica adems, tiene mucho que ver con la
proyeccin natural de los modos de pensamiento y lenguaje desarrollados y
acreditados en la exploracin cientfica de la dimensin fsico-qumica de la
naturaleza a la investigacin de los contextos sociales de los individuos. Antes
de la posibilidad de acceso a explicaciones cientficas sobre hechos naturales, los
hombres los explicaban segn representaciones de su experiencia humano-
social inmediata, como personificaciones o como emanaciones de las acciones o
intenciones de personas, con razonamientos MTICO-MAGICOS. El paso de ese
pensamiento MAGICO-METAFSICO al pensamiento cientfico acerca de
aspectos fsico-qumicos del mundo se produjo en buena parte en el retroceso de
modelos heternomos e ingenuamente egocntricos de explicacin y
transferencia de funciones explicativas a otros modelos de pensamiento y
lenguaje ms ajustados a la existencia de una legalidad inmanente a estas
interrelaciones de sucesos. En esta tarea anloga de emancipacin, se encuentra
hoy la tarea del socilogo. En este terreno tambin los hombres se encuentran
permanentemente COACCIONADOS por eventos sociales, y tratan de
explicrselos para, acceder a un mejor control de ese curso ciego y forzado de las
fuerzas coactivas. Un factor: el problema del lenguaje y los conceptos con los
cuales contamos. Y luego hay otro factor fundamental. Eventos o elementos
coactivos se refiere a acontecimientos o realidades que pueden ejercer coaccin
sobre los individuos presionarlos o incluso obligarlos a actuar, pensar, sentir de
determinada manera, con las "presiones sociales. Los modelos que Elas critica
nos resultan eficaces porque permiten explicarnos fcilmente esas presiones que
se ejercen sobre nosotros. Si la realidad social es un ente ajeno dotado de vida
propia, se entiende fcilmente que nos coaccione. Es ms complicado
entenderlo cuando decimos que finalmente eso que llamamos "vida social" o
"sociedad" o "instituciones" no son otra cosa que las acciones y relaciones que
sostienen los mismos individuos que se sienten coaccionados.