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Introduo Educao Crist

Reflexes, Desafios e perspectivas (10)1

G. A Educao Crist e a depravao total

Uma alternativa instruo secular


a instruo crist Gene Edward Veith,
2
Jr.

Uma filosofia ps-moderna tambm


faz que uma educao moral seja im-
3
possvel John A. Hughes.

1) Imagem Criada, Imagem desfigurada

No relato da Criao a Bblia nos mostra que os seres criados por Deus
(peixes, aves, animais domsticos, animais selvticos, etc.) o foram conforme as su-
as respectivas espcies. O homem, diferentemente, teve o seu modelo no prprio
Deus Criador (Gn 1.26; Ef 4.24), sendo distinto assim, de todo o resto da Criao,
partilhando com Deus de uma identidade desconhecida por todas as outras criatu-
ras, visto que somente o homem foi criado imagem e semelhana de Deus. So-
mente o homem pode partilhar de um relacionamento pessoal, voluntrio e conscien-
te com Deus. Por isso, quando se trata de encontrar uma companheira para o ho-
mem com a qual ele possa se relacionar de forma pessoal j que no se encontra
em todo o resto da criao , a soluo uma nova criao, tirada da costela de
Ado e, transformada por Deus em uma auxiliadora idnea, com a qual Ado se
4
completar, passando a haver uma fuso interpessoal, unidade essencial, cons-
tituindo-se os dois uma s carne (Gn 2.20-24; Mc 10.8), unidos por Deus (Mt 19.6).

A imagem e semelhana refletem, em Ado, caractersticas prprias por interm-


dio das quais ele poderia relacionar-se consigo mesmo, com o mundo e com Deus.
A imagem de Deus uma precondio essencial para o seu relacionamento com
Deus, e expressa, tambm, a sua natureza essencial: o homem o que , por ser a
imagem de Deus: no existiria humanidade seno pelo fato de ser a imagem de
Deus; esta a nossa existncia autntica e toda inclusiva. Ser humano ser a
imagem de Deus. Portanto, imago Dei descreve nosso estado normal. No
assinala algo que est dentro de ns, ou a algo acerca de ns, seno a nos-

1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
Gene Edward Veith, Jr, De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 38.
3
John A. Hughes, Por que Educao Crist e no Doutrinao Secular?: In: John F MacArthur, Jr.
ed. ger. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, p.
374.
4
Ver: O. Palmer Robertson, Cristo dos Pactos, Campinas, SP.: Luz para o Caminho, 1997, p. 69.
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sa humanidade. A imagem de Deus no algo colado ou anexado a ns poden-
do ser tirado ou recolocado. Antes, algo essencial ao nosso ser. A imagem de
Deus intrnseca humanidade. No seramos humanos sem ela. De toda a
criao, somente ns somos capazes de ter um relacionamento pessoal
6
consciente com o Criador e de reagir a Ele. Portanto, o homem no simples-
mente possui a imagem de Deus, como algo externo ou acessrio, antes, ele a
7
prpria imagem de Deus.

Desde a criao o homem foi colocado numa posio acima das outras criaturas,
cabendo-lhe o domnio sobre os outros seres criados, sendo abenoado por Deus
8
com a capacidade de procriar-se (Gn 1.22) e dispondo de grande parte da criao
para o seu alimento (Gn 1.26-30; 2.9). Como indicativo da posio elevada em que o
9
homem foi colocado, o Criador compartilha com ele, abenoando e capacitando-o,
do poder de nomear os animais envolvendo neste processo, inteligncia e no ar-
bitrariedade , e tambm de dar nome sua mulher (Gn 2.19,20,23; 3.20). E mais:
Deus delega-lhe poderes para cultivar e guardar o jardim do den (Gn 2.15), de-
monstrando a sua relao de domnio sobre a natureza. No entanto, todas estas ati-
vidades envolvem o trabalho compartilhado por Deus com o ser humano. O nomear,
procriar, dominar, guardar e cultivar refletem a graa providente e capacitante de
Deus.

Ao homem foi conferido o poder de ir alm da matria, podendo raciocinar, esta-


belecer conexo e visualizar o invisvel, concretizar os seus propsitos ou modific-
los conforme a sua viso primeira, etc. O pensamento e o conhecimento do
homem, apesar de serem extrados de seu crebro, so, todavia, em sua es-
sncia uma atividade inteiramente espiritual, pois transcendem aquilo que
10
ele pode ver e tocar.

Coube ao homem por determinao de Deus, o domnio sobre toda a criao infe-
rior. Em outro lugar escrevemos: O homem foi coroado como rei da criao
divina; foi-lhe dado domnio sobre todas as criaturas inferiores. Como tal foi
seu dever e privilgio fazer com que toda a natureza e todas as coisas cria-
das colocadas sob seu governo servissem sua vontade e propsito, para
que ele e todo o seu glorioso domnio, glorificassem o Todo-Poderoso Criador

5
Gordon J. Spykman, Teologa Reformacional: Un Nuevo Paradigma para Hacer la Dogmtica, Jeni-
son, Michigan: The Evangelical Literature League, 1994, p. 248-249.
6
Millard J. Erickson, Introduo Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1997, p. 207.
7
Veja-se: Morton H. Smith, Systematic Theology, Greenville, South Carolina: Greenville Seminary
Press, 1994, Vol. 1, p. 238.
8
Embora aos homens seja de natureza infundido o poder de procriar, Deus quer, entretan-
to, que seja reconhecido a Sua graa especial que a uns deixa sem prognie, a outros a-
gracia com descendncia, pois que ddiva Sua o fruto do ventre (Sl 127.3) (Joo Calvino,
As Institutas, I.16.7).
9
Ver Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, Campinas, SP.: Luz para
o Caminho, 1995, p. 97.
10
Herman Bavinck, Teologia Sistemtica, Santa Brbara dOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 18.
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e Senhor do Universo.

O homem no foi criado como um ser neutro entre o bem e o mal; ele foi formado
bom, santo, como Deus o de forma absoluta. Da que, segundo a prpria avaliao
do seu Autor, tudo era muito bom (Gn 1.31). Ele foi formado em "retido" e "verda-
12
deira santidade" (Ec 7.29; Ef 4.24; Cl 3.10). A santidade e retido originais do ho-
mem no significam simplesmente inocncia, mas, sim, o desejo inerente de ter
maior comunho com Deus e agradar-Lhe; havia uma perfeita harmonia entre o
seu ser e a Lei Divina. O homem conhecia e tinha prazer na vontade divina. A santi-
dade dependia fundamentalmente desta sua comunho com o Criador. O homem
a expresso mais nobre e sumamente admirvel de Sua justia, e sabedoria
13
e bondade.

Antes de pecar, Ado tinha uma compreenso genuna a respeito de Deus. No


entanto, aps a sua rebelio, ficou privado da verdadeira luz divina, na au-
14
sncia da qual nada h seno tremenda escurido. O seu conhecimento
15
tornou-se totalmente nulo quanto salvao. A queda trouxe srias consequn-
cias: a morte e a escravido. Como a morte espiritual no outra coisa seno
o estado de alienao em que a alma subsiste em relao a Deus, j nas-
cemos todos mortos, bem como vivemos mortos at que nos tornamos parti-
16
cipantes da vida de Cristo. O homem perdeu totalmente seu discernimento
espiritual: ele est morto!

11
Hermisten M.P. Costa, Reflexes Antropolgicas, Campinas, SP., 1979, p. 13. (Trabalho no pu-
blicado).
12
Eis o que to-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas
astcias (Ec 7.29). E vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em justia e reti-
do procedentes da verdade (Ef 4.24). E vos revestistes do novo homem que se refaz para
o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou (Cl 3.10). Calvino explica as
expresses: "Portanto, por essa palavra, a perfeio de nossa natureza completa designa-
da, como ela apareceu quando Ado foi dotado de um correto julgamento, tinha afeies
em harmonia com a razo, tinha todos os sentidos sos e bem regulados, e verdadeiramen-
te excedido em tudo o que bom (John. Calvin, Commentaries on The First Book of Moses
Called Genesis, Vol. 1, (Gn 1.26), p. 94-95).
13
Joo Calvino, As Institutas, I.15.1.
14
Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.18), p. 137.
15
Depois da Queda do primeiro homem, nenhum conhecimento de Deus valeu para a
salvao sem o Mediador (Joo Calvino, As Institutas, II.6.1).
16
Joo Calvino, Efsios, (Ef 2.1), p. 51. O gnero humano, depois que foi arruinado pela que-
da de Ado, ficou no s privado de um estado to distinto e honrado, e despojado de seu
primevo domnio, mas est tambm mantido cativo sob uma degradante e ignomnia es-
cravido (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Edies Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 8.6),
p. 171). O primeiro homem foi criado por Deus em retido; em sua queda, porm, arrastou-
nos a uma corrupo to profunda, que toda e qualquer luz que lhe foi originalmente con-
cedida ficou totalmente obscurecida (Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 62.9), p.
579). Todos ns estamos perdidos em Ado (Joo Calvino, Efsios, (Ef 1.4), p. 24). No te-
remos uma ideia adequada do domnio do pecado, a menos que nos convenamos dele
como algo que se estende a cada parte da alma, e reconheamos que tanto a mente
quanto o corao humanos se tm tornado completamente corrompidos (Joo Calvino, O
Livro dos Salmos, So Paulo: Edies Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 51.5), p. 431).
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Portanto, o grande problema do homem a sua permanente rebelio contra


17
Deus. Pecado consiste basicamente numa atitude errada para com Deus. Peca-
do no tanto uma expresso do que fazemos quanto uma expresso do
18
nosso relacionamento com Deus, interpreta Lloyd-Jones. A Palavra de Deus
ao povo de Israel permanece como verdade para todos aqueles que ainda se en-
contram distantes dEle: Ouvi, cus, e d ouvidos, terra, porque o SENHOR
quem fala: Criei filhos e os engrandeci, mas eles esto revoltados contra mim (Is
1.2). Todos, sem exceo, esto nesta situao, at que conheam, pela f, salva-
doramente a Cristo. O homem desde a queda encontra-se sob o domnio do pecado
e, por isso mesmo incapaz de responder positivamente ao chamado externo do
Evangelho. O pecado corrompeu o intelecto, a vontade e a faculdade moral de toda
a raa humana; por isso, o homem est morto espiritualmente, sendo escravo do
19
pecado (Gn 6.5; 8.21; Is 59.2; Jo 8.34,43,44 Rm 3.9-12,23; Ef 2.1,5; Cl 1.13; 2.13)
e, nada pode fazer e na realidade nem sequer deseja para retornar comunho
perdida. Como disse o Senhor Jesus Cristo: Em verdade, em verdade vos digo: to-
do o que comete pecado escravo do pecado. (Jo 8.34) (Vejam-se: Is 64.6; Rm
6.6). Agora O homem peca com o consentimento de uma vontade pronta e
20
disposta. A depravao total justamente isto: a contaminao de todas as nos-
sas faculdades pelo pecado. Perdemos totalmente a nossa capacidade de percep-
o espiritual. As cousas de Deus soam como loucura (1Co 1.18-21; 2.6-8; 12-16). A
nossa lgica to hbil para desvendar os mistrios do saber e desmantelar sofismas,
se mostra totalmente inadequada e incapaz para perceber a realidade da Palavra
que nos fala de Deus e do que somos. O intelecto do homem est de fato ce-
gado, envolto em infinitos erros e sempre contrrio sabedoria de Deus; a

17
O pecado antes um poder militante diametralmente oposto vontade divina e seus
propsitos (Gustaf Auln, A F Crist, So Paulo: ASTE., 1965, p. 143).
18
D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de Deus, no o nosso, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecio-
nadas, 2003, p. 25-26.
19
Viu o SENHOR que a maldade do homem se havia multiplicado na terra e que era continuamente
mau todo desgnio do seu corao (Gn 6.5). .... o SENHOR (...) disse consigo mesmo: No tornarei
a amaldioar a terra por causa do homem, porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua
mocidade.... (Gn 8.21). .... as vossas iniquidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os
vossos pecados encobrem o seu rosto de vs, para que vos no oua (Is 59.2). Replicou-lhes Je-
sus: Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado escravo do pecado. (...) Qual a
razo por que no compreendeis a minha linguagem? porque sois incapazes de ouvir a minha pa-
lavra. Vs sois do diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde
o princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira,
fala do que lhe prprio, porque mentiroso e pai da mentira (Jo 8.34,43,44). Que se conclui? Te-
mos ns qualquer vantagem? No, de forma nenhuma; pois j temos demonstrado que todos, tanto
judeus como gregos, esto debaixo do pecado; como est escrito: No h justo, nem um sequer, no
h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no
h quem faa o bem, no h nem um sequer (Rm 3.9-12). .... todos pecaram e carecem da glria de
Deus (Rm 3.23). Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais an-
dastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que
agora atua nos filhos da desobedincia; (...) e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida
juntamente com Cristo, pela graa sois salvos (Ef 2.1,5). Ele nos libertou do imprio das trevas e
nos transportou para o reino do Filho do seu amor (...). E a vs outros, que estveis mortos pelas
vossas transgresses e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdo-
ando todos os nossos delitos (Cl 1.13; 2.13).
20
Joo Calvino, Instruo na F, Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 5, p. 16.
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vontade, m e cheia de afeies corruptas, odeia a justia de Deus; e a for-


21
a fsica, incapaz de boas obras, tende furiosamente iniquidade.

Ainda que o homem no seja absolutamente mau no to mau quanto poderia


22
, extensivamente mau todo o seu ser est contaminado pelo pecado. O peca-
do nos domina completamente; na linguagem de Isaas, toda a cabea est doente
e todo o corao enfermo. Desde a planta do p at cabea no h nele cousa s,
so feridas, contuses e chagas inflamadas, umas e outras no espremidas, nem
atadas, nem amolecidas com leo (Is 1.5-6). No teremos uma ideia adequa-
da do domnio do pecado, a menos que nos convenamos dele como algo
que se estende a cada parte da alma, e reconheamos que tanto a mente
23
quanto o corao humanos se tm tornado completamente corrompidos.

Calvino, interpretando Rm 8.7, diz:

....nada, seno a morte, procede dos labores de nossa carne, visto que
os mesmos so hostis vontade de Deus. Ora, a vontade de Deus a
norma da justia. Segue-se que tudo quanto seja contrrio a ela injusto;
e se injusto, tambm traz, ao mesmo tempo, a morte. Contemplamos a
vida em vo, caso Deus nos seja contrrio e hostil, pois a morte, que a
vingana da ira divina, deve necessariamente seguir de imediato a ira di-
vina.
Observemos aqui que a vontade humana em todos os aspectos o-
posta vontade divina, pois assim como h uma grande diferena entre
24
ns e Deus, tambm deve haver entre a depravao e a retido.
25
O homem foi criado essencialmente como ser social. O pecado alienou-nos de

21
Joo Calvino, Instruo na F, Cap. 4, p. 15.
22
"Lembremo-nos de que nossa runa se deve imputar depravao de nossa natureza,
no natureza em si, em sua condio original, para que no lhe lancemos a acusao
contra o prprio Deus, autor dessa natureza" (J. Calvino, As Institutas, II.1.10). Vejam-se: Confis-
so de Westminster, VI.2; IX.3; Catecismo Menor de Westminster, Questo 18; Catecismo de Heidel-
berg, Questes 5 e 7; Cnones de Dort, III e IV; L. Berkhof, Teologia Sistemtica, Campinas, SP.: Luz
para o Caminho, 1990, p. 248; W.J. Seaton, Os Cinco Pontos do Calvinismo, So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, (s.d.), p. 6-7; Duane E. Spencer, TULIP: Os Cinco Pontos do Calvinismo
Luz das Escrituras, So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1992, p. 39; L. Boettner, La Predestinaci-
n, Grand Rapids, Michigan: SLC. (s.d.), p. 55-73; A.W. Pink, Deus Soberano, So Paulo: Fiel,
1977, p.101-119; Edwin H. Palmer, Doctrinas Claves, Carlisle, Pennsylvania: El Estandarte de la Ver-
dad, 1976, p. 11-36; A.A. Hodge, Esboos de Theologia, Lisboa: Barata & Sanches, 1895, Cap. XX,
p. 312-321; John L. Dagg, Manual de Teologia, So Paulo: Fiel, 1989, p. 126-130.
23
Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 51.5), p. 431. Do mesmo modo MacArthur: A de-
pravao (...) significa que o mal contaminou cada aspecto da humanidade corao,
mente, personalidade, emoes, conscincia, razes e vontade (Cf. Jr 17.9; Jo 8.44) (John
MacArthur Jr., Sociedade sem Pecado, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2002, p. 81).
24
Joo Calvino, Exposio de Romanos, (Rm 8.7), p. 266-267.
25
O homem foi formado para ser um animal social (John Calvin, Commentaries on The First
Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981 (Reprinted), Vol. I,
(Gn 2.18), p. 128). Em outro lugar: O homem um animal social de natureza, consequente-
mente, propende por instinto natural a promover e conservar esta sociedade e, por isso, ob-
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Deus e de nosso semelhante. Assim, o pecado, de certa forma, desumanizou-nos.
A Queda trouxe consequncias desastrosas imagem de Deus refletida no homem.
Aps a queda, mesmo o homem no regenerado continua sendo imagem e seme-
lhana de Deus (aspecto metafsico): Apesar de o pecado ter sido devastador para o
27
homem, Deus no apagou a sua imagem, ainda que a tenha corrompida, alie-
nando-o de Deus. O pecado trouxe como implicao a perda do aspecto tico da
28 29
imagem de Deus. A nossa vontade, como agente de nosso intelecto, agora,
oposta vontade de Deus: Observemos aqui que a vontade humana em
todos os aspectos oposta vontade divina, pois assim como h uma grande
diferena entre ns e Deus, tambm deve haver entre a depravao e a re-
30
tido. A imagem que agora refletimos estampa mais propriamente o carter de

servamos que existem na mente de todos os homens impresses universais no s de uma


certa probidade, como tambm de uma ordem civil (Joo Calvino, As Institutas, II.2.13).
26
Pelo pecado estamos alienados de Deus (Joo Calvino, Efsios, (Ef 1.9), p. 32); To logo
Ado alienou-se de Deus em consequncia de seu pecado, foi ele imediatamente despo-
jado de todas as coisas boas que recebera (Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo:
Paracletos, 1997, (Hb 2.5), p. 57). Como a vida espiritual de Ado era o permanecer unido e
ligado a seu Criador, assim tambm o dEle alienar-se foi-lhe a morte da alma (Joo Calvino,
As Institutas, II.1.5).
27
Vejam-se: Joo Calvino, As Institutas, I.15.4; II.1.5; Juan Calvino, Breve Instruccion Cristiana, Bar-
celona: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1966, p. 13; Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.24), p.
142; Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 8.5), p. 169; Vol. 2, (Sl 62.9), p. 579.
28
Vejam-se: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 2, (Sl 51.5), p. 431-432. John Calvin, Commen-
taries on the Epistle of James, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1996, (Calvin's
Commentaries, Vol. XXII), (Tg 3.9) p. 323; As Institutas, I.15.8; II.2.26,27.
29
Ver: James M. Boice, O Evangelho da Graa, So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 111. Agostinho
(354-430), comentando o Salmo 148, faz uma analogia muito interessante: Como nossos ouvidos
captam nossas palavras, os ouvidos de Deus captam nossos pensamentos. No possvel
agir mal quem tem bons pensamentos. Pois as aes procedem do pensamento. Ningum
pode fazer alguma coisa, ou mover os membros para fazer algo, se primeiro no preceder
uma ordem de seu pensamento, como do interior do palcio, qualquer coisa que o impe-
rador ordenar, emana para todo o imprio romano; tudo o que se realiza atravs das pro-
vncias. Quanto movimento se faz somente a uma ordem do imperador, sentado l dentro?
Ao falar, ele move somente os lbios; mas move-se toda a provncia, ao se executar o que
ele fala. Assim tambm em cada homem, o imperador acha-se no seu ntimo, senta-se em
seu corao; se bem e ordena coisas boas, elas se fazem; se mau, e ordena o mal, o
mal se faz (Agostinho, Comentrio aos Salmos, So Paulo: Paulus, (Patrstica, 9/3), 1998, Vol. III,
(Sl 148.1-2), p. 1126-1127).
30
Ele a criatura que, inicialmente, foi criada imagem e semelhana de Deus, e essa ori-
gem divina e essa marca divina nenhum erro pode destruir. Contudo, ele perdeu, por causa
do pecado, os gloriosos atributos de conhecimento, justia e santidade que estavam conti-
dos na imagem de Deus. Todavia, esses atributos ainda esto presentes em pequenas re-
servas remanescentes da sua criao; essas reservas so suficientes no somente para tor-
n-lo culpado, mas tambm para dar testemunho de sua primeira grandeza e lembr-lo
continuamente de seu chamado divino e de seu destino celestial (Herman Bavinck, Teologia
Sistemtica, Santa Brbara dOeste, SP.: SOCEP., 2001, p. 17-18). Vejam-se: Joo Calvino, O Livro
dos Salmos, Vol. 2, (Sl 51.5), p. 431-432; John Calvin, Commentaries on the Epistle of James, Grand
Rapids, Michigan: Baker Book House Company, 1996, (Calvin's Commentaries, Vol. XXII), (Tg 3.9), p.
323; As Institutas, I.15.8; II.2.26,27; Hermisten M.P. Costa, Joo Calvino 500 anos: introduo ao seu
pensamento e obra, So Paulo: Cultura Crist, 2009, p. 211ss.; W. Gary Crampton; Richard E. Ba-
con, Em Direo a uma Cosmoviso Crist, Braslia, DF.: Monergismo, 2010, p. 27.
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31
Satans.

Como vimos, Deus faz uma analogia extremamente forte para ilustrar a nossa si-
tuao. Ele toma dois animais difceis de trato: o boi e o jumento. Mostra que a ob-
tusidade, a teimosia e a dificuldade de conduo destes animais do-se pela sua
prpria natureza; no entanto, assim mesmo, eles sabem reconhecer os seus donos,
aqueles que lhes alimentam. O homem, por sua vez, como coroa da criao, ceden-
do ao pecado perdeu totalmente o seu discernimento espiritual; j no reconhece-
mos nem mesmo o nosso Criador; antes lhe voltamos as costas e prosseguimos em
32
outra direo: O boi conhece o seu possuidor, e o jumento, o dono da sua manje-
doura; mas Israel no tem conhecimento, o meu povo no entende. Ai desta nao
pecaminosa, povo carregado de iniquidade, raa de malignos, filhos corruptores; a-
bandonaram o SENHOR, blasfemaram do Santo de Israel, voltaram para trs (Is
1.3-4).

2) Educao: Importncia e limites

A educao um fenmeno tipicamente humano. Os animais podem ser


33
adestrados, mas, s o ser humano pode ser educado.

A educao fundamental para a construo e transformao social. O progresso


34
est associado diretamente educao. Contudo, ela mais do que a transmis-
so de informaes; ela consiste principalmente na formao tica do homem. A e-
ducao moral visa formar homens com valores ticos que envolvam deveres para
35
com Deus, para consigo mesmo, para com o seu prximo e para com a sua ptria.
Ela engloba o homem todo, considerando-o como ser religioso, racional, emotivo, li-
vre e responsvel. A genuna educao visa formar o homem para viver criativamen-
te em sociedade a fim de que ele possa assimilar, adaptar e transformar a cultura,
por meio de um posicionamento racional, emocional e moral; ou seja, que o homem
viva e atue em seu meio, com a integridade do seu ser. Isto s se torna possvel, se
conseguirmos despertar em nossos alunos o amor e o comprometimento incondicio-
nal com a busca da verdade; em outras palavras: compromisso com Deus e a Sua
Palavra.

31
Moral e espiritualmente, o carter do homem estampa a imagem de Satans, e no a
de Deus. Ora, precisamente isso o que a Bblia quer dizer quando fala sobre o homem ca-
do no pecado como filho do diabo. (Jo 8.44; Mt 13.38; At 13.10 e 1Jo 3.8) (J.I. Packer, Vo-
cbulos de Deus, p. 67).
32
Lloyd-Jones explora com vivacidade a analogia do texto. Veja-se: D.M. Lloyd-Jones, O Caminho de
Deus, no o nosso, p. 43-46.
33
Veja-se: Battista Mondin, Introduo Filosofia, 4. ed. So Paulo: Paulinas, 1983, p. 105.
34
Ver: John A. Hughes, Por que Educao Crist e no Doutrinao Secular?: In: John MacArthur
Jr., ed. ger. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, p.
368-369.
35
Veja-se o sugestivo artigo do professor Moacyr Vaz Guimares, Educao: Prioridade Esquecida,
In: Cadernos de Problemas Brasileiros, (encarte), n 278, mar/abril de 1990, 35p.
Introduo Educao Crist (10) Rev. Hermisten 26/09/14 8/11

Todavia, como se pode depreender a partir do que foi demonstrado, se a educa-


o extremamente relevante, devemos observar que ela no resolve todos os pro-
blemas sociais, morais e espirituais. A educao pode nos mostrar o certo e nos es-
timular a pratic-lo; contudo, entre o conhecimento do certo e a sua prtica, h uma
36
grande distncia (Veja-se: Rm 7.14-24). A doutrina da depravao total um pres-
suposto fundamental educao crist.

O filsofo grego Plato (427-347 a.C.), seguindo o conceito de seu mestre Scra-
37
tes (469-399 a.C.), entendia que o homem pratica o mal por ignorar o bem. O pro-
blema para Plato, foi conseguir demonstrar a sua tese por meio do relacionamento
com o seu discpulo de Siracusa, Dionsio, o Jovem. Este, cansado de suas lies,
mandou Plato de volta para Atenas; em outro perodo (361 a.C.), quando Plato a
seu pedido elaborou uma nova Constituio para Siracusa, o monarca no se agra-
dando da mesma, o aprisionou. Este apenas um, entre diversos exemplos que a
Histria registra, de homens que sabiam a verdade, porm seguiam caminhos opos-
38
tos. Judas Iscariotes, por exemplo, teve consigo a companhia de 11 discpulos e o
maior mestre de todos, Jesus Cristo, o Deus encarnado; no entanto, nunca se tornou
de fato um discpulo de Cristo. Tendo um cargo de confiana, sendo responsvel
por cuidar dos donativos de pessoas generosas que queriam ajudar a Jesus, ele reti-
rava para si sorrateiramente parte do que era depositado (Jo 12.6). Judas esteve
com Cristo, conviveu e ouviu a Cristo, mas, nunca se tornou seu discpulo. O mero
39
ensino no torna ningum cristo. Sem a regenerao a ao transformadora e
vitalizadora do Esprito, implantando em ns um novo princpio de vida espiritual ,
no h vida.

O Esprito vida, sendo a fonte e o doador da vida: Porque a lei do Esprito da


vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte (Rm 8.2/Jo 6.63; 2Co
3.6; Gl 6.8). Por intermdio do Esprito somos recriados para que possamos respon-
der com f Palavra reivindicatria de Deus (Jo 3.5,6,8/Tt 3.5). A regenerao ante-
cede a f: Antes, estvamos mortos, portanto, incapazes de atender as reivindica-

36
O poeta Ovdio (42 a.C.-18 d.C.), coloca nos lbios de Media este problema: A paixo me inci-
ta a uma coisa, a razo me aconselha outra. Vejo o bem e o aprovo, mas sou arrastada pe-
lo mal (Ovdio, Metamorfoses, Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1983, Livro VII, p. 165). Com a suspeita
que paira sobre dois ex-alunos de Harvard: o matemtico Theodore John Kaczynski e o mdico Dani-
el Carleton Gajdusek, acusados respectivamente de terrorista e de explorador sexual de crianas, foi
reaberta a questo da crena de que a educao torna as pessoas mais humanas.... (Veja-
se: Carlos E. L. da Silva, A Mancha do crime no mundo ideal de Harvard: In: Folha de So Paulo,
21/4/96, Caderno Mais!, p. 3). Posteriormente, Theodore John Kaczynski seria preso e condenado
priso perptua. Daniel Carleton Gajdusek, Nobel de Medicina (1976) seria condenado a 19 meses
de priso em 1997. Faleceu em 2008.
37
Plato, Protgoras, 345,352,358; Aristteles, tica a Nicmaco, VII,2. 1146. Calvino critica este ar-
gumento, considerando que explicao semelhante consiste na indulgncia do homem para
consigo mesmo (J. Calvino, As Institutas, II.2.22).
38
Vejam-se outros exemplos em Hermisten M.P. Costa, Reflexes Antropolgicas, Campinas, SP.:
1979, p. 21ss. O juiz Robert Jackson disse: Um dos paradoxos de nossa poca est em que a
sociedade moderna s tem a recear... o homem educado (Apud Billy Graham, Mundo em
Chamas, 2. ed. Belo Horizonte, MG./Rio de Janeiro: Editora Betnia/Record, 1968, p. 218).
39
Veja-se uma til anlise do caso de Judas Iscariotes em D.M. Lloyd-Jones, Seguros Mesmo no
Mundo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2005, (Certeza Espiritual: Vol. 2), p.
140ss.
Introduo Educao Crist (10) Rev. Hermisten 26/09/14 9/11

es de Cristo e de ver o glorioso Reino de Deus. o Esprito Quem nos capacita a


40
receber a graa, iniciando uma nova vida em nossos coraes, na qual temos os
nossos olhos abertos e os coraes voltados para a Palavra de Deus. Antes am-
vamos o pecado, agora, agrada-nos fazer a vontade de Deus (Sl 119.16,77,97-
105/1Jo 5.1-5). O Esprito infunde em ns uma nova disposio que nos conduz em
direo vontade de Deus em uma santa e prazerosa obedincia.

Os Cnones de Dort (1618-1619) declaram:

... De acordo com o testemunho da Escritura, inspirada pelo prprio


autor dessa obra, regenerao no inferior em poder criao ou
ressurreio dos mortos. Consequentemente todos aqueles em cujos co-
raes Deus opera desta maneira maravilhosa so, certamente, infalvel e
efetivamente regenerados e de fato passam a crer. Portanto a vontade
que renovada no apenas acionada e movida por Deus mas, sob a
41
ao de Deus, torna-se ela mesma atuante.....
Assim tambm a graa divina da regenerao no age sobre os ho-
mens como se fossem mquinas ou robs, e no destri a vontade e as
suas propriedades, ou a coage violentamente. Mas a graa a faz reviver
espiritualmente, traz-lhe a cura, corrige-a e a dobra de forma agradvel e
ao mesmo tempo poderosa. Como resultado, onde dominava rebelio e
resistncia da carne, agora, pelo Esprito, comea a prevalecer uma pron-
ta e sincera obedincia. Esta a verdadeira renovao espiritual e liber-
42
dade da vontade.....

O novo nascimento no um produto acabado, antes, o incio de um novo cami-


nho de vida modelado pelo Esprito por meio da Palavra.

Reafirmamos a importncia do ensino; todavia, enfatizamos que o Esprito San-


to Quem nos capacita a fazer a vontade de Deus, a seguir os Seus mandamentos:
estar convencido de uma verdade no capacita ningum a pratic-la (Vejam-se: Jo
15.5; Fp 2.13; 1Jo 5.3-5).

Por outro lado, devemos tambm reconhecer que Deus opera atravs de pro-
43
cessos naturais de maneira sobrenatural. Ns como professores de Escola
Dominical, somos os instrumentos naturais de Deus para uma obra que transcende
nossa capacidade de compreenso: a transformao e edificao do homem. Deus
em Sua soberania se dignou em nos usar como Seus instrumentos naturais para a
transmisso da Sua Palavra sobrenatural, da a nfase divina no ensino da Palavra
(Vejam-se: Dt 6.6-9; Pv 22.6; Os 4.6; Mt 28.18-20/1Tm 4.1). O Evangelho o poder

40
Confisso de Westminster, X.2.
41
Os Cnones de Dort, So Paulo: Editora Cultura Crist, [s.d], III-IV.12, p. 37-38.
42
Os Cnones de Dort, III-IV.16, p. 39.
43
Lawrence O. Richards, Teologia da Educao Crist, So Paulo: Vida Nova, 1980, p. 254. A E-
ducao Crist mais bem entendida como um processo tanto natural quanto sobrenatu-
ral (Perry G. Downs, Introduo Educao Crist: Ensino e Crescimento, So Paulo: Editora Cultu-
ra Crist, 2001, p. 64-65).
Introduo Educao Crist (10) Rev. Hermisten 26/09/14 10/11

de Deus para a salvao de todo aquele que cr (Rm 1.16). Para tanto, o homem
precisa conhecer o Evangelho, ser instrudo a respeito do seu teor, e compete I-
greja faz-lo. Igreja cabe a responsabilidade intransfervel de pregar o Evangelho
a toda criatura. A mais importante implicao da catolicidade da igreja, ob-
serva Kuiper, seu solene dever de proclamar o evangelho de Jesus Cristo a
44
todas as naes e tribos da terra.

Van Horn declara o seguinte:

O mestre cristo deveria descobrir o propsito do ensino: a formao


do homem em sua personalidade independente servindo a Deus segundo
Sua Palavra. Este propsito pode alcanar-se unicamente promovendo
uma submisso obediente Palavra de Deus tanto do mestre como do
aluno.
O ensino, segundo a Bblia, simplesmente a satisfao de uma neces-
sidade divinamente ordenada (a renovao do homem cado e redimido
no que Deus queria que ele fosse), em uma maneira divinamente ordena-
da (o uso de mtodos consequentes com a autoridade mxima, as Escri-
45
turas).

Colocando a questo em outros termos, afirmamos que o objetivo final da Edu-


cao Crist conduzir o povo de Deus a viver para glria dEle em todos os seus
atos.

No Catecismo de Genebra (1541/2), nas duas primeiras perguntas, lemos:

Mestre: Qual o fim principal da vida humana?


Discpulo: Conhecer os homens a Deus Seu Criador.
Mestre: Por que razo chamais este o principal fim?
Discpulo: Porque nos criou Deus e ps neste mundo para ser glorifica-
do em ns. E coisa justa que nossa vida, da qual Ele o comeo, seja
46
dedicada Sua glria.

Deste modo, podemos dizer que o mais alto objetivo da educao deve
ser, ento, ajudar os seres humanos no desenvolvimento do conhecimen-
to, habilidades e atitudes que contribuam para que eles possam glorificar

44
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, Grand Rapids, Michigan: SLC., 1985, p. 60.
45
Leonard T. Van Horn, Ensear, Enseaza, Maestro: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia,
Grand Rapids, Michigan: TELL., 1985, p. 191b.
46
John Calvin, Catechism of the Church of Geneva, perguntas 1 e 2. In: John Calvin, Tracts and Trea-
tises on the Doctrine and Worship of the Church, Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1958, Vol. II, p.
37. Ora, a vida eterna e imortal s pode ser encontrada em Deus. Portanto, necessrio
que a principal preocupao e solicitude de nossa vida seja buscar a Deus, aspir-lo com
toda a afeio de nosso corao e descansar nele somente (Joo Calvino, Instruo na F,
Goinia, GO: Logos Editora, 2003, Cap. 1, p. 11). Sabemos que somos postos sobre a terra para
louvar a Deus com uma s mente e uma s boca, e que esse o propsito de nossa vida
(Joo Calvino, O Livro dos Salmos, Vol. 1, (Sl 6.5), p. 129).
Introduo Educao Crist (10) Rev. Hermisten 26/09/14 11/11

47
e agradar melhor a Deus.

Maring, 26 de setembro de 2014.


Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

47
John A. Hughes, Por que Educao Crist e no Doutrinao Secular?: In: John F. MacArthur, Jr.
ed. ger. Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, p.
376. frente: O mais alto objetivo da educao deve ser consistente com os mais altos pro-
psitos de Deus preparar indivduos mais efetivamente para glorificar a Deus atravs da
adorao e do servio (Ibidem., p. 393).