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Etnografia da Durao:

antropologia das memrias coletivas


em colees etnogrficas
2013 Ana Luiza Carvalho da Rocha /Cornelia Eckert
1 Edio

Capa e projeto grfico: Airton Cattani


Primeira reviso: Juarez Segalin
Finalizao: Marcavisual
Impresso: Grfica e Editora Pallotti

Inclui o documentrio Arqueologias urbanas memrias do mundo. DVD,


NTSC, 40 min, Porto Alegre, 1997. Realizao: Fumproarte, RBS Vdeo, Ate-
lier de Comunicao. Direo: Ana Luiza Carvalho da Rocha e Maria Henri-
queta C. Satt.
Ana Luiza Carvalho da Rocha
Cornelia Eckert

Etnografia da Durao
antropologia das memrias coletivas
em colees etnogrficas

Porto Alegre
2013
Dedicatria

Homenageamos Jean Arlaud (in memoriam),


nosso orientador de ps-doutorado, Paris, 2001.
Sumrio
Apresentao 9

Captulo 1
Etnografia da durao:
estudos de memria coletiva 19

Captulo 2
Colees etnogrficas, mtodo de convergncia
e etnografia da durao: um espao de problemas 51

Captulo 3
Questes em torno do uso de relatos e narrativas
biogrficas na experincia etnogrfica 105

Captulo 4
Narrar a cidade: experincias de etnografias
da durao 129

Captulo 5
A cidade: sede de sentidos 159

Captulo 6
A poeira do tempo e as cidades tropicais,
um ensaio interpretativo do patrimnio e das
dinmicas da cultura em sociedades complexas 181

Captulo 7
A cidade e suas crises, o patrimnio
pelo vis da memria 216

Referncias 233

As autoras 255
Etnografia da Durao

APRESENTAO

A
pesquisa antropolgica no Brasil tem como uma das
reas de maior destaque internacional a produo in-
telectual de Antropologia urbana e Antropologia das
Sociedades Complexas. Com pesquisas etnogrficas no contex-
to urbano, os estudos pioneiros desenvolvidos, no Brasil, por
antroplogos como Eunice Durham, Ruth Cardoso, Gilberto
Velho, Ruben George Oliven, entre outros, consolidaram o cam-
po de conhecimento sobre o fenmeno de modernizao das ci-
dades brasileiras e a construo social da condio de pessoa/
indivduo moderna(o). Foi no amadurecimento desta gerao
de antroplogos, voltada aos estudos do e no urbano, que nos
formamos, aprendendo logo cedo os desafios que a tradicional
pesquisa etnogrfica exigia para nos habilitar aos estudos das so-
ciedades complexas.
No percurso, acabamos nos envolvendo com outro desafio
que se anunciava na academia, na esteira da efervescente pro-

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Rocha | Eckert

duo de imagens na pesquisa em Cincias Sociais no Brasil: a


institucionalizao da produo audiovisual em Antropologia.
Acompanhamos, assim, os debates em torno deste campo de co-
nhecimento que, nos anos 1990, se expande nos cursos de gra-
duao e ps-graduao do pas a partir de propostas precurso-
ras de ensino como as de Etienne Samain, Milton Guran, Miriam
Moreira Leite, Marc Piault, entre outros.
Este processo se amplia na passagem do sculo XX para o
XXI, tornando os recursos audiovisuais na produo antropol-
gica instrumento de dilogo vigoroso nas experincias etnogr-
ficas e uma das principais vertentes dos estudos sobre culturas
contemporneas. Na esteira dos revisionismos dos paradigmas
antropolgicos do sculo passado, a pesquisa com imagens pro-
picia aos grupos sociais estudados compartilhar das experincias
de construo de imagens de si, alcanando, assim, a produo
antropolgica uma eficcia simblica na construo de memrias
coletivas em comparao com a cultura da escrita que orienta os
meios acadmicos.
Nosso percurso intelectual, portanto, se filia a estas linhas
de pesquisas. Desde nossos programas de mestrado, desenvol-
vemos pesquisas na interface desses campos de conhecimento.
Em 1997, j inseridas nos quadros da academia do programa de
ps-graduao em Antropologia Social na Universidade Federal
do Rio Grande do Sul em Porto Alegre/RS/Brasil, obtivemos a
aprovao do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico
e Tecnolgico (CNPq) para o financiamento do projeto integrado
Estudo antropolgico de itinerrios urbanos, memria coletiva
e formas de sociabilidade no mundo urbano contemporneo
e um auxlio financeiro concedido pela Fundao de Amparo a
Pesquisa no Rio Grande do Sul (Fapergs) que nos permitiu criar

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Etnografia da Durao

um centro de estudos e pesquisas o Banco de Imagens e Efeitos


Visuais , dedicado compreenso da pluralidade e da diversida-
de de memrias coletivas na configurao do patrimnio etnol-
gico do mundo urbano. Focamos, assim, nossas investigaes nos
lugares das memrias dos habitantes de Porto Alegre, sendo esta,
a cidade de nossas atividades acadmicas, o universo privilegiado
de pesquisas etnogrficas.
O Banco de Imagem e Efeitos Visuais um projeto do Labo-
ratrio de Antropologia Social do Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social do Instituto de Filosofia e Cincias Hu-
manas, com sede nas salas 106 e 108 no Instituto Latino-Ame-
ricano de Estudos Avanados da Universidade Federal do Rio
Grande do Sul, integrando os ncleos do ILEA.
Trata-se de um espao que rene pesquisadores e bolsistas
de iniciao cientfica financiados pelo CNPq, CAPES, FAPERGS e
UFRGS, cuja produo intelectual privilegia o estudo das formas
singulares e plurais de construo de tempos sociais vividos na
cidade, a partir do estudo de memrias e identidades sociais, pr-
ticas e saberes de indivduos e grupos diversos, responsveis pelo
agenciamento cotidiano dos dramas da vida urbana.
Para o estudo das memrias da vida cotidiana dos habitantes
das grandes metrpoles contemporneas, adotamos os paradig-
mas da Antropologia do imaginrio e da Sociologia das formas
sensveis da vida social na pesquisa etnogrfica, objetivando no
apenas registrar e documentar os acontecimentos histricos gera-
dores de uma identidade citadina, mas compreender a rtmica que
configura o carter tico e esttico de seus complexos culturais.
Na procura por procedimentos inovadores de interpretao
dos espaos e tempos sociais nas sociedades complexas, investi-
mos no perodo de 1998 a 2000, nas prticas museolgicas e arqui-

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Rocha | Eckert

vsticas para a formao de um acervo multimdia das memrias


coletivas dos habitantes de Porto Alegre, que resultavam de nossas
etnografias. Privilegiamos, em particular, o uso das redes digitais
e eletrnicas no processo de tratamento documental de colees
etnogrficas destinadas criao de um museu virtual da cidade.
Em 2001 desenvolvemos um programa de Ps-doutorado com
bolsas Capes e CNPq orientadas pelo prof. Dr. Jean Arlaud, an-
troplogo francs coordenador do Laboratrio de Antropologia
Visual e Sonora do Mundo Contemporneo da Universidade de
Paris VII. Com ele partilhamos novas aprendizagens audiovisuais.
Prosseguimos no desafio de organizar nossos acervos de pesquisa
com base num sistema eletrnico de gesto de documentos orien-
tado reabilitao do espao museolgico como espao de conhe-
cimento, produo e criao de memrias coletivas.
Em nosso retorno ao Brasil, consolidamos o plano de traba-
lho norteado criao do portal www.biev.ufrgs.br com a informa-
tizao dos dados de pesquisa acumulados pelos pesquisadores e
bolsistas do Banco de Imagens e Efeitos Visuais, com vistas a dispo-
nibiliz-los aos demais pesquisadores interessados no tema da me-
mria coletiva na cidade. Uma inteno era clara: reunir colees
de documentos etnogrficos multimdia num mesmo ambiente de
consulta. Este percurso de pesquisa, do qual se origina a proposta
de uma etnografia em hipermdia como forma de tratamento do-
cumental dos jogos da memria nas modernas sociedades com-
plexas, tem hoje 15 anos. Muitos alunos e alunas que conosco ini-
ciaram suas pesquisas de iniciao cientfica so hoje professores e
pesquisadores, com produo que dialoga com os desafios criados
no mbito do projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais.
Considerando-se, assim, alguns esquemas enunciativos da
Antropologia Urbana, da Antropologia Visual e da Antropolo-

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Etnografia da Durao

gia do Imaginrio, a pesquisa com a gesto eletrnica de colees


etnogrficas objetiva disponibilizar aos usurios das redes eletr-
nicas e digitais as relaes entre os acontecimentos ou incidentes
vividos por grupos e/ou indivduos em Porto Alegre e a mem-
ria monumental da cidade, na tentativa de investir na presena
de comunidades interpretativas* a respeito da apropriao das
representaes e das prticas sociais referidas ao patrimnio et-
nolgico local.
Na produo da etnografia em hipermdia, propomos um
estudo temporal dos arranjos interpretativos dos habitantes de
Porto Alegre, que orientam as formas representacionais do patri-
mnio e da memria da comunidade urbana local investindo-se
na compreenso das experincias vividas dos seus significados
culturais, disponveis social e historicamente.
Desde ento, aperfeioamos o estudo do carter temporal
da experincia humana presente no mundo contemporneo e
suas repercusses nas prticas e saberes que os indivduos e/
ou grupos urbanos constroem em suas relaes com a cidade.
Tributrio deste processo de pesquisa, cunhamos um projeto de
Etnografia da Durao.
Nesta modalidade, cada acontecimento a ser investigado na
cidade condio do ato de interpretao da cidade, cabendo ao
antroplogo-pesquisador, situado na figura do narrador, tecer as
matrias lembradas e evocadas das quais resulta seu trabalho de
campo. Ao antroplogo, em termos epistemolgicos, cabe o papel
de mediador na agncia de reatualizao e retransmisso de faze-
res e saberes tradicionais nas modernas sociedades complexas.
Trata-se de artigos pelos quais procuramos situar a etnogra-
_____________
* A expresso comunidades interpretativas aqui empregada no sentido crtico
a ela atribudo por Paul Rabinow (1999).

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Rocha | Eckert

fia da durao nos debates antropolgicos sobre as produes cul-


turais no mundo contemporneo, seja a respeito do compromisso
da Antropologia com a construo da imagem do Outro, seja na
extroverso dos resultados da pesquisa etnogrfica nas modernas
sociedades complexas para alm dos muros da universidade.
Partimos de processos de transformao terico-conceitual,
inerentes ao movimento das diferentes tradies que fundam a
matriz da prpria disciplina. Diante de uma realidade atual em
que as tecnologias digitais e eletrnicas contribuem para a libera-
o da memria de seus suportes fsicos imediatos (a voz huma-
na, os gestos, os rituais, o pergaminho, o papel etc.), assumimos
um compromisso com a pesquisa antropolgica sobre as tecno-
logias do pensamento na era da informtica. Em particular, com
sua contribuio nos processos de criao, produo e fruio de
experincias sociais e culturais as mais diversas.
Um dos motivos que nos conduziram, no mbito da etno-
grafia da durao, a priorizar o estudo das formas de tratamento
documental de fragmentos de imagens, textos e udios pesqui-
sados em acervos ou produzidos durante o trabalho de campo,
interconectados por hiperlinks, foi sua disponibilizao num
mesmo ambiente de consulta por meio das redes digitais e ele-
trnicas. Importante assinalar que semelhante proposta tem por
inspirao o mtodo de convergncia mencionado por Henri
Bergson, retomado na perspectiva do estruturalismo figurativo
de Gilbert Durand (1984), que procuramos aplicar ao processo
de produo, gerao e circulao de colees etnogrficas na
Web. A cidade desponta como sede de sentidos de toda uma co-
letividade em termos de apropriao de um muthos comum e de
reconhecimento de seus signos diferenciais.
Neste ponto, o viver a cidade como ato de fruio esttica

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Etnografia da Durao

oriunda dos jogos da memria de seus habitantes escapa, sem d-


vida, ao tratamento formal das anlises usuais sobre patrimnio
histrico e cultural e aos seus critrios arquivsticos. Avaliamos
que a busca obsessiva do pesquisador por suportes materiais de
uma identidade cultural para uma comunidade urbana tem pro-
duzido efeitos nocivos no mbito dos museus, pensados por ns
como lugares de produo/gerao e criao de memrias.
Assim, entre a ausncia da monumentalidade das estruturas
espaciais de conjuntos arquitetnicos e urbansticos das cidades
do Pas e o tratamento esttico de conjuntos documentais em
museus, apostamos na reinveno da tradio nas formas de vida
social que configuram o dia-a-dia das grandes metrpoles brasi-
leiras. Essa reinveno da tradio, se, de um lado, um fenme-
no singular, que desafia os pesquisadores dedicados ao tema do
patrimnio a repensarem antigas frmulas de tratamento docu-
mental da memria coletiva, de outro lhes serve para os integrar
s tecnologias de simulao e ao imemorial e annima dos
moradores das cidades.
Sem dvida, o sculo XX foi o sculo da memria. As cin-
cias, a literatura, as artes, enfim, conformaram mltiplas formas
de traduo da memria do mundo contexto das transforma-
es na organizao das formas de vida social nos grandes centros
urbano-industriais, do consumismo e das iluses associadas ao
progresso da tcnica como partes constituintes do agenciamento
humano do tempo. Como circular nesse fluxo de memrias in-
trageracionais produo etnogrfica nos contextos urbanos ,
partilhando esse patrimnio de forma aberta e plural?
Enquanto museu virtual, o BIEV, tomado paradigmatica-
mente como uma espcie de cyberspace, pode ser ento aqui visto
igualmente como um dos "lugares" onde se processa o estudo da

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Rocha | Eckert

memria da contemporaneidade, espaos de criao virtual e de


simulacros como arquivos, bibliotecas e museus, lugares simb-
licos que concentram comemoraes, peregrinaes, emblemas,
enfim, lugares funcionais como os manuais, as autobiografias ou
as associaes.
Tendo presente, portanto, todo este percurso intelectual,
reunimos na presente publicao os principais artigos que pro-
duzimos nestes anos e que nos inspiraram a cunhar o termo Et-
nografia da Durao para designar os estudos que desenvolvemos
sobre a rtmica dos tempos superpostos que conformam os jogos
da memria dos habitantes da cidade de Porto Alegre.
O leitor encontrar aqui sete captulos, com textos produ-
zidos para orientar as pesquisas com imagens, imaginrios e as
estruturas figurativas que emergem de experincias etnogrficas
em diversos ambientes urbanos. Os diferentes captulos devem
ser lidos na interface de nossas produes audiovisuais, que po-
dem ser acessadas no banco multimdia do BIEV, em sua sede, em
Porto Alegre, ou serem apreciadas em seus diferentes formatos
no portal do projeto www.biev.ufrgs.br
Perseguindo a tradio dos estudos antropolgicos das me-
trpoles contemporneas e de todo o seu cortejo de smbolos e
imagens, aventuramo-nos no estudo das transformaes de sua
matria (a cidade-no-mundo), desde as presses histricas e so-
ciais pelas quais passam, at as intimaes que provocam na vida
psquica de seus habitantes.
Da propormos como fio condutor inicial o estudo da me-
mria com base na dinmica do tempo, em uma fantstica trans-
cendental. O que sintoniza os captulos entre si a inteno de
promover no leitor os efeitos de uma Etnografia da Durao: o re-
conhecimento de que as grandes metrpoles contemporneas per-

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Etnografia da Durao

duram e os tempos desta durao vibram concretamente nas iden-


tidades narrativas fabricadas por seus habitantes, hoje e sempre.
Convidamos, assim, o leitor a partilhar conosco os mean-
dros de nossas pesquisas etnogrficas sobre trajetrias e narra-
tivas biogrficas, sobre as formas de sociabilidade e arranjos da
vida cotidiana dos habitantes da cidade de Porto Alegre.
Acompanha o livro o documentrio Memrias do Mundo,
cuja inspirao foi a tese de doutorado de uma das autoras, Ana
Luiza Carvalho da Rocha, realizado em 1997 em parceria com a
cineasta Maria Henriqueta C. Satt, no formato DV, NTSC, com 40
min de durao, com o patrocnio do Fumproarte e apoio da RBS
Vdeo, Atelier de Comunicao.
O documentrio explora a memria coletiva de Porto Ale-
gre atravs de depoimentos de frequentadores e trabalhadores
do Mercado Pblico Municipal e de imagens antigas e atuais
do mercado e da rea central da cidade, desvendando os tem-
pos e ritos que se encerram neste espao. Foi vencedor do II
Concurso de Vdeo Etnogrfico Pierre Verger (1998), da Asso-
ciao Brasileira de Antropologia (ABA). A reproduo deste
documentrio para a presente publicao foi financiado pela
Capes/Proex, pelo incentivo de produo do Programa de Ps-
Graduao em Antropologia Social, ifch, UFRGS, instituies s
quais agradecemos.
Agradecemos por fim, a Comisso de Ps-Graduao do
Programa do PPGAS, IFCH, UFRGS (gesto 2013) pelo apoio a esta
publicao, em especial ao Prof. Carlos Steil atual coordenador e
a secretria administrativa Rosemeri Nunes Feij pela ateno
este projeto. Agradecemos igualmente a presteza profissional do
editor Airton Cattani na finalizao do livro.

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Rocha | Eckert

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Etnografia da Durao

CAPTULO 1

ETNOGRAFIA DA DURAO:
ESTUDOS DE MEMRIA
COLETIVA1

A imaginao do movimento

M
aurits Cornelis Escher, em 1956, produziu uma lito-
grafia intitulada Print Gallery. Nesta gravura (Figura
1), um jovem, em uma galeria de arte, observa um
quadro que retrata uma cidade porturia. Outro jovem, de uma
janela na cidade retratada, observa a paisagem porturia. Mas o
prdio em que ele se encontra tambm se funde com a galeria
de arte em que est o primeiro jovem, o que faz com que o ob-
servador da obra de Escher possa ou perceber a superposio de
galerias ou imaginar uma s e mesma galeria. Neste trabalho, a
representao vertiginosa, deformada, labirntica, cclica, dan-
do a sensao de continuidade sobre a deformidade. preciso

1 Este artigo foi originalmente publicado no livro organizado por Ccero G. Lo-
pes, Luiz G. S. Adolfo, Maria Cristina C. de C. Frana, Valria Brisolara e Zil
Bernd (organizadores) intitulado Memria e cultura: perspectivas transdiscipli-
nares. Publicado nas editoras Salles e Unilasalle Canoas, RS, 2009. P. 39 a 68.

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Rocha | Eckert

Figura 1 Print Gallery, de Maurits Cornelis Escher (1956)


Fonte: O mundo mgico de Escher. 2. ed. So Paulo: Centro Cultural Banco do
Brasil, 2011.p. 87

dispor-se a uma ao imaginante para entrar neste jogo de en-


caixes narrativos, caracterstico da obra desse artista. Para ns,
a litografia dialoga com a obra de Gastn Bachelard O ar e os
sonhos ensaio sobre a imaginao do movimento (2001) e ren-
de um tributo ao seu conceito de imaginao: se uma imagem
presente no faz pensar numa imagem ausente, se uma imagem
ocasional no determina uma prodigalidade de imagens aberran-

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Etnografia da Durao

tes, uma exploso de imagens, no h imaginao.2


A gravura de Escher nos embala em uma cidade em linhas
arredondadas, que no fixam uma forma definitiva; antes, evocam
uma pluralidade de arranjos estticos que tencionam espaos e
tempos no pensamento dos observadores do quadro no quadro.
Os que contemplam a obra so provocados a imaginar movimen-
tos nos jogos da continuidade e da descontinuidade de imagens.
A obra desafia o pensamento cartesiano ao propor uma fruio
esttica singular: sua apreciao um convite a uma viagem ini-
citica repleta de paradoxos, que provocam o caos, fornecem pre-
cisamente ao fruidor os meios de dele se libertar.
O espao representado nas gravuras de Escher polemiza, em
particular, com o paradoxo cartesiano e os trs princpios aris-
totlicos: o princpio da identidade (A A e no-A no-A); o
princpio da no-contradio (A no no-A) e, finalmente, o
princpio do terceiro excludo (no h qualquer possibilidade de
que no seja A e no-A). No que as imagens sejam fugidias e
indeterminadas. Ao contrrio, desdobram-se em outras imagens
controversas, superpostas, encaixadas, enquadradas umas nas
outras, no esforo da memria daquele que contempla a gravura
em acomod-las em ritmos repousantes para o intelecto.
Sem sombra de dvidas, para se percorrer esta topologia
fantstica (Durand, 1980, p. 480), teremos de enfrentar o desa-
fio de enquadrar, numa hierarquia, os instantes que decorrem
de nosso olhar sobre os diferentes nveis da geografia imaginria

2 Segundo postula o autor, o condutor da fora da imaginao o imaginrio e


no a percepo, ou a percepo de uma imagem , uma vez que o vocbulo
fundamental que corresponde imaginao no imagem, mas imaginrio
(Bachelard, 2001, p. 1); devido ao fato de este ser aberto, evasivo, criativo, per-
mitir total movimento e plena criatividade humana.

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Rocha | Eckert

proposta por Escher, uma vez que a origem da compreenso de


tal espao exige um pensamento errante e uma adeso a noo
bachelardiana de durao, esta feita de instantes sem durao
(descontnuos) onde o tempo se revela pelos instantes a dura-
o no sentida que pelos instantes e, onde o tempo, hesita-
o (Bachelard, 1965, p. 33 e 48).
Neste ponto, a mencionada gravura de Escher um bom
pretexto para introduzirmos o tema de uma etnografia da dura-
o3 nos estudos sobre memria coletiva, pois, assim como para
quem contempla a litografia Print Gallery, o trabalho do antrop-
logo, na produo de uma etnografia da durao, tem por desafio
acompanhar os deslocamentos (nos espaos vividos, nos tempos
lembrados etc.) dos habitantes de uma grande metrpole aos
confins das experincias nela vividas, que ultrapassam at mesmo
suas referncias histricas e geogrficas mais ontolgicas, mais
concretas e palpveis.
Um deslocamento at certo ponto hermtico, pois inscreve
o etngrafo em seu ofcio de olhar (observar), escutar e descre-
ver (Cardoso de Oliveira, 2000) aes e narrativas, sendo estas
chave interpretativa fundamental dos territrios da vida urbana,
nas modernas sociedades complexas que se caracterizam por
descontinuidade de universos simblicos, fragmentao de pa-
pis sociais, heterogeneidade de ethos e vises de mundo (Velho,
1981) como espaos recobertos de uma carga simblica, traa-
dos pelas categorias do fantstico, todas elas do domnio dos mi-

3 Etnografia da durao foi um termo cunhado pelas autoras e divulgado por


Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert, no artigo Imagens do tempo
nos meandros da memria: por uma etnografia da durao. In: Koury, Mauro
G. P. (Org.). Imagem e Memria: estudos em antropologia visual. Rio de Janeiro,
Garamond, 2000.

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Etnografia da Durao

tos, das lendas, das narrativas etc. Em sua dimenso fabulatria,


os espaos urbanos reservam mistrios, guardam segredos. Eles
abandonam o domnio da indiferena para se tornar expresso
do poder eufmico do pensamento (Durand, 1980, p. 472) de
seus habitantes, segundo a perspectiva de uma comunidade nar-
rativa. De acordo com tal registro, as metrpoles contemporneas
comportam topologias fantsticas, reveladas indiretamente por
seus habitantes no ato de narrar a cidade, isto , urdidas no bojo
de uma dialtica temporal em que o tempo pensado e o tempo
vivido se consolidam numa sobreposio (Bachelard, 1989).
Retornando ao tema que nos inspira a gravura de Escher,
Print Gallery , trata-se de aceitar o paradoxo, a ambivalncia e
a iniciao, no sentido forte do termo, como dimenses irredu-
tveis dos estudos antropolgicos do fenmeno da durao nas
modernas sociedades complexas. Tributrio desta forma de pen-
sar, o patrimnio etnolgico de cidades se transforma num es-
pao afetivo e potico, lugar de luta de seus habitantes contra o
tempo; alis, por meio dele destemporalizam o tempo.
Para isto, fundamental assumir uma posio epistemo-
lgica de compreenso mais do que de explicao das cidades
contemporneas, em referncia ao termo mitodologia, cunha-
do por Gilbert Durand (1979b, 1980), pelo qual se adere ao ca-
rter paradoxal e inicitico que envolve a prtica da pesquisa
etnogrfica nos meandros da durao, que apresenta os territ-
rios de vida urbana como lugares da imaginao de seus habi-
tantes, levando-se em conta, principalmente, as possibilidades
que os estudos de narrativas biogrficas (prticas e performan-
ces, trajetrias sociais, percursos e itinerrios urbanos, formas
de sociabilidades e interaes em redes de interesses e grupos
de identidades) nos oferecem como procedimentos-padro de

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Rocha | Eckert

compreenso da complexidade antropolgica que encerram as


cidades contemporneas.

A funo fantstica e a vocao


transcendente dos jogos da memria
Postular pela pesquisa antropolgica das memrias coletivas em
contextos urbanos nos possibilita interpretar as metrpoles con-
temporneas por meio dos subterfgios e astcias de seus habi-
tantes modelados, em suas narrativas, segundo suas diferenas
e diversidades. Assim, no fugiramos regra da interpretao
autorizada pelas cidades antigas e medievais, signo de reconheci-
mento mais ou menos simblico das peripcias de seus herdeiros,
traduzidas no semantismo das lendas e da tradio. Sob o manto
do imaginrio, portanto, qualquer um dos territrios das grandes
metrpoles contemporneas assim como os de tantas outras ci-
dades, em outras civilizaes , secreta um dinamismo criador,
perene, diante da matria por cujo meio as cidades se oferecem
imaginao criadora de seus habitantes.
Para refletir sobre o poder fantstico da memria na pes-
quisa que, diante das imagens da fuga vertiginosa do tempo nas
metrpoles contemporneas prope uma etnografia da durao,
adotamos a viso de estudos de Edgar Morin sobre o pensamen-
to da complexidade e sua teoria da organizao (1977, 1980,
1986, 1990, 1991, 2001, 2004). Reconhecemos a importncia de
um pensamento que persegue a organizao do mundo (dele
fazendo parte), que se expressa em mltiplos planos, seguido
por trs princpios fundantes: o dialgico; o da recurso or-
ganizacional e seu derivado, o da retroao e, finalmente, um

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Etnografia da Durao

quarto princpio, hologramtico. Segundo o autor, ao pensa-


mento da complexidade integra-se a incerteza do pensamento
que organiza o mundo, sendo este um pensamento capaz de re-
ligar o homem ao mundo.
Sob este ngulo, todo conhecimento que a etnografia da
durao promove traduo, construo e desconstruo, posto
que a vida abarca os princpios j mencionados: autorreproduo,
auto-organizao e conhecimento do mundo. Seguindo cada um
deles, podemos afirmar que as grandes metrpoles contempor-
neas no se distinguem da vida humana que elas carregam. Para
compreend-las, portanto, devemos acompanhar o princpio dia-
lgico da ao humana no mundo que toda obra da cultura hu-
mana contempla, e que, para Edgar Morin, se exprime na unio
de noes antagonistas de tempos e espaos, indispensveis
prpria organizao da vida humana e dela indissociveis.
Por outro lado, cabe reconhecer que as grandes metrpoles
contemporneas so causas daquilo que elas prprias produzem e
no resultam apenas das aes de seus habitantes: so complexos
e multidimensionais os caracteres de uma realidade social que
nos sensibiliza na pesquisa da memria coletiva no contexto ur-
bano. Principalmente, segundo o princpio hologramtico, nos
permitem, por meio da etnografia da durao, compreend-las
como todo fenmeno da vida humana desde seu fragmento, uma
vez que possvel a parte estar no todo, tanto quanto o todo se fa-
zer presente na parte. Desta premissa, o incentivo para no negli-
genciarmos dos termos capitais da pesquisa em sociedades com-
plexas: interaes e organizao (Morin, 1990, p. 244 e 309).
So justamente estes princpios do pensamento da com-
plexidade que inspiraram Gilbert Durand, outro autor que nos

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Rocha | Eckert

caro, a cunhar a noo de trajeto antropolgico,4 e no qual


nos baseamos para pensar os estudos de memria coletiva como
pertencentes ao campo dos estudos sobre o imaginrio. Desse
trajeto participam as imagens figuradas e desfiguradas na cultura
humana pelas catstrofes metafsicas que edificaram os sistemas
de valores ocidentais do objetivismo, do materialismo, do positi-
vismo e do cientificismo das explicaes deterministas, mas que
tambm, paradoxalmente, ancoram um novo esprito antropo-
lgico no mbito do qual propomos uma etnografia da durao.
Estamos agora aptas a sustentar que os estudos de memria com-
portam o fenmeno da traduo, no sentido hermenutico, isto
, de transio incessante de um fenmeno a outro, mobilizando
um conjunto de conhecimentos, num apelo s condies cultu-
rais em que eles se situam.
Segundo Gilbert Durand (1984a, 1984b), o fenmeno da
memria se refere a um conjunto de estruturas fantsticas que
configuram as culturas humanas, atuando como conservatrios
de seus valores primordiais. Neste ponto, a memria se exprime
por meio da funo fantstica, o que, no plano do imaginrio, sig-
nifica que ela precisamente manifesta seu poder de criar um lugar
em que as imagens podem permanecer fora do tempo e em que
os deslocamentos so permitidos sem que os objetos mudem ou
envelheam (Durand, 1980, p. 478). Nas modernas sociedades
complexas, a etnografia da durao faz parte da investigao an-
tropolgica do dinamismo criador que, no plano do imaginrio,

4 justamente esse trajeto, no qual a representao do objeto se deixa assimilar


e modelar pelos imperativos pulsionais do sujeito, e no qual, reciprocamente
como provou magistralmente Piaget, as representaes subjetivas se explicam
pelas acomodaes anteriores do sujeito (Piaget, 1970) ao meio objetivo (Du-
rand, 1984a, p. 30).

26
Etnografia da Durao

rene o gesto pulsional do sujeito humano e o seu ambiente cs-


mico e social de uma gnese recproca. Sendo assim, procura-se
compreender as grandes metrpoles contemporneas como fruto
da dinmica da matria trabalhada pelo movimento de seus ha-
bitantes em seus territrios que, segundo Gilbert Durand (1980,
p. 39) so expresso da gnese recproca do gesto e do ambiente,
que tem no smbolo a sua morada!
Disto resulta que a etnografia da durao comporta o se-
mantismo das imagens expresso nas narrativas dos habitantes das
grandes cidades sobre seus territrios de vida. A narrativa, voca-
o do sujeito pensante, em seu desejo de transcender o tempo e
de eufemizar a mudana em puro deslocamento, na sua condio
de estrutura sinttica da imaginao humana, revela-se parte in-
tegrante (e integradora) dos estudos antropolgicos da memria
coletiva nas cidades contemporneas. Por seu intermdio, obser-
vamos a angstia existencial que secreta toda cidade em se trans-
formar na expresso rtmica de contrastes de tempos passados
e tempos futuros para, finalmente, nascer como essncia est-
tica tecnicamente controlada (Durand, 1980, p. 487). Estamos
referindo o campo dos estudos sobre memria coletiva mode-
lagem dos smbolos universais segundo a derivao pedaggica
do habitante das grandes metrpoles, nos termos de um trajeto
antropolgico.5

5 Isto , constitutivo de um acordo, ou de um equilbrio o que denominamos


de trajeto entre os desejos imperativos do sujeito e as intimaes da ambincia
objetiva, e no qual a funo fantstica modula a ao esttica e social de con-
tar o tempo (Durand, 1980, p. 456-458).

27
Rocha | Eckert

A etnografia da durao no plano dos


estudos sobre memria coletiva
Tal prembulo nos ajuda, aqui, a introduzir os fundamentos
epistemolgicos dos estudos da memria coletiva que seguem a
tese da durao, sugerida em outra obra de Gastn Bachelard: A
dialtica da durao (1988). Afirmamos nossa adeso ao estudo
da memria de acordo com a prudncia metodolgica ensinada
pelo mestre, afastando-nos do mtodo bergsoniano,6 que afirma
ser a memria ato de resistncia da durao matria puramen-
te espacial ou intelectual. Em sua teoria da fabulao, Bachelard
relaciona o campo do imaginrio ao domnio do tempo, uma vez
que este pertence ao domnio da memria.
Segundo Gilbert Durand (1980), ao abordar a memria
desta forma, Henri Bergson comete o erro de assimilar este fe-
nmeno intuio de uma durao para, logo aps, separar
representao e conscincia, minimizando em todo este proces-
so a inteligncia, em detrimento da intuio mnsica e fabula-
dora. Alis, para Gilbert Durand, a memria no expressa uma
intuio do tempo; ao contrrio, ela lhe escapa, para, finalmen-
te, reencontrar-se no tempo negado.
A lembrana, nos jogos da memria, ao contrrio de ser ves-
tgio mnsico, intuio de uma durao, desprende-se do vivido
existencial; no fluxo da imaginao criadora permite uma dupli-
cao dos instantes, assegurando-lhes, nas flutuaes do desti-
no, a perenidade de uma substncia (Durand, 1980, p. 466).7 Sob

6 Bachelard refere-se a Henri Bergson (1990).


7 O autor baseia-se no postulado da alternncia temporal de que trata Gastn Ba-
chelard em seu tratado sobre a dialtica da durao (Bachelard, 1989, p. 31 e 46).

28
Etnografia da Durao

a tica dos estudos de uma etnografia da durao, a vida urbana


descrita pelos sujeitos-personagens que narram as suas experi-
ncias cotidianas nas cidades modernas superpondo os tempos
imaginados a partir de um fragmento vivido.
Para ns, a vocao de identidade to sistematicamente as-
sociada aos espaos concretos das cidades8 no campo das po-
lticas pblicas para a rea de patrimnio , tem, sob a tica dos
jogos da memria de seus habitantes, origem no tempo, o nico
que, segundo Gilbert Durand, transforma o princpio de identi-
dade em um risco a correr (Id., p. 479). Neste ponto, o espao
fator de participao e ambivalncia,9 pois, por sua via, nos
confrontamos com os desafios de ultrapassar a diferenciao de
estados e deslocamentos que toda identidade contempla, para
reencontr-la, novamente, no plano eufmico de um espao fan-
tstico e, por isto, transcendental.
No espao urbano, pode-se observar o trajeto do imagin-
rio sendo desenhado agora como espao fantstico: espao de
estabilidade do ser (Ibid., p. 474). Por esta via, retornamos s
ideias bachelardianas do tempo como uma srie de rupturas
(Bachelard, 1988, p. 38) em que o fluxo da conscincia no o
nico alicerce da memria; ao contrrio, apenas uma de suas
direes, uma perspectiva possvel que o esprito racionaliza
(Duvignaud, 2006, p. 14).

8 Jacques Le Goff refere-se noo de lugar de memria (1990).


9 Expresso retirada da obra de Durand (1980, p. 479).

29
Rocha | Eckert

Identidade narrativa e fixao dos


espaos de estabilidade do ser do
social10
, assim, na perspectiva de uma antropologia das sociedades
complexas, inspiradas nos jogos da memria e suas aes no
mundo temporal que orientam a fundao de comunidades ur-
banas e seus territrios de vida que aderimos noo de durao
distinguindo esta da de tempo tal como aplicado no pensamento
filosfico tradicional.
Aproximamo-nos dos autores da hermenutica contempo-
rnea que, para ns, pertencem a uma comunidade interpretativa
da fenomenologia da memria (Ricoeur, 1994, 1995, 2000). Se-
gundo tal perspectiva, os estudos de memria, em sua condio
moderno-ocidental, esto relacionados a toda e qualquer intriga
que oriente a vida humana como drama social, na encruzilhada
de tempos e espaos sociais. Nesta orientao, seguimos aberta-
mente os rastros deixados pela obra de Gastn Bachelard, e seus
discpulos Gilbert Durand e Pierre Sansot, autores que se preo-
cuparam com as diferentes formas da mais-valia psicolgica do
tempo sobre o espao e do espao sobre o tempo. Assim, torna-se
interessante cotejar esta perspectiva com estudos clssicos sobre
o fenmeno da memria. De forma pontual, iremos percorrer as
diversas dmarches sobre o fenmeno da durao segundo seus
pais fundadores, mais especialmente Henri Bergson e Mauri-
ce Halbwachs. Em outro eixo analtico, retomaremos de forma
igualmente sinttica, alguns autores que se orientam pela feno-

10 Expresso retirada da obra de Durand (1980, p. 474).

30
Etnografia da Durao

menologia da conscincia reflexiva, no campo das hermenuticas


instauradoras (Durand, 1988) dentre outros, Walter Benjamin,
Michel De Certeau, Georg Simmel e Paul Ricoeur , mas sempre
alinhados ao percurso intelectual inaugurado por Gastn Bache-
lard e Gilbert Durand.
Para tornar mais instigante este percurso, construmos o
desafio de tratar do tema da identidade relacionado aos estudos
da memria e da durao. Realizamos esta digresso inspiradas
na teoria da narrativa de Paul Ricoeur (1991), quando investe no
tema da identidade no mbito da dialtica concreta da mesmi-
dade e da ipseidade, que se desdobra numa importante reflexo
sobre o tempo e a narrativa. Para enfrentar este desafio, vamos
retomar este debate na perspectiva do tema da alteridade e sua
oposio ao domnio da quantidade contnua do mundo corporal
do si-mesmo e geralmente abordada como quantidade pura,
nos termos de Ren Gunon (1972, p. 30) para, em seguida, nos
aproximar da reflexo sobre identidade-mesmidade, situada na
obra de Paul Ricoeur (1991). Para o tema da identidade, no sen-
tido do que queremos tratar, torna-se relevante observar que, na
obra deste autor, a identidade dissociada em uma hierarquia
de significaes, isto , o autor refere-se questo da mesmidade
para conceber a identidade do mesmo (do idem), e, identidade
narrativa, pela questo da ipseidade (do ipse).11
O tema da identidade qualifica o conceito de cultura, posto
que no h cultura sem identificao (Maffesoli, 1996, p. 326).
Para a humanidade, a cultura sua esperana essencial (Du-

11 Esta perspectiva conceitual no objetiva prender-nos ao campo literrio, mas


apenas enriquecer a memria como espao fantstico e suas implicaes da te-
oria narrativa como parte da pesquisa antropolgica, aliada memria coletiva,
almejada nos termos de uma etnografia da durao.

31
Rocha | Eckert

rand, 1980, p. 470), representando sua luta contra a dissoluo


no tempo, e da qual a memria mais que um mero incidente.
por esta via que a cultura abriga igualmente a alteridade ao
figurar as diversidades das experincias vividas pela humani-
dade, seus cenrios e situaes dramticos, por meio das quais
apreendemos os comportamentos humanos na sua condio de
configurao simblica.
Sob o plano da cultura humana e de suas obras, a memria
coletiva , acima de tudo, um recital de imagens, parte integrante
da conscincia potica da humanidade sobre seu destino mor-
tal. Ela no se reduz a engrenagem social do tempo presente,
preconizada pelo pai da sociologia, Durkheim (1968), em que fi-
nalmente estariam acomodadas as imagens dos tempos vividos.
A memria coletiva do domnio de uma funo fantstica, na
sua insubordinao ao corrosiva do tempo. nela que ins-
crevemos o regresso aos tempos vividos, vocao de inteligncia
humana para enquadrar a descontinuidade das recordaes em-
pricas, assegurando a toda a humanidade a continuidade de sua
conscincia.
Precisamente no ponto em que a matria corporal do ser
ultrapassa o domnio da quantidade contnua,12 os dilemas de
uma reflexo acerca da memria coletiva apontam para o reco-
nhecimento pela identificao do eu em face do diverso, te-
cendo, no plano do imaginrio, uma memria egolgica, tecida
pelo fenmeno da intersubjetividade. Na perspectiva bergsonia-

12 Valemo-nos dos comentrios de Gunon (1972), em especial no captulo


Mesure et Manifestation, em que o autor tem por inteno discorrer sobre as
determinaes da matria segundo as condies de cada estado de sua existn-
cia e, neste debate, considera serem o tempo e o espao condies especiais da
existncia corporal.

32
Etnografia da Durao

na, importa apreendermos a dimenso do eu transcendental


na memria que imagina (Bergson, 1990). Sob o ponto de vista
de Maurice Halbwachs (2006), esta memria egolgica transcor-
re porque este eu emprico coletiva e socialmente concebido
, se entrelaa em redes com funes solidrias de continuidade
pela linguagem ancorada na tradio.

As determinaes qualitativas da
memria e suas grandezas: mesmidade,
alteridade, ipseidade
Na perspectiva bergsoniana, a dialtica concreta da mesmidade e
da ipseidade aparece de forma singular. O indivduo se reconhece
na experincia de ser que pode lembrar, capaz de conotar uma
identificao do eu em suas prticas e seus saberes que o conser-
vam por inteiro em relao alteridade, que no o ameaa.13 Para
este defensor da autoconstituio do fluxo da conscincia, o que
lembrado no tematizado, posto que no h sujeito da lembran-
a. O que problematizado como fenmeno temporal apenas a
durao (continuidade) do objeto percebido, sem diferenciao
do tempo. Segundo Paul Ricoeur, esta frmula que relaciona a
memria lembrana do objeto segue as lies de uma fenome-

13 Para muitos crticos de sua obra (Piaget, Durand, Bachelard), Bergson atribui
valor negativo distenso na matria do tempo como fenmeno que integraria
as propriedades diversas do si-mesmo; ou seja, a ruptura, se existe, a ameaa
da afasia, do esquecimento, o risco de no se sentir conscientemente no movi-
mento de imaginar. No plano das propriedades de extenso da matria, a ruptu-
ra ameaa inteligncia humana de relacionar no presente uma nova imagem
ao objeto percebido leia-se a um processo de minimizao da inteligncia em
detrimento da intuio mnsica, fator que impediria ao ao do princpio da
diferena no mbito das reflexes de Bergson sobre a matria e a memria.

33
Rocha | Eckert

nologia da conscincia ntima do tempo, pautada nas influncias


da obra de Edmund Husserl (Ricoeur, 2000, p. 37 a 39).
Na abordagem subjetivista de Henri Bergson (1959, 1969,
1970, 1990), e seu mtodo introspectivo, as questes relativas ao
sujeito e ao objeto sua distino e sua unio , devem ser con-
frontadas com o tempo, e no com o espao. No se trata aqui do
arcaico triunfo do tempo linear do historicismo evolucionista, mas
do tempo que dura na conscincia, ou a conscincia-tempo, cujo
piv o presente e no mais o passado. Consiste em um tempo
interior, que leva em conta a subjetividade vivida na experincia
humana com o espao, contexto do princpio de ao-percepo.
O que importa destacar nesta revisita que Bergson reco-
nhece que no plano da memria no h reproduo simples do
passado, pois aceita que a funo fabulatria da imaginao dela
participa.14 O passado , portanto, a lembrana de um evento no
presente, e no presente que o passado evocado pela memria-
imagem: dos elementos sensrio-motores da ao presente
que a lembrana retira o calor que lhe confere vida, e do pre-
sente que parte o apelo ao qual a lembrana responde (Bergson,
1990, p. 125). Portanto, depreende-se que o autor considera que
o tempo se qualifica sob duas formas distintas: em mecanismos
sensrio-motores e em lembranas independentes, dicotomizan-
do a memria em memria hbito e memria lembrana.
desta forma que confronta a subjetividade pura (o esprito) e a

14 no esforo de agir em um movimento que se libera da percepo volta-


da ao futuro, graas ao movimento retrospectivo ao passado que possvel
prolongar as imagens lanadas para permanecer, colocando a descoberto a
imagem-lembrana (Bergson, 1990, p.75). Este eu que se projeta na lembrana
pode ento ter um plano de existncia, de identidade com o mundo abstrato (do
esprito), ultrapassando a identificao da matria.

34
Etnografia da Durao

pura exterioridade (a matria), j que a primeira se filia mem-


ria e a segunda, percepo. nas percepes aprendidas pelo
corpo que o passado sobrevive, ou, como afirmou Bergson, as
imagens permanecem (Id. p. 60 a 70). Aqui precisamente Gilbert
Durand critica sua premissa pois, entende que para ele, o filsofo,
dizer que as imagens permanecem o mesmo que dizer que elas
duram (Durand, 1989, p. 274). Cabe reforar que, em Bergson,
memria durao interior (Borelli, 1992, p. 85). Neste sentido,
reduz primitivamente a memria imaginao, como vida que
prolonga continuamente o passado no presente (idem). O princ-
pio dialtico da memria se vislumbra com a durao que inscre-
ve o presente no passado.
Para Gilbert Durand (1989, p. 273-274), precisamente neste
ponto a anlise bergsoniana da durao se volta contra ela mes-
ma. Questiona: onde estaria, na perspectiva de Bergson, o que
prprio da durao (que de ser devir e de passar)? Em resposta,
argumenta que a durao ontolgica bergsoniana seria impens-
vel ou, se for pensada, deixa de ser durao. Valendo-nos destes
comentrios, pensando na dialtica concreta entre mesmidade e
ipseidade e suas contribuies para o tema da etnografia da du-
rao, reconhecemos os equvocos de assimilar a memria a uma
intuio da durao, segmentando-a da representao da cons-
cincia, transformando esta ltima em totalidade mnsica (Du-
rand, 1989, p. 274).
Na perspectiva bergsoniana, a dialtica concreta da mesmi-
dade e da ipseidade se reduz ao fluxo entre as memrias, que pa-
rece importar mais do que as suas razes sociais.15 Neste ponto,

15 Bosi (1987, p.14-15) sugere que Bergson quer provar a espontaneidade e a


liberdade da memria em oposio aos esquemas mecanicistas que a alojavam

35
Rocha | Eckert

a diferena e o diverso s podem ser incorporados nos esforos


analgicos do fluxo das conscincias individuais.
Este o momento de convocar a obra de Maurice Halbwachs
para acrescentar novos elementos ao debate, e avanar em nossas
intenes de discorrer sobre as possibilidades de uma etnografia
da durao para os estudos de memria coletiva. Halbwachs rev a
perspectiva bergsoniana da noo de memria e da temporalidade
associada a uma concepo de durao contnua e isenta das vivn-
cias scio-histricas dos sujeitos, para empreender a interpretao
das determinaes qualitativas do tempo e do espao no mundo
ocidental moderno. Penetrando nos estudos antropolgicos da
memria coletiva, o autor sustenta ser a durao no tempo possvel
somente no mbito do convvio social, posto que, para trabalhar a
memria, as nossas lembranas, dependemos das lembranas dos
outros. A memria coletiva no se confunde com a histria; ela
se aproxima da histria vivida por uma comunidade afetiva, en-
trelaada por laos de solidariedade cujos valores e normas so
transmitidos pelos guardies da memria, que transmitem em seu
testemunho a tradio. Garantindo a identificao pela mesmida-
de, pela f na experincia social, o autor nos insere, por esta via,
na perspectiva de uma lembrana sempre coletiva. O tempo social,
do convvio e da reciprocidade, fundante da conscincia coletiva
apoiada no espao social: alquimia que o faz recorrer noo de
quadros e que o configura como determinismo social.
No plano da dialtica da mesmidade e da ipseidade, a mem-
ria em Maurice Halbwachs (2006, p. 146) pertence ao domnio

em algum canto escuro do crebro. A memria seria, assim, conservao do


passado que sobrevive, convocado pelo presente, quer sob as formas de lem-
brana, quer em si mesmo, em estado inconsciente.

36
Etnografia da Durao

individual e ao coletivo, porque existencialmente situados no es-


pao da vida social. pela memria que a lembrana carrega con-
sigo a representao do tempo, pois no tempo que todo o corpo
coletivo se apoia para perpetuar-se como quantidade contnua. A
conscincia coletiva humana procura a manuteno de si atravs
do fluxo de conscincia das imagens do passado; assim, enquan-
to o grupo no muda sensivelmente, o tempo que sua memria
abrange pode se alongar, sendo este um processo coletivo cont-
nuo, acessvel individualmente em toda sua extenso (Id., p. 149).
Quando o grupo se transforma, um tempo novo comea para este
e sua ateno se afasta progressivamente daquilo que ele foi, e que
agora no mais.
Entretanto, antes de ser um arranjo linear e progressivo,
amarrando o destino fatal do grupo, o tempo novo pode conter
o tempo antigo. A memria ento um fenmeno social, que
faz durar o valor social. Neste ponto, em particular, Maurice
Halbwachs distancia-se da perspectiva de Henri Bergson, pro-
pondo, para suas anlises da memria, uma definio do tempo
construdo socialmente, um tempo que vai ser concebido na me-
mria das pessoas, resultante de suas identidades e pertencimen-
to a grupos, a redes e instituies, resgatando nas lembranas os
sentimentos e as experincias de um cotidiano orientado por re-
laes ou melhor, por laos afetivos. O esquecimento se d pela
desarticulao ou pela falta de interesse de determinado conjunto
de ideias na ao coletiva. Para ele, as noes de tempo e espao
so estruturantes dos quadros sociais na medida em que as loca-
lizaes espaciais e temporais das lembranas so a essncia da
memria. Assim, o esforo de rememorizao cria um espao e
um tempo especficos (Halbwachs, 2006, p. 149) que vinculam a
tempos e a espaos singulares os sujeitos que lembram, tempos e

37
Rocha | Eckert

espaos que so da ordem da vivncia. Na dialtica do autor so-


bre mesmidade e ipseidade, a memria coletiva compreende uma
relao diferencial, a sucesso de eventos individuais que resulta
nas mudanas que se produzem nas nossas relaes com os gru-
pos aos quais somos misturados e das relaes que se estabelecem
entre os grupos (Duvignaud, 2006). Trata-se da memria coleti-
va resgatada sobre acontecimentos vividos.

A identidade narrativa e as
determinaes qualitativas da memria
Dedicamo-nos agora questo da alteridade na obra de Paul Ri-
coeur, que nos orienta sobre os fundamentos da hermenutica
do si, do valor reflexivo do si-mesmo, constitudo pela dialtica
entre identidade e alteridade, fatores intrnsecos ao assunto aqui
apreciado, com o qual pretendemos situar os estudos de mem-
ria no plano de uma etnografia da durao. Em especial, faremos
meno problemtica da memria vinculada ao ato de narrar
e identidade pessoal (Ricoeur, 1991). Desta problemtica, nos
interessam, em particular, os comentrios do autor sobre os in-
cidentes que conduzem a fenomenologia a penetrar no campo
dos estudos da sociedade e da cultura, pela obra do seguidor de
Husserl, Alfred Schutz (apud Wagner, 1979).
Propondo-se a trabalhar uma fenomenologia da memria,
Paul Ricoeur traz para os estudos da contemporaneidade as te-
orias fundadoras do cogito, numa revisita filognese do pen-
samento ocidental, para, finalmente, recuperar os dilemas dos
filsofos gregos e da filosofia crist para tratar dos fenmenos do
tempo, da alma e do ser. Interessa destacar neste percurso duas
perspectivas: 1) a que se refere diretamente fenomenologia da

38
Etnografia da Durao

memria no plano da realidade social relacionado s comunica-


es transgeracionais; 2) a que se refere identidade narrativa.
Seguindo Edmund Husserl, Ricoeur inicia seu percurso in-
telectual diferenciando a memria da simples imagem-lembran-
a bergsoniana, para, finalmente, perguntar-se qual o objeto da
memria, e, na sequncia, como procurar a lembrana conside-
rando a relao entre o pathos da memria e a prxis da pesquisa
da memria (Ricoeur, 2000, p. 24). Para orientar suas indaga-
es, ele (Id. ibid., p. 160-162), retoma o conceito de ao no
mundo da obra de Alfred Schutz, para repensar a experincia
do mundo, compartilhada (o coletivo) como fruto de uma co-
munidade de tempo, tanto quanto uma comunidade de espa-
o. Consegue, assim, ultrapassar a relao de reconhecimento e
identificao contida na dimenso da identidade idem (marca
das duas perspectivas anteriores), pois postula que ela sempre
contestada pela dimenso da identidade ipse , num jogo de re-
lao dialtica que, ao invs de op-las entre si, as enlaa numa
constante tenso.
Esta uma dimenso interpretativa importante para a me-
mria coletiva, considerando que Paul Ricoeur relaciona ambas
as tradies para tratar da memria nas esferas do eu, dos pr-
ximos e dos outros, as quais se referem a duas modalidades de
olhar: o olhar interior, herdeiro das aporias de Santo Agostinho,
e o olhar exterior, proposto por Maurice Halbwachs. O dilogo
entre diferentes olhares resulta na complexidade da experincia
temporal humana, sob o enfoque da sua dimenso narrativa, con-
siderada, esta ltima, fator de mediao entre a identidade pesso-
al e a identidade pblica, a ao individual e a ao coletiva.
O ato de narrar e suas formas na ordem da tessitura do
tempo, pela linguagem humana , detm essa qualidade de cir-

39
Rocha | Eckert

culao de saberes, prticas, ideias, valores que tensionam indi-


vduos e grupos, micro e macroesferas. Renem as distncias ou
as circunferncias das redes de comunicao, diversas e variadas,
em uma sobreposio de movimentos de interao prximos e
distantes: fenmeno que atribui eficcia noo da memria
compartilhada em sua tripla atribuio: a si, aos prximos, aos
outros (Ricoeur, 2000, p. 163). Retornando a Gilbert Durand,
complementaramos que, na dimenso do rcit (da narrativa),
graas funo simblica contida nas imagens evocadas que tal
compartilhamento de sentido pode, paradoxalmente, ocorrer em
sua tripla atribuio, uma vez que tal funo simblica manifes-
ta seu dinamismo contraditorial (Durand, 1988, p. 97).
, portanto, para a identidade ipse que Ricoeur (1991)
aponta ao tratar do sujeito que age no mundo e se transforma na
reflexo, pois por intermdio da identidade narrativa que se
tem acesso ao sujeito que age, com qualificao tica de ser refle-
xivo, mediante a experincia do tempo. Na noo de sujeito com
a qual opera Paul Ricoeur, a mesmidade a identidade na qual
o sujeito imagina se re-encontrar no tempo (ele mesmo, e igual
a todo outro); mas somente na ipseidade que desponta a sin-
gularidade do sujeito narrador (Petitdemange, 2000, p. 58), na
sua faculdade de projetar imagens. Para Ricoeur, a identidade-
ipseidade singulariza o sujeito tico, em direo a si-mesmo,
um movimento que , sobretudo, em relao ao outro, como
um outro. pela vida da identidade narrativa que cada ns,
nos atos de esquecer e lembrar, se reconstri com os rastros do
passado em razo de um devir, de um projeto de continuidade
para a matria de si.
Interessante registrar que, na viso ricoeuriana, o tempo
como ato de recitao muthos, uma vez que o agenciamento

40
Etnografia da Durao

de aes comporta a polaridade desses dois modelos de perma-


nncia da pessoa: o carter e a palavra considerada. Ora, a per-
manncia do carter exprime a ao de recobrir quase comple-
tamente o carter pela palavra, enquanto que a fidelidade a si
na manuteno da palavra dada marca o afastamento extremo
entre a permanncia do si e a do mesmo, o que, para o autor,
atestaria plenamente a irredutibilidade das duas problemticas
(Ricoeur, 1991, p. 143). Para ele, estamos sempre emaranhados
na identidade do si-mesmo como um outro, considerando a
dialtica do si e do outro, do idem e do ipse, no plano projetivo
dos sujeitos da ao. Esta trama segue a dialtica entre o plano
individual e o plano coletivo da identidade e, da mesma forma,
a memria jamais estar separada do futuro e de um projeto de
futuro (Ricoeur, 2000, p. 24).
Com o projeto de estudo por uma identidade narrativa, es-
tamos, para Paul Ricoeur (2006, p. 145), diante de uma ruptura
com o momento bergsoniano, e onde a perspectiva da memria,
voltada ao passado, se diferencia daquela que se apresenta como
promessa, voltada ao futuro. Mas preciso vigilncia neste per-
curso intelectual. Podemos aqui indagar se, ao aderir ao mago
da ipseidade, no estamos de alguma forma constrangidas a uma
perspectiva dicotmica das relaes entre memria, tempo e nar-
rativa, isto , ficamos do lado da memria ou do lado da promes-
sa? Aderimos retrospectiva ou, ao contrrio, prospeco, pois
pela promessa que estaremos diante de um paradigma de uma
ipseidade irredutvel mesmidade? (Id. ibid., p. 159).
Obviamente, no inteno de a viso ricoeuriana afundar-
se neste dualismo redutor em sua teoria sobre o sujeito no tempo.
Certo, as narrativas so sempre fenmenos frgeis em sua conti-
nuidade, posto que dramticas, em tenso e em transformao

41
Rocha | Eckert

de intrigas, seja em relao prpria tica da pluralidade de suas


configuraes, conforme a disposio para novas narrativas; seja
em relao s ideologias de poder, que agem sobre as identidades
narrativas nos nveis de produo simblica. Neste ponto, pode-
mos sugerir que a identidade ipse sistematicamente ameaada a
se reduzir identidade idem.
Na pesquisa antropolgica sobre a etnografia da durao, a
dialtica da identidade narrativa um fenmeno para o qual o
antroplogo precisa estar atento, principalmente no que tange
amplitude e pluralidade temporal no reconhecimento de si pelos
sujeitos de nossas pesquisas, no contexto das grandes metrpoles,
o que nos habilitaria a pensar suas narrativas biogrficas tanto
quanto seus projetos de vida, que orientam trajetrias sociais. Re-
tornando, em particular, pesquisa antropolgica nos contextos
das atuais sociedades complexas, o tema da identidade narrativa
instigador pela apreenso da circularidade das imagens e do seu
sentido comum para as ambincias privadas e pblicas, para o
micro e o macrocontexto, para o local e o universal, posto que
uma experincia de vida individual se mistura dos outros, num
processo de troca incessante, nem sempre homogneo.
O prprio Paul Ricoeur (2000), ciente destes riscos, se dedi-
ca escrita de uma obra com a inteno clara de chamar a aten-
o para os abusos e a tirania da memria no contexto do mundo
contemporneo, em razo das polticas culturais voltadas aos mu-
seus, preservao de bens patrimoniais, materiais e imateriais, e
da prpria disciplina da histria, lanando, assim, publicamente,
sua preocupao sobre o sentido daquilo que transmitimos, hoje,
s prximas geraes. No tema da memria e da promessa, ele
investe na questo como lembramos. Para isto, retorna a Berg-
son para revisitar sua teoria do reconhecimento por imagens e da

42
Etnografia da Durao

anamnesis (Id. ibid., p. 146). Importante aqui a forma pela qual


o projeto fenomenolgico repensa a distino, no pensamento
aristotlico, entre mneme e anamnesis, re-situada por Ricoeur
(2006, p. 147) na dade memria e reminiscncia, numa retoma-
da do tema em Bergson. Ao reconhecer que no presente que a
imagem do passado reiterada, ela participa do pensamento de
quem interpreta, sendo assim, nos termos do autor, uma mem-
ria meditante (Id. ibid., p. 164). Ao problema do esquecimento,
eterna ameaa do apagamento de lembranas, o autor associa o
drama da vida humana.
Pelo que aqui nos interessa da viso ricoeuriana, importa
reter a pertinncia da temporalizao da identidade, posto que a
identidade pessoal uma identidade temporal (Id. ibid., p. 158),
sobretudo na proposta de uma identidade reflexiva, conscincia
de ser que se transforma na conscincia do tempo vivido, que
um tempo narrado. Uma identidade narrativa que instala a diver-
sidade no centro mesmo de qualquer trama de vida (Id. ibid., p.
159) e que evoca, na durao do tempo, a dimenso intersubjetiva,
outro tipo de diversidade, uma diversidade que podemos chamar
exterior, que consiste na pluralidade humana (Id. ibid., p. 159).
Aderimos ao fenmeno de uma identidade narrativa, reconhecen-
do, como o fez Gilbert Durand, em quem, num eufemismo trans-
cendental, reencontramos o tempo, agora na perenidade de um si.
Portanto, importante, na retomada da obra recente de Paul Ri-
coeur, enquadr-la no contexto inaugural de sua obra (1978), pre-
cisamente quando o autor acentua que aquilo que a narrativa dese-
nha como vida do esprito decorre de uma conscincia imaginante
e, desta, os smbolos (eles prprios constitutivos da conscincia),
que se organizam em sries e, revestidos de sentido, completam o
intercmbio entre o nascimento e a morte de civilizaes.

43
Rocha | Eckert

Sob este ngulo, devemos reter, do pensamento ricoeuriano,


a coerncia das hermenuticas que o termo identidade narrativa
agrega (coerentemente com o pensamento da complexidade for-
mulado anteriormente). Adotamos, assim, a fora do sentido fi-
gurado que toda narrativa (rcit) nos reserva como antidestino,
fenmeno inalienvel da memria, em sua funo fantstica de re-
duplicar o mundo, deformando o destino mortal da humanidade.

A arte de contar e o desejo de


conhecimento que transforma o mundo
No bojo desta dmarche sobre os estudos da memria coletiva no
mundo urbano contemporneo, nos confrontamos, sem dvida,
com o tema da amnese, do esquecimento (e tambm da ideolo-
gia), pelos incidentes que significam para as identidades narra-
tivas e, de igual forma, para o reconhecimento do si-mesmo, a
tragdia da cultura mediante a polissemia da alteridade, segun-
do a expresso de Georg Simmel (1934).
No dilogo complexo entre memria e esquecimento, no
plano da etnografia da durao, o tema da polissemia da alteri-
dade produto intelectual efervescente junto aos crticos da his-
tria oficial. Detemo-nos, singularmente, em Walter Benjamin,
que tem na potica do tempo e na teoria da alegoria seu projeto
intelectual. Diferentemente de Ricoeur, a via inspiradora agora
so a dialtica marxista e a ambio materialista, mas no sem
crticas dele prprio aos apriorismos do paradigma estruturalis-
ta. De sua obra e das anlises de sua obra evocamos a crtica ao
tempo linear e a adeso ao tempo de agora (tempo do choque,
pela influncia freudiana) que restaura o passado testemunhal,
no que segue Marcel Proust, e ao tema do esquecimento, no que

44
Etnografia da Durao

segue Kafka (Benjamin, 1993, 1994). Para nossa linha de reflexo


sobre a etnografia da durao, destaca-se a preocupao benjami-
niana com as descontinuidades das experincias de socialidade e
da arte de narrar no contexto capitalista e, em grande parte, ur-
bano, que so instrumentos analticos importantes. As catstrofes
(o progresso) determinadas pelo capitalismo perverso so por ele
definidas como degradao e perda da aura condicionada ao pro-
cesso de fragmentao e de secularizao nos tempos modernos
(Gagnebin, 1993, p. 11).
Em Walter Benjamin, numa viso barroca da histria, o
trabalho da memria conhecimento tico e esttico, posto que
historicamente especificado (Benjamin, 1984) ou seja, o pas-
sado no pura representao, ou mmese do passado; antes,
reconhecimento de uma imagem do passado (Seligmann-Silva,
2001, p. 373). Sob a influncia de Proust, e distanciando-se das
preocupaes bergsonianas da durao (Benjamin, 1994, p. 105),
a teoria benjaminiana do vestgio, manifestao do tempo no
espao, restaura o passado pelo ato da reminiscncia. Benjamin
avana, assim, sobre o conceito begsoniano de memria pura,
propondo o conceito da memria involuntria, noo por meio
da qual reconhece os laos que unem tempo e imagem, preocu-
pado que estava em desvendar o elemento espacial que envolve
e detm o tempo (Seligmann-Silva, 2001, p. 366). Somando-se a
estas reflexes a doutrina benjaminiana da alegoria, teremos um
complexo estudo sobre imagem e memria.
Para Benjamin, a revelao do conhecimento social est
implcita na narrativa revelada em imagens dialticas.16 A ins-

16 Imagem dialtica no se ope em termos absolutos imagem onrica, mas


guarda dela um resduo mtico (Bolle, 1994).

45
Rocha | Eckert

pirao proustiana da memria involuntria, o cheiro da made-


laine (bolo) faz-nos imergir na mimese do objeto, presente no
tempo vivido da experincia ordinria do cotidiano, no efmero,
no inesperado, na runa, no trapo. Ou, para referir-nos esttica
da vida moderna, nos detalhes, nos fragmentos, na elaborao
microlgica (Gagnebin, 2001, p. 360). A identidade, em Ben-
jamin, no consiste em resgate objetivo de si no passado ou na
identificao ao Outro por empatia (na representao coletiva).
Antes, h uma primazia do objeto (Gagnebin cita Adorno) no
tempo presente, onde h luta contra o esquecimento, em que a
experincia mimtica se atm observncia de uma proximidade
do no-idntico (Id., p. 361).
Na perspectiva benjaminiana, a imagem de si (narrativa au-
tobiogrfica) trabalho de escavar e resgatar no presente. Uma
restaurao carregada de vestgios, com ateno mxima s
runas da lembrana, na poeira das moradas (tempo explo-
dido), aos laos-vestgios que nos ligam a sentidos simblicos
apreendidos das geraes precedentes. Para Benjamin, todos os
sujeitos, em suas vozes, so testemunhos possveis, mesmo na
eternidade dos destroos, de histrias das experincias narradas.
Nesta medida, o autor se distancia de seu mestre Henri Bergson,
que se afasta da histria ao propor o conceito de durao, supri-
mindo a descontinuidade, ou a morte, e excluindo a possibilidade
de acolher a tradio (Id., p. 137).
O encontro do presente com o passado nasce do reconheci-
mento das rupturas de uma temporalidade que nos parece cont-
nua, mas cujo ato de relembrar sugere uma relao reflexiva com
a trajetria histrica do sujeito e do coletivo do qual emerge. Ben-
jamin nega, assim, a concepo historicista que prioriza a causa-
lidade histrica, que evita o presente; antes, o tempo est contido

46
Etnografia da Durao

na imagem dialtica17 entre despertar e recordar dos sujeitos


histricos. A situao agonizante na modernidade das tradies
e da narrativa o preocupa como ameaa eficcia simblica da
memria coletiva pela perda significativa da transmisso de ex-
perincias (em ltima instncia, da experincia interior), um do-
mnio do ser que diz respeito compreenso e interpretao
do passado (memria involuntria de Proust) que o exerccio
de rememorar, individual e coletivo, resgata sobrepujando a an-
gstia humana do medo ao esquecimento. o mesmo que reco-
nhecer que o passado conhecimento de um presente conceitu-
alizado e ressituado pela narrativa, experincia de rememorao
e meditao reveladora, posto que o tempo espacializado e no
cristalizado (Benjamin, 1994).

Algumas orientaes de pesquisa:


memria coletiva, etnografia da durao
e domnio do fantstico
Retornamos, por caminhos oblquos, ao fenmeno da memria
coletiva como derivado do fenmeno da consolidao do tempo
no bojo da descontinuidade, em base s teses bachelardianas.
com estas reflexes que situamos nossa proposta de etnografia da
durao para os estudos do mundo urbano contemporneo. Se o
tempo vibrao e hesitao, por sua feio lacunar, e, ao mesmo
tempo, se a vida movimento e construo produtiva, criadora
de estruturas dinmicas, toda anlise temporal das formas de vida
social nas atuais sociedades urbano-industriais tem por desafio

17 Imagem dialtica no se ope em termos absolutos imagem onrica, mas


guarda dela um resduo mtico (Bolle, 1994).

47
Rocha | Eckert

ultrapassar a perspectiva de uma simples traduo desta oscilao


dos instantes em falhas do tempo. Neste sentido, nosso desafio tem
se constitudo na produo de narrativas etnogrficas, em diversas
mdias, e divulgadas no portal www.biev.ufrgs.br sobre os diferen-
tes ritmos que configuram uma comunidade urbana na cidade de
Porto Alegre, reconhecendo, com o mestre, que nenhuma ima-
gem surge sem razo, sem associao de ideias (Bachelard, 1989,
p. 51), uma vez que, no semantismo das imagens, esto presentes
as estruturas espao-temporais atravs das quais a memria se
configura como construo de um ato de durao.
Seguimos, assim, por um lado, a dialtica da durao ba-
chelardiana em seus esforos em interpretar a rtmica das polari-
zaes da descontinuidade e da continuidade e da fragmentao
e da universalizao nas grandes metrpoles contemporneas
como expresso de suas formas num tempo granular e lacunar,
na qual, reconhecemos, se engendra sua prpria condio de
durao (Eckert e Rocha, 2005). Por outro, pensamos estar vali-
dando em nossas pesquisas no contexto metropolitano o postu-
lado do mestre, retomado por Gilbert Durand, de que o tempo
hesitao. Reconhecemos que a compreenso da dinmica dos
processos culturais nas modernas sociedades complexas impe
ao antroplogo, em seu trabalho de campo, sua adeso ao dina-
mismo das narrativas que as animam.
Tomamos por base deste captulo, obviamente, a pesqui-
sa antropolgica com memria coletiva atravs da produo de
imagens (fotogrficas, videogrficas, literrias e sonoras) no con-
texto de etnografias realizadas no mbito das grandes metrpoles
contemporneas.18 Ainda que centralizando a prtica etnogrfi-

18 Nas pesquisas desenvolvidas no interior do Banco de Imagens de Efeitos Vi-

48
Etnografia da Durao

ca na cidade de Porto Alegre, nossa experincia acadmica com


orientaes de dissertaes e teses nos desafia a percorrer este
mesmo itinerrio interpretativo em outras grandes metrpoles do
Norte, Sul e Centro-Oeste do Brasil. Sob este ngulo, os estudos
antropolgicos nas cidades brasileiras, que, de forma privilegia-
da, desenvolvemos em Porto Alegre no mbito do projeto Banco
de Imagens e Efeitos Visuais, seguem a tradio dos estudos das
sociedades complexas inaugurado por cientistas como Ruth Car-
doso, Eunice Durham e Gilberto Velho em suas filiaes tericas
ao paradigma dialtico e ao hermenutico, predominantes nos
anos 1960-70 no questionamento sobre a alteridade a partir do
eixo temtico identidade-diversidade. Assim, na releitura desta
tradio do pensamento antropolgico no Brasil, o desafio tem
sido compreender as ondulaes e os ritmos dos tempos vividos
e dos tempos pensados, dos tempos intransitivos e dos tempos do
mundo dos habitantes dos grandes centros urbanos.
Na etnografia das formas de viver dos habitantes das grandes
metrpoles que buscamos, finalmente, reter o momento singu-
lar em que a matria do tempo, travestida de lembranas e remi-
niscncias compartilhadas pelos habitantes no jogo das formas
sociais, traduz a vida urbana em raios ondulatrios. , portanto,
nas descontinuidades aparentes da vida urbana que a matria das
aes passadas destes habitantes se desenvolve e se manifesta se-
gundo seus distintos universos simblicos, sob a forma de ritmos,
os quais atribuem uma substncia ao viver a sua cidade, o bairro,

suais, a incorporao das novas tecnologias eletrnicas e digitais na produo


de colees etnogrficas tem sido capaz de nos encaminhar para o aprofunda-
mento de uma reflexo singular sobre o surgimento de novas modalidades de se
operar a construo de conhecimento antropolgico no interior de sua matriz
disciplinar (Roberto Cardoso de Oliveira, 1988).

49
Rocha | Eckert

a rua, o edifcio, o condomnio.


A observao participante e a etnografia de rua (Eckert e
Rocha, 2003b, 2008), acopladas aos trabalhos sistemticos de ver,
ouvir e escrever (Cardoso de Oliveira, 2000) histrias sobre a cida-
de moderna e seus territrios, tem sido as tcnicas que adotamos
regularmente na pesquisa de campo como procedimentos de in-
vestigao das formas de sociabilidade, os itinerrios urbanos, as
trajetrias sociais e as narrativas biogrficas de seus habitantes.
No se trata de enquadrar a descrio destas aes num pre-
ciso espao-tempo fsico, geogrfico ou histrico, mas de seguir
os arranjos entre tempo pensado e tempo vivido na rtmica da
vida cotidiana de seus habitantes no contexto metropolitano.
Em particular, os estudos com etnografia da durao da pes-
quisa com memria coletiva, narrativas biogrficas e formas de
sociabilidade no mundo urbano porto-alegrense nos tm auxi-
liado a refletir sobre o estatuto que a representao etnogrfica
desempenha no contexto da cultura visual do mundo contem-
porneo local. O tempo lacunar que configura as modernas so-
ciedades complexas tem-nos estimulado a pesquisar, em ltima
instncia, a matria sutil do tempo da durao da vida humana
num determinado territrio as grandes metrpoles e nos ofe-
rece, como recurso interpretativo, a ritmoanlise19 na forma de
uma etnografia da durao.

19 Rythmanalyse em francs, cf. Bachelard, 1989.

50
Etnografia da Durao

Captulo 2

Colees etnogrficas,
mtodo de convergncia e
etnografia da durao: um
espao de problemas

Mtodo de convergncia e etnografia da


durao

O
mtodo de convergncia, na obra de Gilbert Durand
(1980), aponta para alguns temas especficos a serem
aqui mencionados como motivaes para a pesquisa
antropolgica sobre memria coletiva em contextos urbanos,
pesquisa com a produo e a gerao de colees etnogrficas.
Este desafio foi inaugurado em 1997, atrelado construo de
um ncleo de pesquisa que nominamos Banco de Imagens e Efei-
tos Visuais, com sede no Instituto Latino Americano de Estudos
Avanados na Universidade Federal do Rio Grande do Sul em
Porto Alegre. Vinculado ao Programa de Ps-Graduao em An-
tropologia Social, nesta citada Universidade, este projeto integra
estudos etnogrficos respectivamente nas linhas Antropologia
Urbana, Antropologia das Sociedades Complexas e Antropo-

51
Rocha | Eckert

logia Visual e da Imagem. Doravante denominamos este ncleo


pela sigla BIEV e no contexto deste projeto que propomos o de-
senvolvimento de etnografias da durao20 que se dedica ao es-
tudo das modalidades de agenciamento do tempo dos jogos da
memria s narrativas biogrficas, s trajetrias sociais e aos iti-
nerrios urbanos dos habitantes no domnio das atuais socieda-
des complexas, urbano-industriais.
Para consolidar a pesquisa com colees etnogrficas no
BIEV, partimos do mtodo proposto por Gilbert Durand na for-
ma singular do autor circunscrever como matriz de seu pensa-
mento o estruturalismo figurativo em que assenta seus estudos
sobre as estruturas antropolgicas do imaginrio. No mbito do
estruturalismo figurativo, a interpretao das formas decorre da
associao entre o devaneio e a matria atravs da qual uma
forma se d a ver, tornando-se, assim, potncia interpretativa
da prpria imagem.
Em tal mtodo as formas das imagens desempenham um
papel menor na sua classificao, como as colees por oposio
s estruturas relativamente ao dinamismo transformador que as
imagens contemplam no campo do imaginrio.
Antes de ser espetculo da conscincia humana, as formas
que adotam uma imagem expressam os traos dos sonhos e de-
vaneios daquele que imagina o mundo. A imagem, portanto,
contempla ao e pensamento sobre o mundo e para tratar

20 Ver, a respeito, H. Brgson La pense et le mouvant.Paris: Flix Alcan, 1969,


em que o autor assinala o lugar da intuio como auscultao ou apalpao em
profundidade do conhecimento, ou seja, atravs das coincidncias entre ima-
gens diversas, associadas a ordens de coisas diferentes, cuja convergncia das
aes pode dirigir a conscincia para um ponto preciso em que ela pode intuir
um conhecimento.

52
Etnografia da Durao

desta qualidade de imaginao criadora, que postulamos uma


etnografia da durao.
No contexto da dinmica da imaginao situa-se, assim,
igualmente a produo da imagem que o antroplogo constri do
mundo do outro e de si atravs da escrita ou de outros recursos de
construo da representao etnogrfica. A produo antropol-
gica, como parte da obra humana e como integrante dos fenme-
nos da cultura e das sociedades, no pode prescindir das imagens,
expressas em formas de narrativas, nos gestos, nas posturas, nos
artefatos, nos objetos etc. daquilo que de nosso ofcio.
No estruturalismo figurativo de Gilbert Durand (1980), o
social transcorre em construo permanente por meio de dispo-
sitivos simblicos substancializados em processos ricos de sen-
tido, os quais convocam o tempo passado como explicao do
tempo presente pela presena de invariantes e no qual se conju-
ga a memria como veculo de significados diferentes dos que
o presente convoca em relao aos mesmos significantes. Para o
caso dos estudos sociais e culturais de representao encontrados
nas colees, o estruturalismo figurativo reconhece invarincias
de determinados dispositivos os grandes eixos do imaginrio
(Durand, 1980, p. 41) , as quais apontam para um substantivo
simblico central, que a permanncia do arcaico (a matriz dos
gestos e das pulses primrias) na dinmica das transformaes
das sociedades humanas. No se trata de reduzir o substantivo
simblico arcaico ao sentido imediato aos atos humanos, mas,
ao contrrio, de pens-lo como deslocamento21 de tais gestos e
pulses no prprio corpo coletivo que, por sua vez, se desloca no

21 Acomodao-assimilao, em Jean Piaget (1978) e extraverso-introverso,


em Gastn Bachelard (1988)

53
Rocha | Eckert

tempo e no espao. O autor descreve este processo como o trajeto


antropolgico que orienta o processo de intercmbio incessan-
te gnese recproca (Durand, 1980) no plano do imaginrio,
entre pensamento e matria, o sentido e as coisas, o mundo das
ideias e o mundo dos objetos, as pulses subjetivas e as intima-
es objetivas (Id.). O trajeto antropolgico traduz o universo por
excelncia das imagens e do simbolismo imaginrio como parte
integrante da dialtica que funda a coerncia entre o sentido e o
smbolo na construo da homogeneidade da representao.
Com relao aos estudos de memria coletiva em base
etnografia da durao, o mtodo de convergncia, criado por
primeiramente por Henri Bergson e revisto por Gilbert Durand
( luz dos estudos de A. Leroi-Gouhran, G. Bachelard, J. Piaget),
estabelece alguns parmetros para a pesquisa antropolgica em
sociedades complexas.22
Primeiramente, evidente, neste processo, que no se trata
de uma etnografia cujo sentido autoral resida na figura do antro-
plogo, mas no grau de imerso do antroplogo nos jogos da me-
mria do outro. Em segundo lugar, este autor advoga, tal como G.
Vergnaud23, J. Piaget24, H. Wallon25, S. Pan26, entre outros pesqui-
sadores da psicologia da inteligncia, que a imaginao criadora
participa da construo do pensamento intelectual produzido no

22 Vergnaud, G. A formao dos conceitos cientficos. In: O fio e a rede do equi-


librista. Porto Alegre: Ed.Geempa, 1993.
23 Vergaud, G. A trama dos campos conceituais na construo dos conheci-
mentos. Revista do GEMPA, Porto Alegre, N 4: 9-19, 1996.
24 Piaget, J. A formao no smbolo na criana. A construo do real na criana.
O nascimento da inteligncia na criana. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1970.
25 Wallon, H. Les origines de la pense chez lenfant. Paris: PUF, 1975.
26 Pan, Sara. A funo da ignorncia. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1999.

54
Etnografia da Durao

campo dos saberes cientficos. Em terceiro, o mtodo de conver-


gncia reconhece a espessura das camadas temporais que repre-
sentam os jogos da memria coletiva e que orientam, no seu n-
timo, os arranjos das lembranas. Em quarto: esta abordagem do
mtodo de convergncia para a produo e gerao de colees
etnogrficas refora aquilo sobre que vimos insistindo, h algum
tempo, a figura do antroplogo como narrador (Eckert e Rocha,
2005, p. 33 a 55) dos processos de construo da representao
etnogrfica pelo pensamento antropolgico (Bachelard, 1989).
Por ltimo, e no menos importante, o mtodo de convergncia
reconhece o que H. Wallon (1975) dir mais tarde, em seus estu-
dos sobre as origens do pensamento na criana, que, para operar
um conceito, necessitamos atingir o patamar de um pensamento
por rede, derivado de outras formas de pensar, atravs de proces-
sos de construo de constelaes, de sries e de duplas.
Entre os usos do mtodo de convergncia de Gilbert Durand,
no estruturalismo figurativo, e o promovido por Henri Bergson na
obra La pense et le mouvant, necessrio ter em mente alguns pro-
cessos de ruptura epistemolgica na forma do tratamento inter-
pretativo do tempo e de sua matria perecvel, em seu ciclo eterno
de renascimento e morte, de dissoluo e recriao. Para os estu-
dos de memria coletiva e patrimnio etnolgico, o que nos inte-
ressa a etnografia da durao nas sociedades complexas, urbano-
industriais. Neste sentido repousa a originalidade do pensamento
de Bergson, e no seu mtodo de convergncia, que o de revelar
a complexidade da construo real (e das relaes entre matria e
memria) ao se interrogar se, com referncia s diversas regies
da experincia humana de um determinado conjunto de imagens
diversas, oriundas de ordens de coisas diferentes e heterogneas, a
conscincia poderia intuir um sentido a comear da presena de

55
Rocha | Eckert

convergncia de um sentido entre eles, que poder, por derivao,


convergir para o conhecimento de outros fatos similares entre si.
Segundo este autor, grupos diferentes de imagens heterogneas,
ainda que no possam nos fornecer conhecimento suficiente so-
bre um determinado fenmeno, podem, trazer conscincia a
direo para este conhecimento. Quanto mais imagens reunidas,
mais direes para a conscincia acessar, atravs da intuio, o seu
conhecimento. Tais imagens renem, assim, numerosas linhas de
fatos que podem ser prolongadas hipoteticamente tanto quanto
se queira, mas sem isolar esses fatos. O mtodo de convergncia
batizado por Bergson considera que as imagens na modalidade
de conjuntos, por suas convergncias, pode nos conduzir a certos
conhecimentos sobre o mundo. Neste sentido, o mtodo no po-
deria ser obra de um indivduo sozinho, mas, como obra coletiva,
se comporia da colaborao de muitos indivduos.
Segundo o pensamento bergsoniano, o tempo o reconhe-
cimento de que o tempo real, tanto quanto a sua prpria passa-
gem, sempre nos escapa, pois sua representao sempre indireta
(ainda que o autor confunda aqui a imagem da coisa imagem-
lembrana com o duplo mnsico da percepo), alm do alerta
de que o continuum da conscincia humana reside na produo
de conexes imaginativas. Algo que pode ser transladado para o
caso da interpretao da representao etnogrfica escrita ou au-
diovisual, produzida pelo antroplogo em seu trabalho de campo,
ou gerada nas prticas culturais humanas e nas formas expressivas
que elas adotam, isto , toda a complexidade do real das imagens
que uma descrio etnogrfica pretende expressar. Assim tam-
bm o o efeito de continuum, cuja representao apenas indire-
tamente se revela nas diversas regies da experincia humana do

56
Etnografia da Durao

etngrafo no mundo do outro, considerando o prprio encontro


etnogrfico com este outro. No caso da obra etnogrfica, escrita
ou audiovisual, ainda que as imagens produzidas pelos antrop-
logos possam ser tomadas isoladamente, o que Bergson ensina
que o efeito de convergncia como forma de conhec-las s se
obtm se as considerarmos como uma totalidade.

Mtodo de convergncia, classificao


de formas e estruturas figurativas
Migrando de sua forma original, vamos ingressar na re-leitura
deste mtodo de Gilbert Durand. Em termos de classificao das
formas e das estruturas figurativas que tais imagens contemplam,
trata-se, para a arqueologia antropolgica do autor, de construir
uma classificao de smbolos que constelam um mesmo tema
arquetipal, segundo a equivalncia de suas formas (equivalncia
morfolgica), isto , das imagens cuja materialidade dos elemen-
tos se parece. Neste ponto, Durand esclarece sua distncia do es-
truturalismo levistraussiano. No se trata de uma convergncia
de imagens por analogia (equivalncia funcional), ou seja, segun-
do a funo que uniria a materialidade dos elementos de imagens
diversas. Seu mtodo acrescido da preocupao do estrutura-
lismo figurativo com o estudo das estruturas antropolgicas do
imaginrio, tomando como referncia a convergncia (simblica)
de imagens (e suas variaes) em ncleos semnticos organiza-
dores de sentido nessas constelaes. O mtodo, traduziria o di-
namismo organizacional destas imagens segundo o semantismo
dos smbolos que elas carregam, tema de investigao com a qual
a arqueologia antropolgica durandiana se dedica a admitir como

57
Rocha | Eckert

parte das manifestaes humanas da imaginao.27 Com base no


mtodo, as formas das imagens expressam um dinamismo cria-
dor inesgotvel, pelas motivaes simblicas do gesto humano
que elas encerram, numa gnese recproca de acomodao-assi-
milao das pulses subjetivas humanas s intimaes objetivas
do mundo csmico e social. Por esta via, rompendo com a ideia
da imaginao como um resduo a posteriori, as imagens tradu-
zem objetivamente a complexidade dos dados externos do real na
subjetividade que perpassa a conscincia imaginante humana.
Interessa aqui ressaltar o mtodo como microcompara-
tivo, pelo qual se procura reunir a disperso antropolgica das
imagens, reunidas numa coleo a comear por diversos de seus
materiais e suportes num conjunto de imagens segundo sries
e constelaes, conforme o carter simultneo de dois aspectos
de sua conformao: o esttico (pelo qual podemos observar as
imagens reunidas em ncleos conforme certos pontos de con-
densao simblica, cristalizando-o em certas formas um pen-
samento que pensa algo), e o cinemtico (resultado de schmes
expresso do prprio movimento de um pensamento que se
pensa pensando algo) (Durand, 1992). Entretanto, estes dois as-
pectos no podem ser interpretados isoladamente, posto que eles
integram uma narrativa (rcit) e/ou discurso que atua como fio
que une as constelaes e as sries de imagens de acordo com um
sentido atribudo aos smbolos.
Em se tratando de uma investigao sobre o pluralismo em-
prico do meio csmico e social das sociedades contemporneas
(empregando o termo durandiano), trata-se de pensar as censu-

27 A propsito, ver a diferena entre schme e schema (esquema) em J. Piaget


(1970).

58
Etnografia da Durao

ras culturais e as intimaes sociais que as orientam para uma se-


leo de certas formas simblicas na construo de seus modelos
de construo do real no mbito dos jogos da memria coletiva.
As imagens so portadoras das motivaes simblicas de um cor-
po coletivo e, segundo expresso durandiana, degradam-se em
formas (literrias, fotogrficas, flmicas, sonoras, grficas etc.)
cuja fora de sentido traduz para elas uma direo. Entretanto,
as imagens possuem, em seu nascedouro, um carter dominante
(imperialismo das imagens), agindo como princpio de organi-
zao (estrutura): os gestos e as pulses e a matria do ambiente
tcnico (csmico e social) sobre a qual a imaginao criadora hu-
mana se deposita.
Do jogo entre universalidade e particularidades resultam as
imagens como num acordo entre natureza e cultura para que um
contedo cultural, configurado em determinadas formas, possa
ser transmitido e perpetuado no tempo e no espao como algo
pertencente a determinada sociedade. As imagens resultam de
motivaes simblicas, fruto de acordos e no como falta. As clas-
sificaes das imagens tm estreita relao com a histria das re-
presentaes simblicas de objetos, tcnicas e materiais, mas no
se reduzem s motivaes veiculadas por um ambiente tcnico e
material de uma dada ordem social e csmica; bem ao contrrio,
so estas imagens que o consolidam como real. Portanto, para Du-
rand, toda imagem, nestes termos, simblica e no semiolgica,
por integrar uma funo fantstica, transladando (para o que nos
importa como pesquisa com imagens, inclusive de acervos os mais
diversos) a uma anterioridade cronolgica e ontolgica do simbo-
lismo de uma imagem antes de toda e qualquer factualidade da
significao audiovisual, cuja caracterstica central a forma de
exprimir ou enunciar o cogito sonhador daquele que a produz.

59
Rocha | Eckert

Para as investigaes sobre memria coletiva e patrimnio


etnolgico no BIEV em relao ao tema das colees etnogr-
ficas, s formas de sociabilidades e aos itinerrios urbanos no
mundo contemporneo, o estruturalismo figurativo de Durand
dialoga com os estudos da forma e da imagem em dois outros
autores de forte inspirao bachelardiana no estudo da imagina-
o e do imaginrio: Pierre Sansot (discpulo direto de G. Bache-
lard, como G. Durand) e seus estudos sobre a potica das formas
da cidade, e Michel Maffesoli (discpulo direto de G. Durand,
este, por sua vez, discpulo direto de G. Bachelard) e seus estu-
dos sobre a imagem, o formismo simmeliano e as socialidades
contemporneas. O que aproxima as obras destes autores dos te-
mas de investigao do BIEV em suas pesquisas antropolgicas
sobre produo sonora, visual e escrita de etnografias da cidade
que estamos operando com o estudo das imagens atravs das
investigaes das formas narrativas que elas adotam para o viver
a cidade por parte de seus habitantes quanto do antroplogo.28
Ao trabalhar com colees etnogrficas de imagens presentes e
passadas, estamos operando com uma convergncia de imagens
da quais a imaginao criadora do antroplogo participa inten-
samente em seu processo de produo de imagens como forma
de narrar a cidade, dando a ela um continuum de conscincia a
si e a todos os outros nelas representados. Portanto, torna-se im-
portante pensar a pesquisa com colees etnogrficas como inte-
grantes da investigao de uma etnografia da durao no mbito
dos estudos das prticas culturais no mundo contemporneo e
dos seus fluxos espaos-temporais.

28 Op. Cit. A formao dos conceitos cientficos. In: O fio e a rede do equilibrista.
Porto Alegre: Ed.Geempa, 1993.

60
Etnografia da Durao

Em Durand, o mtodo de convergncia bergsoniano est


associado noo de estrutura, pelo carter de dinamismo trans-
formador que toda imagem contempla. Em termos de motivao
simblica, a estrutura figurativa carrega a forma que uma ima-
gem adota. Tomamos esta orientao na construo das colees
na pesquisa dentro do BIEV, buscando na esteira dos estudos de
Michel Maffesoli e Pierre Sansot, consolidar as pesquisas etno-
grficas com imagens na dimenso dinmica e aberta das formas
segundo as quais as imagens variam no respeito s prticas cultu-
rais cotidianas presentes nas sociedades humanas.29
As imagens, como expresso de uma estrutura (Gilbert
Durand) estabilizada em certas formas segundo suas invarian-
tes operatrias (Vergnaud, 1993), ou imagens portadoras de um
formismo (ou forma para Maffesoli (2004) e Sansot (1986),
respectivamente, porque compreendida na imediatez dos seus
contedos empricos), nos mergulham em categorias por meio
das quais a imaginao criadora de um corpo coletivo configura
(entre lembranas e esquecimentos) o espao fantstico dos seus
jogos de memria (sua possibilidade de perdurar no tempo).

Da disperso antropolgica das imagens,


segundo sua matria, convergncia de
seus sentidos
O mtodo de convergncia, inspirado em Bergson e reinterpre-
tado luz de J. Piaget e G. Bachelard como base do processo de

29 Uma e outra abordagem das imagens, complementares entre si, concordam


epistemologicamente, pois estrutura (figurativa) e forma so faces de uma mes-
ma moeda, que rene o dado inteligvel e o dado sensvel, no caso de um pen-
samento classificatrio.

61
Rocha | Eckert

classificao estrutural dos smbolos na obra de Gilbert Durand,


rejeita tanto a ideia de teoria totalitria da infraestrutura, quanto
a da falta e da castrao (cara a socilogos e psicanalistas) para
interpretar o rico simbolismo das formas que as obras da cultura
humana assumem no mundo.
neste sentido que se proclama como um estruturalismo
figurativo, na medida em que as estruturas aqui mencionadas
como chave interpretativa dos fenmenos sociais e culturais se
compem de uma forma transformvel segundo protocolos mo-
tivados por grupos de imagens, elas prprias suscetveis de se
transformar em estruturas mais gerais, denominadas, por G. Du-
rand, de regimes de imagens, segundo suas polaridades (noturno
e diurno, o primeiro dividido em uma estrutura esquizomrfica
e o segundo, subdividido em duas estruturas sinttica e ms-
tica), cada uma gerando distintas categorias de imagens com seus
cortejos de smbolos especficos e modalidades simblicas de
controle de tempo, diversas e ao mesmo tempo complementares
Em etnografia da durao aplicada ao estudo antropol-
gico das sociedades complexas, a ideia das formas de uma ima-
gem como portadoras de simbolismos diversos no significa a
adoo pura e simples da arquetipologia durandiana nos mol-
des empregados pelo autor em seus estudos sobre mitoanlise
ou mitocrtica.30
O que nos interessa, em particular, ao trabalhar com colees
etnogrficas para o estudo da durao, que a reinterpretao do
mtodo de convergncia abarca um procedimento compreensivo

30 Ver, em particular, esta expresso metodolgica em trs obras paradigmti-


cas de P. Sansot: Le got de la conversation. Paris: Descle de Brouwer, 2003; Les
gens de peu. Paris, PUF, 1992; e Potique de la ville. Paris: Klinckieck, 1997.

62
Etnografia da Durao

de categorizao das motivaes simblicas que orientam o mi-


crocosmo do semantismo das imagens de uma narrativa, seman-
tismo sempre pluridimensional em razo da no-linearidade do
mundo dos smbolos e porque estruturante de todo pensamento
humano em seus esforos de enquadrar as experincias subjetivas
no mundo objetivo (telrico, meteorolgico, social, csmico etc.)
numa durao, num continnum de espao-tempo.
Em termos concretos, este mtodo, no plano dos estudos de
antropologia visual e sonora do BIEV e de suas preocupaes com
a pesquisa sobre memria coletiva, itinerrios urbanos e formas
de sociabilidade no mundo contemporneo, permite operar com
um amplo conjunto de imagens (sonoras, visuais, escritas etc.)
reunidas num mesmo ambiente, com novas tecnologias digitais e
eletrnicas, em colees que, consteladas em ncleos organizado-
res de sentido, ajudam a inferir um conhecimento acerca do fen-
meno da durao que ali se apresenta. Na etnografia da durao, a
convergncia de imagens (provenientes de fundos de origens dife-
rentes antigas e recentes, elaboradas pelos antroplogos em suas
pesquisas ao longo deste perodo num mesmo campo de pesquisa
antropolgica sobre a memria coletiva e o patrimnio etnolgi-
co no mundo contemporneo) pode indicar, do ponto de conver-
gncia onde esto, a direo mais prxima para a interpretao
da dialtica temporal que orienta tais fenmenos, ainda que de
forma indireta, algo que seria de todo impossvel se enfocssemos
isoladamente as imagens ali reunidas. Assim, para a produo e
gerao de colees etnogrficas sobre o patrimnio etnolgico
de uma comunidade urbana qualquer, quanto mais constelaes
se apresentarem de um mesmo ponto de convergncia, de tanto
mais direes dispor o antroplogo para construir conhecimen-
to sobre uma determinada ordem de fenmenos.

63
Rocha | Eckert

Por outro lado, pesquisar o fenmeno da memria coletiva


pela elaborao e gerao de colees etnogrficas de conjuntos
documentais de imagens pelo encadeamento de smbolos e das
motivaes simblicas que as orientam torna evidente que este
ato de pesquisa no pode ser uma obra sistemtica de um s pen-
sador, uma vez que a pesquisa com a etnografia da durao in-
tegra, ela prpria, o patrimnio da humanidade. A produo e
gerao de colees pelo mtodo de convergncia aqui descrito
comporta sempre adies, correes, subtraes e retoques no
estudo das suas constelaes, aes que resultam da colaborao
de todos os que produziram tais documentos, no passado e/ou no
presente. A descoberta do isomorfismo das imagens responsveis
por sua polarizao em categorias se deve s correlaes estabele-
cidas entre eles pela prpria participao da imaginao criadora
do antroplogo no sentido de suas formas, como efeito de sua
convergncia em torno de um ncleo de significados, tomados
em constelaes, como um conjunto.
O que o mtodo de convergncia aponta, no caso da antro-
pologia interpretativista que adotamos nos estudos da etnografia
da durao, que compreender e interpretar os jogos da mem-
ria coletiva no significa admir-los com os olhos de um artista,
ou fotgrafo, ou cronista, ou cineasta, mas questionar o sentido
desta obra na convergncia com outras, homlogas, a partir da
trama de ideias que compem o dinamismo criador que encerra
suas formas e/ou estrutura. Trata-se de atravessar a aparncia das
formas de uma imagem para ali descobrir o sentido encoberto.
Como diria H. Bergson, para compreender o dio, necessrio
ver o que o dio e para isto necessito aprender a v-lo e a (re)
conhec-lo; para isto, torna-se necessrio ao etngrafo retornar
s prprias imagens, nas formas pelas quais elas se deixam ver e

64
Etnografia da Durao

se apresentam. Neste sentido, afastando-nos de G. Durand, com


P. Sansot (1986) e M. Maffesoli (1979; 1990, 1992) que aprende-
mos que vagabundear pelo mundo das formas das imagens, no
fundo de suas aparncias, de onde elas nos atraem ou nos cau-
sam repulsa, uma forma possvel pelas homologias entre suas
diferentes formas que podem faz-las convergir para um ponto
comum, pelo qual a imaginao do etngrafo, participando dos
jogos da memria que tais formas carregam, se deixa captar.

Etnografia da durao, o fluxo das


imagens e o tempo real
Para a pesquisa antropolgica nas modernas sociedades ur-
bano-industriais, o mtodo de convergncia que vimos abordan-
do e que tange etnografia da durao, alerta para a espessura do
tempo real e da prpria passagem no tempo (caso da produo
da representao etnogrfica) e para sua funo na construo do
pensamento antropolgico, tanto quanto na produo de conhe-
cimento em Antropologia, algo h mais tempo abordado por ns
em outro trabalho (Eckert e Rocha, 2005).
A etnografia da durao consistiria nos termos de uma pes-
quisa com colees, na descrio da sinuosidade das imagens
cujas figuraes abarcam o desenho do real e a gama de suas
duraes num corpo coletivo, e onde a inteligncia narrativa do
antroplogo joga no sentido contrrio ao do imobilismo do fluxo
das imagens, agregando-se memria coletiva como espao de
expresso de uma funo fantstica algo que tambm j aborda-
mos (Eckert e Rocha, 2007b e Rocha e Devos, 2009). Reconstruir
a mobilidade das imagens a partir da imobilidade das formas que
elas assumem segundo as intimaes dos ambientes psico-sociais,

65
Rocha | Eckert

interpretar sua estabilidade na instabilidade das motivaes sim-


blicas das quais elas se originam representa o desafio de operar
com a produo e gerao de colees etnogrficas sob o pon-
to de vista dos estudos do imaginrio durandiano. O mtodo de
convergncia nos permite ter acesso ao fluxo das imagens (con-
quista adaptiva ou recusa motivadora) apesar das censuras cultu-
rais que as imobilizam em determinadas constelaes segundo
seus respectivos ncleos de sentido. Em razo da ambiguidade
fundamental que contempla toda imagem simblica, as colees
so montadas e desmontadas segundo as ordens dos fluxos de
sentido que suas formas tecem entre si. neste processo que se
situa o trabalho do antroplogo, no esforo de compreender o
semantismo dos smbolos que definem as formas.
Formar colees de imagens, no caso de virem a constituir
acervo como resultado de uma etnografia da durao, significa
ultrapassar a anlise sociolgica ou historiogrfica dos smbolos,
geralmente compreendidos em seus momentos histricos, e as
modalidades de trocas e relaes sociais das quais emergem, uma
vez que suas formas escapam conscincia clara do corpo coleti-
vo de onde se originam. Neste contexto, formar colees implica
compreender o fluxo das imagens, annimo e pr-subjetivo, es-
pcie de lugar de continuidade e snteses impessoais, em ruptura
com a abordagem bergsoniana acerca das relaes entre matria
e memria, para aderir ao tratamento terico-conceitual do tema
do tempo pela via da durao, nos moldes do pensamento ba-
chelardiano, que prope uma dialtica temporal entre o tempo
vivido e o tempo do mundo.
Vale lembrar que este mesmo dispositivo de interpretao
no processo de montagem de colees, pelo mtodo proposto,
se aplica s tcnicas e aos procedimentos que cercam a pesquisa

66
Etnografia da Durao

etnogrfica e que daro origem s colees etnogrficas geradas


pelo prprio antroplogo em seu trabalho de campo. O fluxo das
imagens, integrante das formas de pensar o fluxo da vida social,
est presente na forma como ocorre a produo da representao
etnogrfica na construo do pensamento antropolgico pela via
da escrita ou dos recursos audiovisuais e, por derivao, nas for-
mas de ordenar o conhecimento antropolgico em torno de uma
linguagem, a da comunidade de antroplogos. Na montagem de
uma coleo, o semantismo das imagens comporta um sentido
no fluxo cuja fonte pode ser inferida (ainda que seja impossvel
localiz-la), precisamente porque as imagens expressam este tra-
jeto complexo da adaptao-acomodao (esquemas) dos pensa-
mentos daquele que as produziu para o mundo das coisas, o do
fenmeno captado (que A. Gell, em suas interpretaes da arte,
descreve como prottipo).
Lembremo-nos que, segundo G. Durand, so os esquemas
que formam o esqueleto dinmico da imaginao. Tomamos por
imaginao a sede do pensamento. Segundo este autor, pelo di-
namismo do jogo das imagens e de seus reflexos que se for-
mam as configuraes, as quais orientam o sentido do fluxo das
imagens que aparecem e desaparecem, fazendo, inclusive, com
que algumas se imponham sobre outras. Esta formulao de G.
Durand supera a abordagem de H. Bergson no mtodo de con-
vergncia, pois no se trata mais de operar as imagens desde as
que seriam consideradas pelo autor como lembranas puras (por
sua dimenso de anonimato), no correspondendo, portanto, a
nenhuma das aes especficas da vida de uma pessoa. O conceito
de memria com a qual opera este autor impede que ele pense
ser este fenmeno uma instncia fundamental da construo da
representao do real pelo carter simblico do pensamento que

67
Rocha | Eckert

a sedia. Ainda que ressalte a importncia do fluxo das imagens


como espao puro de movimento, seu tratamento do tema das
relaes entre matria e memria no atribui autonomia s ima-
gens (no sentido de estas se descarnarem do seu lugar de enraiza-
mento para gravitarem em torno do movimento do pensamento
do devaneio que orienta os jogos da memria).
Do jogo das imagens, nos seus fluxos e reflexos, da consta-
tao da presena dos isomorfismos resultam os esquemas, os
arqutipos e os smbolos reunidos em constelaes estticas, nas
quais G. Durand reconhece a existncia de certos protocolos nor-
mativos de representaes imaginrias, definidas e relativamente
estveis, agrupadas em torno de esquemas originais que deno-
mina de estrutura. A forma se define por conter certa esttica; a
estrutura implica a presena de certo dinamismo transformador
na prpria forma, atuando como protocolo motivador para um
agrupamento de imagens, capaz de dar origem a um agrupa-
mento maior, denominado por ele de regime, que no deriva de
determinados traos caractersticos ou tipolgicos de indivduos
em particular, e at menos relacionados s presses histricas e
sociais sobre tais indivduos, uma vez que estas imagens atraves-
sam os tempos e os espaos, propagando-se ininterruptamente
num corpo coletivo.
Este tema j foi objeto de outros trabalhos em que procur-
vamos pensar um sistema dinmico de smbolos, arqutipos e es-
quemas de propagao que configurasse o prprio olhar e a escuta
do antroplogo em sua prtica de etnografia sonora e visual nas
modernas sociedades urbano-industriais (Eckert e Rocha, 2005).
Mais do que a inteno de caracterizar uma cultura visual espe-
cfica da qual faria parte o antroplogo, ou de circunscrever certa
civilizao da imagem em que o olhar e a escuta do antroplogo

68
Etnografia da Durao

(assim como suas sensaes e percepes) fossem domesticados


por determinadas modalidades de presso social e histrica so-
bre a imaginao criadora, a inteno destes trabalhos era pensar
o processo de propagao das representaes do outro contem-
pladas por tais narrativas, que persistem no prprio campo dos
saberes e fazeres antropolgicos no mundo contemporneo. Em
termos durandianos, tratava-se de compreender o fundo mitol-
gico (o agrupamento de esquemas) que tende a orientar a prtica
de produo de imagens e sons em Antropologia, suas doutrinas,
filosofias e narrativas derivadas, com as quais toda produo de
imagens neste campo de conhecimento necessita dialogar para
adquirir a to pretendida autoridade etnogrfica.31
Assim, voltando ao tema deste captulo, enfatizamos que a
etnografia da durao, como tcnica de pesquisa que inspira a
produo de colees no BIEV, com itinerrios urbanos e formas
de sociabilidade, tem por objetivo compreender os fluxos das
imagens que narram as formas do viver o mundo contempor-
neo, considerando-se seu acesso a partir dos jogos da memria
coletiva que configuram as trajetrias sociais e as narrativas bio-
grficas de seus habitantes.
Tal fluxo est associado ao campo transcendental que os jogos
da memria desenham para as formas do viver a cidade, delimitada
como espao fantstico construdo no cruzamento entre o tempo
subjetivo e intransitivo das lembranas e o tempo do mundo.
Se Bergson nos inspira com o tema do mtodo de conver-
gncia, resgatado por G. Durand em seus estudos sobre o trajeto

31 No cabe aqui retornar a estes assuntos, mas apenas mencion-los: Denis,


M., Les images mentales, Paris, PUF, 1979; Representation image et activit de
mmorisation. Paris: Editions du CNRS, 1975.

69
Rocha | Eckert

antropolgico do imaginrio, na etnografia deste fluxo de formas


e imagens que constituem o campo dos estudos da etnografia da
durao em G. Bachelard que vamos encontrar inspirao. Em
Bergson, o fluxo das imagens e seu campo transcendental so
annimos, pr-subjetivos, impessoais, espcie de lugar onde h
continuidade e snteses, tendo em vista sua concepo da matria
do tempo no fenmeno da memria, em si mesma involuntria.
Com G. Bachelard, a dialtica do tempo se d na dialtica da du-
rao, nos arranjos tecidos entre o tempo vivido e o tempo do
mundo, com os quais os jogos da memria apelam para a esttica
das lembranas, das reminiscncias e recordaes.
Na releitura bachelardiana, o mtodo de convergncia for-
nece algumas particularidades, pois o sentido do fluxo das ima-
gens nos jogos da memria participa das suas formas enquanto
acontecimento do e no mundo, numa acomodao-assimilao
constante a um ou mais objetivos e intencionalidades daquele
que rememora. Trata-se de um processo que situa a produo
de imagens do etngrafo no jogo das formas, pelas quais molda
as lembranas do encontro etnogrfico medida que transcorre
a pesquisa de campo. Assim tambm ocorre com a produo da
representao etnogrfica: pelas imagens da construo do pen-
samento antropolgico e, por derivao, das formas de configu-
rar o conhecimento antropolgico do outro, considerada esta
dialtica temporal.
O encontro/desencontro/confronto etnogrfico se estabele-
ce neste trajeto complexo que pe o etngrafo e o outro em dialo-
go cultural especfico, no qual as imagens participam das formas
do acontecimento. Na etnografia da durao, a montagem das
colees etnogrficas, no sentido do fluxo que carrega as imagens
e suas formas, como registro audiovisual, produzido pelo antro-

70
Etnografia da Durao

plogo ou pelo nativo, trata do desafio de inferir a fonte das


imagens onde elas se formam, considerando-as como processo de
adaptao do pensamento ao mundo das coisas.
Tomando por inspirao as pesquisas ps-piagetianas sobre
a participao das imagens na construo da inteligncia e dos
processos de conhecimento (onde situamos os jogos da memria),
considera-se que toda direo das imagens produzidas pelo pen-
samento detm certo fluxo, no sentido de que sua gerao obedece
a certas regras de ao, dirigidas ao conhecimento do real e cons-
truo de invariantes operatrias em que a imagem, na relao
da memria com a matria, contempla schmes. Diferentemente
dos esquemas resultantes das invariantes operatrias (expresso
cunhada por G. Vergnaud), com origem nas imagens que se es-
tabilizam em determinadas formas em detrimento de outras, os
schmes referem-se ao carter de generalizao dinmico e afetivo
da imagem associado s motivaes simblicas que atuam incons-
cientemente no processo de elaborao de imagens no processo
de construo do conhecimento. Nos schmes reside o dinamismo
da imaginao criadora do pensamento humano que promove os
processos de reinvestimento simblico de imagens em certas for-
mas que do origem a outras, e assim sucessivamente, impondo-se
ou no umas s outras, indo ou no encontrar certo ponto de in-
varincia, tendo em vista o carter operatrio do pensamento em
sua tentativa de sonhar o interior da matria das coisas.

O semantismo dos smbolos e a busca de


invariantes nas formas da imagem
Atribuindo-se a esta pureza das lembranas as marcas de in-
varincias das imagens, descarnadas de seus atributos operat-

71
Rocha | Eckert

rios (conforme estudos de J. Piaget, M. Denis e G. Vergnaud),


abdicando de uma abordagem fantasmagrica da imagem na
produo do conhecimento que deriva dos jogos da memria (e
aderindo aos estudos de G. Durand e G. Bachelard sobre a imagi-
nao), o ponto de invarincia num fluxo de imagens contempla
no apenas a presena de esquemas na sua origem, alm dos sch-
mes, uma vez que estes no se reduzem memria social, oficial
ou histrica de uma dada sociedade, marcada por um tempo e
um espao determinados, mas gravitam em torno do pensamen-
to coletivo sobre as coisas afetadas pelo tempo.
Operar no plano de uma etnografia da durao com cole-
es etnogrficas significa reunir os conjuntos de imagens nos
ncleos de sentido do semantismo dos smbolos de que suas
formas so portadoras, atentos mais sua arqueologia do que
sua cronologia, seguindo a sobreposio e as compensaes das
formas entre si em razo da pedagogia de certas imagens em re-
lao a outras, fazendo-as deslizar, em termos durandianos, entre
formas latentes e formas patentes. Neste processo, obtm-se uma
vasta constelao de imagens reunidas segundo ncleos de senti-
do numa bacia semntica conformada pelo consenso de sentido
que guardam entre si.
importante interromper o fluxo dos pensamentos neste
momento para podermos lanar mo das ideias de outro autor,
cujas reflexes sobre as formas (dos objetos da arte ou objetos de
arte) acabam convergindo para o mesmo espao de problemas
que estamos aqui tratando de delimitar. Alfred Gell (1998), em
suas reflexes a respeito da definio do campo de uma pesquisa
em antropologia da arte e em suas intenes de aproximar as pos-
sibilidades interpretativas da arte nas sociedades humanas, fora
das questes da arte etnogrfica das colees de museus, enfren-

72
Etnografia da Durao

tou um desafio semelhante. Deu-se ao trabalho de consolidar um


mtodo de investigao voltado antropologia da arte no contex-
to da teoria antropolgica clssica, sem cair nas armadilhas do
relativismo histrico-cultural, pelo qual os objetos artsticos so
pensados como parte das diferentes formas de ver (ways of seeing)
dos sistemas culturais aos quais pertencem.
Embora no pretenda construir uma teoria antropolgica
das imagens e das formas dos objetos artsticos, nem agrup-las
em conjuntos documentais (museogrficos, de acordo com o jar-
go etnogrfico), suas reflexes apontam, em inmeras passagens
de sua obra Art and Agency, uma problemtica que, ao final,
semelhante que desenvolvemos aqui: tratamento interpretati-
vo das diferentes obras da cultura humana, com a preocupao
voltada ao sentido das formas expressivas por elas adotadas, mas
sem reduzi-las aos fenmenos sociais em que so geradas.
Dentre as aproximaes, a que interessa a este captulo trata
da preocupao de A. Gell em assinalar os desafios de seu proje-
to intelectual em relao s marcas dos estudos de sociologia da
arte (envolvendo parmetros institucionais da produo, recep-
o e circulao da arte). Tambm importam as abordagens da
semitica da arte etnogrfica (a arte como parte de uma lingua-
gem grfica de signos, no separada de uma linguagem visual) ou
das teorias antropolgicas dos estudos transculturais de esttica
(preferncias estticas nos sistemas culturais), que ele utiliza para
fazer referncia a dois aspectos essenciais da marca dos estudos
antropolgicos strictu sensu: o carter biogrfico dos fenmenos
que procura investigar, e a perspectiva do tempo das aes dos
grupos humanos num determinado espao.
Para A. Gell, o contexto concreto dos ritmos contidos nas
sries biogrficas que encerram as diferentes fases do ciclo da vida

73
Rocha | Eckert

dos grupos humanos que traz a perspectiva do tempo como


fundante da compreenso das obras humanas numa dinmica
social de interaes, condicionada ao que chamamos de cultura.
Uma abordagem suprabiogrfica nos leva perspectiva histrica,
ao passo que uma abordagem infrabiogrfica nos encaminha
psicologia. No corpo de sua teoria antropolgica da arte, no por
acaso ele deriva para o estudo da imagem das formas dos objetos
artsticos para compreender o contexto relacional por eles tecido
em suas sociedades de pertencimento.
Seu estudo pode ser resgatado como fator importante para
ampliar o estudo das diferentes formas (latentes e patentes) das
imagens em seus simbolismos, reunidas, pelo mtodo de conver-
gncia, numa coleo. Preocupado com universalismos reduto-
res, A. Gell descarta a possibilidade da esttica como parmetro
universal de descrio cultural ou comparao, uma vez que seria
supor que todas as culturas formulam este princpio, sendo por
esta via comparveis entre si. Trata-se de situar a arte nas carac-
tersticas de um objeto de pesquisa segundo as teorias antropo-
lgicas sobre as manifestaes sociais das trocas simblicas e no
apenas das teorias da cultura ou das propriedades estticas dos
objetos, configurados no corpo das trocas simblicas em que eles
surgem e se propagam. Objetos de arte no tm uma natureza
intrnseca, pois expressam significados simblicos. Ainda que
constituam parte da linguagem, no se reduzem a uma lingua-
gem visual. Os objetos artsticos, as obras de arte ou os trabalhos
artsticos so ndices (index), coisas das quais podemos inferir ou
capturar outras, mas seu sentido e inteno, para serem compre-
endidos, necessitam de determinado suporte por parte de quem
o interpreta. Para inferir os significados (operao cognitiva) de
um objeto, necessitamos compreend-lo acessando uma determi-

74
Etnografia da Durao

nada conveno de linguagem. O autor reconhece, assim, a pre-


sena indicitica de motivaes simblicas (expresso usada por
ns) na forma das imagens que dele emanam e que dependem,
para ter-lhes acesso, da observao de algumas convenes se-
miticas consolidadas na natureza das relaes sociais que este
objeto cria no mundo da praticas culturais, no estando o seu
sentido nem na coisa em si nem nas relaes sociais, seno no
valor simblico que comporta.
Segundo as observaes de Alfred Gell relativamente aos
estudos de antropologia da arte, os esquemas de inferncias em-
pregados para acessar tais objetos (ndices) colocam em pauta os
signos indexicais das disposies e intenes das trocas sociais;
portanto, configuram-se como agncias, mais especificamente,
agncias sociais. Agncias no porque sejam efeito de algo, mas,
precisamente ao contrrio, porque veiculam algo, mas por serem
portadoras de sentido das relaes e interaes por onde circu-
lam. Neste ponto, todo objeto comportaria um trao indicitico,32
que se traduz em agncia de algum ou de algo.
Ora, o trao indicitico que caracteriza todo objeto (ndi-
ce) e, em especial, o objeto da arte (objeto artstico), no reside
em sua natureza (lembre-se de que Alfred Gell no pretende cair
nas armadilhas dos estudos de filosofia da esttica, menos ainda
em uma abordagem fenomenolgica que aqui nos interessaria),
mas em algumas de suas propriedades, capturadas nas formas que
remetem a certos significados acordados (atravs das convenes
de linguagem construdas pelas relaes e interaes sociais que
eles agenciam).

32 Restaria a pergunta: como a imagem e a forma do objeto contribuiriam para


a sua conformao como ndice?

75
Rocha | Eckert

A noo de agncia, cunhada por Gell, fundamental para


se pensar como este autor procura compreender a fora simbli-
ca dos objetos (expresso jamais empregada por ele para situar a
atmosfera que deles emana, sediada em suas imagens e suas for-
mas) no sentido do atributo, isto , de serem portadores de in-
tenes, valores, aspiraes etc. Ainda que citando Marcel Mauss
e o Ensaio da Ddiva, o autor evita o conceito de smbolo para
compreender como um objeto provocaria sequncias causais de
um tipo particular de interao social (exercitando, assim, sua
condio de agncia). Objetos, como agncias, so tomados aqui
como fonte e origem de acontecimentos, mais do que conse
quncia deles. Todo objeto como agncia, por seu valor simbli-
co, mais do que descrever formas de pensar abstratas, seria fonte
e origem de acontecimentos no mundo dos eventos reais. Para
este autor, bonecas, dolos e esculturas se equivalem no sentido
de que remetem instncia arquetpica (interessante o empre-
go deste termo nesta altura da explanao de seu argumento) do
tema da antropologia da arte, pela forma como entre as coisas e
as pessoas se configuram as relaes sociais.
Mais interessante ainda se tornam estes comentrios quan-
do transladados dos documentos resultantes do uso dos recursos
audiovisuais no trabalho de campo, ao se atribuir valor a esses
artefatos, tanto de parte do antroplogo quanto de algumas das
populaes que ele pesquisa para entender quanto os artefatos
so agentes do acontecimento etnogrfico propriamente dito.
O que Gell diz dos objetos de arte nos permite compreender
uma das mximas da antropologia compartilhada, proposta por
Jean Rouch em seu encontro com Edgar Morin, a respeito do ci-
nema-verdade e da verdade do cinema, ou seja, dos efeitos sobre
as interaes sociais com a introduo de uma cmera de filmar,

76
Etnografia da Durao

com som sincronizado, e das trocas sociais que ali se processam.


Os equipamentos audiovisuais, como artefatos (index) que
atuam como agncias sociais, tendo em vista os objetos deles re-
sultantes, investiriam de um sentido particular as interaes so-
ciais por eles retratadas, tendo em mente a civilizao da imagem
em que se situam. Objetos provocam acontecimentos ao atuar
como agentes em situaes sociais especficas; relacionam-se s
disposies caractersticas de determinadas entidades. Uma pin-
tura, por exemplo, um ndex, criao de um artista (agente, na
medida em que apreende algo daquele que a fez e agncia por-
que provoca acontecimentos no plano das interaes sociais);
esta pintura, portanto, agencia algum. Neste sentido, sempre se
pode pensar que para cada agente haja um paciente. O autor no-
vamente quase insinua o conceito de smbolo, mas o evita. Alm
de portar algo do artista, todo objeto, em segundo lugar, em sua
destinao, produz um recipiente, um espao para sua recepo.
Finalmente, para pensar os objetos de arte em sua imagem e em
sua forma, A. Gell ressalta, no plano de uma antropologia da arte,
a importncia de pensar a presena de modelos e de esquemas
(prottipos) reconhecveis em suas formas visuais.
A esta altura, deveremos retornar ao tema da montagem das
colees sob o enfoque do mtodo de convergncia. Voltamos
afirmao de que as imagens podem ser reunidas em torno de
certos ncleos de significao, formando constelaes, tendo em
vista a tica do sentido e da direo de seus fluxos. Esta afirma-
o, ainda que aparente traos de uma metafsica transcendental,
no opera com este nvel de interpretao. O fluxo das imagens
segue as orientaes de um pensamento que tem por desafio ope-
rar conhecimento no mundo real, mundo emprico; neste senti-
do, podem-se pensar as imagens e suas formas em sua gerativida-

77
Rocha | Eckert

de, ou capacidade de gerar compreenso de certas regras de ao


adotadas por aqueles que as produziram, capacidade dirigida ao
conhecimento do real pela construo de invariantes operatrias.
Neste ponto, a imagem de algo (objeto ou pessoas) e suas formas
contemplam tanto schmes quanto esquemas, e esta uma das
razes pelas quais se pode pensar o seu fluxo.
Mas, antes de passarmos para outro autor, que pode con-
tribuir para o debate que estamos levantando no momento,
importante retomar algumas das afirmaes de G. Durand sobre
seu mtodo de convergncia, agora no plano de seus estudos de
mitocrtica e mitoanlise.
Do ponto de vista da mitocrtica, operar, por seu mtodo,
com a etnografia da durao na construo de colees etnogr-
ficas significa buscar, atravs de um processo compreensivo que
contempla toda a narrativa das imagens, o que inerente sig-
nificao de toda narrativa. Nos termos de G. Durand, estrutu-
ras, histria ou ambiente scio-histrico, assim como as pulses
psquicas dos indivduos, so indissociveis e fundam o campo
compreensivo de toda obra de cultura humana, tanto quanto a
arte ou a narrativa literria. Neste sentido, cada sequncia de
um vdeo, filme, pintura ou conto est carregada de um ncleo
de sentido determinado e vem associada a um cenrio cultural
de uma poca, que representa um universo mtico que comea
pelo gosto, de onde emerge a leitura, e se completa com a com-
preenso do leitor.
Aplicando, at certo ponto, o tema da mitocrtica formao
de colees etnografias com documentos fotogrficos, videogr-
ficos, sonoros e escritos, entendemos que a abordagem de toda
obra persegue trs temporalidades distintas: [1] reconhecimento
dos temas e motivos redundantes que compem a sincronicida-

78
Etnografia da Durao

de mtica da forma da imagem; [2] compreenso das situaes,


ou combinatria das situaes que configuram, nas formas que
desenham as imagens, o conjunto da obra (cenrio, personagens,
aes, situaes etc.) e, por ultimo [3], a anlise de tais formas em
outras pocas e espaos culturais bem determinados. O confronto
da especificidade do momento cultural da obra com o momento
de sua leitura e a situao do prprio leitor d origem a um atlas
delimitado de situaes precisas, atlas pelo qual as imagens emi-
tem ncleos de sentido associados s suas estruturas profundas,
sendo por isto reinvestidas de sentidos constantes e repetidos no
curso da histria de uma mesma cultura.
O espao, como fantstica transcendental de que fala G. Du-
rand quando abordamos o tema da memria coletiva,33 e a pes-
quisa em torno da produo e gerao de colees etnogrficas34
so fundamentais para se compreender o sentido e a direo de
tais reinvestimentos constantes e repetidos em certas formas de
se narrar mitos, lendas, estrias e historias numa ressurgncia
de imagens dentro de uma mesma cultura (brasileira, africana,
amerndia, grega etc.), atravessando, numa longa durao, suas

33 A propsito, ver Eckert, C e Rocha, A. L. C. A cidade, o tempo e a experincia


de um museu virtual: pesquisa antropocronotopolgica nas novas tecnologias.
Campos (UFPR), Curitiba, v. 02, p. 33-54, 2002b. Eckert, C e Rocha, A. L. C. A na-
tureza da representao e a produo de conhecimento antropolgica na WEB.
Iluminuras Revista Eletrnica do BIEV/PPGAS/UFRGS, v. 17, p. 1, 2006.
34 Algo j expresso pelo pensamento kantiano: Tout ce que nous pouvons dire
cest que limage est un produit du pouvoir empirique de limagination productrice,
et que le schme des concepts sensible comme des figures dans lespace est un pro-
duit, en quelque sorte un monogramme de limagination pure priori, au moyen
duquel et suivant lequel les images sont dabord possibles, et que ces images ne
doivent toujours tre lies au concepts quau moyen du schme quelles dsignent et
auquel elles ne sont pas entirement adquates (Critique de la raison pure. Paris:
PUF, 1967. p. 153).

79
Rocha | Eckert

temporalidades peculiares e, inclusive, contradizendo a tempo-


ralidade do mito do progresso. Gneros, estilos, gostos, modas
respondem a fenmenos de concentrao de imagens em deter-
minadas formas, as quais detm o poder de narrar os dramas
vividos pela humanidade numa poca ou num meio csmico e
social determinado, dando direo e sentido s suas transfor-
maes. Neste espao de produo, gerao e transmisso de
imagens atravs de formas que a etnografia da durao se situa
como parte dos estudos sobre memria coletiva, principalmente
quando seus jogos se compem com a agitao espao-temporal
das atuais sociedades complexas, acentuando-a ou nuanando-a,
sem obedecer a determinismos culturais.
Passamos agora a evocar os estudos de Grard Vergnaud
(1993, 1996) sobre a teoria dos campos conceituais, com os quais
ele aprofunda a noo de schme,35 de forma particularmente in-
teressante para pensar o aspecto da invarincia mencionado tan-
to por A. Gell quanto por G. Durand, construda com base no ca-
rter operatrio da representao que se encontra no processo de
construo de pensamento conceitual. Para o autor, nos proces-
sos nos quais a representao ocupa lugar central, as invarincias
se originam no dos objetos, mas das relaes que construmos
com eles, e isto pode nos auxiliar para pensar as bases de nossa
prpria construo terica sobre o lugar das homologias entre as
imagens como parte da montagem de colees etnogrficas no
exerccio da etnografia da durao.
Segundo G. Vergnaud, as invariantes operatrias agem em
classes de situaes. Delas nascem as operaes de pensamento,

35 Ver tambm Leroi-Gourhan, Andr. Le geste et la parole. v. I e II. Paris: Albin-


Michel, 1965.

80
Etnografia da Durao

que extraem do mundo dos fenmenos uma propriedade, uma


relao ou um conjunto de relaes (que modelam uma determi-
nada classe de situao e nos levam a pensar no prottipo de A.
Gell e nos schmes de G. Durand). A inteno clara do autor su-
perar a concepo de schme de Jean Piaget, que o enfocava mais
sob o ponto de vista de uma totalidade dinmica organizada na
representao e na construo do real. Os esquemas operatrios
estabelecem uma diferena mais precisa entre o significado e o
significante na construo da representao, alm de acrescentar
o componente das motivaes, emoes e percepes como va-
riveis intervenientes no processo de formao de conceitos. Se-
gundo G. Vergnaud, as invariantes operatrias so o ncleo duro
da representao. Sem elas, nem as inferncias, nem as predies
(de que tanto falava Bergson em seu mtodo de convergncia),
nem mesmo os significados tm sentido. As invariantes operat-
rias superam as idiossincrasias das formas de pensar dos indivdu-
os (suas experincias singulares e suas representaes do vivido).
Ainda que se refiram ao movimento pulsional do pensamento a
respeito do mundo das coisas e dos objetos, expressam significa-
dos socialmente reconhecidos e destinados comunicao.
Na sua teoria dos campos conceituais, o autor atribui um
papel s inferncias no processo de construo do conhecimento;
entretanto, alerta para o fato de que elas se constroem em decor-
rncia de proposies, que, em ltima instncia, nos permitem
pensar a causa e as consequncias dos fatos. Diferentemente de
Bergson, que pensava a inferncia a partir da intuio, Grard
Vergnaud assinala a inteligncia como sede dos mecanismos de
inferncias, por duas possveis fontes de origem: uma, os endge-
nos, que constituem os schmes, as regras de ao e as represen-
taes; a outra, os elementos do real que participam do funcio-

81
Rocha | Eckert

namento do schme, mas que, exteriores ao sujeito, o alimentam.


Na formulao do pensamento conceitual pela via de inferncias,
observa-se que as invariantes (operatrias, dada a organizao
de cadeias associativas) comportam alguns componentes funda-
mentais, como a materialidade, as estruturas e as significaes
(sentidos privados e sentidos sociais). Sob o aspecto funcional,
as inferncias abarcam a formulao de julgamentos e do pen-
samento simblico inconscientes e implcitos que escapam
linguagem estruturada.

A produo do pensamento e o lugar da


imagem
Pelo vis da interpretao durandiana do tempo, em base aos es-
tudos da dialtica da durao e potica do devaneio na obra de
G. Bachelard (1989), o mtodo de convergncia aplicado ao pro-
cesso de produo, gerao e circulao de colees etnogrficas
parte de alguns dos apontamentos de H. Bergson a respeito do re-
conhecimento da profundeza das imagens, mas no se restringe
a eles. Numa referncia aos estudos de J. Piaget sobre construo
do smbolo sobre o despertar da inteligncia na criana e aos es-
tudos bachelardianos sobre a imaginao criadora e sua fantsti-
ca transcendental no plano da memria como espao fantstico,
chega-se possibilidade de compreender a representao do es-
pao que toda imagem contempla (ocularidade, profundidade e
ubiquidade), suas relaes projetivas e, nos termos de G. Durand
(1980), suas funes simblicas de reserva infinita de eternidade
contra o tempo.
Neste sentido, toda imagem no contemplao do mundo,
mas transformao dos objetos no mundo, retirando-os de sua

82
Etnografia da Durao

indiferena. Se criar imagens, mentais ou no, pensar o mun-


do atravs de uma transformao na matria, formar imagens se
traduz, ontologicamente, em operao no tempo. O mtodo de
convergncia de G. Durand (1980), numa releitura de H. Berg-
son, postula a existncia de um semantismo de imagens. Mate-
rialmente, elas contm um simbolismo que lhes inerente, desde
sua gerao e produo, com a funo de, ao final, como potica
humana, superar as devastaes que a matria perecvel do tempo
provoca. Espcie de antidestino, o cogito humano subordinado
s leis desta expresso criativa que se traduz em imaginrio, re-
curso supremo da conscincia, contra a qual nenhuma objetivi-
dade alienante pode prevalecer.
A primeira consequncia importante de tais comentrios
a definio de smbolo: ele a anterioridade, tanto cronolgica
quanto ontolgica, de toda produo, gerao, circulao de ima-
gens, mentais ou tcnicas. Sob o plano do smbolo, tambm se si-
tua toda linguagem humana, cuja estruturao simblica est na
origem de todo o pensamento, cientfico ou no. O simbolismo
de que portadora toda imagem o que garante universalidade a
todos os processos sociais e culturais situados no plano da forma-
o das imagens (Durand, 1980).
A segunda remete ao conceito de trajeto antropolgico,
cunhado por G. Durand (1980). Afirma o autor haver no plano
do imaginrio uma incessante troca entre as pulses subjetivas
e assimiladoras e as intimaes objetivas do meio csmico e so-
cial, do que resulta a ideia de uma gnese recproca dos gestos
pulsionais entre o humano, o ambiente material e social que o
cerca e as imagens mentais ou no como parte das acomoda-
es do sujeito ao seu meio objetivo. O simbolismo das imagens
sempre obedeceria, assim, s presses e intimaes do meio so-

83
Rocha | Eckert

bre os imperativos biopsquicos do ser-no-mundo.


Neste novo contexto, o mtodo de convergncia de Henri
Bergson toma outro vulto, constituindo um meio tanto pragm-
tico quanto relativista de observar a convergncia de vastas cons-
telaes de imagens, mais ou menos estveis e regulares, estrutu-
radas por certo isomorfismo de smbolos (Durand, 1980, p. 33).
Conforme seu mestre, Bachelard, Durand reconhece em cada
gesto (postural, digestivo e rtmico) uma matria e uma tcnica
que produzem, seno um instrumento, pelo menos um material
imaginrio. Durand retira alguns aspectos relevantes das teorias
de Bergson, Piaget e Leroi-Gourhan para repensar o tema da con-
vergncia de imagens: o isomorfismo de smbolos (de que elas
so portadoras), ou o reconhecimento de um acordo, no plano da
imaginao criadora, entre os gestos do corpo posturas domi-
nantes , os centros nervosos e as representaes simblicas. Tal
isomorfismo estaria na origem das constelaes simblicas que
constituem alguns ncleos de significao.

A imagem e suas formas no trabalho da


imaginao criadora: a galxia dos jogos
da memria
O que se pleiteia agora o reconhecimento, no plano do mtodo
de convergncia e da pesquisa com colees etnogrficas, do que
M. Denis (1975, 1978) denomina status cognitivo intrnseco ao
processo de formao de toda imagem tcnica, anteriormente j
reconhecida como imagem mental, distinta das percepes da-
quele que a produziu, pela funo figurativa que toda imagem
contempla. As imagens tcnicas, por seu turno, e mesmo as ima-
gens verbais que no so equivalentes figurativos do real, pois

84
Etnografia da Durao

no so simples prolongamento da percepo daquele que a pro-


duz, nem uma forma residual das sensaes vividas no momen-
to de sua captao resultam das atividades simblicas de um
pensamento que opera conhecimentos e que, ainda que comporte
sentidos privados e sociais, marcado pela autonomia que carac-
teriza os trabalhos da imaginao.
Pelo corpo de reflexes aqui desenvolvido sobre a imagem e
os estudos de memria coletiva e o patrimnio etnolgico, pode-
se afirmar que toda imagem conserva em sua forma as pistas dos
gestos, intenes, motivaes e aes de quem os formou, assim
como evoca os processos da imaginao criadora de quem os
contempla. No estamos sendo nem um pouco esotricos (nem
exotricos) neste ponto; bem ao contrrio, no plano dos estudos
de sociologia das formas e da problematizao do tempo, hon-
ramos uma tradio de pesquisa clssica orientada pela obra de
Georg Simmel (1984) e Norbert Elias (1996).
Por outro lado, na busca de compreender o status cognitivo
da imagem para o caso de colees etnogrficas como parte de
uma etnografia da durao, interessa-nos pensar uma sistemtica
de compreenso das formas do tempo que toda imagem contem-
pla em sua gnese na obra de um indivduo, do que muitas vezes
resulta um acervo de imagens.
Segundo Simmel (1981), as aes e os estados de conscincia
nas diferentes sociedades podem ser compreendidos nas formas
e arranjos das aes de conjunto que as constituem segundo seus
efeitos de agregao. Segundo o autor, uma forma traduz efeitos
de agregao sem os quais a vida social no poderia se desenca-
dear; suas cadeias causais dependem dos encadeamentos hist-
ricos de aes recprocas entre os indivduos e (ou) grupos. Para
Simmel (1984), tais conjuntos de aes recprocas, acumulados e

85
Rocha | Eckert

entrelaados no tempo, constituem a vida histrica, um conjunto


tecido de complexos de fenmenos cujas causas (mais formais do
que materiais) podemos compreender por meio de um exerccio
analtico ou de regresso sem fim, mas sem jamais atingir-lhes a
compreenso. A compreenso da vida histrica, obtida atravs do
estudo da vida das formas, detm elementos eles prprios no ex-
plicveis por uma razo histrica, uma vez que os prprios siste-
mas explicativos se compem de elementos no observveis, isto
, de contedos da conscincia.
Ao observarmos a natureza das imagens, mentais ou no,
pela via dos estudos do pensamento e da inteligncia, veremos que
inmeros autores reconhecem que seu status cognitivo advm do
fato de elas mesclarem as dimenses do indivduo, da cultura e
da sociedade em suas diversas instncias, numa gnese recproca.
No supem apenas os aspectos perceptivos, motores e sensoriais
dos indivduos implicados na sua construo, como vinculam tais
aspectos a situaes e acontecimentos sociais nas quais as aes e
intenes deste indivduo se situam. Por outro lado, reconhece-se
que a imagem se relaciona tanto ao carter prtico da inteligncia
(que nem sempre imita os signos), quanto sua dimenso dis-
cursiva (de puras significaes, desde a funo simblica de que
se origina, que a imaginao criadora). Segundo H. Wallon,36 a

36 Segundo Henri Wallon, em Les origines de la pense chez lenfant (Paris: PUF,
1975. p. X-XII), as condutas materiais so substitudas pelas condutas verbais
(condutas da ordem das pulses), que transformam o desejo em olhar para de-
terminado objeto, jogando com este objeto, pela via do imaginrio, por vezes a
servio de interesses implcitos e inconscientes, mas que sempre exigem um ajuste
fino com as significaes dos dados da experincia, assim como com as significa-
es entre elas, portanto, desde um contexto social e cultural onde se situa aquele
que pensa. Para H. Wallon, um pensamento pode ser conhecido pelas influncias
sociais e tecnolgicas com as quais o esforo especulativo seja solidrio.

86
Etnografia da Durao

imagem escapa ordem dos objetos e das coisas atuais e imediatas


para imaginar o mundo das coisas no passado e/ou no futuro.
Podemos pensar os efeitos de agregao das aes recpro-
cas, nos quais repousam as formas, com algumas aproximaes
ao mtodo de convergncia de G. Durand, compreendendo tan-
to a ideia inicial de H. Bergson, quanto os estudos simmelianos
das representaes dos contedos da conscincia, indiretamente
projetados nas imagens. Em Simmel, no necessrio deter o ri-
gor de um depoimento ou testemunho para acessar os estados
de conscincia desta ou daquela cultura, pois suas formas de ex-
presso remetem sua dimenso de vivido humano a situaes
em que os interesses e as preferncias dos indivduos e/ou grupos
podem ser analisados e reconstrudos num procedimento anal-
tico em espiral, observando-se os efeitos de agregao que eles
atingem em dada sociedade.
A ordem fsica de uma forma, capturada por uma imagem
(mesmo a mental) apenas tem como referncia a matria vivida
de uma experincia humana, no podendo ser confundida com
ela. Mas somente na forma dada de uma matria que esta mo-
dalidade de vida se torna possvel. Portanto, poderamos dizer,
com G. Simmel, que h uma dimenso formal na pesquisa com
colees etnogrficas a partir do mtodo de convergncia, pois,
atravs do estudo das formas da vida humana, segundo ele, que
se pode atingir a compreenso do seu carter social. As formas
(e as imagens, diramos) afetam os grupos humanos, unindo-os
ou separando-os uns dos outros. No se trata, de acordo com G.
Simmel, de reduzir o semantismo dos smbolos que vinculam as
imagens s formas oriundas das presses de determinados am-
bientes psicossociais, mas de pensar a vida social no s como
derivada das leis prprias da associao humana (unit sui gene-

87
Rocha | Eckert

ris) segundo suas razes singulares, mas dependente da energia


da vida das formas e do semantismo que elas expressam.
Podemos observar, com G. Simmel, pelo mtodo de con-
vergncia, a autonomia das formas sociais, sua unidade singular
e a independncia das aes isoladas dos indivduos e/ou dos
grupos sociais, mais como fenmeno coletivo do que somatrio
de inteligncias individuais. As formas sociais tornam-se fonte
de pesquisa dos problemas da continuidade da vida coletiva (o
que sugere o tema da memria coletiva) diante do fluxo perp-
tuo dos indivduos. relevante acionar as preocupaes deste
autor com as formas sociais e as dimenses espao-temporais na
configurao de uma unidade de vida social e de conservao da
vida coletiva para conseguir dimensionar o quanto a sua obra
acrescenta aos estudos sobre memria coletiva e o patrimnio
etnolgico no mundo contemporneo.37
aproximando as preocupaes simmelianas da vida das
formas e do mtodo de convergncia que podemos pensar os
isomorfismos dos schmes e dos smbolos (nem tanto dos arqu-
tipos, distanciando-nos da arquetipologia durandiana) nos sis-
temas de constelaes de imagens. Deles resultam a montagem
de colees etnogrficas (com base na etnografia da durao) e
sua interpretao, que nos permitem finalmente compreender a
existncia de certos protocolos normativos estveis na configura-
o das formas das imagens reunidas em um acervo, agrupadas
em torno de esquemas que, por sua vez, do origem ao que G.
Durand denomina de estruturas.
Partindo do processo de subtrao das imagens de determi-

37 Ver a respeito, Simmel, Georg. Comment les formes sociales se mantiennent.


in. Sociologie et Epistmologie, Paris, PUF, 1981. p. 172.

88
Etnografia da Durao

nadas presses sociais e histricas (na linha dos estudos como os


de A. Manguel, Lendo Imagens; B. Kossoy, Fotografia e Histria;
P. Burke, Testemunha ocular, por exemplo), a etnografia da du-
rao prope o estudo das imagens que conformam o universo
psquico, social e cultural do prprio antroplogo, das imagens
que ele consome, das imagens do outro e de sua cultura que o
atravessam e das imagens que o constituem, e, por isto mesmo,
lhe escapam. Etnografia dos arranjos temporais preside os jogos
da memria, que aproximam o pensamento do antroplogo s
formas de pensar dos nossos interlocutores na medida em que
este e aqueles so habitados por imagens, submetidos ao sistema
dinmico de smbolos e de schmes, cujas formas, da derivadas,
tendem a se arranjar na modalidade de narrativa, engendrando
narrativas lendrias ou histricas, mitos e doutrinas religiosos,
sistemas filosficos etc.
Pelo estudo das formas pode-se compreender a fidelidade
das imagens aos gestos daquele que as produziu e suas motiva-
es simblicas, oriundas do encontro de suas pulses individu-
ais com os constrangimentos do meio csmico e social. Em se
tratando de um estruturalismo figurativo, que investe na compre-
enso do dinamismo criador da imaginao, tal forma, ao adqui-
rir um carter esttico, no abdica do dinamismo transformador
interno (reconhecido por todos os autores aqui mencionados)
que a une a outras imagens, suscetvel de ser reagrupada em ou-
tro lugar, a partir da transfigurao de sua forma inicial em outra,
motivada pelo conjunto de traos que marcam a vida daquele que
a produziu, tanto quanto a do corpo coletivo ao qual pertence, e
as presses histricas e sociais vividas por ambos.

89
Rocha | Eckert

A imagem mental e seus equivalentes


materiais figurativos (desenhos,
fotografias, vdeos), o corpo e a
experincia, a percepo e a imaginao
O conhecimento, em antropologia, como alis em outras reas
das cincias humanas, se caracteriza por captar dados (etnogr-
ficos) em duas fontes, atravs de um processo empregado para
classificar o mundo csmico e social cuja cultura pretende in-
vestigar. Uma delas, de dados empricos a serem categorizados
e organizados segundo categorias interpretativas do campo an-
tropolgico propriamente dito, a das palavras. Estas so ditas,
enunciadas e ouvidas em campo da boca dos informantes, em
referncia ao corpo vivo da letra vivida, a que substitui a enuncia-
o e flui das formas de vida cotidiana.
Esta letra viva (a ser transmutada em letra morta no espao
livresco de dirios, notas, monografias, teses e dissertaes) sem-
pre remete, em termos epistemolgicos, ao estudo dos problemas
da lngua e da linguagem. Lngua e linguagem, por suas afinida-
des e diferenas, renem os antroplogos e os grupos e/ou co-
munidades por eles pesquisados e cujos contextos (de encontro/
desencontro etnogrfico) essencial remontar no texto a ser es-
crito. um processo necessrio para se compreender aquilo que a
antropologia afirma a respeito de suas sociedades e culturas.
A descrio desta experincia guarda, nas imagens literrias
(escritas) e tcnicas (fotografia, vdeo, filme, sons), no mbito de
estudos monogrficos, dos ensaios fotogrficos, dos livros, vde-
os ou filmes documentrios, teses, dissertaes etc. problemas
de abordagem hermenutica e fenomenolgica dos quais, nem
todos os antroplogos querem tratar em suas reflexes sobre a

90
Etnografia da Durao

metodologia de pesquisa em Antropologia, mais particularmente


quando esta experincia descrita de maneira fortemente subje-
tiva, enraizada na prtica concreta do vivido etnogrfico, acom-
panhada de uma gama de aspectos de ordem sensvel que somen-
te a experincia da imerso na cultura do Outro permite acessar.
Para o caso dos estudos de etnografia da durao, funda-
mental que o antroplogo pense a prtica etnogrfica como par-
te desta estrutura transcendente da conscincia que persegue
a temporalidade, a espacialidade, toda a experincia em cam-
po e a traduo de sua comunidade lingustica de origem. Em
especial, no caso da prtica etnogrfica a partir da produo,
gerao e circulao de imagens sonoras, escritas ou visuais,
esta experincia se torna um dos eixos fecundos para estudos e
pesquisas em torno da representao etnogrfica que os antro-
plogos empregam para compreender as culturas e sociedades
diferentes das de sua origem e que, com o passar do tempo, no
mundo ps-colonial, constituem parte integrante dos jogos da
memria dessas mesmas sociedades e culturas na moldagem de
suas identidades culturais no devir.
A construo de categorias e os estudos comparados de ci-
vilizaes nos legaram um patrimnio interessante de obras (a
produo da Escola Sociolgica Francesa exemplar, de Mauss a
Lvi-Strauss, passando por Durkheim) sobre este problema e so-
bre o tema da representao do real, que no pretendemos apro-
fundar, mas apenas mencionar para deles retirar alguns pontos.
Um desses pontos o comentrio de H. Wallon sobre a noo
de categoria como fenmeno mais ou menos ajustvel s coisas
como elas realmente so, ou como fenmeno interpretado em sua
significao funcional, por sua capacidade de agrupar os objetos
segundo situaes que determinam as relaes em que estes ob-

91
Rocha | Eckert

jetos, seres e coisas se encontram na vida social. Interessariam os


comentrios deste autor principalmente quando assinala que as
categorias constituem essencialidades do pensamento na cons-
truo de relaes, sendo, portanto, dinmicas e consequentes a
um processo de transformao interno, indistinto das transfor-
maes das condies histricas e sociais em que nascem (o gra-
fismo destas palavras nosso), mesclando-se tambm as formas
de entendimento e as de sensibilidade. A construo de categorias
indispensvel, portanto, para todo processo de conhecimento,
sendo matria de julgamento sobre fatos, seres, coisas e unidades
que os ligam entre si, pois o conhecimento humano no aprecia a
realidade em seu estado bruto, indiferente, indistinto. Este comen-
trio nos leva a enfatizar, com o autor, que a produo e a gerao
de colees etnogrficas, no caso de uma etnografia da durao,
no tratam da simples classificao de imagens em colees cada
vez mais amplas e gerais, que remeteriam s coisas registradas ou
captadas, mas da pesquisa do simbolismo das imagens dos ncle-
os de significaes, sem reduzi-las ao meio fsico e social de onde
se originam. Sob o plano da representao etnogrfica, ao invs
de procurar nas formas das imagens os elementos concretos das
situaes que as originaram, investiga-se o simbolismo que elas
engendram no corpo de uma narrativa.
Portanto, as imagens captadas e registradas das culturas e
sociedades e sua transposio para a nossa sociedade e cultura
contemplam concepes que permitem conscincia do antro-
plogo atingir um ponto de vista do qual ele pode apreciar no
somente o objeto-sujeito de sua pesquisa, mas as prprias formas
de conhecimento. Para o caso da pesquisa com a etnografia da
durao e os procedimentos decorrentes dos trabalhos de monta-
gem de colees etnogrficas, a formao de conceitos por parte

92
Etnografia da Durao

do antroplogo participa intrinsecamente de sua imerso no jogo


das imagens e das suas formas como parte da descrio dos jogos
que a memria realiza em seus desafios de assimilar-acomodar a
matria perecvel do tempo.
A experincia no mbito de uma etnografia da durao resul-
ta da adeso do antroplogo a este dinamismo criador das imagens
em formas que se transfiguram em outras formas e que no lhe
so de todo conscientes, mas se tornam conscientes precisamente
por este trajeto de produo, gerao e circulao de colees de
imagens, reunidas em torno de ncleos de significaes, dos quais
emergem diferentes formas em razo do semantismo dos smbo-
los a elas associados. Numa coleo, os polos de constituio dos
ncleos de significaes em torno dos quais as imagens se conste-
lam movente por conta da natureza de schmes, o que significa
que uma imagem, ao ser produzida, con-forma (forma algo com)
o mundo social, atribuindo experincia ordinria e do banal algo
de extra-ordinrio, uma vez que a investe de uma significao a
mais, retirando-a da simples indiferena do ser-no-mundo.
A produo/gerao de imagens para a prtica da etnografia
da durao representa um aspecto importante de procedimento
de pesquisa, pois permite ao dado etnogrfico desprender-se da
vida vivida que lhe deu origem e integrar um fluxo de imagens e
formas cuja movncia por excelncia seu universo de compre-
enso. Neste ponto, a imagem construda da experincia etnogr-
fica, na sua condio de representao, possui esta peculiaridade
de transcender o concreto vivido do corpo do antroplogo em
seu encontro/desencontro com outras culturas e sociedades, ad-
quirindo autonomia de expresso em si mesma.
A obra de Anna Grimshaw The ethnographers eyes (2001)
sobre as formas de ver e de conhecer da antropologia moderna na

93
Rocha | Eckert

rea da produo audiovisual do conhecimento antropolgico ,


neste caso, paradigmtica do que pretendemos assinalar. O uso da
cmera e do microfone em experimentos etnogrficos e em tcni-
cas de trabalho de campo tratado como parte do engajamento
reflexivo do antroplogo no universo pesquisado, tanto quanto
revelam construes de assertivas sobre a construo de um co-
nhecimento especfico no campo dos saberes antropolgicos.
Enfocando-se a obra em funo do que foi comentado aci-
ma, percebe-se claramente o esforo da autora em revelar o lugar
da cmera e do microfone como partes das cadeias operatrias do
pensamento de certos antroplogos, cada um conforme suas ade-
ses tericas e conceituais, no esforo de compreender a cultura e
a sociedade do outro, organizando suas imagens visuais e sonoras
em cadeias associativas de sentido, capazes de traduzir este outro
para a sua comunidade lingustica de origem. O carter observa-
cional do qual resultam tais imagens remete tanto razo quanto
sensibilidade de cada antroplogo, em conformidade com os
recortes tericos e conceituais segundo os quais se alinham, no
seu encontro etnogrfico com o outro, nos termos de uma experi-
ncia visual intensa na sua sociedade e cultura.
A meno de Grimshaw a uma sensibilidade cinemtica do
antroplogo em campo (cinematic sensibility), s formas de ver
dos sentidos etnogrficos delas derivadas e s questes da mis-
en-scne desta experincia do campo como um dos princpios b-
sicos da sua re-apresentao atravs da escritura audiovisual nos
convida a pensar a produo de imagens sonoras e visuais como
parte do mergulho corpreo do etngrafo numa dada ordem so-
cial e cultural que ele precisa acomodar e assimilar s formas de
percepo e ao anteriormente construdas por ele em sua pr-
pria cultura e sociedade de origem.

94
Etnografia da Durao

Sob este ngulo, David MacDougall (2006) traz importantes


contribuies para pensar o lugar do corpo, do gnero, dos ges-
tos, das emoes e dos sentidos do antroplogo como importantes
elementos da construo da descrio etnogrfica para o conheci-
mento antropolgico, oferecendo representao visual e s for-
mas de conhecimento no verbais um importante campo de estu-
dos a respeito de suas formas de pensar. Para este autor, o carter
figurativo da imagem, ou os traos analgicos implcitos da repre-
sentao visual, no jogo de seu fundo de sentido, permitem levan-
tar importantes questes sobre a problemtica das propriedades
do pensamento antropolgico em produzir conhecimento, uma
vez que o controle do sentido na escrita percorre caminhos mais
tortuosos (algo discutvel, considerando que a escrita contribui
com outra forma de se processar o conhecimento antropolgico
e que sua comparao com outros suportes incorreria no erro de
consider-los como instncias cujo funcionamento seja similar).
As caractersticas da representao visual de todas as ima-
gens produzidas pelos antroplogos (alis, como as de quaisquer
outros seres humanos) se processariam do lugar do visual nas
formas de conhecimento produzidas pela antropologia e pelo
campo da antropologia visual, que orientam a mente e o corpo
do etngrafo, para aquilo que v no momento de sua interao
durante o trabalho de campo com o sistema simblico complexo
de outras sociedades e culturas. Embora D. MacDougall atribua
imagem flmica (fotografia e escrita) uma fora de sentido espe-
cfica, pela funo simblica que engendram as imagens figura-
tivas no pensamento, evocam qualidades tteis e sensoriais (tex-
turas, cores, movimentos, sons, temperaturas etc.) dos objetos e
das coisas, sua corporeidade e materialidade, apresentando-os
como uma experincia socialmente compartilhada. Em sua obra

95
Rocha | Eckert

The Corporeal image, film, ethnography and the senses, este autor
reconhece, em termos da relao intersubjetiva que a origina, a
complexidade visual da imagem (pela qualidade simblica daqui-
lo que ela pretende registrar ou capturar na sua existncia fsica),
muito especialmente no caso da pesquisa antropolgica, por con-
ter vrias dimenses de uma interao: gestos, expresses faciais,
falas, movimentos corporais etc.
Este aspecto, como j salientamos, foi apontado por H. Berg
son quando aludia, em seu mtodo de convergncia, s relaes
que a imaginao criadora tece entre a matria e as suas imagens-
vestgio. Numa etnografia da durao, toda imagem produzida,
assim como suas formas, traduz no prprio instante de sua pro-
duo uma imagem envelhecida, construda para alm daqueles
e daquilo que a geraram. Este desprendimento do meio fsico e
social que lhe deu origem se compreende em razo da funo
simblica que toda imagem, tcnica ou mental, detm, engendra-
da nas interfaces de duas estruturas fundamentais da inteligncia
humana: a da conscincia (de ordem lgica) e a do inconsciente
(de ordem dramtica), de acordo com os estudos de Sara Pan
(1999), e que alguns autores pensaram como processo de deslo-
camento da inteligncia prtica para a inteligncia terica (nos
termos de H. Wallon), ou de desenvolvimento cognitivo da fase
operatria dialtica (nos termos de J. Piaget) etc.
A captao de uma imagem por meio do uso de dispositi-
vos tcnicos, sejam quais forem, no escapa a este princpio que
est na base at mesmo da produo das imagens mentais como
parte integrante da funo transcendental que orienta o dinamis-
mo criador da imaginao humana. Mais que se debruar sobre
os processos internos de elaborao das imagens, o estudo com
os jogos da memria que orientam a pesquisa com a etnografia

96
Etnografia da Durao

da durao capta as imagens elaboradas por tais dispositivos do


lugar privilegiado do corpo daquele que a produziu, antroplogo
ou no, e de sua experincia, etnogrfica ou no, numa dada si-
tuao, revelando-se a sua pertena s temporalidades que indi-
cam seu lugar junto a outros grupos humanos.
Portanto, a etnografia da durao, no plano dos estudos so-
bre memria coletiva e itinerrios urbanos, se coloca, para o caso
das pesquisas que desenvolvemos no BIEV, no processo de produ-
o de imagens pelo antroplogo da e na cidade, do lugar que seu
corpo ocupa na experincia etnogrfica e na sua relao direta
com o outro, bem como do lugar em que se encontra no mundo
csmico e social. Sua produo de imagens estaria aprisionada ao
seu destino de origem, ou seja, a narrar mais da imagem da pr-
pria experincia etnogrfica do antroplogo em campo conforme
os arranjos da memria que ela guarda deste estar-junto-com o
outro, em seu ambiente csmico e social.
Nos estudos da rea da psicologia da inteligncia, reconhe-
cido que o corpo no , como afirmava H. Bergson, a condio
de todas as condies do pensamento. Para Bergson, na teoria
das relaes entre a matria do tempo e da vida e a memria, os
traos mnsicos da matria sobre o corpo, pela via da percepo,
so responsveis pelas imagens-vestgios que, em termos de gera-
tividade (lugar de onde se originam) marcam a aventura singular
destas impresses no reino da imaginao. Em Bergson, a experi-
ncia significativa para os arranjos da memria, tendo em vista
que ela revela o quanto a vida e a vida da conscincia (alma) esto
associadas vida do corpo (matria). Ao apontar criticamente
para o lugar-experincia na elaborao das imagens e suas formas
nos jogos da memria, este autor cria uma confuso entre corpo e
organismo nos processos de construo de representao do real

97
Rocha | Eckert

que abarcam a vida da conscincia. A vida da conscincia est


ligada ao corpo, em referncia ao simbolismo que toda imagem
do corpo como corpo contempla.
Esta uma questo importante para o caso de pensar as
relaes das imagens, e suas formas, durante o percurso da et-
nografia da durao na gerao de conceitos sobre a experincia
do antroplogo em campo, mais ou menos situados no plano da
ao, ou no plano do devaneio ou, em caso de planos intermedi-
rios que expressem os graus de maior ou menor ateno vida
e adaptao, no plano da realidade social ou cultural na qual se
encontra imerso o antroplogo durante a etnografia.
Esta questo leva a pensar o ato interpretativo que abarcaria
o campo da produo da representao etnogrfica pelos antro-
plogos como resultado do dilogo com o outro, mas agindo sua
dupla experincia, da ao e do devaneio como partes da expe-
rincia etnogrfica em si mesma. Uma experincia que, para H.
Bergson, estaria referida ateno sensorial e ateno motriz do
antroplogo s situaes das quais depreenderia a interpretao
das aes, sensaes, deslocamentos e movimentos das represen-
taes etnogrficas resultantes de certas formas e no de outras.
J comentamos o quanto estes apontamentos de H. Bergson
so limitados para pensar o processo de construo e interpreta-
o de imagens. De fato, levam a estabelecer uma polmica entre
o pensamento imediato (o do senso comum, do no clarificado
e do irrefletido) e o pensamento refletido. Admitindo o pensa-
mento de G. Durand e suas crticas ao pensamento iconoclasta,
ambos poderiam ser reinterpretados.
Admitido o princpio da lgica da harmonia conflitual, que
agruparia estas duas modalidades (pensamento imediato versus
pensamento refletido) de vida da conscincia, surgiria um tercei-

98
Etnografia da Durao

ro estado do pensamento, fruto do equilbrio antagonista entre


ambos. Este foi o ponto que conduziu G. Durand a apontar os
limites das teses de J-P. Sartre e de H. Bergson sobre a imaginao
e o imaginrio, para se alinhar aos estudos de G. Bachelard, J. Pia-
get e de A. Leroi-Gourhan em suas indagaes sobre o lugar das
imagens, da imaginao e do imaginrio na construo do trajeto
antropolgico do qual resulta todo o conhecimento humano.

Imagens e a emergncia da conscincia


Do que vimos comentando at o momento, resulta que o mtodo
de convergncia, aplicado aos estudos da memria coletiva e aos
procedimentos de pesquisa por ns denominados de etnografia
da durao nos permite pensar que a emergncia da conscincia
das descontinuidades do tempo e das transformaes dos espaos
urbanos entre eles est intimamente relacionada presena da
imaginao criadora como condio dos processos de superao
dos traos granulares e lacunares do tempo vivido pela via de um
tempo pensado e refletido.
A emergncia da conscincia na etnografia da durao es-
taria vinculada ao esforo do etngrafo em atingir a terceira po-
tncia do cogito apontada por G. Bachelard como condio de in-
terpretao dos jogos da memria. A continuidade de um tecido
temporal engendrado por tais jogos, mais do que uma durao,
fornece uma iluso de durao no domnio do real. A continui-
dade do tempo s possvel no plano de uma causalidade formal,
mais do que material, solidria da ao recproca entre a durao
vivida, sentida, narrada e a durao do mundo, vazia e abstrata.
neste contexto, portanto, que o estudo da durao se pro-
longa como estudo da propagao do tempo numa forma resti-

99
Rocha | Eckert

tuda por imagens sobrepostas e encadeadas segundo determi-


nados ritmos de isomorfismo, as quais, por sua ressonncia, lhe
conferem continuidade.
A participao da imagem e da imaginao neste processo
de atividade formalizante dos jogos da memria, pelo estatuto
cognitivo de ambas, revela que eles obedecem a uma sucesso
ordenada pela vida das formas vida da matria, para alm do
que esta contempla. Para Bachelard, o cogito cartesiano (Eu penso,
logo existo), por sua horizontalidade, no pode ser a sede de uma
conscincia formal, uma vez que entre este eu e as coisas pensa-
das se estabelece um relao que vai da afirmao confirmao.
A existncia do eu se confronta com a experincia especfica das
coisas que ela mesma faz. Na expresso eu penso que penso, logo
existo, ao contrrio, o cogito se encontra liberado de sua descri-
o fenomenolgica.
No plano da etnografia da durao, estamos situando o m-
todo de convergncia como parte do estudo destas superposies
temporais, que propem um percurso de continuidade para a
matria perecvel e lacunar do tempo. Tais sobreposies tem-
porais se encontram nas constelaes de imagens que a produ-
o/gerao de colees etnogrficas pretende acessar, no como
cpias ou duplos do real (no sentido museogrfico atribudo s
colees), mas como parte de um espao fantstico em que os
acontecimentos do mundo se desprendem de sua matria, e se
perpetuam atravs das formas de um tempo pensado, suplantan-
do o tempo presente projetando-se no tempo futuro.
Pode parecer que voltamos ao incio deste captulo, mas o
que estamos procurando ressaltar neste momento a participa-
o das imagens e dos smbolos no processo da atividade formal
que abarcaria o fenmeno da durao nas constelaes. As cons-

100
Etnografia da Durao

telaes de imagens, formadas por colees etnogrficas liberadas


de sua materialidade, apresentam a potencialidade de uma su-
cesso temporal pela causalidade formal que contemplam como
forma de pensamento. Segundo M. Denis, o carter construtivo
da atividade imaginal incontestvel medida que se almeja o
grau de abstrao e da esquematizao da imagem em relao s
experincias perceptivas. Para o autor, a construo de imagens
jamais contemplar todas as informaes contidas na estimula-
o original; da mesma forma, a construo de imagens resulta
da abstrao de elementos privilegiados da realidade percebida.
Mais do que as propriedades fsicas dos objetos reais, so os ele-
mentos privilegiados por uma anlise perceptiva que entram na
construo de esquemas figurativos.
Ressaltamos novamente que, para os estudos da etnografia
da durao, H. Bergson reconhece, no plano de seus estudos sobre
matria e memria, que toda experincia abarca o que ele deno-
mina espao interior, que , ao mesmo tempo, espao de percep-
o externa. Para ele, para se compreender todo esforo intelectual
importante distinguir a simplificao do esquema de interpreta-
o do ser-no-mundo da oposio dentro-fora, ou superfcie-pro-
fundidade. Segundo G. Durand, o autor parte da ideia de ausncia
deste antagonismo para, logo aps, criar clivagens nas imagens no
sentido escrutinar a elasticidade da durao, submetendo-a s si-
nuosidades de um real contnuo e heterogneo.
Retomando algumas das questes anteriores, vemos que no
mtodo de convergncia em H. Bergson o autor se apoia na sua
concepo de que a memria, pela via da percepo, o ponto de
contato entre a conscincia e as coisas, entre o corpo e o esprito,
e seu interesse na compreenso da profundidade das imagens e
suas formas que torna suas reflexes aqui importantes (Matria e

101
Rocha | Eckert

Memria). Entretanto, para ele (Conscincia e vida), conscincia


quer dizer seleo de imagens, uma vez que o que elas projetam
para o ser para alm de si mesmas ofusca a sua prpria ao no
mundo, mesclando o espao exterior ao espao interior. Segun-
do ele, o tempo do relgio constrangeria a conscincia do tempo
ao mesclar-se realidade de um tempo interno, muito embora
a conscincia do tempo seja reduzida a esta presso do tempo
do mundo. A representao do tempo permanece algo referido
ao no mundo (A evoluo criativa), inseparvel do movimento
concreto do qual se origina; a conscincia, distinta da atividade
do esprito, resultaria de um trabalho cerebral, dos neurnios,
como atividade orgnica de adaptao vida (bios).
Entretanto, segundo o mtodo de convergncia, a etnografia
da durao traz o problema do funcionamento das estruturas de
representao simblica atravs das imagens, as quais, segundo
M. Denis, obedecem s sucessivas evocaes imaginadas de um
mesmo objeto num mesmo sujeito, caracterizando-se por nveis
e graus diferenciais de abstrao, tanto quanto correspondem a
certos graus de variabilidade de contedos figurativos. A imagem
conserva uma hierarquia de propriedades fsicas dos objetos de
acordo com sua importncia e especificidades relativas no que
concerne definio cognitiva de conceitos e sua evocao men-
tal segundo a probabilidade de alguns traos contriburem para
a formao circunstancial das imagens. Da hierarquia de certas
propriedades fsicas dos objetos reais se desprende certa ordem,
definindo o relevo cognitivo das suas propriedades ao longo da
apreenso perceptiva inicial e a probabilidade de uma imagem co-
locar em jogo os traos correspondentes dos objetos em atividades
ulteriores da imaginao. A imagem pode restituir, num primei-
ro tempo, as caractersticas bastante gerais do objeto (abstrao

102
Etnografia da Durao

maximal), mas possvel, se for o caso, acentuar a vivacidade ou


a riqueza da imagem pela evocao dos traos suplementares, me-
nos caractersticos, de um conceito evocado, mas que contribuem
para a sua definio. Finalmente, de acordo com o autor, a imagem
tem a funo privilegiada de definir o conceito como estrutura
propcia ao reagrupamento unitrio dos diferentes elementos que
entram em jogo no processo de conceituao, posto que a inter-
veno dos processos imaginativos facilita o tratamento de exem-
plos e, de forma distinta, a elaborao de conceitos.
Esta uma das razes pelas quais, no mtodo de convergn-
cia, a posio precisa das imagens dos acontecimentos, segundo
um tempo uniforme, tem importncia relativa, pois, no plano da
durao, no restitui sua forma um sentido que s pode ser ob-
tido seguindo-se suas ondulaes e ritmos.
Semelhante ponto de abordagem da emergncia da cons-
cincia nos jogos da memria e, por derivao, no estudo com
colees etnogrficas, nos afastaria, mais uma vez, de H. Bergson,
pois para ele autor do mencionado mtodo de convergncia a
emergncia da conscincia como estado do pensamento no exi-
giria a superproduo de imagens, mas, ao contrrio, demandaria
a subtrao do excesso de imagens que, por sua luminosidade,
impediriam toda visibilidade. Diferente do que foi concebido por
seu autor, o mtodo de convergncia um processo especulativo
por parte do etngrafo. Este, escutando e registrando relatos e
narrativas, vendo e captando imagens, extrai as suas formas do
contexto que as gerou (geratividade).
O mtodo de convergncia, situado no plano dos estudos
antropolgicos da memria e da durao no mundo urbano con-
temporneo, ao contrrio de integrar a memria na percepo,
conforme pretendia Henri Bergson, para da pensar os pontos de

103
Rocha | Eckert

contato entre a conscincia e as coisas, pode levar-nos a compre-


ender as imagens e suas formas como parte integrante do proces-
so de construo da representao etnogrfica, a qual rene a um
s tempo traos de objetividade e de subjetividade, pois ela resul-
ta da produo simblica que preside todo pensamento humano
confrontado com o mundo csmico e social que o abarca.
Por fim, espcie de antidestino, o cogito humano encontra-
se submetido s leis desta expresso criativa que se traduz como
imaginrio, recurso supremo da conscincia, e contra a qual ne-
nhuma objetividade alienante pode prevalecer.

104
Etnografia da Durao

Captulo 3

Questes em torno do uso


de relatos e narrativas
biogrficas na experincia
etnogrfica

O mtodo da reciprocidade

O
mtodo etnogrfico aponta para uma tica de intera-
o construda sobre a premissa da relativizao e da
reciprocidade cognitiva pela convivncia consentida.
Guardadas as divergncias terico-analticas, trata-se de uma ge-
rao de antroplogos ingleses, americanos e franceses que prio-
rizaram o ponto de vista do outro (o nativo), compreendido
no processo interativo em campo, no encontro intersubjetivo en-
tre o pesquisador e os sujeitos pesquisados.38
A alteridade sendo figurada no processo narrativo apreen-
dida na prtica da teoria em ato e traduzida pelo antroplogo

38 Mauss, j em 1902, recomendava aos etngrafos buscar os fatos profun-


dos, inconscientes quase, porque eles existem apenas na tradio coletiva. Ele,
Mauss, recorre noo de inconsciente para melhor dar conta da natureza das
representaes coletivas (categorias do entendimento): Para Mauss, a noo
de inconsciente parecia indispensvel para explicar no apenas a categoria, mas
igualmente o costume, os hbitos em geral (Cardoso de Oliveira, 1988. p. 38).

105
Rocha | Eckert

nas escritas etnogrficas no bojo da comunidade de interpre-


tao de pertena.39
As culturas, por meio de percepes subjetivas objetivadas,
prticas e aes sociais como objetos fundamentais da Antro-
pologia so analisadas como ordens de significado de pessoas e
coisas (Sahlins, 1979. p. 10).40 De Boas, Malinowski e Mauss se
apreendem o mtodo de uma observao completa, participante
e viva das sociedades estudadas, de uma imerso no cotidiano
de outra cultura, e a tica profissional (domnio da lngua nativa,
relativizao tica dos dados colhidos em entrevistas livres e sur-
veys), que revelam o sentido de culturas diferentes numa crtica
ao etnocentrismo.
A tarefa do antroplogo se consolida como a de investigador
de um sentido em configuraes muito diferentes, por sua or-
dem de grandeza e por seu afastamento, das que esto imediata-
mente prximas do observador (Levi-Strauss apud Mauss, 1950,
p. 1 a 36). A prtica antropolgica se consolida como busca da
gramtica da vida humana e social a partir da diversidade pre-
sente (Id.).41
Isto se deve ao postulado do relativismo cultural que ensina
que os comportamentos das pessoas e as construes sociais de-

39 Cf Paul Rabinow, James Clifford em sua meta antropologia textualista prope


quatro tipos de escrita antropolgica, considerando os modos de autoridade:
experimental, interpretativo, dialgico e polifnico, e, acrescenta, a heteroglos-
sia. (Rabinow, 1999, p. 80 a 87).
40 Culturas eram totalidades que deveriam ser recompostas pelo antroplogo e
descritas como tais, embora no se apresentassem experincia dessa maneira
(Caldeira, 1988. p. 137).
41 Lvi-Strauss, no que seguido por Dumont que semelhana de Mauss,
agrega a dimenso do inconsciente aos elementos de base da ideologia (Car-
doso de Oliveira, 1988. p. 45).

106
Etnografia da Durao

vem ser apreendidas em sua prpria cultura, para s ento con-


quistar um plano comparativo e uma perspectiva generalizante,
que transcende a diferena particularizada e relativa, para encon-
trar os princpios bsicos inconscientes e universais, as estrutu-
ras permanentes, nos termos de Lvi-Strauss (Id. Ibid).
O mtodo etnogrfico nasce e toma forma nas tradies em-
piricistas da Escola Funcionalista e Culturalista; toma contedo
na tradio intelectualista-racionalista e se re-afirma na Antro-
pologia Interpretativa como mtodo de dinmicas interacionais
e dialgicas, que supem a reflexo crtica dos processos intera-
tivos, graas ao qual o sujeito circula por posies alheias, isto ,
pe-se no lugar do outro, assumindo experimental e tentativa-
mente perspectivas alheias e posturas (Soares, 1994, p. 87) com
evidente influncia nos estudos antropolgicos atuais.
O mtodo etnogrfico inicialmente proposto como perti-
nente ao antroplogo, voltado ao que estuda sociedades outras que
no a sua prpria, as supostamente sociedades adjetivadas como
simples, tradicionais e holsticas etc. O esforo dos antroplogos
de nosso tempo tem sido o de instrumentaliz-lo autrement para
entender a sociedade ocidental moderna, associada a uma frag-
mentao e/ou diferenciao de esferas da vida social e cultural
(Velho, 1986. p. 87).

Excurso por ideias tericas


Segundo comentrios historiogrficos, pelo menos desde os anos
20 do ltimo sculo, a cincia do conhecimento do homem sobre
o homem e as teorias de reciprocidades tm recorrido aos rela-
tos orais (ou escritos) de vida e s histrias de vida propriamente

107
Rocha | Eckert

ditas42 (que incluem fontes secundrias como documentos e ar-


quivos) nas coletas de dados socioculturais em suas experincias
etnogrficas. Os antroplogos culturalistas apropriaram-se dos
relatos numa perspectiva empirista, procedimento compreensvel
pela nfase que do ao estudo das mudanas socioculturais num
eixo temporal-histrico longitudinal.
No entanto, as histrias de vida raramente foram ou so con-
firmadas pelos antroplogos como mtodo autnomo, mas como
instrumentos heursticos importantes, utilizados na experincia
etnogrfica com base em tcnicas qualitativas. Acostumados a
uma constante reflexo terico-interdisciplinar e a uma metodo-
logia pluridisciplinar, seja na fase de vivncia com seu objeto de
estudo, seja na fase de anlise-sntese dos dados etnogrficos
colhidos, os antroplogos, de um modo geral, tomam os relatos
biogrficos como narrativas de ciclos de vida, pelos quais o su-
jeito se situa em contextos sociais vividos e reinterpretados no
presente, o que lhe permite fazer inferncias a respeito do lugar
de onde o discurso produzido na atualidade.
Embora L. L. Langness, na j clssica resenha sobre A his-
tria de vida na cincia antropolgica (1973), se tenha referido
natureza biogrfica da Antropologia, Jean Copans a contesta
em Crticas e polticas da Antropologia (1974), lembrando que
as histrias de vida so relatos individuais e imagens particulares
importantes que se somam a tantas outras formas de coleta de
dados, todos por sua vez relativizados dentro dos objetivos da
dmarche antropolgica de mostrar o senso e indicar os limites

42 Em 1926, Radin escreve Crashing Thunder. Em 1945, Kluckhohn analisa a efi-


ccia deste mtodo. De modo geral, a gerao chamada Escola Personalidade e
Cultura foram favorveis ao uso da histria de vida nos trabalhos de campo. Cf.
Langness, 1973 e Copans, 1974.

108
Etnografia da Durao

de suas significaes objetivas.


Ao afirmar que a histria de vida s pode ser uma ilustra-
o do funcionamento de uma sociedade e, como tal, ela remete
previamente para a mais rigorosa anlise das estruturas, das pro-
dues materiais e mentais dessa sociedade,43 Copans esclarece,
justamente, o quanto esse mtodo no se basta a si mesmo. Esta
tcnica utilizada como importante fonte de pesquisa, mas sua
acuidade se d medida da sua correlao com as demais fon-
tes de dados do mtodo etnogrfico: a convivncia prolongada,
que permite uma observao antropolgica elaborada; o conhe-
cimento dos ritmos e espaos da vida cotidiana, os complexos
eventos coletivos, as mltiplas redes sociais onde os indivduos
circulam e negociam identidades (os rituais, os laos familiares,
de parentesco, o poder local, os agentes etc.).
Tem sido quase sempre este tom reflexivo e crtico a discus-
so entre os pesquisadores relativamente adoo sobre como
adotar a narrativa biogrfica como mtodo de histria oral e/ou
histria de vida.
O socilogo francs Daniel Bertaux (1980), entre outros,
tem buscado maior preciso terminolgica nas diversas formas de
apropriao dessa tcnica ao diferenciar rcit de vie (ou life story)
da histria de vida (life history). A primeira terminologia consis-
tiria na histria de uma vida que uma pessoa conta tal como ela
a viveu, ao passo que adotar a terminologia de histria de vida
seria tomar uma pessoa como estudo de caso, no qual, para levan-
tar a histria pessoal, a narrativa longitudinal (documento oral)

43. Copans aponta mais um importante objetivo: Ela pode tambm ter um se-
gundo objetivo: tornar sensvel aos no especialistas e at ao grande pblico em
geral a natureza das sociedades em questo. (Copans, 1974. p. 54).

109
Rocha | Eckert

cruzada com outros documentos (escritos, audiovisuais), sobre o


personagem, o que permite ao historiador construir a histria de
vida desse personagem especfico (Id. p. 200)
Pierre Bourdieu (1996) lembra, com propriedade e presteza
que a histria de vida conduz construo da noo de trajetria
como srie de posies sucessivamente ocupadas por um mesmo
agente (ou um mesmo grupo) num espao que ele prprio um
devir, estando sujeito a incessantes transformaes (p. 189). De
fato, a noo de trajetria aqui fundamental, pois, pelo que nos
ensina Michel De Certeau (1984), dar conta da trajetria evocar
um movimento temporal no espao, isto , a unidade de uma su-
cesso diacrnica de pontos percorridos, e no a figura que esses
pontos formam num lugar supostamente sincrnico ou acrnico
(De Certeau, 1984, p. 45-46). Mas, tambm o estudo da trajet-
ria no um mtodo explicativo autnomo na construo de um
relato de vida. Seguindo o citado mestre, mais uma inveno
para a pesquisa com memria, mas com qualidade inteligvel para
promover na palavra consentida do interlocutor do antroplogo,
a articulao temporal dos lugares vividos e pensados (Id.).
Na tradio intelectualista (firmada pela Escola Francesa
de Sociologia), a narrativa biogrfica se prendeu menos a uma
abordagem longitudinal, para ser assumida como viso de mun-
do, representao simblica colada ao vivido: motivaes incons-
cientes e subjetivas. Para Marcel Mauss (1985), os relatos de vida
so importante meio de inventariar autobiografias. Constituem,
portanto, um dos biais possveis na apreenso do fenmeno so-
cial como total, pois importa, de acordo com Mauss, empenhar a
recomposio do social integrado e entendido como sistema com
significado, embasando-se em seu conceito de fato social total
(Id.). Talvez seja este o conceito que melhor caracteriza a tradio

110
Etnografia da Durao

antropolgica ligada prtica etnogrfica:

Menos a preocupao de isolar e analisar sistemas econmicos, po-


lticos, jurdicos ou religiosos, do que o esforo de integrar todos
estes aspectos em termos de prticas sociais cujas mltiplas dimen-
ses se unificam pelo significado (Durham, 1974).

da interao no perder de vista que a posio do pesqui-


sador condio da prpria pesquisa, da sua prpria condio
histrica. (Cardoso de Oliveira, 1988). A experincia etnogrfica
ela mesma percebida como um fato social total em que tudo o
que observado faz parte da observao, mas, e principalmente,
uma cincia em que o observador da mesma natureza que o
seu objeto; o observador , ele mesmo, parte de sua observao
(Lvi-Strauss. In: Mauss, 1950. p. 16). Isto significa dizer que o
sistema social visto como um sistema de significaes, e a cul-
tura, dimenso de um sistema de representaes e de prticas
sociais no qual se estabelecem as distines e identificaes na
constituio de um senso de mundo.
Pela perspectiva maussiana, mesmo os depoimentos indi-
viduais so apreendidos como fenmenos totais ligados ao nvel
estrutural, em que aspectos importantes de sua sociedade e do
seu grupo, comportamentos e tcnicas, valores e ideologias po-
dem ser apanhados atravs de sua histria. (Queiroz, 1988, p.
28). Importa lembrar, assim, a relevncia da narrativa biogrfica
para quem pesquisa sobre a memria coletiva seguindo os ensi-
namentos de Maurice Halbwachs, autor que elucida a apreenso
da memria coletiva como processo narrativo de construo so-
cial. Aqui, as histrias da vida cotidiana seriam um jogo de lem-
brar e esquecer, de selecionar e ressignificar as prticas sociais
que fazem dos sujeitos construtores singulares do conhecimento

111
Rocha | Eckert

de suas experincias compartilhadas.


Esta valorizao das diferentes lgicas de narrao das ex-
perincias vividas, pensadas pelos sujeitos pesquisados, aparece
com vigor na obra de Lvi-Strauss ou de Dumont, para quem as
categorias do entendimento continuam a se constituir no centro
das indagaes antropolgicas (Cardoso de Oliveira, 1988, p. 45).
Nessa tradio o antroplogo, permanece o tradutor por exceln-
cia, capaz de explicar valores sociais ou decifrar cdigos simblicos
de sociedades outras, buscando desvendar ideologias e represen-
taes numa perspectiva comparativa com sua prpria ideologia-
cultura de socializao (civilizao do mundo ocidental).
em Lvi-Strauss que a Antropologia Explicativa ganha seu
maior refinamento: Antropologia colocada como cincia semio-
lgica. O antroplogo em campo toma as narrativas como produ-
es verbais da temporalidade pensada ou das maneiras diversas
de os sujeitos atriburem significaes s prprias vivncias. Seu
objetivo alcanar a estrutura inconsciente do esprito humano
para, das subjetividades interpretadas, chegar objetividade en-
contrada: onde no h variao possvel: a inconscincia (Azzan
Junior, 1993. p. 52.). Por baixo da subjetividade da conscincia
Lvi-Strauss busca a objetividade do inconsciente. A cultura
definida por um vis estrutural como um sistema simblico que
uma criao acumulativa da mente humana (Id.) A tarefa do an-
troplogo aqui descobrir na estruturao dos domnios culturais
mito, arte, parentesco e linguagem os princpios da mente que
geram essas elaboraes culturais (Laraia, 1987, P. 62).
O mergulho ortodoxo no estruturalismo lvi-straussiano,
porm, comporta para o trabalho antropolgico dificuldades no
que se refere ao privilegiamento da razo analtica em detrimen-
to, quase uma anulao, da razo dialtica (Cardoso de Oliveira,

112
Etnografia da Durao

1983, p. 197) e supremacia do momento sincrnico. O rigor


formal exigido pelo estruturalismo afasta-se da histria, sacrifi-
ca o particularismo, a multidimensionalidade revelados pela pes-
quisa emprica voltada para grupos atuantes (Durham, 1974).
Como elucida Cardoso de Oliveira (1988), era preciso encontrar,
na histria dos contatos entre sociedades e na prpria histria da
disciplina, os limites e as eficcias na construo do conhecimen-
to antropolgico.
J a proposta interpretativa do americano Clifford Geertz
(1978, 1986, 2001), reconhecido pela comunidade cientfica
como sendo a guinada mais radical entre as tradies no que tan-
ge a interiorizao do tempo: Indica a transformao da histria
exteriorizada e objetivada em historicidade, viva e vivenciada nas
conscincias dos homens e, por certo, do antroplogo (Cardoso
de Oliveira, 1988, p. 21). Este paradigma hermenutico situa a
Antropologia num processo construtivo e elucidativo da tenso
histrica onde o significado gerado. Nesta perspectiva, ethos e
viso de mundo so apreendidos valorativamente na experin-
cia etnogrfica e o trabalho artesanal das etnografias essas so
fices no sentido de algo feito, algo construdo (Azzan Junior,
1993, p. 22) , como a prpria cincia interpretativa em busca
de significado. Para Geertz, importam no s o encontro inter-
subjetivo (pesquisador/informantes), mas tambm o contexto
do encontro histrico em si e a explicitao do(s) processo(s)
de construo de interpretaes. Segundo seus pressupostos,
o sentido que proporciona um entendimento sobre o mundo, e
a racionalidade apenas uma expresso desse entendimento. A
racionalidade, tambm ela, est mesmo inserida dentro de um
ponto de vista. Assim, s h racionalidade se houver sentido
(apud Id. 16-17).

113
Rocha | Eckert

Ao contrrio de Lvi-Strauss, para Geertz os smbolos e


significados so partilhados pelos atores (os membros do siste-
ma cultural) entre eles, mas no dentro deles. So mais pblicos
que privados. Estudar a cultura , portanto estudar um cdigo
de smbolos partilhados pelos membros dessa cultura (Laraia,
1987, p. 64); interpret-lo e no decodific-lo, como prope L-
vi-Strauss. Geertz no busca as estruturas profundas e permanen-
tes do pensamento humano; busca interpretar como pensamos
atualmente e reivindica uma etnografia do pensamento moder-
no: uma tentativa no de exaltar a diversidade, mas de tom-la
seriamente em si mesma, como um objeto de descrio analtica e
de reflexo interpretativa (Cardoso de Oliveira, 1988, p. 97).
Se com a Antropologia Estrutural temos uma codifica-
o de leis regulares, na Antropologia Interpretativa conhecer
compreender um evento que no tem na influncia das leis
sua explicao (Azzan Junior, 1993, p. 22). Se o conhecimento
estruturalista tem como pretenso a universalidade objetiva, o
interpretativista adota um ponto de vista e assume uma intersub-
jetividade (Id. p. 21). Se um explicativo, o outro compreensivo.
Neste caso, a Antropologia no aparece como uma cincia da
alteridade pela construo de um discurso sobre o outro, mas
como um dilogo com o outro, caracterizando uma antropolo-
gia dialgica e interpretativa. A antropologia de Geertz no se
afasta radicalmente do trabalho de Lvi-Strauss. A conscincia
hermenutica reivindicada por Geertz consolida-se exatamente
na interao dialtica entre explicao e compreenso, num vai-
vm entre elas que pressupe a superao de ambas numa her-
menutica que as ultrapassa (Cardoso de Oliveira, 1988, p. 97).
Contemporaneamente, , pois, sobretudo na Antropologia Inter-
pretativa que temos no antroplogo um pesquisador hermeneu-

114
Etnografia da Durao

ta, no sentido de que a sua posio histrica jamais anulada; ao


contrrio, ela resgatada como condio do conhecimento que,
abdicando de toda objetividade positivista, se realiza no prprio
ato de traduo (Id. p. 21)
Assim, uma perspectiva crtica, sistemtica, das diferentes
modalidades de saber vem sendo introduzida na Antropologia,
tornando-a uma disciplina sensvel no apenas relatividade de
culturas outras que a do pesquisador, mas tambm s culturas
interiores s disciplinas, isto , aos seus paradigmas (Id. Ibid.).
Conquista-se, dessa forma, a realizao de anlises que le-
vam conjuntamente em considerao ao e representao, no
contexto de circunstncias especficas que se desenvolvem atra-
vs do tempo (Feldman-Bianco, 1987. p. 11). Acrescenta-se aqui
a importncia de discutir o contexto em que emerge o processo
de construo etnogrfica, as determinaes polticas, histricas
e conjunturais da construo do enunciado e a avaliao da apre-
enso terica feita pelo pesquisador (Caldeira, 1984, 1988).
As interpretaes nascem no processo da investigao an-
tropolgica, que produto do tema objetivado pelo pesquisador e
do encontro de complexas subjetividades. Pesquisador e sujeitos
pesquisados vivenciam no tempo de durao do trabalho de cam-
po uma experincia interativa de negociao de interesses, em
que informaes so trocadas, alm de afetividades, angstias,
tenses, frustraes etc. O dinamismo do mtodo etnogrfico se
afirma como frmula metodolgica coerente com a perspectiva
de favorecer a operacionalizao de pesquisas que tm por pre-
missa entender como conjuntos de significados so transmitidos
e desenvolvidos e como a ao humana mediada por um proje-
to cultural no contexto das complexidades dos processos sociais
(Feldman-Bianco, 1987, p. 11).

115
Rocha | Eckert

Importa acrescentar o que sugerem os ps-modernos. Para


eles, a intersubjetividade concretizada na experincia de campo
reflete uma nova dimenso relacional, a preocupao com um
ns: no se desenvolve como perspectiva terica, mas como
resultado poltico da pesquisa. No se trata apenas de ler e tra-
duzir um corpus estvel de smbolos e significados, como sugere
Lvi-Strauss, ou interpretar as interpretaes, segundo Geertz:
adere-se agora a uma definio de cultura temporal e emergente,
na qual os cdigos e representaes so suscetveis de ser sempre
contestados (Peirano, 1985, p. 254-261).
Segundo George Marcus (1992, p. 309 a 330), na etnogra-
fia modernista, trs requisitos trata da construo dos sujeitos:
espao, tempo e perspectiva ou voz. Alm disso, trs requisitos
do conta das estratgias para estabelecer a presena analtica do
etngrafo no seu texto: o dilogo adequado de conceitos analti-
cos (em que se privilegiam autobiografias, que melhor permitem
avaliar as experincias histricas carregadas na memria e que
determinam a forma de movimentos sociais contemporneos),
a bifocalidade e a justaposio crtica das possibilidades. No en-
tanto, esta antropologia autorreflexiva, numa crtica exacerbada
ao positivismo instrumental norte-americano, reduz a dimenso
poltica e de crtica cultural poltica do texto. Esvazia-se, assim,
a problemtica do antroplogo, do informante e do leitor como
atores sociolgicos e se negligencia a autorreflexo terica e his-
trica da disciplina. Como sugere Mariza Peirano:

somente a incluso de um questionamento num contexto terico mais


amplo poderia, em ltima instncia, abrir espao para um dilogo
maior entre os praticantes da disciplina. Este tipo de dilogo implica-
ria combinar os problemas do encontro etnogrfico, a construo de
etnografias e a reflexo terico-sociolgica (Peirano, 1985, p. 262).

116
Etnografia da Durao

Assim, a dimenso poltica da crtica antropolgica no se


limitaria a uma apreciao das condies de produo do conhe-
cimento; coloca-se a possibilidade de a Antropologia vir a reali-
zar uma crtica cultural das sociedades que estuda e at das socie-
dades dos antroplogos (Caldeira, 1988, p. 144).
De qualquer forma, importa trazer aos debates sobre o m-
todo etnogrfico a dinmica de abordagens e perspectivas, nem
sempre complementares, das diversas maneiras do fazer antro-
polgico. Limites e problemas existem e atualizam a prtica da
investigao antropolgica, indo ao encontro do que Marcus
(1992) pondera sobre o estudo da modernidade e da organizao
da realidade social contempornea, que exige um quadro de re-
ferncia diferente; a conscincia disto o que tem ocupado tanto
tempo na teoria social do sculo XX, ela mesma um projeto de
auto-identidade que ainda no se completou ou que talvez no
seja possvel completar.
Os impasses de uma etnografia que nos prende aos embara-
amentos dos ps-modernos podem ser suplementados de forma
saudvel na multidisciplinaridade terica e na constante produ-
o crtica e reflexiva do processo da construo destes saberes
sobre o mundo. Aprendemos com todas as tradies antropol-
gicas e no escapamos de nossos mitos fundadores. Cabe-nos a
coerncia tica de uma experincia antropolgica que, seja numa
referncia retrospectiva, seja numa vontade prospectiva, dimen-
sione as interpretaes elaboradas significativamente no presen-
te, desvendando uma trama complexa de relaes socioculturais
que no negligencie nenhuma dimenso do vivido humano. O
certo que a Etnografia um exerccio interativo/reflexivo em
que sujeitos, objeto e contexto so pensados como totalidade re-
lacional. H uma nfase especial sobre os elementos do encontro

117
Rocha | Eckert

intersubjetivo historicizado (o contexto em que so produzidos


tambm historicizado). A postura terica do etngrafo aqui
visvel: suas tendenciosidades culturais so trabalhadas e seu pa-
pel participante est explcito.
Na construo do texto final, a descrio em profundidade,
nos termos de Geertz, aparecem interpretaes diversas, entre-
cruzadas segundo os referenciais tericos buscados pelo analista
e motivados pela pesquisa, elucidando uma diversidade cultural
que contextualiza a prpria condio de recepo. Como narra-
tivas sobre a vida em sociedade, as experincias vividas com sig-
nificao so reinterpretadas pelo pesquisador numa perspectiva
comparativa. Nessa dimenso, sua prpria posio histrica
condio de conhecimento.
O mtodo etnogrfico se afirma como instrumento episte-
molgico coerente para construir as tramas e redes de relaes
nas quais transparecem as aes dos homens e para conhecer a
maneira, ao mesmo tempo individual e coletiva, de os entrevis-
tados pensarem, interpretarem e exprimirem as continuidades
e descontinuidades de um tempo vivido, reelaboradas e resse-
mantizadas no presente, tanto quanto suas aspiraes e projetos
de vida, sem perder de vista as circunstncias histricas em que
emergem essas categorias e conceitos.

Algumas consideraes sobre relatos


e narrativas biogrficas no exerccio
etnogrfico
Na Etnografia, as tcnicas sempre aparecem interpenetradas. As
entrevistas e dilogos entre o pesquisador e os sujeitos pesqui-
sados motivam depoimentos biogrficos colhidos na dinmica

118
Etnografia da Durao

da experincia etnogrfica. Isto no quer dizer que seja sempre


possvel coletar relatos de vida no desenvolvimento da pesquisa
de campo. Estes so a bricolagem das entrevistas biogrficas em
diversos encontros de interao e situaes de entrevistas formais
e informais. Dependero, em grande parte, do tema condutor da
conversao e da disponibilidade dos informantes a esse tipo de
entrevista mais profunda, de que o entrevistado aceite uma inte-
rao mais constante no seu cotidiano e do quanto esse exerccio
estimule a rememorao.
Nas entrevistas abertas e biogrficas, a atuao do pesqui-
sador, em geral, se passa entre interveno flutuante e uma par-
ticipao dialgica, pois cada entrevista conta com sua mediao
e as expectativas imediatas e genricas do entrevistado. A nfase
nos relatos e narrativas biogrficas tenta apresentar os atores a
partir de sua prpria perspectiva, que no tanto uma historia
particular, ou fatos apreendidos, mas o processo compreensivo
e interpretativo que se estrutura linguisticamente em torno da
construo de uma imagem (situacional) que protagoniza a pr-
pria biografia (Pina, 1991, p. 105).
Mesmo na inteno do antroplogo de motivar os encontros
de pesquisa como estudo da memria, nem todas as entrevistas
livres so necessariamente biogrficas. Neste caso, o pesquisa-
dor quem realiza uma bricolagem dos referenciais mais biogrfi-
cos na transcrio dos diversos contatos com entrevistas formais
ou informais realizadas com uma mesma pessoa.
Isto porque, em geral, a narrativa biogrfica, e portanto a uti-
lizao dessa tcnica, parece nascer espontaneamente na aplicao
de entrevistas livres, quando algumas se concentram nos temas
e/ou tema sugerido pelo pesquisador, enquanto outras abrangem
muitas dimenses. O pesquisador precisa estar atento, na expe-

119
Rocha | Eckert

rincia de campo, para dar conta do testemunho do informante,


que tanto pode trazer uma pluralidade de temas associados a dife-
rentes redes de relaes apresentadas de forma totalizante, numa
interpretao social multidimensional, quanto pode construir sua
narrativa motivada por uma temtica mais fechada, circunscrita
trajetria pessoal frente s determinaes externas.
No mtodo etnogrfico, os relatos de vida so apreendidos
como a maneira singular do sujeito cognoscente de interpretar
experincias de vida numa ordenao temporal que lhe faa senti-
do, exteriorizando valores encarnados no cotidiano em sua forma
singular de interagir nos diversos processos de socializao, de se
relacionar nas redes mltiplas, evidenciando a complexidade das
tramas cotidianas de insero nos contextos sociais, da negocia-
o dos papis e performances demandados, da estruturao do
eu (self) e do desempenho no ato comunicativo/vivido.
Pelas narrativas, os entrevistados constroem representaes
individuais remetidas a um plano coletivo as representaes
coletivas que expressam o estado do grupo social (Duvignaud,
1983) na reelaborao de sua trajetria de vida, em seu modo de
pensar e em seu sistema de valores prprios. Estes testemunhos
so elaborados no seio de uma tenso contextual, na qual se situ-
am os aspectos a serem mapeados pelo pesquisador neste proces-
so de produo de memrias. Trata-se, de fato, de problematizar a
noo de tempo, de tempo pensado e tempo vivido pelos sujeitos
do universo pesquisado, mas tambm do tempo representado e
negociado no processo da pesquisa.
Pressupe-se que a narrativa biogrfica permita aos entre-
vistados dimensionarem as formas antagnicas e complexas de
experienciar a vida cotidiana, considerando as rupturas da hist-
ria coletiva vivida, em que os atores sociais adotam uma rtmica

120
Etnografia da Durao

de continuidade sobre as descontinuidades, vivem uma dialtica


da durao (ou duraes, que so sempre descontnuas), no cons-
tante trabalho de construir a memria individual e coletiva em
que podem identificar a recomposio social cotidiana.
Nos estudos de memria e construo da identidade social,
em geral, o informante adota uma noo temporal mais difusa,
narrando tempos sobrepostos que vo ordenando sua trajetria
vivida, as temporalidades referentes s geraes que o antecedem
consangunea ou afetivamente, ou sobrepondo temporalidades
de redes de relaes (unidades domsticas e pblicas) que lhe di-
zem respeito na elaborao do enunciado.
As lembranas so dinamizadas por personagens herdeiros
de um tempo coletivo e portadores da memria de grupos. Re-
pensam seu tempo vivido pelo olhar pousado sobre o passado,
reordenando o tempo presente, pois no existe nenhuma razo,
natural ou no, para que uma sociedade se conserve, salvo justa-
mente a sua cultura, que o instrumento de luta contra a dissolu-
o (Duvignaud, 1983).
na reflexo sobre a construo da identidade social que
se reconhecem os ritmos do cotidiano dos grupos de pertenci-
mento, pela dinamizao da sua memria sobre um passado e
um presente que exprimem uma relao temporal vivida numa
ondulao dialtica (Bachelard, 1989, p. 76). O grupo reconsti-
tui, pela memria, o tempo coletivo, que se superpe s rupturas:
rememoram-se fatos e instantes que repelem a morte social.
Estes ritmos, pensados e vividos rythmanlise44 , so

44 ...A ritmanlise procura em toda parte ocasies para ritmos (...). Ela nos
previne assim sobre o perigo que h em viver no contratempo, desconhecendo a
necessidade fundamental das dialticas temporais. (Bachelard, 1989. p. 133).

121
Rocha | Eckert

mltiplos, entrecortados por outros tempos plurais, mas pas-


sveis de um ordenamento temporal ancorado na memria co-
letiva do grupo. A percepo destes tempos pensados e tempos
vividos numa dialtica da durao , isto , numa superposio
temporal ordenada de duraes relativas e descontnuas, segun-
do reflexes extradas da obra de Bachelard, aqui apropria-
da para melhor operacionalizar a reconstituio das memrias
mltiplas, as descontinuidades de cada histria, a construo de
trajetrias a vrias vozes.
O passado, ento, no necessariamente antagnico ao pre-
sente. Nosso passado inteiro tambm vela atrs de nosso pre-
sente (Bachelard, 1989, p. 11). Os tempos vividos so pensados
como superpostos, num movimento dialtico de continuidades
e descontinuidades da durao social. Assim, para compreender
o presente do grupo estudado, preciso conceber o tempo social
com uma srie de rupturas, evitando perceber sua histria num
eixo temporal contnuo e uniforme. Esta posio motiva a tra-
balhar com a memria coletiva, j que a memria no obedece a
uma ordem cronolgica; antes, corresponde a maneiras de ativar
uma ordem com o significado dos traos mnsicos.
Assim, de modo geral, a narrativa biogrfica se tem revelado
uma tendncia recorrente nas interlocues na forma de entre-
vistas livres, aprofundadas. Sua importncia, como dado de pes-
quisa, no reside s no fato de ser uma vida reconstituda pelo
sujeito que a viveu, mas sobretudo por ser produto de sistemas
de representaes e de valores em vigor em todas a aes e prti-
cas cotidianas (Queloz apud Centlivres et alii. 1987. p. 60.).
Mesmo para os estudos antropolgicos que tendem a enfa-
tizar a noo de projeto de vida (Velho, 1986), as narrativas bio-
grficas so elucidativas de como os indivduos expressam, em

122
Etnografia da Durao

nvel biogrfico, suas avaliaes conscientes das condies sub-


jetivas de interao social, de viver formas diversas de sociabi-
lidade. Consideram-se as possibilidades que os indivduos tm
ou pensam ter no universo em que se inserem, numa perspectiva
projetada para o devir, ao tempo pensado/desejado pelos sujeitos
em suas interaes e aes.
O mtodo aqui instrumentaliza a construo de vises de
mundo densas, nas quais as narrativas biogrficas so revelado-
ras das mais diversas formas de tenso entre individualizao
e a busca de sociabilidade e de aliana (Id., p. 77), permitindo
ao pesquisador encontrar os padres universais de relaes hu-
manas e percepes individuais, alm de interpretaes sobre a
origem e funcionamento dos fenmenos sociais, atravs de arti-
culaes temporais fornecidas pelas entrevistas (Camargo, 1983,
p. 13). A coleta de experincias e fatos sucessivamente relatados
pelos sujeitos permite, nesse sentido, a compreenso no apenas
do ator social em si mesmo, mas tambm das unidades ou pro-
cessos sociais que so mais amplos do que os indivduos (Id.).
Na construo da trajetria de grupos, na representao de
uma histria familiar, na percepo do processo de transfor-
mao cultural e mudana de situao social, as narrativas bio-
grficas se revelam afirmam da maneira singular de repensar as
situaes vividas, dimensionando um leque de opes de estru-
turao da narrativa e das representaes dos papis negociados.
sobretudo pela associao de traos mnemnicos que os relatos
biogrficos e as narrativas de ciclos de vida costuram as experin-
cias vividas, exteriorizadas no nvel do consciente, mas como di-
menso de uma elaborao da subjetividade coletiva e individual,
associada a toda uma dimenso do inconsciente (Montenegro,
1992, p. 21).

123
Rocha | Eckert

Trata-se de uma experincia conjunta, reflexiva, em que o


etngrafo tematiza o dilogo (conversa guiada pelas teorias em
ato), levando suas observaes em considerao na apreenso de
interpretaes construdas pelos informantes a respeito das re-
laes vividas. Valorizam-se as falas de sujeitos diversos que se
transformam em personagens fundamentais no processo do tra-
balho de campo. A particularidade de cada relato s se sustenta
se relacionada ao contexto cultural existente e pr-existente, e,
diga-se de passagem, a uma escuta dedicada do etngrafo, con-
centrada no personagem que se constri na narrativa, apesar da
aparente ateno flutuante. O propsito consiste na revelao da
diversidade de perspectivas culturais, quando as interpretaes
elucidam a construo de identidades sociais, ethos e vises de
mundo e a cultura de um grupo.
Especificando melhor, diria que os dados etnogrficos nas-
cem de uma relao intersubjetiva e dialgica, e o itinerrio de
uma vida pessoal apreendido na relao com a trajetria do
grupo e na construo de seus papis sociais nos contextos inte-
rativos. As interpretaes diversas so motivadas tanto pelas ob-
servaes do cotidiano do grupo, quanto pelos dilogos estimu-
lados em entrevistas abertas, livres, biogrficas, que estimulam os
entrevistados a ordenar os ciclos de vida.
No processo da narrativa, o antroplogo pode reconhecer as
redes de relaes em que o ator se movimenta, olhando de den-
tro e de perto (Magnani, 2009, p. 132), assim pode analisar as re-
des meso e macroestruturais que lhe parecem externas e determi-
nantes, numa referncia s negociaes cotidianas do sentimento
de pertencimento ou excluso (negao voluntria ou excluso
involuntria). Esses jogos de abstrao dinamizam a construo
da trajetria histrico-estrutural do grupo social pela nfase na

124
Etnografia da Durao

reconstruo dos sistemas de valores sobre os quais a narrativa


se objetiva, revelando sobre a inter-relao do itinerrio pessoal
com a trajetria coletiva do informante. Louis-Vincent Thomas
acrescenta, neste sentido, que o sujeito certamente se esquece de
eventos na reconstruo do seu passado:

mas os pontos salientados na sua narrativa biogrfica revelam so-


bretudo a coerncia das escolhas sociais operadas, isto porque a
estrutura da vida social do sujeito se reconhece precisamente das
repeties e das constantes enumeraes que permitem delinear um
modo de vida, uma educao, os valores, uma unidade ideolgica,
verificadas pela coerncia renovada das escolhas do sujeito (apud
Catani. In: Centlivres et alli. 1987, p. 60).

No se trata de revelar grupos sociais como unidades coesas


e homogneas. O antroplogo vai antes mapeando vozes, gestos,
aes, ora unssonas, ora polifnicas, tanto quanto no-ditos e
no-manifestos ou os aspectos no-verbais, como expresses cor-
porais, gestuais etc. Estas formas de meta-comunicao, de elabo-
raes subjetivas performatizadas e importantes nas interaes
sociais, permitem uma constante reatualizao dos contornos
dos mapas imaginrios de pertencimento, devida a uma manipu-
lao incessante das diversas referncias socioculturais inscritas
sobre as propriedades de situaes variveis. Outras fontes so
igualmente relevantes, conforme o tema e universo de estudo:
tradies orais, dados etnolingusticos e genealgicos colhidos e
relacionados com testemunhos escritos, fontes histricas dispo-
nveis (informaes documentais, demogrficas etc.), surveys e
recursos audiovisuais.

125
Rocha | Eckert

guisa de concluso
Reconhecidos os limites que rondam o mtodo etnogrfico, ele
parece apropriado para dar conta da complexa combinao entre
as narrativas pessoais, relatos de ciclos de vida, biografias, hist-
rias familiares, trajetrias e projees de vida remetidos ao con-
texto histrico do desenvolvimento de uma sociedade, em que os
informantes aparecem como atores histricos e sujeitos portado-
res de uma identidade, considerando que as narrativas pessoais
esto permeadas de intersubjetividade.
Apreendidos os ensinamentos de uma tradio intelectua-
lista (racionalista), as teorias interacionistas (fenomenolgicas)
sobre a dinmica da interao, e a hermenutica sobre o sentido
das interpretaes da ao vivida em sociedade o sujeito cog-
noscente e a ao da temporalizao interiorizada agenciadas nas
memrias narradas so aqui fundamentais. Valorizando a obser-
vao do comportamento concreto ou as indagaes discursivas,
os investigadores antroplogos chegam atualidade buscando
sobretudo costurar essas diferentes estratgias de pesquisa.
Entre razes prticas e simblicas, problemtica iluminada
por Marshall Sahlins, os antroplogos contemporneos tendem a
relacionar a anlise das representaes ao processo circunstan-
cial histrico-cultural-social, que situa a construo de catego-
rias e conceitos utilizados. Os depoimentos no so s tomados
como representaes simblicas, mas como interpretaes de
aes referidas a contextos scio-histrico-estruturais e sobretu-
do poltico, em que a ao social o pressuposto do sentido total.
Para Geertz, no h sentido sem ao. No se trata de recompor
a vida como uma sucesso de fatos, mas de uma interpretao no
presente de aes significativas, da ordenao na memria das

126
Etnografia da Durao

sobreposies temporais, contextualizadas, em que o sensvel e


vivido so partilhados.
Como aponta Bela Feldman-Bianco (1987, p. 11), trata-se
da preocupao cada vez maior que repousa sobre a decodifica-
o dos padres de significados das representaes historica-
mente transmitidas e desenvolvidas, chegando apreenso de
processo, aes e sequncias de desenvolvimento, a partir de uma
perspectiva histrica da sociedade em movimento e em constan-
te fluxo. Apreende-se, pela investigao antropolgica, a relao
entre ao e representao: desse modo, a prtica social adquire
forma e sentido, mas no estritamente determinada, admitin-
do-se todo um espao de arbtrio, criatividade, improvisao e
transformao (Durham, 1979).
Problemas e crticas rondam as tcnicas e teorias antropol-
gicas que jazem na observao do comportamento, na interpre-
tao do vivido, na transcrio de prticas culturais. Prope-se
a busca constante por um esforo interdisciplinar, para ver alm
do circunstancial e analisar as foras subjacentes que do forma
aos relatos e narrativas da pluralidade das experincias de expe-
rienciarem a vida cotidiana, elucidando sobre as estruturas pro-
fundas, os sistemas de significado, as foras contraestruturais que
colocam as pessoas em certas relaes entre si e a criatividade hu-
mana. No se trata de destruir uma ordem cientfica estabelecida,
mas de desconstruir (Derrida apud Marcus, 1992) a ordem para
melhor avaliar nossos papis na construo de uma temporalida-
de mais humanitria.

127
Rocha | Eckert

128
Etnografia da Durao

Captulo 4

Narrar a cidade:
experincias de etnografias
da durao45

Quando ns somos a cidade

I
magens da cidade povoam nossas memrias. Caminhamos
por ela e ela desperta em ns sentimentos diversos sobre
pessoas de nossa rede de pertena, (enquanto estranhamos
outras), sobre ruas que nos so familiares (evitamos outras); so-
bre espaos frequentados (e outros que ignoramos); sobre tran-
seuntes que nos atraem a ateno (enquanto evitamos alguns);
enfim, estes tantos arranjos sociais configuram um sentido de ser
e estar na cidade. nestas formas de perceber a cidade que tece-
mos nossas rotinas, traamos percursos, planejamos afazeres, en-
frentamos temores e constrangimentos. A cada dia, cidados se

45 Este texto foi originalmente publicado no livro organizado por Zita Possamai
intitulado Leituras da Cidade: Porto Alegre e seu patrimnio. Porto Alegre: Evan-
graf/UFRGS, 2010, p. 85-108. Agradecemos Profa. Possamai pelo convite para
participar do citado evento e concordncia desta publicao.

129
Rocha | Eckert

deslocam para o trabalho, para compromissos ou para momentos


de cio e lazer. A descrio da cidade, que somos ns e que est
em ns, uma narrativa que se transforma no jogo da memria
de seus habitantes, tanto quanto na do etngrafo, que reinterpreta
as interpretaes dos habitantes cujas trajetrias ele pesquisa.
Para tratar do tema Leituras da cidade: Porto Alegre e seu
patrimnio partimos de nosso engajamento com o campo de in-
terpretao da Antropologia, e no mbito desta disciplina que
propomos uma reflexo sobre a fora de sentidos que a dinmi-
ca de viver na cidade. Mais especificamente, trazemos dados de
nosso projeto de pesquisa sobre a memria coletiva dos habitan-
tes da cidade de Porto Alegre, iniciada em 1997 no mbito de um
ncleo de estudos que denominamos Banco de Imagens e Efeitos
Visuais (PPGAS, IFCH e ILEA, UFRGS).
Em nosso campo de conhecimento, os habitantes so, na
cidade, narradores em potencial das experincias vividas no con-
texto urbano. Mesmo em suas manifestaes, nas quais predomi-
nam lgicas ideologizadas pela mdia, dimensionamos, na ins-
tncia de um tempo narrativo, prticas cotidianas do trabalho da
memria segundo a qual ordenam sentidos de saberes e fazeres
coletivos. Certo, alguns fazem suas as palavras de uma estrutura
discursiva, moral e legalista de poder. H pouco que negociar,
no mimetismo das representaes dominantes, num jogo de me-
mrias que no se limite reproduo de lugares-comuns sobre a
cidade legalizada. Mas, em face do habitante que aceita comparti-
lhar suas interpretaes, o tempo vivido na cidade se torna objeto
de narrativas que operam as formas do pensamento, ordenando
as descontinuidades dos ritmos ordinrios. Assim, ao narrar as
formas do viver urbano em Porto Alegre, reconhecemos os cita-
dinos como uma comunidade dialgica no mbito de um campo

130
Etnografia da Durao

semntico; tambm nos reconhecemos como configuradores de


um pensamento sobre as formas dos tempos ali vividos.
O habitante na cidade ao restaurar os enunciados semn-
ticos para constelar as imagens de uma Porto Alegre vivida e
lembrada, pode ultrapassar os smbolos que o aculturam em em-
blemas identitrios recitando o encadeamento sensvel de uma
vida pragmtica. Cabe lembrar que adotamos para a anlise da
cidade como objeto temporal as reflexes de Gilbert Durand
(1984) e Pierre Sansot (1997), ao situar a produo do fenmeno
urbano como parte do trajeto antropolgico do homem, e da sua
dimenso potica dos arranjos de suas formas, fruto das acomo-
daes das pulses humanas subordinadas s intimaes do seu
meio csmico e social (Durand, 1984, p. 30). Como sugere Mar-
cel Proust, tantas vezes retomado por Walter Benjamin, na ao
de o habitante narrar-se na interlocuo as memrias da cidade
destri-se a identidade-mesmidade, o que significa renncia
discursividade linear, que acarreta uma alteridade sempre reno-
vada do objeto (apud Gagnebin, 1999, p. 147 e 148). O citadino,
motivado a evocar suas memrias e imagens no fluxo do relato
biogrfico, se reinventa como sujeito que narra situaes-eventos
(Sahlins, 1985) de suas experincias vividas como trama de cons-
truo de sentidos de um si-mesmo, narrativas no desprovidas
de toda dimenso normativa, valorativa, prescritiva e tica (Ri-
coeur, 1991). A narrativa, alis, j pertence ao campo tico em
virtude da pretenso inseparvel da narrao (Id., 1997, p.429).
Nas cidades contemporneas so inmeras e distintas as tra-
dies narrativas segundo as quais a vida urbana interpretada.
Mas o antroplogo, em seu ofcio, adota uma perspectiva meto-
dolgica de interpretao especfica para configurar um grupo de
interesse de estudo. Tal metodologia postula uma aproximao

131
Rocha | Eckert

e convivncia, com a qual ele pode compartilhar, na experincia


etnogrfica, do fluxo cotidiano de pessoas pesquisadas. No con-
sentimento da experincia compartilhada, o tempo de convivn-
cia tanto mais denso tanto quanto densa se torna a demanda de
observar situaes vividas e de escutar suas falas.
O pesquisador, na escuta consentida de seu narrador, agen-
cia uma interlocuo para arranjar um cenrio de evocaes em
que o habitante pode transcriar46 imagens e formas de ler a si
na cidade refigurada no tempo da narrativa. Neste jogo de reci-
procidade cognitiva, o problema da refigurao do tempo pela
narrativa se v transportado para o nvel de uma ampla confron-
tao entre uma aportica da temporalidade e uma potica da
narratividade (Ricoeur, 1991, p. 8).
Esta declarao epistemolgica nos faz seguidoras das ca-
tegorias arquitetadas por Paul Ricoeur na obra O si-mesmo como
um outro (1991), em que o narrador vulnervel ao do tempo
que o constri na ipseidade (reconhecer-se a si mesmo no tempo
narrativo), ultrapassando a identidade-mesmidade sobre os tra-
os da experincia temporal que separam a identidade-idem e a
identidade-ipse na formulao da identidade pessoal. A constru-
o de identidade narrativa s ocorre no processo de ipseidade,
como o arquiteta Ricoeur, uma distenso no tempo da identidade
de um si mesmo relacional, que supera as classificaes dicotmi-
cas, as identidades fixas, abrindo-se, no crculo hermenutico,
palavra do mundo em sua circularidade e reciprocidade.
Nesta acepo, no so as representaes (em suas lgicas e
feitos externos) sobre a cidade que o habitante racionaliza, mas a
interpretao que faz da prpria experincia de sujeito da mem-

46 Referncia ao poeta concretista Haroldo de Campos.

132
Etnografia da Durao

ria que o inscreve num mundo amalgamado de sistemas prticos


e sistemas simblicos. O narrador que pulsa a cidade em sua voz e
em sua escrita (autobiografias, crnicas, contos, entrevistas escritas
etc.), momentaneamente ordena e ultrapassa as identidades em-
blemticas (referncia a mile Durkheim) e identidades contras-
tivas (referncia a Pierre Bourdieu), que o aprisionam na analogia
e na reproduo da mesmidade, para se estender agora em uma
identidade narrativa (Ricoeur, 1997). Nesta obra de restauro da
narrativa, estabelece-se o gesto necessrio para impor um tempo
que flui como inconstante no trajeto humano e que contempla as
representaes subjetivas explicadas pelas acomodaes anteriores
do sujeito ao meio objetivo (Durand, 1989, p. 30).
A noo de identidade narrativa de Paul Ricoeur nos per-
mite articular a dimenso temporal da existncia humana com
a constituio do conhecimento de si na experincia narrativa,
posto que, para ele, a identidade narrativa consiste em uma estru-
tura de experincia capaz de integrar narrativa do mundo a nar-
rativa de si, a narrativa histrica e a narrativa de fico (Ricoeur,
1998, p.138), o que nos orienta a estudar a identidade narrativa
que permite ao citadino a interpretao de si, conhecendo-se
como sujeito da prpria biografia na memria intrageracional.
Escreve o autor:

A identidade narrativa, constitutiva da ipseidade, pode incluir a mu-


dana, a mutabilidade, na coeso de uma vida. O sujeito mostra-se,
ento, constitudo ao mesmo tempo como leitor e como escritor de
sua prpria vida, segundo o voto de Proust. Como a anlise literria
da autobiografia verifica, a histria de uma vida no cessa de ser
refigurada por todas as histrias verdicas ou fictcias que um su-
jeito conta sobre si mesmo. Essa refigurao faz da prpria vida um
tecido de histrias narradas. O si do conhecimento de si o fruto
de uma vida examinada, segundo a frase de Scrates na Apologia.

133
Rocha | Eckert

Ora, uma vida examinada , em ampla medida, uma vida depura-


da, explicada pelos efeitos catrticos das narrativas tanto histricas
quanto fictcias veiculadas por nossa cultura. A ipseidade , assim, a
de um si instrudo pelas obras da cultura que ele aplicou a si mesmo
(Ricoeur, 1998, p. 425).

Criticando a tradio filosfica que privilegia o aporte ego-


lgico da experincia mnemnica, Ricoeur tende a sequenciar as
questes nesta ordem: primeiro, o que lembramos? A seguir, a
pergunta: quem lembra? E, por fim: como lembramos? Ele
claramente crtico em relao perspectiva da histria de vida
como mtodo autnomo que confunde a memria de quem narra
com uma fenomenologia da memria. Evita-se, assim, perceber a
histria de uma cidade presa s modalidades simblicas de con-
trole do tempo expressas pelos grupos/indivduos e agenciadas no
contexto de seus ambientes psico-histricos. Para romper com a
memria da lembrana como questo egolgica, prope distin-
guir, no mbito do ato da memria, as questes o que lembra-
mos, como lembramos e quem lembra, correlacionando o ato
(noese) ao do correlato visado (noeme) (Id., 2000, p. 27), distin-
guindo noese (que rememorao) de noema (que lembrana).
Evita, assim, confundir histria da cidade com memria res-
taurada na narrativa dos habitantes em que concebem o lugar
como morada de suas memrias. Narram sobre o cotidiano, sobre
formas de sociabilidade, trajetrias e estilos de interao e de per-
tena, de distino e de convivncia da e com a cidade que os abri-
ga. Mas essa cidade tambm os narra. Narrativas mais amplas, que
ultrapassam redes e comunidades locais nas esferas meso e ma-
croestruturais. Para tanto, os habitantes narram esta experincia
de acomodar em mltiplas camadas do tempo vivido as trajetrias
pensadas. Como sujeitos da ao, narram o quem da ao (Id. ibid.,

134
Etnografia da Durao

p. 424). Ao narrar, constroem-se como sujeitos da ao vivida com


significao no presente, nas imagens que vibram as experincias
de temporalidades interiorizadas e arranjadas no restauro das lem-
branas e que reiteram a questo, como lembramos. Uma prtica
que no se perde na egolgica da experincia mnemnica, com-
preendida no sentido de um mesmo (idem), mas uma identidade
narrativa que restitui a inteligibilidade dos sentidos compreendida
no sentido de um si mesmo (ipse) (Id. ibid., p. 425).
Ao tratar da memria vivida pelos habitantes na cidade, con-
cordamos igualmente com a teoria sobre a ao recproca entre
indivduo e sociedade, entre microssituaes e macroprocessos
estruturais no mundo moderno, atentando para uma vigilncia
crtica dessas categorias analticas, ao refletir-se sobre a gnese dos
enunciados na forma como aprendemos na obra de Michel Fou-
cault (1979, 1995, 2001). Uma lio que nos remete ao movimento
entre os conceitos de forma e de discurso, proposta por Georg Sim-
mel (2006). Para ele, a vida social urbana tema de estudo em suas
formas; resultado mais de uma causalidade formal do que de uma
causalidade material. Podemos postular, portanto, seguindo o autor,
que toda continuidade da forma de um corpo social est associada
ao fundamento psicolgico da representao de si-no-mundo.
A pesquisa antropolgica em contextos urbanos emerge e se
consolida no sculo XX, sobretudo pelo mtodo etnogrfico, que
consiste em observar e entrevistar os citadinos em seus cotidianos.
Compreendemos que, para conhecer a cidade como fenmeno so-
cial, precisamos pesquisar a memria de indivduos e grupos e de-
les ouvir as narrativas e trajetrias nas mais diversas situaes de
convivncia informal ou formal, pblica e/ou privada.
Este mtodo situa os habitantes em suas subjetividades como
protagonistas de trajetrias pessoais e de condicionamentos que elu-

135
Rocha | Eckert

cidam a posio do indivduo no mundo contemporneo. Situa-os,


igualmente, como sujeitos da cultura objetiva, orientada pelo ritmo
da vida urbana em suas estruturas e dinmicas institucionais.
De nossa arte, adotamos o princpio metodolgico de Georg
Simmel (1934) da reciprocidade entre cultura subjetiva e cultura
objetiva. No jogar o social, como diria o autor para definir a socie-
dade, importa situar o esforo da produo de um sentido que rela-
cione o indivduo coletividade, que situe o urbano no social, que
mapeie as aes de sujeitos na cidade a valores ticos que embasam
seus projetos de vida e suas formas de interagir no mundo social.
nesta condio dialtica que buscamos desenvolver exer-
ccios etnogrficos sobre as mais diversas situaes sociais do ce-
nrio urbano. nos relatos de vida apreendidos em narrativas
que procedemos interpretao das formas de viver sociabilida-
des que tecem redes de interaes nos ritmos da vida cotidiana.
Esta prtica provm do campo de conhecimento da Antro-
pologia, colocando em interface as especificidades temticas da
antropologia urbana, da antropologia visual e da antropologia do
imaginrio. Neste entrelaamento de linhas de pesquisa, nosso
projeto epistemolgico tem por orientao a tese da dialtica da
durao definida pelo saber bachelardiano, que evoca, para o es-
tudo da memria coletiva, o tratamento dos fenmenos da dura-
o construdos como ritmos:

Para durarmos, preciso ento que confiemos em ritmos, ou seja,


em sistemas de instantes. Os acontecimentos excepcionais devem
encontrar ressonncias em ns para marcar-nos profundamente.
Desta frase banal a vida harmonia , ousaramos ento final-
mente fazer uma verdade. Sem harmonia, sem dialtica regulada,
sem ritmo, nenhuma vida, nenhum pensamento pode ser estvel e
seguro: o repouso uma vibrao feliz (Bachelard, 1989, p. 9).

136
Etnografia da Durao

Podemos agora argumentar que adotamos como chave de in-


terpretao o ponto de vista da cidade como objeto temporal em
suas modalidades narrativas. Consideramos que a cidade e seus
arranjos da vida social, no contexto das atuais modernas socieda-
des complexas, devem ser pensados na perspectiva das duraes de
instantes descontnuos que orientam a experincia humana de seus
habitantes, os quais, alm de serem atores e autores, tambm assu-
mem o lugar de personagens da vida urbana. Trata-se, de persona-
gens com qualidade narrativa, porque narradores da vida urbana.

Trajetrias biogrficas narradas na


cidade de Porto Alegre
Cada experincia etnogrfica consiste em observar, escutar, es-
crever e registrar com instrumentos audiovisuais sobre os vn-
culos que se estabelecem entre o pesquisador e seu universo de
pesquisa, de forma que este trabalho seja reconhecido, informado
e haja interlocuo no processo, permitindo no apenas a leitura
da cidade por parte do pesquisador, familiarizado com o contexto
urbano, mas de um contrato de interlocuo com os habitantes
como num jogo de reciprocidades (solidrias ou agonsticas) que
se estabelece no tempo do convvio da pesquisa.
As pesquisas de campo implicam engajamento dos pesqui-
sadores nas rotinas urbanas de pessoas, grupos e acontecimentos
ora banais, ora extraordinrios, ora pblicos ou os mais privados
do mundo domstico. Situaes diversas que sugerem insero
dos pesquisadores nos processos de interao que configuram as
formas da vida social, como ensina Georg Simmel no conjunto
de sua obra. Trazemos como exemplos os exerccios etnogrficos
desenvolvidos ao longo de quinze anos de um projeto de pesquisa

137
Rocha | Eckert

no mbito do Programa de Ps-Graduao em Antropologia So-


cial (IFCH e ILEA, UFRGS), coordenado pelas autoras. So os dados
desse projeto compartilhado que aqui apresentamos, transforma-
dos, vrios entre deles, em documentrios flmicos. A inteno
limitar-nos a alguns entre eles.
O trabalho etnogrfico de mestrado em antropologia desen-
volvido junto aos idosos do Asilo Padre Cacique em Porto Alegre,
de Lucas Graeff,47 apresenta um captulo em imagens a partir da
edio de uma etnofotografia e do som das entrevistas registra-
das. O autor pde conviver com idosos em visitas sistemticas,
observando suas rotinas e escutando suas histrias sobre suas
condies de vida, trajetrias pessoais, familiares e institucionais,
conhecendo a forma singular de interpretar os seus tempos vi-
vidos e que agora, velhos, narram o tempo como o pensam, e
reinventam sua velhice no cotidiano asilar. No ptio, na ala fe-
minina, na ala masculina, no refeitrio, na capela, no subsolo,
na enfermaria, na recepo, em todas as instncias espaciais que
conformam a condio do asilado, o pesquisador enfatizou o tra-
balho da memria dos personagens que se dispuseram a expor
suas experincias de vida nesta condio de envelhecimento.
na atualizao, sob forma narrativa, das experincias vivi-
das nestes momentos biogrficos que o antroplogo Lucas Graeff
pde ouvir e reordenar a trajetria de vrios personagens. Traze-
mos dois pargrafos de seu trabalho para orientar o que quere-
mos destacar em seguida:

A memria e o cotidiano imprimem uma temporalidade especfi-


ca experincia de envelhecer no asilo. Em cada lugar e momento,
ritmos diferentes se impem: eles esto intimamente relacionados
s ocupaes dos espaos sociais e s relaes afetivas estabeleci-

47 Pesquisa etnogrfica realizada entre agosto de 2004 e dezembro de 2005.

138
Etnografia da Durao

das no presente, que serviro de apoio coletivo para a evocao das


lembranas. As festas, os jogos, o lazer e a sociabilidade [...] so mo-
mentos de efervescncia social, que extravasam os hbitos e roti-
nas dirias e enquadram socialmente a memria. Por essa razo, o
acesso s diversas camadas de sentido da condio de envelhecer no
asilo depende da participao nos ritmos sociais da instituio.

A temporalidade do Asilo Padre Cacique foi uma chave in-


terpretativa para compreender as mincias do contexto asilar: as
tticas cotidianas, que tangenciam as regras institucionais e tor-
nam o asilo habitvel (De Certeau, 1984); as vrias prticas e
saberes, constitudos durante a vida de cada velho e legitimados
frente ao pesquisador atravs da narrativa, que explicam a apro-
priao de outros espaos sociais alm da cama, do armrio e da
cadeira no refeitrio; e a reinveno de trajetrias sociais atravs
da memria, espao do fantstico (Eckert e Rocha, 2007b), pos-
svel justamente pela ruptura com as redes sociais anteriores
entrada no asilo (Graeff, 2005, p. 12)
Graeff se familiariza com moradores do asilo. Conhecemos,
em seu trabalho editado no formato DVD os moradores Pedro,
Marieta, Azevedo, Luduvica, Rui e Lidia, que se tornam inter-
locutores da pesquisa interpretando as prprias vidas no asilo.
Cada narrador se constri como um personagem na cidade. No
h um discurso sobre o determinismo de ser velho no asilo, mas
relatos de tempos vividos e lembrados de si mesmo no mbito de
uma vida coletiva e compartilhada de significaes. Em cada nar-
rativa biogrfica, as redes anteriores entrada no asilo desvelam
trajetrias e experincias na vida urbana de Porto Alegre em suas
continuidades e descontinuidades.
Pedro testemunha para Graeff trajetrias de trabalho na cida-
de de Porto Alegre como garom. Fotos com patres, colegas, mas

139
Rocha | Eckert

tambm com autoridades que frequentaram o restaurante onde


trabalhava, corroboram o convvio com uma rede de pessoas p-
blicas. O seu retrado ao lado de um vereador, seu amigo, situa sua
pertena a partido poltico de conjunturas histricas anteriores. J
Marieta ordena sua narrativa a partir de experincias geracionais
da vida cultural. A eficcia do rdio como mdia de massa em seus
programas de calouros no sculo passado lembrada em sua voz,
agora fraca, entre versos de marchas carnavalescas. Uma Porto
Alegre dos anos 1950 a 1960 aparecem nas canes, no relato de
carnavais de rua e de clubes em suas festas e fantasias. Adereos de
uma fantasia que fazem parte de sua performance para restaurar
para o pesquisador o ethos de sua atuao profissional como can-
tora e danarina da Rdio Difusora em Porto Alegre.
Luduvica e Azevedo abrem armrios, caixas e lbuns para
mostrar fotografias e cartas que descrevem suas trajetrias na
cidade. Imagens mentais que estetizam cenas sociais vividas
como sujeitos biogrficos. Os atores elaboram cenas sociais de
pertena a redes familiares em seus dramas. Nessas trajetrias,
atribuies de acontecimentos histricos na cidade, no Pas, ser-
vem para justificar vulnerabilidades e crises familiares. Rui mis-
tura dramas pessoais e intrigas de suas leituras literrias densas,
e vai tecendo estes ns da memria enquanto manipula livros,
objetos e medalhas que decoram o interior do seu armrio. Nesta
densidade, interpreta o sentido de si mediante uma estrutura de
significaes e determinaes sociais que nos remetem a tempos
polticos na histria de Porto Alegre.
Graeff constri o relato etnogrfico de uma durao va-
lendo-se das imagens de cada personagem, de suas narrativas
biogrficas, gravando-as em vdeo. Na posio de pesquisador,
transcreve em imagem as narrativas visuais e sonoras qualificadas

140
Etnografia da Durao

pelo evento etnogrfico. Ao final, os personagens so restitudos


a suas inteligibilidades narrativas no suporte de um DVD, com-
pondo um dos captulos de sua pesquisa. Podemos, como leitoras
de sua obra, conhecer as condies de vida em Porto Alegre em
trajetrias ritmadas por descontinuidades que mapeiam a cidade
em sua pluralidade e complexidade.
O captulo em DVD situa as narrativas de desses moradores
do asilo pesquisado como relatos que se interpretam na relao
com o pesquisador no convvio no tempo da etnografia. A par-
tilha das imagens produzidas pelo antroplogo vo evocando, ao
narrador, rastros de experincias sociais. Cada um deles, ao olhar
para a sequncia das fotos, uma por causa da outra, reconhece a
acomodao rtmica de uma biografia. Assim, estas imagens con-
templam a interpretao de Pedro, Ludovica, Ldia, Azevedo, Ma-
rieta, em suas vozes, cantos, performances, gestos, mas tambm
nos silncios, esquecimentos e emoes confiadas ao antroplo-
go em sua escuta motivada por um campo conceitual. Pode-se
aprofundar o quanto o pesquisador, por meio da narrativa escri-
ta e audiovisual, busque transcriar as homologias simblicas
que constelam um mesmo tema arquetipal de imagens (Durand,
1980, p. 31) em torno do qual cada uma das vidas recontadas or-
bita e adquire sentido.
Para ns, o que este trabalho de pesquisa revela a impor-
tncia de se perscrutar uma etnografia da durao na descoberta
da uma identidade narrativa para cada um dos interlocutores-
personagens e o lugar que o Asilo Padre Cacique e a prpria ci-
dade nela ocupam: uma especificidade de pesquisa antropolgica
no contexto urbano. Este exemplo, entre tanto outros trabalhos
orientados, reflete sobre o imaginrio, o tempo e a memria em
movimentos ordenados nos esquemas singulares de pensamento

141
Rocha | Eckert

dos entrevistados e transfigurados pelos ultrajes do tempo. Dito


por outras palavras h que se considerar a memria como refle-
xo dos movimentos do pensamento, alm de fruto de uma cons-
truo produtiva e criadora de conhecimento, pois, no plano da
imaginao, ela expressa as estruturas dinmicas da inteligncia
(Eckert e Rocha, 2005).
O espao urbano aparece, assim, como parte da expresso
de uma fantstica transcendental, em que se situa o fenmeno
da memria, ao permitir a seus habitantes remontar o tempo e
perenizar suas aes no mundo (Id.).
Em etnografia da durao, somos desafiados(as) a compar-
tilhar das imagens narradas pelo antroplogo em seu encontro
etnogrfico com o outro e, ao mesmo tempo, somos convidados
a compartilhar nossas prprias imagens e experincias de viver
a cidade, resultando, ao final, um entrelaamento de memrias
plurais das quais nasce a cidade como parte integrante de uma
comunidade semntica em suas mltiplas interpretaes. No se
trata, portanto, de um relato histrico, em que o que narrado
(sujeito) nas entrevistas exemplifica ou explica a vida num asilo
qualquer, em Porto Alegre, nem sequer retrata a histria de um
territrio da vida urbana porto-alegrense na forma de um patri-
mnio externo vida daqueles que nele habitam. H, sem dvi-
da, evocao da vida objetiva sobre o ato de envelhecer em uma
organizao asilar numa grande metrpole contempornea, mas
a cidade evocada, nos relatos dos idosos, como arranjo poti-
co de suas vidas vividas. O tempo arranjado na perspectiva da
compreenso das histrias por eles relatadas segundo o fluxo de
suas identidades narrativas. Ora narrao histrica ora variao
imaginativa, a identidade narrativa no cessa de se fazer e de se
desfazer (Ricoeur, 1998, p. 428).

142
Etnografia da Durao

O tempo dos sentidos


Podemos avanar, assim, na definio de dialtica da durao nos
termos de Gastn Bachelard, para quem a matria e a vida no
se traduzem em simples oposio de sujeito e objeto; elas se re-
conciliam no movimento de troca incessante entre ambos e, na
ausncia de um, ainda est l, automaticamente, a presena do
outro. Estas narrativas biogrficas e trajetrias intrageracionais
exigem do estudioso da memria uma singular ateno ao tempo
dos sentidos, vacuidade e hesitao, tanto da matria quanto
da vida, exigindo dele a recusa de uma ideia ingnua da plenitude
do mundo das coisas, posto que a ideia da continuidade do tem-
po no um dado em si mesmo, mas uma obra (Eckert e Rocha,
2005 citando o estudo de Bachelard, 1989).
Portanto, as narrativas biogrficas construdas na etnogra-
fia da durao, intensificam o tempo vivido na cidade, dando es-
pessura ao jogo de memrias. Nos termos de Walter Benjamin,
diramos que o passado salvo, no presente, por intermdio do
prprio ato da escrita do pesquisador que descobre os rastros
de um futuro pressentido, sem que o conhea (apud Gabnebin,
1999, p. 89). Consideramos pertinente trazer a referncia de Ga-
bnebin, em seu estudo da noo de histria e narrao em Wal-
ter Benjamin, principalmente quando se refere obra de Peter
Szondi sobre o narrador na busca de um futuro anterior. Nesse
processo, as narrativas biogrficas, por sua qualidade peculiar de
subverter discursos linearizantes de uma cidade-matria, postu-
lam por uma sabedoria em que no h nada de idealizante ou
de estetizante, mas que , arrisquemos a palavra, profundamente
poltico (Gabnebin, 1999, p. 89).

143
Rocha | Eckert

Neste sentido, a etnografia da durao, grvida desta con-


dio poltica, faz concordar entre si os smbolos que constituem
esta experincia temporal. Neste fluxo, os sujeitos das situaes
biogrficas reencontram e reconhecem, em sua narrao, a iden-
tidade do si mesmo (a ipseidade), sensibilizados pelo conheci-
mento de si como sujeitos da cidade, para quem a memria se
abre(m) em dimenses inconscientes, mas tambm altamente
transformadoras.
As cidades evocadas nos jogos de memria de seus habitan-
tes so por ns contempladas na perspectiva das ditas herme-
nuticas instauradoras (Durand, 1988), espaos de vida em que
o fenmeno da ipseidade, integrando as suas narrativas desde um
deslocamento essencial, lhes permite se reconhecer no tempo no
qual vibra a histria presente.
Assim como os sujeitos da pesquisa, o etngrafo, em campo,
no contato com seus relatos e comentos, se modifica, uma vez
que sua escuta o fora a um deslocamento constante na inter-
pretao das identidades do si mesmo dos narradores partici-
pantes dos eventos etnogrficos. Admitimos como pressuposto
o fato de estar diante de um perptuo deslocamento de si, que
exige dele, em campo, uma alteridade que processo contnuo de
reinterpretao, reconstruindo sempre o si mesmo a partir da
atualidade do evento etnogrfico.
Num tal contexto o da etnografia da durao , os efeitos
de realidade que presidem a narrativa etnogrfica se ancoram, ao
mesmo tempo na biografia cognitiva do antroplogo (ordem da
lgica ou do percurso objetivante de seu pensamento diante do
fenmeno por ele investigado) e na ordem dramtica (processo
subjetivo por ele utilizado para dar sentido a uma srie de acon-
tecimentos e situaes que experimenta com os sujeitos de sua

144
Etnografia da Durao

pesquisa durante a realizao do trabalho de campo). Ao final, o


ato reflexivo da escrita (e edio audiovisual) etnogrfica prece-
dido pela experincia de interao consentida e da escuta atenta
do interlocutor que aceita o jogo de trocas que se consolidam nos
encontros etnogrficos.
Ao longo de seu trabalho, quanto mais esquecido de si, mais
profundamente escuta a voz de quem conta, atingindo, assim, a
viso compartilhada daquilo que lhe contado. A etnografia da
durao realizada pelo antroplogo , portanto, devedora das his-
trias vividas que lhe so transmitidas e das quais ns, antrop-
logos, nos apropriamos para produzir teorias e conceitos em base
nossa matriz disciplinar. Narramos histrias vividas quando
produzimos descries etnogrficas; com isso, evocamos remi-
niscncias por meio da escrita, de fotografias, vdeos ou filmes.
Esta sensibilidade de captar a imagem da forma para com-
preender o ato de viver o contexto citadino nos remete aos co-
mentrios de Georg Simmel (1981, p. 235), sobre o princpio
contraditorial que rene o olhar e a escuta. Para o autor, o olhar,
diferentemente do ouvir (egosta em sua natureza), no pode se
apropriar do sentido daquilo que por ele visto seno entregan-
do-se imagem no se pode possuir o visvel; pode-se, sim,
compartilh-lo (neste ponto o olhar disponvel ao encontro,
partilha de sentidos). Entretanto, mais do que pens-los (olho e
ouvido) como antagnicos, Georg Simmel permite pensar que os
gestos que deles derivam ver e ouvir so partes de um todo,
que ajuda a aperfeioar a prtica da etnografia da durao na
confluncia de ambos, seguindo-se, assim, o princpio interno e
precrio de (con)figurao da vida no social, na polaridade entre
vida objetiva e vida subjetiva.
Com Simmel, podemos tratar a etnografia da durao nos

145
Rocha | Eckert

contextos citadinos, sob o ponto de vista das figuraes da forma


do ser do social tecida nas narrativas biogrficas e nos itinerrios
urbanos dos sujeitos de nossa pesquisa: figuraes de formas con-
templadas no ato de narrar, por meio do qual podemos pensar
a imagem substancial do ser do social numa grande metrpole
como a sedimentao de uma multiplicidade de tempos passa-
dos, consolidados, no presente, numa durao. Isto , a vida ur-
bana transcorre diante dos olhos e ouvidos atentos do etngrafo
como uma sucesso de atos de uma vida inteira.
Em seus comentrios sobre os traos figurativos e o rgo
visual para construir a unidade estvel da alma de unidade cole-
tiva, o autor oferece uma importante derivao relativamente ao
tema sobre o qual estamos refletindo a dialtica da durao e
seus estreitos laos com os estudos do imaginrio. Ao tratar, espe-
cificamente, das relaes entre a visibilidade/visualidade da for-
ma do ser do social para o caso das categorias de entendimento
da cultura, Georg Simmel (1981, p. 230) se confronta com o tema
do cego e da cegueira. Nesse nterim, a forma do ser no se d a
ver em sua dimenso figurativa, complexidade que remete ao ca-
rter enigmtico de devaneio que toda forma contempla. Isto lhe
permite concluir, na Sociologia dos Sentidos, que o conhecimento
do ser do social exige que o cientista social se desapegue da ca-
mada superficial do tecido por meio do qual todo o corpo social
se apresenta. Numa metfora, trata-se de ultrapassar as condi-
es concretas e materiais por intermdio das quais o ser social
se d a ver, para atingir progressivamente suas outras camadas
profundas, at chegar s foras criativas dos fios delicados e in-
visveis de sua urdidura. O que queremos ressaltar que Georg
Simmel reconhece a importncia estrutural da unidade coletiva
numa forma ou, complementaramos, atravs da participao

146
Etnografia da Durao

das imagens. Vemos aqui as preocupaes singulares do autor a


respeito do valor sociolgico do lugar da figura e da recproca do
olhar no jogar o social (ou das figuraes do social).
Assim, para ns, a grande metrpole, em sua fuga do tempo,
se d a ler no como uma escrita realista e cronolgica, mas como
narrativas biogrficas, trajetrias sociais, prticas e saberes, itine-
rrios urbanos etc., que mais lembram partituras em sucesses
rtmicas. Um fenmeno que desencadeia, no etngrafo atento, a
ideia de que toda vida urbana carrega um decurso temporal no
bojo das descontinuidades que ela apresenta em termos espaciais.
Alis, todo relato sobre os territrios vividos numa grande me-
trpole configura itinerrios e percursos dos habitantes em suas
experincias de deslocamentos, de caminhar na cidade, lembran-
do ao etngrafo a relevncia dele prprio atentar para a flnerie
fazer o footing em portoalegrs e que propomos como uma
etnografia de rua (Eckert e Rocha, 2003a) como ato que integra a
compreenso da vida urbana, seja pelo ritmo dos deslocamentos
que uma grande metrpole demanda como parte de um tempo
vertiginoso, seja nos pontos de amarrao (Bosi, 1987) das lem-
branas e reminiscncias que seus lugares ensejam recordar.

Mais um exemplo: de vidas ordinrias e


banais se delineiam dramas sociais
Trazemos agora o relato de outra experincia para o fim de esclare-
cer alguns dos pontos mencionados acima. O mote deste exemplo
uma pesquisa etnogrfica que desenvolvamos tendo por tema a
cultura do medo em Porto Alegre em 2002. O universo de pesquisa
era famlias de camadas mdias e nestas, em especial, buscvamos
interagir com habitantes idosos residentes em bairros nas proxi-

147
Rocha | Eckert

midades da regio central (Eckert, 2002; Eckert e Rocha, 2005).


Um casal de interlocutores, na poca com 83 e 80 anos, viviam em
um pequeno edifcio no Bairro Santana. A rua de sua residncia
era paralela a Av. Bento Gonalves, prximo ao quartel (depsito
do Quartel General da III Regio Militar, situado Rua Santana).
O prdio em que moram um edifcio tpico das construes dos
anos 70, bastante funcional, situado em terreno em declive, com
pilares acompanhando o deslocamento do terreno, o que abria es-
pao para os carros dos moradores, funcionando, portanto, como
garagem. Aparentemente calma e mesmo buclica pela presena
de rvores como a tradicional figueira da paisagem gacha, o pe-
queno edifcio era totalmente gradeado, com fios eltricos de pro-
teo e alarme, e o prprio apartamento em que nos receberam,
era todo gradeado. Antigos vizinhos de uma das autoras, o conta-
to para a entrevista logo foi consentido dado os antigos laos de
confiana. Consultados a respeito do tema, aceitam sem delongas
participar. As entrevistas e conversas ocorreram sem formalidade
e sem pressa, graas sua disponibilidade de aposentados.
O drama especfico que motivou a entrevista ocorreu com o
casal no final dos anos 90, quando ainda moravam em uma casa
no bairro Partenon, uma habitao comprada para ser a feliz mo-
rada da famlia um casal e dois filhos. A vizinhana era benquis-
ta, com a vantagem da proximidade da casa da av materna. Um
final de semana, ladres encostaram um caminho de mudana.
Entraram pelo telhado e levaram um importante patrimnio pes-
soal. Na avaliao de d. Emma, a decepo foi que os vizinhos sa-
biam que eles no estavam de mudana, nem perguntaram o que
significava aquele caminho em pleno domingo. Para que servem
vizinhos, ento? A gente se dava bem com todo mundo. Nunca
falamos em nos mudar. Sabiam que sempre amos para a praia,

148
Etnografia da Durao

e nunca falamos em mudana, conta, amargurada. Mas, para d.


Emma, em sua narrativa, o pior foi terem levado todas as nossas
lembranas, presentes de casamento, herana dos nossos pais, lou-
as e bibels, toda a minha coleo, alm do estrago, da quebrao
e da sujeira que deixaram. O sentimento de constrangimento e de
insegurana lhes causa trauma pelas lembranas roubadas.
Em razo do ocorrido, tomaram a deciso de desfazer-se da
casa e de comprarem o pequeno apartamento para onde se mu-
daram com o que sobrou. O deslocamento foi do bairro Partenon
para o bairro Santana, em que o requisito primordial era a busca
por segurana, um prdio com alarme e porteiro eletrnico para
lhes dar algumas garantias de proteo.
A trajetria geogrfica e a opo por uma morada funcional
e protegida so atribudas, no presente, pelo casal de idosos,
vulnerabilidade em face dos matizes de violncia da cidade. Para
controlar a imprevisibilidade de um cotidiano descontnuo, atri-
buem os deslocamentos a uma posio voltil na cidade. Outras
imagens so relatadas para falar de deslocamentos e de suas tra-
jetrias biogrficas.
Na narrativa do casal, o tempo presente contempla o desa-
fio de atriburem uma ordenao aos tempos passados em base
s transformaes urbanas. Aos poucos, o casal remonta sua tra-
jetria familiar, a comear do deslocamento por diferentes bair-
ros quando solteiros, at o momento solene do investimento de
compra de uma casa, como parte integrante de um projeto de vida
familiar casamento e nascimento de filhos. Neste processo, di-
versas experincias de vida na cidade so restauradas: trajetrias
familiares, trajetrias educacionais, percursos profissionais na
vida, escolhas de lazer, engajamentos em aes comunitrias, sem-
pre acomodados aos deslocamentos e s lembranas das paisagens

149
Rocha | Eckert

urbanas da cidade, da infncia vida adulta, passando pela poca


de juventude, quando se conheceram e comearam a namorar.
Operando no plano dos jogos da memria de suas experi-
ncias de viver na cidade de Porto Alegre, compartilhamos com
s. Castro e d. Emma as figuraes que povoam suas narrativas
biogrficas, suas experincias vividas nos bairros dessa cidade: as
sociabilidades das ruas, das escolas, dos trajetos de bonde e de
nibus, dos footings na Rua da Praia, at a preferncia pelos deslo-
camentos que conduziam nosso casal at a confeitaria Rocco, ou
livraria do Globo, na rea central, para um consumo tipicamente
porto-alegrense.
As lembranas do seu Castro sobre o trabalho o animam par-
ticularmente a recuperar mapas da poca em que trabalhava como
funcionrio pblico na Secretaria de Obras da prefeitura. Quando
o mapa no suficiente para refazer sua trajetria, ele desenha
espaos e ruas para narrar suas atividades profissionais, descre-
vendo as modificaes no desempenho da profisso como parte
da transformao urbana de Porto Alegre. Por seu turno, d. Emma
prefere a oralidade. Fala dos bairros em que morou, do nome das
ruas, das diferentes casas e da paixo pela Escola Medianeira, pois
queria ser freira. A mudana de vocao proveio de outra paixo:
a do namoro precoce, mas definitivo. Eles se conheceram por fre-
quentarem a mesma linha de nibus: Ele embarcava no nibus
aqui na Santa Ceclia, e eu vinha com esse nibus da escola. Esse
mesmo da Teixeira de Freitas. O fim da linha era aqui, na Santana.
A ele olhava pra mim, eu olhava pra ele... foi de olho. Ela tinha 14
anos, ele 16. O casamento no tardou a acontecer.
O tema predominante para falar da condio atual so a
sade e os filhos. O projeto familiar quanto aos filhos lhes parece
bem-sucedido, seja na carreira militar de um deles, seja na de

150
Etnografia da Durao

pequeno comerciante de outro. Transitando, no espao fantstico


da memria, do tempo passado ao tempo presente, e vice-versa,
ambos comentam que os ganhos da aposentadoria lhes tm per-
mitido, hoje, uma dinmica sazonal de moradia, dividindo-os en-
tre residir no apartamento situado na capital, e, em perodos de
clima ameno e calor, na casa de veraneio em Cassino, j gradeada,
para maior segurana, aps uma tentativa de assalto. Em Porto
Alegre, passam todo o perodo de frio ou sempre que precisam
recorrer a exames mdicos para controlar os problemas carda-
cos do s. Castro ou as dores de coluna e de varizes de d. Emma.
Falam das peripcias dos tratamentos mdicos. Nomes de mdi-
cos e suas especialidades so citados, sempre figurados por falas
do envelhecimento com o consequente drama de dores, doenas,
curas, autodiagnsticos entrelaados f catlica. O hospital sim-
ples, mas sempre acessvel, Hospital Ernesto Dornelles, prximo
de sua moradia, elogiado a cada relato de cirurgia. Das dificul-
dades de hoje, das dores do dia de ontem, das pernas inchadas
para a consulta prevista amanh, misturam as lembranas de sor-
tes e dificuldades da vida, que transcorre com a bno de Deus.
Os encontros continuam com a tnica no cotidiano.
Pouco a pouco, nos vamos dando conta de que aquilo que
ordenado nas narrativas de ambos, s. Castro e d. Emma, conjuga
as experincias pessoais que configuram microcosmos de expe-
rincias singulares de moradores de uma grande cidade s situ-
aes macrocsmicas vividas por outros moradores do mesmo
bairro, de mesmo estilo de vida e viso de mundo. Fenmeno que
os situa dentro nos paradoxos modernos de toda ordem, ou, nos
termos simmelianos, da tragdia da cultura (Simmel, 1934).
Nesse conjunto de aes ordinrias, relatadas a nossos ouvi-
dos e diante de nossos olhos, os narradores conhecem e reconhe-

151
Rocha | Eckert

cem progressivamente a superposio de tempos e espaos que


transcendem a toda comunidade de sentido e de pertena, mas
presentes em suas biografias. A cada experincia singular nos
bairros e territrios da capital, em seus itinerrios e trajetrias,
relacionam-se dinmicas institucionais, experincias geracionais,
histrias de poder e polticas disjuntivas que desvendam as des-
continuidades do viver cotidiano por situaes de nossa cultura
em suas vulnerabilidades, medos, frustraes, desigualdades e
conflitos. Essas polifonias e polimorfias que desvendam as des-
continuidades da lgica citadina so determinadas por ideologias
que tendem a universalizar os problemas e as tenses que do
forma ao estilo de vida na cidade moderna.
Veem-se, assim, entrecruzar as narrativas de uma empregada
domstica com as de um feirante, e estas com as de um torcedor de
futebol de vrzea, de uma habitu da feira do livro, de um pai de
santo e, talvez, por que no, dum catador de lixo, dos moradores
do asilo Padre Cacique etc. Os personagens so mltiplos, agentes
da ao cotidiana. Interpretando suas narrativas, o antroplogo
pode ento configurar o cenrio de suas vidas em uma multiplici-
dade de intrigas que ritmam a cidade. Falas e gestos desenham os
sistemas de representao simblica associados cidade atual.
Neste ponto, os jogos da memria nos conduzem aos estu-
dos de narrativa no contexto metropolitano, e nos convidam a
reconhecer a relevncia de se explicitar toda uma adeso intelec-
tual singular no campo dos estudos da memria para a pesquisa
na rea da antropologia das sociedades complexas. Uma adeso
a um campo epistemolgico da antropologia do imaginrio, na
tentativa de percorrer a polmica que rene numa harmonia
conflitual o registro individual, o social e o coletivo na conso-
lidao temporal de uma durao. Um desafio que s pode ser

152
Etnografia da Durao

dimensionado em base tripla atribuio do espao fantstico


da memria, como fora interpretativa das pluralidades tempo-
rais numa grande metrpole contempornea. Seguindo a obra de
Paul Ricoeur (1997) e de Gilbert Durand (1984), podemos argu-
mentar que cada narrativa contada a nossos ouvidos e restaurada
aos nossos olhos mostra a fora da linguagem e das performances
de tudo que nos relatado e representado, neste eterno desven-
damento do eu, ao sobre o mundo no plano do transcurso
de uma vida vivida que estrutura todo o pensamento dos nossos
narradores, ligando-os a uma gramtica simblica, a do vir-a-ser.
Antes de ser o tempo passado que est em jogo, o que se coloca
a projeo do devir, no presente da narrao, que nos faz pers-
crutar o tempo passado.

A etnografia da durao e o tempo


narrativo
Queremos agora comentar o tratamento interpretativo que da-
mos ao trabalho da memria, por meio da qual podemos dimen-
sionar numa totalidade de sentido a pluralidade de situaes bio-
grficas com as quais estamos habituadas a operar no momento
de uma etnografia da durao. Queremos ressaltar que o ato
de narrar que organiza ritmicamente as lembranas dos instantes
vividos e no qual a matria de toda uma vida pode, finalmente,
vibrar e perdurar. Na rtmica da arte de narrar, o interlocutor ar-
ranja, em formas significantes, as representaes que integram o
semantismo que orienta as evocaes das experincias dos tem-
pos vividos, agora narrados, quando o smbolo ao qual aderem
no do domnio da semiologia, mas do de uma semntica es-
pecial, o que quer dizer que ele possui algo mais que um sentido

153
Rocha | Eckert

artificialmente dado e detm um essencial e espontneo poder de


repercusso (Durand, 1989, p. 23).
Numa etnografia da durao, portanto, cada vida narrada
ao antroplogo tomada em sua singularidade. Toda narrativa
apreendida em sua fora interpretativa. O trabalho de pensa-
mento inerente ao ato de configurao narrativa se encerra numa
refigurao da experincia temporal (Ricoeur, 1991, p. 7).
Para aceitar esta condio, o contexto singular da pesquisa a
que nos referimos precisa ser evidenciado. Neste caso, somen-
te por meio da dialtica temporal, contida no evento etnogrfico,
reinterpretado no contexto pela referncia do saber antropolgico,
que se pode restaurar a significao do evento da memria narra-
da. Colocar as experincias vividas em narrativa d movimento ao
tempo, histria vivida pelo habitante como anterioridade, torna-
da presente, e agora pblica pela narrao ao pesquisador.
Logo, as experincias temporais que passam por tal processo
de narrao ao etngrafo circulam, no presente, entre as interpre-
taes etnogrficas como construes dos tempos vividos e pen-
sados por eles, dando reciprocidade ao deslocamento objetivo e
subjetivo de ser-no-mundo, tanto do antroplogo quanto dos
sujeitos de sua pesquisa, pois, como postula Paul Ricoeur (1997,
p. 85), o tempo se torna tempo humano na medida em que est
articulado de modo narrativo; em compensao, a narrativa
significativa na medida em que esboa os traos da experincia
temporal (Ricoeur, 1997, p. 15).
Esta dialtica da vida narrada situada pelo pensador no
agenciamento dos fatos, sendo ento narrativa, exatamente o que
Aristteles chama de muthos (Id. ibid., p. 63). O deslocamento
do si-mesmo, que configura o ato de narrar, a representao do
tempo distendido que as aporias de Santo Agostinho (Agostinho

154
Etnografia da Durao

apud Ricoeur, ibid., p. 23), recolocadas pelo autor, to bem ex-


pressam: o que afinal o tempo? Se ningum me pergunta sei;
se algum pergunta e quero explicar, no sei mais. Tais aporias
tratam, assim, do reconhecimento dramtico da ruptura entre o
tempo fsico e o tempo psquico, onde se circunscreve a questo
[...]: Como o tempo pode ser, se o passado no mais, se o futuro
no ainda e se o presente nem sempre ? (Id. ibid., p.23).
Para a etnografia da durao, junto com diferentes situaes
de interao e sociabilidade no cotidiano dos habitantes da cida-
de de Porto Alegre, o procedimento analtico das imagens cap-
tadas, das entrevistas e sons gravados, dos vdeos editados, nos
motiva a experimentar o exerccio interpretativo dessa dialtica
da memria entre tempo pensado e tempo vivido, na tessitura da
intriga acionada pelo narrador nos trs nveis de operao que
estabelecem o estatuto da mimtica da ao.
Estamos nos apropriando explicitamente dos trs nveis da
operao mimtica (mimeses I, II e III) da ao, propostos por
Paul Ricoeur e que encadeiam os tempos em suas singularidades
prefigurao, configurao e refigurao , respectivamente.
Estes tempos de acontecimentos do mundo que nos so narrados
durante o trabalho de campo (muitas vezes acompanhados de l-
buns de famlias, de recortes de jornais, de objetos de herdados
etc.) constituem as mediaes simblicas que do inteligibilidade
narrativa ao etngrafo da durao e, aos narradores, tornam mais
uma vez presentes os fatos j vividos.
Dessa forma, em nossos termos, o ato narrativo passa de um
tempo prefigurado da ao, no nvel da experincia cotidiana,
ao do mundo como mimese I, que se transforma em um tempo
configurado simbolicamente pela composio narrativa em mi-
mese II (da qual participa o etngrafo), tendo em vista comunicar

155
Rocha | Eckert

uma experincia a algum (no caso da experincia do trabalho de


campo, comunidade lingustica do prprio antroplogo). Este
terceiro tempo pontua o tempo da alteridade, quando se comu-
nica o narrado a outro algum, sem o que no h participao na
evocao do que foi narrado.
No caso da etnografia da durao, a cidade de Porto Alegre
constitui o cenrio da cultura urbana local consolidada em suas
feies histricas e sociolgicas, graas s sobreposies espao-
temporais a que somente a ordem do espao fantstico da me-
mria de seus habitantes permite aceder. As estruturas que tor-
nam inteligveis o campo semntico das aes destes habitantes
no tempo, evocadas no espao das narrativas aqui apresentadas,
do conta do processo de transfigurao incessante das formas de
vida social dos grupos urbanos. Por outro lado, as memrias dis-
pem sobre as trajetrias de vida ritmadas nas constantes trans-
formaes e mudanas destrutivas e/ou criativas. A confeitaria
do Rocco que eu adorava (d. Emma) j no existe mais; apenas
em runas. Mesmo que ainda existisse, o centro hoje evitado
pelo casal, a no ser que a consulta do mdico obrigue a ir ao
centro: nesse caso, vamos e voltamos de txi.
Eis, assim, o nosso desafio: como apreender esta cultura do
tempo? Teremos de enfrentar a compreenso de drama social, de-
corrente da ao dos personagens que redimensionam a vida de
Porto Alegre. Intrigas dramatizadas que, operadas pelas narrati-
vas na forma de uma trplice mimese (prefigurao, configurao
e refigurao), renem, num tempo compartilhado, controverso,
vidas pessoais, histrias coletivas, lgicas sociais, relaes estru-
turais e organizacionais etc., cuja tessitura tem por meta fazer
concordar tudo aquilo que em si mesmo discordante.
Trata-se de agenciar, na formao da intriga agora na escri-

156
Etnografia da Durao

ta/edio etnogrfica, o reconhecimento da fragilidade da con-


tinuidade das recordaes narradas, pela vulnerabilidade do ser
no tempo que se esvai. A narrativa no fecha uma vida na Porto
Alegre de ontem, mas a situa na descontinuidade do tempo que
ritmo. O jogo lembrar e esquecer , sim, um projeto de res-
taurao; ainda assim, ingnuo, diz Benjamin, pois s retoma do
passado uma no identidade de si, porque esta est aberta sobre o
futuro, sobre o inacabado, j que, afinal de contas, o drama conti-
nua (Gagnebin, 1999, p. 13 a 16).
Sob este ngulo, nada do mundo objetivado ou subjetivado
aqui materializado como realidade de vida do passado, do ontem,
em contraste com a condio presente, do hoje. A interpretao de
si-mesmos dos nossos narradores, tanto quanto do etngrafo que
compartilha das experincias do viver urbano, agenciada por sua
pertena ao mundo simblico, a uma cultura urbana que se trans-
forma a partir dos jogos da memria de seus habitantes e da forma
como ela potencialize o drama do viver cotidiano na cidade.
Trata-se de um convite a contemplar o acontecimento urba-
no da imagem mnsica que os habitantes, enquanto atores sociais
sugerem, ou do fundo comum de sentido ao qual pertencem.
Tendo por objeto de reflexo as cidades contemporneas, a in-
terpretao enfatiza as formas de organizao e interao entre
indivduos e suas redes de relaes como campos de negociao
da realidade em mltiplos planos. Trata-se de reconhecer o tem-
po urbano vivido nas narrativas de trajetrias e itinerrios de
indivduos/grupos neste jogo de eterna reinveno de prticas
de interao de seus habitantes (Goffman, 1974, p. 42). Assim,
pode-se redimensionar a cidade etnografada como objeto que
realiza uma obra temporal, uma vez que seus territrios e luga-
res se prestam ao enraizamento de uma experincia de sentidos

157
Rocha | Eckert

sistematicamente reinterpretada por uma comunidade de comu-


nicao que emite mltiplas figuraes de uma constante reorde-
nao do viver coletivo.

Para reverberar
Podemos concluir que, para ns, antroplogos, narrar a cidade
a obra da tessitura dos relatos que ordenam memrias, testemu-
nhos, percepes e sentimentos. A memria narrada a forma de
a vida citadina ser tomada na inteligibilidade das experincias ge-
racionais, e de situar cada sujeito da pesquisa como narrador. Tais
narrativas so geradas por sistemas simblicos que configuram e
geram a rede de significados e o conjunto de valores em torno dos
quais os habitantes na cidade agenciam suas interaes sociais.
Numa etnografia da durao, as narrativas recolhidas pelo
antroplogo, em seu ofcio, esto ali precisamente para circular
e, assim, provocar novas narrativas, e, com elas, novas formas de
viver a cidade.
A cidade interpretada se revela, ento, como exerccio refle-
xivo de ver-se a si mesma nas transformaes profundas, tanto
quanto nas regularidades e rotinas de uma vida cotidiana. Neste
processo, a conscincia de si (do antroplogo) tambm apreen-
dida na sua gnese. A memria coletiva dos indivduos ocidentais
tambm a sua.48

48 Citamos aqui o artigo de Bourdarias, F. Norbert Elias: les techniques du


regard. In. Socits. Revue des Sciences Humaines et Sociales. Paris: Dunod, n.
33, 1991. p. 259.

158
Etnografia da Durao

Captulo 5

A cidade: sede de sentidos49

O fenmeno urbano

A
concepo simmeliana de cidade (Simmel, 1979) orienta
a conceb-la em suas formas habitadas de gestos huma-
nos, no sem tratar da condio da fugacidade e da efe-
meridade do tempo que ritma o viver urbano. notvel que Georg
Simmel, justamente o maior estudioso de todos os tempos da ci-
dade moderna em suas dinmicas sociais de destruio e transfor-
mao, tenha destacado o que da durao e o que da eternidade
neste cenrio. Nas formas da cidade, na emergncia das relaes
sociais interativas que criam e agem, h, para o autor, uma adju-
dicao de sentido, em que algo se eterniza na contingncia do
tempo. Concebe a cidade como fenmeno que encerra um espao
humanizado, singular, que acomoda os valores ticos e morais co-

49 Este texto foi originalmente publicado no livro organizado por Manuel Fer-
reira Lima Filho, Cornelia Eckert e Jane Beltro intitulado Antropologia e Pa-
trimnio Cultural. Dilogos e desafios contemporneos. ABA, Blumenau, Nova
Letra, 2007. p. 343 a 361.

159
Rocha | Eckert

letivos profundamente enraizados no trajeto antropolgico.


Para o autor, reconciliam-se no tempo e no espao social da
cidade as oposies mais prementes do viver urbano, da cultura
objetiva e da cultura subjetiva, enfocadas como formas simbli-
cas que encobrem uma construo de sentido para o mundo.
Somos tributrios, em nossa arte de pensar o mundo e o
tempo, das imensas rupturas e descontinuidades provocadas pe-
las revolues tecnolgicas e cientficas do sculo XX e no seu
bojo, o fenmeno urbano (Velho, 1979). No por acaso se cons-
tata que a abordagem etnogrfica e social dos bens patrimoniais
tangveis e intangveis reflete a vida e a matria, atribuindo ao
desejo de conhecer dos habitantes das grandes cidades o ato de
interagir com a sua histria. Em antropologia urbana, a vontade
de viver a cidade moderna, urbano-industrial, comporta, para
seus habitantes, o ato de narrar suas histrias vividas neste es-
pao, histrias que apontam para as diferenas e alteridades que
constituem uma comunidade urbana.
Esta perspectiva enriquece o debate em torno de bens cul-
turais tangveis e intangveis no corpo de uma reflexo conceitual
maior sobre uma poltica de preservao cultural em Porto Ale-
gre. Concebemos esta cidade na forma das motivaes simblicas
do homem ocidental no plano do mito das harmonias econ-
micas, resultado da configurao espacial moderna, urbano-in-
dustrial, em que coexistem grupos sociais, culturais, lingusticos,
religiosos, etrios e atividades humanas diversificadas.
A cidade, enfocada como territrio enraizador da pluralida-
de e da heterogeneidade tnica, social e cultural humana guarda
em si mesma uma dimenso patrimonial intangvel, herana dos
mitos de origem da Europa ocidental.

160
Etnografia da Durao

Fazemos, neste captulo, uma anlise da representao coleti-


va dos tempos, perscrutando os rastros que harmonizam uma rt-
mica do viver urbano na trajetria de vida dos habitantes de Porto
Alegre, assumindo como estudo de caso o patrimnio da Univer-
sidade Federal do Rio Grande do Sul (campus centro) e, como
bem intangvel, a memria acomodada neste territrio-mito.

No curso do tempo: memria e durao


A cidade que vivemos hoje como espao fantstico, tributria da
imaginao criadora do homem ocidental, adere s motivaes
simblicas de diferentes civilizaes que modelam os arranjos
espaciais. Da Grcia aos dias atuais, a cidade encerra problemas
morais e polticos os mais diversos, balizados por trs grandes
eixos de construo de sentido: a alma individual, a cidade ideal
e o discurso filosfico.
Pensadores como Plato e Aristteles contrapunham-se, em
seus discursos sobre a utopia urbana, na forma como concebiam
a cidade, mas convergiam no momento em que apresentavam a
polis como palco de reflexo de uma teoria tica e poltica tradu-
zvel na construo pedaggica de um arranjo de vida social. Na
Idade Mdia, sob a influncia da revoluo copernicana, a cidade
se apresenta na ausncia de ordem, configurando-se posterior-
mente na Renascena como lugar em que a memria histrica
de uma comunidade aponta para a captura de sua alma, expres-
so do genius loci. Na trilha das descobertas de Galileu sobre as
leis csmicas, a cidade se transforma. Sob a perspectiva do plano
conceitual e paradigmtico de suas produes, o palcio real de-

161
Rocha | Eckert

sempenha a funo de centralidade organizadora.50


Quando despontam os primeiros raios luminosos do per-
odo da Ilustrao no Ocidente moderno, a cidade j fornecia a
filsofos, pensadores e intelectuais um conjunto de valores tico-
morais espacialmente delimitados pela feio de um territrio
de vida coletiva, lugar onde se distribuam diferentes instituies
humanas, e natureza dos vnculos sociais se atribua uma plura-
lidade de sentidos.
As contemporneas sociedades urbano-industriais guar-
dam em si bens intangveis justamente naquilo que abrigam de
motivao simblica de seus habitantes, lugar de enraizamento
de valores ticos e morais de liberdade, igualdade e fraternidade,
construdos na retomada das lembranas histricas no centro
da memria coletiva da civilizao ocidental e de seus paradig-
mas acerca das formas e arranjos da vida em sociedade.
Nas trilhas difusas do cenrio ps-moderno, a cidade dos
dias atuais veicula discursos sobre processos de criao, fabrica-
o e acumulao de capital financeiro e cultural que no seguem
mais o ritmo do espao-tempo urbano fechado sobre si mesmo,
mas um espao-tempo desterritorializado, sede das trocas mo-
netria, da diviso do trabalho, da crescente racionalizao do
mundo social (Simmel, 1979, p. 67).51 Mas, como ensaia o autor
citado, h o outro das cidades atuais: as velhas cidades, das quais

50 Citamos a obra de Marshall Berman, Tudo que slido desmancha no ar. So


Paulo, Editora Companhia das Letras, 2007. Podem-se percorrer os coment-
rios de Walter Benjamin sobre a poesia de Baudelaire e de Simmel sobre a tra-
gdia da cultura como paradigmticos de todo um pensamento sobre a cidade
contempornea.
51 Inspiramo-nos em Walter Benjamin, que no lugar de conceitos, nos apre-
senta imagens (Benjamin, 1972, p. 346).

162
Etnografia da Durao

emerge uma atmosfera esttica em que o outro tem a dimenso


de ser a cidade dos homens e do ritmo dos homens (Simmel
apud Waizbort, 2000, p. 508). A estratgia aqui apreender a ci-
dade na sua forma tradicionalmente concebida pelo carter mo-
numental de seus componentes. Suas construes, acolhendo as
memrias geracionais, a diversidade das experincias vividas de
seus habitantes moldadas nas lgicas urbanas de seus dirigentes.
A cidade simmeliana se perpetua assim, como lugar da interao
de formas e contedos, que acolhe a pluralidade da criao hu-
mana assim como, paradoxalmente, dinamizada pelos conflitos
e disjunes que resultam da agncia de racionalidades que ocu-
pam, de direito, as estruturas de poder.
Nesta empreitada, a experincia do estudo antropolgico na
cidade atual, atravs de etnografias desenvolvidas na linha de pes-
quisa definida por Antropologia Urbana no Brasil, tem tratado de
conceber o trabalho da memria e com a memria, com o que a
cidade preserva e valoriza como bens culturais, porque nisto se
desvenda a expresso dos mitos de fundao das comunidades
urbanas no Ocidente, reunindo lendas, crenas, saberes, fazeres,
estrias, tradies... e utopias.
A existncia do patrimnio material e o reconhecimento
de patrimnios imateriais por parte das polticas pblicas per-
mitem aos habitantes citadinos conhecer seus percursos histri-
cos e promover a conscincia do viver social. Uma conscincia
coletiva no s depende da memria construda, mas contribui
para a memria social e coletiva dos cidados. Como afirmava
Pndaro: O homem um ser que esquece. Esquece sobretudo de
si mesmo, de reiterar uma imagem de si na riqueza das interaes
de reciprocidade humana. Neste ponto, o tema do fantasma do
esquecimento, to caro obra do filsofo alemo Walter Ben-

163
Rocha | Eckert

jamin, anuncia, de forma comovente, o sentimento de crise da


civilizao que se manifesta na crise epistemolgica das cincias
do homem geradas no mundo contemporneo.
Parte integrante do dispositivo simblico humano, como a
linguagem e a tcnica, a cidade, no presente, apresenta variaes
em torno de um mesmo motivo: a domesticao do tempo e do
espao atravs de smbolos. Assim, se em certos centros urbanos
o ato de restaurar e conservar edificaes so as formas encon-
tradas por seus habitantes para domesticar a passagem do tempo,
fazendo da cidade um cemitrio de civilizaes, em outros, a
adeso ao ritmo de inovaes e modernizaes impe a destrui-
o de antigos casarios, velhos bairros e paisagens de arrabaldes,
buscando recriar o caos primordial com o qual se celebra, com
vigor, o renascimento de um novo corpo coletivo.
Portanto, no contexto das grandes civilizaes urbanas, o
gesto do esquecimento (runa) ou do desejo de transformao no
reformado e revestido (domesticao da fora efmera do tem-
po e negao da morte) pode ser compreendido como o trabalho
de deslocar o explcito (alegoria da caducidade)52 em uma nova
ordem de significado, gerando um sentido outro para a instabi-
lidade esttica, agora satisfatria e conciliadora com a obra do
tempo descontnuo. Na lgica de uma memria recente, pode-se
encontrar a tessitura da durao no cotidiano do lugar, implcita
no ato do esquecimento (abandonar, destruir, restaurar).
A cidade, portanto, um lugar de figuraes de utopias que
encerram a ideia de Civilizao. Enquanto territrio de transmis-

52 Mircea Eliade, em sua obra clssica, Mito do eterno retorno. SP, Mercuryo,
1992, analisa o tempo como sagrado, por sua qualidade de Eterno Retorno, con-
quistado na permanncia dos rituais que eternizam o presente por pressupostos
cosmolgicos.

164
Etnografia da Durao

so de saberes e fazeres, a cidade revela-se territrio fantstico,


capaz de ilustrar a forma como o pensamento do homem ociden-
tal traveste um esquema cultural urbano para projetar os smbo-
los atravs dos quais organiza o mundo.

A ideia de preservar
Sob este ngulo, o debate sobre uma poltica de preservao e
conservao de bens culturais para as atuais sociedades urbano-
industriais deveria contemplar as estruturas espaciais da cidade
como tributrias de uma fantstica transcendental,53 atravs da
qual o homem ocidental tem operado o seu conhecimento do
mundo social e csmico.
O debate sobre as polticas culturais na rea de preservao
patrimonial ocupa hoje lugar de destaque nas agendas das ins-
tituies culturais em face do processo violento de destruio e
de transformao da trama espacial urbana. Isto , vivem-se hoje
impasses significativos na definio de uma poltica de preserva-
o e conservao de bens culturais.
Na era da globalizao, do tempo agitado, a necessidade de
se projetar uma poltica de preservao, apropriao e constru-
o de bens culturais exige que se pensem os mitos de fundao
da cidade na grande tradio ocidental e o lugar que a ocupam
os postulados do individualismo contemporneo. Trata-se, sem
dvida, de considerar os valores ticos e morais que sustentam a
ideia de uma personalidade urbana livre, situada na encruzilhada

53 passar da morfologia classificadora das estruturas do imaginrio a uma


fisiologia da funo da imaginao. esboar uma filosofia do imaginrio a
que poderamos chamar, como sugere Novalis, uma fantstica transcendental.
(Durand, 1980, p. 378).

165
Rocha | Eckert

de duas noes de liberdade: a da independncia individual (nas-


cida na Revoluo Francesa), e a da formao de uma originali-
dade pessoal, cuja fonte a cultura cristalizada.
Do ponto de vista do patrimnio etnolgico, implantar uma
poltica cultural para preservar/conservar um espao constru-
do implica inscrever a dinmica das construes dos sentidos
acumulados por uma comunidade urbana num sistema de leis
e regras. Estas incidem em formas de ser e viver no-discursivos
de seus grupos sociais, pois um espao humanizado expressa for-
maes culturais de sentido intrinsecamente construdo no plano
de aes humanas nodiscursivas, tanto quanto alude a configu-
raes simblicas cuja dimenso tica e esttica se encontra em
constante processo de criao.
Assim, trata-se do desafio de ampliar a ideia de bens cultu-
rais para uma noo que abrigue uma totalidade maior de formas
de manifestao do esprito humano na intencionalidade de suas
aes no mundo, e no apenas um conhecimento conceitual, isto
um saber quotidiano que se nutre da instabilidade dos proces-
sos da vida coletiva em que se enraza.
Como muitos antroplogos contemporneos apontam, os
bens patrimoniais que constituem uma cidade configuram no
apenas num espao construdo e edificado, mas os saberes, faze-
res e tradies que se apresentam ordinariamente nas manifesta-
es culturais dos habitantes no contemplados nos regulamen-
tos propostos para uma poltica de defesa do patrimnio cultural
no meio urbano.
As aes discursivas que fazemos acerca de uma poltica de
preservao e conservao de bens arquitetnicos e urbansticos
de uma cidade, bens edificados que configuram a paisagem urba-
na, enrazam-se no espao dos seus territrios-mito, criando, em

166
Etnografia da Durao

seu contexto, uma hierarquia de bens que estrutura qualitativa-


mente a cidade em lugares carregados de sentido.
Entretanto, parafraseando Sennet, a cidade pode ser o lu-
gar onde possvel se unir aos outros (1988). Para tanto, h que
se pensar que o patrimnio cultural tangvel que molda a cidade
industrial atual contempla expresses intangveis que lhe assegu-
ram sentido, tanto quanto aos que ela abriga.

Cotidiano acadmico e patrimnio


universitrio
O valor da atividade acadmica no mundo contemporneo no
se resume, certamente, aos diplomas conferidos ou aos ttulos pu-
blicados pelos cientistas, mas reside na sua contribuio na defesa
de territrios-mito, guardies do sistema simblico de referncia
identitria cultural e da memria coletiva de um povo. Como su-
gere Anthony Giddens (1991), um dos mais citados cientistas so-
ciais da contemporaneidade, em face da negligncia de polticas
urbanas em relao ao patrimnio tangvel e intangvel, importa,
cada vez mais, estar atentos sustentabilidade das formas de cria-
o e recriao do senso de identidade de indivduos e grupos.
Portanto, segundo este autor, a condio contempornea do vi-
ver urbano nos remete sistematicamente amnsia coletiva pela
ameaa das perdas de referncias de imagem e pela fragmentao
das formas de sociabilidade e complexidades institucionais que
organizam o mundo social. A ameaa ao esquecimento no , en-
tretanto, uma condio presente.
Reiterar a importncia da permanncia do patrimnio gera-
do pela vida universitria na cidade de Porto Alegre reivindicar
a durao de parte da matria em que repousam as experincias

167
Rocha | Eckert

de trajetrias de seus ex-alunos. Lembranas de uma cultura le-


trada, que, transmitida na forma de patrimnio artstico, tecno-
lgico e intelectual s novas geraes, tem alimentado no s a
prtica e a ao de rememorar a sabedoria de geraes o que se
traduz por uma atitude espiritual que envolve diretamente rituais
cotidianos, fundamentais para que se dissipe a ameaa de esque-
cimento , mas nutre igualmente a histria da cultura escolar e
universitria de um contexto urbano.
As propostas atuais de defesa patrimonial nos conduzem a
refletir sobre a dialtica suis generis sobre como possvel operar
com a dimenso tica e esttica dos estudos da memria (valo-
res, crenas, tradies, vises de mundo e estilos de vida diferen-
ciais, nos grandes centros urbano-industriais). Significa pensar a
histria de uma instituio de ensino no contexto da sociedade
abrangente, contempornea, como reservatrio concreto e efeti-
vo de memrias coletivas e de vontades de indivduos e grupos
que, compartilhando um mesmo territrio plural de existncia,
agem em conjunto e reinventam cotidianamente a sua condio
humana primordial, na busca de eternizar-se no tempo.
Buscando contribuir com a tradio acadmica de refletir
sobre a memria coletiva nas cidades brasileiras, desenvolve-
mos pesquisa sobre memrias coletivas e itinerrios urbanos
em Porto Alegre e outras cidades do estado do Rio Grande do
Sul, atravs do projeto Banco de Imagens e Efeitos Visuais, se-
diado no Instituto ILEA/UFRGS. deste lugar que tecemos nos-
sas consideraes sobre a importncia etnogrfica dos estudos
sobre patrimnio urbano.

168
Etnografia da Durao

Memria universitria?
Memria da UFRGS o ttulo de uma obra publicada com os de-
poimentos de inmeros professores e/ou ex-alunos que narram
eventos e experincias que colocam em alto-relevo seus senti-
mentos de pertena ao contexto universitrio.
Todos os depoimentos convergem na construo, com as
narrativas escritas, do relato das trajetrias e experincias de di-
ferentes geraes, tratando dos primrdios histricos da universi-
dade, ou dos tempos difceis impostos pelos limites de liberdade
de expresso nas conjunturas ditatoriais, que, pondera a historia-
dora Helga Picollo (apud Guedes e Sanguinetti, 1994, p. 35), nun-
ca conseguiram calar a Universidade. Cada depoimento, dentre
os inmeros publicados e de outros apenas gravados, aponta para
uma universidade em sistemtico processo de construo, estru-
turao ou reconstruo e re-estruturao da poltica educacional,
de sua organizao pedaggica, de seus projetos de pesquisa e de
consolidao da produo incessante do conhecimento cientfico.
Carregado de emoo pelas lembranas do passado, o de-
poimento do professor Lauro Hagemann ou as lembranas do
ex-reitor Tuiskon Dick (em relato pessoal) acentua trajetrias
iniciadas em casas de estudantes universitrios (infraestrutura
necessria para abrigar uma populao diversa, oriunda de loca-
lidades interioranas, tornando possvel, no ensejo do curso uni-
versitrio gratuito em instituio federal, o projeto de aquisio
de capital cultural e conhecimento cientfico.
Em 1956, o professor Hagemann ingressou como redator
nos quadros da Rdio Universitria, um dos prdios incorporados

169
Rocha | Eckert

no conjunto arquitetnico de recuperao54. Relatando as dificul-


dades iniciais de desenvolvimento do projeto de radiofuso uni-
versitria, o jornalista pondera que ainda hoje a universidade lhe
parece um monstro sagrado: hoje vejo-a como uma instituio
necessria, uma conquista da sociedade. Segue o professor:

O saber, o conhecimento, todos os avanos do homem sobre a


face do planeta so consequncia do acmulo e da transmisso
do conhecimento e esse conhecimento no pode ser vendido nem
comprado, ele um patrimnio comum da sociedade humana e a
Universidade representa o pice dessa conquista (apud Guedes e
Sanguinetti, 1994, p. 339).

Tempos de construo, de esperanas e de utopias, como se


refere o professor Gervsio Rodrigo Neves (apud Id. ibid., p. 49),
o tempo de passar na experincia universitria sugere que os
citadinos descobrem, de uma forma ou de outra, profundas rela-
es com as instituies nas quais agem ou se relacionam.
Mas inserir-se na universidade de alguma forma, direta-
mente como servidor ou como aluno, ou como simples relao
urbana compartilhada, afeta a conscincia de um tempo passado.
A instituio j estava l; sua prtica j estava estruturada e o pro-
cesso universitrio j se situava como realidade construda para
cada novo ingressante.
Recorrendo nossa prpria experincia, vivida, respectiva-
mente, em 1975 e 1976, podemos reconhecer estas passagens ri-
tuais de ingresso na organizao educacional. Constituir-se como
sujeito universitrio esta adeso cotidiana ao universo cultural

54 Sobre a ao do Patrimnio Histrico e Cultural e sobre o projeto de preser-


vao dos prdios histricos da UFRGS recorrer ao site http://www.predioshis-
toricos.ufrgs.br/

170
Etnografia da Durao

e geracional, em que a socializao se d pela interao em salas


de aulas, pela organizao em grupos de estudo, em vencimento
de etapas e rituais de passagem para uma feliz continuidade como
profissionais de pesquisa em antropologia.
Este espelhamento de nossas prprias trajetrias se entrela-
a outra que estetiza uma paisagem de pertencimentos, afetivos
ou conflitivos. Rastros interpretados nos relatos de Enio Sque-
ff (No somos apenas a utopia), de Raul Pont (O Bar da Fil),
de Pedro Cezar Dutra Fonseca (Breve reencontro com a primeira
pessoa), ou de Gilka Girardelo (Pelas beiradas da UFRGS), entre
tantos outros depoimentos, que ajudam a entender a complexa
rede de relaes que um patrimnio universitrio como da UFRGS
abriga. Como se expressa Girardelo, muito mais gente vive uma
universidade do que sugerem suas listas de diplomados (apud
Id. ibid., 1994, p. 82).
A histria de cada indivduo na UFRGS igualmente a hist-
ria das situaes que ele traou nos territrios urbanos de Porto
Alegre, no Campus Centro, no Campus Mdico, no Campus do
Vale etc. a ao desse sujeito nesses espaos que faz de cada
episdio banal uma situao, para ele, de reinveno de suas tra-
dies, de seus sentimentos de pertena, de projeto social.
Concebemos, por isso, que a narrativa da esttica dos fen-
menos culturais vincula dores e estilos de conhecer s cidades e
nelas viver, que acomodam os jogos da memria de sua comuni-
dade, no s universitria, mas urbana, de modo geral. O patri-
mnio edificado que ainda hoje existente no Campus Centro da
UFRGS representa, portanto, parte da construo social e histrica
dos saberes tcnicos e cientficos que construram o patrimnio
edificado no local.
As obras de inmeros arquitetos e engenheiros, tanto quanto

171
Rocha | Eckert

de artistas plsticos e urbanistas formados nos bancos desta uni-


versidade foram, e ainda hoje so, as marcas visveis do entrelaa-
mento da memria deste territrio na conformao da atual pai-
sagem urbana na cidade. interessante parar para pensar sobre
este espao em que nos encontramos cotidianamente para nossas
atividades acadmicas. Que lugar patrimonial este? Trata-se de
um contexto universitrio e o vivemos rotineiramente, quase sem
apreend-lo, como um lugar patrimonial de nossa memria, teci-
da na trajetria de formao de geraes de cientistas sociais. Seja
no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, a que pertencemos,
seja no Instituto Latino-Americano de Estudos Avanados que
nos abriga, estamos na UFRGS. Que estilo nos acolhe? Edificao
moderna, funcional, estilo anos 1970, o patrimnio universitrio
vai constituindo histria patrimonial junto ao espao de origem
de tudo. Espao que concentra a prpria memria das formas ur-
banas que, ainda hoje, caracterizam a cidade Porto Alegre, posto
que o espao conformado pela paisagem dos prdios do Campus
Centro da UFRGS nos permitem remontar a pocas diferenciadas
das prticas culturais de seus usurios.
Aderimos aqui a uma posio cultural e poltica de preser-
vao do conjunto arquitetnico da UFRGS e, em especial, ao pa-
trimnio que permite dimensionar o territrio-mito e patrim-
nio etnolgico urbano local como obra moldada pela ao dos
que nela habitam, em especial dos tcnicos e dos profissionais
formados por esta universidade.
Na linha dos trabalhos do historiador Michel De Certeau
(1984), talvez no seja intil sublinhar a importncia do dom-
nio desta histria do cotidiano, do invisvel, que insere o espao
universitrio cotidiano na histria urbana e industrial portoale-
grense pela memria das prticas e dos saberes tcnicos e cient-

172
Etnografia da Durao

ficos que iro reverter para a vida citadina local na criao de sua
paisagem arquitetnica singular.
Pensar a matria objetiva da memria coletiva que encer-
ram as prticas culturais e sociais na rea central de Porto Alegre
pensar o conjunto das edificaes que nos abrigam. Como se
pode constatar, sua importncia tal que estes espaos chegam
a moldar, de forma decisiva, a noo de lugares de identidade
(veste-se a camiseta) em contexto pblico onde se desenrolam
importantes acontecimentos da vida urbana local. Tal territrio
possui, portanto, uma assinatura, aquela inscrita pela histria de
seus usurios, representando, por tais motivos, seu lao de per-
tena vida urbana porto-alegrense.
Pertencer a uma gerao de alunos, de professores ou de
funcionrios nos identifica com os contornos de um patrimnio
universitrio como lugar de reconhecimento que parte de um
dispositivo social e cultural segundo o qual o espao urbano
porto-alegrense se torna um objeto de conhecimento para as
comunidades urbanas locais, que possuem, assim, por sua vez,
um direito a ele.
Defendemos uma linha de argumentao que sustenta a
necessidade da reabilitao da ideia do patrimnio histrico, ar-
tstico e arquitetnico nos termos de um patrimnio etnolgico
que tenha por base as heterodoxias do passado, salvaguardando
o essencial de uma memria coletiva urbana, segundo a mul-
tiplicidade de seus suportes e a imensa vitalidade silenciosa de
seus smbolos. No se trata mais de pensar o respeito aos objetos
restaurados, mas os beneficirios da restaurao. Nesta poltica
de autores, os habitantes das grandes cidades e seus sistemas de
prticas devem ser valorizados, ao invs de desapropriados dos
objetos de suas lembranas, como normalmente ocorre na eco-

173
Rocha | Eckert

nomia da restaurao, segundo suas leis de mercado.


Numa prospectiva urbana, este nosso depoimento, para
atentaro nosso espao cotidiano de pertena acadmica, par-
te integrante das cadeias de gestos e relatos de inmeros habi-
tantes da cidade de Porto Alegre, reconhecendo-se neles as pr-
prias invenes de saberes e fazeres tecnolgicos responsveis
pela modernizao de sua paisagem, urbana e industrial, como
hoje a conhecemos.
Inspirados mais uma vez em De Certeau (1984), afirmamos
que as histrias dos lugares que os tornam habitveis. Sem es-
tas histrias, eles se tornam desertos. Por outro lado, arrancar os
registros de memrias dos solos onde desabrocham destruir
parte deste processo; fomentar ou restaurar esta narratividade ,
portanto, tambm tarefa de restaurao.

Reminiscncias
Nossas primeiras aulas como alunas, respectivamente, do curso
de Cincias Sociais e de Histria nos idos anos 1970, se deram no
antigo prdio da Filosofia, como hoje reconhecido o prdio ao
lado da Reitoria.
Naquela poca, a UFRGS se concentrava privilegiadamente
no Campus Centro, no seio da capital, localizado em rea nobre
no corao de Porto Alegre, formado por edifcios, quase todos
monumentais, ainda hoje abrigando dependncias didticas da
UFRGS (Soares, 1986 apud Hassen, 1996, p. 90).
No seu surgimento, a novidade arquitetnica transformou a
paisagem portoalegrense, caracterizada ainda por ruas estreitas
e calamentos irregulares. Uma matria do Dirio de Notcias de
1935 noticia estas mudanas estticas:

174
Etnografia da Durao

A cidade da universidade de Porto Alegre (...) Velhos pardieiros fo-


ram demolidos e em seu lugar construdos prdios majestosos, al-
guns arranha-cus e edifcios de belas linhas arquitetnicas. Bairros
inteiros se formaram e o nmero de construes novas aumentava
cada vez mais (...) (apud Hassen, 1996, p. 107).

Os medos urbanos da poca conheciam na higienizao, na


iluminao, na urbanizao, na industrializao, enfim, na mo-
dernizao, os ideais de uma sociedade engajada em progredir
na flecha progressista do tempo. A Porto Alegre da belle poque
constri, aos poucos, os smbolos que qualificam seus ethos e ha-
bitus cotidianos: o footing na Rua da Praia, os cafs, os bondes,
os bailes na reitoria da UFRGS, as reunies danantes no Ceue da
Medicina ou Odontologia, as formaturas pomposas abrigando
figurinos da poca e etiquetas singulares de uma camada mdia
que conquista, na conjuntura getulista, a realizao de projetos de
ascenso social e cultural55 na consumao de faculdades e cursos
tcnicos promovidos pela universidade!
O Campus Centro torna-se logo espao de rotinas, coti-
dianos acadmicos, mas tambm de efervescncias polticas,
lembradas nos documentos histricos e nos depoimentos de ex-
professores e ex-alunos. O espao do campus cenrio da cultu-
ra poltica seja nos cem anos da Revoluo Farroupilha, festejos
abrigados no Campus da Redeno, atingindo a rea do campus
universitrio com eventos e comemoraes, como nos anos de
chumbo, com a dramtica ruptura da liberdade de pensamento e

55 Seguimos os preceitos de Pierre Bourdieu, para quem a noo de classe so-


cial ou segmentos mdios deve ser apreendida tanto da posio e situao na
estrutura social, quanto dos bens simblicos e do capital cultural referentes s
relaes entre as classes, uma vez que se relacionam ao mundo representacional
que os atores conferem a suas posies de pertencimento (Bourdieu, 1974).

175
Rocha | Eckert

de expresso, o espao do campus cenrio da cultura poltica.


A universidade, que nascera para o dilogo com os disc-
pulos, conhecia no drama do terror, o lugar da proibio, da vi-
gilncia da fala, do olhar, do escutar clandestino, ameaado pela
represso e prtica da tortura ditatorial. Como testemunha o pre-
sidente do Ceue entre 1972 e 73, engenheiro Pedro Bisch Neto,
a grande tarefa era ainda manter o movimento acadmico, era
tentar a todo custo salvar o que era possvel (apud Hassen, 1996,
p. 169). Sem dvida, uma poca fatdica, relata Bruno Mendona
Costa, mdico pela UFRGS e presidente da FEURGS anos 1960, que
marcou a trajetria profissional e poltica de toda uma gerao.
Afinal, testemunha esta gerao, estes anos so tempos de caa s
bruxas, de ditadura, de AI-5 (Guedes e Sanguinetti, 1994, p. 83),
de expulso de professores, de desaparecimento de alunos, mas
igualmente de indignao que alimenta uma cultura universitria
que socializa uma nova gerao contra-hegemnica.
As reformas universitrias so executadas com a promulga-
o da Lei 5.540, de 28 de novembro de 1968, ento sob a jurisdi-
o do ministro da Educao Tarso Dutra, que fixava as normas
de organizao e funcionamento de ensino superior, lei que at
hoje rege a Universidade brasileira (Leite apud IFCH, 1993, p.
83). Em seguida, em 1969, era introduzido o regime de trabalho
integral do corpo docente, valorizando a produo departamen-
tal e os cursos de ps-graduao stricto sensu.
O espao da universidade vai, assim, abrigando uma gerao
inquieta e transformada pela internacionalidade de novos para-
digmas e padres culturais: o movimento feminino e o movimen-
to sindical internacional; o movimento estudantil internacional;
os movimentos nacionalistas. Tudo gera um senso crtico de base
universal e popular. O espao da universidade o locus de deba-

176
Etnografia da Durao

tes por mudana, de organizaes e movimentos que buscam, no


confronto ao poder estatal, sair da invisibilidade para promover o
conhecimento da situao social e poltica de um pas.
Bruno Mendona Costa relata a transformao das atitudes
nos campus universitrio na poca: Greves, discursos em todos
os nveis, discusses interminveis sobre os objetivos de uma uni-
versidade num pas subdesenvolvido (Id., 84). rico Verssimo,
lembram os parceiros de gerao, recusou o ttulo de Doutor Ho-
noris Causa que a reitoria de 1968 a 1972 queria lhe conferir. Di-
vulga publicamente sua recusa como recriminao aos interesses
dirigentes da universidade que partilhavam de projetos da dita-
dura militar e aderiam s reformas de ensino segundo modelos
referendados pelo governo norte-americano (em 1972 a UFRGS
remodela-se pelo acordo MEC-Usaid), sem uma postura crtica e
avaliativa.
O espao do Campus Centro, em torno do RU, do Bar da
Fil, dos corredores da Faculdade de Arquitetura e da Engenha-
ria, o DCE da UFRGS, estudantes e professores buscavam lidar com
o medo da represso. A morte de um estudante de Engenharia em
1970, preso pela DOPS-RS em 1969 (Matzenbahcer, apud Costa
Guedes e Sanguinetti, 1994, p. 148) a todos indignava, pois mais
um nome se inscrevia numa longa lista de calados, presos e tor-
turados nos centros de teatros, em instituies jornalsticas, em
escolas, em igrejas, nos bastidores polticos, nos subterrneos da
cidade. No denunciar o colega foi para muitos o nico pequeno
gesto de resistncia face aos inquritos a que muitos foram coagi-
dos. nesta ambincia de desconfianas e insegurana que para
tantos outros restou a fuga, o exlio, para apenas anos mais tarde,
no sopro de tempos mais democrticos, retornarem como pro-
fessores (Guedes e Sanguinetti, 1994). Muitos destes, nos ltimos

177
Rocha | Eckert

anos e hoje, destacam-se no quadro poltico nacional.


No fluxo da abertura democrtica nacional, a representao
estudantil ganha proporcionalidade nos rgos diretivos; as fede-
raes e sindicatos se solidificam em representar a cidade univer-
sitria frente comunidade jurdica e poltica. Pequenos atos de
rebeldia vo conquistando destaque na imprensa citadina: mais
restaurantes, pela qualidade de ensino, por uma casa de estu-
dante mista, pela volta de professores cassados, por uma biblio-
teca central ou pelo patrimnio universitrio. As manifestaes
tomam formas mais administrativas e institucionais nas escolhas
proporcionais de diretores, reitores e outros representantes. Nem
sempre respeitada, como demonstra o acontecimento ocorrido em
setembro de 1988, definido pelo noticirio jornalstico como tris-
te episdio, pela reao da classe estudantil escolha, por parte do
Ministrio da Educao, do segundo professor indicado a cargo de
reitor em lista sextupla, tendo os alunos invadido o Consun com
a reao, pela primeira vez, da polcia poltica invadindo o espao
universitrio para conteno da discrdia. Uma tragicomdia,
define Henrique Castro frente ao incidente (Id. Ibid., p. 163).
Mas a universitas toma forma e gosto com os novos ares
democrticos e cede demanda por novos campos profissio-
nais, novas especializaes, turnos diversos e maior nmero de
vagas para a cidade.
Programas de ps-graduao e uma estrutura de pesquisa
cientfica se institucionalizam, voltados formao de cientistas
brasileiros. Os sales de iniciao cientfica se multiplicam nas
salas da Arquitetura, da Educao, da Medicina, da Engenharia
etc. Certamente, como o relata o premiado prof. Salzano, da Ge-
ntica, fazer cincia no Brasil ainda uma questo de herosmo.
As verbas disponveis so reduzidas e geralmente chegam tarde;

178
Etnografia da Durao

problemas simples de infra-estrutura no so apropriadamente


resolvidos, e vive-se em constante sobressalto. Mas esta parece ser
a dinmica da produo acadmica em um pas de dependncias
econmicas, pondera o professor, tendo neste valor heroicida-
de o re-encontro com a arte de saber-fazer, de transmitir e gerir
novos conhecimentos ao gratificar-se com o acompanhamento
da formao e crescimento intelectual dos jovens (Salzano apud
Guedes e Sanguinetti, 1994, p. 214).
Ambiente de troca, de camaradagem, de debate, de criao,
o topos universitrio se abre e aberto pela comunidade abran-
gente para a formao de sujeitos mais ticos, na busca do dilogo
constante, na construo coletiva de uma cidade que abriga as
diferenas, as igualdades, as identidades, as lgicas, desejos, er-
ros, acomodando numa esttica criativa os projetos individuais e
coletivos que enrazam no patrimnio conservado, a arte de viver
a efemeridade do tempo.

Fechando este testemunho


Ao refletir sobre a importncia etnogrfica e social do conjun-
to arquitetnico em questo, poder-se-ia perguntar: por que no
aderir privilegiadamente destruio patrimonial, uma vez que a
re-criao e inovao ato sistemtico e re-inventivo da condio
humana? Talvez a razo mais lgica seja a afetiva, se recorrermos
a Walter Benjamin e a seu conceito de memria involuntria, re-
tirado da obra de Proust. porque conhecer a histria da cidade
no caso, da histria da cidade universitria poder enrai-
zar em territrios de pertencimento, em espaos vividos, o nosso
sentimento de pertena, nossa conscincia de autoria em uma
cidade histrica, que abriga sua memria coletiva. Ao mesmo

179
Rocha | Eckert

tempo, o direito conscincia do nosso passado permite o fluxo


temporal das re-invenes cotidianas, das alteridades geracionais
que compartilham a descontinuidade temporal, as marcas patri-
moniais de valores arraigados e referncias identitrias, uma vez
que a cultura dinmica e se transforma no processo histrico de
indivduos e grupos sociais.
Se o papel da universidade vitalizar a aprendizagem, fo-
mentar o ensino e transmitir o saber, importa acentuar que sua
materialidade no abriga apenas uma infraestrutura sempre in-
suficiente, sempre em projeto, sempre em construo, mas onde
habitam as imagens de pertena, de trajetria, de histrias cida-
ds, de relao com a dinmica da cidade que se transforma.
Reformar prdios abandonados frente s dificuldades de um
pas marcado pela desigualdade pode parecer contraditrio, se
no atentarmos para as razes simblicas de um povo, que de
perdurar na sua cultura singular. Nossa civilizao ocidental se
inscreve humanitariamente nestas produes arquitetnicas, que
permitem fazer durar os cdigos e sentidos de existncia que fu-
turas geraes certamente merecem herdar.
Neste ponto, importante reter que o destino da cidade
na Histria nos ensina que ela lugar de uma elaborao tica
progressiva da vida social construda pelo Ocidente. Preservar e
valorizar bens culturais e patrimoniais s tem sentido se pensar-
mos tais bens no corpo de memrias coletivas negociadas e no
a concebermos como mero territrio de reativao de tradies
perdidas e da nostalgia do passado.

180
Etnografia da Durao

CAPTULO 6

A POEIRA DO TEMPO E AS
CIDADES TROPICAIS, UM
ENSAIO INTERPRETATIVO DO
PATRIMNIO E DAS DINMICAS
DA CULTURA EM SOCIEDADES
COMPLEXAS

O pluralismo coerente da durao nas


dinmicas da cultura contempornea

P
rocura-se, neste captulo,56 refletir sobre os aspectos rela-
cionados ao tratamento da memria coletiva e do patri-
mnio etnolgico que compem a vida urbana no Brasil,
tendo por referncia a crtica bachelardiana ao conceito de intui-
o da durao de Henri Bergson e do que ele construiu em torno
da intuio do instante, como contraponto sua ideia de durao
como dado imediato da conscincia.
O leitor, portanto, convidado a pensar que o passado

56 Este captulo tem por base a tese de doutorado de Ana Luiza Carvalho da Ro-
cha que trata da potica da assimetria no nascimento da civilizao urbana no
corpo de uma Amrica barroca. Cf. Rocha, A. L. de C. Le sanctuaire du desordre,
ou lart de vivre des tendres barbares sous les Tristes Tropiques tude de lesthtique
urbaine et la mmoire collective au sud du Brsil. 1994. Thse (Doctorat) Paris
V, Sorbonne, Paris.

181
Rocha | Eckert

uma fora real de causalidade (Bachelard, 1932, p. 32) do tem-


po presente, para adotar a ideia de que o presente configura uma
sequncia de instantes, cuja cadncia de propagao faz parecer
contnua e homognea sua condio temporal. Esta preocupao,
aparentemente pontual sobre o tema da dialtica da durao e da
intuio do instante na obra de G. Bachelard, pode ser lida luz
das preocupaes simmelianas a respeito dos caminhos que con-
duzem as formas sociais a se perpetuar. Preocupaes ainda na
ordem do dia para pensar o tema do patrimnio e das dinmicas
culturais. Segundo Georg Simmel,57 o que desafia todo socilogo
a manuteno da vida social, justamente por ela no contem-
plar a mesma matria dos fenmenos fsicos. Para encaminhar
uma resposta a seus problemas, o autor sugere que, ao invs de se
pensar a durao destes fenmenos sociais, se pense sua forma.
Vemos nisso um convite a interpretar as reflexes bachelardianas
sobre tempo e durao, para pensar com G. Simmel as formas
especficas pelas quais as sociedades se conservam, com aplicao
particular sociedade brasileira.
Com apoio nas ideias de G. Simmel e de G. Bachelard, o
objetivo reforar, para efeito dos estudos da memria e do patri-
mnio, que o tempo presente se oferece como objeto de investiga-
o interessante memria e ao patrimnio, uma vez que nele
que a pluralidade de duraes de instantes descontnuos passa a
ser fortemente agrupada pelas motivaes simblicas que orien-
tam a experincia humana em seu mundo csmico e social.

57 Nas palavras do prprio autor: les formes quaffectent les groupes dhommes
unis pour vivre les uns ct des autres, ou les uns pour les autres, ou les uns avec
les autres, voil donc le domaine de la sociologie. Cf. G. Simmel. Comment les
formes sociales se mantiennet. In: Sociologie et pistmologie. Paris, PUF, 1991,
p. 172.

182
Etnografia da Durao

A adeso ideia bachelardiana da intuio do instante


(1932) e da dialtica da durao (1989) representa uma possi-
bilidade de se pensar a esttica urbana disforme, monstruosa,
desordenada do conjunto civilizacional das cidades brasileiras58
assim configurada em razo de certas condies temporais que as
formas de vida de seus habitantes propagam em seus territrios,
e no apenas como condio espacial de sua existncia.
Ao adotar a ideia de que os lugares em que uma propaga-
o singular de instantes adquire fora a ponto de se perpetuar
nas formas de sociabilidade na vida urbana, o tema da unida-
de e da identidade de uma comunidade urbana (e neste ponto
que refletir sobre o tema do patrimnio nas dinmicas culturais
do mundo contemporneo) parece enfocar mais precisamente
as condies temporais atravs das quais seu corpo coletivo se
constitui como conscincia de si no mundo, numa pluralidade de
instantes que configuram sua vida.
Nesta perspectiva podemos evocar as questes do patrim-
nio e da memria no interior dos hbitos-ritmos59 que compe as
formas de sociabilidade, as trajetrias sociais, os itinerrios urba-
nos e o cotidiano dos habitantes de uma grande cidade, abando-
nando-se a perspectiva deste binmio resultar da estabilidade de

58 Na tese de Rocha, A. L. de C. Le sanctuaire du desordre, ou lart de vivre des


tendres barbares sous les Tristes Tropiques tude de lesthtique urbaine et la m-
moire collective au sud du Brsil. 1994. Thse (Doctorat) Paris V, Sorbonne,
Paris, denominado de Tropicais.
59 Expresso retirada da anlise que faz G. Bachelard (1932) sobre o problema
do costume e o tempo descontnuo. Podemos associar o que vem tratando aqui
este autor com as reflexes de outro pensador J-M. Benoit, Tyranie du logos,
Paris, PUF, 1993, em particular de seus comentrios os lugares (propriedades)
e no-lugares (impropriedades) do logos em sua relao com ser (ltre) sede
do pensar e as questes filosficas da irredutibilidade da linguagem e do pen-
samento a esfera do real.

183
Rocha | Eckert

um passado, numa interpretao mais ou menos substancialista


da matria destas formas de vida social.
Sem dvida, toda cidade, nos moldes da grande tradio
ocidental, imagina para si um passado e projeta um futuro; entre-
tanto, pela abordagem de inspirao bachelardiana, a matria de
um tempo e outro adquire solidez precisamente porque passado e
futuro se formam, no presente, como sequncia de instantes bem
ordenados, a ponto de lhes atribuir propriedades.
O patrimnio, como a memria coletiva, so fenmenos
que presidem precisamente esta esfera das condies temporais,
atravs das quais um corpo coletivo atinge sua perpetuidade
como substncia em meio a descontinuidades de instantes por
ele vividas.
Certamente, a argumentao poder ser contestada por ou-
tra, que afirmaria que no apenas as cidades tropicais60 apresen-
tariam propriedades de uma matria fluida, area, efmera, mas
que assim se expressaria toda a vida humana.
O suposto que os arranjos das formas de vida social (iti-
nerrios urbanos, formas de sociabilidade, trajetrias sociais etc.)
que se processam nas cidades brasileiras so tributrios de est-

60 A propsito, o emprego da expresso tropical se deve a uma proposta de


pensar as formas que adotam o conjunto civilizacional das cidades brasileiras da
perspectiva da uma afeco paisagista segundo a qual o dinamismo da fora da
prpria matria terrestre dos Trpicos (suas imagens de exuberncia, abundn-
cia, majestade, excesso) desenha a superfcie assimtrica das paisagens urbanas
no Brasil. Sobre a presena destas imagens na historia da literatura e do pensa-
mento social do Brasil, ver: Theodoro, J. Amrica barroca, temas e variaes. So
Paulo: EDUSP, 1992; Sussekin, F. O Brasil no longe daqui. So Paulo: Cia. da
Letras, l990; Ventura, R. Estilo Tropical. So Paulo: Cia. das Letras, l99l e Buar-
que de Hollanda, S. Vises do paraso. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1968. Cf.
Rocha, A.L.C. A irracionalidade do belo e a esttica urbana no Brasil. In: Terri-
trios do cotidiano, uma introduo a novos olhares e experincias. In: Mesquita,
Z. & Brando, C. R. (Orgs.). Porto Alegre: Editora UFRGS, 1995.

184
Etnografia da Durao

ticas singulares que marcam estilos especficos do viver urbano


segundo os jogos singulares de reverberao da memria entre
seus habitantes (Rocha, 1995). Viver a cidade no Brasil sempre
testemunhar o seu incio, a sua fundao na forma como se ins-
crevem nas aes cotidianas, o que descarta a perspectiva mate-
rialista para a continuidade formal de seus patrimnios materiais
ou imateriais.
Fruto deste estilo presentesta61 de viver a cidade, da solida-
riedade entre a voz do passado e o incerto vir-a-ser no presente
dos instantes vividos por cada habitante nos territrios urbanos,
decorre a esttica da desordem e da monstruosidade que tanto
impregna a imaginao da matria terrestre, no caso da paisagem
das cidades no Brasil.

As paisagens urbanas e o conjunto


civilizacional das cidades brasileiras
Para o caso da interpretao do conjunto civilizacional das cida-
des brasileiras, o tema do patrimnio e da memria abarca o fato
de que nelas as condies temporais de vida de seus habitantes
expressam amplamente o tema da continuidade do descontnuo
em seus hbitos/ritmos. A cidade, em suas propriedades de fen-
meno urbano no se apresenta na imobilidade de suas formas,
como uniformidade realizada em termos de condies espaciais.
As cidades tropicais permitem pensar as exuberncias e
riquezas de um tempo descontnuo, do tempo presente como

61 Cf. expresso empregada por M. Maffesoli, La conqute du prsent, Paris,


PUF, 1994, a respeito do trgico social, para tratar da organicidade entre vida e
morte para a interpretao da tonalidade melanclica dos arranjos de cotidia-
nos da vida social, em particular no mundo urbano contemporneo.

185
Rocha | Eckert

um arranjo de instantes que restituem a um corpo coletivo sua


substncia atual e as incertezas que ele gera nos que no so res-
ponsveis pela conduo do conjunto civilizacional das cidades
contemporneas. Nisto o nosso esforo de refletir sobre as din-
micas da cultura e, dentro delas, pensar o patrimnio e a mem-
ria como instncias ou no de continuidade formal de um corpo
coletivo.
Na trilha da compreenso da polifonia das formas temporais,
atravs da qual memria e patrimnio constituem a esttica da de-
sordem62 da vida social das grandes sociedades urbano-industriais,
elegemos, como parte integrante dos pesquisadores do BIEV, a ci-
dade de Porto Alegre por ser um timo laboratrio de pesquisa so-
bre uma cultura urbana tropical, pois nela se pode levantar uma
trajetria de desvio a propsito de uma esttica da harmonia, j
que os fenmenos da vida social so arranjados em base profunda-
mente moralista e em imagens de ordem e equilbrio.
Neste percurso, um dos desafios tem sido compreender o
quadro complexo que orienta as aes culturais dos poderes p-
blicos no que tange s polticas de valorizao dos bens tang-
veis e intangveis que marca a vida urbana brasileira e as suas
dificuldades em operar com o contexto de superposio espao-
temporal. Outro desafio diz respeito s possibilidades de explo-
rar novas formas de registro, documentao e narrao das me-
mrias (coletivas e do patrimnio etnolgico do mundo urbano
contemporneo local), atravs de novas tecnologias e novos dos

62 A reflexo sobre a esttica da desordem segue o termo amplamente empre-


gado por M. Maffesoli, Le paradigme esthtique, la sociologie comme art, in:
Sociologie et Socites, v. 2, p. 33-39, out. 1995, para pensar a prpria produo
do conhecimento sociolgico em sua adeso ordem sensvel presente na vida
social, com forte inspirao da obra de G. Simmel.

186
Etnografia da Durao

recursos audiovisuais.
Conforme postulado (Rocha, 1994), o trajeto antropolgi-
co da consolidao da civilizao urbana nos trpicos coloca em
jogo as emoes e as paixes coletivas confusionais, arcaicas, dos
instantes que fundaram o querer-viver coletivo no Novo Mundo,
ao lado da viso linear e mecanicista do mito do progresso para o
caso do arranjo de suas formas de vida social interior. Emoes e
paixes associadas matria terrestre dos trpicos e que acompa-
nharam desde tempos imemoriais os gestos fundacionais63 de sua
apropriao territorial, tiveram sua continuidade sempre ritmada
pelo tempo descontnuo dos encontros, confrontos e desencon-
tros entre civilizaes.64
Neste domnio, h uma bibliografia clssica que reconhece
na descontinuidade temporal um carter marcante da formao

63 Ao enfocar a arqueologia dos gestos (do Conquistador, do Missionrio, do


Tropeiro e do Imigrante) que sustentaram a instalao de uma civilizao ur-
bana no sul do Brasil, pude observar o quanto sobreposio de estruturas
espaos-temporais de tais gestos e suas tcnicas (cidade-fortaleza, cidade santa,
cidade-labirinto, cidade-entreposto) atuam na sua configurao como sistemas
descentrados, onde geralmente o centro csmico da memria coletiva no cor-
responde ao meio de seu territrio geogrfico (nem tampouco ao meio do ter-
ritrio nacional).
64 Ver, a respeito, toda uma literatura sobre o pensamento social brasileiro: Frei-
re, G. Matres et Esclaves, La formatiom de la socit brsilienne. Paris: Gallimard,
1974; Sobrados e Mocambos, v. I e II. So Paulo: Jos Olympio, 1985; Interpretao
do Brasil. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1947; DaMatta, R. A casa e a rua e Car-
navais, Malandros e Heris; Pereira de Queiroz, M. I.; Buarque de Hollanda, S.
As Vises do Paraso: os motivos ednicos no descobrimento e na colonizao do
Brasil. So Paulo: CIA. ED. Nacional, l977 e Razes do Brasil. So Paulo: Jos Olym-
pio, 1968, G. Velho, Individualismo e Cultura; Oliven, R. Violncia e Cultura no
Brasil. Petrpolis: Vozes, 1982; Ortiz, R. A moderna tradio brasileira, cultura
brasileira e industria cultural. So Paulo: Brasiliense, l988; Bastide, R. Brasil, terra
de contrastes. So Paulo: DIFEL, 1964; Pereira de Queiroz, M. I. Cultura, Sociedade
Rural, Sociedade urbana no Brasil, ensaios. So Paulo: EDUSP, 1978; Morse, R. O
espelho do prspero. So Paulo: Cia. das Letras, 1988, entre outros.

187
Rocha | Eckert

da sociedade brasileira. Com suporte nela, pode-se afirmar que


precisamente esta marca do tempo descontnuo da durao do
corpo coletivo, no caso da sociedade brasileira (e que est presen-
te em outras tantas sociedades, mas no como forma expressiva
de si) que se revela como possibilidade de continuidade formal,
j que permite observar todo o esforo desse corpo coletivo para,
desprovido de certezas, restabelecer, diuturnamente, sua possibi-
lidade de existncia no tempo. As cidades brasileiras, como con-
junto civilizacional, se nutrem desta experincia coletiva cotidia-
na com a descontinuidade temporal dos instantes.
A ambiguidade das imagens iniciais da conquista da mat-
ria terrestre nos trpicos, nos perodos das cidades coloniais e
das cidades imperiais, vai ser re-inventada no espao das grandes
cidades democrticas contemporneas. Por um lado, as cidades
situadas no litoral, como Rio de Janeiro, Salvador, Olinda etc.,
ou no serto, como Ouro Preto, Gois Velho, Braslia, alm das
situadas ao longo de trechos de rios, montanhas e lagos, caso de
Porto Alegre, So Paulo etc., assentadas em stios geogrficos pri-
vilegiados, sempre aludem marca arcaica da luxuriante paisa-
gem sugerida pela natureza dos trpicos.
Por outro, suas formas informes65, ininterruptamente al-
teradas no sacrifcio constante da matria terrestre, apelam sem-
pre para o eterno desejo da sua domesticao pelo homem da
civilizao. Morros e praias, morros e rios, rios e florestas, as ci-
dades brasileiras, oriundas da conquista da me-terra nos trpi-
cos, acoplam a esta paisagem natural as belas, mas nem por isto
boas e funcionais, obras humanas de viadutos, avenidas, tneis,

65 Expresso original empregada por G. Dorfles na obra Elogio da desharmonia.


Lisboa: Martins Fontes, Ed. 70, l988.

188
Etnografia da Durao

arranha-cus etc. Justamente pela feio de suas formas informes,


a cidade, no Brasil, no adquire valor esttico por suas obras cul-
tivadas, mas o adquire por sua concepo diferente da matria da
vida urbana, atribuda sensibilidade coletiva de seus habitantes,
que se propaga atravs das formas de sociabilidade, das trajet-
rias sociais, dos itinerrios urbanos e de seus saberes e fazeres em
seus territrios (com hbitos e tradies que no so nem slidos,
nem durveis o suficiente para impedir que o novo se organize
no seu interior). Parafraseando G. Bachelard (1932, p. 69), neste
momento que se pode ver uma cidade se inventar no tempo ao
invs de se inventar no espao.
No Brasil, as paisagens das plancies, dos vales, das monta-
nhas; dos rios, dos campos cultivados, das matas e das florestas
mesclam-se s paisagens dos vilarejos, s cidades, aos casarios,
aos edifcios, s malocas e suas vias de comunicao, s vielas,
s ruas, s avenidas etc. A configurao de um dcor e de uma
ambincia urbana e industrial disforme, pelo processo contnuo
de destruio e recriao, s pode ser enfocada como realidade
material (em suas estruturas espaciais). As paisagens urbanas no
Brasil podero se perpetuar se seus habitantes as reconquistarem
cotidianamente em seus sonhos e devaneios.
Neste ponto, comparativamente a outras cidades (primor-
dialmente as cidades europeias), as do Velho Mundo que dor-
mem docemente o sono da morte, para retomar uma expresso
de C. Lvi-Strauss (1955) , a civilizao urbana no Brasil adquire
valor esttico precisamente naquilo que ela evoca como territrio
veicular, gerada na fruio de manifestaes culturais de matizes
diversos e no encontro de diferentes comportamentos estticos.
Interpretada sob o ngulo das interconexes entre os domnios
da esttica urbana e da memria coletiva, a ambincia de caos

189
Rocha | Eckert

e desordem encontra significado no encadeamento complexo de


movimentos rtmicos desta gnese recproca entre gesto pulsio-
nal do corpo coletivo e o seu ambiente csmico, na perspectiva
de um arranjo no tempo.
Os conjuntos urbanos brasileiros trazem desta forma, em
si, as marcas de um tempo acelerado, muitas vezes precedido
das intimaes do ambiente social de uma histria unilateral e
triunfante. Por outro lado, sob o plano da memria coletiva, tais
conjuntos testemunham uma longa durao, quase imvel uma
histria de conquistadores da Amrica em suas relaes estreitas
com a terra que os abrigou e nutriu.
A proposta no opor natureza-cidade e homem-cidade, em
referncia ao corte ontolgico entre o homem e o cosmos como
fruto da ambincia psicosocial da modernidade projetada sobre
as cores tropicais. Mesmo admitindo o desequilbrio patolgico
no homem da civilizao nos trpicos, cercado de uma cintura
de fbricas, favelas, arranha-cus, fome e misria, uma rede de
vias utilitrias, a cidade sem forma encontra sempre, enquanto
realidade vivida, as figuras diversas que encarnam a imagem de
um territrio-refgio.
necessrio nos dar conta do vnculo simblico complexo
que existe entre a construo de uma civilizao urbana e indus-
trial no Brasil, que remonta construo da casa onrica do ho-
mem brasileiro e aos atributos telricos dos trpicos como des-
coberta do paraso perdido. A civilizao urbana e industrial no
Brasil herdou todos os dilemas da formao do Estado-nao nos
trpicos, este lar do povo brasileiro que nos envia forma como
uma comunidade que, por um processo de consolidao de seu
corpo coletivo, se perpetuou no espao e no tempo. As cidades
democrticas brasileiras cresceram e se complexificaram sombra

190
Etnografia da Durao

das sedues do sentimentalismo moral que emana do passado,


distante da implantao de uma civilizao no Novo Mundo.
Na ambincia psicosocial que orientou o mito de fundao
da cidade democrtica j se podia encontrar a operao mort-
fera de destruio das texturas microscpicas dos tecidos urba-
nos plurais das antigas cidades brasileiras coloniais e imperiais. A
destruio das antigas paisagens urbanas j trazia em si a promes-
sa da superao definitiva das tribulaes temporais vividas pelo
corpo coletivo do Brasil de fins do sculo XIX.
Viajando ainda mais no tempo para encontrar os primeiros
vilarejos (entre entradas e bandeiras), se situa a vida urbana que
viria a se desenvolver no corao dos trpicos, j se pode perce-
ber a rtmica do ciclo de mutilaes e de renascimento que deram
origem implantao de uma civilizao urbana e industrial no
Brasil, eternamente seduzida pela tentao das aspiraes purifi-
cadoras e monrquicas do heri civilizador nos trpicos.
Por outro lado, a instabilidade das formas da vida urba-
na no Pas, pautada pela aceitao de uma agitao temporal,
exprime esteticamente a forma como os povos autctones me-
tabolizaram o potencial mortfero do estrangeiro na Amrica
tropical. Os rituais sacrificiais a que submetemos hoje a cidade
tm aqui um sentido litrgico e inicitico pelo qual um corpo
coletivo, na repetio do sacrifcio de suas estruturas espaciais,
troca, negocia o passado contra o futuro, numa tentativa de
domesticar o Kronos.
A destruio no corao dos jogos da memria tem, por-
tanto, uma natureza sinttica: significa a maturao do fim dos
tempos e, simultaneamente, a possibilidade de atingir com ela a
imortalidade prometida. Industrializao, modernizao e ur-
banizao expressam, assim, muitos mitos cclicos e operatrios

191
Rocha | Eckert

de processos de mundializao das culturas: acelerar a histria e


domesticar o tempo so alguns de seus devaneios. Resistindo ao
reducionismo de um tempo finalizado, as cidades resistem a este
processo de mundializao e assim permanecem fiis a uma viso
pluralista do tempo (talvez disforme e monstruoso aos olhos de
muitos), nico modo de preservar nelas mesmas a consagrao
da ordem polissmica do corpo coletivo de seus habitantes e de
inclu-los no seu ventre, ainda que degradando, em muitas cir-
cunstncias, a figura humana.

O imaginrio coletivo no mundo


urbano como fora da continuidade das
paisagens citadinas
Por sua tendncia ao informal, assimetria e amplificao das
suas formas, o teatro da vida urbana brasileiro concentra a va-
riao de um idntico tanto quanto a identidade dos diferentes
no gerenciamento de frmulas repetitivas opostas.66 Nas cidades
brasileiras, as acomodaes e assimilaes dos tempos locais e
do tempo global formam arranjos inusitados aos olhos de um es-
trangeiro. Este seu trao marcante que obriga a repropor o tema
da paisagem e do patrimnio nas dinmicas da cultura, que a se
apresentam necessariamente em outros termos.
O patrimnio das cidades brasileiras resulta da potncia

66 A respeito ver Oliven, R. A parte e o todo. So Paulo: Ed., Vozes, 1990 e


Velho, G. Individualismo e Cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. Interessante
poder enfocar esta temtica a partir de alguns comentrios de R. Boudon (La
place du dsordre, Paris, PUF, 1975) sobre as crticas s teorias da mudana social
e de seus preconceitos normolgicos e ontolgicos para pensar os conflitos, as
incoerncias e as tenses no interior da vida social .

192
Etnografia da Durao

subterrnea que um corpo coletivo tem de provocar, no cotidia-


no, a reverberao de certas formas de vida social de outrora na
materialidade de instantes fugazes do presente em sua tenso
com o instante futuro. Pensar o patrimnio refletir sobre as
propriedades que uma comunidade adota diante da abertura do
seu devir (o passado aqui no uma substncia que permanece
latente e que ao longo da durao de um instante adquire propen-
so para renascer). O passado verdadeiramente uma matria
confusa, informe, incerta, que o instante presente se encarrega de
atualizar como tempo desaparecido.
A sociologia das formas de Georg Simmel (1981) afirma que
qualquer fenmeno da ordem da cultura (no caso, o fenmeno
temporal da memria e do patrimnio) possui uma manifestao
concreta e precisa, que a forma captada na exterioridade de
um arranjo.
Com relao imaginao simblica, o tempo cclico tem
no crculo sua forma mestra; o tempo histrico tem na flecha si-
tuada horizontalmente sua feio singular; o tempo progressista
tem na flecha posicionada verticalmente sua expresso plena etc.
A riqueza das modalidades simblicas de controle do carter gra-
nular e nodular do tempo, construdas pelas sociedades huma-
nas, , diante da intuio de seus instantes descontnuos, uma das
marcas de sua existncia espacial.
No contexto interpretativo do imaginrio coletivo no mun-
do urbano, a continuidade das paisagens citadinas em suas mar-
cas de descontinuidade constitui um desafio para as cidades tro-
picais. Diante dele, uma das opes para se trabalhar que a
que se enquadra com nossa viso etnogrfica pensar as cida-
des, suas paisagens e seus territrios na perspectiva de uma geo-
grafia fantstica (Durand, 1980), no cruzamento entre o tempo

193
Rocha | Eckert

vivido e o tempo pensado (Bachelard, 1989), acumulado por uma


comunidade urbana.
Toda cidade, do ponto de vista da funo fantstica que a
memria coletiva de seus habitantes agencia, engendra, para
alm de seus contornos fsicos e concretos, um espao potico re-
sultante dos sonhos e devaneios de seus habitantes, que orientam
a sua descida no ventre de seus territrios ao longo do tempo.67
Nesta perspectiva que se redescobre, com P. Sansot, a cidade
como objeto temporal mais do que uma durao dada na con-
cretude imediata de sua realidade espacial. prefervel abordar a
feio material e edificada de uma cidade como o produto do tra-
jeto antropolgico do imaginrio, como fruto lento da assimilao
e acomodao dos gestos e motivaes de seus habitantes em face
do meio csmico e social (Durand, 1980, p. 38).
Como objeto temporal, podemos sentir as paisagens urba-
nas tropicais segundo a solidariedade entre as mltiplas moda-
lidades simblicas de controle do tempo que marcam uma cidade
como topos de um dinamismo criador de imagens, pois, e o repe-
timos, nem todas as cidades adotam para si, no agenciamento do
tempo, formas estveis. Cidades, como as brasileiras, marcadas
pelo acmulo vertiginoso do tempo em seus territrios, decor-
rente de profundas transformaes da vida social e cultural, re-

67 Seguimos aqui G. Bachelard, em La potique de lespace, Paris, PUF, 1984, a


obra de Pierre Sansot, seu discpulo, em Les formes sensibles de la vie sociale, Paris,
Klincksieck, 1986, e em La potique de la ville, Paris, Klincksieck, 1972; Laffection
paysagre, In: Mort du paysage? Philosophie et esthtique du paysage, organizada
por Franois Dagognet (Champ Vallion, Seussel, 1982) em que o autor trata do
papel da afetividade, do dinamismo recndito do sensvel no interior da matria
terrestre. Importa acrescentar que para Pierre Sansot, seguindo seu mestre, no
se constroem paisagens para atenuar a violncia com que a matria do mundo os
interroga; bem ao contrrio, o mundo uma reserva infinita de paisagem, precisa-
mente pelo que a matria terrestre impe nossa imaginao criadora.

194
Etnografia da Durao

tm, em sua afeco paisagstica (Sansot, 1982), por estas mesmas


razes, formas subjacentes e implcitas muito mais abstratas. 68
As paisagens urbanas tropicais nos tocam precisamente pelo
ardor, pela indocilidade, pela vulnerabilidade de suas feies,
fenmenos que contribuem para que os territrios das cidades
brasileiras sempre fujam aos modos das pocas especficas nas
quais suas edificaes se originaram, resultando disto as imagens
de uma cidade-runa, sobreposio de fragmentos de formas es-
pao-temporais distintas.
Um exerccio interessante da afeco paisagista que os gran-
des centros urbanos do Brasil provocam pensar os confins de
suas cidades, que onde nascem e onde morrem do ponto de
vista dos jogos da memria, com os quais, na vida cotidiana, se
movem seus habitantes. Alis, algo penoso de se dizer de Paris,
Londres, Berlin como outras tantas cidades europeias. Atingidas
por processos irreversveis de destruio e aniquilamento em ra-
zo da Segunda Grande Guerra ( exceo de Paris), tiveram de
ser reconstrudas, o que confirmaria a argumentao que aqui
utilizamos. Entretanto, importante ressaltar que so cidades re-
construdas sob os escombros de uma memria injuriada, elas
prprias grandes agenciadoras das ideias de patrimnio arquite-
tnico e da memria monumental que muito tempo inspirou, no
Brasil, o tombamento de prdios, edificaes e conjuntos arquite-
tnicos nos territrios urbanos de nossas cidades.
Cidades europeias reedificadas que contrastam com as nos-
sas cidades tropicais eternamente jovens, e eternamente asso-
ciadas a edificaes que resultaram das aes de um povo sem

68 Ver a respeito P. Sansot, Les formes sensibles de la vie sociale. Paris, Galli-
mard, 1986 e A. Henri Fucillon, A vida das formas. Lisboa, Edies 70, sd.

195
Rocha | Eckert

memria, para lembrar a expresso de Claude Lvi-Strauss em


sua obra (1995). Entretanto, adotando outra perspectiva, pode-
mos sustentar que nossas cidades mesmo sem comprometerem-
se com a materialidade causal dos vestgios edificados de um tem-
po passado, tm sua forma singular de processar o controle das
descontinuidades dos instantes. Sob a tica de uma etnografia da
durao descobrimos que sua condio de cidades eternamente
jovens resulta do fato de seus territrios serem a expresso ntida
da matria perecvel do Tempo, numa aderncia a uma causalida-
de formal dos instantes vividos de seu corpo coletivo.
Do ponto de vista da racionalidade do urbanista, do arqui-
teto e at mesmo do socilogo herdeiros do cogito cartesiano e
do prisma da extenso da matria terrestre (sua exterioridade),
fazem parte dos confins de uma cidade seus limites exteriores,
fsicos e geopolticos. Entretanto, do ponto de vista interno dos
jogos das memrias, os limites de uma cidade articulam e gra-
duam as relaes de seus habitantes entre o que lhes exterior e
interior. Definem-lhes a abertura e o fechamento em relao ao
mundo csmico a partir dos smbolos de que regem a personali-
dade tica e o comportamento esttico que funda sua comunidade
(Leroi-Gourhan, 1965).

O monstruoso e o disforme, o hibridismo


das formas nas paisagens urbanas
brasileiras
Refletir sobre os jogos da memria e sobre a experincia do tem-
po vivido pelos habitantes de determinado agrupamento urbano
se defrontar com os limites da lgica patrimonial na interpreta-
o, registro e documentao das paisagens urbanas das cidades

196
Etnografia da Durao

brasileiras. Importa posicionarmo-nos criticamente a esta lgica


em que as imagens do idntico e do simtrico tendem a ignorar o
hibridismo de formas culturais que orientaram o gesto de confi-
gurao de tal conjunto civilizacional na Amrica tropical, sem-
pre pautada, pela presena perturbadora da figura do estrangeiro,
nos termos de G. Simmel.69
Contrariamente ao nascimento de muitas cidades medievais
na Europa, que funcionaram por muito tempo como sistemas
centrados e fechados, cujos permetros implicavam a existncia
de um centro que coincidia com o meio, a civilizao urbana no
Brasil configurou-se na repetio arrtmica de temas, lugares,
cenrios-tipo, encenaes-tipo e serialidade de acontecimentos
oriundos das utopias de uma Europa renascentista.
Atuando como sistemas descentrados, inmeras delas
aprenderam desde a fundao, com a peregrinao de pessoas na
busca de melhores condies de vida para si e seus descendentes,
a acomodar as foras que exerciam presso de dentro para fora de
seus limites, gerando paisagens urbanas marcadas por harmonia
tensional entre permetro-fronteira-confim.70

69 Inspiramos-nos na figura do estrangeiro em G. Simmel. The stranger. In: The


Sociology of Georg Simmel. From Kurt Wolff (Trans.) New York: Free Press, 1950,
pp. 402408. O autor, neste ensaio, prope uma interessante frmula para se
pensar o prximo e o distante como parte constituinte das relaes das cidades
brasileiras com o tempo desde a sua formao, inspiradas na forma da tcnica
da viagem das quais elas so o fruto sob os trpicos.
70 Ver bibliografia sobre as teorias do desenvolvimento, da modernizao e da
mudana social, bem como seus crticos, representados por expoentes como
L. Pereira, Ensaios de sociologia do desenvolvimento. SP, Pioneira/MEC, l975; C.
Prado Jr., Histria e Desenvolvimento. SP, Brasiliense, l972; F.H. Cardoso & E.
Faletto, Dependncia e Desenvolvimento na Amrica Latina. RJ, Zahar, l975; F.
Fernandes, Capitalismo dependente e classes sociais na Amrica Latina. RJ, Zahar,
l973; J. de S. Martins, Capitalismo e tradicionalismo, estudo sobre as contradies
da sociedade agrria no Brasil. SP, Pioneira, l975; P. Singer, Desenvolvimento eco-

197
Rocha | Eckert

Pode-se constatar, ainda hoje, que as imagens veiculadas


pela prpria mdia televisiva e impressa em nossas cidades urba-
no-industriais e o noticirio sobre o medo, a violncia e a crimi-
nalidade so herdeiros do mito de fundao da civilizao urbana
nos trpicos que gravita em torno ideia de excesso (etimologica-
mente: ex-cedere, ir para alm de). O semantismo dos smbolos do
excesso para pensar quais seriam os confins das grandes cidades
retorna com igual fora a perpetuar sua matria no perodo do
carnaval, nas grandes comemoraes esportivas ou nas grandes
festas religiosas populares, quando o carter orgstico e despro-
porcional das paisagens urbanas se transfigura, agora em potn-
cia positiva para o corpo da sociedade brasileira. Para o bem ou
para o mal, as cidades brasileiras tendem a honrar as imagens do
excesso (seus mitos de fundao e seus personagens: bandeiran-
tes ou tropeiros, santos e padres, nobres e guerreiros, imigrantes,
escravos ou colonos, ndios e mamelucos, malandros),71 por sua
caracterstica em atuar fora do limite do sistema fsico-geogrfi-
co, sempre em aluso matria terrestre dos trpicos, to bem
retratada nos relatos de missionrios e viajantes, assim como na
pintura e na literaturas.

nmico e evoluo urbana no Brasil. SP. Ed; Nacional, l968, entre outros.
71 Ver, a respeito, algumas obras clssicas do pensamento sociolgico brasileiro:
Moog, V. Bandeirantes e Pioneiros. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, l966; O.
Viana, Evoluo do Povo Brasileiro. SP, Cia. Ed. Nacional, l938 e Populaes me-
ridionais do Brasil, Vol II, O campeador. Rio de Janeiro, l952; S. B. de Hollanda,
Razes do Brasil. SP, Jos Olympio, l968 e Caminhos e Fronteiras, SP, Cia das Le-
tras, 1994; M. I. Pereira de Queiroz, Os cangaceiros: bandits dhonneur brsiliens.
Paris, Julliard, l968 e, no campo mais recente da historia cultural, G. Giucci,
Viajantes do maravilhoso, o Novo Mundo. SP, Cia das Letras, l992; L. Mello e
Souza, O Diabo e a Terra de Santa Cruz: Feitiaria e religiosidade popular no
Brasil colnia. SP, Cia. das Letras, 1994.

198
Etnografia da Durao

Ampliando a idia simmeliana72 da cidade e de sua arqui-


tetura como uma obra de arte, as paisagens urbanas das cidades
brasileiras podem muito bem ser pensadas no corpo das formas
expressivas do estilo barroco, herdado das artes plsticas e da
arquitetura, com todo o seu cortejo de smbolos, que navegam
na contramo das regras do pensamento ocidental clssico e em
que o absurdo da estetizao das massas e do grotesco avana
sobre a ideia de coerncia, o mtico sobre o lgico, o imagtico
sobre o racional.
Tendncia para tencionar o limite e provocar o excesso, eis
a uma das marcas de uma modalidade de controle simblico do
tempo que afeta a Amrica barroca e seus habitantes. Sem dvida,
na no-centralidade do centro csmico organizador que nasce o
teatro da vida urbana local, por sua vez composta de muitas for-
mas, entre elas o carter de monstruosidade e excentricidade de
homem brasileiro. Neste sentido importante investir em novas
formas de investigao da memria e do patrimnio, estudando o
cotidiano e o imaginrio para pensar as grandes metrpoles con-
temporneas no Brasil.
No se pode enfrentar este desafio seno com novos expe-
rimentos etnogrficos de pesquisa, capazes de provocar novas
indagaes epistemolgicas acerca do savoir-faire antropolgi-
co para compreender o hibridismo das formas que configuram
os fenmenos culturais das grandes cidades. Procurando evitar

72 Nos referimos ao seu ensaio sobre as runas: la arquitectura es el nico arte


em que se apacigua y aquieta la grand contienda entre la voluntad del espritu
y la necessidad de la naturaleza: en la arquitectura llegan a perfecto equilibro
dos tendencias contrarias: la del alma, que aspira hacia arriba, y la pesantez, que
tira hacia abajo. Simmel, G. Las runas. In: Cultura femenina y otros ensayos,
Madrid, Revista de Occidente, 1934, p. 213.

199
Rocha | Eckert

um colonialismo intelectual, que significaria a transposio de


mtodos e tcnicas de estudos do mundo urbano de centros de
produo cientfica europeus, deve-se investir na busca de novas
autorias e autoridades em representao etnogrfica das paisa-
gens urbanas do Pas, adotando-as como objetos temporais.
Contornando a presso da histria imediata das transforma-
es urbanas, a esttica da desordem (caracterstica das cidades
brasileiras e suas imagens da monstruosidade, da deformidade e
do bestial) prova do comportamento esttico e da personalida-
de tnica de um povo que tem conseguido, na agitao temporal,
encontrar repouso na adaptabilidade73 inspirao na tcnica da
viagem: do movimento na imobilidade, do equilbrio na insta-
bilidade propagada pelas figuras heroicas do navegador e do
aventureiro no imaginrio popular, traduzido pelo pensamento
intelectual erudito e letrado, e que versa sobre o mito da fundao
da Amrica. 74
Sim, a tcnica da viagem como forma de domesticar simbo-
licamente o tempo! O esquema cclico de destruio e reconstru-
o, atravs do drama mtico da morte e da ressurreio da vida
urbana, eternizou em seus habitantes a tcnica da viagem, opera-
da pelas figuras do missionrio, do peregrino e do navegador na
imaginao popular.

73 A propsito de uma reflexo sobre as estruturas da imaginao e o tema da


memria coletiva, seguimos: Bachelard (l989) e Durand (1980).
74 Ver a respeito algumas obras j clssicas tais como S. Gruzinski, e C. Ber-
nand, Le Nouveau Monde, de la dcouverte la conqute. Paris, Fayard, l99l, P.
Chaunu, Les Amriques. Paris, A. Colin, l972, T. Todorov, La conqute de lme-
rique. Paris, Seuil, l992, R. Pebayle, Les brsiliens, pionners et btisseurs. Paris,
Flammarion, l989, R. Morse, O espelho do prspero. So Paulo, Cia. das Letras,
l988, F. Hartog,. (org) Le Nouveau Monde. Paris, Les Belles Lettres, l992, J. Maga-
sich-Airola & J-M de Beer, Amrica mgica. SP, Paz e Terra, 200, entre outros.

200
Etnografia da Durao

Etnografia da durao, memria dos


passos perdidos
preciso admitir, portanto, o tema da agitao temporal (Bache-
lard, 1989) nos trpicos para re-conhecer que o trabalho huma-
no sobre os contornos dos grandes centros urbano-industriais
uma das marcas do corpo coletivo no Brasil, cujo pulsar (nasci-
mento, morte e renascimento) leva constantemente a pulso da
vida social ao limite de seu sistema. Sem dvida, as cidades bra-
sileiras possuem uma rtmica singular. Elas pulsam onde as ima-
gens da monstruosidade e do excesso pem em crise as categorias
de interpretao dos intelectuais locais.
As pesquisas etnogrficas mais recentes em torno da cultura
do medo, da violncia e da criminalidade nos grandes centros
urbanos brasileiros so significativas do que se acaba de afirmar.
Suas reflexes precisariam fazer parte dos estudos sobre memria
e patrimnio no Pas.75 Quando falamos em patrimnio e mem-
ria, no se pode afastar a retrica da morte nas ruas, da eferves-
cncia das trocas sociais em bares e botequins, enfim, da retrica
que reina na vida cotidiana de seus habitantes. Neste ponto, o
barulho, o frenesi e a agitao fazem de suas paisagens condio
temporal da perpetuao dos arranjos assimtricos da vida entre
os habitantes: mortes e reencarnaes, nem sempre em igual pro-
poro para ricos e pobres, negros e brancos, homens e mulheres,
adultos ou crianas.

75 Neste enfoque de pesquisa acerca da civilizao urbana no Brasil incorpo-


ram-se muitas das reflexes de G. Velho (1981, 1987) acerca dos estudos do
individualismo, da subjetividade e do projeto social no corpo das sociedades
complexas, modernas, urbano-industriais.

201
Rocha | Eckert

Repensar novas formas de registro, documentao, apro-


priao e criao de memrias coletivas no corpo do patrimnio
etnolgico de uma comunidade urbana significa restitu-las ao
contexto dos itinerrios de seus grupos sociais e ao tecido com-
plexo das tramas urdidas no microcosmo da vida urbana. O de-
safio que se coloca pensar a interpretao das paisagens urbanas
e de suas afeces na expresso de duas estticas complementares
a do pormenor e a do fragmento (Calabrese, s/d) , atravs das
quais os habitantes costumam lidar com a intimidade dos instan-
tes do seu dia-a-dia.
Considerando o microcosmo social como resultante do
pulsar rtmico dos instantes vividos por seus habitantes numa
metrpole, o estudo da potica do pormenor, que envolve uma
esttica de alta-fidelidade da vida quotidiana de seus habitan-
tes, tanto quanto da potica do fragmento permitem ultrapassar
as macronarrativas e alcanar a durao ntima de suas prticas
e enraizamentos, evitando, assim, a ordem do discurso acerca da
cidade em sua forma hipostasiada.
Assim sendo, a cidade se oferece como obra coletiva em sua
expresso temporal descontnua, o que implica, para o etngra-
fo, uma proposta de interpretao que supere aquela unicamente
regida por categorias axiolgicas. Para compreender o desvio na
esttica contempornea que toma forma na cidade tropical,
imprescindvel que se contemplem numa pesquisa em torno da
memria coletiva, do patrimnio etnolgico e da esttica urbana
no Brasil as transformaes morfolgicas vlidas de formas de
vida social dentro de um estilo de civilizao.
O antroplogo social no pode compreender, metodologica-
mente, o sentido de uma pesquisa etnogrfica no contexto urba-
no no Brasil simplesmente remontando a histria linear de estilos

202
Etnografia da Durao

de viver a cidade de seus habitantes segundo periodizao vazia


de seus espaos no tempo. necessrio cotejar o tempo do mundo
com o estudo do tempo vivido (Bachelard, 1989), com o estudo
da sobreposio e consolidao de ritmos e instantes que regem a
vida de seus habitantes, em seus apelos s diversas tradies que
competem entre si e delimitam, no tempo presente, a esttica do
caos que confere aura tropical s cidades do Brasil.
Existem, sem dvida, morfologias estveis nas manifestaes
paisagsticas das cidades tropicais brasileiras, morfologias com
forte apelo esttico ordem e simetria tanto quanto morfologias
irregulares e instveis que desvelam as razes ocultas do simbo-
lismo de suas formas informes. Mais do que isto, h uma imensa
solidariedade convergente entre elas. Neste sentido, o ponto de
partida da adoo metodolgica para se pesquisar o patrimnio
etnolgico urbano brasileiro deve ser o jogo de luzes e sombras
entre passado e futuro como meio de expresso do comporta-
mento esttico do corpo coletivo no Brasil.
O carter contraditrio das afeces paisagsticas76 que exa-
lam os grandes centros urbanos do Brasil , em si mesmo, um ele-
mento inquietante para qualquer pesquisa centrada na memria
do cotidiano e na fuga do tempo. A questo mais embaraosa
a de construir tcnicas e procedimentos de investigao capazes
de captar o viver em cidades no Brasil a partir de parmetros
no-racionais sonhos, devaneios e prazer dos sentidos que a
cidade desperta em seus habitantes.77 Do folclore e do hedonismo
popular s produes de uma cultura artstica de elite, do espe-
tculo poltico s paradas eleitorais, da celebrao dos calend-

76 Apropriao livre das ideias de P. Sansot (1982).


77 A inspirao aqui a obra de M. Maffesoli (l992).

203
Rocha | Eckert

rios esportivos e musicais s festas religiosas, da exacerbao do


corpo em espetculo s delcias do consumismo; da proliferao
de seitas religiosas e de cultos ressurgncia de movimentos re-
gionais e locais, o que se depreende que as paisagens urbanas do
Brasil se traduzem numa espcie de santurio da desordem. Um
territrio capaz de celebrar, para alm da materialidade dos ob-
jetos, dos hbitos, dos modos de vida de seus habitantes, o genius
loci de um povo.
Na determinao de critrios para uma investigao dos
dados sensveis que conformam o fenmeno urbano do Brasil,
e as suas cidades tropicais, no se pode escapar compreenso
do conjunto de situaes interativas feitas de emoes, afetos e
sensaes que constituem, strictu sensu, os cenrios e os dramas
sociais que descortinam as grandes cidades do pas..
Re-situadas dentro de uma etnografia da durao, subme-
tem-se as discursividades sobre patrimnio s dinmicas cultu-
rais que orientam as trocas sociais entre os habitantes de uma
grande metrpole, suas prticas cotidianas, seus jogos de me-
mria. Abandona-se a concepo de patrimnio no sentido de
representar as evidncias materiais da histria da cidade, para
refletir sobre o ato de destruio e criao de suas formas como
parte da interpretao de seu acervo patrimonial.
A proposta explorar os cenrios da memria dos habi-
tantes nas metrpoles para integrar as aes e gestos de preser-
vao patrimonial de seus territrios, alertando-se para a impor-
tncia do ato de compreender a experincia mnsica e fabulatria
dos grupos urbanos em itinerncia para pensar a construo de
alteridades na vida coletiva.
Em termos de procedimento metodolgico, a imerso do
etngrafo na memria dos passos perdidos (De Certeau, 1984)

204
Etnografia da Durao

dos moradores das grandes cidades um topos significativo da


re-recriao de tradies urbanas. Tais paisagens, que despon-
tam como espaos fantsticos que permitem a seus moradores
habitar suas lembranas passadas, fazem das imagens imateriais
de seu acervo patrimonial um conhecimento em ato da cidade
(Durand, 1984).

Do tempo vivido ao tempo pensado: a


dialtica da durao
Trata-se, sobretudo, de investigar os itinerrios de vida de indiv-
duos e/ou grupos urbanos que traduzem as projees subjetivas
de uma memria coletiva em processo de adaptao-acomoda-
o de seus desejos de agir sobre o fundo de sentido das tradies
urbanas.
Enfocando-se as tradies populares, as prticas culturais
cotidianas nos bairros e as festas e rituais coletivos nas ruas e pra-
as, o que se busca no so os traos autnticos de signos cul-
turais de uma cultura urbana, pois se admite que a reduo do
trao mnsico a um signo cultural pode destituir o patrimnio
etnolgico de uma comunidade do seu poder de fabulao, de
reinveno da vida coletiva.
Em face dos processos de universalizao/fragmentao em
nossas modernas cidades industriais e sua lgica de destruio
das antigas paisagens, substitudas por outras, pensar a memria
cotidiana na contemporaneidade impe outro desafio: conhecer
as motivaes simblicas dos gestos que encadeiam a morte e o
renascimento da vida coletiva nas grandes metrpoles contempo-
rneas do Brasil, as motivaes que provocam em seus habitantes

205
Rocha | Eckert

a operao de recordar ou lembrar um objeto, imagem ou rela-


to que compe o conjunto do patrimnio histrico e cultural do
meio urbano por ele vivido em sua trajetria social.
Neste sentido, todo esforo transparece no ato de se registrar
as memrias narradas de uma cidade pela voz de seus habitantes.
Na narrao se esconde o desafio do etngrafo de compartilhar
com o prprio narrador as memrias da intimidade das situaes
e dos instantes por ele vividos nos territrios urbanos, em com-
panhia ou no de outros habitantes. Pensar em tripla potncia
(pensar um pensamento que se apresenta pensando as intensi-
dades descontnuas dos instantes) no , por isto mesmo, uma
lembrana-vestgio, nem dado imediato da conscincia, mas ato
mediado pela fabulao, o que faz com que cada episdio banal
evocado pelo narrador se propague como matria viva das tradi-
es desta cidade. O processo de morte e renascimento de uma
cidade, os ritos de destruio e reconstruo, o suplcio de sua
matria terrestre so, assim, um campo frtil de anlise das re-
presentaes simblicas acerca do tempo no mundo urbano con-
temporneo.78
Parte do resgate dos signos culturais de uma cidade, portan-
to, est presente no momento de explicitao, para os seus habi-
tantes, dos atos de destruio que conduziram ao extermnio de
alguns de seus territrios, e o que atua nos jogos entre lembran-
as e esquecimentos tramados pela memria de tais lugares. Mer-
gulhar no labirinto dos signos culturais construdos nos jogos da
memria dos habitantes das cidades brasileiras, sob ameaa cons-

78 Sugerimos aqui a leitura do artigo de Ana Luiza Carvalho da Rocha. A ir-


racionalidade do belo e a esttica urbana no Brasil. In: Mesquita, Z. e Brando,
C.R. (Org). Territrios do cotidiano, uma introduo a novos olhares e experin-
cias. Porto Alegre, Editora da UFRGS, 1995.

206
Etnografia da Durao

tante do urbanismo bulldozer e das polticas pblicas que enca-


ram seus espaos como cena vazia espera da representao
desvendar as rotineiras aes passadas de uma comunidade, em
busca de soluo para problemas novos que o tempo depositou.

O pleno vazio dos instantes, a memria


e os lugares de lembrana
Alm da eterna agonia da matria terrestre, os moradores das
grandes cidades so capazes de recriar novas (em gestos e pensa-
mentos) regras de ao e novas condutas para enfrentar as novas
situaes propostas por um ambiente em constante mutao. A
operao de reconstituio do passado de uma cidade , por-
tanto, um processo ontolgico que remonta s fontes arqueol-
gicas do nascimento de uma comunidade, uma vez que por esta
operao seu corpo coletivo coloca em jogo, atravs de um dis-
positivo simblico, o desafio de sua insero espao-temporal no
mundo (Leroi-Gourhan, l965).
Interpretar as origens dos signos culturais que delineiam
paisagens urbanas procurar responder a uma interrogao on-
tolgica: Como o ser de uma comunidade tramou, em seus terri-
trios, os fios do tempo? Isto significa que a antropologia urbana
deve contemplar, em seus estudos, os dispositivos simblicos pe-
los quais os grupos e/ou indivduos, vivendo suas vidas cotidia-
nas, conseguem atravessar a poeira do tempo e resistir matria
perecvel.
Valorar positivamente o vazio da memria e no fazer da
cidade um lugar do esquecimento de signos culturais, mas um
espao potico, um espao amigo (Bachelard, 1989), lugar de de-

207
Rocha | Eckert

vaneios e criao de smbolos, e no de negao da destruio e


do desaparecimento, esse o grande desafio.
Para enfrent-lo, fundamental considerar a decomposi-
o das paisagens (considerando-se a memria como estudo da
temporalidade e no da historicidade) como parte dos estudos
etnogrficos e etnolgicos sobre memria coletiva no mundo ur-
bano contemporneo; portanto, sob a perspectiva dos arranjos e
enquadramentos da descontinuidade do tempo no corao dos
relatos de seus habitantes.
O estudo das grandes cidades contemporneas tem ensina-
do aos antroplogos que pensar seus espaos no sentido da ra-
cionalidade do tempo histrico, linear e evolutivo, em seu cor-
tejo monumentalidade, significa traduzir a cidade em paisagem
repleta de objetos-mortos. Abandonando-se, nesse desafio, a ra-
cionalidade da ao e pensando as cidades modernas, urbanas
e industriais em confronto com o agenciamento do tempo em
situao, entra finalmente em cena o movimento de decompo-
sio como problema para pensar os seus territrios no grau do
vivido humano que eles traduzem.79
A decomposio de prdios, a destruio de ruas, a mutao
da paisagem de um bairro, experincias dramticas para os habi-
tantes de uma grande cidade conservam a possibilidade do rela-
to, da histria, revelando uma situao de conhecimento em ao
a ser reconhecido e interpretado. Se a memria de uma cidade ,
por um lado, monumental, por outro, vivida no percurso coti-
diano das ruas e praas. Resgatar os itinerrios destas memrias
como espao de encenao da vida coletiva de um grande centro

79 A propsito ver os comentrios de G. Vattimo sobre o pensamento frgil em


Les aventures de la diffrence. Paris, Editions Minuit, l985.

208
Etnografia da Durao

urbano significa coloc-los no bojo da gnese do seu patrimnio


etnolgico.
Isto porque se reconhece que a cidade moderna, longe de
ser um objeto-depsito no caso, um objeto temporal , possui
a capacidade de absorver todas as histrias dos grupos humanos
que por ali passaram, e de dissolver seus signos culturais, que se
tornam, ento, objetos etnogrficos, pr-textos de gerao de no-
vos experimentos etnogrficos.

Sobre as cidades ao sul do Brasil e a


poeira do tempo
Atravs do estudo da configurao da esttica urbana no sul do
Brasil e dos gestos que engendraram a instalao das cidades na
memria coletiva da sociedade brasileira, procurou-se pensar a
incessante transformao das formas de vida social no mundo ur-
bano contemporneo e a infinidade de contedos simblicos que
se colocam em jogo no processo de destruio de uma cidade.
H, nesse processo de destruio e reconstruo uma sin-
gularidade especfica, a saber: o desafio de interpretar a cidade
como runa e fragmento no ponto de encontro entre a voracidade
da civilizao para domesticar a matria terrestre no Brasil, paci-
ficando-a, de um lado, pela construo de paisagens urbanas, e,
de outro, pela instalao da civilizao urbana, a incompreensvel
adeso dos habitantes ao sacrifcio de destruio de seus territ-
rios de vida em permanente mutao.
As duas aes traduzem a singularidade do processo de des-
truio criativa que marca os territrios das cidades brasileiras,
que pode ser enfocado do princpio da potica da instabilidade.
O que se quer dizer com isto? que o fenmeno da eterna des-

209
Rocha | Eckert

truio e reconstruo das cidades pode ser visto sob a tica da


forma como os habitantes renovam o seu passado urbano.
Desde o comeo dos tempos, as utopias urbanas do passa-
do europeu serviram, no Brasil, como uma espcie de depsito
de formas e contedos esparsos, atravs dos quais os habitantes
desta parte do mundo aprenderam a se relacionar com sua ma-
tria terrestre.
No Brasil, para a vida urbana perdurar no tempo, tornou-se
necessrio que suas estruturas espaciais retratassem a ondulao
temporal vivida por seus habitantes. Para o bem ou para o mal,
a vontade coletiva de enquadrar a agitao temporal na ordem
do vivido e de formalizar, em seus territrios, a fuga do tempo,
que atribui cidade-runa (Simmel, 1934) um carter de obra em
perptua criao. Isto, certamente, se refere s formas de agencia-
mento temporal que acompanham a formao das cidades, nos
quais o teatro da vida urbana se apresenta como eterna possibili-
dade de re-inventar as distopias do passado, em sua liberdade de
reiniciar a projeo do novo, do atual.
Em se tratando de uma esttica urbana pautada pelas disto-
pias do passado, o que se pode observar que a cidade-runa ser-
ve como expresso do conjunto de intenes e comportamentos
de homem brasileiro diante do tempo, pois, mediante a destrui-
o do arcasmo de estruturas espaciais, os habitantes das cidades
valorizam o presente na reformulao do passado. No se pode
compreender, portanto, a singularidade dos atos de destruio e
reconstruo de um espao de existncia seno admitindo que
eles nascem de atos, volies e sentimentos que a matria ter-
restre de certos territrios desperta na imaginao simblica dos
seus habitantes.
Neste sentido, pode-se interpretar a cidade eternamente

210
Etnografia da Durao

destruda e reconstruda como uma matria supliciada, fruto da


potncia subterrnea de uma imaginao criadora presente ao ho-
mem brasileiro, que imagina que ao destruir sua morada consegue
domesticar o tempo. O fenmeno incessante da destruio cria-
tiva que atinge as origens das cidades brasileiras, obriga o antro-
plogo a proceder s diferenas entre a causalidade formal e a cau-
salidade material para interpretar as estruturas espaos-temporais
que singularizam as formas do viver urbano em seus territrios.
Sob o ngulo restrito de uma causalidade material como
interpretao dos efeitos da agitao temporal na consolidao
do fenmeno urbano no Brasil, acabar-se-ia por reduzir a expe-
rincia temporal dos habitantes de uma metrpole s rupturas
por eles vividas na extenso de sua matria. O dito popular a
respeito do Brasil como pas sem memria, poderia ser adotado
como chave de interpretao. Do ponto de vista de uma causali-
dade formal, teramos a chance de perceber que a instalao da
civilizao urbana no Pas e sua perene re-fundao esto mais
diretamente ligadas ao esforo de seus habitantes em perdurar
no tempo, sendo a adeso sua matria perecvel uma forma de
atingir a imortalidade.
Assim, ao invs de apontar para a histria das veleidades tec-
nicistas que orientaram a fundao das cidades no Brasil, de orde-
nar uma sequncia material de acontecimentos econmicos e pol-
ticos para explicar o gesto predatrio da figura do homem urbano,
prope-se, antes de atribuir uma feio decadente s paisagens ur-
banas, compreender o comportamento esttico e a personalidade
tnica das comunidades do Pas diante das feies do tempo.
Trata-se de adotar uma perspectiva compreensiva para in-
terpretar o ato perptuo de destruio e reconstruo da cidade
que acompanha a criao da civilizao urbana na Amrica tro-

211
Rocha | Eckert

pical, por alguns historiadores aceita como barroca. A persona-


lidade confusa da civilizao nos trpicos talvez ajude a entender
melhor a proposta de abordar a cidade como objeto temporal,
configurada segundo a ordem que uma coletividade imps ao
conjunto disperso de momentos por ela vividos no tempo.
Abandonando progressivamente a causalidade material que
orientou o pensamento social brasileiro na interpretao das pai-
sagens urbanas de suas terras (muitas vezes atingidas pela valora-
o negativa de decadentes), valemo-nos da ideia bachelardiana
da causalidade formal para pensar o campo dos estudos do pa-
trimnio e da memria nas grandes cidades do Brasil. preciso
encar-los como fenmenos relacionados ao conjunto de motiva-
es simblicas e das intimaes sociais vividas por suas comu-
nidades em relao ao tempo e que resultaram numa esttica da
runa e da desordem para teatro da vida urbana no Pas.
Certamente, para aderir a tal forma de interpretao, pre-
ciso abdicar de uma pretensa interpretao realista desses fen-
menos, devida influncia de uma sociologia positivista na com-
preenso da vida social nos grandes centros urbanos. Sob um
enfoque apriorstico, a cidade tropical jamais consegue atingir
o estatuto de fenmeno que condensa uma sequncia histrica,
linear e cumulativa de procedimentos colocados em pauta pelo
homem da civilizao no Novo Mundo.
Ao invs de pesquisar as causas ltimas do processo his-
trico e social de instalao da civilizao urbana nos trpicos,
deve-se aceitar o desafio de conduzir a bom termo a compreen-
so microscpica da tessitura da vida urbana em seus territrios
pelos itinerrios, trajetrias sociais e formas de sociabilidade dos
grupos que neles habitam. Igualmente, preciso tentar esclarecer
que ela se impe como matria contnua justamente pela eficcia

212
Etnografia da Durao

dos atos sociais dos seus habitantes.


Ao reproduzir nos instantes presentes as lembranas do pas-
sado, que receiam no futuro eventual ausncia de esforo para
modelar a prpria existncia, volta-se, mais uma vez, tradio.
Esta lhe poder fornecer uma aparncia de continuidade a ser
projetada no futuro.
Sob a tica das dinmicas da cultura, a destruio de ruas,
as runas de edificaes, os fragmentos de sociabilidades arcaicas,
a reconstruo da paisagem dos bairros, o crescimento da cidade
informal, tudo faz das cidades brasileiras a imagem do sofrimen-
to e do caos pelo carter descontnuo de suas formas informes.
Nada impede, entretanto, de pensar que a edificao de novos
lugares urbanos e as demolies de antigas estruturas espaciais
sejam obra da sinergia dos devaneios da vontade e do repouso
que nutre uma comunidade em relao ao seu devir.
Para superar os limites da imagem de catstrofe e caos na
interpretao das paisagens urbanas e suas afeces, o conjunto
civilizacional das cidades brasileiras pode ser concebido como o
resultado da recriao orgnica de um querer-viver coletivo no
tempo, capaz de estabelecer uma composio duradoura entre
seus dspares elementos espaciais.
A cidade, no Brasil, no pode ser vista, simplesmente por
sua solidez material. Tramada na urdidura descontnua dos pri-
meiros embries de vida urbana nos trpicos, a cidade vista
aqui, acima de tudo, como espao fantstico onde se manifesta
um perptuo recomear de um querer-viver coletivo.
O que vai definir finalmente a tonalidade esttica decaden-
te e monstruosa dos grandes centros urbanos do Brasil face
s transformaes precipitadas na superfcie terrestre das lti-
mas dcadas do sculo XX tanto quanto neste sculo de acelera-

213
Rocha | Eckert

da reforma urbana e enobrecimento de seus espaos pblicos,


sero fenmenos de consolidao temporal: a implantao das
redes rodovirias e areas de transporte de mercadorias, pessoas
e energias, substituindo os antigos trens e navios na extenso de-
sordenada de cidades e vilarejos; a transformao da agricultura;
a criao de uma infraestrutura turstica e a fisionomia do am-
biente que nos rodeia.
Sero as barragens, os tetos dos edifcios, os canais, os t-
neis, as grandes autoestradas, as centrais eltricas, as usinas ter-
monucleares, as estaes de trem, os aeroportos etc. L onde a
realidade material da civilizao urbana e industrial no Brasil se
descortina como descontinuidade efetiva, possvel descobrir a
conduta de continuidade prpria a um querer-viver coletivo que
nada mais so do que a vontade de perpetuar-se no tempo.
Nesta ambincia de harmonia conflitual de um pas que re-
ne em suas entranhas lugares to dspares, a destruio e re-
construo das cidades tema complexo que envolve, ao mesmo
tempo, o arranjo esttico das intenes e das aes de um corpo
coletivo e a adeso global de uma comunidade em seus devaneios
contra a morte, sem que esta se contraponha necessariamente
prpria matria perecvel do tempo. , portanto, no corao de
tempos superpostos que nos devemos colocar para compreender
o fenmeno da destruio como processo de construo perp-
tua do teatro da vida urbana do Brasil.

guisa de concluso: e se tudo


realmente comeasse pelo fim?
A destruio da cidade no Brasil desempenha um papel positi-
vo: insere-se, no conjunto mtico que a Amrica tropical veicula,

214
Etnografia da Durao

como rito de retomada do tempo. Dito de outra forma, num es-


quema dinmico, a cidade urbano-industrial de hoje reabilita e
eufemiza a barbrie de ontem. Ao barbarismo canibal com que
devoramos nossa prpria casa, atribumos uma feliz promessa de
nova ordem ressuscitada. Tornamo-nos, assim, os mestres de um
movimento circular do tempo e de seus ritmos, que vai se trans-
formar num talism contra nosso destino de homens mortais.
Parafraseando Gastn Bachelard (1989), para melhor com-
preender a durao aberta que afeta as paisagens urbanas das
cidades brasileiras, patrimnio em perptuo movimento de dis-
soluo e de recriao, preciso conviver com um pensamento
esttico que reflete as promessas do futuro na intimidade da des-
continuidade temporal dos instantes. Talvez seja este o caso do
comportamento esttico do homem brasileiro em face de nossas
cidades sem formas e sem obras cultivadas.

215
Rocha | Eckert

CAPITULO 7

A CIDADE E SUAS CRISES,


O PATRIMNIO PELO VIS DA
MEMRIA80

P
or que e como preservar o passado? Qual a agncia da
memria coletiva na vida da metrpole, ou, em geral, no
mundo urbano contemporneo? Se estas so questes
que despontam como centrais nos projetos culturais e cientficos
que norteiam as polticas pblicas neste sculo XXI que emerge,
notria a deficincia dessas dmarches no bojo das estratgias
de requalificao e reabilitao de espaos urbanos brasileiros,
no que tange os jogos da memria coletiva nos ritmos cotidianos
temporais dos habitantes nas cidades.
O debate no mbito de uma comunidade interpretativa so-
bre as transformaes urbanas e a preocupao poltica com a
memria coletiva emerge dos paradigmas ocidentais de moder-

80 Este texto foi originalmente publicado na Revista Habitus, IGPHA, UCG. Goia-
nia, v. 4. N. 1, jan/jun. 2006/1. P. 455 a 470.

216
Etnografia da Durao

nizao, como nos estudos da Escola de Chicago os primeiros


a interessar-se pelo problema da desorganizao, desestruturao
e anomia acarretadas pela concentrao das massas nas megal-
poles contemporneas. Esta vertente de estudos e pesquisas que
tangencia o tema da memria no contexto urbano como tempo-
espao de reflexo, era herdeira direta dos desafios construdos
pela sociologia europeia dedicada ao estudo das prticas da vida
cotidiana em contextos complexos problematizando as relaes
entre capital e trabalho, tempo livre e lazer, individualismo e sub-
jetividade, consumo e estilo de vida etc.
Dentre eles, destaca-se, no que tange a relao da mem-
ria vida social e coletiva no meio citadino, a obra de Maurice
Halbwachs. No somente Halbwachs faz uma crtica memria
institucionalizada como problematiza esta noo simblica em-
basando-a nas experincias sociais de atores cognitivos em suas
interaes e reciprocidades no mundo da ao da vida cotidiana
no presente. O trabalho da memria vida social, luta contra o
esquecimento onde a memria social uma virtualidade da me-
mria coletiva (Halbwachs, 1968).
Como Halbwachs nos delega e logo confirmado na rea
desenvolvimento da inteligncia (Piaget, 1969) a relao da me-
mria com a topografia social no poderia mais ser negligenciada
nas racionalizaes de planos diretores urbanos e nas polticas
pblicas das cidades contemporneas. O ritmo determinado pe-
las condies contraditrias de criao destrutiva (Nietzsche
apud Harvey, 1992) do desenvolvimento urbano no poderia do-
ravante prescindir do esforo de um pluralismo coerente (Du-
rand, 1996, p. 140) das memrias em jogo. Esta harmonizao
entre as rtmicas temporais (futuros, presente, passado) se coloca
no campo antropolgico no bojo de um novo esprito cientfico

217
Rocha | Eckert

(Bachelard, 1997), tal como ensinado por Georg Simmel (1979),


o grande pensador da complexidade das formas da vida social
moderna. Ao interpretar os excessos de poder da sociedade que
determinam as distncias sociais, nos ensinou este mestre, desde
ento, a lidar com a disjuno entre igualdade e a diferena.
Na acelerao do processo de recodificao do passado, os
estudos sobre a cidade e suas transformaes deslocam-se dos
enfoques de estagnao e das utopias progressistas para um novo
momento: o de viver a cidade como conscincia de si, como re-
alidade psquica (Hillman, 1993, p. 12), invertendo o binmio
orientador das lgicas de transformao urbana de criao des-
trutiva para destruio criativa. O tema da memria comea a
ser considerada no bojo das liberaes das determinaes reticu-
lares (constrangimentos morais) de um processo civilizatrio, diz
Norbert Elias (1990). O que evidencia a constante pertinncia dos
estudos que tm, como ponto em comum, a nfase na memria
social como processo de construo de conhecimento de si e do
mundo (Benjamin, Foucault, Sansot, Geertz etc.), politizando os
esforos de criao imaginativa dos habitantes de uma metrpole
em suas experincias sociais e sensveis, o que significa refletir
sobre a condio cidad de viver nos tempos que construmos.
Restitudas as coisas urbanas alma e sua realidade ps-
quica, dada com anima mundi (Hillman, 1993), a cidade aparece
em sua dimenso de interioridade e profundidade. Lugar de vida
social que presta testemunho de si mesma nas imagens com as
quais se oferece a seus habitantes. Sua complexidade configura-se
nas aes, nos pensamentos, nas mentes e nos coraes da condi-
o dos citadinos em suas trajetrias e itinerrios em que vo sen-
do delineadas as redes de interao, as lgicas de reciprocidades.
Se somos a cidade, a cidade nosso contexto, como o anel

218
Etnografia da Durao

retroativo de Norbert Wiener, ou o fenmeno reticular em ge-


ral de Norbert Elias, ou a autopoisis de Humberto Maturana, ou
o refinado paradigma hologramtico de Edgar Morin. Uma vez
que todos os circuitos informacionais da metrpole constituem
parte integrante da minha mente (...), eu sou a cidade na qual
vivo (Canevacci, 1993, p. 81).
Dessa forma, sou tambm a cidade que me contm, me
abriga, que eu interpreto. No reagimos a ela apenas psicologi-
camente (sem negligenciar aqui esse aspecto), mas comunicativa,
cultural, social e historicamente.
neste contexto em que apelamos por uma preocupao
das polticas pblicas com os espaos e tempos para as sensibili-
dades do imaginrio nos citadinos.
Cabe agora problematizarmos, por um lado, as polticas pa-
trimoniais e sua potencialidade como sistema de atualizao das
aes imaginantes dos habitantes nas cidades, e por outro lado,
dos museus, como lugares-polticos capazes ou no de agencia-
rem as possibilidades semnticas de seus cidados e, dessa for-
ma, serem cenrios para a partilha de sensibilidades, fabulaes e
motivaes dos citadinos. Na cidade contempornea, os museus
como o lugar da preservao da matria do tempo, so lugares de
memria e, portanto, depositrios da identidade dos habitantes
das cidades. Esses argumentos nos colocam mediante o dilema
de saber se os museus nas cidades brasileiras, como lugares de
memria que so, esto qualificados para consolidar dilogos e
interpretaes que evoquem a diversidade de fluxos imaginrios
dos citadinos em seus dramas e dilemas, tanto quanto em seus
projetos e sonhos?
Certo, no s os museus so os lugares comuns da memria
(Le Goff, 1988). So tanto os arquivos e os prdios histricos con-

219
Rocha | Eckert

servados ou em runas, quanto as ambincias tursticas, as reas


de proteo cultural, as comemoraes ou eventos, ou ainda as
formas de vida social de redes, grupos, turmas, tribos etc., no meio
urbano. Prticas que englobadas pela denominao de sociedades
complexas (Velho, 1981), se consolidam como tema de indagao
aos olhos no s dos antroplogos, mas de uma gama de especia-
lidades interdisciplinares. Nessa multiplicidade de institucionali-
zaes pedaggicas, os debates tendem a recair sobre as formas
de organizao e interao de indivduos e suas redes de relaes,
campos de negociao da realidade em mltiplos planos.
Nas modernas metrpoles, a vida humana torna-se objeto
principal de estudo pelos retalhos e pelos resduos, secund-
rios ou excntricos. Tudo o colecionador, os dioramas, a pros-
tituio, o flneur, as ruas, a fotografia, os bancos de imagens
atribui sentido de lugar, de pertena a uma histria urbana que
tambm se esvai no tempo. Evocamos aqui as lies de Walter
Benjamin (1989, 1993, 1994, 1995) em sua perspectiva histrica
transformadora: na cidade, o objeto da durao no unicamen-
te o presente-futuro, mas o restauro do passado como fonte de
conhecimento para construir-se um sistema de verdades orienta-
do pelos laos afetivos. Para ele, a narrativa urbana, para durar no
tempo e se configurar como memria e patrimnio, no necessita
recorrer a recursos estilsticos preciosos. Ao contrrio, precisa
aderir fluidez do tempo e efemeridade dos processos de trans-
formaes dos sistemas de representaes simblicos (imagens e
valores) que caracterizam a vida na cidade.
A vida urbana como objeto temporal pode ser interpretada,
portanto, por suas regies morais (Park, 1979) e suas provn-
cias de significado (Schutz apud Wagner, 1973), desvendando as
falas que reconstroem os itinerrios dos seus moradores.

220
Etnografia da Durao

Em nossa pesquisa no Banco de Imagens e Efeitos Visuais, a


cidade contempornea apresenta-se como a prpria ideia de ne-
gociao da realidade (Berger & Luckmann, 1983), tendo como
ponto de partida no s o reconhecimento da diferena como
elemento constitutivo das sociedades urbano-industriais, mas a
condio particular da escritura etnogrfica em diferentes supor-
tes (fotografia, vdeo, registro sonoro, escrita etc.) em face de sua
tradio de origem.
A cidade, como locus, assume um lugar estratgico e pri-
vilegiado na reflexo antropolgica sobre a comunicao que
preside as formas de vida social no meio urbano e sobre as mul-
tiplicidades e singularidades que encerram o vivido humano em
seu espao.
Eis por que se torna aqui interessante pontuar o lugar estra-
tgico que hoje ocupa, para ns do BIEV, o estudo dos itinerrios
dos grupos e/ou indivduos e de suas formas de sociabilidade na
compreenso do mundo urbano contemporneo.
O deslocamento dos grupos/indivduos entre as provncias
e os territrios de significao nas cidades uma das questes
cruciais para se compreender o fenmeno da memria coletiva e,
por consequncia, da esttica urbana das modernas sociedades
urbano-industriais, tornando-se, sob esse ngulo, um elemento
perturbador para repensar a questo patrimonial.
por meio do estudo dos fluxos desses itinerrios urbanos e
das formas de sociabilidade, das intrigas e dos dramas que confi-
guram o teatro da vida citadina, apreendidos como mapeamento
simblico do movimento da vida humana, que se pode refletir
sobre a complexidade sociolgica das estruturas espao-tempo-
rais sob as quais assenta o fenmeno do patrimnio humano no
mundo contemporneo.

221
Rocha | Eckert

Reconhece-se, assim, que tal fenmeno o resultado da ao


recproca de indivduos e de grupos no plano de trocas sociais.
Com isso, desponta para a Antropologia a importncia do
estudo das formas especficas dos arranjos da vida social na ci-
dade segundo a complexidade dos gestos acumulados de seus
habitantes, seja para a compreenso do processo de territorializa-
o/desterritorializao de identidades sociais; seja para o enten-
dimento da descontinuidade/continuidade sistmica de valores
acionados por esses habitantes, ou, ainda, para compreender re-
des/espaos sociais onde se situam tais habitantes segundo suas
trajetrias, posies e papis, adeses e dissidncias em relao a
certos lugares desse contexto.
No que tange adequao/transformao entre forma social
e fluxo vital e entre instituies e comportamentos individuais e
coletivos, vistos sob o ngulo da transformao mundial das cul-
turas, por meio da incorporao da diferena que se pode eluci-
dar o papel de polticas pblicas relativas ao campo patrimonial.
Nas ltimas dcadas, no plano dos saberes e fazeres das
cincias humanas, a compreenso da diferena tem desafiado o
pensamento antropolgico em suas bases epistemolgicas, ques-
tionando-o no contedo tico-moral de seus postulados uni-
versalistas. Isso tem consequncias no tratamento conceitual do
que se pode pensar como cidades patrimoniais. Que lugar, por
exemplo, ocupa a desordem no campo das polticas pblicas na
rea patrimonial, por vezes asfixiado pela obsesso de encontrar
leis absolutamente necessrias e universais vida social?
A destruio/reconstruo de singularidades culturais e re-
gularidades locais nas megalpoles atuais remete cada vez mais
o antroplogo a pensar as referncias de tempos vividos e orde-
nados na experincia ordinria dos atores sociais para atribuir

222
Etnografia da Durao

significao aos seus atos/pensamentos.


Na cidade, a Antropologia no busca mais o Outro como
algo fixo, estranho. No h posio de exterioridade, assim como
no h identidades estveis nem localizaes fixas. H apenas
deslocamentos e fluxos (Caldeira, 2000). A cidade o contexto
vivido com a pluralidade de alteridades, com aquele que eu no
conheo, mas que no excludo.

Da fragmentao, heterogeneidade de
regies morais e descontinuidades de
universos simblicos s situaes de
crise: violncia, catstrofes, mortes
Para pensar o tema das cidades patrimoniais e dos tesouros hu-
manos (por que e como preservar o passado?) precisamos, em
primeiro lugar, saber de que cidade estamos falando, para depois
relacionar tais tesouros ao tema das identidades sociais.
A crtica ao processo de construo de museus e aos proces-
sos de patrimonializao no mundo contemporneo confunde-
se com a intensa desconfiana epistemolgica ou tica da An-
tropologia com relao aos discursos universais ou totalizantes.
Epistemologicamente, acompanha a reviso crtica das cincias
humanas com base na crise de paradigmas apontada por autores
da rea da filosofia da cincia, como Thomas Kuhn (apud Geertz,
2001) e Gastn Bachelard (1996), os trabalhos de Michel Foucault
(2001) sobre a arqueologia do saber, entre outros, e a abordagem
da descontinuidade e da diferena na histria.
Richard Sennet (1994, 1998) no rastro do j citado mestre
Georg Simmel, diz que o que faz a cidade ser cidade consiste exa-
tamente numa forma de tolerncia para com o estranho. Isto, po-

223
Rocha | Eckert

rm, pressupe que os cidados aceitem a sua cidade como sua


prpria civitas, como um contexto prprio de vida. Esta aceitao
pode, entretanto, facilmente desagregar, pois vivemos e conhece-
mos a tenso criada pela violncia, pela criminalidade, pela dis-
criminao, pela excluso, pelo constante desrespeito ao Outro,
em que a ausncia de reciprocidade a anticidade.
Assim, preservar a matria no tempo o patrimnio no
pode estar descolado do trabalho de gerar sentido junto aos dife-
rentes grupos sociais da dialtica da durao dos lugares deposi-
trios da memria coletiva.

A indeterminao e a intensa
desconfiana face s situaes de crise
social
A questo patrimonial, hoje, constri uma condio privilegia-
da para o fazer antropolgico. Referimo-nos, em particular,
estratgia de produzir conhecimento sobre a condio urbana e
o papel da anlise da memria dos habitantes na cidade no con-
texto atual, em que poltica e cincia dialogam para promover as
identidades narrativas (Ricoeur, 2000), por sua capacidade de
subverter o triunfo da linearizao do tempo.
Pelo debate em torno das polticas de patrimonializao, a
Antropologia reflete sobre os sentidos dos lugares urbanos do
sentido do pblico para os territrios da vida social nas grandes
cidades como experincias de habit-los.
Assim que as aes patrimoniais levadas a cabo pelas pol-
ticas culturais dos diferentes pases abarcam questes sobre o ato
interpretativo que as fundamenta, debatendo princpios ticos de
cidadania, direitos humanos e respeito diferena.

224
Etnografia da Durao

Os chamados Outros hoje constroem seus prprios proje-


tos autorais, buscando o repatriamento de seus objetos sagrados,
at o momento guardados, nas nossas sociedades ocidentais, em
museus e arquivos, como sugere Brbara Glowczewski (2000) em
seus recentes estudos sobre a restituio de objetos acervados na
Frana pertencentes aos povos aborgenes australianos.
Trata-se de conhecer o movimento social em questes ti-
cas, e no s polticas, pois, somente o debate acerca da tica pode
definir os limites que a poltica cultural no ter o direito de ul-
trapassar. Fica, assim, cada vez mais evidente que, nos termos de
uma cidade patrimonial, pertencer humanidade no dispensa
ningum de pertencer a uma nao; entretanto, a segunda no
pode substituir a primeira, uma vez que a humanidade que deve
poder conter a razo do Estado.
Do ponto de vista de uma cidade patrimonial, ela precisa
estar apta a oferecer um leque de interpretaes para que seus di-
ferentes habitantes ou visitantes nela se reconheam como parte
de uma comunidade cultural e de uma sociedade humana. Para
tanto, fundamental que o tema da tica derive para o exerccio
da reflexividade, o que implica a possibilidade de os habitantes
poderem se sentir representados nas polticas pblicas dirigidas
rea de patrimnio cultural das sociedades complexas. Anthony
Giddens (1990, 1994) enfoca o tema da confiana tratada no m-
bito da teoria do risco e no da modernidade reflexiva, almejando
contemplar os mltiplos dispositivos para lidar com a liberdade
de interpretao e de reciprocidade cognitiva entre o habitante e
as instituies que o representam.
A condio principal de requisitos para a confiana dos ha-
bitantes nas formas de viver de sua cidade, constituindo ela um
territrio de pertena ou qualquer outro, no reside apenas na

225
Rocha | Eckert

falta de poder ou no abuso do poder dos poderes pblicos em dis-


ponibilizar a esses habitantes equipamentos urbanos. A confiana
dos habitantes em sua cidade depende da circularidade dos senti-
dos (Bakhtin, 1993) produzidos nas diferentes aes destrutivas
e criativas (Nietzsche apud Harvey, 1992), que transformam ou
preservam os espaos que eles almejam, de lugares de referncia
identitria em que possam produzir formas interativas de viver
uma trajetria coletiva, e de narrativas intra e intergeracionais,
que onde reside a importncia da informao democrtica.
Os lugares da memria, como os museus, assim como quais-
quer outras instituies modernas, situam-se nesse contexto sis-
temtico de suspeita a respeito da prpria condio conceitual, da
eficcia do patrimnio edificado, tanto quanto do tombamento
da memria coletiva em orientar relativamente ao conhecimento
das prticas que tecem as instituies modernas.
Os desencaixes no espao-tempo (Giddens, 1990) como
condio da vida moderna no podem encerrar o cidado na
tragdia de conceber as polticas patrimoniais como atos de ci-
mentao de uma continuidade dos sentidos da cultura contra os
perigos do esquecimento.
Para ns, evidente a relevncia do fazer antropolgico na
rea patrimonial. Relevncia como espao de construo de uma
interpretao dos sentidos de continuidade de uma sociedade. O
fazer antropolgico, em nosso entendimento, esse saber-fazer,
gerar, narrativas que produzam fruns de conhecimento entre seus
habitantes e em que haja conscincia de que a atividade humana
criada socialmente e no dada pela natureza das coisas. O que deve
durar o que tem sentido afetivo na trajetria dos grupos sociais,
o que reverbera, nos termos de Gastn Bachelard (1990), ou o que
produz um excedente de sentidos, nos de Ricoeur (2000).

226
Etnografia da Durao

Tendo em vista o dinamismo das prticas sociais no mundo


urbano contemporneo, torna-se necessrio pensar as polticas pa-
trimoniais associadas s fronteiras simblicas em que se encerram
as prticas dos grupos e/ou indivduos. A identidade, no contexto
atual, no pode ser promovida nos projetos culturais patrimoniais
seno marcados pela tenso do reconhecimento das alteridades,
dos direitos humanos tanto quanto da trajetria e liberdade indi-
viduais tendo como referncia confiana nas instituies que se
pretendem promotoras de eventos de reflexo das informaes
renovadas sobre as prticas sociais, individuais e coletivas.
Voltamos, uma vez mais, ao nosso projeto de museu virtu-
al, no caso, ao trabalho de pesquisa que desenvolvemos no BIEV,
que de provocar trabalhos de memrias coletivas por meio de
jogos interpretativos de reconhecimento de seus habitantes e de
conhecimento de si mesmos como um outro, pela via de uma
identidade narrativa.

Das fraturas sociais e dos processos de


transformao: o lugar do patrimnio
Com tudo o que vimos afirmando, queremos ressaltar que, em
um quadro de transformao e de crise, caracterstico do mundo
contemporneo, a memria coletiva fundamental para o senti-
mento de continuidade do corpo coletivo de uma comunidade
urbana nas grandes cidades, disso resultando as formas de vida
social como depositrias de sentido para os habitantes.
No Brasil, uma das principais contradies da paisagem dos
seus grandes centros a expanso da cidadania poltica face des-
legitimao da cidadania civil. As polticas patrimoniais podem
e devem, neste contexto, ocupar espaos significativos de distri-

227
Rocha | Eckert

buio de poder e saber nas formas de ocupao da cidade e de


produo de sentido para as prticas sociais que a transcorrem.
Cabe, pois, perguntar: Qual a importncia do exerccio de
memria na construo do sentido do pblico no desenho das
prticas sociais urbanas e como o museu e as polticas pblicas
patrimoniais devem agir em relao cidade?
Aristteles j dizia que os extremos precisam desaparecer, e
o mais perigoso dos extremos em uma polis um nmero exces-
sivo de pobres ao lado de um nmero pequeno de ricos. O perigo
mora no desinteresse pelo bem-estar da polis, por um projeto de
troca na condio urbana.
No Brasil, nas ltimas dcadas, assistimos a uma expanso
real da cidadania poltica; por outro lado, assistimos igualmente
expanso do universo do crime. Um dos mais intrigantes fatos da
consolidao democrtica brasileira o de que a violncia, tanto
civil quanto de aparatos do Estado, aumentou consideravelmente
desde o fim do regime militar. Este aumento do crime e da violn-
cia est associado falncia do sistema judicirio, privatizao
da justia, aos abusos da poltica, fortificao das cidades e
destruio dos espaos pblicos.
Como sugerem os pesquisadores que se tm preocupado
com o tema, como Tereza Caldeira e Alba Zaluar, no Brasil, a
democracia poltica no trouxe consigo o respeito pelos direitos,
pela justia e pela vida humana, mas exatamente os seus opostos.
Assim que o crime no s expressa e articula outros processos
negativos de mudana, como tambm representa os limites e de-
safios da democratizao brasileira.
O universo do crime indica o carter disjuntivo da demo-
cracia (Caldeira, 2000), por duas razes: em primeiro lugar, por-
que o crescimento da violncia em si deteriora os direitos dos

228
Etnografia da Durao

cidados e, em segundo, porque ele oferece um campo no qual as


reaes violncia se tornam no apenas violentas e desrespeita-
doras dos direitos, mas ajudam a deteriorar o espao pblico, a
segregar grupos sociais e a desestabilizar o estado de direito.
Qual o sentido de se falar em cidades patrimoniais no qua-
dro atual?
No contexto aqui descrito, a cidade transparece como espa-
o em que os jogos da memria e do esquecimento atravessam
questes de ressentimento, morte e vitimizao que mergulham
a todos em um forte sentimento de crise. Estas situaes de crise
no devem ser negligenciadas no processo de negociao dos fe-
nmenos da memria.
Tambm no devem (estas situaes) deixar de orientar a
memria povoada de abusos da tragdia, fazendo-a perceber, na
crise, a prpria fora de transformao, mas tambm o perigo de
cair na armadilha do esquecimento dessas situaes paroxsticas.

As memrias coletivas e as identidades


sociais
guisa de concluso, a cidade , para o presente estudo, um lugar
de pertena, no apenas um assunto do ser individual, pessoal, de
cada um de ns. Ela precisa ser vivida no mundo como dilogo
com outros. O nosso eu interior descobre seu lugar no mundo ao
participar da identidade de uma coletividade. Toda identidade
concretizada por meio da participao na cultura.
Os conceitos de construo de identidade e de cultura nasce-
ram juntos e por isso que toda identidade cultural anda de mos
dadas com a poltica cultural. Toda nao deve ser independente
numa sociedade multicultural. As diferenas culturais devem ser

229
Rocha | Eckert

respeitadas e at mesmo estimuladas sem deixar de dialogar com


a cincia. Retomando o que dissemos mais acima sobre a relao
entre poltica e cincia, recorremos a Gilbert Durand (1988) que,
com base em Bachelard (1996, 1997)e Freud (1986, 1992), nos
alerta que uma cincia sem conscincia, sem reconhecimento de
seus erros e de sua trajetria e sem afirmao mtica de uma espe-
rana, marca o declnio definitivo de nossas civilizaes. Isto vale
para as polticas patrimoniais.
No podemos separar a memria do projeto de desejar,
criar, transformar e, portanto, de construir uma durao para a
vida social. Somos sempre as recapitulaes de ns mesmos, ou o
resultado da nossa vontade de fazer sentido com tudo o que nos
aconteceu; somos a projeo dessas intenes, dessas expectati-
vas, das antecipaes, mas tambm dos atos de vontade que se
expressam em que so sempre os projetos, em coisas por fazer.
Este o grande desafio dos projetos patrimoniais de hoje.
O que fazer? A tarefa cultural e envolve a comunidade e o
fato de ela ter interesse no projeto de ser cidade. Da preocupao
com a esttica eliminao da injustia social, o importante
criar espaos e tempos para refletir sobre a cidade. Os lugares da
memria (prdios preservados, museus juntos com as universi-
dades) tm um papel essencial.
Sem medo de espetacularizar a cultura ou banalizar a pr-
tica cientfica, nossas aes de pesquisa no BIEV tm-se orien-
tado pelo tratamento desses processos da cultura urbana como
dinmicas de interpretao plural, e diversa de um olhar sobre
as formas diferentes de habitar a cidade. Tem sido uma leitura
estimulada na interao da prpria cena urbana.
Uma exposio na rua, o uso de novas tecnologias, uma ofi-
cina, um colquio, uma mostra, uma instalao, um evento, uma

230
Etnografia da Durao

interao, a escuta do antroplogo, sua interpretao, seu retorno


comunidade podem fazer da cidade um ncleo potencializador
de criatividade, transformaes e espao de negociao de reali-
dade culturais.
Pensamos que o papel das cidades patrimoniais no Brasil,
hoje, talvez no seja s o de garantir objetivamente qual a cida-
de que queremos como ideal, mas de permitir aos seus habitan-
tes, a seus visitantes e passantes sonhar, poetizar, mitificar, fabular
a cidade para instaurar a liberdade remitificante de ver, na tenso
entre passado e presente, a possibilidade de participar de forma
efetiva do projeto de durao do trajeto da humanidade.

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ANA LUIZA CARVALHO DA ROCHA doutora em Antropologia
Social, com a tese Le sanctuaire du dsordre, lart de savoir-vivre
des tendres barbars sous les Tristes Tropiques. Tese de doutorado,
Paris V Sorbonne, 1994 e Ps doutorado no Laboratoire dAn-
thropologie Visuelle et Sonore du Monde Contemporaine, Uni-
versit Paris VII em 2001. antroploga na UFRGS. Desenvolve
atividades administrativas e de pesquisa no Laboratrio de An-
tropologia Social. Colabora no Programa de Ps Graduao em
Antropologia Social, IFCH, UFRGS no desenvolvimento das disci-
plinas de Mtodo de Pesquisa e Antropologia Visual e da Ima-
gem. Professora na FEVALE, Pesquisadora CNPq. Coordenadora
junto com Cornelia Eckert do Projeto Banco de Imagens e Efeitos
Visuais (Laboratrio de Antropologia Social), com sede no ILEA
no IFCH, UFRGS, Porto Alegre. Edita a Revista Iluminuras www.
iluminuras.ufrgs.br

CORNELIA ECKERT doutora em Antropologia Social, com a


tese Une ville autrefois minire: La Grand-Combe. Etude
dAnthropologie Sociale. Tome I, II, III. Tese de doutorado, Uni-
versit Paris V, Sorbonne, 1992 e Ps-doutorado no Laboratoire
dAnthropologie Visuelle et Sonore du Monde Contemporaine,
Universit Paris VII em 2001. professora no Departamento de
Antropologia e no Programa de Ps Graduao em Antropologia
Social, IFCH, UFRGS. pesquisadora CNPq. Coordena junto com
Ana Luiza Carvalho da Rocha o projeto Banco de Imagens e Efei-
tos Visuais, (BIEV com sede no ILEA, UFRGS) e o Projeto Memria
e Trabalho (PNPD, CAPES), coordena o Ncleo de Antropologia
Visual (Navisual) e participa como pesquisadora dos: 1) Ncleo
de Pesquisa em Estudos Contemporneos (NUPECS), PPGAS, UFR-
GS; 2) Ncleo de Pesquisa Interdisciplinar sobre Envelhecimento
(UFRGS) e 3) do Centro Estadual de Ensino e Pesquisa em De-
sastres CEPED/RS. Edita a Revista Iluminuras www.iluminuras.
ufrgs.br

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