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Introduccin:

Los mexicas tambin llamados en la historiografa tradicional como aztecas.

El pueblo mexica ha sido una cultura muy importante sobre todo para el
pueblo mesoamericano que se fund en Mxico-Tenochtitln se caracteriza por
sus obras arquitectnicas basadas en un sistema mtrico propio, su escritura en
forma de pictogramas, su vestimenta, sus dioses y sobre todo por sus cultivos
altamente simblicos.

Los mexicas fueron el ltimo pueblo mesoamericano que condens una rica y
complejahtradicin religiosa, poltica, cosmolgica, astronmica, filosfica y artsti-
ca aprendida y desarrollada por los pueblos de Mesoamrica a lo largo de muchos
siglos.

una de las grandes aportaciones culturales fue el desarrollo de la medicina, el uso


de la medicina, el progreso con la astronoma, fabricaron con algodn la
vestimenta, se reflejan por parte de los mexicas el alto desarrollo tecnolgico y
agrcola.

Los filsofos mexicas ha sido trascendental para los seres humanos pues esta no
se encierran en la crcel de sus razonamientos, sino que utilizan stos como
peldaos para recuperar la conciencia de Dios.

El supremo ideal del hombre y de la mujer nhuatl es ser dueos de un rostro,


dueos de un corazn. En la mujer, adems, se aade otro rasgo: en su corazn y
en su rostro debe brillar la femineidad.

Segn ellos mismos expresan, su ideal de educacin es la accin de dar sabidura


a los rostros y la accin de enderezar los corazones

Por las fuentes indgenas sabemos de un sistema de educacin universal y


obligatorio. En el Cdice Florentino se indica que entre los ritos que se practicaban
al nacer un nio nahuatl estaba la consagracin a una escuela determinada.

La imagen del sabio azteca es muy parecida, por no decir idntica, a la de los
antiguos filsofos del mundo clsico. En el Cdice Matritense, en que se
conservan textos de los informantes de Sahagn, le describen:

La verdad es tan sutil e inapresable que salta las definiciones racionales. Tan slo
podemos referirnos a ella con smbolos, con metforas. El smbolo y el arte, la
poesa, es lo que llaman flor y canto, el nico modo de decir palabras verdaderas
en esta tierra. Estos smbolos, estos cantos, descienden del cielo, de la
inspiracin.
Vida:

Los mexicas como el resto de los pueblos nahuas y, en suma, como todos los
dems pobladores de la cuenca, enriquecieron con su propia experiencia la
antigua cosmovisin mesoamericana.

En el territorio mesoamericano existen dos estaciones: la de lluvias y la de secas.


A partir de esta divisin anual y tomando como arquetipo el cultivo del maz de
temporal, los antiguos concibieron el gran ciclo de la vida y de la muerte.
Imaginaron una gran montaa sagrada, Tlalocan, en cuyo interior estaba el gran
recipiente de las riquezas de la vegetacin: las nubes y las lluvias, el daino
granizo, los truenos y los rayos, las aguas de los ros, las del mar que circundaba
la tierra y todas las formas vegetales. Tlalocan era, paradjicamente, uno de los
mbitos de la muerte.

La cosmovisin que ahora se describe perteneci a uno de estos pueblos llegados


tardamente a la regin de los lagos. Como otros que se establecieron en el
territorio despus de la cada de Teotihuacan, los mexicas hablaban la lengua
nhuatl. Ocuparon unos islotes del lago de Texcoco y dieron a sus poblaciones los
nombres de Mxico-Tenochtitlan y Mxico-Tlatelolco. La fundacin de estos sitios
fue hacia el ao 1345. Cuando arribaron eran pobres cazadores, recolectores y
pescadores lacustres que haban vivido de sus oficios acuticos desde tiempos
antiguos en lugares distantes.

Las formas vegetales estaban en Tlalocan como esencia de las especies. Eran los
"corazones" o "semillas" invisibles de las plantas. En el momento adecuado, los
dioses de la lluvia liberaban las aguas; las "semillas" y las fuerzas del crecimiento
vegetal; la tierra se cubra entonces de verdor. Las "semillas" invisibles se unan a
las depositadas por los agricultores bajo la tierra; despus, junto a las fuerzas del
crecimiento y a las aguas, producan la germinacin y la ereccin de las plantas
del maz. Al concluir su tiempo de dominio los dioses de la lluvia cerraban el gran
recipiente de Tlalocan. Los agricultores hacan el resto: sus ritos de accin de
gracias devolvan las "semillas" invisibles al depsito de la montaa para que
quedaran guardadas en el mundo subterrneo de la muerte, listas para volver a la
vida, a la superficie terrestre, en el prximo perodo anual. Despus, los
agricultores rozaban sus milpas, y cuando el humo se elevaba de los rastrojos y
las hierbas, crean devolver a los dioses, en nubes, el agua que haba humedecido
la tierra.

Vida y muerte no eran los puntos extremos de una lnea recta. Eran los puntos
opuestos de un crculo. Cada uno era antecedente del otro: no poda haber vida
sin muerte previa; no poda haber muerte sin vida previa. El culto a la muerte
tena, por tanto, un profundo sentido agrcola.

Los mitos acontecen en el tiempo primordial, cuando los dioses estaban en


proceso de dar a los seres del mundo sus formas definitivas. En los mitos se habla
de las aventuras de los dioses (algunas de ellas sumamente crueles). Porque el
relato mtico es una forma sinttica de explicacin de cmo cada ser mundano fue
formado; y en los mitos los personajes son divinos porque los seres del mundo
fueron creados a partir de los dioses. Los antiguos nahuas suponan que los
dioses se haban convertido en los seres que poblaran el mundo. Por ello algunos
dioses tenan apariencia o atributos vegetales o animales, pues eran los
antecedentes y las esencias de las criaturas. Tambin por ello muchos de los
hroes son animales que hablan. No slo el hombre, sino los astros, los animales,
las plantas y las rocas estaban hechos de sustancia divina.

Cmo se convirtieron los dioses en seres mundanos. Cuando se encontraban en


plena aventura, uno de ellos muri en sacrificio y se convirti en el Sol. Al salir por
vez primera, transform con sus rayos a los dems dioses. Los mitos dicen que
pidi la muerte de sus compaeros divinos, y que todos ellos fueron sacrificados.
Lo anterior debe interpretarse como la captura de la sustancia divina, que queda
envuelta en una materia pesada, mortal; o sea que cada especie del mundo est
compuesta por dos partes: una interior, divina, llamada "corazn" o "semilla" que
constituye su esencia; otra, exterior, dura, pesada, que est sujeta a los ciclos de
la vida y de la muerte. Por ello los seres individuales mueren, pero sus
caractersticas esenciales, las de su especie, perduran sobre la tierra en sus
descendientes; la "semilla" va pasando de padres a hijos. Cada especie, es en el
fondo, un dios capturado.

Entonces, todos los dioses estaban capturados por la materia pesada? No


precisamente. Los dioses estaban libres de materia mortal en el otro mundo. Con
anterioridad se dijo que varios dioses podan fundirse entre s para formar dioses
mayores. Es una de las extraas propiedades de los dioses mesoamericanos.
Otra de sus propiedades era la inversa; un dios poda dividirse en dioses menores,
repartiendo entre ellos sus atributos. Los dioses tambin eran capaces de
reproducirse con todos sus atributos para habitar, al mismo tiempo, en distintos
lugares: el cielo, la tierra o el inframundo. Y esto era lo que haba ocurrido con los
creadores de los seres mundanos: el viento que recorra el mundo tena su
"corazn" divino de viento; pero aparte exista en el otro mundo, el dios Viento.
Y cmo era la sustancia de los dioses? Era una combinacin de dos elementos:
uno fro, acutico, oscuro, femenino; otro caliente, seco, luminoso, masculino. En
cada dios la proporcin era diferente. Por ello las cosas del mundo eran as: todas
combinadas; pero unas ms fras, acuticas, oscuras, femeninas, y otras ms
calientes, secas, luminosas, masculinas.

El nmero 5, que corresponde a la unin de los cuatro rumbos ms el centro, era


el de la estabilidad. Con l haba quedado firme y ordenado el mundo: en l haba
nacido la verdadera humanidad. En efecto, el 5 fue la base de uno de los mitos
fundamentales. Crean los nahuas que los dioses haban encomendado a un dios
norteo que se convirtiera en gobernante del mundo, en Sol.

Muerte:

El sentido de vida es una bsqueda de una definicin, un destino y una misin,


que tiene sentido en cualquier circunstancia y que todo ser humano tiene la
capacidad de encontrarlo, para l, la vida presenta dos niveles de sentido: el
sentido ltimo y el sentido del momento. El sentido del momento depende del
sentido ltimo, es el quehacer cotidiano que lleva al sentido ltimo. 14 En sta
cultura la manera de morir era el indicativo del destino que de deparaba al alma, la
cual transitara en lugares determinados segn los dioses. tontiuh ilhucac, era el
lugar donde habitaba el sol, y su casa era grande como el espacio en el que se
mueve, desde la aurora hasta el crepsculo.

En las creencias de los mexicas, ya se contemplaba una continuacin despus de


la muerte, en donde el alma tena que seguir una misin y el cuerpo deba retornar
a al lugar que le otorg la oportunidad de vivir en la tierra. Al morir se aseguraba la
vida sobre la tierra y se contribua al equilibrio en el universo, para ellos, la vida y
la muerte forman un crculo siendo el antecedente uno del otro, formando un culto
o prcticas religiosas, en donde encontraban un claro sentido ltimo de vida.

el sol se consideraba un guerrero que liberaba cada da una batalla, para los
mexicas, perder la vida en la guerra era la mejor forma de morir y ste era su
cielo. A este lugar tambin iban las mujeres muertas en parto, puesto que se
consideraba que haban perdido la vida librando una batalla. A las guerreras, se
les enterraba en el patio del palacio, para que acompaaran al sol desde el cenit
hasta su ocultamiento por el poniente. Su muerte provocaba tristeza y tambin
alegra ya que gracias a su valenta, el sol las llevaba como compaeras.

los mexicas crean que stos privilegiados acompaantes del Sol, a los cuatro
aos de haber muerto se convertan o reencarnaban en inmortales aves preciosas
y se alimentaban con el nctar de las flores en los jardines del Tonatiuhichan
(Casa del Sol), y que podan descender a la tierra. TLALOCAN, (el paraso
terrenal de los aztecas)

Tlalocan, es el espacio de los tlaloques o ayudantes de Tlaloc, el dios de la lluvia,


es un lugar, lleno de alegras, sin penas, en donde nunca faltaban las mazorcas de
maz, las calabazas, chiles verdes, jitomates, frijoles y flores, lleno de vegetacin,
animales e insectos pequeos parecido a un paraso terrenal. 15 Iban quienes
moran por alguna situacin relacionada con el agua, como los ahogados, o los
que padecieron una enfermedad de acumulacin de lquidos, o quienes moran al
ser alcanzados por un rayo o vctimas de la lepra, o hidrpicos o sarnosos, o a
causa de cualquier enfermedad de las que se consideraban relacionadas con las
divinidades del agua.

A ste mundo, llegaban todas aquellas personas que haban muerto de manera
diferente a las dos descritas anteriormente, por ejemplo los que fallecan por
muerte comn o por causa de un accidente, lo que indicaba que no haban sido
elegidos de una manera especial por los dioses. El Mictln, era un lugar oscuro,
denso, bajo, en donde las almas deben realizar pruebas para poder resurgir, ste
lugar funge como matriz regeneradora, que para llegar a ella se debe cruzar un
camino compuesto por nueve casas o dimensiones, que corresponden a los
estratos del inframundo. Era adems un lugar que presentaba difciles pruebas a
lo largo de las nueve dimensiones que durante cuatro aos haba que pasar, antes
de ser recibidos por la diosa Mictecachuatl y el dios Mictlantecuhtli, los seores de
la tierra de los muertos (la otra cara Omecihuatl, y " Ometecuhtli seores de la
dualidad) y terminara la disolucin total de su ser.

la primera de las dimensiones es llamada Apanohuaia o Itzcuintlan, la segunda es


Tepectli Monamictlan, la tercera Iztepetl, una cuarta casa es la Izteecayan, la
quinta casa llamada Paniecatacoyan, la casa Timiminaloayan, la sptima casa
Teocoyocuallosa, la octava Izmictlan Apochcalolca, y la novena casa
Chicunamictlan. Las nueve dimensiones: 1. Apanohuaia o Itzcuintlan: En esta
zona del Mictlan hay un ro caudaloso (smbolo de las pasiones humanas) de agua
negra, y para pasar esta prueba se requera de la ayuda de Xlotl (perro), el
difunto reconoca al perro que haba sido sacrificado por sus familiares. 2. Tepectli
Monamictlan: Lugar donde Las almas deben pasar entre dos cerros, que chocan
repetidamente entre s, y desde donde el fallecido debe despojarse de toda su
ropa. 3. Iztepetl: El alma debe caminar por ocho cerros de obsidiana, azotados
eternamente por la nieve. 4. Izteecayan: Lugar en el que sopla el viento de
navajas. El alma debe seguir su camino por la regin en donde alla un viento
muy helado. 5. Paniecatacoyan: Lugar donde los cuerpos flotan como banderas. 6.
Timiminaloayan: El lugar donde flechan. 7. Teocoyocualloa: Lugar donde las fieras
se alimentan de los corazones. 8. Izmictlan Apochcalolca: El camino de niebla que
enceguece. Se debe caminar por un paso estrecho y entre piedras. 17 9.
Chicunamictlan: Aqu las almas encontraban el descanso anhelado. Es el interior
de la tierra. El Chicunamictlan, es donde se pasa por la muerte segunda. Y el
alma puede descansar ingresando a la naturaleza nuevamente. A continuacin
refiero un poema en nhuatl y su significado, en donde se expresa claramente que
en el significado de la muerte haba un sentido ltimo que brindaba esperanza y
ofreca la posibilidad de acompaar al sol en su diario nacimiento y trascender.

Mictlantecuhtli era un devorador insaciable de carne y sangre humanas. Destrua y


construa por lo que era un dios completo de dos caras que se complementaba en
un eterno ciclo de vida y muerte.

Existencia:

Los pueblos prehispnicos consideraban la luminosidad y el calor de el sol como


equivalencia de la vida; de ah que en sus mitos de la creacin del universo, la
presencia y destruccin de este astro revelara la inestabilidad de la vida y la
necesaria participacin de los hombres en el mantenimiento del sol como deidad
suprema. El sol equivale al guerrero victorioso que derrota o hace huir a sus
contrarios, la luna y las estrellas, despeja las sombras y la oscuridad y brinda la
luz y el calor que iluminan el universo. Sus rayos penetran en la tierra
fecundndola, lo que permite el crecimiento de las plantas y, as, el desarrollo de
la vida en general.

Respecto a las ideas mesoamericanas sobre la creacin de la humanidad y para


explicar la presencia en ste mundo, recurrieron a la elaboracin de mitos, en los
cuales plantearon haber sido creados por los dioses que guiaban el destino de la
humanidad. Los mitos acontecen en el tiempo primordial, cuando los dioses
estaban en proceso de dar a los seres del mundo sus formas definitivas. En los
mitos se habla de las aventuras de los dioses (algunas de ellas sumamente
crueles). Porque el relato mtico es una forma sinttica de explicacin de cmo
cada ser mundano fue formado; y en los mitos los personajes son divinos porque
los seres del mundo fueron creados a partir de los dioses. Los antiguos nahuas
suponan que los dioses se haban convertido en los seres que poblaran el
mundo. Por ello algunos dioses tenan apariencia o atributos vegetales o animales,
pues eran los antecedentes y las esencias de las criaturas. Tambin por ello
muchos de los hroes son animales que hablan. No slo el hombre, sino los
astros, los animales, las plantas y las rocas estaban hechos de la sustancia divina.
Cmo se convirtieron los dioses en seres mundanos. Cuando se encontraban en
plena aventura, uno de ellos muri en sacrificio y se convirti en el Sol. Al salir por
vez primera, transform con sus rayos a los dems dioses. Los mitos dicen que
pidi la muerte de sus compaeros divinos, y que todos ellos fueron sacrificados.
Lo anterior debe interpretarse como la captura de la sustancia divina, que queda
envuelta en una materia pesada, mortal; o sea que cada especie del mundo est
compuesta por dos partes: una interior, divina, llamada "corazn" o "semilla" que
constituye su esencia; otra, exterior, dura, pesada, que est sujeta a los ciclos de
la vida y 11 de la muerte. Por ello los seres individuales mueren, pero sus
caractersticas esenciales, las de su especie, perduran sobre la tierra en sus
descendientes; la "semilla" va pasando de padres a hijos. Cada especie, es en el
fondo, un dios capturado. Por ello las cosas del mundo eran as: todas
combinadas; pero unas ms fras, acuticas, oscuras, femeninas, y otras ms
calientes, secas, luminosas masculinas

para los mexicas, Ometecuhtli, era el "Seor de la dualidad" y Omecihuatl "Seora


de la dualidad", los dioses de la creacin y de la vida, en sta cultura se unan los
opuestos como el cielo y la tierra, lo material y lo espiritual, el fuego y el agua, lo
masculino y lo femenino, lo positivo y lo negativo. En los mitos del mundo mexica,
Quetzalcatl, "la serpiente emplumada", desempea un papel fundamental en la
creacin del universo y del hombre. Segn algunos relatos, fue uno de los hijos de
la pareja creadora, quien junto con Tezcatlipoca, cre la tierra del cuerpo
desgajado de la diosa Cipactli-Tlaltecuhtli. Tambin penetr en el inframundo,
dominio de Mictlantecuhtli, el seor de los muertos, y obtuvo con gran dificultad,
despus de adquirir la apariencia de perro (Xlotl), los huesos de la humanidad
antigua, con los que realiz un ritual de autosacrificio y los mezcl con su sangre,
para conformar a la que poblara el universo, iluminado con el Quinto Sol.

La creacin del ser humano se dice que, despus de haber levantado el cielo, se
consultaron los dioses y dijeron: el cielo ha sido construido, pero quines, oh,
dioses, habitarn la tierra? Luego fue Quetzalcatl al inframundo; lleg al seor de
los muertos y dijo: he venido por los huesos preciosos que t guardas. Aqul le
contest: Qu hars t con ellos, Quetzalcatl? Otra vez dijo ste: Los dioses
tratan de hacer con ellos quien habite sobre la tierra. Pronto subi Quetzalcatl a
la tierra. Luego que cogo los huesos preciosos, estaban juntos en un lado los
huesos de varn, y tambin juntos, de otro lado, los huesos de mujer, los moli la
diosa Cihuacatl-Quilaztrli, que los ech en una vasija preciosa. Sobre l, sangr
Quetzalcatl, se dice que despus nacieron los hombres, puesto que los dioses
haban hecho el sacrificio de su sangre sobre ellos.

La concepcin cosmognica mesoamericana interpretaba que la materia se


compona en 2 partes: una externa y material, y otra interna que se compona a su
vez de otras 2 fuerzas: una luminosa, caliente y seca, y otra oscura, fra y hmeda.
El cosmos tambin presentaba esta dualidad: la parte luminosa era el sol (de
caracterstica masculina/paterna, productora de lluvia fecunda) y la parte oscura
con el inframundo (femenina/materna receptora de la lluvia fecundadora y sitio de
la concepcin humana y natural).

Los dioses aztecas (teotl) estaban integrados de forma variada, estos son los
astros y los elementos de la naturaleza como el sol, las constelaciones, la tierra, la
lluvia, el viento, el fuego, el maz, etc.; otras veces son los patrones de las
actividades humanas, como el dios de los mercaderes, de la sabidura, de los
guerreros, del canto, de los mantenimientos, etc. Los atributos de unos dioses
eran asumidos por otros con frecuencia, y a veces eran representados en formas
variadas. Estas fuerzas abarcaban todo lo habitado en el planeta y de su equilibrio
dependan el orden micro y macro csmico, que no deba ser alterado.

Educacin:

La educacin de los aztecas se enfocaba en la enseanza de los rituales


religiosos, la formacin de guerreros, formar el carcter del individuo y un
sentimiento de pertenecer a la colectividad, as como el respeto y temor a los
dioses, reverenciar a los ancianos, la obediencia a los padres, y una disciplina
rgida en la que se inculcaban valores como el cumplimiento del deber.

Los habitantes de la cultura mexica o azteca practicaban el tlatxtli su variante del


juego de pelota mesoamericano, con una pelota de goma dura dentro de una pista
alargada hundida o con paredes alrededor. La ciudad de Tenochtitlan tena dos.

Antes de los catorce aos, la educacin y los idiomas dependa de los padres,
supervisada por las autoridades del calpulli o distrito metropolitano. A menudo iban
a los templos locales, para evaluar su progreso.

La educacin en el hogar estaba basada parcialmente en una coleccin de dichos,


llamada huehuetlatolli (los dichos de los ancianos), las cuales representaban los
ideales de los aztecas. Inclua discursos por diferentes circunstancias, como los
nacimientos de los nios y los funerales.

Los chicos y las chicas tenan que ir a las escuelas a los 15 aos. Probablemente
los aztecas fueron una de las primeras sociedades a requerir educacin universal
para hombres y mujeres de todas las clases sociales. Haba dos instituciones
educativas:
El Telpotxcalli (Casa de los Jvenes). Los telpotxcalli enseaba historia, religin,
artes militares, comercio y artesana. Algunos estudiantes del tepotxcalli eran
seleccionados como guerreros, sin embargo, la mayora retornaba a casa.

El Calmcac. Los CALMECAC, enfocados en la educacin de los futuros


sacerdotes, profesores (tlatimini) doctores y dibujantes de cdices (tlacuilo).
Tambin estudiaban los rituales religiosos, la historia antigua y contempornea,
geometra, poesa y artes militares.

La educacin azteca era de tipo espartano: ducha fra por la maana, trabajo duro
y castigo corporal. Hay informacin contradictoria sobre la exclusividad de los
CALMECAC. Hay registros que indican que las familias podan seleccionar la
escuela; hay otros que dicen que eran escuelas exclusivas de los pilli.

Religin:

Los mexicas originalmente eran una de las tribus nahuas y cuando llegaron
al valle de Mxico, traan sus propias creencias y divinidades. La ms importante
de sus divinidades era Huitzilopochtli o Mexitli, nombre que, segn Laurette
Sjourn, en el lenguaje esotrico nhuatl, se puede traducir como el alma del
guerrero que viene del paraso. La imagen de esta deidad, llamada el dios de la
guerra, fue llevada en la larga peregrinacin de los mexicas hasta que echaron los
cimientos de la ciudad de Tenochtitlan que vino a ser la capital del imperio. Aunque
el supremo dios creador y seor del universo se llamado Ometecuhtli.

Al llegar al valle de Mxico o valle del Anhuac, los mexicas trataron de incorporar
la cultura y los dioses de las civilizaciones ms avanzadas que ya estaban
establecidas, as como los de civilizaciones ms antiguas como la tolteca; as,
incluyeron a Tlloc, Tezcatlipoca y a Quetzalcoatl, divinidad de gran veneracin,
llamada el dios del aire, de quien crean que haba residido en la tierra para
ensear a los hombres el cultivo de los campos, el laboreo de los metales y la
ciencia del gobierno. Suponan que este dios era completamente pacfico y que se
tapaba los odos cuando se hablaba de guerra. Los mexicanos decan que
Quetzalcoatl era de alta estatura, que tenia cutis blanco, cabellos negros y barba
larga, y que al alejarse de la tierra haba prometido volver.

Conforme los mexicas comenzaron a conquistar a otros pueblos, fueron


aceptando nuevos dioses y enlazando sus historias con las de los dioses que ya
tenan.

La religin de los aztecas al igual que la de los dems pueblos de amrica era
politesta; posean cientos de dioses, siendo algunos de sus dioses principales
Huitzilopochtli (dios del sol y de la guerra), Coyolxauqui (diosa de la luna), Tlloc
(dios de la lluvia), y Quetzalcatl (dios de la sabidura), se destaca que a este
ltimo dios, se le atribua la invencin de la escritura, el calendario y era benvolo,
siendo la nica deidad importante del panten azteca que no exiga sacrificios
humanos, a diferencia de los otros dioses que segn la religin azteca,
necesitaban de los corazones y la sangre humana para alimentarse, siendo el
motivo por el cual hacan sacrificios humanos, principalmente al dios del sol
Huitzilopochtli, a quien le sacrificaban principalmente prisioneros de guerra
capturados en las llamadas guerras floridas. Adems de esto se les hacan
sacrificios de animales y se les ofrecan alimentos como maz, y otras plantas, y se
incensaban sus imgenes con copal.
Organizacin social:

La sociedad de la cultura azteca experiment profundas modificaciones a lo largo


de su corta historia al transformarse poco a poco el igualitarismo de los primeros
tiempos, consecuencia de la orientacin militar y los grupos de parentesco, en la
estructura social descrita por los soldados espaoles.

Nobleza. El grupo social con mayores privilegios eran


los pipiltin (nobles) constituido por las familias de los gobernantes, sacerdotes, la
clase militar - como los guerreros Jaguares y guilas - y los jerarcas de los calpulli.
Existan personas comunes macehualtin que por su valenta, coraje y servicios a
la cultura azteca tenan privilegios Los nobles posean tierras, sirvientes y eran
educados para ser los futuros funcionarios del imperio. Un privilegio de ellos era el
consumo de chocolate (xocoatl)

Pueblo. Debajo de la nobleza azteca se hallaban los hombres


comunes macehualtin que podan ser los artesanos, los comerciantes, y
los campesinos. Sin embargo los grandes comerciantes Pochtecas eran personas
muy respetadas y con muchos privilegios como tierras y un tribunal de justicia
comercial, adems cumplieron labores de espionaje en otros territorios, por ende,
su importancia para el imperio azteca.

Los esclavos llamados tlacotin ocuparon la jerarqua inferior de la sociedad


azteca. La mayora eran esclavos debio a las guerras, otros por cometer delitos
graves y una pequea parte debido a las deudas que no pudieron cancelar
cayeron en esa condicin de servidumbre.

La sociedad mexica comenz a estratificarse conforme su poder e influencia


poltica y militar se hacia cada vez mas fuerte, como consecuencia la pirmide
social se fue diferenciando de forma clara, por un lado estaban las clases altas
que gobernaban y tenan privilegios que las clases bajas no tenan.

1. Huey Tlatoani: supremo gobernante.


2. Cihuacatl: Consejero principal.
3. Tlatocan: consejo de los 4 funcionarios.
4. Pochtecas: Comerciantes, diplomticos y espas; funcionarios, jueces,
recaudadores de impuestos.
5. Macehuales: Campesinos, artesanos, constructores, artistas, danzantes,
guerreros.
6. Tamemes: Cargadores y esclavos. Organizacin Poltica Se organizaban en
torno al tlatoani, quien designaba a los dems estratos de la sociedad, eran
un Estado militarizado con un sistema militar bien definido, la ciudad se
divida en barrios llamados Calpullis, que conformaban una federacin de
calpullis.
Organizacin poltica:

El estado mexica tena un gobierno militarista oligrquico, es decir, una elite


dominaba las riquezas del estado con el apoyo del ejrcito. Los cargos y funciones
que desempeaba cada individuo en la pirmide poltica eran los siguientes:

Tlatoani: en este personaje se concentraba la vida religiosa, poltica y el mando


sobre los ejrcitos tenochcas.

El tlatocan: eran los encargados de dar consejo en temas delicados al


gobernante, estaba integrado por miembros de la nobleza que desempeaban
adems funciones judiciales y administrativas.

El cihuacatl: daba al tlatoani ayuda en las actividades administrativas como lo


eran la recaudacin y la justicia. Este actor poltico tena una importancia
relevante, ya que adems de ser el jefe de los sacerdotes, ste tomaba de forma
temporal el lugar del tlatoani cuando ste se ausentaba al partir hacia el mando de
los ejrcitos aliados.

Estaba encabezada por el huey tlahtoani que regia y administraba la vida


religiosa, militar y la justicia de todas los territorios que conformaban el estado
mexica ayudado en estas funciones por el tlatocan y el cihuacoatl el primero
resolva los litigios civiles y en tiempos de guerra el asesoramiento militar o las
negociaciones de paz, el ultimo ayudaba al jefe supremo a la administracin de la
justicia y la riqueza del imperio adems de suplir al soberano en tiempos de guerra
cuando este tomaba el mando de los ejrcitos aliados tomando as el cihuacoatl el
mando del ejercito tenochca.

Toda esta organizacin poltica se complementaba con otros cargos subordinados


a los anteriormente mencionados como son los Calpixques dedicados a cobrar los
tributos de los pueblos sometidos, los jefes militares del ejrcito del estado mexica,
el tesorero general etc.

La Alianza azteca libr varias guerras de conquista y se expandi rpidamente


despus de su formacin. En su apogeo, controlaba la mayor parte de la regin
central de Mxico actual, as como algunos territorios ms distantes en
Mesoamrica y termin siendo conocido como el Imperio Azteca. El poder que
impusieron los aztecas ha sido explicado por los especialistas como de
"preeminencia" o "indirecto", ya que los gobernantes de las ciudades conquistadas
por lo general se mantenan en el poder, pero acordaban pagar impuestos a los
aztecas y proporcionar apoyo militar al soberano azteca cuando lo requiriese.

La organizacin poltica de los aztecas estuvo a cargo de diferentes funcionarios


en el imperio azteca que aseguraban el poder del emperador azteca y la sujecin
de los pueblos conquistados.
Qu es flor y canto?

Difrasismo nhuatl que literalmente significa flor y canto. Metafricamente


equivale a los conceptos de poesa, arte y smbolo. Los tlamatinime, sabios o
filsofos , en su afn de encontrar fundamento y raz, se preguntaron acerca de la
verdad de los hombres y de la posibilidad de decir palabras verdaderas en la
tierra. La respuesta la encontramos en varios poemas, pero de manera magistral
en el dilogo de La flor y el canto y en las reflexiones de Nezahualcyotl.

Estas lneas quieren ser un punto de reunin en el que se encuentren algunas de


las palabras ms bellas de la literatura nativa mesoamericana, en particular de la
poesa nhuatl. As como de la herencia literaria hispanoamericana que nos deja
la experiencia de la convivencia con nativos mesoamericanos, esto, por medio de
un cuento de Gabriel Garca Mrquez: Un hombre muy viejo con unas alas
enormes que resume muy bien la experiencia de los choques culturales. Hoy en
da es importante abrirse a lo diverso puesto que en la diversidad se hallan versos
y palabras que pueden sanar ms all del cuerpo y sus males, la palabra sana el
alma que muchas veces herida va en detrimento de la salud.
La eleccin ha sido tomada de forma arbitraria porque la riqueza lingstica de los
nativos mexicanos y la tradicin literaria hispanoamericana son vastas y no se
podra elegir una sola de ellas.

Es un hecho conocido que la poesa nhuatl goza de una gran difusin en el


contexto mexicano actual, las interpretaciones y explicaciones que se han hecho
de ella responden a cuidadosos estudios de lingistas, antroplogos,
historiadores, etc., por lo cual se considera oportuno dejar pasar aqu, con las
palabras admirables, un poco de bienestar a quien participe de esta lectura.
Se propone a continuacin un breve pero completo anlisis sobre la importancia
de la palabra (sobre todo oral) para los nativos, quienes plasmaban en sus cantos,
versos y poesas, toda la experiencia y emociones agraciadas de su flgida
cosmovisin.

A travs de cuatro poesas el lector tendr la posibilidad de sumergirse en su


melodiosa rima, de identificar experiencia de vida, de adoptar por medio de la
apacible aceptacin y reflexin las enseanzas de antiguos mexicanos que
supieron figurar las inquietudes de las personas, aqullas que nos forjan como
sujetos. Adems de la descripcin de un cuento contemporneo que por medio de
alusiones metafricas como las encontradas en la poesa nhuatl nos habla sobre
encuentros.

Por medio de la palabra, se exhorta al lector a encontrar en s mismo la cura a los


males que le aquejen. Pero, qu tan importante es la poesa, la metfora, el
canto, la palabra melodiosa para las culturas originarias mesoamericanas?
lengua escrita en nhuatl no haba sido cardinal sino en los ltimos tiempos puesto
que se sabe que la escritura pictogrfica e ideogrfica ocupaba un lugar primario
en los rituales religiosos, en los acontecimientos sociales, en la sucesin de
gobernantes, por lo que la tradicin de la trasmisin oral era promovida sobre la
escrita. Lo anterior no tiene nada de malo, ms responde a una percepcin distinta
de la vida.

El universo simblico representado en la tradicin oral-escrita de la poesa en


lengua nativa nos habla sobre el orgullo tnico que abate las barreras del
pensamiento comn; muchas veces interpretar la poesa nativa en otra lengua
(como el castellano) puede ser una tarea difcil. Esto porque de acuerdo a
estudiosos del tema, el orden morfosintctico; es decir, el orden de las palabras en
la cadena de oraciones, puede ser muy diferente.

El nhuatl por ejemplo, posee un alto y complejo sistema semntico cargado de


alusiones, lo cual nos habla de su cosmovisin, posee un nmero importante de
arcasmos lingsticos inexistentes en otro idioma lo que los hace casi
intraducibles en alguna lengua moderna. Esto nos remonta a su discurso
ceremonial milenario con el cual representaban sus oraciones-rezos, que ms
bien eran cantos- poesa.

El discurso que es representado en la poesa nhuatl deja entrever el sentido


axiolgico del hombre que es un ser en concordancia con su espritu ms
sagrado. In xochitl in cucatl simboliza la esencia de la poesa indgena, aqulla
que va encaminada hacia la observacin de la naturaleza, tanto la circundante
foresta como la naturaleza humana con todos los bemoles de las emociones que
nos regala la vida.

La flor-y-el-canto consista en un dilogo con el propio corazn, con lo divino, con


el mundo y con el pueblo, y tena mucha importancia en la sociedad de los
nahuas. Los poetas eran prncipes o sacerdotes que representaban el sentimiento
de la colectividad. Los cantos e historias se aprendan de memoria, pero existan
grandes carteles (algunos de los cuales se conservan en cdices europeos) con
diseos y signos fonticos que el sacerdote indicaba con el dedo mientras
entonaba el poema correspondiente. Esta actividad se llamaba cantar pinturas.
Al cantor se le llama cuicamatini.

La poesa en nhuatl tiene y ha tenido un importante desarrollo a lo largo de


muchos siglos, an se pueden encontrar libros en los cuales se rescatan las
formas de expresarse de los habitantes las antiguas civilizaciones que hablaban
esta lengua; y en las comunidades de nahua-hablantes se pueden rescatar muy
variadas formas de este importante arte. El nhuatl es an hablado en muchas
regiones de Mxico inclusive por personas que tienen mnimo contacto con
el espaol, por lo tanto conservan muy buena parte de su cultura.

Conclusin:

Podemos concluir con lo anterior visto que la cultura mexica a pesar de no ser una
cultura tan desarrollada a comparacin con la maya y tener varios grandes
errores, esta cultura ha sido trascendental para nuestro desarrollo, pues esta
cultura nos presenta una infinidad de conocimientos y un mejor desarrollo cultural.

Los mexicas fundaron la cuidad de Tenochtitln, la cual fue edificada sobre agua,
eran unos grandes "arquitectos" ya que saban cmo hacer construcciones
monumentales.

Adems de su grande pensamiento que ayudan a progresar y entender los porque


de muchos cuestionamientos que se han tenido a lo largo del tiempo.

La sociedad mexica sufri profundas modificaciones a lo largo de su corta historia


y esto nos ha ayudado a aprender y entender porque sucedieron estos hechos, los
mexicas fueron la ultima cultura mesoamericana en aparecer y tuvieron su cultura
basada en las dems culturas mesoamericana que existieron antes de ellos.

Tenan poemas muy hermosos y la mayora estaba basados en la vida y la


naturaleza un ejemplo de estos "La flor y el canto" los filsofos consideran que a
raz de esto se preguntan acerca de la verdad del hombre y de las palabras
verdaderas. Demostrando la reflexin con la que basaban su vida diaria

La forma de vida en Mxico incluye muchos aspectos de los pueblos


prehispnicos y del perodo colonial. Otros aspectos importantes de su cultura,
son los valores, la unidad familiar, el respeto, el trabajo duro y la solidaridad de la
comunidad.

Esta cultura ayudo a ver la magnfica cultura azteca, como se tomaban su tiempo
para crear y disear cada detalle, como en las armas que cada aspecto es tenido
en cuenta como el filo, o la aerodinmica, o las balas de can quita almas, cada
rama no es solo un simple objeto es tambin el significado que hay detrs de este,
podemos ver diferentes interpretaciones sobre estos objetos relativo al dios o al
animal en el que fue inspirado, recogiendo esas caractersticas que destacan
esos animales y plasmarla en los objetos, como una forma que sas
caractersticas lo acompaen, como transmisin de fuerza y alma del animal o del
dios , como el caso del guerrero guila o jaguar que se visten de ese animal para
ganar la fuerza y demostrar por medio de su traje que tiene todo el poder de un
jaguar, les d en la batalla esa fuerza adicional que conquisto toda la zona.
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Historical Abstracts with Full Text
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