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FRANCISCO BRENTANO
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PSICOLOGA "
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TQADUCCIN DEL ALEMN POR

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SEgUNDA EDICIN

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Hay obras de ancha fa/l1a y escaso influjo. Otras,

1:'
u,. por el contrario, siguen 1In destino tcito y como
subrepticio, al tiempo mismo en que Va/t transfor
mando la superficie de la historia. El libro de Fml/r
~
cisco Bren talla, Psicologa desde el punto de vista
~
emprico, pllblicado en 1874. es de estelltim<J linaje.
~ El hecho es tan esweto y tan sorprendente, que me
.. rece especia!s'lna consignacin. Este libro, publicado

"
(..

m 1874, ha producido un cambio total en la ideolo

~I' ga filosfica del mundo, .'V, sin e1/tbargo, la segunda
edicin, 110 ha aparecido hasta 1925. Aconsejan datos
com-o ste al filiO historiador la mayor perspicacia
Copyright by cuando blls!Jue los orgenes de las mutaciones huma
Revista de Occidente nas, que sltelen hallarse, C01110 la cuna de los grandes
Mac.lrid .. 1935 r ros, en lugares repuestos y a tras111ano.
~
Francisco Brentallo es, sin duda. la figura ms he
~ '.
terclita de la filosofa contem,porllea. Su estilo de
pensador reclIerda por S1l sobriedad, 7/igor :V eficien
f cia slo a las mentes mttiguas. BI'entana, nacido en
~(
1838, fu sacerdote catlico, :v por algn tiempo pro
fesor en Viena. Por dificultades ron el Gobierno de

~-
sn pas dej la ctedra, despus de ha!Jc,' repudiad~
los hbitos de clrigo, aunque perdur en S1lS pro
I
I fundas COll,'icci011es cristianas. En ripor, 110 compuso
ms que 1lJI libro: el jJri1/1er tom(J de rO. Psicologa
antes citada. Lo dems de Sil- labor. SI' ,'educe a bre
'ves folletos, compuestos de pura esencia ltelutual,
l.
cada 1/11.0 de los cuales trajo consigo la reforma. dI'
toda lIna disciplina filosfica. Su Psico1ogh de Axis
.
tteles (1867) Y Sil estudi(J Sobre los di\'ersos signi
~ ..:

t V.,';, ficados del ser, segn Aristteles (1862) fueron el

f, punto de partida para 1m nuevo aristotelismo, que
tJ" _,
f-, sirvi de carril a SI/S posteriores innovaciones.
t;

v-
Imprenta de Galo Sez. Mesn de Paos, 6. Te!. 11944. Ma<lrid.

t;>, /'

~:;:
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F
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l*j"~fr"-_C ~. ,,~-"
.
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lIitt En su discurso Sobre el origen del conocimiento
lJ.: moral (I889) da el paso decisivo para fundar lo que,

l ~
"

~
..
luego de magnfico desarrollo, debido a sus discpft
los y discpulos de sus discpulos, se llama hoy "cien
""f
~~,
ca de los valores".
Para BrmtG1lO, la filosofa 110 era un me/tester li 1
~:"
&',
1:': ,'.' lerario. N o le urga escribir pginas y pginas, sino
esculpir definiciones 3' argumentos. Convencido de que
pesaba sobre l la sublime misin de restaurar la ver DE LA DISTINCIN ENTRE LOS FENMENOS PSQUICOS Y LOS
>
1\\( dadera filosofa, echada a perder por Kant y sus des FENMENOS FSICOS (*)
~., cendientes, vivi concmtrado sobre las Cltestiones esen
ciales de la metafsica, la tica 3' la psicologa. For
~.., hma o genialidad le atrajo, como discpulos, los hom 1. El mundo entero de nuestros fenmenos se
bres jvimes que luego han infludo ms decisivamente
~,
"
divi,de en dos grandes clases: la clase de ,Jos fenme.
-"'.' , en el pensamiento europeo: Husse'l, M einong, StumPt,
nos fsicos y la de los fenmenos psquicos. Hemos
J: Ehrmfels, etc. Puede decirse que la filosofa actual

".:

~"
de tipo ms rigoroso y cientfico procede de Bren
tano, al travs de sus grandes discpulos.
Conviene, pues, que los aficionados espaoles pue
hahlado de esta distincin al fijar el concepto de la
psicologa, y hemos vuelto sohre ella en la investiga
cin acerca del mtodo. Pero lo dicho no eshastante.
~:,<; dan manejar la obra egregia de tal filsofo. A este
Dehemos definir ahora con ms precisin y exactitud
"'r.:;
~ ...
fin se inicia ahora Sil 'versin castellana, y comE/Ma
;j.~'.-~ mas por los dos famosos captulos de S1t Psicologa lo que entonces qued slo fugazmente indicado.
, ."....-
~
,~.
j~i . que ms frtil influjo han tenido. A ellos seguir el Esto parece tanto m's ohligado cuanto que toda.
, :~"':if.-::,.
'. e1lsayo Sobre el origen del conocimiento moral, donde va no hemos alcanzado ni unanimida,d ni plena cla
af.{:' agudamente crea B1'(!11ta1lO las bases de una nue'va
~:

ridad en la delimitacin de ambas esferas. Vimos

tica.
~.l . ocasionalmente cmo algunos fenmenos fsic~s, que
Retirado en Zttrich, ciego en sus ltimos aos, sere
1~ 1W y alerta, muri el gran filsofo en marzo de 191;'
&parecen en la fantasa, han sido tomados por fen
J}.: menos psquicos. Pero hay otros muehos casos de
Jt
~~ .
.~~ .

~,;'
(*) Este estudio constituye el captulo 1 del segundo libro de
la Psicologa desde el punto de vista emp1rico.
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~; ,:".
~,
) , confuein. E incluso significados psiclogos se justi gos6l)ceden que aquello que aparece en la sensacin
~.

i,
ficaran difcilmente contra el reproche de contrade no guatda correspondencia con la causa eficiente. Con
r cirse a s mismos (*). :Frecuentemente tropezamos lo cual se descubre que los que Haman fenmenos fsi
~: con manifestaciones como la de que la sensacin y cos no se n08 aparecen, en verdad. Ms an; que no
f:
~
~" In imagen fantstica se distinguen porque la una sur tenemos ninguna representacin de ellos; manera no
ge a consecuencia de un fenmeno fsico, mientras la table, por cierto, de abusar del nombre de fenme
otra es provocada por un fenmeno psquico, segn fiO. As las cosas, no podemos por menos de ocupar

f las leyes de la asociacin. Pero los mismos psiclo uos del problema con algin mayor detenimiento.
f"
2. La explicacin a que aspiramos no es una
fe
definicin, segn las reglas tradicionales de 108 Igi
'~'i.
~ .~
(*) Yo, por lo menos, no consigo conciliar las diversas defi
niciones' que A. Bain ha dado en una de sus obras psicolgicas co~. Estas han experimentado reiteradamente en los
'~~
ms recientes, M en/al science, Lond. 3, edit. 1872. En la p, 120, l'iltimos tiempos una crtica exenta de prejuicio", y
nmero 59, dice que la ciencia psquica (Science oi mimi, que l
1, llama tambin Subject science) est fundada sobre la autocon
ciencia o atencin introspectiva; los ojos, los odos, el rgano
an habra que aadir algunas palabras a lo que yR
1!e les ha reprochado. Nuestro intento se encamina a
tctil, son medios para la observacin del mundo fsico, del dilucidar estos dos nombres: ,fenmeno f5ico~ fen
tt'
'
object world, como l dice, En la p, 19B, n,o 4, l, dice, en cam
bio: "La perfeccin de la materia o conciencia objetiva (object
mcno psquico. Queremos excluir todo equvoco y con
fusin tocante a ellos. Y no debemos reparar en loi'
le consciousness) est ligada a la exteriorizacin de la actividad
medios, con tal de que sirvan l'eahllente a la claridad
muscular, en oposicin al sentimiento pasivo," Y aade en la
( petecida.
explicacin: .. En el sentimiento puramente pasivo, as como en
aquellas sensaciones en las cuales no participa nuestra actividad A este fin no slo cabe la indicacin de determina
muscular, no percibimos materia, estamos en un estado de con ciones ms altas y ms generales. As como la induc
ciencia subj etiva (sub ject consciousl1ess)." Explica esto con el cin se opone a la deduccin en la esfera de la prneha.
ejemplo de la sensacin trmica, cuando se toma un bao caliente,
as tambin aqu la explicacin por ]0 particular, por
y con aquellos casos de suave contacto, en los cuales no tiene
el ejemplo, se opone a la explicacin por lo generaL ,
lugar ninguna actividad muscular, y manifiesta que, en iguales
eondiciones, los sonidos, y puede que hasta la luz y el color, se
y ella estar en su lugar cuantJs veces los nomhre,",

[~:,.
ran una experiencia puramente subjetiva (Sltbject experience) ,
particulares sean ms claros que 108 generalc8. Ex <.. .
De modo que toma ejemplos para la condencia subjetiva, pre
plicar el nombre color, diciendo que uesigna el gne
i~ cisamente en las sensaciones de la vista, el odo y el acto, que .. ~(
.,

.. ro del rojo, azul, verde y amarillo, es, quiz, un prc
,l~7.,. ,
haba designado en el otro pasaje como intermediarios de la con ! cedimiento ms eficaz que, a la inversa, querer ex
.:iencia obj etiva, en oposicin a la conciencia subj etiva.
~.\:
{,,t'! )5
-10 11 ',.
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.. ,
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. ~:, <

plicar el rojo como una clase especial de color. Pel'O
la explicacin por las determinaciones
particu1are~
prestar todava mejores servicios, tratndose de nom
bres como los de nuestro caso, nombres que no son
usuales en la vida, mientras que los de los fenmenos
e
particulares, comprendidos bajo ellos, son usados fre
cuentemente. Tratemos, pues, en primer trmino, de
aclarar los conceptos mediante ejemplos.
Toda representacin, mediante sensacin o fanta
si a, ofrece un ejemplo de fenmeno psquico; enten
diendo yo aqu por representacin, no lo que es re
presentado, sino el acto de represental'. La audicin
de un sonido, la visin de un ohjeto coloreado, la sen
sacin de calor o fro, as como los estados semejantes
, tle la fantasa, son los ejemplos a que aludo; asimis
mo, el pensamiento de un concepto general~ siempre
que tenga lugar realmente. TamMn todo juicio, todo
recuerdo, toda expectacin, toda conclusn, toda con
viccin u opinin, toda duda, es un feqmeno psqui
co. y tambin lo es todo movimiento del nimo, ale
gra, tristeza, miedo, esperanza, valor, cobarda, c
lera, amor, odio, apetito, volicin, intento, asombro,
admiracin, ,desprecio, cte.
Por el contrario, ejemplos de fenmenos fsicos son
" un color, una figura, un paisaje que veo; un acorde que
oigo; el calor, el fro, el olor que siento, y las cosas
semejantes que me aparecen en la fantasa.
Estos ejemplos bastarn para hacer intuitiva la dis
tincin de ambas cIases ..
-12
~'~'~::J~'''"'i~,:'.~;:' ~
3. Si!! embargo, intentaremos dar una explica .
~,'
cin del fenmeno psquico, .en otro modo ms unita
rio. A este fin se nos ofrece Ulla determinacin de la
que hicimos uso anteriormente, cuando decamos que
designbamos con el nombre de fenmenos psquico."
tanto las representaciones como todos aquellos fen
menos cuyo fundamento est formado por represen ",
taciones_ Apenas necesitamos advertir que una vez
ms entendemos por representacin, no lo represen
-
,
tado, sino el acto de representarlo. Este acto de re
presentar forma el fundamento, no del juzgar mera
mente, sino tambin del apetecer y de cua'lquier otro
acto psquico. Nada puede ser juzgado, nada tampo
co apetecido, nada esperado o temido, -si no es repre
8entado. De este modo, la determinacin dada com
prende todos los ejemplos aducidos de fenmenos
psquicos, y, en general, todos los fenmenos perte ..
"'.
~
necientes a esta esfera. ~,
Caracteriza la falta de madurez, en que la psicolo . '~~,
t
.. ~ ga se encuentra, el hecho de que apenas quepa for
mular una sola proposicin sobre los fenmenos ps
quicos, sin que sea impugnada por muchos. No obs
tante, la gran mayora coincide con nosotros, por lo
menos en lo que acabamos de decir, que las represen
)~ taciones son el fundamento de los dems fenmenos ..
~\
psquicos. As dice Herbart muy justamente: "Cada .>
vez que sentimos, ha de existir en la conciencia, como
representado, algo, todo lo enlbrollado y confuso que
. se quiera; de modo que ste determinado sentir im
-13
)
 .
.'-,

ClOn en un sentido ms estrecho que nosotros, y, en

plica este determinado representar. Y cada vez que

cambio, ensancha el concepto de sentimiento en la

apetecemos... tenemos en el pensamiento aquello que

misma medida. "El representar-elice-no surge hasta

apetecemos" C~)
que la modificacin sentida en el propio estado, pue

Pero Herbart va ms all. En todos los dems fe

de ser considerada como consecuencia de un estmu

nmenos no ve sino ciertos estados de representa

~ lo externo, aunque esto empiece manifestndose slo

dones, que pueden derivarse de stas; opinin que

en el acto, inconscienLemente realizado, de mirar o

ha sido impugnada repetidas veces, y en especial por

tocar un objeto externo." Si Meyer entendiese por re

Lotze, con razones decisivas. Entre otros, J., B. Meycr

presentacin lo mismo que nosotros, le sera imposi

la ha atacado recientemente en una larga discusin,

hle hablar as. Se percatara de que un estado cQmo ,~

en su exposicin de la psicologa de Kant. Pero no se ~"

el que descrihe cual COilllCllZO del representar, ,~(;rt-

ha contentado con negar que los sentimientos y ape '~ {

tiene ya un gran nmero de representaciones, por

titos puedan ser derivados de las representaciones;

ejemplo, representaciones de sucesin tempol'al, re .

ha afirmado que lQS fenmenos de esta especie pue

den existir sin ninguna representacin (* *). Meyer
llega a creer que los animales inferiores tienen slo
..
presentaciones de yuxtaposicin espacial y represen
taciones de causa y efecto. Si todo esto debe estar pre
'!

f
sente al alma~ para que se forme una represe;tacin,
/;1
"

sentimientos y apetitos, sin representaciones, y que

en el sentido de J. B. Meyer, es claro que esta repre ,~

,la vida de los animales superiores y del hombre co"

sentacin no puede ser el fundamento de todos lo~ ....

mienza tamhin con un mero sentir y apetecer, mien

dems fenmenos psquicos. Pel'o ese "estar-presen
';"
tras que el representar sobreviene cuando est ms l
,! te" de cada una de las cosas nombradas, es precisa
adelantada la evolucin (***). Por lQ cual tambin pa '1
mente un "estar-representado" en nuestro S<intigo. Y
rece entrar en conflicto con nuestra afirmacin.
un "estar-representado" semejante se halla donde
Pero, si no yerro, la contradiccin es ms aparente
que real. De varias manifestaciones suyas parceme
resultar que Meyer toma el concepto de representa
I
quiera aparece algo a la conciencia; ya sea amado,
odiado o considerado con indiferencia; ya sea lecono
.1 1

cido, rechazado o-no s '~expresarme mejor que di

(*) Psicol., como ciencia, parte II, S~ClOn La, cap. prime
ro, 103. Cf. tambin Drobiseh, Psicol. emp1,r., 'p. 38 Y 348, y
otros de la escuela de Herbart.
(**) Picologa eJe Kant, Berln, 1870, p. 9:3 Y ss.
(***) Ibdem, p. 94.
- -14
dendo-,: rep,resentado, en una completa ahstencin
de juicio. Tal como nosotros usamos la palabra "re
presentar", puede decirse que "ser representado" val~
tanto como ~'aparecer", "ser fenmeno"
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~.'~ ..

La> .
1. B. Meyer mism. reconoce que todo sentimiento yer, como cosa secundaria junto a una primera, que
r...<.
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de placer y displa~er, incluso el nfimo, presupone cae bajo el concepto de representacin, tal como nos
h<
. '-.
un acto de representacin, en este sentido, si bien, dis otros lo tomamos, y forma el supuesto indispensa-
~'R'~. :
r.
crepando de nosotros en su terminologa, no lo lla Me de aquella s~undaria. Parece, pues, que si la
ti':,;". ma representar, sino sentir. Tal me parece resultar opinin de Meyer es traducida a nuestro lenguaje,
'. ;

h( por lo menos de las palabras siguientes: "No hay tr la contradiccin desapare~e por s misma.
l.

?;W!'; . mino medio entre tener y no tener una sensacin. Algo semejante acontece quiz con otros que ee ex
i; '~"
Pero la forma ms simple de la sensacin no necesita presan en trminos parecidos a los de Meyer. Con
:'.~.
f . ber ms que un mero sentir la modificacin del pro todo~ puede suceder que, respecto de algunos senti
~:'I .f~~

~J;,'
pio cuerpo o de una parte del mismo, surgida a con mientos sensibles de placer y displacer, alguien opine,
r-t; secuencia de cualquier estmulo. Los seres pI'ovistos en verdad, que no tienen por base ninguna represen
r-A"'
~~s~
de tal sensacin tendran slo un sentimiento de su-s tacin en nuestro sentido. Por lo menos, no puede
i,-r>
~ "

propios estados. A este sentimiento vital de los pro negarse cierta propensin a ello. Tal sucede, por
~J2: cesos interiores a la propia pie1~podra estar unida

f .
t:jemplo, respecto .de ]os sentimientos que surgen al
'~1~~';

l
J

'~~
:
;... .
~.:
inmediatamente una diversa excita,bilidad del alma a
~
.."."; -
...
-.:,
cortarse o quemarse. Cuando uno se corta, no tiene
~.; ]as modificaciones nocivas o provechosas para ella, las ms veces ninguna percepcin de contacto; cuan

~~~:... aunque esta nueva excitabilidad no fuerasimplemen

te derivable de aquel sentimiento; un alma seme I
do se quema, ninguna percepcin de calor; slo el

uolor parece existir en uno y otro caso.

....:>~.<
~;,'
- . ~
.' .~

::., Ir..
tI'.
jante podra tener sentimientos de placer y displacer Sin embargo, tambin aqu el sentimiento tiene
::~~~~,.,' junto a la sensacin ... Un alma as dotada no posee '
por base, sin duda, una representacin. En tales ca
~~~ t~.r ra an ninguna representacin ... " (*). Vemos, pues, i
i" .'
sos, tenem09 siempre la representa~in de una de :
, ~t
"r I~
f'
cmo lo nico que merecera el nombre de sentimien termina~in local, que designamos habitualmente en
r;
..... .
~:' to, segn nosotros, aparece tarnhin, segn J. B. Me relacin con una u otra parte visible y tangible de
L,l~; (*) P sicologa de Kant, p. 92.. ]. B. Meyer parece comprender
nuestro cuerpo. Decimos que nos hace dao el pie o

,;;' la sensacin del modo como Ueberweg, en su Lgica, J, 36 cibir como algo distinto y objetivo." Si esta opinin de Ueber

..
(2." edic., p. 64): "La percepcin se distingue' de la mera sen weg sobre la sensacin, a diferencia de la percepcin, fuese justa,

sacin porque en sta la conciencia se adhiere slo al estado .\

sin embargo, el tener una sensadn implicara un representar,

subjetivo, pero en la percepcin recae sobre un elemento que en nuestro sentido. Se ver, posteriormente, por qu no la repu i

es percibido y que, por tanto ... , se contrapone al acto de per ~ , tamos justa. .!
~; jO

~,1;.
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t. '1 ,
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>"

la mano, que nos duele este o aquel sitio del cuerpo.
Por tanto, aquellos sobre todo que consideran una re
presentacin local semejante como algo primariamen
te dado, por la excitacin de los nervios mismos., no
podrn negar una representacin como fundamento
oc estos sentimientos. Pero tampoco los dems pu.e
den sustraerse a admitir lo mismo. Pues en nosotros
no existe meramente la representacin dc una de
terminacin local; existe tambin la de una cuali
dad sensible especial, anloga al color, al sonido y a
Il:.s otras llamadas cualidades sensibles; una cualidad
que pertenece a los fenmenos fsicos y que debe di3
tinguirse bien del sentimient concomitante. Cuando
omos un sonido gratamente dulce o uno estridente,
un acorde armnico o una disonancia, a nadie se le.
ocurrir identificar el sonido con el sentimiento de
placer o dolor concomitante. Pues tambin all don
de una cO'rtadura, una quemadura o un cosquilleo
despierta en nosotros sentimientos de dolor o placer,
debemos distinguir del mismo modo un fenmeno
fsico, que se ofrece como objetO' de la percepcin
externa, y un fenmeno psquico de sentimiento, que
acompaa a la aparicin de aqul; si bien el obser
vador superficial propende en esto a la confusin.
El motivo capital que provoca el engao es el si
guiente. Es sabido que nuestras sensaciones son trans
mitidas por los llamados nervios sensitivos. Antes se
crea que cada gnero de cualidades sensibles, como
el color,el sonido, etc., se serva de nervios especiales
18
,~
.......
~.~J .
;,."
.4"
, como conductores exclusivos. Actualmente, la fisiolo
ga se inclina .cada vez ms al parecer opuesto (*).
Casi universalmente ensea que los nervios para la.,
'sensaciones de contacto~ excitados de otro modo, pro
ducen en nosotros las sensaciones de ca101' y fro, y
~~
excitados de un tercer modo, las llamadas sensacio
nes de placer y dolor. Pero, en verdad, algo semejan
te pasa con todos los nervios, ya que un fenmeno
! sensible del ltim;o gnero mencionado, puede ser
provocado en nosotros por cualquier nervio. Si S011
t, excitados muy fuertemente, todos los nervios produ
. cen fenmenos dolorosos que no se distinguen entre
s' por su especie. Trall8mitindon08 un ne.rvio diver
sos gneros de sensaciones, sucede a menudo que
lI'anslllite simultneamente varias, como, por ejem
plo, la mirada a una luz elctrica tiene por conse
cuencia, a la vez, un fenmeno cromtico "hermoso'"
esto es, grato para nosotros., y un fenmeno de otro
gnero, que nos es doloroso. Los nervios del tacto
transmiten frecuentemente, a la vez, una llamada
sensacin de contacto, una sensacin de calor o fro y
una sens~cin ae placer o de dolor. Aih~ra bien; re
sulta que cuando varios fenmenos sensoriales apare
cen a la vez, son a veces considerados como uno. Esto
se ha demostrado de un modo convincente, con re,,
pecto a las sensaciones del olfato y del gusto. Est
probado que casi todas las\diferencias que se suelen
(*) Cf. en especial Wundt, Psicol. fisiol., p, 345 Y ss.
~ ~...:
-19
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i~ "
}
1 ~J

:,1'. llevan dos nombres distintos. Se llama tambin dolor, I

considerar como diferencias de gusto, son, en verdad,

en este caso, al fenmeno fsico que aparece con el
~. slo diferencias entre fenmenos olfatorios surgidos
sentimiento del dolor. No se dice que se tenga la sen

i simultneamente. Cosa pal'ccida sucede cuando pro

sacin de este o aquel fenmeno en el pie, con dolor,

i hamos un manjar caliente o fro: a menudo creemos

sino que se dice que se siente dolor en el pie. Esto

J~
apreciar diferencias de gusto, que en verdad son slo
diferencias en los fenmenoi trmicos. No es de ad
e~ un equvoco, como lo encontramos frecuentemente,

J all donde varias cosas estn en estrecha relacin

~
mirar, por tanto, que no distingamos siempre con
~ mutua. Llamamos sano al cuel'po, y por relacin con

exactitud 10 que es un fenmeno de la sensacin tr 1,

~l l, al aire, al sustento, al color de la cara y a otras
mica y 10 que es un fenmeno de la sensacin de ,.'

.~ cosas semejantes; pero manifiestamente en otro sen 1.

contacto. Acaso ni los distinguiramos si uo apare i
tido. En nuestro caso, segn el sentimiento de placer ';.
.,'1 ciesen habitualmente con mutua independencia. Con 'l-;
o de dolor, que acompaa a la aparicin de un fen o:
~. siderando ahora las sensaciones de sentimiento, ha
meno fsico, llamamos a este fenmeno mismo placel' ,~
~

~l llamos, por el contrario~ que a sus fenmenos estn

y dolor; y tambin aqu el sentido est modificado.
ij
~
~i
~,
las ms veces unidas sensaciones de otra clase, 1a8
{;ua1e8 desaparecen de su lado, a lo sumo, en el caso
Es como si dijsemos que un acorde es un placer, por ,1
que experimentamos un sentimiento de placer al oh" , "

t,
Oc una excitacin muy fuerte. As se explican muy
bien los engaos sohre la apal'icin de un gnero es
,lo, o que la prdida de un amigo es un gran pesar. La
experiencia revela que el equvoco es uno de los prin
i
:.:I~

pecial de cualidades sensibles, y que se creyera tener

f~l nna sensacin sola, en vez de dos. Como la represen
cipales obstculos para descubrir difel'encias. Sobre
, lodo aqu haba de ser un ohstculo porque se ofrec-!

.' .
tacin subsiguiente vena acompaada de un senti.
~.
.J:
de suyo un peligro de error y la misma trasposicin

11
miento relativamente muy fuerte, incomparablemen
te ms fuerte que el consecutivo a la primera especie
o

del nombre era quiz la consecuencia de una confu

1

sin. De este modo, muchos psic&logos se engaiaron,

de cualidad, considerhase este fenmeno psquico

~, como el nico que se haba recibido. Y desaparecien
y otros errores siguieron a ste. Varios psiclogos 1,
.:
llegaron a la conclusin falsa de que el sujeto que ,
do luego por completo la primera especie de cuali~
~ siente deba estar presente en aquel sitio del miembro iI

dad, crease no tenel' ms que un sentimiento, sin re I

~ presentacin hsica de un fenmeno fsico.
lesion'ado, en que un fenmeno doloroso se localiza en .,

,1
~

(, '.
l., Un motivo ms, que favorece el error, es que l~
la percepcin, Pues como identificaban el fenmeno ;1
i:b con el sentimiento -de dolor concomitante, 10 conside
w
::lH
cualidad que precede al sentimiento, y ste mismo, no
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tarO'n cO'mo un fenmenO' psquicO' y nO' cO'mo un fe 4. Una definicin cO'mpetamente unitaria, qU
Jt!' 1
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r nmenO' fsicO'. Y precisamente pO'r estO' creyeron que
" ~'

caracteriza tO'dO's los fenmenos psquicO's, frente a

.1 i ".

su percepcin en el miembro era una percepcin in j'

lO's fenmenO's fsicO's, ha sido intentada en sentidO'
~-" terna; estO' es, evidente e inIalihle (*). I
negativo. TO'dO's lO's fenmenos fsicos, se ha dichO', tie
JI\ PerO' el hechO' de que 10'81 mismO's fenmenO's apa nen extensin y una determinacin lO'cal, ya sean
l'eZ<:an a menudO' del mismO' mO'dO', traa la amputa fenmenO's de la vista O' de O'trO' sentidO', ya sean

~,(

cin del miemhrO', cO'ntradeca su O'pinin. PO'r lO' products de la fantasa, que nO's representa O'bje

'1
~r, cual otrO's, a la inversa, argumentarO'n escpticamen tos semejantes. LO' cO'ntrariO', se aade, pasa cO'n lo'!

te cO'ntra la evidencia de la percepcin interna. TO'dlJ fenmenO's psquicos; pensar, querer, ~tc., aparecen

se soluciO'na cuandO' se ha aprendidO' a distinguir en- desprO'vistO's de extensin y sin situacin en el es

;ij' "
';'11' tre el dO'lO'r, en el sentidO' en que este nO'mhre designa pacio.
~lj ,
"11
"_11.: la mO'dificacin aparente de una parte de nuestrO' Segn estO', -pO'dramO's caracterizar fcil y exacta

11:,
.i'
Y!l. "
cuerpO', y el ,'lentimientO' del dO'lO'r, que se enlaza cO'n mente los fenmenos fsicO's frente a lO's pSquieO's,
;
su sensacin. Una vez hechO' estO', ya no se pO'dr diciendo que SO'11 aquellos que aparecen extensos y en .
afirml:lr que el sentimientO' del dO'lO'r sensible, que se el espaciO'. E inmediatamente, lO's psquicO's seran de
ex-perimenta en una lesin, nO' tiene pO'r hase ningu- fmiblcs, frente a los fsicos, cO'n la misma exactitud,
na representacin. como aquellO's fenmenos que no tienen extensin ni
Pm tO'dO' lO' cual pO'demO's cO'nsiderar cO'mO' una de nna determinacin lO'cal. Se pO'dra invO'car a Descar
finicin indudablemente justa de lO's fenmenO's ps tes y SpinO'za en favO'r de tal distincin ; pero singu
quicos, la de que, O' sO'n representaciO'nes, O' descan larmente a Kant, quien considera el espacio cO'mo
san sO'bre representaciO'nes que les sirven de funda la fO'rma de la intuicin del sentidO' externO'.
mentO' (en el sentidO' -explicadO'). CO'n estO' habramo'S A. Bain da recientemente la misma definicin. "La
dadO' una segunda definicin de su cO'nceptO', divi8i~ esfera del O'b jeto o mundO' O'bjetivO' (externo) -dice
ble en menO's miembrO's que la primera. EmperO', nO queda circunscrita exactamente por una prO'piedad: la
C6 enteramente unitaria; antes bien, nos presenta lO's extensin. El mundO' de la experiencia subjetiva (el
fenmenO's psquicO's ,divididos en dos grupO's. mundO' interno) carece de esta prO'pieda-d. Se dice de
un rbO'I O' de un arroyO', que po-see una magnitud ex ,-'

tensa. Un placer nO' tiene lO'ngitud, anchura, ni espe

(*) As el jesuta Tongiorgi en su difundido Manual de filo
-:;

sofa.
sO'r; en ningn respecto es una cO'sa extensa. Un pen

22 23 ,
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 amiento o una idea pueden referirse a magnitudes
extensas; pero no cabe decir de ellos que tengan una
:-
extensin en s mismos. Y tampoco podenoos decir qu~
neral esta opmlOn. Lo mismo pasa, geg~ Berkeley,
con los colores; segn Platner, c,on los fenmenos del
"~~;;~ tacto; segn Herbart y Lotze, lo mismo que segn
..~.

nn acto voluntario, un apetito, una creencia, llenen Hartley, Brown, los dos MilI, H. Spencer y otros, con'
,~

un espacio en
ciertas direcciones. Por lo cual, cnan < los fenmenos de todos 108 sentidos externos. Cierto
to cae en la esfera
del 8Ujeto, se llama inextenso. que los fenmenos que nos 80n l'evelados por los sen
Usando, pues, cual
sucede comnmente, el nom tidos extel'nos, sealadamente la vista y el tacto, nm(
bre de espritu para
la totalidad de las experien parecen ser todos extensos en el espacio. Pero esto
cias internas, podemos
definirle negativamente me ~se dice--viene de que asociamos con ellos, sobre
;-
~."
diante un hecho nico: mediante la carencia de ex Jahase de una experiencia anterior, las representa
,tensin" (*). ciones del espacio que se han desenvuelto paulatina
Al parecer, hemos encontrado, pues, por lo menos mente; en su origen carecen de determinacin local,
i?~
negativamente, una definicin unitaria para la tota pero son localizados 'por nosotros ms tarde. Si slo
1\ ~.
lidad de los fenmenos psquicos. fuera ste, en realidad, el modo por el cual los fen
Pero tampoco aqu reina unanimidad entre los psi menos fsicos alcanzan una determinacin lo<:al, no
clogos; y se oye a menudo rechazar, por motivos Fodra~os manifiestamente seguir distinguiendo am
opilestos, la extensin y la carencia de extensin, como }18S esferas por csta propiedad; y tanto menos, cuan
caracteres distintivos entre los fenmenos fsicos y lo~ to que tambin ciertos fenmenos psquicos son loca
fenmenos p,squicos. lizados por nosotros de ese modo, como, por ejemplo,
"
Muchos consideran falsa la definicin, porque, no cuando situamos un fenmeno de ira en el len ex
';
slo .Jos fenmenos psquicos, sino tambin muchos citado, y nuestros propios pensamientos en el espacio
~~ ,
de los fenmenos fsicos, aparecen sin extensin. Un que ocupamos.
~:
r",
~q
grr.n nmero de psiclogos, no sin importancia, en
sean que los fenmenos, hien de ciertos sentidos,
He 'alqu, pues, el primer motivo por el cual la
;
definicin dada podra ser rellutida, desde el punto
:~l'
l"': hien de todos, se l'evelan originariamente exentos de de vista de un gran nmero de significados psiclo
1,'
(~ toda extensin y localizacin. Sobre todo con respecto gos. En el fondo, ha de contarse tamhin a Bain, que
;>

l
a los sonidos y a los fenmenos del oUato, es muy ge. pareci defenderla, entre estos pensadores, pues Bain
~
~,
sigue enteramente la direccin de Hartley. Slo pudo
~~, (*) Mental scie1fceo Introdo, cap. 1. hablar como ha hahlado, porque (si bien no con en
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tera consecuencia) no cuenta los fenmenos de 10" -"',
s:~tidos extern?s, en s y por s, entre los fenmenos
fl8ICOS.
Otros rechazarn la definicin citada, por un mo
ti:vo opuesto, como queda dicho. La afirmacin por
ellos atacada no es la de que todos los fenmenos fsi
cos aparecen extensos, sino la de que todos los fen
menos psquicos carecen de extensin. Tambin cer
tos fenmenos psquicos se revelan extensos, segn
ellos. Aristteles paDece haber sido de esta opinin,
y adems, dicho carcter es slo negativo, para los
cuando, en el primer captulo de su tratado sobre el
sentido y lo sensihle, considera evidente por s mis
mo, sin necesidad de previa demostracin, que la pero
cepcin sensible es el acto de un rgano corpreo (*).
Psiclogos y fisilogos recientes se expresan a ve
ces de modo parecido, respecto de ciertas emociones.
Ha,blan de un sentimiento de plac~r y dolor, que
aparecera en los rganos externos, muchas veces
incluso tras la amputacin del miembro; y, sin em
quicos, y en la que los fenmenos fsicos no tienen
bargo, el sentimiento es, como la percepcin, un fe
nmeno psquico. Muchos afirman tamhin que 108
apetitos sensihles aparecen localizados, y los poetas
estn de acuerdo con esto, cuando hahlan, si no de
un pensamiento, s de un deliquio o de un anhelo
que penetran el corazn y todos los miembros.
(*) De Se1lS. et scns., 1, p. 436, 6, 7. Cf. tambin 10 que dice
de las emociones, y en especial del miedo, en De a1~im., 1, 1, p
ginas 403 a 16.
- 26
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~",:,,~:~-:'"[""'r-- ....
:;'" Vemos~
pues, que la distincin dada es objeto de
'1 censura, as por el lado de los fenmenos fsicos como
. pOI' el lado de los fenmenos psquicos. Quiz una
y otra oposicin sea igualmente infundada (*). En
ti
todo caso, se hace necesaria an una ms amplia de
finicin, comn a todos los fenmenos psquicos;
pues la contienda sobre si ciertos fenmenos psqui
cos y fsicos aparecen extensos o no, revela que el
carcter indicado no basta para la distincin clara;
fenmenos psquicos.
5. Qu carcter positivo podremos, pues, indi
car? O acaso no hay ninguna definicin positiva, que
valga conjuntamente para todos los fenmenos psqui.
cos? A. Rain piensa, en efecto, que 110 hay ningu
na e*
'). Sin emhargo, ya 108 antiguos psiclogos han
llamado la atencin sobre una especial afinidad y
analoga que existe entre todos 108' fenmenos ps
parte.
Todo fenmeno psquico est caracterizado por lo
que los escolsticos de la Edad Media han llamado
(*) La afirmacn de que ciertos fenmenos psquicos apa )~
recen extensos descansa manifiestamente sobre una confusin
entre los fenmenos fsicos y los psquicos, semejante a aque ~ ....'.1.,.,)1;'
(.
lla de que tratamos antes, al demostrar que una representa
cin es el fundamento necesario de los sentimientos sensi ~':, '
!',,~
bles.
(**) The senses olld fhe intellect, Introd. "~
- 27
~:
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tE

la inexistencia (*) intencional (o mental) .(**) de

isico ofrece nada semejante. Con lo cual podemos
.~ ,... un objeto, y que nosotros llamaramos, si bien con

definir los fenmenos psquicos diciendo que son

,.

expresiones no elltel'amente inequvocas, la referen

aquellos fenmenos que contienen en s, intencio

cia a un contenido, la direccin hacia un ohjeto (por

el cual no hay que entender aqu una realidad), o la

Ilalmente, un objeto.
Pero tambin aqu tropezamos con discusiones y
o}jjetividad inmanente. Todo fenmeno psquico con

oposiciones. En especial, Hamilton niega la propie

tiene en -s algo como 8U ohjeto, si bien no todos de]

dad indicada a una clase muy amplia de fenmenos

mismo modo. En la represcl1tacin hay algo repre
1
psquicos, a saber, a todos aquellos que l denomina '1
sentado; en el juicio hay algo admitido o rechazado;
(

sentimientos (feelings) , al placer y dolor, en sus !

en el amor, amado; en el odio, odiado; en el a-peti

muy variadas especies y matices. Respecto a los fe

to, apetecido, etc. (* -H) .

nmenos del pensamiento y el apetito, coincide con ,l

:+
Esta inexistencia intencional es exclusivamente pro 'i

nosotros. Manifiestamente, no hay pensamiento sin

pia de los fenmenos psquicos. Ningn fenmeno
u.n objeto pensado, ni apetito sin un ohjeto apete
(*) Esta palabra no significa la no existencia, sino la existen
cido. "En camhio-dice-en los fenmenos del sen
cia en.-( N. del r.) timiento (los fenmenos del placer y el dolor), la
(**) Usan tambin la expresin "estar objetivamente (objec conciencia no representa ante s la impresin o esta ;;:1
;: ti've) en algo", la clla 1, a quererse servir de ella ahora, sera to
mada a la inversa, como designacin de una existencia real fue
do psquico, no io considera para s (aparte), sino "3~'''';

. \':
'.'''.
" .':1:,
~':.

,:..;
ra del espritu. Pero la expresin de "ser objetivo en sentido I~ ;

inmanente ", que se usa a veces en el mismo sentido, y en la y el e:ritus interior de ste. San Anselmo 10 hace en su famoso
.~ .
t argumento ontolgico, habiendo muchos subrayado que el fun

. ':15:~)

.~.

cual el inmanente impide manifiestamente el equvoco temible,

Ir". puede reemplazarla. damento de su paralogismo consisti en considerar la existencia
r;r:.- ".
mental como una existencia real (d. Ueberweg, Historia de la
~. (***) Ya Aristteles ha hablado de esta inherencia psquica,
En sus libros sobre el alma dice que lo sentido, en cuanto sen filosofa, II). Santo Toms de Aquino ensea que 10 pensado
'-,

'.'.'.'~

i
~
tido, est en quien siente; el sentido aprehende lo sentido, sin
la materia; 10 pensado est en el intelecto pensante. En Filn
encontramos igua mente la doctrina de la existencia e inexisten
est intencionalmente en el que piensa; el objeto del amor, en
el amante i 10 apetecido, en quien apetece, y utiliza estas afirma
ciones para fines teolgicos, Explica la inherencia del Espritu
,.~:~1
',:i
~:
~'.
f.;
r?-' .
cia mental. Pero confundiendo sta con la existencia, en su sen
tido propio, llega a su contradictoria doctrina del Logos y 1as
Santo, de que habla la Escritura, como una inherencia intencio
nal mediante el amor. Y trata de hallar tambin cierta analoga
con el misterio de la Trinidad y de la procedencia del Verbo y
,J
. _>:.-~''i!
~:,) Ideas. Cosa parecida les sucede a los neoplatnicos. San Agus " '~".~'

K tn menciona el mismo hecho, en su doctrina del Verbu.m ml'lltis del Espritu ad intra, en la inexistencia intencional que hay en \. ,',

~:.,-' el pensamiento y en el amor. '-1 !~

- 28 ....':.ig
~ 29

'1
'. 't
,r
 que, por decirlo as, est fltndida en lmidad con l.
La peculiaridad del sentimie'nto consiste en que en l
no hay nada, fuera de lo subjetivamente subjetivo
(subjektively sltbjektive); no se encuentra ni un
objeto distinto del yo, ni ninguna objetivacin del
yo" (*). En el primer caso, habra algo "objetivo".,
segn el modo de expresarse Hamilton; en el se
gundo, algo "objetivamente subjetivo", como en el
conocimiento de s llsmo. cuyo objeto Hamilton
timiento no tienc por base ninguna representacin,
como, por ejemplo, en el caso del dolor despertado
por un corte o una quemadura; pero el motivo no
l
es otro que la propensin a esta suposicin, errnea,
1 como vimos. Por lo dems, Hamilton reconoce, con
nosotroe" el hecho de que las representaciones for
man el fundamento de los sentimientos, sin excep
cin, y, por tanto, tambin en este caso. Con lo cual
sU negacin de que corresponda un objeto ~. los sen

llama sujeto-objeto; Hamilton, negando ambas co timientos resulta tanto ms sorprendente.

sas, en lo que se refiere al sentimiento, niega a ste,
del modo ms decisivo, toda inexistencia intencional.
Sin embargo, lo que Hamilton dice no es comple
t1lmente. ~xacto. Ciertos sentimiento se refieren, in
. negablemente, a objetos que elpropio lenguaje indica,
mediante las expresiones de que se sirve. Decimos
que nos alegramos de a'lgo, que nos alegramos por
.~
Una cosa hay que aadir: el objeto al cual un sen
. timiento se refiere no es siempre un objeto externo.
. Cuando oigo un acorde, la complacencia que siento
no es propiamente una complacencia en el sonido,
sino una complacencia en la audicin. Quiz incluso
se pudiera decir, no sin razn, que se refiere a s
misma, en cierto modo, y que, por tanto, resulta, ms ';"
.~

algo, que nos entristecemos o apesadumbramos por (1 menos, lo que Hamilton dice; a saber: que el senti

algo; y tamhin se dice: esto me alegra, esto me due
le, esto me haee da~o, etc. La alegra y la tristeza, lo
mismo que la afirmacin y "la negacin, el amor y el
odio, el apetito y el desvo, siguen claramente a una
miento est "fundido en unidad" con su o'bjeto. Pero
esto pasa del mismo modo en muchos fenmenos de
la l'epresentacin y del conocimiento, como veremo.s
.~
en la investigacin sohre la conciencia interna. Sin i,

representacin y. se refieren a lo representado en embargo, en stos hay una inexistencia mental, un

sta. sujeto-objeto, para decirlo con las palabras de Ha .,.,t
~"

Nos inclinaramos a asentir a HamHton, sobre todo, milton; 10 mismo, pues, suceder con aquellos senti ~ .~ ..
"",~

en aquellos casos en los que, como hem,os visto, su mientos. Hamilton no tiene razn cuando dice que "
:fI"

en ellos todo es "subjetivamente subjetivo", expre .~

cumbimos ms fcilmente a la ilusin de que el sen .S!
sin sta. que propiamente se contradice a s misma l ,,,'!:I
(*) Lect. on Metaph.} I, p. 432. pues donde no se pueda hablar de objeto, tampoco .:;9j~.:i
~ , 'til
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r~'l""

'1

cabe hablar de sujeto. Bien mirado, Hamilton ates
tiguaba en contra suya al hablar de una fusin en
~'" I
unidad del sentimiento con la impresin psquica.
: Ms an. La 'percepcin interna no es slo la nica
,
Toda fusin es una unificacin de varias cosas; de
i modo que la expresin figurada, que deba hacer iuo
1" tuitiva la peculiaridad del sentimiento, sigue refirin
dose a cierta dualidad en la unidad.
'Podemos, pues, considerar, con razn, la inexis
tencia intencional de un objeto como una propiedad
"te
general de los fenmenos psquicos, que distingue a
decimos, pues, que 108 'fenmenos psquico!! son los
aprehendidos por la percepcin interna, queda dicho
que su percepcin tiene una evidencia inmediata.
que tiene evidencia in~ediata: es ~a nica percep
cin, en el sentido propio de la palabra. Hemos visto
que los fenmenos de la llamada percepcin externa
no pueden considerarse, ni siquiera por va de fun
i damentacin mediata, como reales ni verdaderos de
I
i
ningn modo; que quien, confiado, los 'toma por lo > :

~ que parecen, queda convicto de error,por el nexo de

esta clase de fenmenos de la clase de 108 fenmenos r'
J fisicos. los fenmenos. Luego la llamada percepcin externa,
1,, 6. Otra propiedad, comn a todos los fenme rigur(}samente tomada, no es una percepmn, y los
\ ,'

}~ nos psquicos, es la de que stos slo son percibidoq fenmenos psquicos pueden ser caracterizados como
los nicos, respecto de los cuales es posi.b1e una per
f;': en la conciencia interna, mientras que la nica per

,',

, .~,

cepcin posible de los fenmenos fsicos es la exter

na. Hamilton hace resaltar este carcter distintivo (*).
,
cepcin, en el sentido propio de la pa;labra.
Los fenmenos psquicos quedan tamhin suficien
:'
.'

~.
"i"':.,
I
temente' caracterizad9s mediante esta d~finicin. No .... :
."
Alguien pudiera creer que en una definicin se

tr !~:
.b,~"
mejante se ha dicho harto poco, pues lo natural pa
rece ms bien definir, a la inversa, el acto por elob.
es que todos los fenmenos psquicos 'sean percepti
bles ntimamente para cua1quiera, y que, por tanto,
debamos contar entre los fenmenos fsicos cuantos
1

".~,
'1 jeto, o sea la percepcin interna, en oposicin a cual
~i.J-
quier otra, como percepcin de los fenmenos psqui. no podamos percibir: antes hien, es manifiesto, y \ ',, '<!t
J,~i" , coso Pero la percepcin interna, prescindiendo de la fu sealado anteriormente por nosotros de un modo 1

singulal'dad de su objeto, tiene otra cosa que la di~ ni expreso, que ningn fenmeno psquico es percibido
tingue; a saber: aqueHa evidencia inmediata, infa por ms de uno solo; pero hemos vi!?to tamhin en
lible, que a ella sola le corresponde entre todos los tonces que todos los gneros de fenmenoS' psquicos
modos de conocer objetos de experiencia. Cup.ndo' ') se hallan representado~ en toda vida psquica hu
.~ mana plenamente desarrollada, y por esto la alusin .t
f a IQs fenmenos quecons-tituyen el dominio de 1~ i
(*) . Ibdem. "
,";'
"
"- ~2- - 33 3
,.
,1 l'

t" .
~"
l".
;~

/
~\,
r~,l . '

percepcin interna sirve a nuestro fin de un modo decir lo que fuera antes de la percepcIOn e indepen
t~l }
suficiente~ dientemente de ella: podemos pensar en l como
r,
:
7. Hemos dicho que 108 fenmeno>s psquicos
son los nicos de los cuales es posihle una percepcin
percibido, pCl"O no como impercibido. Hay, pues, una
!

~.! tI! sentido propio. Igualmente podemos decir que S011

contradiccin manifiesta en la hiptesis: se nos exige
en el mismo momento que percihamos la cosa y que
~: J ':

'
~
:-'
los nico,s fenmenos que tienen una existencia real,
adems de la intencional. Un conocimiento, una ale
no la percibamos. Conocemos la sensacin, de con
tacto del hierro, pero no nos es posible conocer la
gra, un apetito, existen realmente; un color, un so sensacin de contacto prescindiendo de la sensacin
nido, una temperatura, slo existen fenomnica e in de contacto" (*).
tencionalmente. Debo confesar que no alcanzo a convencerme d.')
Hay filsofos que llegan a decir que e.s evidente, .. la exactitud de esta' argumentacin. Por cierto que
por s mismo, que a un fenmeno, como el que lla 8ea que un color slo se U08 aparece cuando nos lo
mamos fenmeno fsico, no puede corresponderle niu
guna realidad. Afirman que quien admite esto y atri
representamos, no cahe concluir de aqu que un color
no pueda existir sin estar representado. Un color 110

huye otra existencia que la mental a los fenmeno~ representado expresara una contradiccin, si el se:.: 1

!
fsicos, expresa algo contradictorio en s. Bain, por representado estuviese contenido en el color como
ejemplo, dice que se han intentado expHcar los fe uno de sus elementos, por ejemplo, una cierta cuali
nmenos de la percepcin externa mediante la hip dad e intensidad, pues un todo sin una de sus partes
tesis de un mundo fsico, ~'el cual existe primero sin cs, en verdad, una contradicci'n. Pero este no es ma
ser percihido, pero llega a serlo mediante su accin ., ..... nifiestamente el caso. De otro modo sera incompren 1
,sobre el espritu". "Esta concepcin-aade-encie sible cmo la creencia en la existencia real de 108
rra una contradiccin. La doctna reinante es que fenmenos fsicos, fuera de lluestra - representacin,
un rbol, en s mismo, es algo, prescindiendo de toda
percepcin; algo que produce una impresin en nues
ha podido, 110 dir surgir, sino alcanzar la ms uni
versa,l expansin, conservarse con la ms extreluada
~,

:
'.\ ~.
tro espritu mediante la luz que enva, y entonces tenacidad, e incluso sel' compartida largo tiempo por
-'-
C8 percibido; de modo que la percepcin es un efecto pensadores de primer raugo.-Si fuera exacto ]0 que lt
,

!
"

,.i t 1

y el rbol impercibido (esto es, el existente fuera Bain dice: "podemos pensar en un rhol como per
de la percepcin) es la causa. Pero el rhol es co
nocido slo mediante una percepciu; no podemos (*) Mental science, 3.- ed., p. 198. . !"",'
Ij
~-;"l.'
. ,y ..... . !
- 34 - 35 ,if~
'"

l!!'

~J~. """,~"",'"" " .....~!6 x' 'E.m"'" ""-'ef.~ "'1I;i,~;;:frt_

 '~_.'i-_";:: ... ,~,,,:,!~~
f'q

el acto de sentirlo. Son stos, empero, conceptos distin

cibido, pero no como impercbido; hay una contra~
tos, aunque el nomhre sea el mismo. Por ,tanto, slo
diccin manifiesta en la hiptesis"-; si esto fuera
quien se deje engaar por el equvoco podr hacer la
exacto, ciertamente que sus otras conclusiones seran
. concesin de evidencia inmediata pedida por Bain.
'recusables. Pero justamente esto es lo que no se
No es, pues, cierta la hiptesis de que un fenme
puede conceder. Bain explica su aserto, diciendo: "se
no fsico, como los que <se hallan intencionalmente
110S exige en el mismo momento que percibamos la
en nosotros, exista fuera del espritu, y en la realidad
cosa y que no la percihamos". Pero 110 es exacto que
encierre una eontradiecin; slo comparando uno
se exija esto: pues primcl'o, no todo pensamiento es
con otro, resultan conflictos, que pruehan claramen
una percepcin, y adems, aun cuando este fuera el
te emo aqu ninguna existencia real corresponde a
caso, se seguira lnicamente que slo se puede pen
I 'la intencional. Y siendo as., hasta donde nuestra ex
8ar en los rholes pel'cihidos por uno, pero no que 1
I pediencia alcanza, no erraremos al negar el general
slo se pueda pensar en los rholes como percibicros I

a los fenmenos fsicos toda existencia distinta de la

por lt1W. Sahorear un terrn blanco de azcar, no
intencional.
significa sahorear un terrn de azcar como blanco.
. 8. Se ha hecho valer otra circunstancia, como
E1 paralogismo resulta muy claro, sise le aplica a
tlistintiva de los fenmenos fsicos y 108 fenmenos
los fenmenos psquicos. Si alguien dijese: "no pue
I)Squicos. Se ha dicho que los fenmenos psquicos
do pensar en U11 fenmeno psquico, <sin pensar en
aparecen uno tras otro, mientras que los fenmenos
Ii,
Jo'
I
l; luego slo puedo pensar en los fenmenos psqui
fsicos aparecen muchos a la vez. Pero no siempre
cos como pensados por m; luego no existen fenme~
t:lt ,"' llospsquicos fuera de mi pensamiento"; ste sera
1m razonamiento completamente igual a1 que Bain
se ha dicho esto en uno y el mismo sentido; ni todos
los sentidos dados a la afirmacin han resultado con
sonantes con la verdad.
hace. Sin emba'l'go, el propio Bain no negara que su
~4 vida psquica individual no es la lnica que tiene
Recientemente H. Spencer se ha expresado as a
,f; este respecto: "Las dos grandes clases de actividade3
~" existencia real. Cuando Bain aade: "eonocem08 la.,..
Ji; vitales, que la fisiologa y la psicologa comprenden,
sensacin de contacto del hieno, pero no nos es posi
1<. . respectivamente, se distinguen porque mientras la
l.le conocer la sensacin de contacto como algo en s,
~;

~
una implica modificaciones, as simu~tneag como su~ i
\ ' prescindiendo de la sensacin de contacto'\ usa ma !.
cesivas, la otra implica slo modificaciones sucesivas.
r) . nifiestamente la expresin sensacin de contacto, pri.
Los fenmenos que forman el obje'to de la fisiologa~
I
r..';;;', . ~ mero,. significando lo sentido, y luego, significando
'l'
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se presentan como un sinnmero deseres diversas, .l." fsica y la psquica Cf), 10 cual otros no concedern
\ ."
cnlazada.s unas con otras. Aqullos que forman el ob fcilmente. Y hace an concesiones ms amplias. de
jeto de la psicologa, se presentan como una serie modo que la indicad(\ distincin entre los fenmeno~
nica. Una mirada a las muchas actividades conti. '1 fisiolgicos y los fenmenos psquicos, desciende a
llUI!S que constituyeu la vida del cuerpo en su tota una mera diferencia de grado. Mg an. Si pregunt2
,i

~,l
lidad, mues-tra en seguida que son simultneas-que mos lo que Spencer entiende por los fenmenos fisio
.. \ la digestin, circulacin, respiracin, excrecin~ se lgicos, cuyas modificaciones transcurren simultneas,
I crecin, etc., con todas sus numerosas 8ubdivisiones~ en oposicin a 108 fenmenos psquicos, al parecer
transcurren a la vez y en dependencia recproca-o designa con este nomhre, no fenmenos fsicos pro
y la ms ligera introspeccin permite -descubrir con piamente tales, sino 1a8 causas, desconocidas en s
claridad cmo 1as actividades que constituyen el peno mismas, de estos feumel1os; pues respecto de los feo
tiamiento, no transcurren junta1mente, sino una tra/! ;. nmenos fisicos que aparecen en la sensacin, sera
otra" (*). H. Spencer compara en par:ticular los fe innegahle que no pueden modificarse simultneamen
nmenos fisiolgicos y fsicos de uno y el mismo or te, si las sensaciones no tolerasen modificaciones si
gani811lO, unido a una vida psquica. Si no hubiera multneas. De este modo no podem,os conseguir un
hecho esto, habra tenido que conceder necesaria carcter distintivo para cada una de amhas clases.
mente que tamhin varias series de fenmenos ps. Otros han querido ver una singularidad de la vid'1
quicos pueden transcurrir simultneas, pues eu el psquica, en que la conciencia slo puede aprehen
mundo hay ms de un ser vivo dotado de psique. der un solo ohjeto, nunca varios simultneamente.
Pero la afirmacin sentada por l tampoco resulta Estos hacen referencia al notahle caso del error en

completamente verdadera, dentro de los lmites que la determinacin del tiempo, que se desliza regular
le da. Y el pro.pio H. Spencer est tan lejos de des mente en las observaciones astronmicas, por razn
conocerlo, que alude inmediatamente a aquellas es de que el golpe simultneo del pndulo no entra en .j.

pecies de animales inferiOl'es, por ejemplo los radia la conciencia al mismo tiempo que la estrella obser
dos, en los cuales una vida psquica plur$ll se desen vada entra t?u contacto con el hilo del telescopio, sino
vuelve 8imultneamente en un solo cuerpo. Por don antes o despus CH~). Los fenmenos psquicos se si
de op,ina que a.qu hay poca diferencia entre la vida
(*) Ibdem.

(*) Principies of Psychol.) 2.& e<l., I, 177, p. 395. (**) Cf. Bessel, Obscr'vaciolles astronmicas) Seccin VIII, .~

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- 38 - 39
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. ,,,;,;:.~ :-.-:

'.!1>4'("l'i'/Ja
'3', ,

i'
"
guen, 'pues, en serie simple, uno tras otro. Pero fuera
seguramente ilcito generalizar sin ms 10 que revela
r. semejante caso de la ms extremada concentracin
de la atenci.n. H. Spencer, al menos, dice: "Hallo
(
que a veces cabe descubrir no menos de cinco series
simultneas de modificaciones nerviosas, la's cuaIes
entran en la conciencia en diverso grado, de m,odo
que no podemos llamar a ninguna de ellas absoluta
mente inconsciente. Cuando andamos, existe la serie
de los fenmenos locales; una serie de fenmenos dl~
" ruos algo, y a la vez emitimos un juicio sobre ello o
t'
lo apetece~os? Luego habra una pluralidad simulo
tnea de fenmenos psquicos. Hasta cabra sentar
l!;i ..
con mejor derecho la afirmacin inversa: que varios
fenmenos psquicos existen frecuentemente 'a la vez,
pero nunca ms de un fenmeno fsico.
Entonces, en qu sentido puede decirse que de
]os fenmenos psquicos aparece siempre uno solo, y,
en camUo, hay muchos fenmenos fsicos a la vez'? j.J.j
:~
Puede decirse, en el sentido de que la div~r8idad de "

eontacto tpuede acompaarla en ciertas circunstan
cias; existe tambin muy frecuentemente (al menos
en m) una serie ,de fenmenos sonoros, los cuales
forman una meloda o el fragmento de una, meloda,
que me persigue; y la serie de fenmenos visuale'il
;. ...
Ee suma a ellas: todals las cuales, subordinadas a la
~, '
~ conciencia dominante, que est formada por un tro
"
los fenmenos psquicos que se le aparecen a alguien 'iljR~'l
en la percepcin interna, se presenta &iempre como J
.?"f
,l
una unidad, mientras que no sucede lo mismo con
los fenmenos fsicos que alguien aprehende simnl
tneamente, mediante la llamada percepcin exter
na. Como en otras muchas partes, tambin en esto
han confundido muchos la unidad con la simplicidad

pel de reflexiones, la. cruzan y se entretejen en ella (*). y afirmado, 'por est, perc1birse a s mismos como

;l
~l
Hamilton, Cardaillac y otros psiclogos refieren co algo simple, en la conciencia interna. o,tros, a 8U vez,
~,

sas parecidas, fundndose en su experiencia. Pero' negaron la unidad, combatiendo con l'azn la simpli '1f
;.'~:"~.J
rf

~:
8un admitido como exacto que todos los casos de la cidad del fenmeno. Pero as como los primeros no I , :'. i,
," ,
....
percepcin fuesen anlogos al del astrnomo, no pudieron ser consecuentes, .antes hienha,blaron de ..,.

'~'~1":'

;l'(':"

~e debera reconocer que a menudo nos representa- una rica multitud de elementos diversos. tan pronto
fi
;. : . -. . .
como describieron su intimidad, as tampoco los l .:... .

i::
Koenigsberg, 1823, Introd. Struve, ExPdition chronom.trique} timos pudieron dejar de atestiguar involuntariamen
~.~,
,', etctera; Petersburgo, 1844, p. 29. te la unidad de los fenmenos psquicos. Hah,lan, '1 ,

i, (*) Ibdem, p. 398. Drobsch dice asimismo que es "un hecho

que varias series de representadones pueden atravesar la con
como Jos otros, de un "yo", y no de un "1108-otr08'\ Ji
ciencia simultneamente, pero a diversas alturas, por dedrlo as". y lo desiguan, ya como un "haz" de fenmenos, ya }J"
Empirische P sychologie (Psicologa emprica), p. 140. mediante otros nombres que caracterizan la con ,""l
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fluencia en una unida'd ntima. Cuando percibimos
simultneamente un color, un sonido, calor, un olor,
~.j uada nos impide atribuir cada uno a una cosa espe
cial. Por el contrario, la diversidad de los actos de
sensacin correspondientes, el ver, el or, el experi
mentar el calor y el oler, y con ellos, el querer y sen
:1':1. tir y el reflexionar s,imultneos, as como la percep
q,'"
1; li cin interna que nos da conocimiento de todo ello,
hemos de tomarlos por fenmenos parciales de un
fenmeno unitario, en el cual estn contenidos, y
d~ ", por una nica cosa. A'lgo ms tal'de discutiremos a
fondo en qu consiste el motivo de esta necesidad,
y expondremos por extenso otros puntos pertinentes
a esto. Pues 10 que aqu tocamos no es nada menos
,.,'
." que la llamada unidad de la conciencia., uno de los
hechos psicolgicos ms rico en consecuencias y ata
cado de continuo.
9. Resumamos los resultados ,de las. discusiones
sobre la distincin entre los fenmenos fsicos y los
'''-'"
fenmenos psquicos. Empezamos haciendo intuitiva
....."';.
la ndole especial de ambas clases, mediante ejem,.
,:'.;
.~. "~
'.
plos. Luego definimos los fenmenos psquicos como
":
representaciones, y como fenmenos que descansan
sQbre las representaciQnes, que les sirven de funda
mento; todos los dems fenmenos pertenecen a los
fenm,enos fsicos. Tras esto, hablamos del carcter
de la extensin, que algunos psi~logos han conside
rado como una propiedad de todos los fenmenos
fsicos, careciendo los psquicos de ella. Pero esta
- 42
~. ",,-ti
~
':1s;:~'~ "
---"-::-~~~---..-._---~--~" .. _._--
afh'macin no haba pasado sin contradicciones, y
l:ilo investigaciones posteriores pueden decidir sohre
ella; por ahora, slo cabe afirmar que los fenmeno~
psquicos aparecen, e.fectivamente, desprovistos de
extensin, en 8U totalidad. Inmediatamente encon
tramos, como propiedad definitiva de todos los fe
nmenos psquicos, la inexistencia intencional, la re
ferencia a algo como objeto; ningn fenmeno fsi
co revela nada parecido. Definimos, adem8~ los fe
nmenos psquicos como el exclusivo objeto de la
percepcin interna; por lo que ellos solos son perci
bidos con evidencia inmediata; ellos wlos son per
cibidos, en el sentido riguroso de la palabra. un:t
determinacin ms se enlaza con sta: la de quc son
los nicos fenmenos que tienen una existencia real,
fldem,s de la intencional. Finalmente, hicimos resal
tar, como distintivo, que los fenmenos psquicos que
alguien percibe, se le aparecen siempre como Untl
unidad, no obstante su diversidl',d; mientras que los
fenmenos fsicos que el mismo percibe simultnea
mente no se presentan del mismo modo como fen
menos parciales de un fenm.eno nico.
Aquel carcter que entre todos d,istingue mejor a
los fenmenos psquicos es, sin duda, la inexi"tencia
intencional. Gracias a sta, como tamhin a las otras
propiedades indicadas, podemos considerarlos COlHi)
definidos claramente frente a los fenmenos fsico".
Las explicaciones dadas de los fenmenos psqui
cos y de 'los fenmenos fsicos, no pueden m.enos de
- 43
 aclaral' nuestras definiciones anteriores de la ciencia
l~ 'sensaciones y se influyen mutuamente en su ac
psquica y la ciencia de la naturaleza; hemos dicho
,cin, y estahlece las leyes de la coexistencia y la su
de sta que es la ciencia de los fenmenos fsicos, y
cesin de estas fuerzas. En ellas da indirectamente
de aqulla, que es la ciencia de los fenmenos ps
la5 leyes de la sucesin de los fenmenos fsicos de
quicos. A.Jhora es fcil descubrir que amhas defini
las sensaciones, cuando stas son pensadas como pu
ciones implican tcitamente ciertas restricciones.
ras y teniendo lugar en una invariable facultad de la
Esto ocurre, sobre todo, con la definicin de la
sensacin, mediante la abstraccin cientfica de las
ciencia de la naturaleza. Pues sta no trata de todos
condiciones psquicas. De este modo algo complicado
los fenmenos fsicos; no trata de los de la fantasa,
hay que interpretar la expresin "ciencia de los fe
bino slo de los que aparecen en la sensacin. Y aun
nmenos fsicos", cuando se la hace sinnima de cien
tocante a stos, slo establece leyes en cuanto depen
den de la excitacin fsica de los rganos sensoriales.
~
,fJ
.. cia de la naturaleza (*).
'--", Sin embargo, hemos visto cmo se aplica a veces,
Podra formularse el problema cientfico de la cien
abusivamente, la expresin "fenmeno fsico" a las
cia de la natumIeza, diciendo: h ciencia de la natu
fuerza.s mismas recin mencionadas. Y como, natu
raleza es aquella ciencia que trata de explicar la su
ralmente, ste es designado como el objeto de una
cesin de los fenmenos fsicos ele bs sensaciones nor
ciencia, objeto cuyas leyes sta- esta.b1ece directa y
males y puras (no infludas p~r ningn estado ni pro
,.
t' expresamente, no creo errar cuando supongo que,
ceso psquico especial), fundndose en la hiptesis
1, tamhin en la definicin de.Ja ciencia de la naturale
de la accin sobre nuestros rganos sensoriales de un
za como ciencia de los fenmenos fsicos, este nombl;c
mundo, extendido de modo semejante al espacio, eu
~,
f" es asociado frecuentemente al cOl).cepto de las fuerzas
tres dimensiones, y tramcurriendo, de modo semejan
te al tiempo, en una direccin (*). Sin dar una ex
plicacin sobre la naturaleza ahsoluta de este mun (*) La explicacin no es enteramente como Kant la exigira,
do, se contenta con atribuirle fuerza,s, que provocan pero se acerca a sus explicaciones tanto como es factible. En
cierto sentido se acerca a las opiniones de J. Sto Mill en el escrito
(*) ef. sobre esto Ueberweg (System der Logik), en cuya ex contra Hamilton (cap. II), sin coincidir tampoco con ellas en
posicin no todo es de aprobar. En especial, no tiene razn cuan todos los puntos esenciales. Lo que Mill llama las posibilidades ;:A;,
.

do piensa el mundo de las causas externas, extendindose en el permanentes de sensacin (perrnanent possibilities of sensation) , ,'~

espacio, y no de modo semejante al espacio, y en el tiempo, y 110 tiene estrecha afinidad con 10 que nosotros hemos llamado fuer ,':'
zas: La afinidad, as como ,la principal discrepancia con la con <,
de modo semejante al tiempo. ," li

, cepcin de Ueberweg, fu mencionada en la nota anterior. "'~

\ :,>
- 44 "
" . 45
'''
, ,1

"-.
 de un mundo, extendido de modo semejante al espa
pliarse que restringirse, ya que los fenmenos fsicos
cio y transcurriendo de modo semejante al tiempo,
de 1a fantasa caen enteramente dentro de su com
las cuales provocan las sensaciones, mediante su ac
deracin, por lo menos tan hien como los fenmenos
tin sobre los rganos sensoriales, y se influyen mu
p8quicos, en el sentido definido antes, y tampoco
tuamente en su accin, y cuyas leyes de coexistencia
aquellos que aparecen en 18J sensacin pueden dejar
y sucesin investiga la ciencia de la naturaleza. Con~
oe ser tenidos en cuenta en la teora de sta. Pero es
!!liderar estas fuerzas como el objeto, tiene la ventaja
evidente que slo entran en cuenta como contenido
; " de que el objeto de la ciencia resulta algo que existe
de los fenmenos psquicos, al describir la ndole
~;~,

1 eal y verdaderamente. Esto ltimo se alcanzara

peculiar de stos. Y 10 mismo pasa con todos los fe

tambin si se definiera la ciencia de la naturaleza
nmenos psquicos que tienen una exiSltencia exclu
como la ciencia ,de las sensaciones, haciendo tcita
I
sivamente fenomnica. Habremos de considerar como
,'>'

mente la misma restriccin que acabamos de expo

objeto propio de la psicologa slo los fenmenos ps
nel', Lo que ha hecho dar la preferencia a la expre~
quicos, en el sentido de estados reales. Y refirindo
s-in "fenmeno fsico" fu, sohre todo, la circunstan
nos exclusivamente a ellos., decimos que la psicolo c

da de que se :pensaha que las causas externas de la

ga es l ciencia de los fenmenos psquicos.
sensacin el'an semejantes a los fenmenos fsicos

aparentes en ella: ya sea en todos los respectos, como

fu el caso primitivamente, ya sea respecto de la ex

tensin en tres. dimensiones, como sucede an ahora.

De aqu viene el nombre inadecuado de "percepcin '.,.

,4

externa. " A~'d

na ase que e1 acto d e aI ' " tIene,
sensaClOn
adems de la inexistencia intencional del fenmeno
f,sico, otras propiedades de las cuales el investigador
de la naturaleza no se ocupa, porque mediante ellas
l~ sensacin no da del mismo modo indicaciones so
11
'hre las circunstancias especiales del mundp exterior.

Respecto a la definicin del concepto de la psico

loga, podra parecer, en primer trmino, que el con

cepto de los fenmenos psquicos debera antes am

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Las obra.s que sue'len contribuir ms al progreso
de la ciencia no son 108 compendios y manuales que
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se proponen la exposicin de una disciplina cient~

1.,
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,

fica, como un todo, sino las monograHas dedicadas i1 ::~

IW " un problema slo. No es de admirar, pues, que mi .;1.'.

~.

~,
Psicologa desde el punto de vista emprico haya po ;~
~.
.~ ,
dido encontrar acogida en amplios crculos, a pesar
-~~~
de haber quedado reducida a un fragmento; ciertas
I

1<.
cuestiones elementales fueron resueltas en ella de un
modo enteramente nuevo, y me esforc por asegurar
lodo nuevo aserto mediante .una fundamentacin de j
,
"i tenida. En especial, la atencin general se ha dirigi , ~:. y
.1
do cada vez ms hacia mi investigacin sobre la clasi "

~
ficacin de los fenmenos psquicos, y el hecho de que :i
.,
.\

~e me haya pedido recientemente permiso para publi. . '1

ti
car de nuevo el captulo correspondiente, en traduc .. :~~
'\

'~

- 49 4
,o.
"-j
<::
it
'.

'.
 ClOn italiana, puede considerarse como la seal dP,
un inters siempre creciente.
Ms de tresdecenio.s haban transcurrido desde Ll
aparicin de mi libro, y nuevas investigaciones, que
no hahan alterado en lo capital las opiniones expues
tas entonces, me hahan conducido, sin embargo, a
un nuevo desarrollo o modificaein justificativa (al
menos segn yo creo) en ms de un punto de no pe
quea importancia. Me pareci imposible no mencio
narlas. Pero convena, a la vez, conservar la exposi
cin en su forma originaria, en la que haha aduado
sobre ,108 contemporneos; tanto ms cuanto que yo
haba hecho la experiencia de que varios estimados
lsiclogos, que haban concedido una seria atencin
a mis teoras, estahan ms dispuestos a asentir a ellas
en la redaccin antigua, que a seguirme por los nue
vos caminos emprendidos. Me decid, pues, a repro
concepcin actual es la justa, me forz a introducir
cuestiones enteramente nuevas, por ejemplo, a en
trar en la investigacin sohre los modos de la repre
j
sentacin.
j S bien que lo conciso de la exposicin no hace f
j cil su inteligencia. Tallto ms me he esforzado, pues,
por conseguir una gran precisin en la expresin.
Algunos psiclogos alemanes, que han tenido co
nocimiento de la traduccin italiana y de las adicio
nes puestas a ella, me han hecho notar que hara
~ bien en publicar a la vez el libro en lengua alemana,
sohre todo estando agotada hace aos mi Psicologa
desde el punto de vista emprico. AS, incitado por
ellos, aparece cuanto la nueva edicin italiana con
tiene, como segunda edicin del origina] alemn, am
'fliada del modo indicado.

ducir el texto antiguo sin modificaciones, pero a la

FRANCISCO BRENTANO.
YCZ a enriquecerlo mediante ciertas adiciones que

Plorencia, 19II.

, (Hspuse, en parte como notas al pie de la pgina, y en

"~,
pute, y principalmente, como apndices. Contienen

una defensa contra ciertos ataques que mis teoras

experimentan, y adems una indicacin de aquellos

:puntos en los cuales yo mismo encuentro necesaria

una correccin.

Una de las no.vedades ms importantes es la de

,,' que ya no opino que una referencia psquica nunca
pueda tener por objeto ms ,que aJgo real. El desig
nio de mostrar, precisamente en este punto, que mi

\"
- 50

,;rc 1';;" ','
fr''''';-'-''~'
r . '<
~ , a.. F
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",':r" "'"~ ""lf": -",,::-~,',:c"'~~4 "'~"~~~';:""'~~L:;;;::t~ .___

'-o

CAPITULO PRIMERO (1)

OJEADA A I.OS PRINCIPALES ENSAYOS DE UNA CLASIFICA

CIN DE 1.05 FENMENOS PSQUICOS

1. Llegamos a una investigacin que es de gran

importancia, no slo en s, sino tamhin para toda~
las siguientes. La consideraein cientfica necesita de
18. divisin y del orden, y stos no deben ser elegido!>
tll'bitrariamente: deben, en lo posible, ser naturales,
y lo son, cuando corresponden a una clasificacin de
en objeto, lo ms natural posible.
' Como en otras partes, habr que hacer aqu divi
.Ji
siones y subdivisiones de los fenmenos psquicos;
pero, en primer trmino, se tratar de determinar la~
clases ms generales.

(1) Este captulo es el V del segund~ libro de mi Psicologa

desde el punto de vista emprico. Los captulos anteriores, su
-;,..: primidos aqu, y a cuyo contenido nos referimos a veces, tratan:
el cap. , de la distincin entre los fenmenos psquicos y los
'!:~
fenmenos fsicos; los caps. n y nI, de la conciencia interna, y
el cap. IV, de la unidad de la conciencia.
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Las primeras clasificaciones en el dominio de lo loe gobernantes. Los tres. grupos capitales de las na
psquico, como en otras esferas, surgieron paso a paso ciones, el de los l'elajados meridionales (fenicios y
con la progresiva evolucin del lenguaje; ste con egipcios), que van a la caza de los goces de la rique
tiene expresiones ms y menos generales para los fe za; el de los valientes, pero rudos, hrbaros del N 01'
t,
nmenos del interior, y ,los primeros productos de la te, y el de los helenos, amantes de la cultura, se dis
poesa prueban que, con anterioridad al comienzo tinguen tambin con arreglo a las miemas tres partes
de la filosofa griega, estaban ya hechas en lo esencial del alma y a su relativa preponderancia.
" las distinciones mismas que tienen an hoy un nomo P,latn utiliz su divisin como ba;;e para determi
o hre corriente. Sin emhargo, antes de que Scrates fo llar las diferencias ms esenciales en las direcciones
mentase la definicin'} con la cual la lasificaein cien" de las tendencias, y tamhin parece haberla estahle"
tficase relacIona ,del modo ms ntimo, niugn fil o ,
cido en atencin a estas diferencias. Hall en el hom
sofo hizo un ensayo de divisin de los fenmenos ps hre una lucha de contrarios: primero entre las exi
quicos digno de mencionarse. gencias de la razn y los impulsos sensibles; luego,
El mrito de haber abierto el camino pertenece a cntre los varios impulsos sensihles mismos. Y es-ta
Platn: ste distiugui tres clases, fundamentales de c:posicin entre la pasin vivamente encendida, que
los fenmenospsquieos, o, ms bien, tal como l se arrostra el dolor y la muerte, y la relajada inclina
expresaba, tres partes del alma, cada una de las cua cin al ~lacer, que retrocede ante cualquier dolor, le
les encerraba actividades psquicas particulares; a pareci singularmente llamativa y no menor que la
saber: la parte concupiscente, la irascible y la racio oposicin entre las exigencias de la razn y Jos im
j,
nal (1). A estas tres partes correspondan, como he L. pulsos irraciouales. De este modo crey debe!' reco
mos sealado ocasionalmente (2), los tres estados ca llocer tres partes del alma, diversas tambin por su
pitales que Platn distingui en la repblica: el ea asiento: la parte racional residira en la cabeza; la
tado de los adquirentes, el cual comprenda los pas lrascihle, en el corazn; la concupiscente, en el vien
tores, agricultores, artesanos, comerciantes y dems; tre (1) ; pero de tal suerte, que 1a primera es separa
el estado de los guardianes o guerreros y el estado de
Ya Demcrito haba credo que el pensamiento tiene su
(1)
asiento en el cerebro y la ira en el corazn. Los apetitos los
(1) Las expresiones griegas S011: ;u 'lt't8-0Il.'YP:!.X\I, ["tu !l-uP.OStO:; haba supuesto en el hgado, Esta sera una diferencia insignifi
,!
y ;:0 AOTtCHtxv. cante con la doctrina platnica posterior, Pero nada hace vero
(::z) Libro I, cap. n, 7 de mi Psicol. desde el p. de v. cmp. smil que Demcrito quisiera comprender la totalidad de las

-54 ',., - 55-

~ ,
,;
 .... .r~;.r -"

.J

Me del cuerpo e inmortal, y slo las otras dos estn hin ,las, aplicaciones que Platn hace de su divi.si6n,
adheridas al cuerpo y ligadas a l en su eKistencia. y en cuyo supuesto xito quera hallar una confirma
Platn crea que se distinguan tambin por su ex :- cin, muestran ms bien ~u flaqueza. Apenas nadie
. pansin sobre un crculo ms o menos ancho de seres estar -dispuesto hoy a considerar, con Platn, agota
vivos. La parte racional convendra slo al hombre, das las profesiones capitales que se destalCan en la so
de todos cuantos seres viven sobre la tierra; pero ciedad, con los tres estados de los adquirentes, los
el hombre tendra de comn la irascible con IOi; guerreros y los gobernantes. Ni el arte encuentra en
animales y la concupiscente con stos y con las dla el puesto debido, ni la ciencia. La experiencia'
plantas. muestra la diversidad entre las dotes para las acti
Lo imperfecto de esta divisin se reconoce fci1 vidades tecas y prcticas demasiado claramente,
mente: sus races estn exclusivamente en la esfera para que no debamos reconocer en el talento del pen
de lo tico; y el hecho de que una parte sea deno sador cientfico una clase de perfeccin enteramente
minada racional, no contradice esto, pues Platn, lo distinta ,que la que hay en el talento del gobernante,
mismo que Scrates, consideraba la virtud como U11 E:in contar con que la libertad de la ciencia~ y con ella
saber. Tan pronto como se quiere determinar a qu su progreso sin trabas. estara sumamente amenazada
."~ parte debe atribuirse esta o aquella actividad espe por la soberana de un filsofo, soberana que Platn
cial, se cae en perplejidad. La percepcin sensible, consi,deraba como un ideal.
por ejemplo, parece que debe atribuirse tanto a la Con todo la divisin platnica encierra los grme
parte concupiscente como a la irascible, y en ciertos nes de uas distinciones que tuvieron lugar en Arist.
pasajes Platn parece adjudicarla tambin a la ra teles y que, incomparablemente ms significat.ivas que
cional, con otros modos del conocimiento (1). Tam las de Platn mismo, han dado la norma durante
milenios.
actividades psquicas en estas tres partes; ms bien exige la 2. Hallamos en Aristteles tres divisiones bsi
"",
cohesin de sus opiniones que se figurara cada rgano como cas de los fenmenos psquicos; pero dos de ellas, co C>

dotado de actividades psquicas especiales, y un pasaje de Plu rrepondilldose perfectamente miembro a miemlJl'o.
tarco parece indicar esto precisamente (Plac., IV, 4, 3). No po pueden ser consideradas como una.
demos decir, pues, que ya Demcrito haya hecho un ensayo de
.~" 'e; Primero ,dividi los fenmenos psquicos, conside
''., ~ .... divisin de los fenmenos psquicos.
;: "f.. "1 (1) Cf. las observaciones de Zel1er en su Filosofa de los rando los unos como actividades del rga.no central y
griegos, II, a, 2.- ed., p. 540. los otros como inmateriales; o sea en fenmenos de

- 56
~ 57

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una parte mortal y de otra parte inmortall del alma.
en' nuestro sentido (1) -en pensmniento y apetito,
Luego los dividi, segn su mayor o menor exten
'lo;:),; y OpcElC;, en el sentido ms amplio. Esta divj"ll
sin, en comunes a los animales y peczdiares al hom
SI' cruza con la anterior, en cuanto es objeto de nues
bre. Esta divisin resulta 'tripartita en l, pues Aris
tIa consideracin. Aristteles comprende en la clase
tteles consideraha animadas a las plantas, a causa
del pensamiento la percepcin sensible y la fantasa,
de su amplio concepto de 10 psquico, como vimos
la memoria y la previsin emprica, adems de las su
anteriormente. Enumera, poc tanto, una parte vege
premas actividades intelectuales, como la ahstrac.
tativa del alma, una sensitiva y una inteilectiva: la
cin, la formacin de juicios universales y la deduc
primera, que ahraza los fenmenos de la nutricin,
cin cientfica (2). Los deseos y tendencias superio
del crecimiento y ,de la reproduccin, sera comn a
res, igual que los impulsos nfimos y todos los senti.
todos los seres vivos terrestres, incluso las plantas;
'1 mientos y emociones; en suma, cuantos fenmenos
b segunda, que aharca los sentidos y la fantasa, los
psquicos no estn incluidos en la primera clase, que
litros fenmenos afincs y las emociones, es para l ]a
dan comprendidol3 en la del apetito.
ep.pecfica de los animales; en fin, cree que la tercera,
Si indagamos 10 que haya movido a Aristteles a
que comprende el pensamiento superior y la voluntaJ,
unir, mediante esta divisin, lo que la divisin ante
es exclusivamente peculiar al hombre entre los seres
rior haha separado, descuJJrimos fcilmente que fu
vivos terrestres. Pero a consecuencia de la restriccin
cierta semejanza que la representacin y apariencia
que el concepto de la actividad psquica ha experi
&ensihlcs muestran con la representacin y certeza in.
mentado con posterioridad, el primero de los tres
telectuales, conceptuales, y 108 apetitos inferiores con
miembros cae enteramente fuera de su campo. De
4 la's tendencias superiores. Hall aqu y all la misma
modo que Aristteles, con esta divisin, ha dividido
las actividades p5quicas~ en el sentido moderno de
la expresin, slo en los dos grupos de las actividade~ (l) De anim., III, 9, comienzo; 10, comienzo.
comunes a los animales y lus peculiares al hombre. (2) \Vundt acusa de "logiscimo" a los que encuentran sellle~
j antes la sensacin y el conocimiento superior. Si esta censura
ES't08 miembros coinciden con los miembros de la
fuese fundada, alcanzara tambin a Aristteles. Pero cmo es
l,rimera. FJl grado de universalidad de su existencia que Descartes ha juzgado aqu enteramente igual, y que mu
define su orden. chos, al negar los conceptos universales, quisieron subordinar las
Otra divisin capital dada por Aristteles, distin acli vidades mentales correspondientes a las de la sensacin? Esto
gue 108 fenmen08 psquicos-tomada la expresin ha sido un error, sin duda; pero negar lo comn a la sensacin
~ \1 ~ y al pensamiento intelectivo, sera no menor yerro.

- 58 - 59

.;:~.. ,}jt'~
 . "'.~;#.~;~:r'''~0'~~~~~_

<

moda1lidad de inexistencia intencionlll, pau decirlo

seres dotado de psique, lu el fundamento de la di.
con una expresin que tomamos anteriormente a los
visin anterior; su distinta relacin al objeto inma
escolsticos (1). El mismo principio detcrmin que nente es la de sta. El orden de sucesin de los miem
actividades que la divisin anterior haha unido, fU'~. bros est -determinado por la relativa independencia
,, de los fen~enos (1). Las representaciones pertenecen
!
scn separadas en clases diversas. La referencia al ob.
Irf'
> je10 es diversa en el pensamiento y el apetito, y Ars a la primera elase; pues una representacin es la con
tles puso la diferencia entre amhas clases, pl'ecisa. dicin necesaria de todo apetito.
-t: mente en esto. No las crea enderazadas a objetos di 3. Las divisiones aristotlicas permanecen esen

~- versos, sino a los mismos ohjetos, pero de uu modo

diverso. En sus lihros Sobre el alma y en su Metaf.
cialmente en vigor en la Ed.ad Media; su influencia
contina dentro de la Edad/Moderna.

sica, dice claramente que una misma cosa es ohjeto Cuando WoUf divide las facultades del a-1ma en

J~
del pensamiento y -del apetito, y despus de recibida superwres e inferiores, y en una cognoscitiva y otra
tn la facultad de pensar, mueve el apetito (2). La di apetitiva, y entrecruza estas dos divisiones, recono
versidad de base de los fenmenos psquicos, y su cemos con facilidad un esquema, que corresponde en
't
;1 expansin sobre un crculo ms o menos ancho de esencia a la dohle divisin aristotlica.
p,? La ltima divisin ha infludo tambin en Ingla
~':".
~- -
terra largo tiempo. Las investigaciones de Hume la
ro , (1) Est.a expreSlOn ha sido mal comprendida, creyendo que
tienen por base. Reid y Brown introdujeron en ella
r ' se trata de proposicin y persecucin de un fin. Quiz hubiera
sido mejor evitarla; los escolsticos usan ms frecuentemente modificaciones insignificantes y nada felices; aqul

i~
an la expresin "objetivo", en vez de "intencional". Se trata,
t distingue las faculta-des del alma en intelectivas y
en efecto, de que, para el objeto psquicamente activo, y como activas (2), Y ste, despus ~e ha-ber opuesto las sen
k-- tal, algo est presente en su condencia de cierto modo, ya sea
saCiones como afecciones externas, a todas las dems
1
},
4

como meramente pensado, ya sea como apetecido, rehudo u otro

"# .
modo semej ante. Si di la preferencia a la expresin "intencio como afecciones internas, dividi estas ltimas en es
!~

~ . tados intelectuales del espritu y emociones (3). Brown

!lal ", lo hice porque tena por mayor an el peligro de un equ
voco si designaba lo pensado con los trminos de pensado Como
f1: objetivamente siendo, pues los modernos suelen llamar objetivo (1) Cf. los pasajes citados supra.
a 10 que existe en realidad, por oposicin a "los fenmenos me (2) Aristteles haba considerado el apetito como el princi
ramente subjetivos", a los cuales no corresponde ninguna rea pio del movimiento voluntario (De ann., III, 10).
lidad. (3) External-infernal affections; intellectual esta tes of mind
(2) De anim' lII, 10. M.etaph' A., 7.
J J
emotions.
I

- 60 - 61
I j

f'
{:
l.

...
 ~
I
"r.

:
,)
(\
l cultad cognoscItIva, en cuanto contiene los princi
J,'j comprende en esta ltima clase todo cuanto Arist
pios del sentimiento; y su "Crtica de la razn prc 1
~ t~les comprende en su opsEI.<;.
4. Una divisin de novedad ms significativa y
tica l ' a la facultad cognoscitiva, en cuanto contiene
los principios del apetito. Gracias principalmente a
de influjo ms duradero, y que an hoyes conside
esto, la clasificacin gan influjo y . expansin; de
rada cominmente como un progreso en la clasifica~

I
modo que an hoyes la dominante casi en general.
cin de los fenmenos psquicos, fu estahlecida por

Ii

Kant considera fundamental la divisin de las acti

7'etens y Mendelssohn en la segunda mitad del siglo
yidades psquicas en conocimiento, sentimiento y vo
pasado. Dividieron stos la's actividades psquicas en
luntad, porque crce que ninguna de las tres cla8e~ {
tres clases coordinadas, y admitieron una facultad es
puede derivarse de otra o reducirse con ella a una
1 pecial para cada una. Tetens llam a sus tres facul
!lo tercera, como a su raz comn (1): las diferenciue
tades fundamentales: sentimientO', intelecto y facul I~ entre el conocimiento y el gcntimiento son demasia
,
tad activa (1); Mendelssohn las denomin facultad. t do grandes para que parezca posihle pensar en nada

cognoscitiva, facultad sensitiva o aprobativa ("por
L
$ cuya virtud sentimos placer o dolor en una cosa") y
facultad apetitiva (2); Kant, su contemporneo, se
a
apropi la nueva clasificacin a su modo (3): llamti
. I
semejante ; por ms que todo placer y dolor supon
gan un conocimiento, el conocimiento no es un sen~
II
timiento, ni el sentimiento es un conocimiento; el \
j

apetito se muestra asimismo completamente hetero j'

facultad cognoscitiva, sentimiento de placer y dolor
gneo con uno y otro; todo apetito, y no slo la vo.Ji

y facultad apetitiva a las tres facultades del alma, y

cin expresa, sino tamln el deseo impotente y hasta !:
has en ellas la divisin de su filosofa crtica. Su i
el anhelo de lo reconocido como imposible (2), es
~; . t"i "Crtica de la razn pura" se refiere a la facuIta,a
~.:~ I~";" J' una tendencia a la realizacin de un ohjeto, mjentras
cognoscitiva, en cuanto contiene los principios del
conocimiento mismo; su "Crtica del juicio" a la fa
que el conocimiento se limita a aprehender y juz
...
~

gar el objeto, y el sentimiento del placer no se refiere

a'! objeto, sino meramente al sujeto~ siendo por s
(r) Sobre la naturaleza hltmana, 1, Ensayo X, p. 625 (apare ~ ,

I
cido en 1777).
t
(1) "Todas las facultades del alma o capacidades pueden re
\ (2) En una 110ta sobre las facultades cognoscitiva, sensitiva
ducirse a tres, que no se pueden deducir de una base comn, y
y apetitiva, que procede del ao 1776, si bien impresa slo en
las obras completas (IV, p. I22 y ss.) y en las Horas matiHil1es)
son: la facultad cognoscitiva, el sentimiento de placer y dolor 1,
aparecidas en 1785. Leccin VII (obras compL, I1, p. 295).
y la facultad apetitiva". (Critica
(2) Ibdem, nota.
del juicio, Introd., III.)

(3) C. sobre esto]. B. Meyer, Psicologa de Kant) 41 y ss.
\
- 63
62
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 .,;~-~~~~~~~:'",~< ~"'~.".:... ~-"I"
'''. ;,> "'''~W''''''~'1''''~*,Z& =,MC,gi"!.JWifw.t;zg~,!~~~"~~I'''''''i1'':~'r:p,'
,~'f'

lUismo el motivo para conservar su propia eXIstencia
en el sujeto (1).
Las consideraciones con que Kant apoya y justi.
fica su divisin son escasas. Pero cuando ms tarde
val'ios filsofos, como Carus, Weiss, Krug y otros, que
volvieron a -la divisin hipartita en facultad repre
sentativa y facultad apetitiva, no slo atacaron la di
visin de Kant, sino que quisieron presentarla como
';:oT.
gumentaha que si la facu~tad representativa y 1& fa
cultad apetitiva son dos, es slo porque la actividad
. del espritu tiene una direccin dohle, una direccin
hacia' dentro y una direccin hacia fuera. Las activi
dades del espritu se dividiran, pues, en una inma
nente o terica y una transeunte o prctica. Pero se
ra im-posihle encajar entre ellas una tercel'S clase,
pues sta dehera tener una direccin que no ira ni

:imposihle de antemano, otros, en especial W. Hami! hacia dentro ni hacia fuera, 10 cual es inconcehihle.
ton, emprendieron su defensa, y desarrollaron las Fcil dehi serIe a Hamilton demostrar ~a inani ~ "'t
,,..
ideas que Kant haha indicado someramente. dad de un razonamiento semejante. Por qu, pre

Los ataques fueron extraos por cierto. Krug aro gunta con Biunde, no hahramos de decir ms hien f,

. 1
que cahe pensar en el alma tres gneros de activida j
;
des,de las cuales las unas seran ineuntes, las otras I
: ' (1) En el artculo sobre la filosofa en general, y en el p t~ ;

rrafo en que Kant trata "Del sistema de todas las facultades inmanentes y las terceras transeuntes? (1). Y en rea I
~t :
.. "1" del espritu humano", y expone y razona su doctrina con ms lidad, por este camino, sin duda algo aventurado, se j'
'.:
extensin que en otras partes, dice que ciertos filsofos se han 1.
':.:::~
llegara a una clasificacin, cuyos tres miembros coin .Ii'
esforzado por considerar como aparente la diferencia entre la " r:
cidiran hastante hien con lo que Kant deca del co
facultad cognoscitiva, el sentimiento de placer y dolor y la fa ':.l
nocimiento, el sentimiento y el apetito, en el pasaje ,( ,

cultad apetitiva, y por reducir todas las facultades a la facul -ft

tad cognoscitiva sola. Pero en vano. citado anteS'. q
,
f <e
~,f!'I~
~~-
.
"Pues hay siempre una gran diferencia entre las representa ,Pero Hamilton, no slo rechaza este ataque; inten ":

(~ ciones, ppr cuanto, referidas meramente al objto y a la unidad ta tamhin prohar, de un modo positivo, la necesi
de la conciencia de ste, pertenecen al conocimiento, o aquella dad de admitir los sentimientos como una clase fun
relacin objetiva en la que, consideradas a la vez como la causa
damental aparte. A este fin, indica que hay ciertos
de la realidad de este objeto, son atribudas a la facultad ape
estados de la conciencia que no pueden clasificarse
...!,'
titiva, y, en fin, su relacin meramente con el sujeto, cuando tie
nen en s mismas los motivos para conservar su propia existencia ni como pensamientos ni como apetitos. Tales son

en l, y en tanto son consideradas en relacin al sentimiento de las emociones que se suscitan en cualquiera cuando

t...
~, , placer, el cual no constituye ningn conocimiento, si bien cabe
I . suponer uno como fundamento determinante." (Obras de Kant.
(1) S. W. HamiIton, Lectures on Meta.physics, 11, p. 4'3,
Edicin de Rosnkranz, I, p. 586 Y ss.)
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0,
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t'~,
.'~ ;,.
",;<"
lee el relato de la muerte de Lenida~ en las Term
pilas o escucha la siguiente bella estrofa de una co
nocida balada antigua:
Por Widdrington la pena cubre mi cabeza,
cuales ninguna, es susceptible de ser derivada de
porque la muerte le arrebat,
otra.
a l que, cuando los pies le faltaron,
Descartes, Leibnitz, Spinoza, W oUf, Platner y otros
sigui luchando de rodillas.
filsofos, dice, han credo deber considerar la facul
Tales emociones no son pensamiento puro, ni tam
poco pueden denominarse voliciones o apetitos. Sin
embargo, pertenecen a los fenmenos psquicos, por
lo cual es necesario coordinar a las otras dos clases
una tercera, que con Kant, puede denominarse la de
los sentimientos (1).
Fcil es descubrir que este argumento es insufi
ciente. Podra ser que las expresiones volicin y ape
tjto, del lenguaje usual, fuesen demasiado estrechas
para comprender tndos los fenmenos psquicos dis
tintos de los fenmenos psquicos instintos de los
fenmenos del pensamiento, e incluso que un nom
bre apropiado faltase en el lenguaje usual; pero
que, sin embargo, los fenmenos que llamamos ape
tltos y los que llamamos sentimientos formasen una
sola y ms amplia clase de fenmenos psquicos,
coordinada por naturaleza a los fenmenos del pen
samiento. Una verdadera justificacin de la divi
(1) Ibdem, lI, p. 420.
- 66
=.~ _=--~~ ~~-3:~;li.d
810n no es posible sin una declaracin del pnnCI
pio divisorio. Hamilton no deja de hacerla en otro
pasaje, considerando, con Kant, las tres clases, como
los fenmenos de diversas facultades del alma, de las
tad representativa como la facultad fundamental del
espritu, de la cual las otras se derivan, porque el
conocimiento de la conciencia interna acompaa a
todos los fenmenos. Pero no tienen razn. "Estos
filsofos no advirtieron que, si hien el placer y el
dolor, y lo mismo los apetitos y las voliciones, slo
existen. en cuanto son conocidos como existentes, sin
embargo, en estas modificaciones ha sobrevenido una
cua<lidad absolutamente nueva, un fenmeno psquico
absolutamente nuevo, que nunca estuvo comprendi
do en la facultad de conocer y, por tanto, nunca pudo
derivarse ,de ella. La facultad de conocer es sin dispu
ta la primera en orden, y la conditio sine qua non de
las otras, y podemos pensar un ser capaz de conocer
algo como existente y, sin embargo, desprovisto de
todo sentimiento de placer y dolor, de toda capaci
dad para apetecer y querer. Por otro lado, somos com
pletamente incapaces de pensar un ser, que estando
en posesin de sentimientos y a petitos, no tenga el
conocimiento de algn objeto al que sus afectos se
dirijan, ni 'la conciencia de estos afectos.
- 67
~~
 1
") "Podemos tambin pensar un ser dotado slo de
1
conocimiento y sentimiento, un ser dotado de la fa
cultad de conocer ohjetos, gozndose en el ejercicio
, ~ de su actividad y afligindose por su parlisis, y, sin
embargo, privado ,de aquella capacidl,ld para -la ener
ga voluntaria, de aquel deseo que hallamos en el
hombre. Un ser semejante tendra sentimientos de
dolor y placer; pero no apeti,tos ni voluntad, en senti.
rlo propio.
I "Pel'o,por otro lado, nos es imposible pensar que
. f una actividad voluntaria exista con independencia'
, r, de todo sentimiento; el esfuerzo voluntario es una
. jl
facultad que slo puede ser determinada a actuar
por un dolor o un placer, esto es, por una aprecia
'1 cin del valor relativo de los objetos" (1).
.Ijl
Esta justificacin de la clasificacin, en cuanto al
4! principio, nmero, ndole y orden de los miembros,
-k puede considerarse como una ampliacin de las ob
, ./".~ servaciones hechas por Kant en el mismo sentido.
~l Oigamos an a Lotze, quien, en su Psicologa m
A,i
.
dica, y todava ms en su l'tlicrocos1lWs, hace una
~ penetrante defensa de la divisin tripartita kantia
~ :Ji'; ).
na, frente al nuevo intento de Herbart para sosla
. ,.< :
yar toda pluralidad de facultades.
;"kH "La antigua psicologa-dice Lotze-ha credo que
~,~, .
t el sentimiento y la voluntad contienen elementos
t!M peculiares, que no emanan, ni de la naturaleza de
jf' ,~'.
rpresenta, no descubriremos en ninguna situacin a
aa representacin, ni del carcter general. de la con
ciencia, en la que ambos tienen parte; Po! lo cual fue
ron asociados ~a la facultad de la representacin como
dos facultades igualmente primitivas, y las recienteo
concepciones no parecen afortunadas al refutar las
razones que indujeron a admitir estas tres faculta
des primitivas. Nosotros no afirmamos que la repre
senta~in, el sentimiento y la voluntad, se separen .
en el suelo del alma, surgiendo como tres series evo
lutivas independientes, con distintas races, y crecien
-4
l. do cada una por s, para tocarse slo en sus ltimas
ramificaciones, en variadas reacciones. La observacin
muestra demasiado claramente que, con la mayor fre
cuencia, los sucesos del curso l'epresentativo son 10B
empalmes de ,los sentimientos, y que de stos, del
placer y el dolor, se derivan las apetencias y repul
siones. Pero esta patente dependencia no decide si,
de hecho, el suceso precedente, cual causa plena y
( eficiente, PI'oduce por su propia virtud el subsiguien
+. te, si, como mera circunstancia ocasional, lo arras-
tra a su zaga, actuando en colaboracin con la fuer
za ajena de una condicin, que coopera tcita y
esca'pa a nuestra observacin... o:.
I~
"La comparacin de aquellos fenmenos psqui !~
cos nos fuerza, si no erramos, a esta ltima suposi ~
:I:'~
cin. Si consideramos el alma slo como un ser que I~~
<;1 .u":~

!~
i-
..'j::.. . "
.'
(1) Lect. on M etaph., I, p. 187 Y 5,; d. lI, p. 431.
que llegue m:ediante el ejercicio de esta actividad,
;:Il"" por .singular que esta situacin sea, un motivo sufi
~ - 68 *
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ciente que la fuerce a salirse de este su modo de
manifestarse y a desarrollar sentimientos de placer y
dolor. Sin duda, puede parecer que, al contrario, nada
es tan comprensible como el que las oposiciones irre
conciliables entre diversas representaciones, cuyo con
flicto haee violencia al alma, ..le causen dolor, y que de
ste surja una tendencia hacia la reforma salvadora.
Pero esto nos parece ser as a nosotros, porque somos
algo ms que -seres que representan; la necesidad de
aquella sucesin no se comprende por s misma, sino
por la tradicin general de nuestra experiencia inter
na, que nos ha habituado, desde hace mucho tiempo, a
su efectiva inexorabilidad y no nos permite ver que
hay verdaderamente un vaco entre cada miembro
de la serie y el miembro siguiente, vaco que no po
demos llenar sino admitiendo una condicin todava
uo frbservada. Si prescindimos de esta experiencia,
un alma que se limitase a representar no encontrara
('n s ningn motivo para considerar una modifica
cin interna (aunque fuese amenazadora para la con
tinuacin de su existencia) de frtro modo que con la
misma indiferente clarividencia de observacin C011
que considerara cualquier otro conflicto de fuerzas.
Pero si un sentimiento surgiese de otras fuentes, yux
tapuesto a la percepcin, el alma meramente sensi
tiva no encontrara en s, ni siquiera en medio de
un dolor mortal, motivo ni poder para intentar una
modificacin,: padecera, sin llegar a querer. Como
ll~ es as, y para que pueda ser de otro modo, la fa
- 70
1J. cultad de sentir el placer y el dolor necesita existir
originariamente en el alma, y los sucesos del curso
representativo, reaccionando sobre la naturaleza del
alma, la provocan a este modo de manifestacin, sin
engendrarlo ellos mismos; y cualesquiera que sean
los sentimientos que se adueen del nimo, no pro
ducen uingn deseo, sino que resultan solamente los
prfrmotores de una facultad ,de querer, existente en
el alma, y que ellos encuentran en sta, sin podr
sela dar, caso de que faltara ...
i "Estas tres facultades primitivas se presentaran,
pues, como disposiciones superiores escalonadas, cada
una de las cuales, al exteriorizarse, suscitara la ac
tividad de la siguiente" (1).
Lotze prosigue su explicacin y defensa de la cla
sificacin kantiana. Pero el pasaje aducido basta para
mostrarnos que concibe su principio lo mismo que
Hamilton, y que establece el nmero y orden de las
f tres facultades de un modo enteramente anlogo: am
bos no hacen sino desenvolver las ideas de Kant.
Mas el principio que Kant aplica en su divisin
bsica de los fenmenos psquicos, y que Hamilton,
Lotze y muchos otros hacen suyo, parece poco apro
,/
4 piado para determinar las clases supremas; y no /' '1
pOl'que la opinin de Herbart deba mantenerse, sino, .. ~ ~'j
dira yo, por una Tazn opuesta. '"
-~
Si dos fenmenos psquicos hubieran de ser atr "
'.,,. ....
.~
,~
~
(1) Mic;ocosmos, J, p. 193 Y ss. ~
"
1
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-- 71 ~ -l~
' .. 1'~
~K~
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.1
/ .' -4
L"
 . .t. :~)-,.i""~-~

hudos a clases fuudamentales distintas. por -.la sola
razn de no poderse deducir de antemano la capaci
dad para el uno de la capacidad para el otro, ha
hra que distinguir, no slo entre la representacin
yel sentimiento y el apetito, como Kant, Hamil
ton y Lotze quieren, sino entre la visin y el gus
to, y hasta entre la visin del rojo y la visin del
azul, como fenmenos pertenecientes a <lislinta cla
~..
se suprema.
~.
Lo dicho es evidente respecto de la visin y el
t '-,
gusto: hay numerosas especies de animales inferiores
le
.:' que tienen gusto, pero no vista. M'as lo mismo pasa
~~ ,; con la viin del rojo y la visin del azul, como que
"~l.
da dicho; y un ejemplo palpable se encuentra en el
,
:',. hecho de la ceguera para el rojo, del llamado dalto.
'7 .
c-ultades primitivas, no susceptihles de derivarse unas
de otras. Con lo cual nos vemos forzados a concluir .
que este principio divisorio no es apropiado en modo
alguno para dterminar las clases supremas de lo'!
fenmenos psquicos. Si lo fuera, tendramos que dis
tinguir manifiestamente, no el pensamientp, el sent,
miento y el apetito, sino un rlmero incomparable
mente mayor de clases supremas de fenmenos ps
quicos.
Es ciertamente doloroso afirmar que Kant y los
'7 significados 'pensadores que defendieron tras l su
clasificacin no se haban dado una cuenta suficiente
del principio que les detel'min a hacerla. Vemos,
adems, que ya los predecesores de Kant, Tetens y
Mendelssohn, en apoyo de su ,divisin, apelaron a la

~: ... nismo. imposibilidad de derivar las facultades. Pero cuando

'i
,1_, Estas consideraciones m.uestran del modo ms cla se ve la incongruencia entre el supuesto principio
~.~r .:

:"'!
t'
1'0 que la aptitud para una percepcin cromtica no
~
divisorio y los miembl'Os de la divis-in, no se puede
,
ti puede deducirse de antemano de la aptud para otra. por menos de admitir que todos estos pensadores,
~"'~ . Reducidos a la visin dd azul y el amarillo, nunca ~
ms o menos inconscientemente, fueron guiados por
llegaramos a tener idea del rojo. Por 10 cual J. Sto motivos enteramente distintos. HlIanse en sus ma
~. MilI considera el fenmeno ,de cada color como un nifestaciones claras huellas que lo in-dican.
" hecho ltimo, que no cabe derivar de otro (1). Lo que determin verdaderamente a Kant a divi
"
31' Ahora bien, cualquiera comprende que sera ab dir las actividades psquicas en sus tres clases, fu,
l'
"\. surdo formar diversas clases supremas con las re creo yo, su coincidencia o discrepancia, desde un pun
presentaciones del rojo y de los otros colores, como to de vista semejante al que di la norm.a a Aristte
}: si fue5en fenmenos que descansaran en diversas fa les, en su distincin del pensamiento y el apetito. Un
.:).~

pasaje que hemos citado antes del artculo de Kant

";' (1) Log. d,d1ICt. e indllct" libro III, cap, XIV, ::l :..:, sobre la filosofa en general, coloca claramente la di
. ;.

, .'.).
-72 -73

~
f erimcia entre el conocnntento y el apetito en un~'""':"' .~'~
diversa referencia al objeto, mientras que la peculia.
ridad del sentimiento consistira en la carencia de
toda referencia semejante, pues que este fenmeno
psquico se refiere meramente al sujeto. Esta es la
gran diferencia. De ella poda ser una consecuencia
In imposible derivacin mutua de las facultades;
!Jero ella, por s sola, abre un abismo ms profund')
que la imposibilidad de la derivacin: un abismo que
no existe en aquellos otros casos que forzaban a ad
mitir distintas facultades primitivas.
Lo mismo pasa con Hamilton. Si le preguntamos
por qu considera los sentimientos y las tendencias
como fenmenos de distintas facultades primitivas,
y por qu tiene por imposible que sean explicables
rOl' una bcultad fundamental lnica, da la siguiente
respuesta en el segundo tomo de sus Lecciones de me-
tafsica: "Lo hago--dice-porque la conciencia nos
revela en estos fenmenos, adems. de un conoci
miento, que se mezcla a todos ellos por causa de la
percepcin interna, ciertas cualida-des que no estn
contenidas, ni explcita ni implcitamente, en los fe-
nmenos del conocimiento mismo. Las propiedades
pOI' las cuales estas tres ela8'es se distinguen recpro.
camente son las siguientes: en los fenmenos del co
nocimiento, la conciencia distingue un objeto cono
cido -del sujeto cognoscente.. ;; en el sentimiento, en
los fenmenos de placer y dolor, no ocurre as: la
conciencia no se opone al estado psquico, sino que
- 74
.,:
, ,]';,H_~,':
est fundida con l. por decirlo as: en el sentimiento
110 hay nada ms que lo que es suhjetivamente suh
-[
.i jetivo (subjektively subjektive)"-un aserto de qw~
ya hemos hecho mencin-; "por ltimo, en los fe
nmenos ,del apetito y de la voluntad, se halla un
cbjeto, como en los del conocimiento, y un ohjeto que
es tambin objeto del conocimiento; -pero si bien
ambos-el conocimiento y el apetito-contienen una
relacin a un objeto, se distinguen por la diversidad
de esta relacin. En el conocimiento no existe nin
'1 guna exigencia, el objeto no es buscado ni esqui
!
vado; mientras que el apetito supone una carencia
y una inclinacin que conduce al intento de alcanzar
el objeto (cuando las facultades cognoscitivas lo pre
st'ntan como capaz de proporcionar el goce de lo
que se necesita) o al de repulsarlo, cuando estas ac
ljvidades lo hacen aparecer amenazador para el in
tento de satisfacer aquella necesidad" (1).
} Este pasaje de Hamilton resulta casi una parfra.
z_J"I:::
sis de la nota de Kant antes citada. Concordando en
lo esencial, habla slo ms extenso y ms claro. Se
gn esto, el punto de vista desde el cual Hamiltou
ha dividido los fenmenos psquicos en las diversas
<:lases supremas, es manifiestamente, si descendemos
~
al fundamento ltimo, el de la inexistencia intencio
l~,al, como en Aristteles. Hamilton piensa que en al
gunos fenmenos psquicos no se encuentra ninguna :~
-'*..Y"
(1) Lect. on M etaplt., II, p. 431. t;~
; ,~',
.'~
, ..:~
-75 .~
'..'j"~~
~~',-
.
 ;'
inexistencia intencional de un ohjeto; tales son, para
l, los sentimientos_ Pero tambin aquellos en los
cuales se encuentra dicha inexistencia, m,uestl'an, se
gn l, una diferencia fundamental en la modalidad'
de esta inexistencia, y deben dividirse en pensamien
tos y deseos.
Finalmente, por lo que toca a Lotze, tampoco en
','
pocopuede~' derivarsef La.percepci6n a~ al~l)a' di
ferencia' singularmente honda, que, existiendo entre
aquelias tres clases, ,no se encuentra de igual mod
eh los otros casos de derivacin imposible, debe haber
sido decisiva. Tras lo descubierto en Kant y Rami}
. ton, cabe, presumir, desde luego, que llnadiferencia
entre las actividades psquicas por la referencia al
objeto es lo que ha conducido tambin a Lotze a con

l faltan seales de que un motivo ms importante siderar justamente estas tres clases como las ms dis
!
~' que la mera imposibilidad de derivar las facultades tintas, como las clases fundamentales de los fenme
f~t fu el que le hizo considerar las tres clases de la re uos psquicos.
~ ..
~f' presentacin del sentimiento y del apetito como di-; *~r Queda por investigar si se ha hecho realmente bien
,;;:...

tintas clases fundamentales de los fenmenos psqui.
t:'{.'.> coso Slo la circunstancia de que la imposibilidad de
~i. ~
la derivacin haba sido negada por la escuela her
t'" ' hartiana le condujo a insistir con especial energa
{'n tomar este punto de vista al intentar una divisin
capital de las actividades psquicas, y si la divisin
en pensamiento, senthniento y apetito coincide ver
daderamente con las diferencias fundamentales que

r'
sobre este punto precisamente_ Lotze no desconoc~
que las facultades del alma irreductihles una a otra
son ms de tres; considera las disposiciones para la
visin y la audicin como disposiciones originaria!; de esta ojeada sobre las clasificaciones intentadas
......:
~ ;'" ~. distintas, lo mismo que nosotros; y encontramos men jlo.
~' .~\ cionada esta verdad justamente en su investigacin
sobre las tres clases fundamentales (1) _ Entonces,
~.. r
por qu ha adjudicado las representaciones de 10'3
los fennenos psquicos muestran en sta referench
y agota esas diferencias. Cuando nosotros mismos
hayamos de pronunciarnos sobre la cuestin, al cabo
hasta aqu, trataremos tambin este punto.
5. Como hemos advertido, la divisin de la con';
. ciencia en l-epresentacin, sentimiento y voluntad,
que acabamos de exponer, se ha hecho muy general

i
~,r: :. sonidos y colores a la misma clase fundamental, y no
ha tenido en cuenta en su divisin bsica otras distin
en los ltimos tiempos. Tamhin Herbart y su es
cuela la han. admitido; y los herbartianos suelen to..
t~: ciones, especialmente de la esfera de los sentimientos, marIa por base para ordenar la materia, en las ex
1.
de los cuales cabe probar Con facilidad que tam posiciones de la psicologa emprica, del mismo modo
que los dems. Lo que los distingue es slo que no
(1) Microcosmos, 1, p. 198.
-77
/
- 76 .".
,. ::~~
';'.! .

} '--+
"j,.' !"
~t. ,~I.;
". "

reducen las do!! ltimas clases a facultades primitivas
especiales, sino que intentan' derivarlas de lapri
roer,a. Esfuerzo manifiestamente vano, como ha sido
ohsexvado repetidas veces.
6. Entre los representantes de la escuela emp.
rica inglesa, que est en cierta oposicin a la escue
la de Hamihon, Alejandro Bain ha hecho igualmente.
una divisin tripartita con anlogos nombres. Distin
gue: primero, el pensamiento, intelecto o conocimien
tI) (thought, intellect or cogni.tion); segundo, el sen
timiento (feeling) , y tercero, la volicin o la volun
tad (vo,[ition or the tdUJ. Al parecer, nos encontra
mos aqu con la misma divisin fundamental, y Bain
mismo apela a esta coincidencia, en su apoyo.
Pero si se atiende a las explicaciones que Bain da
de Jos tres miembros de su clasificacin, resulta que
l~ semejanza de las expresiones oculta una gran dife
rencia en las ideas. Bain entiende por la tercera clase
-la volicin o la voluntad-algo enteramente distin
lo de 10 que los psiclogos alemanes y Hamilton sue
len designar con esta palabra, a .saber: la accin pro
cedente de fenmenos psquicos. Al comienzo de su
voluminosa obra sobre los sentidos y el inteleeto~
dice que la volicin o la voluntad comprende el con
junto de nuestra actividad~ en tanto que es dirigida
por nuestros sentimientos (1). Y ms abajo explica
eEla idea as: "Todos los seres dotados de conciencia,
(1) The senses and the intellect, p. 2.
-78
que conocemos, tienen, no slo la facultad de sentil"
sino tambin la de obrar (aet). El empleo- de una
fuerza para conseguir un fin es la seal de una natu
raleza psquica. Comer, andar, volar, construir, Ita
. Mar, son actividades que proceden de movimientos
pdquicos. Todas surgen de ciertos sentimientos que
deben hallar satisfaccin, y esto es lo que les da el
carcter de actividctd.es psquicas pro pamente tales.
Cuando un animal desgarra, mastica y traga su ali.
m.ento, da caza a su presa o huye de un peligro, la!!
sensaciones o los sentimientos son quienes suscitan y
aostienen su actividad. Damos el nomhre ,de volicin
a esta' actividad procedente del sentimiento" (1).
Nosotros no denominaramos el comer, andar, ha
blar y dems, volicin, sino a lo sumo efectos de la
volicin. Kant habla a veces del apetito, entendin
dolo como una produccin de los objetos apetecidos.
En la Crtica de la razn prctica define la facul
tad apetitiva como "la facultad de ser, por medio
de las propias representaciones, la causa de la rea
lidad de los objetos de estas representaciones" (2).
Pero no puedo creer que se prestara a designar el
comer o el andar como un apetito; todo indica que
se limitaba a explicar sus ideas de un modo impro
(1) The senses and the intellect, p. 4. Cf. Mental and 11IJ()ral
science, p. 2.
(2) Crtica de la razn prctica, Prlogo. Cf. Crtica del jui
cio, Introduccin, III, y el pasaje del artculo sobre la filosofa
en general, antes citado,
-.79
..
 "':~~"T;:~.;'
,
/--,

f"
r po (1), Otn cosa sucede con Bain. Los asertos arriha
~ cOllsiderados nos fuerzan a admitir que verdadera aain da otr2fdivisi6n qe se cruza con la precita.

t~: mente asociaha un sentido distinto a la palahra "vo

licin", y lo que sigue inmediatamente confirma esta
da. Divide los fenmenos psquicos en fenmenos
primitivos y en fenmenos que se derivan de stos
~{" . interpretacin, pues Bain intenta fijar la diferencia en el curso de una evolucin. Entre los primeros
.tf,
cuenta las sensaciones, los apetitos 'procedentes de
entre su volicin y las fuerzas naturales del viento,

f. i el agua, la gravedad, la plvora, etc., y entre ella y las necesidades del organismo y los instintos. Por
las funciones fisiolgicas inconscientes ; por ejemplo: instinto entiende los movimientos que se ejecutan sin
~

,~
la circulacin. Todo lo cual, manifiestamente 110 10 haherlos aprendido o ejercitado. Ha tomado esta di
considerara necesario si por volicin no entendiese visin por hase para ordenar la materia, con pI'efe
ms hien un fenmeno (fsico) procedente de fen renca a todas las dems, en las ediciones posteriores :.;~-,:
de su gran ohra psicolgica y en su compendio. Bain ,.>:,"
menos psquicos, que un fenmeno psquico ntimo.
~'
"j
En realidad, la divisin dada por Bain de 108 fe parece haher sido incitado a ella por Ileriherto Spen .' ;
:i

~, \ .nmenos psquicos concuerda ms con la divisin cer, en el cual se puede reconocer una divisin se '1
b mejante en fenmenos psquicos primitivos y evolu "
t

aristotlica en pensamiento y apetito (al cual se aa

;" "
','-
de en ocasiones un movimiento voluntario) que con cionados, ,pues que la idea de evolucin domina a to
l.' la divisin ,posterior en representacin,sentimiento das las dems en sus Principios de psicologa, Spen -'...., " .)
.' :,1
y apetito. Lo que nosotros llamamos apetito y volun cer divide las actividades psquicas evoluciona-das en -.}~

tad, para Bain pertenece al] sentimiento, En l, el sen cognoscitivas (memoria, razn) y afectivas (sentimien '~.} j;.
:~ .
timiento y el apetito apal'ecen asociados nuevamen to, voluntad), y piensa que los comienzos de una 'Y
te en una sola clase. Adems de esto, ha ensanchado otra clase estn en los fenmenos primitivos; de modo ~
tf:
~
la esfera de los sentimientos por otro lado~ incluyen que cahra decir que hace cruzarse con la primera
~. do en ellas las sensaciones, que pertenecen a la pri una segunda divisin, cuyos miembros recuerdan la
,.,:,. . distincnaristotlica del YQC; y la opeEl; (1),
J: ,.. mera clase segn la mayora de los modernos y tam
}}in segn Aristteles. 7. Con esto .podemos concluir nuestra ojeada

a Ilos principales ensayos de clasificacin. Si consi

(1) De otro modo, no atribuira todo deseo y todo anhelo al

apetito (lo cual no hace Bain), ni adjudicara la libertad a 1a fa (1) Cf. Ribot: Psychologie anglaise contemporaine, Pars,

cultad de desear. 1870 (p. 19). En esta obra se da una hermosa ojeada a las teo

L.,; .'
F.. ras ,psicolicas de Herberto Spencer.

.:>" ;
80
-81 6

:....
"

l
~., '

= =====:::::!!,".m\.c
~-
.7~.:-
 r
<leramos los pdncipios que hallamos' aplicados en f"

ellos, vemos que han sido establecidos desde cuatro

puntos de vista distintos. Encontramos tres de ellos

ya en Aristteles. Este haba dividido las actividades

,psquicas: promero, por cuanto algunas adhieren al

t
I cuerpo, y otras no estn unidas a l; luego, pensn.

dolas COmO, en parte, comunes al hombre con 108 an l

'. /
r CAPITULO II
males y, en parte, exclusivamente propias de aqul,

:~ ~,
r y~ por lHtimo, segn la distinta modalidad de la in

existencia intencional, o, como nosotros podramos DIVISIN DE I,AS ACTIVIDADES PSQUICAS EN REPRESENTA

f,<~'.
decir, segn la distinta modalidad de la conciencia. -,~
CIONES, JUICIOS Y FENMENOS DE AMOR Y ODIO

: t '~,
Este ltimo principio divisorio ]0 vemos aplicado con
,
especial frecuencia y en todas las pocas. Queda an

!.11"1 1. A qu prinCIpIOs nos atendremos al proce

el principio de la segunda divisin de Bain, que di

rl1 vide los fenmenos psquicos en fenmenos primiti.
der a la divisin fundamental de los fenmenos ps
r'.' ;,1'1 quicos? Manifiestamente, a los tenidos en cuenta en
f " vos y en fenmenos que se derivan de stos por evo
t' I
~, ; otras partes, al practicar la clasificacin, y de cuyo
lucin.
; i! empleo la ciencia natural nos ofrece ms de un ejem
;ij En las investigaciones siguientes nos pronunciare
f,' t
plo sealado.
! il mos, por nuestra parte, respecto al prinOlplO y a los

[',.~r,l,'
Una clasificacin cientfica dehe ser tal, que ordene
miembros de la divisin fundamental.
los objetos de un modo til a la investigacin. A este
L' fIn debe ser natural, esto es, debe reunir en una clase
~: ':
~ " lo que se relaciona por naturaleza de un modo ms
~;. i~'
,

~
, ,
estrecho, y debe separar en clases diversas lo que por
~t " naturaleza est relativamente a,lejado. De aqu que
~, 101 slo sea posible, suponiendo cierto grado de cono
'i' t"
;,)
f ,~1., cimiento de los objetos; y es regla fundamental de la

r~~~" clasificacin, que debe resultar del estudio de los ob.

f,:~' . ,
~l~
jetos por clasificar y no de una construccin a prio
ri. Krug cay en este error cuando argumentaba de
,J ' .
, ~l

~',~,:,:'
- 83
m,,
o', ,,,1 /o,
~"'\ ~

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~:}lJ~,~ ,
~:'1:' , .. "4
..
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J;~~~:i (~i~:~ 'JI ~: "

,~~
 antenlano que las actividades psquic:sdehan ser de
resultado del estudio de los fenmellos psqllico! nia
/
dos gneros: las que se dirigen de fuera adentro y
mos. Sus autores han atendido tambin a que los
" las que se dirigen de dentro afuera. Y tambin Hor
miembros sean naturales, tomando por norma la in
wicz pec contra este principio cuando, como vimos

/"""
dependencia recproca de los fenmenos o una dis
anteriormente (1), basndose en observaciones fisio
paridad profunda. Mas Mn esto no se ha dicho que
lgicas que le mostraban la oposicin entre los ner
acaso la imperfeccin de su conocimiento de la esfer~l
vios sensitivos y m()t()res, se aventur a suponer una
psicolgica no los haya extraviado en esta aspiracin.
oposicin anloga entre el pensamiento y el apetito,
En t()do caso, algunos de esto!! ensayos no s()n apro
oposicin que. penetrara el dominio entero del alma,
vechables en la misma medida que los otros, tanto

, I
en vez de. tratar de confirmar o rectificar la divisin

bsica usual mediante un estudio ms exacto de 106

fenmenos psquic()s mismos. Ciertamente se com

prende muy bien que, dado el atraso de la psicolo

, porque su fundamento es controvertible todava, como

pOl'lque las ventajas, que parecen proporcionar a la
investigacin, desaparecen a consecuencia de obstcu.
los especia,les.
ga, se prefiriera llegar a una clasificacin semejante,
Aclaremos esto en detalle.
apoynd()se en otras investigaciones que no las de los
Aristteles dividi los fenmenos psquicos en co
!.. fenmenos psquicos. Pero si el camino natural es
munes al hombre con los animales y en peculiares
poco accesible -todava, no cabe la esperanza de acer
al h()mbre. Si nos ponemos en el punt() de vista de
~~, carse ms a la meta por ningn otro. M:as quien t()me
la doctrina aristotlica, esta divisin nos parecer ex
:' . ~
por norma los conocimient()s alcanzados hasta ahora celente en muchos respectos. Aristteles crea que
,
t~

acerca de l()s fenmenos psquicos, aungue no consi ... ciertas facultades del alma son exclusivamente pr()
'pias del hombre, y las consideraba c()moinmateria

ga establecer por hoy una divisin bsica definitiva

mente buena, la, preparar a,l men()s, ya que tambin les; en cambio, consideraba las comunes a los anima.

aqu como en ()tras partes, la clasificacin y el cono les como facultades de un rgano corporal. Admi

cimient() de las propiedades y leyes se perfeccionan tiendo, pues, la exactitud de sus concepciones, esta

mutuamente con la evolucin de la ciencia. divisin aisla, en el primer miembr(), aquellos fen

2. Los ensayos de divisin considerados en el menos 'que aparecen aislados de los dems en la na

captulo anterior son estimables, por cuanto )lue han turaoleza; y la circunstancia de que los unos sean fun

c::iones de un rgano y los otros no, hace esperar que

;. (1) Libro I, cap. IlI, 5 de mi Psicol. desde el p. de v. emp. . ca,da una de las dos clases revelar impor:tantes pro

.. r
- 84 .:0...
-85

\
 .
-
_ ... - - ,','~.
;,~/.'r:-f~l'.~
, '.
.
~
'1
!
I
piedades y leyes comunes. Pero las opiniones aristot
licas, sohre la hase de.las cuales la divisin sera acep
tahle, contienen muchos puntos impugnables. Muchos
lJiegan que haya fuerzas espirituales propias del hom
hre en oposicin al animal, ni hay unanimidad tam
poco acerca de cules fenmenos psquicos sean co
munes al hombre con el anim,al y cules no. Mientras
Descartes niega a los animales toda' actividad psqui
ca, otros y nO insignificantes investigadores hacen par
6cipar a las especies animales superiores en todos
nuestros fenmenos psquicos ms simples. Estos creen
) .
que sus actividades difieren de las nuestras slo en
grado, y opinan que toda la diferencia de sus opera
ciones se puede explicar por esa diferencia de grado
suficientemente. Cuando, por ejemplo, Aristteles so~-
6ene que la facultad de los conceptos ahstractos, ge
nerales, falta a los animales, Locke est de acuer
do 'con l; pero desde otros y opuestos lados se dis
cute que pueda haher en esto una diferencia funda
mental entre las ,dotes psquicas del homhre y el ani
.J.
mal: 108 unos pretenden haber demostrado con pre
cisin la existencia de conceptos generale8 en los ani~
males; 108 otros, Berkeley a la cabeza~ niegan que, en
realidad, existan, incluso en el homhre.
La opinin de Descartes no. puede extraviarnos,
aunque algunos se inclinan recientemente a ella, en
atencin a los fenmenos reflejos; en cambio, repu
tados pensadores de direcciones diversas, ahogan to
dava por la opuesta; y en especia,l, los berkeleyanos
-86
~jlrt )4'1~~ ..... :7l':":;::",-;-: . :'----------:--;
te han hecho l1umerO:3OS, en IngLttcrra, y empiezan
d propagarse tambin por el continente. Ahora bien;
no se hallara realmente ninguna diferencia cuali
! a1iva, como se dice, entre las dotes psquicas de 10:5
hombres y los animales, la divisin de los fenmenos
psquicos en comunes a 108 animales y peculiares al
homhre, perdera evidentemente mucho de su signi
ficacin. En todo caso; la contienda de las opiniones
y la dificultad de resolverla no nos permiten utilizar
esta divisin como divisin bsica al ordenar nuestra
materia.
Adems, la ventaja principal que la clasificacin
pudiera ofrecer a la investigacin, en el mejor caso,
a saher: el estudio aislado de una p:nte de nuestro"
fenmenos psquicos, es contrarrestada esencialmen
te por el hecho de que slo de un modo indirecto
poseemos un conocimiento de la vida psquica de los
animales. Esta circunstancia, junto con el deseo de nI)
hacer hiptesis no prohadas, disuadi al mismo Aris-.
ltelesoe emplearla como divisin bsica, en la expo
sicin sistemtica de su doctrina del alma.
Como vimos, Ban ha dividido los fenmenos ps
quicos en fenmenos elementales y en fenm'enos que
l'f:sultan de stos en el curso de una evolucin. Tam
bin aqu la primera clase comprende fenmenos qu~
aparecen independientes de los dems en la natura
leza. Pero tambin aqu pasa una cosa anloga a la
que acabamos de sealar, a saber: que all donde
aparecen independientes, no pueden ser observados
- 87
.,. . -;";;
pDr nDsDtrDs directamente. TampDcD SDn pequeas
las dificultades para fDrmal' un juiciO' segurO' sDbre
el carcter de lDS primerDs cDmienzDsde la vida ps
quica. CilandD en aos posteriDres un estmulO' fsico
prDVDca una sensacin, las dispDsiciDnes adquiridas
pueden influir sDbre el fenmenO', transfDrmndDlD
pDderDsamente. Y a!, encDntramos, en efectO', que este
campO' es hDy un preferente tema de disputa. PDr
estO', aunque habremDs de tener siempre en cuenta
t:
el puntO' de vista de Bain al realizar nuestras investi
gaciDnes, mejDr ser elegir: Dtra nDrma 'para la divi
sin hsica.
t:: De las clasificaciDnes cDnsideradas restan slO' las
; que tienen pDr principiO' divis?riD la diversa refe
:~ rencia al DhjetO' inmanente de la actividad psquica,
O' la diversa mDdalidad de su existencia intenciDnal.
Este puntO' de vista fu el que Aristteles prefiri a
tDdDS lDS dems al Drdenar la materia, y el que lDs
pensadDres ms diversDs de esta ltima pDca adop
t
r'
tarDn, ms O' menDS cDnscientemente, cO'n ms fre
cuencia que O'trO' algunO', al prO'ceder a una divisin
hsica de IDs fenmenO's psquicO's. LO' que __lDs di~
~ .'\
,.;;;'
t~ueJ~!}enm,:nO's psquicO's de ~O'.s !!sico-s es 'que
t';'f a aqullO's . l~_ es O'bi~ti..vamente inherentea~gO': PO'r
estO' es nmy cO'mpren.s.!~!e__que l~~ diferencias ms prO' ~
~'
~> fundas en el mO'dO', se~~l cual~l.sO' ~~es..!l.bjet~,,~
cO'nstituyan las mejO'res diferencias de clase entre
ellos mismO's. CuantO' ms se h~' desa;j:ol1adO' la psi
cO'lO'ga, tantO' ms ha encO'ntradO' que las prO'piedades
;' .
=e 5C~acr--.lli:-':-' "~-.-.-Lr.:"'~._~_ "'- ....--""'--""""---..- - -
~, .
~ ,
comU:nes y las leyes dependen de las diferencias fun
damentales en el mO'dO' de referirse al O'bjeto, ms
que de O'tras cualesquiera. Y mientras que las clasifi
caciO'nes citadas anteriO'rmente estn expuestas a la
objecin de que su utilidad desaparece en gran parte
debidO' a la pO'sici6n del O'bservadO'r, sta se halla libre
de semejante menO'scabD de su valO'r. Las cO'nsidera
ciO'nes ms varias nO's llevan, pues, a utilizar el mis
mO' principio en nuestra divisin -bsica.
3. 'PerO' cuntas clases supremas y cules ha
.,.. bremO's de 'distinguh-? Hemos vistO' que nO' existe una
nimidad entre lO's psiclO'gO's en este respectO'. Aris
tteles ha distinguidO' dos clsaes fundamentales di
versas: el pensamiento y el apetitO'. Pero entre 108
mO'dernO's se ha hechO' usual una divisin tripartita:
representacin, _sentimiento y voluntad (O' cO'mO' s~
prefiera denO'minar a estO's tres gnerO's), en vez de
_aquella biparticin. --1
;
Para exponer nuestra O'pinin sin ms tardar, 80'S
.l tenemO's tambin que hay que distinguir tres clases
capitales de actividades psquicas, atendiendO' a la
diversa mO'dalidad de su referencia a su cO'ntenidO'.
PerO' estO's tres gnerDs no son lO's mismO's que se
establecen cO'mnmente; y a falta de expresiO'nes ms
adecuadas, designamO's al primerO' cO'n el nO'mbre de
representacin, al segundO' cO'n el nO'mbre de juicio. y
al tel'cerO' cO'n el nO'mbrede emocin, inters O' amor.
",' TO'das estas denO'minaciO'nes sO'n susceptibles de
equvO'cO'; todas se emplean frecuentemente en un
-, 68 - 69
 ~- "
sentido ms es,trecho. Pero nuestro vocabulario no
nos ofrece otras expresiones unitarias que correspon
dan' mejor a los conceptos. Y aunque es triste tener
que uti:lizar expresiones de significacin fluctuante
como trminos en definiciones tan importantes, y m8
can emplearlas en un sentido quiz desusadamente
f"xtenso, csto me parece en nuestro caso mejor que
atroducir denominaciones completamente nuevas y
desconocidas.
Nos hemos explicado con anterioridad acerca de
l sos a la clase del juicio.
lo que llamamos represe,ntacin. HablamQs. de una .
repres_~_~.!acin siel!!JlEe._qu.~ algQ 5~~_s~pare~e . .:..~uall- I
do vemos algo, nos represcl1tamos_ un color; cuando
omos algo, un sonido; cuando ima~i.nam08. algo, un
producto de la fantasa. Gracias a la generalidad con
(Iue usamos la palabra, pudimos decir que es impo
sible que la actividad psquica se refiera de algn
modo a algo que no sea representado (1). Cuando
oigo y comprendo un nombre, me represento 10 que
designa; y~ en general, ste es el fin de los nombres,
provocar representaclones (2).
Entendemos pOlO juicio, el admitir algo (como ver
(1) V. J del estudio anteriur sobre la diferencia: entre los
fenmenos psquicos y los fenmenos fsicos.
(2) Meyer (Psicologa de Kant), Bergman (De la cancien
cia), Vvundt (Psicologa .fisiolgica), y otros, entienden el con
cepto de representacin de un modo mucho ms estrecho, mien
tras que, por ej\!mplo, Herbart y Lotze. usan este nombre como
nosotr<ls. Pasa aqu 10 que advertimos anteriormente, tocante
- 90
cladero}, o rechazarlo (como falso), de conformidad
; ~
con la acepcin filosfica usual. Pero hemos indicado
: ya que este admitir o rechazar se encuentra tambin
en ciertos casos para los que muchos no usan la ex
presin juicio, como, por ejemplo, en 1a percepcin
de los actos psquicos y en el recuerdo. Y, natural
mente, no dejaremos de subordinar tambin estos ca
Una expresin unitaria, justamente apropial;la, fai
ta en general para la tercera clase, cuyos fenmeno
. ,i;t denominamos emociones, fenmenos del inters o fe
j
nmenos de amor. Segn nosotros, esta clase dehe
comprender todos los fenmenos psquicos que no
estn contenidos en las dos primeras clases. Pero se
entiende comlnmente por emociones slo los afectos
que estn ligados a una excitacin fsica notable. La
c.!era, el miedo, el apetito violento, sern por todo
el mundo denominados emociones; mas dentro de
la generalidad COIl que nosotros usamos la palaJJra
<
\.
dehe aplicarse del mislUo modo a todo deseo, toda re
l
solucin y todo propsito. Kant, por 10 menos, se sir
vi de la pa]aJJl'6~n} un sentido todava ms
amplio que nosotros, designando todas las facultades
al nombre de conciencia (libro Ir, cap. 2, r). Lo mejor ser
usar el nombre de modo que sirva para llenar un vaco de la
terminologa. Ahora bien, poseemos otra~ expresiones para las
clases especiales, mientras que no tenemos ninguna otra para
nuestra primera dase fundamental. Su empleo en este sentido
muy general parece, pues, obligado.
-91- r ?
/
: ~.
..'i~;'
,.'.
 ._.l'.-:

, \ ..

psquicas, incluso la del conocimiento, como faculta

-7
'g~eto con placer, jomo algo buen<;l. Pu~s bien: creO
des del nimo. r"que algo es alllado-o,dicho con ms exactitud, algo
' se euel e usar 1a expreSIOn
T am b len . , ".lnteres
, " con
~8 amado u odiado-en todo acto perteneciente a esta
- ~
preferencia para ciertos actos que pertenecen a la
esfera circunscrita aqu, especialmente en los casos
. tercera clase, tomado en el sentido que la palabra
,
t en que se suscita afn de saber o~e novedad. Pero
tiene en el segundo caso. Lo mismo que todo juicio
toma un objeto por verdadero o falso, as tambin,
ti' no cabe negar que todo placel' o dolor por algo pue
~"
de un modo anlogo, todo fenmeno perteneciente
de denominarse inters-no del todo inadecuadamen a la tercera clase toma un ohjeto por, bueno o malo.
f~, te-, y que todo deseo, toda esperanza, toda reso Disquisiciones 'posteriores explicarn esto con msdt:

r[ lucin voluntaria es un acto del inters que se toma

'por algo.
En rigor habra debido denominar esta clase amor
.. ~
talle, y espero 10 pongan completamente fuera de
duda.
4. Si cOmparamos nuestra divisin tripartita con

f u odio, en vez de decir sencillamente amor; pero la que predomina en la psicologa, desde Kan.t, ve

~"
...
t
'
he hecho que un nombre represente por s solo la
})areja de trminos, en gracia a la brevedad, y por
,t mos que discrepa de ella en un doble respecto. Divide

en dos clases fundamentales los fenmenos que esta

t que se piensa includo el contrario tambin en otros

casos; como, por ejemplo, cuando se designa al jui
co como un asentimiento, o se habla de los fenm,e
nos del apetito en sentido amplio (1). Pero, prescin
aiendo de esto, alguien, acaso, me reprochar que
'1

!
1

ban reuni~os en la primera clase hasta aqu, y com

prende en un solo miembro los fenmenos de las dos

ltimas clases. Habremos de justificarnos en cada uno

de estos respectos.

,~ Pero cmo lo-grar una justificacin semejante?

uso el nombre con demasiada amplitud. Es seguro \,

Podremos hacer otra cosa que remitir a la expe

que no en todos sus sentidos abarca la esfera total. riencia interna, -la cual ensea que la referencia de
Se dice, en efecto, que se ama a un amigo en un la conciencia al ohjeto es una referencia completa
~
sentido, y el vino en otro; amo al amigo por cuanto mente igual o semejante en un caso y ,fundamental
le deseo bien; el vino, por cuanto lo apetezco y lo mente diversa en el otro? Parece que no haya otro
f
~'
medio a nuestra disposicin. La experiencia interna, -<
:-"'1; ,
r. (I) Como Kant, cuando llama facultad apetitiva a una de sus es evidentemente el nico rbitro capacitado para!
, ",~
':'1

tres facultades fundamentales, y Aristteles, al emplear 8pa~\~ . juzgar en la c ontiend s'obre la igualdad o diversidad ",:;;1
',o!
como nombre de una clase fundamental. de la referencia intencional. Pero todoi nuestroi con 1.
"';i
.~ :~

~ 92 93 1.)
J'
~

~f
l
 'f ~" ~ .

trarios apelan tambin a su' experiencia interna.
Cuya experiencia merecer ser preferida?
Mas la dificultad no ,es distinta de la que se presen
ta en muchos otros casos. Tambin en otros casos su
cde que se cometen errores en la ohservacin, ya sea
que se pase algo por alto, ya sea que se mezcle o con
funda con lo observado algo que se infiere o se aade
mentalmente o de otro modo. Pero cuando otros ob
servadores nos llaman la atencin, reconocemos el
error cometido, sohre todo al renovar la observacin.
Pues esto habremos de hacer aqu con la csperanza
Pues que todo esto es ohligado siempre, 10 es tam
hin en nuestro caso, Nos csforzarernos, pues, por jus
tificar cuidadosamente de este modo nuestra distin
n de la representacin y el juicio, en el captulo
prximo, y nuestra reunin del sentimiento y el ape
Clo, en el captulo que siga al prximo.
.

de alcanzar una modificacin de las convicciones di~

(;repantes y una general concOl'dancia en esta impor
tante cuestin.
Sin embargo, la experiencia ensea y la psicologa
explica cmo el reconocimiento del error resulta no
poco dificultado, cuando prejuicios antiguos y hon
damente arraigados estn al lado del error de ohser
vacin. Entonces no basta contradeceir, la opinin
tradicional e invitar a una nueva observacin; tam
poco hacer referencia a los puntos en donde residen
Jos errores de observacin que se quiere rectificar~ y
contraponer la verdadera situacin, sino que ser ne
cesario dirigir a la vez la atencin sobre aquellas
peculiaridades que guardan relacin con ello, y en
e8pecial a aquello que, siendo reconocido comn
mente; est en contradiccin con la presunta obser
vacin. En fin, se debe tratar de descubrir, no slo i~~

el error, sino tambin el motivo del error. 'lt'~

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CAPITULO 111

LA R!:PRE5J!.NTACIN y EL JUICIO, DOS DI!TINTA! CLASE!

FUNDAMENTALES

l. Cuando decimos que la repreeentacin y el

juicio son dos distintas clases fundamentales de los
fenmenos psquicos. queremos decir, !egn lo indi
cado antes, que son dos modalidades, enteramente
diversas, de la conciencia de un objeto. No negamos
con esto .que todo juicio suponga una representacin.
,AfirmamoS' que todo ohjeto juzgado es recibido en la

t" conciencia de un doble modo, como repreeentade> y

como afirmado o negade>, La relacin sera anloga a
la que la gran mayora de los filsofos, y Kant no me
,:;
:1

tJi. " .
nos que Aristteles, admiten entre la representacin
y el apetito, con razn, como vimos. Nada es apete i
'1
O"
cido que no sea representado; pere> el apetito es una
~,
segunda modalidad, enteramente nueva y peculiar,
~\,:
'15'"

f" .,
de la referencia al objeto; una segunda clase, entera

F'I~':/"
"
. ~. i
mente nueva, de la recepcin del objeto en la con
~'~"-'
-'''i.
~..-: ;;; ~ ciencia. Nada tampoco es juzgad que no sea repre
.', r~ ' .
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-- 97 7
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"
Jji "
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k\!'
f;'.,t.

r ~. ~
sentado; pero sostenemos que, en cuanto el objeto
lle una representacin se convierte en el objeto de un
juicio' afirmativo o negativo, la conciencia entra en
una clase completamente nueva de leferencia. El
objeto est recibido en la conciencia 'doblemente,
como representado y como afirmado o negado; -lo
mismo que. cuando el apetito se dirige hacia l, es
el objeto inherente como representado, a la vez que
como apetecido.
Esto, decimos, es lo queJa percepcin interna y
,la consideracin atenta de los fenmeno-s del juicio
en la memoria nos permiten reconocer claramente.
2. Pero esto no ha impedido que la verdadci'a
l'elacin entre representar y juzgar haya sido desco
nocida universalmente hasta ahora y, por tanto, debo
contar con que mi tesis empiece provocando la mayOl'
desconfianza, aunque no diga sino lo que el testimo
nio de la percepcin interna confirma inmediatam.ente.
Pero si no se quiere admitir que en el juzgar apa
l'cee una segunda manera de referirse la conciencia al
objeto, fundamentalmente distinta del mero repre
sentar, no se niega, ni se puede negar, que existe al
guna diferencia entre uno y otro estado. Quiz una
consideracin ms detallada del punto en que eM
diferencia pueda consistir propiamente, aun cuando
no sea concebida a nuestro modo, predispondr a ad
mitir nuestra tesis, mostrando que no es. posible d:u
ninguna respuesta defendible.
Si un segundo y peculiar modo de referencia no se
-98
~~.-;.L
aadiese a la representacin en el juicio; si el modo
de estar el objeto del juicio en la conciencia fuese
ceencialm,ente el mismo que corresponde a los objetos
en tanto que son representados, slo podra encon
trarse su diferencia, o en una diferencia de conteni
do (esto es, en una diferencia entre los objetos a los
cuales la representacin y el juicio se refieren), o
en una diferencia en la perfeccin con que el mismo
contenido (1) es pensado por nosotros al representar
y al juzgaL Pues entre el acto de pensar, que llam.a
mos represental" y aquel que l1amamos juzgar, existe
una diferencia interna.
Cierto que A. Bain tuvo la desdichada idea de bulS
cal' la diferencia entre el representar y el juzgar, no
en estas actividades mentales mismas, sino en las COll
secuencias enlazadas a ellas. Por el hecho de que,
cuando no nos limitamos a representar meramente
algo, sino que asentimos a ello, 10 tomamos por nor
ma de un modo especial en nuestro querer y obrar,
pens que la diferencia entre el asentir y el mero
(1) El mooo que tengo de usar aqu el nombre "contenido",
y que mantengo en esta edicin, conforme a mi propsito de re
prooucir fielmente la edicin anterior, apenas es recomendable.
Se aleja del uso corriente. Pues nadie dira del juicio" Dios exis
te" que tiene el mismo contenido que el juicio "Dios no existe",
porque tenga el mismo objeto. En las observaciones que aado
como apndice a esta edicin, yo mismo he tomado la palabra
"contenido", no en este sentido desusado que le doy aqu, sino
que me he atenido al usuaL
- 99
 ;~J.l

l:
lliOSOI~~~;pjtinq:e la' representacin de una reunin
'~I representar, no consiste ms que en este
influjo 80-
dos: :C~racteres est unida a la creencia (belief).
,\: bre la voluntad. El acto de representar, cuando ejer

cuando una asociacin inseparahle entre amhos ca

t1~
ce es.te influjo, es, segn l, una creencia
(belief) ,
racteres se ha formado en la conciencia, esto es, cuan
l)()r el solo hecho de ejercerlo. Y, en efecto, de dn

Iq do el hhito de representarse ullidos dos caracteres se

de viene que un acto de representar el ohjeto tenga
. ~~:
ese influjo sohre el ohrar, y el otro 110 lo tenga? El
,11a hecho tan fuerte que la representacin de uno de
u. : los caraeteres llama al otro a la conciencia y lo enlaza
mero planteamiento de la cuestin hasta para mOil
, \~;r trar claramente el error de que Bain se hizo culpa
consigo indefectible e irresistihlemente. La creencia
;11:/ -ensean-.-no consiste en nada ms que en esta aso
~ 1,'
Lle. Esas especiales consecuencias no existiran, si
ciacin inseparahle. No vamos a investigar aqu si una
.,tl 110 hubiese un fundamento especial para ello en la
asociacin inseparable entre los caracteres existe real
,l{. naturaleza del pensamieno. Lejos de que la diferen
mente en todo caso en que cierta unin de caracteres
~lIt'
cia en las consecuencias haga superflua la hiptesis
es tenida por verdadera, ni si la unin es realmente
de una diferencia interna entre la mera representa
lh
t-':;
-y cin y el juicio, denuncia enrgicamente esta dife
tenida por verdadera en todos los casos en que una ;
I!li ....:: asociacin semejante se ha formado. Admitido que ro
rencia interna. Comhatido por John Stuart Mill (1), ~:
utli\" 0::..4 amhas cosas sean exactas, es fcil reconocer que esta i'
"'\ Bain mismo ha reconocido como errnea b tesis de
. 0_ determinacin de la diferencia entre el juicio y la

J.l
il~ 4: O fendida por l en su gran ohra sohre las emociones
. ...., ':
c:.J;I Ue representacin no puede bastar, pues si la diferencia
II.!~ ~
_w~

G:. y la voluntad (2), Y en hs primeras ediciones de su

indicada fuese la nica existente entre el juicio y
ti: Iv...

-'
:: compendio de psicologa, y la ha rechazado en una
la representacin correspondiente, amhos, considera
: uJ
nota final a la tercera edicin de ste (3).
'li~ p
C1 dos en 's mismos, seran un acto de pensamiento com .J

t
Q
' ) en
'v.. o
1_
2
El viejo MilI (4), y recientemente Herhert Spen
.~ UJ (:~ l,: pletamente idntico. El hbito de pensar reunidos dos I
cer (5), han cado en un error anlogo. Estos dos
~: ,.- f~ ~. caracteres no es, a su vez, un acto de pensamiento
. O t:i ni la especial constitucin de un acto de pensamien ,1
j

~. - vJ .
(r) En una nota al Allal)'sis 01 the phenomena 01 the hu
1f.8';) z
..J0f.::
1mm milld, de James Mill, 2 edit" l, p. 402.
to, sino una disposicin que se revela nica y ex
1 ft:
.',

m8
C.?
(2) The emotions and the will. clusivamente en sus consecuencias. Y la imposibilidad i, I
'-"'-"w (3) Mental and moral science, 3 edit., London, 1872. Note 011 ... -j
rf) ]. !
he chapter on belief, append,,' p. 100.
burg, 1870. Vase sobre esto J. St. MilI, en una nota al cap
'ir:.. (4) Anal. oi the phenom. oi the human mind, chapt. XI.
:ulo del Analys. citado, p, 402.
M", (S) Principles oi Psychology, 2 edit., I, London and Edin

- 101

. q,'.1
:'1
-100
.;;
:/'
~,~,-

1 i
"
'!',

..,
~::.
"<,
 4'~. ~",._
-:-O .... 1;:f:..........
de pensar uno de dos caracteres sin elOltro, tampoco
es un acto de pensamiento ni la especial constitucin
de un acto de pensamiento, sino slo un grado espe
cialmente elevado de aquella disposicin, segn la
opinin de los filsofos nombrados. Si esta disposi
cin se revela slo en que la unin de los caracteres
es pensada sin excepcin, pero enteramente del mis
mo modo que antes de su adquisicin, es claro que,
como decamos, ninguna diferencia existe entre el
acto anterior del pensamiento, que sera una mera
~. p,
representacin, y el posterior, que sera una cre~ncia.
Pero si la disposicin se manifiesta en otro modo de
influjo, de suerle que tras la adquisicin de la dispo
sicin el acto de pensar la unin queda modificado
y obtiene una constitucin especial nueva, entonces
el!! menester decir que la verdadera diferencia entre
el asentir y el mero representar reside en esta consti
tucin, no en la asociacin inseparable de que pro
cede. Por esto deca yo que el error de James Mill y
H'erbert Spencer era anlogo al de Bain. As como
Bain confundi una peculiaridad de las consecuen
cias con la peculiaridad interna del asentimiento, as
tambin el viejo, Mill Y Spencer han hecho valer
como peculiaridad de esta modalidad del pensamien
to, algo que habran debido considerar, a lo sumo,
como la causa de dicha peculiaridad.
3. Queda, pues, asegurado que la diferencia en
tre representar y juzgar debe ser una diferenoia in
ter11a entre uno y otro acto de pensamiento. Y si esto
- 102
~,:~1~
/~.""_"'.i.j1_"'f'" \"
~;"
~ 1_
-;..
es as, vale lo que hemos dicho antes, a saher: qU
quien impugne nuestra concepcin del, juicio. slo
podr buscar la diferencia existente entre l y la
mera representacin en una de estas dos cosas: o en
una diferencia entre los objetos pensado~ o en un:l
diferencia en la perfeccin con que SOI1 pensados.
Con8ideremos en primer trmino la ltima de es,tas
dos hiptesis.
Cuando se trata de una diferencia en la perfeccin
de dos actividades psquicas, las cuales coinciden
1
!
I tanto en el modo de su referencia al objeto como
r en el contenido a que se refieren, no cabe hablar ms
que de una diferencia en la intensidad de uno y otro
acto. La cuestin que hemos de investigar 110 es otra,
pues, que la de si la peculiaridad del juicio frente
a la representacin consiste en que el contenido es
pensado con mayor intensidad en el juieio, esto es,
si la representacin de un objeto se eleva a asenti
miento, mediante un aumento de su intensidad. E"
evidente que semejante interpretacin no puede ser
justa. Segn ella, el juicio sera una representacin
ms intensa, y la representacin un juicio ms dbil.
Pero una cosa representada, por clara y distinta y
vivaz que lo sea, no es una cosa juzgada, ni un juicio
es una mera representacin, por escasa que sea la
seguridad con que recaiga. Puede suceder que alguien
tome por real algo que se le aparece en la fantasa
con fehril vivacidad, como si lo viese, 10 cual no ha
ra, si se le apareciera en una impresin ms dbil;
-. 103
-~: '
--y:. ~--; ~".~.,.;.h,::~=- -~-~ .. "
 pero si bien, en ciertos casos, la mayor intensidad de
\-.
una representacin va acompaada de un asentimien
to, no por eio es la l'epresentacin misma un asenti.
~.
miento. Por eito, la ilusin puede desaparecer, per
sistiendo la vivacidad de la representacin. Y en otros
casos, asentimos a algo con toda seguridad, aunque
i~! ' el contenido del juicio sea representado sin vivacidad
alguna. En fin, si el asentimiento a un ohjeto fuese
r: una repl'eaentacin intensa, cmo concehir el nega
tivo disentimiento al mismo?
~ Ciertamente fuera intil detenernos ms en la im
~
Il.,
[ pugnacin de una hiptesis que, de antemano, slo
t pocos estarn dispuestos a defender. Veamos ms
t .
~' .
hien si cODieguiremos asimismo demostrar que el
otro camino por el cual cabra, con mayor aparien
cia, la esperanza de esquivar nuestra tesis, es impo
~~ , sible.
4. Una opinin muy corriente afirma, en efec
t-,:,
it to, que juzgar consiste en unir o separar, cosa que se
realiza en la esfera de nuestra representacin; por
lo cual el juicio afirmativo, y, de un modo algo dis
tinto, el negativo, son designados muy frecuentemeu
te, en oposicin a la mera representacin, como un
acto de pensamiento compuesto o relacionante. Com
prendido aS, 10 que constituira la diferencia entre
el juicio y la mera representacin, no sera realmente
uada ms que una diferencia entre el contenido del
juicio y el contenido del acto de pensamiento mera
mente repreientativo. Pensada cierta clase de unin
- 104
-:,..
~,...;
o relacin entre dos cracteres, este pensamiento se
ra un juicio; en camhio, todo pensamiento que no
tuviese por contenido una relacin semejante, debe
ra ser llamado mera representacin.
Pero tamhin esta opinin es insostenible.
Si admitimos como exacto que cierta clase de unin
entre variQs caracteres es 10 nico que forma siempr
el contenido de un juicio, esto distinguir los juicios
de algunas representaciones, pero en modo alguno
de todas. Pues sucede manifiestamente que un acto
de pensamiento, que es una mera representacin, tie
ne por contenido un conjunto de varios caracteres,
perfectamente anlogo y hasta completamente idn
tico al que forma el objeto de un juicio, en otro caso.
Si digo: algn rbol es verde, el verde, unido como
propiedad a un rbol, forma el contenido de mi jui
cio. Pero alguien podl'a preguntarme: es rojo algn
rbol? Y yo, no hastante conocedor del reino vegetal
y olvidando el color otoal de las hojas, podra reser
I
)c.
varme todo juicio sohre la pregunta. Sin embal'go,
comprendera la pregunta, y me representara un r
bol rojos a consecuencia de ella. El rojo, unido como
propiedad a un rbol. de un modo enteramente an
logo a como antes el vel'de, formara entonces el con
tenido de una representacin, con la cual no se dar':l
ningn juicio. Y si alguien slo hubiese visto rboles
,.
con hojas rojas y nunca uno con hojas verdes, y ae
le preguntase sohre los rboles verdes, comprendera
o/~'~,
quiz en una mera representacin, una reunin de
- 105
.
: ,~~'
caracteres, no slo anloga, sino exactamente igual,
a la que fu contenido de mi juicio.
James Mill y Herbert Spencer haban reconocidn
evidentemente esto cuando, al determinar la peculia
ridad del juicio, no afirmaron, como la mayora de
los dems, que el contenido del juicio es cierta clase
<le unin entre caracteres representados, sino que
aadieron, como una condicin ms, que deba exis
tir una asociacin inseparable entre ellos. Tambin
A. Bain haba considerado necesario aadir una ca
racterstica especial: el influjo del pensamiento 80-
bre el obrar. EI error que cometieron fu slo el de
buscar el complemento, no en una peculiaridad in
terna del acto de juicio, sino en una diferencia de
disposiciones o consecuencias. Ms feliz estuvo en
esto J ohn Stuart Mill, el cual hizo resaltar con gran
energa el punto expuesto, y se ha acercado, ms que
n~ngn otro filsofo, a una apreciacin justa de la di
ferencia entre la representacin y el juicio.
"E. 8 enteramente exacto- d'ICe en su L' .
ogtca-que
cuando juzgamos que "el oro es amarillo", tenemos
la . idea del oro y la idea de amarillo, y que amhas
ideas deben reunirse en nuestro espritu. Pero es cla
ro tambin que esto es slo una parte de 10 que suce
de, pues podemos yuxtaponer dos ideas, sin que ten
ga lugar una creencia, como euando, por ejemplo,
nos limitamos a maginar una montaa de oro, o cuan
no no creemos; pues hasta para no creer que Maho
ma sea un apstol de Dios debemos yuxtaponer la
-106
idea de Mahoma y la de un apstol de Dios. Definir
10 que sucede, adems de la yuxtaposicin de dos
. ;. ideas, en el caso de la afirmacin o la negacin, es
uno de los problemas metafsicos ms intrincados" (1).
En sus notas crticas al Anlisis de los fenmenos
del espritu humano, de James Mill, profundiza ms
n el asunto. Combate, en el captulo 80bre la predi
cacin, la opinin que quiere ver en ella la expresin
de cierto orden entre las ideas, del mismo modo que
v(:' en el nombre la expresin de una idea aislada. La
,... diferencia cacaractel'otica entl'e una predicacin y
otra forma de lenguaje, es ms bien-afirma por su
parte-que la predicacin no se limita a poner cier
to objeto ante el espritu. sino que afirma algo 50'
.
I bre l; que no incita meramente a la representacin
de cierto orden entre las ideas, sino a la creencia en
l, mostrando que este orden es un hecho l'eal (2).
Vuelve repetidamente sobre esto en el mismo cap
(l) Lgica ded, e ind.} libro I, cap, 5, 1.
'<r- (2) The caracteristi<:: difference between a predication and
any other form of speech, is that it does not merely bring to
mind a certain objeeL..; it asserts something respecting it. ..
Whatever vi~w we adopt of the pschological nature of Belef.
it is necessary to distinguish between the mere suggestion to the
mind of a certain order among sensations or ideas-sueh as takes
place when we think o .the alphabet, or the numeration table
adn the indication that this order is an actual faet, which 1S
occurring, or which has occurred once or oftener, or which, in
certain definite circunstances, always occurs; which are the
."".
thin.g;~ indicated as true by an affirmative predication, and as
- 107
TS""~? iEi ....;-,7~-:-:,"- ";'-':-~----:&:'._ .~ rrwr L" ~_::::LtI!'~.WQ.
 tulo (1) y en captulos posteriores, como en el ca
ptulo sobre la memoria, la cual, adems de la idea
de la cosa y de la idea de haberla visto, comprende,
entre otros elementos, la creencia de haberla vis
to (2). Pero donde trata con especial extenSil)n de
la naturaleza peculiar del juicio frente a la mera re
presentacin, es en una larga nota al captulo "Be
lef". Vuelve a mostrar claramente que la creenci>t
no puede resolverse en meras representaciones, ni
formarse mediante una mera yuxtaposicin de repre
sentaciones. Se debe reconocer, dice, que todo ensayo
para derivar un fenmeno del otro es imposible, y
considerar la diferencia entre la representacin y el
juicio como un hecho ltimo y primordial. "En l'esu
men-pregunta al final de una larga discusin-, cul
eh para nuestro espritu la diferencia entre el pen
samiento de que existe ~lgo en realidad y la repre,
sentacin de un cuadro esbozado por la fantasa?
Confieso que no hallo ninguna salida por la cual se
pueda escapar a la opinin de que la diferencia es
una ;difel'encia ltima y primordial" (3). Vemos que
J. Sto Mill reconoce aqu una diferencia anloga a
la que Kant y otros han establecido entre el pema
false by a negative one. (Anal. 01 the phenom. 01 the hunw11
mind, 2.- edit., cap. IV, seco 4, note 48, I, p. 162 Y s.)
(1) Ibdem, nota 55, I, p. 187.
(:2) Ibdem, ch. X, nota ;31, J, p. 329.
(3) "That the distinction is ultimate and primordial." (Ib
dem, J, p. 412.)
- 103
i4
(
"
"
miento y el sentimiento. Expresada en su lenguaje,
a tesis de Mill sera la de que para 1,a representaeill
y la creencia o, como nosotros diramos, para la re
presentacin y el juicio, deben admitirse dos facul.
tades primitivas diferentes. Pero conforme a nuestro
modo de expresarnos, su tesis es la de que ]a repre
sentacin y el juic.io son dos clases completamente
diversas de ]a referencia a un contenido, dos moda
lidades fundamentalmente diversas de ]a conciencia
de un objeto.
Admitido, pues, como se ha dic.ho, que en todo
t'
juicio haya realmente una unin o separacin de ca
l'acteres representados-y John Stuart MilI era, en
efecto, de esta opinin (1) - , la peculiaridad esencill
del pensamiento que juzga, en oposicin al pensa
miento que se limita a representar, no consiste en
esto. Semejante peculiaridad del contenido distingui
ra los juicios de algunas representaciones, pero no
de todas. Por lo cual no hara superflua la hipte!!i<;
de otra y ms caracterstica particularidad, como la
. .)..
(1) MilI la da a conocer en su Lgica, al tratar del conte
nido de los juicios (libro I, cap. V), y en las notas a la citaila
obra de su padre; por ejemplo, en el pasaje siguiente: .. 1 think
it istrue, that every assertion, every object of Belief.........every
thing that can be true or false-that can be an object of assent
or dissent-is some order of sensations or of ideas: sorne coexis
tence or succession of sensations or ideas actually experienced,
Of supposed capable of being experienced" (loc. cit., Ch. IV,
note 48, p. 162).
109
 que reconocemos en la diferencia del modo de la
conciencia.
5. Pero hay ms an. Ni siquiera es exacto
que en todO' juzgar haya una unin o separacin d0
caracteres representadO's. El admitir o el rechazar
no se dirigen exclusivament.e a los conjuntos o las re
lac,iones, como el deseo o la repulsin. Tamhin un
carcter aislado, que nos representamos, puede ser
admitido o rechazado.
Cuando decimos "A existe", esta proposicin no
es, como muchos han credo y siguen creyendo, un;l
predicacin en la cual la existenda, comO' predicado,
e~ unida con A, como sujeto. El objeto que admitimo't
no es la unin de un carcter (la existencia) con A.
sino A misma. Igualmente, cuando decimos "A no
existe", esto nO' es una predicacin de la existencia
respecto de A, en el sentido opuesto; no es una nega
cin de la unin de un carcter (la existencia) con A,
sino que A es el ohjeto que negamos.
A fin de que estO' resulte hien claro, llamo la aten
cin sobre el hecho de que quien admite un todo,
admite implcitamente cada parte del todo. Por tan
to, el que admite una unin de caracteres, admite
implcitamente cada elementO' de la unin. Quien
. admite que existe un homhre sahio, esto es, la unin
de un hombre con el carcter "sahidura", admite
implcitamente que exista un hombre. Apliquemoil
esto al juicio "A existe". Si este juiciO' fuese la admi
sin de la unin de un carcter (la existencia) con A,
-110
la admisin de cada elemento de la unin se hallara
en l implcitamente; por tanto, tambin la admisin
de A. No eludiramos, pues, el reconocimiento de la
simple admisin implcita de A. Mas en qu est,l
simple admisin implcita de A se distinguira de la
admisin de la unin de A con el carcter de la "exis
tencia''', que sera expresada en la proposicin "A
existe"? Evidentemente, en nada. Vemos, pues, que
la admisin de A es el verdadero y pleno sentido de
la proposicin, o sea que nada sino A es el objeto del
...
JUICIO.
Consideremos del mismo modo la proposicin "A
110 existe"; quiz su consideracin haga ms evident-.::
an la verdad de nuestra concepcin. Si quien admi w
te un todo admite implcitamente cada parte del
todo, quien niega un todo no niega implcitamente
las partes del todo. Quien niega que haya cisnes blan
cos y azules, no niega implcitamente que haya cisnes
blancos. Y es natural; pues con que una parte sea
falsa, el todo no puede ser verdadero. Por tanto, quien
l'cchaza una unin de caracteres, no rechaza impl
citamente cada uno de los caracteres que son elemen
tos de la unin. Quien, por ejemplo, niega que haya
un pjaro sabio, esto es, la unin de un pjaro con
el carcter de la sabidura, no niega implcitamente
que un pjaro o que la sabidura exista en realidad.
Hagamos aplicacin de esto a nuestro caso. Si el jui
cio "A no existe" fuese la negacin de la unin de un
carcter (la existencia) con A, A misma no sera nega'da
-lll
 ~
en modo alguno con ello. Pero nadie sostendda esto
ltimo. Antes bien; es claro que nada ,ino la nega
cin de A, es 'el sentido de la proposicin. Con lo
} cual nada tampoco sino A es el objeto de este juicio
;
negativo.
6. El hecho de que toda percepcin figure eu'
tre los juicios, muestra tamhin muy claramente que
la predicacin no pertenece a la esencia de todo jui
1'0, cio; la percepcin es, en efecto, un conocimiento o
i.
~/ un asentimiento, aun cuando errneo. Hemos tocado
~o eeto, al hablar de los diversos aspectos de la concien
cja interna (1). Y tampoco lo niegan aquellos pensa
dores que sostienen que todo juicio consiste en una
unin del sujeto y el predicado. Por ejemplo, J. Sto
MilI lo reconoce de un modo expreso, en distintos
lugares, entre otros, en el pasaje citado por nosotros
ltimamente. No hay, aade aqu, mayor dificulta,r}
en considerar como primordial y ltima la diferen
cia entre la admisin de una realidad y la represen
tacin de un producto de la fantasa. como hemos
hecho, que en considerar como primordial la dire
J'encia entre una sensacin y una idea (2). Esta di.
ferencia, sigue diciendo, parece casi la m~sma, con
siderada desde un punto de vista diSltinto (3). Ahora
(1) Libro n, cap. III, I Y ss. de mi Psie. desde el p. de
vista ~mp.
(2) En el sentido de Hume; v. mi Psie. desde el p. de v. e'l11A/J.
(3) Dice:" There is no more difficulty in holding it to be so,
than in holding the difference between a sensation a and an ida
t
- 112
-113 8
bien; no podra fcilmente darse nada mas vidente
e innegable que el hecho de que una percepcin nO
.consiste en la unin de un concepto-sujeto con un
concepto-predicado, ni se refiere a una unin seme
jante, sino que el ohjeto de una percepcin interna
1.'00 es otra cosa que un fenmeno psquico, y el obje
to de una percepcin externa tampoco otra que un
fenmeno fsico, sonido, olor u otro semejante. Te
nemos aqu, pues, una confirmacin muy patente de
l?o v~rdad de nuestra tesis.
O ahrigara duda alguien an? Se dejar indu
cir alguien an a la creencia de que tamJhin la per
cepcin consiste en la afirmacin de la unin de un
caorcter (la "existencia") con el fenmeno corres
pondiente, porque no se dice meramente que se per
cihe un color, un sonido, que se percibe una visin, 0:1;
'Ii
o.
una audicin, sino tamhin que se percibe que una {:
<~ll
visin, una edicin existe? Semejante desconocimien
to de los hechos patentes me parece casi inconcebi
ble. Pero la discusin del concepto de existencia har II
J
lesaltar de nuevo y con especial claridad lo insoste
l~ihle de semejante opinin. Varios -han opinado que
(,Ste concepto no puede estar tomado de la experien. 1
-
o,
to be primordial. It seems almost another aspect of the same
';
difference." Asimismo dice en el (;urso del mismo tratado: "The ,
difference [between recognising something as a reality in nature, i
I
and regarding it as mere thought of our own] presents itself in
its most elementary form in the distinction between a sensation 1
and a idea." (Loc. cit., p. 419.) 1
,
.

cia. Nosotros habremos de examinarlo a este respecto)
en la investigacin sobre las llamadas ideas innatas.
y veremos que procede de la experiencia, pero de
la experiencia interna, y que ha sido conseguido slo
por atencin al juicio. Por lo cual el concepto de exi;;
lenda no pudo ser predicado en el primer juicio,
como no pudo serlo el concepto de juicio. Y por ello
se descubre tambin de esta manera que al menos
la primera percepcin, la dada en el primer fenme
nO psquico, no pudo consistir en una predicacin
semejante.
J. Sto Mill define en la ltima (octava) edicin d~
su Lgica el concepto de "existencia" del modo si
guiente: "Existir-dice-, vale tanto como susci.tar
o poder suscitar algunas (no importa cules) sensa
ciones u otros estados de conciencia" (1). Aunque no
apruebo completamente esta definicin, ella bastara,
sin emibargo, para hacer bien visible la imposib.ili
dad de que el concepto de "existencia" pudiera ser
utilizado como predicado del juicio, en la prinlera
sensacin. Pues esta definicin coincide con la que nos
otros pensamos exponer como exacta, en que la no
c~n de existencia slo pudo alcanzaI'se por atencin
a actividades psquicas, las cuales, a la inversa, ha
ban de presuponer en aquel caso dicha nocin y
aplicarla como ya dada.
7. Que no todo juicio se refiere a una unin de
(1) Traduccin alemana de Gomperz. Apndice, lII, p. 373
-114
caracteres representados, ni implica inevitablement.;
la predicacin de un concepto respecto de otro, e;;
una verdad reconocida habitualmente, aunque no rn
excepcin. Kant, en su crtica de la prueba ontol
gica,ha hecho la certera observacin de que en una
proposicin existencial, es decir, en una proposicin
de la forma "A existe", el existir "no es un predicad.)
l'eal. esto es, un concepto de algo que pueda aadirse
al concepto de una cosa". "Es meramente-dice-Ia
posicin de una cosa o de ciertos caracteres en s
mism.os." Pero en vez de explicar que la prpposicin
existencial no es una proposicin categrica. ni ana
ltica, en el sentido de Kant (esLo es, una proposicin
en la cual el predicado est includo en el sujeto),
ni sinttica (esto es, una proposicin en la cual el 811
jeto no comprende en s el predicado) (1), Kant se
dej llevar a contar esta proposicin entre las sin t
t i::cas, opinando que, as como el "es" de la cpula
pone habitualmente dos conceptos en relacin mutua}
el "existe" de la proposicin existencial pone "al ob
jeto en relacin con mi concepto". "El objeto-dice-'
S~ aade sintticamente a mi concepto" (2).
Esto era un trmino medio, turbio y contradicto
(1) Doy tambin estas definiciones siguiendo a Kant. El he
cho de que no se ajusten a los juicios correspondientes (lo cual
pondrn de relieve las investigaciones siguientes) no impide que
los caractericen suficientemente, a causa de su coincidencia con
la opinin que se tiene comnmente de ellos.
(2) Que Kant contaba los juicios de las proposiciones exis
- ll5
 .. ' ,', r' ,',0> C, <,' d' ''''<'/'''''',''''"f,,,,.''<~:''''''''!'''~,,I~
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rio. Herbart le puso fin, distinguiendo claramente la!! esta concepclOn puede deducirse con el mayor
proposiciones existenciales de las proposiciones cate . ,rigor. Aun aquellos que interpretan mal la natura
gricas, Como una clase especial (1). Otros filsofos, y leza del "existe" y del "no existe" orle la proposicin
no slo sus numerosos pardarios, sino hasta cierto existencial, aprecian con completa exactitud el "es"
punto tambin aquellos que, como Trendelenburg, po y "no es", que se aaden como cpula a un sujeto y
lemizan ordinariamente contra la escuela herbartia un predicado. Aunque creen que el "existe" y el "na
na, se han adherido a l en este punto (2) . existe" de la proposicin existencial designan algo
Pero todava hay ms. Aunque no todos los pensa por s 80los y aaden la representacin del predicado
uores reconocen como exacta la concepcin de la pro;.. "existencia" a la representacin del sujeto, para en
l>osicin existencial defendida pOI' nosotros, todos, sin lazarlos mutuamente, reconocen, por el contl'ario, res
excepcin, ... conceden al presente otra verdad, de la pecto de la cpula, que se limita a completar la ex'
presin de las l'epresentaciones, convirtindolas en
tenciales entre los juicios categricos, se ve por el hecho de que
no los menciona especialmente en la Relacin de los juicios. a otros conocimientos, debe ser un acto de pensamiento simple,
En la Edad Media, Toms de Aquino se ha acercado a la una percepcin (l 10 llama un entrar en contacto, ftlpiv), y no
verdad tanto como Kant, y ha sd----11otmoslo--reflexionando una unin o separacin de caracteres. En el escrito De Interpre
sobre la misma proposicin "Dios existe". Tampoco, segn l, tatione (cap. nI) dice claramente que el "ser" de la cpula no
el "existe" es un predicado real, sino un signo del asentimiento significa por s nada, como un nombre, sino que completa slo
(Sum. T/eol., P. I, Q. 3, A. 4 ad 2). Pero tambin d consi la expresin de un juicio, y nunca ha distinguido de este "ser"
dera la proposicin como categrica (ibdem), y cree que este
de la cpula el "existir" de la proposicin existencial, como algo
juicio contiene una comparacin de nuestra representacin con
esencialmente diverso y como algo que tiene ya de suyo una sig
su objeto, 10 que, segn l, pasara con todo juicio (Q. 16, A. 2).
nificacin. Zeller dice, con razn: "Aristteles no dice en nin
Hemos visto anteriormente que esto es imposible (Cf. libro JI,
guna parte que toda proposicin, incluso la proposicin existen
captulo IlI, 2, p. 182 Y ss. de mi Psic. desde el p. de v. cm.p.).
cial, considerada lgicamente, conste de tres partes." Y hace
(l) Cf. sobre esto Drohisch: Lgica, 3. OO., p. 61. notar cmo muchas cosas inducen ms bien a admitir una opi
(2) Investigacan.es lgicas, 2.- OO., U, p. 208. C. tambin nin opuesta en Aristteles (Filos. de los griegos, n, 2, p. IS8,
la cita de Schleiermacher (ibdem, p. 214, nota 1). Indicios de 11. 2). Siendo esto exacto, Aristteles no habra sido superado
una concepcin justa de la proposicin existencial se encuentran por la teora de la lgica posterior, como Zeller parece creer,
ya en Aristteles, Sin embargo, parece no haber llegado a una sino, al contrario, habra anticipado aqu, como en muchos otros
plena claridad sobre ello. En su 111'etafsica, e, lO, ensea que, puntos, una concepcin ms exacta. (C. tambin la reproduc
como la verdad del pensamiento consiste en su concordancia con cin de la teora aristotlica en Santo Toms de Aquino, Swm#J..
las cosas, el conocimiento de los objetos simples, por oposicin Thl! ol., p, 1, Q, 8S, A. 5.)

-116 -117

,J;:~_"_~ .._._
,,-- ......

la expreSlOn 'de un juicio afirmativo o negativo~ oa
reciendo en s misma de toda significacin. Oigamos,
por ejemplo, a J. St, Mill, que es nuestro adversario
en la concepcin de la proposicin exi&tencial: "Un
predicado y un sujeto-mee-son todo lo necesario
para formar un juicio, Pero como por la mera yuxta
posicin de dos nombres no podemos descubrir que
son un predicado y un sujeto, esto es, que uno de
ellos debe ser firmado o negado del otro, es menes
ter un modo o una f?rma que '10 d a conocer, algn
signo que sirva para. distinguir una predicacin de
cualquiert otra forma oral.., Esta funcin es ejercida
habitualmente en una afirmacin, por la palabra "es'\
y en una negacin, por "no es", o por otra parte del
yerbo "ser". Esta palabra, que sirve como signo de la
predicacin, se llama cpula" (1). Distingue luego
expresamente de este "es" o "no es" de la cpula, el
"existe" que encierra el concepto de la existencia en
su significacin. Esta es la teora, no slo de MilI,
sino-se puede decir-de cuantos no coinciden con
nosotros en la concepcin de la proposicin existen
cial. Adems de los lgicos, defindenla tambin gra
mticos y lexicgrafos (2). Y cuando J. Sto Mill dice
que James MilI desarroll claramente por vez pri
mera esta concepcin (3). cal'ece por completo de ra
(1) Lgica dedo e induct. Trad. de Schiel, 1, p. 93.
(2) C., por ejemplo, el Diccionario de la Lengua ale11uma,
de Heyse.
(3) Ibdem, p. 95.
-118
zn. La habra podido encontrar expuesta enteramen
Le igual~ por ejemplo, en la Lgica de Port Royal (1) ,
Pues bien: no se necesita ms que esta concesin
que todos nuestros contrarios hacen tocante a la c
pula, para inferir de ella, con necesidad, que tam
poco al "existe" y "no existe" de la proposicin exi&
tencial puede ser atrbuda otra funcin. Pues se pue
de mostrar, con la mayor claridad, que toda propo
sicin categl'ca puede traducirse en una proposicin
existencial, sin ninguna alteracin del sentido, y que
entonces el "existe" y "no existe" de la proposicin
existencial ocupa el lugar de la cpula.
Voy a demostrarlo con algunos ejemplos,
La proposicin categrica "algn hombre est en
fermo", tiene el mismo sentido que la proposicin
. . 1"un h 0111 b re en f ermo eXIste
eXIstenCIa . " o "h ay un
hombre enfermo".
La proposicin categrica "ninguna piedra es viva'\
tiene el mismo sentido que la proposicin exist.encial
'ouna piedra viva no existe" o "no hay una piedra
viva".
La proposicin categrica "todos los hombres son
mortales", tiene el mismo sentido que la proposicin
. . 1"un 1101n1H'e mmol'ta
eXistenCia .. 1 .no eXlste
. " o"no h ay
un hombre inmortal" (2).
.(1) Logiqlle OU l'art de pellser, He partie, chapo IlI.
(2) La lgica usual considera los juicios "todos los hom
bres son mortales" y "ningn hombre es inmortal" como equi
-119
 ' ".' '.."' ....- ""'<~~!!.<'!!i'~")24Am
'-"" , , - .
'-_... .

La pro.po.sicin categrica "algn hombre no. es

t\fi~mado. o. negado. del sujeto. sobre' cierta hiptesis,
<, do.cto.", tiene el mismo. sentido. que la pro.posiciL)
esto. es, sobre la hiptesis de la existencia del sujeto;
existencial "un ho.mbre indocto. existe" o. "hay un
ho.mhre indo.cto". en lo cual pl'ecisamente basaba su demo.stracin de
-que la pro.posicin existencial no. puede co.nsiderarse
Co.mo. las cuatro. clases de juicio.s categrico.s que
co.mo. una pro.po.sicin categrica (1). Segn no.so.tro.s,
~os lgico.s suelen distinguir (1) estn representado.s
po.r el co.ntrario., la pro.po.sicin categrica co.rrespo.n
en lo.s cuatro. ejemplo.s elegidos, la po.sihilidad de la
de a un juicio. que se puede expresar igualmente en
transfo.rmacin verbal de las pro.po.siciones categri
la fo.rma existencial, y las pro.po.sicio.nes categricas
cas en pro.po.sicio.nes existenciales queda pro.bada uni
verdaderamente afirmativas co.ntienen implcita la ad.
versalmente; y es claro. que el "existe" y "no. existe"
misin del sujeto. (2).
de la pro.po.sicin existencial no. es nada ms que un
Pero aunque apr:obamo.s la o.pinin de Herhart
equivalente de la cpula y no. predicado., y carece en
so.hre el "existe" de la propo.sicin existencial, no.
teramente de significacin, to.mado. po.r s so.lo..
po.demo.s estar de acuerdo. co.n su mo.do. de deducirla;
Pero. la reduccin de las cuatro. pro.po.sicio.nes cate
antes hien, esto. no.s parece un ejemplo. que co.nfir
gricas a pro.po.sicio.nes existenciales, dada po.r no.S
ma de manera sealada la o.hservacin de Aristteles:
ol1'o.s, es exacta en realidad? Quiz sera co.mhatida
que premisas errneas pueden co.nducir a una co.n
precisamente po.r parte de Herbart, a quien apela
dusin cierta, Es fuerte y aun impo.sible pretensin,
f.~f'~ ruo.s antes co.mo. testigo.; pues su interpretacin de las
i'~ pro.po.sicio.nes categricas era co.mpletamente distinta
13 de creer que la pro.po.sicin "algn ho.mbre pasca''.
o. la aducida ante", "algn ho.mbre est enfermo.", co.n
~,- ~;'~
l")""
~ l'~
de la nuestra: crea que to.da pro.po.sicin categrica
tiene la hiptesis tcita: "si hay un ho.mhre". Y asi

r
~ ~~'
expresa un juicio. hipo.ttico.; que el predicado. slo. e5
mismo. que la pro.posicin "algn ho.mbre no es doc
,Jl:~c,
~,

'
. ~, valentes (d" por ejemplo, Ueberweg, Lgica, parte S.", 96,
r~f(" ' 2,' ed., p. 23S); en verdad, son idnticos. (I)
(2)
Cf. Drobisch: Lgica, 3," ed., p, 59 y ss.
Las verdaderametne afirmativas son la llamada particu
~.~,., (r) Los particulares afirmativos, los universales negativos y
~-;r;, ' los errneamente llamados universales afirmativos y particulares lar afirmativa y la llamada particular negativa, segn lo adverti
~;',~ negativos; en verdad, como la anterior reduccin a la forma do en una nota anterior, Las proposiciones verdaderamente ne
'~'
t,ll,'
~,~-,~- gativas, a las cuales las universales afirmativas pertenecen tam
~~;f existencial permite reconocer claramente, ningn juicio afirma
~~, bin, no contienen, naturalmente, la admisin del sujeto, puesto
::..;'~. tivo es universal (o habra que llamar universal al juicio con
materia individual), ni ningn juicio negativo particular. que no afirman nada, sino que niegan. Una explicacin anterior
revela por qu no contienen tampoco la negacin del sujeto.

-120
- 121

<.
 ":r"":~~~
to" parta de igual hipte~is, no slo no es cierto, sino
que no tiene la menor pariencia de verdad. En 'la
proposicin "ninguna piedra es viva", no sabra de
cir qu significacin pueda tener la restriccin: "si
hay una piedra". Si no hubiese ninguna piedra, el
decir que no hay ninguna piedra viva, sera entonces
seguramente tan cierto como ahora, que existen pie
cras. Slo en el ejemplo "todos los hombres son mor
tales", una de las proposiciones, habitualmente lla
madas universales afirmativas, puede parecer que una
condicin restrictiva est contenida en ella. La propo
s~cin parece afirmar la unin de "hombre" y "mor
tal". Esta unin de homhre y mortal no exis,te~ mani
flcstamente, si no existe ningn hombre. Sin embar
go, la existencia de un hombre no puede inferirse
de la proposicin "todos los hombres son mortales".
De este modo, la proposicin parece afirmar la unin
de hombre y mortal slo sobre la hiptesis de la' exis
tencia dc un hombre. Pero una mirada a la proposi
cin existencial, equivalente a esta proposlclOn ca
tegrica, resuelve toda la dificultad, mos,trando que
esta proposicin no es, en verdad, una afirmacin.
sino una negacin, y por esto pasa con ella algo an
logo a lo que acabamos de advertir sobre la propo
sici "ninguna piedra es viva".
Por 10 dems., si he combatido la teora herbatiana
de que todas las proposiciones categricas son pro
posiciones hipotticas, lo he hecho slo para justi
ficar en detalle las traducciones en proposiciones
- 122
-'j
exi.stenciales que he dado arriba; pero no porque
',:ro
esta reduccin fuera imposible, en el caso de que
Herbart tuviese razn. Al contrario, lo mismo que
oije de las proposiciones categricas, digo de las hi
potticas: tamhin too as stas pueden envolverse en
la forma existencial, y entonces resulta que son pro
posiciones puramente negativa!'. Un ejemplo hastar
para mostrar cmo el mismo juicio puede expresar
se en la forIlla de una proposicin hipottica, en la
de una categrica y en la de una existencial, sin la
menor alteracin. La proposicin "si un homhre ohra
mal, se daa a s mismo", es una proposicin hipot
tica, pero su sentido es el mismo que el de la propo
sicin categrica "todos los hombres que obran mal,
se daan a s mismos". Y sta tiene igual significa.
cin que la proposicin existencial "un hombre que
o)Te - ,. ." 1
1 lna1 y no se dane a SI mIsmo, no eXIste , o, a go
mejor expresado, "no hay ningn homhre que obl'~
mal y no se dae a s mismo". La pesadez que la ex
presin del juicio tiene en la forma existencial~ ex
plica que el lenguaje haya inventado otras envoltu
Tas sintoticas; pero en la diversidad de las tres pro
posiciones no hay ms que una diferencia de expre
sin verbal, aunque el clebre filsofo de Koenigs
berg se dejara arrastrar por tales diferencias, hasta
el punt() de admitir fundamentales distinciones en los
juicios y basar categoras a priori. especiales sobre
esta "relacin de los juicios".
La reductibilidad de las proposiciones categl"icas,
- 123
,1 ... '<"~".~'1.""~
~t''''.~.c.;
~, ':'::-'"'YW?"-~' ~.,..:;,plIVA4jJII!!I(t8!'l'4i&l.
". "'~:;'.
" "'~' O',"'" . . ,
JI.... '~~.h':::'t.
.! .' I,
...." ...~~..,....n;.~ ~r.::--r..

,)

una reunlOn de caracteres. Primero, el "existe" de la

ms an, la reductihilidad de todas las pl'OpOSlClO
proposicin existencial entra en lugar de la cpula en
nes, que expresan un juicio, a proposiciones existen
la reduccin de la proposicin categrica a la exis
ciales, es indudable (1). Y esto sirve, por doble modo.
te,ncial, y permite reconocer que nO contiene un' pre
TJara refutar la errnea opinin de aquellos que quie /'

dicado, como sta tampoco 10 contiene. Adems, se

:ren hallar la diferencia esencial entre el juicio y la
ve muy evidentemente cmo la unin de varios miem
representacin, en que el juicio tiene por contenido

ta entre mis papeles, voy a reproducir literalmente la pequea

(r) Quedan ciertos casos en los cuales esta reductibilidad pe
discusin: "No ser intil-escriba yo--mostrar especialmente
dra ser combatida por motivos especiales. Aunque no quiero,
la posibilidad de semejante reduccin en una proposicin que
por causa de ellos, detener la marcha de la investigacin en el
usted aduce en su Lgica, por decirlo as, como un ejemplo en
texto (pues muchos ledores no vern motivo para ello), por otro
que es visible lo contrario. La proposicin "un centauro es una
lado me parece conveniente considerarlos, al menos, en tma
invencin de los poetas" exige, como usted advierte con razn,
nota. ]. Sto Mili, al querer explicar en su Lgica la distinta
no que un centauro exista, sino, antes bien, 10 contrario. Pero
naturaleza del "ser" de la cpula y del "existe" de la proposi
para ser verdadera exige, por lo menos, que exista alguna otra
cin existencial, el cual implica, segn l, el concepto de la exis
cosa, esto es, una ficcin de los poetas, que reuna partes del
tencia, ape1a a la proposicin "un centauro es una invencin de
organismo humano con partes del caballo, de un modo singula'.".
los poetas". .. Esta proposidn-<1ice.......Jflo puede predicar una
Si no hubiese una ficcin de los poetas, si no hubiese un cen
existencia, pues, al contrario, resulta de ella que el sujeto no
tauro fi~~gido por los poetas, la proposicin sera falsa; y su
posee una existencia real" (libro J, cap. IV, 1). Otra vez
significacin no es, efectivamente, sino sta: "hay una ficcin
aduce, con anlogo fin, la proposicin "Jpiter es un non-etls".
potica que imagina reunidos en un ser vivo un busto humano
En efecto, estas proposiciones son de tal ndole, que su reducti
y el cuerpo de un caballo", o (lo que dice 10 mismo) "hay un
bilidad a proposiciones existenciales parece apenas posible. En
centauro fingido por los poetas". Cosa semejante pasa cuando
mi correspondencia con MilI haba yo planteado una vez la cues
digo: "Jpiter es un non-ens", osea: es algo que existe mera
ti6n de las proposiciones existenciales y, en especial, hecho valer
mente en la fantasa, pero no en la realidad. La verdad de la
la posibilidad de reducir .toda proposici6n a una proposicin
proposicin no exige que haya un Jpiter, pero s que haya otra
existencial, contra la tesis de Que el "existe" de sta fuese res
cosa. Si no hubiese algo que e.:ristiera meramente en la repre
pecto del de la cpula 10 que l crea. En su respuesta, MiJI
sentacin, la proposicin no sera verdadera. El motivo espe
persista en su antigua interpretacin. Y aunque no contradeca
cial 'Por el cual se propende a dudar de la reductibilidad de
expresamente la reductibilidad de todas las dems proposiciones
las proposiciones como "el centauro es una ficcin" a proposi
a proposiciones existenciales, defendida por m, sospech no ha
ciones exi&tendales consiste en una relacin de sus predicados
berle expuesto con bastante evidencia este punto de mi demos
con sus sujetos, relacin inadvertida hasta aqu por los lgicos,
tracin. Volv sobre l y examin especialmente los ejemplos de
a mi parecer. Anlogamente a 10 que los adjetivos ion para el
su L6gica. Como encuentro precisamente un borrador de la '~ar-

-125
-124

k~
r
 '~. ""''''~'!.~~''>Wfi~
bros, que se crea tan esencial para la naturaleza uui.
versal y particular de los juicios, la combinacin de
sujeto y predicado, de antecedente y consecuente, et
ctera, es slo, en verdad, cosa de expresin verbal.
Si se hubiese reconocido esto desde un principio,
no se le habra ocurrido a nadie la idea de distinguir
sustantivo a que se aaden, 105 predicados son, para el suj eto
unido con ellos, de ordinario algo que enriquece el concepto me
diante caracteres nuevos, pero a veces algo que 10 modifica. Lo
primero pasa, por' ejemplo, cuando digo un "hombre es docto";
lo segundo, cuando digo un "hombre est muerto". Un hombre
docto es un hombre, pero un hombre muerto no es un hombre.
.
Luego la proposicin "hay un hombre muerto" no supone
existencia de un hombre, sino slo la de un hombre muerto, para
.
la
ser verdadera. Anlogamente, la proposicin "un centauro es
una ficcin" no exige que haya un centauro, sino un centauro
fingido, esto es, la ficcin de un centauro, etc." Acaso esta ex
plicacin sirva para remover una objecin que podra haber sur
gido en alguien. Por 10 que toca al propio Mill, result que no
le haba sido necesaria, pues me respondi el 6 de febrero
de 1873: "You did not, as you seem to sUl!pose fal to convince
me of the invariable. cOl1vertibility of all categorkal lffirmative
propositions into predications of existence (quiere decir proposi
ciones existenciales afirmativas, que yo, naturalmente, no haba
denominado "predicaciones de existencia"). The suggestion was
new to me, but 1 at once saw it:; truth when pointed out. It 1S
not on that point that our difference hinges", etc. Pero, a pesar
de conceder la reduetbilidad de todas las proposiciones categ
ricas a proposiciones existenciales, Mill mantena, como ante
riormente, su opinin de que el "existe" y "no existe" de stas
contiene el concepto de la "existencia" comq predicado. Ello s~
rev~b~ e; ~.fetto, en el pasaje citado de su carta, y 10 expre
- l2fj -
Uf
las representacioiles y los juicios diciendo que el con
tenido de las primeras es una idea simple y el con
tenido de los ltimos una idea compuesta. Pues, en
verdad, no existe la menor diferencia por lo que toca
ai contenido. El que afirma, el que niega y el que
incierto pregunta, tienen el mismo objeto en la con
saba ms resueltamellt~ an en el siguiente. Pero no deca cmo
poda sostener entonces su teora de la cpula. ~onsecuentemen
te, hubiera debido abandonarla y transformar esencialmente mu
chas cosas ms en su Lgica (como, por ejemplo, el libro l, ca
ptulo V, 5). Habiendo aceptado su invitacin a visitarle du
rante el verano en A vfion, esperaba poder entenderme ms fcil
mente de' palabra eOIl l sobre estas y otras cuestiones que haba
entre nosotros, y no insist sobre el punto, Pero su reptina muerte
frustr mis esperanzas.
Aadir slo una breve observacin a mi discusin con Ml!.
Las proposiciones como" un hombre est muerto" no pueden lla
marse categricas, en el verdadero sentido de la palabra, por
que muerto 110 encierra un atributo, sino, como queda dicho, una
modificacin del sujeto. Qu se dira del razonamiento categ
rico siguiente?: .. todos los hombres son seres vivos; algn hom
bre est muerto; luego algn muerto es un ser vivo". Sin em
bargo, sera un silogismo vlido de la tercera figura, si la menor
fuera una verdadera proposicin categrica. Si, con Kant, admi
tiramos diversas clases de "relacin" de los juicios correspon
dientes a estas diversas formas de predicacin, tendramos que
'."1
hacer nuevos descubrimientos ".trascendentales". Pero, en ver
1,1
dad, la especial frmula de predicacin queda fcilmente elimi
.~
1ada, pues que la proposicin existencial "hay un hombre muer '".:
to" afirma enteramente 10 mismo. Espero, pues, que en adelante
no se confundirn diferencias verbales con diferencias de pensa
miento.
.- ]27
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a '"lE ,... :::.tiIi:.-'~-;_ -..+,~-- ~-~-:._~
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,,~:J, ciencia: el ltimo, representndoselo meramente; los aquelos bjetos simples. Mostramos que la unin de

~:",!:t~
4,

~.:r
"
dos primeros, a la vez, l"epl'esentndoselo y admitin un sujeto y un predicado, y otras compinaciones se

f,
dolo o rechazndolo. Todo objeto que es contenido
de una representacin puede ser contenido de un
~l, juicio, segn las circunstancias.
'W C
8. Echemos una rpida ojeada sobre la marcha
1i.~; "
~S de nuestra investigacin en sus momentos esenciales.
~gn;
"4-'~" Decamos que aunque no se conceda que entre la re
.i:~
" presentacin y el juicio existe la misma diferencia
~',', que entre la representacin y el apetito~ esto es, una'
,j"
,,;1(.\-, ,. diferencia en el modo de la referencia al ohjeto, sin
o/, ",
'4: ..' " ,
embargo, nadie niega que deba reconocerse alguna
diferencia entre ambos. Esta diferencia no puede ser
evidentemente una diferencia meramente externa, una
mera diversidad de causas o de consecuencias. Esta
t{liferencia, si se excluye la diferencia en el modo de la
referencia, slo puede concebirse de dos maneras:
o como una diferencia en lo pensado, o como una di
ferencia en la intensidad con que es pensado. Hemos
examinado ambas hiptesis. I.Ja segunda result in
defendihle en seguida. Pero tambin la primera, a
la cual al principio poda haber cierta pl'opensin,
result completamente insostenihle al considerarla
en detalle. Aunque una opinin todava muy corrien
te sostenga que la representacin se refiere a un ob
jeto simple, y el juicio a un ohjeto compuesto, a una
mejantes, no pertenecen a la esenci. deL juicio. Lo
probamos mediante la consideracin d~ la proposi
cin existencial, afirmativa y negativa; lo confirma.
mos basndonos en nuestras percepciones y en espe
cial en nuestras primeras percepciones, y. por lti.
mo, mediante la reduccin de las propoaiciones cate
gricas, y aun de todas las clases de proposiciones, a
proposiciones existenciales. 1.0 que constituye la pe
culiaridad del juicio frente a la representacin, no
puede ser, pues, ni una diferencia de contenido, ni
una diferencia de intensidad. No queda otro recur
so, pues, sino concebir la peculiaridad del juicio como
una peculiaridad en la referencia al objeto inmanen
te, coID,o nosotros hemos hecho.
9. Creo que esta dilucidacin constituye una s
lida confirmacin de nuestra tesis y que deshace toda
duda sobre ella. Sin embargo, vmos a esclarecer,
desde otro punto de vista, la diferencia entre la re
presentacin y el juicio, dada la fundamental impor
tancia de la cuestin. No slo la imposibilidad de ex
plicar la diferencia de otro modo. sino muchas ms
cosas denuncian la verdad que, segn nue$tra tesis,
se ofrece inmediatamente en la experiencia interna.
"Comparemos, a este fin, .la relacin entre la repre

quc tamibin 1.
unin o separacin, demostramos, por el contrario,
meras representaciones tienen por
contenido estos objetos compuestos, y los juicios,
sentacin y el juicio con la relacin entre dos clases
de fenmenos cuya honda diversidad en la referencia
a 1 objeto est fuera de duda: con la relaci6n entre

-128 - ~ri',.~'_ 129 9

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 t~;:..-

las representaciones y los fenmenos de amor y odio.'
As como un objeto que es a la vez representado y
amado, o a la vez representado y odiado, est inten
cionalmente en la conciencia de doble modo, as tam
bin ocurre esto mismo con respecto a un objeto que
uos representamos y afirmamos a la vez, o que a la
vez nos representamos y negamos.
Todas las circunstancias son anlogas aqu y all;
todas muestran que si, en el primer caso, a la prime
ra modalidad de la conciericia se aade una segunda
modalidad de la conciencia fundamentalmente dis
tinta, otro tarito sucede tambin en el otro. caso.
Considermoslo en detalle.
Entre las representaciones no encontramos otras
anttesis que las de 108 objetos aprehendidos, en ellas.
) or o menor de certeza en la conviccin u opinin no
Por cuanto el calor y el fro~ la luz y la oscuridad,
es manifiestamente algo susceptible de ser conside
un sonido alto y otro bajo, etc., constiiuyen anttesis,
rado como ms afn a la diferencia en la intensidad
. podemos llamar antitticas la representacin de lo
de las representaciones que a la diferencia en la in
uno y de 10 otro; y en ningn otro sentido se hallan
tensidad del amor.
anttesis en todo el dominio de estas actividade~' ps
Ms an: ninguna. virtud, ni maldad moral alguna,
qUIcas.
Al sobrevenir el amor y el odio, aparece una clase
enteramente distinta de anttesis. Su anttesis no es
una anttesis entre los objetos, pues el mismo objeto
puede ser amado u odiado: es una anttesis entre las
referencias al objeto; seal clara, sin duda, de que
aqu tenemOS una clase de fenmenos en los cuales el
carcter de la referencia al objeto es completamente
distinto que en las representaciones.
Una anttesis totalmente anloga aparece innega
blemente en la esfera de los fenmenos psquicos
cuando, no el amor y el odio, sino la afirmacin y la
negacin, se refieren a los ohjetos representados.
Adems (1), en las representaciones no se encuen
tra otra intensidad que la mayor o menor nitidez y
vivacidad' del fenmeno.
Al aparecer el amor y el odio, sobreviene un g
nero enteramente nuevo de intensidad, la mayor o
menor energa, la vehemencia o mesura en la poten
cia de estos sentimientos.
De un modo ent~ramente anlogo hallamos un g- .
llero de intensidad lluevo por completo, cn los jui
dos que se aaden a la representacin. El grado ma
ningn conocimiento ni errOr es inherente a la~ l'(~:
presentaciones. Todo esto les es ntimamente. ex
trao; y si 'podemos decir de una representacin que
c<; moralmente buena o mala, verdadera o falsa, es,
a lo sumo, por homonimia, como, por ejemplo, cuan
do se dice que una representacin es mala, porque
(1) Cf. a lo siguiente mis discusiones e investigaciones de
psicologa sensorial, a las que remito.

130 -. .....
131
'.
,
~'.

.a,.,"",
al"':' .' i tLl ti i~'- d <1e"''~'~I~"~~~~\,j~~ . '''''~'.;.':
 quien amase lo representado, pecara; o que otra es
falsa, porque quien afirmase 10 representado, errara,
o porque la representacin lleva consigo el peligro de
aquel amor o el de esta afirmacin (1).
La esfera del amor y del odio nos muestra, pues, un
gnero enteramente nuevo de perfeccin e imperfec
cin, del cual la esfera de la representacin no con
tiene el menor rastro. El bien y el mal morales en
tran en el reino de la actividad psquica cuando el
amor y el odio se asocian a los fenmenos represen
tativos-por lo menos frecuentemente y all donde
e.c tra1a de entes psquicos responsables.
Una cosa I;mloga pasa tamhin aqu con el juicio.
Ese otro gnero, igualmente nuevo e importante, de
perfeccin e imperfeccin, en el cual la mera repre
sentacin no tiene parte, como decamos, es una pro
piedad de la esfera del juicio, de un modo anlogo
a como el gnero citado primeramente es la propie
dad de la esfera del amor y del odio. La afirmacin o
la negacin son conocimiento o error, del mismo
modo que el amor y el odio son virtud o maldad.
Por ltimo, el amor y el odio, aunque n{) son in
dependientes de las leyes del cm'so de las represen
taciones, estn sometidos a leyes especiales de suce
sin y desarrollo, que constituyen las hases psicol
(1) C. 10 que ya Aristteles ha observado, en este sentido,
en mi disertacin "De la varia significacin del ser, segn Aris-'
tteles ", p. 31 Y S.
- 132
.. 1
"gicas de la tica, en cuanto forman un gnero de fe
nmenos egpecial, fundamentalmente distinto en la
modalidad total de la conciencia. Con mucha frecuen
,f
cia un ohjeto es amado u odiado por causa de otro,
mientras que en s y por s no nos movera en ningu
110 de ambos sentidos, o acaso lo hara -en el opuesto.
Y, a menudo, el amor, una vez transferido de este
modo., se adhiere persistentemente al nuevo objeto,
sin consideracin al origen.
Tambin en este respecto hallamos un hecho en
teramente anlogo en los juicios. Tambin en ellos, , !,
leyes especiales que valen exclusivamente para el
juicio, y estn en anloga relacin con la lgica que
las leyes del amor y del odio con la tica-, se aaden
a las leyes generales del curso de las representaciones,
cuyo influjo sobre la esfera del juicio es innegable.
Un juicio se infiere de otro, segn leyes especiales,
como un amor surge de otro, segn leyes especiales.
Por esto, J. Sto Mill dice, con raz~ en su lgica de
las ciencias del espritu: "Tocante a la creencia, los
1 psiclogos habrn de investigar, siempre mediante'
1
1 un estudio especfico, segn las reglas de a induc
I
cin, qu creencia tenemos por la conciencia inme
diata, qu leyes rigen la gnesis de una creencia por
otra, cules son las leyes por cuya virtud una cosa es
considerada por nuestro espritu como la prueba de
otra cosa, con razn o sin ella. Tocante al apetito, ha
brn de investigar asimismo qu objetos apetecemos
primordialmente y qu causas nos conducen a apete
-133
 ,.
v....
cer cosas que nos son primordialmente in9.iferentes o
.,
incluso desagradahles, etc." (1). Confornl a esto, no
..
slo rechaza, en una de sus notas al Anlisis de James
MilI, la opinin de este autor y de Herhert Spencer,
segn la cual la creencia consiste en una asociacin
inquehrantahle de representaciones, sino que niega
t~mhin que la creencia se forme slo por las leyes
de la asociacin de las ideas, como estos dos pensa
dores tenan que admitir necesariamente. "Si este
fuera el caso-dice-, el sentimiento sera cosa del
hbito y del acaso, y no de la razn. Una asociacin
entre dos representaciones, por fuerte que sea, no es
una razn suficiente para el asentimiento; no es una
prueba de que los hechos correspondientes estn en
lazados en la naturaleza exterior. La teora parece
--- suprimir toda diferencia entre el asentimiento del
sahio, regido por las demostraciones y que correspon
de a las sucesiones y coexistencias reales de los hechos
en el mundo, y el asentimiento de un loco, producido
mecnicamente por cualquier asociacin casual, que
provoca la representacin de una sucesin o coexis
tencia en el espritu, asentimiento ste que se carac
teriza exactamente por el dicho usual de afirmar algo
"porque se le ha metido a uno en la caheza" (2).
Sera superfiuo detenernos ms en un punto que
est suficientmente claro, y es reconocido por todos
(1) Lgica dedo e ind.} libro VI, cap. IV, 3.
(2) Loe. cit., ch. XI, nota 108, J, p. 407.
-134
los pensa.~ores, con escasas excepciones. Discusiones
posterior! iluminarn ms an lo que se ha dicho
aqu sobre las leyes especiales de los juicios y de las
emociones (1).
Nuestro resultado es, pues, ste: la analoga de
todas las circunstancias concomitantes hace visihle
de nuevo que, si debe admitirse una difereneia fun
damental en la referencia al objeto, entre la repre
sentacin y el amor, y, en general, entre dos fenme
nos psquicos diversos, dehe admitirse tambin entre
...
la representacin y el juicio.
10. Resumiendo brevemente, los argumentos ell
pro de esta verdad son 108 siguientes:
Primero. La experiencia intcrna revela inmedia.
tamente la diferencia en la referencia al contenido,
que sostenemos existe entre la representacin y el
juicio.
Segundo. Si na existiese sta, no existida ninguna
diferencia entre ellos. Ni la hiptesis de una diferen
cia de intensidad, ni la hiptesis de una diferencia
de contenido entre la mera represcntacin y el jui
cio, Eon defendihles.
Tercero. Si se compal'a la diferencia entre la re
presentacin y el juicio con los otros casos de dife
rencias psquicas, se ve que no falta aqu una sola
de las particularidades que se revelan en las otras
partes, donde la conciencia se l'efiere a un ohjeto de
(1) Libros IV y V. (No llegaron a imprimirse.)
-135
 inodos completamente distintos. Luego si no reco
nocemos aqu esta diferencia, no deberanfos recono
cerla tampoco en el mundo psquico, en ningn otro
caso.
11. Nos queda un problema que resolver. De
bemos mostrar, adems del error de la opinin usual,
el motivo de este eITor.
Las causas del error han sido, a mi parecer, de dos
especies.
El primer motivo ha sido un motivo psquico. esto
eE', un hecho psquico que favoreca el ngao; el
otro, un motivo verbal.
El motivo psquico me parece consistir pl'incipal
mente en que todo acto ,de la conciencia, por simple
que sea, por ejemplo, el de representarme un sonido,
encierra, no slo una representacin, sino, a la vez,
un juicio, un conocimiento. Es ste el conocimiento
del fenmeno psquico en la conciencia interna, cuya
universalidad demostramos anteriormente (1). Esta
circunstancia, que ha inducido a varios pensadores
~""
a' subsumir todos los fenmenos psquicos bajo el
concepto de conocimiento, como un gnero unital'io,
ha decidido a otros a comprender, en uno al menos,
la representacin y el juicio, porque nunca aparecen
separados, mientras que establecan nuevas clases es
,peciales pal'a los fenmenos que, como los sentimien
tos y los impulsos, sobrevienen en casos especiales.
(1) Libro lI, cap. lII, de mi Psicol. desde el p, de v, emp.
- 136 --
fII//IZ
. Para confirmar esta ohservacin slo necesito re
cordar u~ pasaje de las lecciones de Hamilton, adu
cido anteriormente. "Es evidente-deca-que todo
fenmeno psquico, o es un acto del conocimiento, o
es posible nica y exclusivamente mediante un acto
del conocimiento, pues la conciencia interna es un
conocimiento, y sta es la razn por la cual muchos
fi1sofos como Descartes, Leibnitz, Spinoza, W oUf,
Platner. entre otros, fueron inducidos a considera1."
la f~cultad representativa, segn ellos la llamaban,
la facultad del conocimiento, como la facultad fun
damental del alma, de la cual todas las dems se de
rivaban. La respuesta, empero, es fcil. Aquellos
filsofos no tenan en cuenta que, si bien el placer
y el dolor, el apetito y la voluntad no existen sino en
tanto son conocidos como existentes, en estas modifi
caciones ha sobrevenido un fenmeno absolutamente
nuevo, que nunca estuvo contenido en la mera fa.
cultad del conocimiento, y, por tanto, nunca pudo
derivarse de ella. La facultad del conocimiento es se
guranwnte la primera en orden, y, por tanto, la con
ditio sine qua non de las restantes, etc." (1).
Como vemos; el hecho de que ningn fenmeno
psquico sea posible sino en cuanto est acompaado
del conocimiento interno, induce a Hamillon a creer
que un conocer es 10 primero en nosotros, en cuanto
al orden, y reuniendo la representacin con l~ di)
(1) Lectllrts 011 M ilaphysics, 1, p, 187,
- 137
tingue clases especiales sl,o para el sentimiento y los
deseos. Pero de hecho no es exacto que un
acto de
,
conocimiento sea lo primero, en cuanto al orden; pues
si un acto semejante aparece en todo acto psquico,
y, por tanto, ya en el primero, ello es slo secunda
riamente. El objeto primario del acto no es siempre
conocido (pues si no, nunca juzgaramos errneamen
te) ni siempre juzgado (si no, no habra cuestin ni
investigacin sobre l) I sino que a menudo y en 108
~ctos ms simples es slo representado. Y aun res
pecto del objeto secundario, el conocimiento forma
slo el segundo momento, en cierto modo, puesto
que teniendo la representacin de lo juzgado por
condicin previa, como todo juicio, esta representa
cin es lo primero (si no temporalmente, s en cuanto
a la naturaleza).
Del mismo modo que Hamilton atribuye el pri
mer puesto, en el orden de los fenmenos, al cono
cimiento, podra atriburselo al sentimiento y, como
consecuencia, confundir ste tambin en la repre
sentacin y el juicio. Como hemos visto, un senti
miento se encuentra siempre como fenmeno secun
dario en todo acto psquico (1) . Se explica que esto no
condujera a un error anlogo, o no haya conducido
fan ,frecuentemente como la universalidad de la pero
(1) V. libro n, cap. UI, 6 de mi Psicol. desde el p. de
vista en.p. eL tambin las discusiones e investigaciones sobre
piicolo~a sensorial.
138
cepcin interna concomit,aute, porque la omnipresen"
".
cia de los sentimientos no ha sido reconocida tan
universalmente, y porque ciertas representaciones nos
dejan, por 10 menos, relativameute indiferentes, y
b misma representacin est acompaada dediver
80S y hasta opuestos sentimieutos, en diversos tiem
pos (1). La percepcin iuterna, por el contrario, exis
te siempre e invariablemente con el mismo grado de
conviccin, y cuando est 'sometida a una diferencia
tIc intensidad, es uua diferencia que asciende y de
1
'J" cae en el mismo grado que la iutensidad del fenme
Il0 acompaado por ella (2). Este es el que llam
motivo psquico del error.
12. A l se aade, como he dicho, un motivo
verbal.
No podemos esperar que las circunstancias que in
dujeron a errar, incluso a sagaces peusadores. no ha
yan influ do sobre las opiniones corrientes. El len
guaje del pueblo nace de stas. Por lo cual debemos
<-\l. sospechar de autemano que el nombre con el que
suelen designarse las actividades psquicas, en la vida
ordinaria, resultar ser un nombre que, aplicado a las
represeutaciones y a los juicios, mas no a ningn otro
fenmeno, comprenda amhos, como pertenecientes a
una clase ms amplia, unitaria. As resulta, en efecto.
Llamamos pensamiento, con igual desemharazo, tan
(r) Cf. ibdem.
(.2) V. ibdem, 4.
- 139
 to al acto de representar como al de juzgar; en cam
bio, no podemos aplicar esa expresin a un senti
t;ento o a una volicin, sin hacer violencia al len
guaje. Tambin en las lenguas extranjeras, antiguas
y modernas, encontramos trminos que son usados cn
la misma extensin.
Quien conozca la histOl'ia de los esfuerzo~ cientfi
cos no me contradir, si atribuyo una influencia pCl'
l~iciosa a esta circunstancia. Si muy clebres filsofos
de la Edad Moderna han sucum]Jido, una y otra vez,
incluso al paralogismo del equvoco, cmo una iden
tidad en los trminos no haha de ser seuelo para
ellos al clasificar una esfera de fenmenos? Whcwell,
en su Historia de las ciencias inductivas, seala estos
errores y otros parecidos con numerosos ejemplos; el
lenguaje ha conducido con frecuencia a unir lo quc
110 era igual y a distinguir lo que no era diferente,
y los escolsticos no fueron los nicos que fundaron
distinciones sobre meras palahras. Es muy natural,
pues,que la homonimia de la palabra "pensamien
te," haya obrado perjudicialmente en nuestro caso.
13. Pero otra particularidad de la expresin ver
h! ha dificultado mucho ms, sin duda, el conoci
miento de la justa relacin.
La expresin de un juicio puede decirse que es, ge
neralmente, una proposicin, una reunin de varias
palabras, lo cual se comprende fcilmente desde nues
tro punto de vista. Ello se relaciona con el hecho rl
que una representacin es la hase de todo juicio. y
,.;.
- 140 ~-
~.~~
'-;;I, :~:) .
.~ "
que los juicios afirmativos y negativos coinciden l'e3
pecto al contenido' a que se refieren,' pues el juicio
negativo se limita a negar el objeto que el juicio
afirmativo correspondiente admite. Aunque la expre
sin del juicio era el fin principal de la comunica
cjn verbal, ofrecase inminente la tendencia a no
cmplear . pata ello la expresin verbal ms sencilla:
e! vocablo nico. Utilizando ste pal'a expresal' la
representacin que sirve de base comn a cada par
de juicios, y aadiendo una doble flexin o un par de
.,-. vocablos estel'eotipados ("como ser" y "no ser"), para
obtener expresiones de los juicios mismos~ se aho
rraba la mitad de la operacin a la memuria, me
diante este sencillo artificio,. ya que los mismos nom
bres hallaban aplicacin en los juicios afirmativ05
y en los juicios negativos correspondientes. Haba,
adems, la ventaja de poseer una expresin pura
para la otra clase de fenmenos, las repl'esentaciones,
omitiendo aquellos signos complementarios, expre
,J si.n que poda prestar muchos otros excelentes ser
vicios en preguntas, exclamaciones, rdenes, etc., dado
que las representaciones son tambin la base de los
apetitos y sentimientos.
Por tanto, no poda por menos ,de suceder que la
expresin del juicio resultara un conjunto de varios
elementos separables, aun mucho antes de lo-s co
mienzos de la investigacin propiamente cientfica.
Con lo cual se form la opinin de que el juicio
mismo deba ser un conjunto, y un conjunto de re
'.'<}I;"
- 141
"

 "
,
"v'l

prel!entaciones,.ya que la mayora de las palahras son pre en tO'rnO' a si la existencia de la esencia es la
nombres, expresin de las representaciones (1). Y una misma realidad que la esencia u otra distinta. EscO'
'l.1
vez asentado esto, pareci darse en ello un carctel' to, Occam, Surez, niegan, con razn, que sea una
distintivo entre el juicio y la representacin, y nadie realidad distinta (negativa que debe estimars'e en alto
se sinti obligado a investigar ms detenidamente gradO', sO'bre todO' cn Escoto, y cO'nsiderarla en l casi
sta poda ser tnda la diferencia entre la loepresenta como un milagro) ; pero caen, a cO'nsecuencia de ello,
~ ..
cin y el juicio, ni menos si la diversidad entre ellos en el error de sostener que la existencia de tO'da cO'sa
poda concehirse de este modo. pertenece a la esencia de la cO'sa misma, y la cO'nsi
Con todo estopodemO's explicarnos muy bien por deran comO' su cO'ncepto ms general. La O'pO'sicin
qu la verdadera relacin entre dos clases fundamen de lO's tomistas estaba aqu en lO' justo, aunque sucr
',.
,-'r,
.~: talmente diversas de fenmenos psquicos, permanc t;ca no alcanzaba el punto propiamente dbil, y se re
r;':!.. ci desconocida tanto tiempo. fera principalmente a la base de comunes hiptesig
:1:
14. La falsa raz ha echado, naturalmente, va errneas. CmO'-exclamaban-la existencia de tO'da
fA'>
~; riados retoos de error, que se extendieron en am
cosa va a ser su conceptO' ms general? i Esto es im
?\:
I ~
plia ramificacin, nO' slo sobre el terreno de la psi.
pO'sible! Su existencia resultara entonces de la defi
-?~: cologa, sinO' tambin sO'bre el de la metafsica y la nicin, y, cO'nsecuentemente, la existencia de lO' crea
.!W.;~~; '
,">. ~- lgica. El argumento ontolgico de la existencia de
dO' sera tan evidente por s misma y tan necesaria
)~;.

Dios es slo uno de sus frutos. Las violentas contien

de antemanO' cO'mO' la del creadO'r mismo. De la defi
;~. .
... ) ~ .
das que las escuelas medievales sostuvieron sO'bre la
nicin de un ser creadO' no resulta ms sino que ca
<.
cssentia y el esse, y sobre el esse essentiae y el esse
rece de cO'ntradiccin, O' sea, que es pO'sible. La esen
, cia de una criatura es, por tantO', su mera pO'sibilidad,
.- cxiste11;tiae, dan testimO'nio de IO's convulsvos esfuer

"CI{ z.os de una enrgica' intelectualidad, que se obstinl

y toda criatura real est cO'mpuesta de dO's elemen
en aduearse del indigestihle elemento. Toms, Es tO's, de uIia pO'sibilidad real y de una realidad real,
U
;f coto, Occam, Surez, tO'dO's participan vivamente en cada uno de IO's cuales es afirmadO' del O'tro en la prO'
I~i.~ _ la cO'ntienda; todO's tienen razn en la polmica; pO'sicin existencia], y que se cO'mportanmutuamente
ningunO' en sus tesis positivas. La cuestin gira siem de un mO'do anlO'gO' al de la materia y la fO'rma en
"'''1 I~_ 1
los cuerpO's, segn Aristteles. Los lmites de la pO'
sibilidad sO'n, naturalmente, los de la realidad recibi
(1) Cfo, como prueba, el primer captulo de la obra aristo ,,'
'-~I' , . tlica De interpretatoneo da en ella. De este mO'dO', la existencia, que en s se
':"'4' ::
,lO:-

142 143

" .

''ki~~~~~;~~,~~:.-:..._;-~. _-.-;. ;-- - '.) Fi=r .-5' ~

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,- , ';' ''''i.'#:,' . Mil.
",'< :" ....: .. ':: ;.~+r.;:r.,: .... ,_

.)
ra algo .ilimitado y omnicomprensivo, es en la criatu
te nada;menos que a una completa revolucin, pero
ra una existencia limitada. Otra cosa pasa en Dios.
tambin a una -reconstruccin de la lgica elemental.

,
.. E:ste es el ser necesario por s mismo, al que todo lo y todo se torna- ms sencillo, ms transparente y ms
':".'
~ .. contingente se retrotrae. Por tanto, no est compues
". exacto.' Voy a mostrar el contraste entre las reglas de

1;;, to de posibilidad y de realidad. Su esencia es su exis

e.sta lgica reformada y las de la lgica tradicional,

tencia; la afirmacin de que no existe es una contra

slo con unos cuantos ejemplos, pues su completo des

,. 1::
EJ.:,:.
t~>';
.diccin. y precisamente por esto es infinito. Su exis
tencia, no recihidaen ninguna posibilidad, es ilimi
arrollo y fundamentacin, naturalmente, nos deten

dra demasiado tiempo y nos llevara demasiado le

f:. l
.

~. tada; y de este modo El es ]a suma de toda realidad

';i."i:.: jos de nuestro tema (1).

"

r'

('
'"
"' y perfeccin.
Estas SOn especulaciones de alto vuelo, pero que
En lugar de las antiguas reglas de los silogismos ca
tegricos, aparecen como reglas capitales, que permi
ya no levantarn consigo a nadie por encima de las
ten una aplicacin inmediata a cada figma y son per
nuhes. Lo significativo es que un pensador eminente,
fectamente suficientes por s solas, para la aprecia
como Toms de Aquino lo fu con seguridad, crea
cin de todo silogismo, las tres siguientes:
haber demostrado realmente la perfeccin infinita de l. Todo silogismo categrico contiene cuatro tr ,;
la causa primera del mundo, mediante esta prueba. minos, de los cuales dos son mutuamente opuestos y
Tras esto ya no necesito recurrrir a los ejemplos de los otros dos figuran dos veces.
h metafsica moderna, conocidos de todos, que pue 2. Si la conclusin es negativa, cada una ele las
den patentizar, con no menor evidencia, el perju .
dicial influjo de las' concepciones enneas acerca del (1) Con motivo de las lecciones de Lgica que di el ir:vierno
juicio, y lo que con stas se relaciona inmediata_ de r870-7I en la Universidad de vVurzburgo, he elaborado, com
mente (1). pleta y sistemticamente, una teora elemental lgica sobre esta
nueva base. Como suscit inters, no slo en mis oyentes, sino

~"'"i
f;;, , 15. El desconocimiento de la esencia de los jui
tambin en los profesionales de la filosofa a quienes la co
cios ha engendrado, necesariamente, grandes enores
muniqu, es mi propsito revisarla y publicarla cuando acabe. de
i:. .:' tamhin en la lgica. He perseguido esta idea, en sus dar a luz mi Psicologa. Las reglas que pongo a continuacin en
c()nsecuencias por este lado, y he hallado que condu~
~,~r. el texto, a modo de ejemplos, lo mismo que las restantes, en
contrarn en esta obra ,la cuidadosa fundamentacin que hay de
,:i~r
fJ:,f'
t
l. ff.!"
.:"~'r~.r .

,i
(1) Algunos efectos sobre la filosofa trascendental de I<ant
se han mencionado en lo que antecede.
recho a exigir, ciertamente, tratndose de una oposicin a toda
a tradicin, desde Aristteles. Por lo dems, muchos reconoce
rn quiz por s mismos la necesaria concatenacin con la opi

'~f" '- 144 - 145 10

~f1f,"'
Vi!['
~~' ~:::-
 ,~"';'
~~> :'.
1:..( .
premisas tiene de comn con ella la cualidad y un
trmino.
3. Si la conclusin es afirmativa, una de Zas pre
misas tendr la misma cualidad y un trmino ignal, J'
"
la otra cu.Glidad opuesta y un trmino opuesto.
Estas son reglas que un lgico de la antigua escue
la no podr or sin horror. Yo digo que el silogis
mo tiene cuatro tl'minos, .y l ha condenado siempre
la., quaternio terminorum como un paralogismo (1);
que las conclusiones negativas tienen premisas pura
mente negativas, y l ha enseado siempre que nada
puede seguirse de dos premisas negativas; que bajo
las premisas de la conclusin afirmativa se encuentr'l
un juicio negativo, y l hubiera jurado que ste exi
ge ineludiblemente dos. premisas afirmativas. Es ms:
no ha quedado lugar para una conclusin categrica
mon expuesta sobre la naturaleza del juicio. Cf. Franz Hille
br,an, Nuevas teoras de los silogismos categricos.
(1) Recentsimamente, tambin un ,lgico ingls, Boole, ha
reconocido con justeza que muchos silogismos categricos tienen
cuatro .trminos, de los cuales dos son contradictorios entre s.
Otros le han dado la razn, y tambin A. Bain, que en su Lgica
trata extensamente de las adiciones d Baole a la Silogstica, da
a <:onocer inequvocamente su asentimiento (1, p. 205). Aunque
Baole se limita a poner estos silogismos con cuatro trminos
junto a los silogismos con tres trminos, en vez de reconocer la
qHaternio termillorum como regla general, y aunque su mane
ra de derivarlos no tiene ninguna analoga con la ma, es inte
resante para m, -como una seal de que tambin del otro lado
del canal se empieza a dudar de' la ley de los tres trminos.
146
'; ::: _ ....
~ ~,~
d., premisas afirmativas, y l haba enseado que las
premisas afirmativas eran las 'mejores, puesto que
cuando una 'negativa se asociaba a ellas, la denomina ,;
ba la pejor pars. Por ltimo, en las nuevas reglas no
se oye nada de "universal" y "particular", y l tena
estas expresiones siempre en la boca, por decirlo
"s. Y sus antiguas l'eglas, no se han mostrado tan ;:
adecuadas en el examen de 108 silogis1llJOs, que ahora, .''
a la inversa, los mil silogismos medidos por ellas re
sultan una prueba y una garanta para ellas mismas?
Vamos a dejar de reconocer como vlido el clebre
silogismo "todos los hombres son mortales; Cayo .~ ~
ce un hombre, luego Cayo es mortal", y todos su,~
compaeros?.. Esto parece una hnposihle preter,
sin.
Pero el caso no es tan apurado. Como los errores
de donde surgieron las antiguas reglas de lasilogh.
tjea consistan en el desconocimiento de naturaleza
de los juicios, en cuanto al contenido yOla forma, ellos
mismos neutralizaJ)an las ms veces su, accin perju
dicial. cuando consecuentemente se aplicaban las re
glas (1). Entre todos los silogismos considerados como
legtimos~ segn las reglas tradicionales, slo 108 in
feridos segln cuatro modos eran nulos, a cambio de
(1) Si, .por ejemplo, se deca, a consecuencia del malenten
dido, que el silogismo categrico legtimo ne<:esita tres trminos,
el mismo error era causa de que en el silogismo partkular e
vieran tres trminos donde, en verdad, haba cuatro.
-147
 I'~!+~:~:~:"'"'("';:~!"" .".,;",

,H
t r
.)
,
!~ " 10 cual un mlmer no insignincante de modos leg miento de la naturaleza del juicio tuvo para la lgica
}J timos fu pasado por alto (1).
'o la metafsica, nos importan aqu menos que aqueo
Las consecuencias fueron ms nocivas en la teoria
.b llas que tuvo para la psicologa y que, a causa de
de las llam,adas inferencias inmediatas. No slo, pOI'
pJ ia relacin entre la psicologa y la lgica, opusieron
ejemplo, la verdadera regla de la conversin es que
~,l . tambin a sta un nuevo obstculo a un desarrollo
toda proposicin categrica es convertihlc simple
JI fructfero. La psicologa tradicional ha descuidado,
mente (basta ver claro cul es el verdadero sujeto y
.};r. cul el verdadero predicado), sino que con las an
puede decirse que completamente y de un modo in
i.., debido, la investigacin de las leyes de la gnesis de
~I tiguas reglas se considerahan vlidas muchas conver
los juicios; y esto ha sido aS, porque una siempre
J,. siones que, en verdad, son nulas, y a la inversa. Lo
el representar y el juzgar en una sola clase, en el
'f1 mismo pasa con las llamadas inferencias por suba 1
~
"pensar"; y crea haber hecho lo esencial respecto a
ternacin y oposicin (2)" Tambin resulta algunas
.:".' los juicios cuando haba investigado las leyes de la
'
. veces, que s se comparan crticamente las antiguas
sucesin de las representaciones. De este modo, hasta
,,;'l
reglas, unas con otras, se halla que estn en contra
'Un psiclogo tan eminente como Hermann Lotze dice:
diccin mutua~ de manera que lo vlido segn una, re
"Respecto al juicio y a la imaginacin, concedere
sultara nulo segn la otra.
mos sin dificultad que no pertenecen al patrimonio
16. Remitimos el desenvolvimiento y prueha
innato ,del alma, sino que son disposiciones que se
':1 detallada de esto a una futura l"evisin de la lgi
llesarroIlan a travs de la vida, la una lenta, la otra
"i!,; . ca (3). Las consecuencias nocivas que el desconoei
rpidamente. Concederemos a la vez, que para ex
"n, .
(1) Esto ltimo ha sido reconocido tambin por los lgicos .. plicar su gnesis bastan las leyes del curso de las re
ingleses precitados. Los cuatro modos nulos de que hablo, son: presentaciones" (1) . He aqu el motivo de la gran omi
Darapti y Felapton, en la tercera figura, y Bamalip y Fesapo, en sin claramente expuesto. Radicaba en la deficiente
la cuarta. dasificacin que I.otze haba tomado de Kant.
(2) La conversin de una de las llamadas proposiciones uni
versales afirmativas en una particular afirmativa es inadmisible;
J. Sto MilI ha juzgado en esto ms rectamente. En
todas las inferencias habituales por subalternacin son nu'las; y
los pasajes citados por nosotros anteriormente, le vi
entre las inferencias por oposicin, las de la falsedad de los lla

mados juicios contrarios y las de la verdad de los llamados jui

recido, Nuevas teoras de los silogismos categricos, el cual pro

cios sllbcontrarios.
....::,.., ' fundiza en 10 que menciono aqu.
(3) Cf. el tratado de Franz Hillebrand, recientemente apa
(1) Microcosmos, 1.& ed., I, p. 192.

-148
-149

')
~ ..
J"
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i)'!
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-,
 \'Pl .~ . . ,!.. . ~j.~

:,
i
1,
mos sealar con energa la ineludible necesidad de
''
i una investigacin especfica de las leyes del asenti
,
l miento. Derivarlas de la:s leyes del curso de las re
'1 ;, presentaciones, no le pareca suficiente de ningn
'''f:l
~J c"
;' .'
'i" s: modo. Pero la reunin de representaciones, la yuxta
:'j:( posicin de un sujeto y un predicado, que consider
..-f:"'~
siempre como esencial, en sus opiniones sobre la na
:~'~t~ CAPITULO IV
. ::';1;,5>' turaleza del juicio, por 10 dems muy justas, no hizo
,~J-;
,1, resaltar suficientemente el carcter del juicio, como

,~:, ,.;/t
":fiL una clase fundamental especial, de condicin idn UNIDAD DE LA CL\SE FLTNI)AMEr~T_o\L PARA EL SENTIMIENTO

f ~- t "i-
e
"
tica a las otras. Y as ha sucedido que ni siquiera
llain., tan prximo a Mm, ha aprovechado la adver
Y LA VOLUNTAD

1.; )~.~~" tencia hecha por ste para llenar un gran vaco de
'l.. ,1,
la psicologa.
~ cl~,;
1. Despus de haber estahlecido que la repre
La sentencia que la Escolstica haba heredad? de sentacin y el juicio son dos claflcs fundamentale,;

.' ,1:
,;~ };.~~-. ~
Aristteles, "parvus error in principio maximus in
fine", se ha confirmado en todas sus partes, en este
distintas de fenmenos psquicos, fItanos justificar
nos respecto a nuestro segundo punto de discrepan
',' >I~' caso. cia con la clasificacin dominante. As como sepa
ramos la representacin y el juicio, reunimos, en
cambio, el sentimiento y la voluntad.
""" Aqu no somos tan innovadores como en el punto
l anterior; ,desde Aristteles hasta Tetens, Mendels
i 80hll y Kant, se ha admitido universalmente una sola
,'1 clase fundamental para los sentimientos y las tenden
cias; y, entre las autoridades psicolgicas de la actua
lidad, hemos visto a Herbert Spencer distinguir slo
d08 partes en la vida psquica, una cognosciti-va y

otra afectiva. Pero da'da la importancia de la cue,,

tin: esto no debe apartarnos de cimentar y asegu

- 151

" /"
 ';'?"':f' rf.( ,~. \, ,t~'~!_:,~~-'~~.~!_~:~WI'lk&;a
~:t:"'~';-:::P~ .~. 'f"l'~""~" ... ',~:'F~~~"""':"7'- .",.~~. ';-'.~' ";.;., .

.~f.t: '.

Y-' , lar nuestra teora con el mismo cuidado y usando de mente el lmite entre ambas clases. Entre 108 !lenti

t':'
todos los medios que estn a nuestra disposicin. mientos de placer y dolor, y 10 que se llama hahitual
Emprendemos aqu la mis-Il,a mal"cha que al in mente volicin o tendencia, hay otros fenmenos in
,.~
,
t:~

J'' '
h'
.,

~1
vestigar la relacin entre la representacin y el jui
cio; apelamos, pues, ante todo, al testimonio de la
experiencia inmediata. La percepcin interna, deci.
mos, muestra ahora claramente aqu la falta de una
diferencia fundamental, como antes all nos ense
termedios. La distancia puede parecer grande entre
los extremos; pero si se tienen en cuenta los esta
dos intel"medios, si se comparan nicamente los fe
nmenos contiguos, no se encuentra en todo este cam
po una separacin, sino que las transiciones tienen
,
11 su existencia; y nos l"evela ahora una coincidencia lugar de un modo siempre paulatino.
escncial en la modalidad de la referencia al objeto, Tomemos como ejemplo la serie siguiente: triste
tI como antes nos revel una diversidad comple1a. za-anhelo ,del bien no posedo-esperanza de que
if' r ,
1 ;,
Si el resto de los fenmenos psquicos, de que tra nos acaezca-deseo de procurrnorslo-deciSlin de
tamos ahora, mostrase en realidad una diferencia tan emprender la aventura-resolucin voluntaria a la \

J:
,
.q.
honda como el pensamiento que representa y elpen accin. Uno de los extremos es un sentimiento; el
samiento que juzga; si la naturaleza misma huhiese otro, una volucin. Ambos parecen distar mucho. , -,
'1 trazado realmente un lmite neto entre sentir y de Pero si se atiende a los miembros intermedios y se "
!

sear, podran quiz deslizarse errores en la definicin comparan lnicamente los contiguos, no se encuen

J
l
de la naturaleza peculiar a una y otra clase, pero la
delimitacin de los gneros, la indicacin de los fe
tra por todas partes la cohesin ms ntima y un
trnsito casi imperceptihle?-Si queremos clasificar
] I
llmenospertenecientes a un gnero y al otro, sera, .A. los en sentimientos y tendencias, en cul de las do~
'1 -
ciertamente, cosa fcil. Sin vacilar diremos que "hom~ clases fundamentales debemos poner cada uno de
,1
I bre" expresa una mera representacin, y "hay hom- ellos?-Decimos: "siento anhelo", "siento esperan
f JHes " un asentulliento,
" aunque estemos en 1a mayor za", "siento el deseo ,de procurarme es-to", "siento

J,

1
j'
"
oscuridad respecto a la naturaleza del juicio; y una
cosa anloga pasa en la esfera toda del uno y el otro
gnero del .pensamiento. Pero en la cuestin de qu
valor para emprender la aventura".-Lo nico que

nadie dira es que siente una resolucin de la volun

tad. Es ste, acaso, el lmite? Y todos los miem

, i

sea un sentimiento y qu un apetito, volicin o ten bros intermedios, pertenecen a la clase fundamen
~J

dencia, la cosa es enteramente distinta; yo, por 10 tal de los sentimientos? Si nos ,dejamos guiar por el
menos, no s, en verdad, dnde ha de estar propia- lenguaje usual del pueblo, lo juzgaremos as. Y de
j
I
- 152 -- -153 -
J
,,:, '
')
\
.f
, '

.?;"

~~~~~~ :
 - .
-,., 14!t~i'~1,f..',;~~'::'"
hecho, al menos la tristeza por la carencia y el an;he
lo de la posesin se comportan algo as como la ne
g&cin de un objeto y la admisin de 8U no existencia
se comportanmutuamente. A pesar de todo, no hay
en el anhelo un germen de la tendencia? No brota
este germen en la esperanza, y se desenvuelve-al pen
sar en la necesidad de la propia cooperacin--en el
deseo de obrar y en la decisin de hacerlo, hasta que,
por ltimo, el afn supera, a la vez, el temor al sa
crificio y el deseo de ms larga reflexin, y est ma
duro para la resolucin ?-Seguramente que si que
f
remos repartir esta serie de fenmenos en varias cIa
~t'S fundamentales, ni podremos oponer los miembrog
intermedios, juntos con el primero. bajo el nom:bre
de sentimiento, al ltimo, ni juntos con el ltimo,
bajo el nombre de voluntad o apetito, al primero;
no podremos ms 'que considerar cada fenmeno por
sL como una clase especial. Pero entonces, creo yo,
nadie puede negar que las dHerencias entre estas cla
ses no son tan hondas como las diferencias entre la
representacin y el juicio, o entre ellas y todos los de
ms fenmenos psquicos. As es cmo el carcter de.
nuestros fenmenos internos nos fuerza a extender
la uuidad de la misma clase natural a todo el reino de
los sentimientos y tendencias (1).
(l) Es interesante e instructivo observar .el vano empeo de
los psiclogos por determinar un lmite fij o entre el sentimiento
y la voluntad o la tendencia. Contradicen' el uso tradicional del
154
2. Si la clase fundamental es la misma para los
fenmenos del sentimiento y los de la voluntad, es
preoiso que, cou arreglo al principio de divisin ad
mitidopor nosotros, el modo de la referencia de una
y otra coneiencia sea esencialmente afn. Pero qu
debemos indicar como carcter comn de su direc
lenguaje; y el uno contradice al otro, y a veces se contradice a
si mismo. Kant coloca el desesperanzado anhelo del imposible
reconocido, en la facultad apetitiva. y no dudo que habra coloca
do en ella tambin el arrepentimiento; y, sin embargo, esto no
concuerda ni con el modo habitual de designacin, cuando se ha
bla de un sentimiento de anhelo. ni con la definicin kantiana de
la facultad de desear como "la facultad de ser, mediante las pro
pias representaciones, la causa de la realidad de los objetos de
estas representaciones". Hamilton se admira de la confusin
entre los fenmenos de ambas clases, muy frecuente, como l re
conoce, siendo tan fcil descubrir el lmite natural entre ellos
(Led. ot~ metaph., II, p. 433); pero sus repetidos esfuerzos para
dar una definicin exacta muestran que no es esto cosa fcil en
modo alguno. Como ya vimos, dice que los sentimientos carecen
de objeto, en el pleno sentido de la expresin, que son "sub
j etivamente subjetivos", mientras que, segn l, las tendencias
todas van dirigidas hacia un objeto; en 10 cual, pudiera creer
se, tiene hallado un criterio sencillo y fcilmente aplicable. Pero
aunque ste sera el caso, si la definicin correspondiese a la pe
culiaridad de los fenmenos, Hamilton no pudo satisfacerse con
ella, dada su positiva inexactitud; incluso tratndose de los
sentimientos ms caracterizados, como la alegra y la tristeza,
todos dirn que tambin ellos les parecen tener un objeto. Ha
milton establece otra diferencia, aunque quiz no sin alguna
contradiccin con la primera; dice que el sentimiento se refiere
slo a 10 presente, mientras el apetito se dirige a 10 futuro. "El
- 155
 ClOn a lo! objetos? La experiencia interna dehe l'e,,
ponder tambin a esto, si nuestra opinin es justa.
Ella lo hace, en efecto, y suministra as inmediata
mente otra prueba ms de la unidad de esta clase
fI~;,
suprema.
)./,~;'
As como la naturaleza general del juicio consiste
t.,,;~: .
r'' en que un hecho es admitido o rechazado, ae el ca-
rr.,:
~. placer y el dolor----rlice-, como sentimientos, pertenecen exclu
~-
~ .
sivamente al presente, mientras que el apetito se refiere nica
mente al futuro; el apetito es un deseo, una tendencia o a con
r.J14 '. servar duraderamente el estado presente o a trocarlo por otro) ---
(Jo.' . (H, p, 633), Estas definiciones no yerran, corno las anteriores,
~.
en que una de ellas no corresponde en verdad a ningn fen
meno psquico, Pero ste es tambin su nico mrito, pues la
divisin del conjunto, en presente y futuro, es tan incompleta
corno arbitraria. Es incompleta, pues dnde hemos de poner
aquellas emociones que no se refieren al presente o al futuro,
.,:\
sino al pasado, corno el arrepentimiento y la gratitud? Habra
que formar una tercera clase para ellas. Pero este fuera el mal
~,~ menor; mucho peor es la arbi~rariedad con que los fenmenos
~'" . psquicos ms cercanos deberan separarse en clases fundamer.
tales diversas, en atencin a las diversas caractersticas tempo
....
~c. rales de sus objetos. As, por ejemplo, los fenmenos que se
,
suelen designar corno deseos, se refieren, en parte, a 10 futuro,
en parte a lo presente, en parte a lo pasado. Deseo verte a me
nudo; quisiera ser rico; deseara no haberlo hecho, son ejem
plos que representan los tres tiempos; y aunque los dos lti
dos deseos sean estriles y sin esperanza, el carcter general
del deseo subsiste en ellos, corno Kant~la autoridad preferida
de Hamilton-reconoce. Pero puede incluso suceder que si alguien
desea que su hermano haya llegado felizmente a Amrica, su
deseo se refiera al pasado, sin por esto referirse a algo cuya
-156
.,'
"'ff
".:. ~~.~
"/-~.,
rcter general de la eslera qu nos ocupa ahora con
siste tambin, segn el testimonio de la experiencia
interna, en cierto admiti:t: o rechazar, aunque no en
el mismo sentido, sino en uno anlogo. Lo mismo que
/:lIgo puede ser contenido de un juicio, 'por cuanto
como verdadero sea admisible o como falso rechaza
hle, as tambin puede ser contenido de un fenmeno
imposibilidad sea evidente. Debemos considerar estos estados
psquicos, que el lenguaje reune aqu bajo el nombre de deseos,
como no emparentados estrechamente? Debernos separarlos,
para poner una parte con los actos voluntarios, otra con el do
lor y el placer, otra tercera con la clase que formramos para
el pasado? Creo que 10 inj ustificado y antinatural de este pro
ceder no escapara a nadie. As, pues, tambin este ensayo de
una delimitacin entre el sentimiento y la voluntad es comple
tamente desgraciado, Por consiguiente, no es extrao que la
confusin entre los sentimientos y las tendencias, que Hamilton
censura en los dems, haya de sufrirla l mismo sin remedio.
Si se leen las definiciones que da de los fenmenos en particu
lar, difcilmente se acierta, a veces, a saber en cul de sus dos
clases fundamentales quiso poner uno u otro. Define la vanidad
corno "el deseo de agradar a otros, por afn de ser considera
do por ellos", y la sita entre los sentimientos (H, p, 515);
pone igualmente entre ellos el remordimiento y la vergenza;
esto es, "el temor y cuidado de atraerse el menosprecio de los
otros ", como si en ambos su direccin a un objeto y su referen
cia a algo no present--en el uno por s mismo, en la otra se
gn la definicin que Hamilton da--"11o fuese visible del modo
ms claro. Este completo fracaso de un pensador tan autoriza
do confirma, creo yo, de un modo contundente, 10 que he ad
vertido sobre la falta de una clara delimitacin entre las dos
supuestas clases fundamentales, trazada por la naturaleza mi.ma,
-157
. "
 de la tercera clase fundamental, por 'cuanto como
hueno pueda ser grato (en el sentido ms amplio de
l palabra), o como malo, ingrato. Si all se trataba
de la verdad y la falsedad de un objeto, aqu se trata
1R:l.~.;<
~.k,.. ,.. , de su valor o no valor.
Creo que nadie entender mis palabras como si yo
quisiera decir que los fenmenos de esta clase .son
actos de conocimiento, por los cuales se percibe bon
dad o. maldad, valor o no valor en ciertos objetos;
pero advierto expresamente que esto fuera un total
desconocimiento ele mi verdadera opinin, para hacer
completamente imposible toda interpretacin seme
jllnte. Si fuera de otro modo~ contara estos fenme
nos entre los juioios, mientras que los separo de ellos
formando una clase especial; y adems presupondra,
en general, las representaciones de bondad y maldad,
valor y no valor, para esta clase de fenmenos, mien
tras que no slo no lo hago, sino que, antes bien,
mostrar cmo todas las representaciones de esta n
dole 'surgen de la experiencia interna de estos fen
menos. Tambin las representaciones de la verdad y
l~ falsedad nos vienen en consideracin a los juicios,
y sobre el supuesto de ellos, como nadie duda. Cuan
do decimos que todo juicio que ad'mite es asenti
miento, y todo juicio que rechaza disentimiento, esto
no significa que aqul consista en una predicacin de
la verdad respecto de 10 asentido, ni ste en una
predicacin de la falsedad respecto de 10 disentido;
nuestras explicaciones anteriores han demostrado que
-158
; "'.
10 que estas expresIones si.gnifican es una lllodalidatl .
especial de la recepcin intencional de un objeto, una
modalidad especial de la referencia psquica a un
contenido de la conciencia. Lo nico exacto es que
quien aS'ente a algo~ no slo admite el ohjeto, sino
que, adems, a la pregunta de si el objcto debe ser
admitido, admitir tamhin la admisibilidad del ob
j<:'to, esto es (pues la hrbara expresin no significa
otra cosa), la verdad del objeto. La expresin de
af.entimiento se explica as. Y la expresin de disen
timiento se explicar de un modo anlogo.
Pues igualmcnte, las expresiones "ser grato como
bueno", "ser ingt'ato como malo'" que usamos aqu
'de un modo anlogo, no significan, para n0801r0:5,
que en los fenmenos de esta clase la bondad sea atri
hudaa una cosa grata como buena, o la maldad a
una ingrata como mala; antes hien, significan una
modalidad especial de la referencia de la actividad
psquica a un contenido. Lo nico exacto, aqu tam
bin, es que aquella persona cuya conciencia se refie
ra de este modo a un contenido, afirmar a conse:
cuenca de ello la pregunta de si el objeto es de na
turaleza tal que se pued.a entrar con l en la refe
rencia correspondiente; 10 cual no significa nada sino
alribuirle bondad o maldad, valor o no valor.
Un fenmeno de esta clase no es un juicio. como
el de "esto debe amarse" o "esto dehe odiarse" (stos
fueran juicios sohre la bondad y la maldad), sino
que es un acto de amor o -de odio.
159
 Repito~ pues, ahora, en el sentido de la explicacin
d o da, y sin el recelo de ser mal entendido, que en los
fenmenos de esta clase se trata de la bondad y la
maldad, del valor o el no valor de los objetos, an
logamente a como en los juicios se trata de la verdad
o Ja falsedad. Y esta caracterstica referencia al obje
to es la que, como sostengo, la percepdn interna
nos da a conocer, de un modo igualmente inmediato
y evidente, en el apetito y la volicin, as como en
todo cuanto llamamos sentimiento o emocin.
3. Lo que digo, puede considerarse como reco
nocido universalmente respecto de las tendencias, ape
titos y voliciones, Oigamos a uno de los defensores
ms sobresalientes e influyentes de la distincin fun
damental entre sentimiento y voluntad,
Lotze, al combatir a aquellos que consideran la
voluntad como un saber y dicen que el "yo quiero
ser" es igual a un seguro "yo ser", pone la esencia
de la volicin en una aprobacin o desaprobacin, o
sea, en hallar una cosa buena o mala. Slo acaso la
certeza de que obrar, dice, "puede ser equivalente al
::aber de mi volicin; pero entonces, aquel elemento
r peculiar de la aprohacin, de la admisin o prop.
sito, que hace de la voluntad una voluntad, estar in
f cJudo en el concepto de! obrar". Y volvindose con
tra aquellos que quieren concel)ir la voluntad como
It cierto poder de ohrar, explica: "Esta aprobacin, por
la cual nuestra voluntad adopta como suya la reso
lucin que los apI'emiantes motivos del curso de las
J.
t .1
I
-160
'1
't
l
representaciones le ofrecen; o la desaprobacin, con
lE'" cual la separa de s, seran concebibles ambas,
iI.uuque ninguna de las dos po'seyera el menor poder
para iutel'venir, determinando y modificando el cur
so de los sucesos internos" (1), Qu es esta apro
bacin o desaprobacin de que Lotze habla? Es claro
([ue no quiere decir el hallar una cosa buena o mala.
t.n el sentido de un juicio prctico, pues coloca lo!
juicios en la clase de las representaciones, como ya
hemos visto. Luego qu otra cosa ensea, sino que
la esencia de la volicin consiste en una referencia
especial de la actividad psquica al objeto oomo bue
110 o malo?
Anlogamente podramos aducir pasajes de Kant
y de Mendels80hn, los principales fundadores de la
divisin tripartita usual, que indican cmo esta refe
rencia al objeto como bueno o malo constituye el ca
rcter fundamental de todo apetito (2). Pero prefe
rimos retroceder en seguida a la antigiiedad, par1
unir el testimonio de la psicologa antigua con el de
la moderna.
Aristteles habla aqu con una claridad que no deja
nada que desear. "Bueno" y "apetecible" son trmi
nos sinnimos para l. "El objeto del apetito" (to
opax-cv ), dice en -sus libros del alma, "es lo bueno
o lo que aparece como bueno", Y al principio de su
(1)
(2)
Microcosmos, 1." ed., I, p. 280.
C. Mendelssohn, Obras completas, IV, p. I22 Y ss.
- 161 II
.. ,
Etica expLica: "TO'da accin y tO'da eleccin parece.
r tender a algO' buenO', PO'r lO' cual se ha designadO' lO'"
):1\ l
'.
L
' buenO', cO'n razn, cO'mO' aquello a que tO'dO' tiende (1).
Por estO' identifica tambin la causa final cO'n el
" 1. i
Len (2). Esta teO'ra subsisti en la Edad Media.
TO'ms de AquinO' ensea, cO'n tO'da claridad, que as
''','
k, '!.
\. '1;: cO'mo el pensamientO' entra en relacin cO'n un objeto
en cuantO' cO'gnO'scible, el apetitO' entra en relacin
cO'n l en cuantO' buenO'. De este mO'dO', puede suceder
que unO' y el mismO' O'hjetO' sea O'bjetO' de actividades
psquicas tO'talmente heterO'gneas (3).
" VemO's en estO's ejemplos cmo 10'8 pensadores ms
sobresalientes de los diversO's perO'dO's estn unnimes
en recO'nO'cer el hecho de experiencia sealado por
nO'sO'trO's, respectO' de las tendencias y la volunta"d,
aunque quiz nO' tO'dO'S aprecian su significacin de
igual mO'dO'.
4. VolvamO's ahO'ra a 108 otros fenmenO'8 de
que se trata y, especialmente, hacia el placer y el do
tal de lO'S fenmenO's? Trtase aqu claramente del
valO'r y el nO' valO'r de los O'bjetO's, de un mO'do anlo
gO' a como se trata de su verdad o falsedad en el
juiciO'? PO'r lo que a m toca, estO' me parece no me
HO'S evidente en ellO's que en el apetitO'.
Mas comO' podra creerse que una prevencin ac
ta aqu y me hace interpretar mal los fenmenO's,
[fpelar tambin a lO'S testimoniO's ajenO's.
OigamO's, ante todO', a LO'tze tambin en este pun
to. "Si una prO'piedad primitiva del espritu era la de
no slO' experimentar modificaciones, sino tambin
,,'o
percibirlas represl1tndO'sela8~dice en su llJicrocos
mas (1) - , un rasgo igualmente primitivO' del mismO'
es el de nO' slo representrselas, sinO' percatarse tam
~bin, en el placer y dolor, del valor que tienen para
l." Inmediatamente despus, se expresa de un modO' L
.l
anlogO': "En el sentimientO' del placer, el alma se i
.I
hace cO'nsciente del ejerciciO' de sus fuerzas como de :r~o
un aumento en el valor de su existencia." Y repite freo I '

10'1', que la mayO'ra de las veces suelen distinguirse cuentemente la idea y la mantiene PO'r igual tratn.
L
!'
~
de la voluntad como sentimientO's. Es exactO' que. dO'se de lO'S sentimientO's superiO'res e inferiO'res. El I
'J'
i
tambin aqu la experiencia interna nO's haga descu ncleO' prO'piO' del impulso sensible es, ..segn l, ~'ni
'l,"
brir con claridad aquel peculiar mO'dO' de la referen camente un sentimientO' que, en el placer ydO'lor, nO's . ~.c.
cia a un contenido, aquel "ser grato cO'mO' bueno" o denuncia el valor de un estadO' corporal que acasO' no r
(

"ser. ingratO' cO'mo maIO''', cO'mO' carcter fundamen l1ega al cO'nO'cimiento cO'nsciente" (2); Y "los princi.
I
pios mO'rales de tO'dos los tiempos han sido mximas
(1) De Anim., III, 10. Et1~. Nic., I, I. Metaph;, A, 7. C.
tambin Reth., I, 6.
(2) Metaph., A, 10, Y Passitffi. (1) Microcosmos, 1." ed., 1, p. 20I.
(3) C., p. ej., Summ. Theol., P. 1. Q. 80. A 1 ad 2. (2) Ibdem, p. 277.

-162 -163

5i1itj;:;:"'-:;~~.". , .
 ,'o}:--,""';;".- ! ~ -l. ~'~_(."" .,'.~ .-~~~~''~':'~,~~~
-."~V'~'
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~~ ~~: "
, " ,1
~'iBjl '.
("11
r:f ! del sentimiento que percibe valor"; y "han sido apro
.
f't~,
.,
~. f:- J
. bados por el espritu siempre de otro modo que la"
ver,dades del conocimiento" (1).
-'prque, en tal caso, lo habra subordinado a su' pri
mera. clase. La expresin parece, pues, poder justifi
,( ..
,.
~'.
:. ,:
fi! No me atrevo a definir con plena seguridad cmo
carse slo de un modo, y precisamente en el sentido
de nuestra concepcin. Es tamhin digno de nota el
f, i:i:
~'tii' ;,
. .~
.i!.
. &. \.'~' ,
Lotzc se imagina la pCl'cepcindel valor en el senti
miento; pero quc no considel'aha el sentimiento mis hecho de que totze no diga meramente que el senti
miento percibe el valor y el no valor, ponindolo as
~~ ;'J mo como el conocimiento de un valor es indudahle,
;.;:,',fJ." en referencia con el objeto como hueno o malo, sino
f'
fu",,;, ;
? T no slo por razn de algunas declaraciones (2), sw
~ ,-,' que tambin, respecto a l, se sil've enteramente de
r;,~:' f";;~; . -')!. (1) Microcos11Ios, r. a ed" p. 268. la misma expresin, aprobar, que haba empleado
t ~ .
r,~!
t' '" (2) En el pasaje acabado de citar opone la aprobacin me I antes para denominar el "elemento peculiar que hace
l
I
f~~.. fi.. l"
diante el sentimiento (como "otra modalidad de la aprobacin") de la voluntad, voluntad", A la inversa, otra vez dice, "<.;
.:: .~ f
a toda admisin rte una verdad. Y en la p, 262 dice que los sen en vez de "querer", "participacin cordial" (1), ex
,~ timientos de placer o dolor "seran siempre referidos por nos
~.,
'. :t,;. ~::~ otros a alguna estimulacin o perturbacin desconocida". La ad
;'. )!'l' misin sigue al sentimiento, aunque sea pisndole los talones, porales, tambin stos sern ne<:esariamente valiosos para nos
ffi otros, a causa de sus consecuencias, y por virtud de las leyes
Pero si preguntamos por qu esos sentimientos son referidos

t
::.' siempre as, no logramos de Lotze, a mi parecer, ninguna res peculiares, que hemos de estable<:er posteriormente para esta
~:" ,,,l.;:
r
,.
.tJ. puesta enteramente satisfactoria, Su opinin no parece la de que esfera de los fenmenos psquicos, suceder que se harn paula
i
'

la representacin de ese placer, sin una estimulacin simult tinamente objetos de nuestro amor y estimacin, con indepen
~ t,Jk nea como aquella a la cual, segn Lotze, la referimos, encerrara dencia de las consecuencias. Puede suceder incluso que les adju
~r',:.l-t.'. '
\" '.; lma contradiccin. De dnde, pues, aquella necesidad o inven diquemos excelencias, para admitir las cuales no poseemos la
menor base racional, como cuando sin ninguna experiencia de

t
~.
cible inclinacin ?-Nosotros, desde nuestro punto de vista, po
demos, creo yo, responder a la pregunta: Con la misma nece que los manjares sabrosos sean saludables les at-ribumos esta

-,
1':.':1',.'
'Il~
k~;"
sidad con que se atribuye la verdad al objeto de un juicio afirma
tivo o negativo, a consecuencia de este juicio, atribyesele valor
1
1
buena propiedad por su sabor. La supersticin del pueblo quie
re ver una excelente medicina en el oro, porque resulta ml

I',I~~

>~;" o no valor al objeto de una actividad de la tercera clase funda
mental, al ejercer esta actividad, y como consecuencia de ella.
1-(
Pues as sucede tambin en el placer y el dolor. Si tenemos una
\ .1<
sensacin acompaada de placer, atribuimos un valor a la sensa
'dn, y en este sentido el proceso es evidentemente necesario.
:r.l'
Pero al punto somos llevados ms lejos. Notando, por ejemplo,
':j~;
tiplemente valioso y til, desde otro punto de vista. Pero en
nuestro caso hay experiencias especficas que dan a conocer una
amplia correspondencia entre el placer y la estimulacin org
nica, y permiten una presuncin racional de que .10 mismo pueda
pasar en el caso particular presente. Estos motivos pueden aa
dirse a los antes expuestos, si no universalmente, siquiera por
.~

que las sensaciones agradables proceden de ciertos procesos cor- 10 regular, y colabora,r con ellos.
f11p. (1) Ibdem, p. 280.

- ]64
-165
!i...
~~
l,
'j' :
:{~.. ,j,"

:: .~
>-J'-ir.
 presin usada habitualmente para los fenmenos del de un objeto, mientras que en el apetito el inters
1
f~ placer y la pena. Cmo no ver en esta transferencia sp dirige a la existencia del objeto; y tambin esta

de las expresiones ms caractersticas de una esfera
j a otra, un testimonio involuntario, pero significativo,
i de la esencial afinidad entre el modo de referirse los
., f'
,
distincin desaparecera, si se demostrara que lo que
Kant llama aqu sentimiento est dirigido, en verdad,
~~ a uquella representacin misma como a su objeto,

\i..
,

fenm;enos de ambas partes a sus objetos, y, con ello, " Mas en un escrito anterior, Kant dice derechamente:
'j
ue su comn pertenencia a una clase fundamental? "En nuestros das se ha comenzado a ver que la fa
};~
}';F ' Hamilton-pues tampoco queremos dejar sin men cultadde representarse 10 verdadero es el conoci
""":",'
cin a este gran defensor de la independencia de lo"! miento, y la de percibir lo bneno, el sentimiento, y
f sentimientos-, con trminos enteramente anlogos a que ambas no deben confudirse una con otra" (1).
ti:!.

~.' \ .. ~~
;; ,j;
108 de Lotze, llama "placer y dolor" a una aprecia
cin del valor relativo de los objetos (1). Dejemos u
Tales testimonios en boca de los adversarios ms
sobresalientes, son ciertamente de una innegable sig

~rti";'
1,1,:"

eu cuidado el poner en consonancia este aserto con el nificacin. Y tambin aqu las afirmaciones concor
v~ " ; carcter "subjetivamente subjetivo", que, segn l, dalltes de los perodos transcurridos hace mucho, se

~~I"'"I;

tienen los sentimientos. Declaraciones semejantes, que unen con las modernas (2).

'~"j'

reconocen claramente la referencia de los fenmenos

t'~',; F,l:,
:-,t sentimentales a los objetos como buenos y malos, se (1) Investigacin sobre la claridad de los prittcipios de la
~. t. ~ 1,
.' 1'" repiten en l en otras partes, incluso con lImcha fre Teologa natural y la M oral, I, p. 109, escrito del ao 1763.
lIt 1
f t. ! cuencia (2). (2) Herbart aduce algunos otros testimonios recientes, pe;o
muy involuntarios, en pro del carcter comn del sentimiento y
E f,:.',,:. En fin, Kant, en su Crtica del juicio, precisamente
~ [ I
cuando quiere distinguir el sentimiento y el apetito,
la voluntad, Si se l}regunta a los psiclogos cul sea el origen
,'} !: de los lmites entre el sentimiento y el apetito, "sus explicacio
~,' ,~:. denomina ,ambos complacencia, slo que la una des nes---dice-se mueven en crculo ... ". Maass, en la obra sobre los
, ): interesada y la otra prctica, Investigado con ms sentimientos (p. 39 de la 1." p,), explica el sentimiento por el
f . j:
detalle, esto viene a significar que en el sentimiento apetito ("un sentimiento es agradable en tanto es apetecido por
r:
l' ' 1":,
l mismo"); pero este mismo autor, en la obra sobre las pasio
,f', I se ti,ene un inters meramente por la repre,sentacin
t' nes (p. 2, d, p, 7), dice que es una conocida ley natural el
apetecer 10 que es representado como bueno y el repeler 10 que
(1), Lect. on M et(Jph.) I, p. 188. es representado como malo. Con lo cual surge la cuestin de
(2) Cf. ibdem, n, p. 434 Y ss., especialmente p, 436, n qu es lo bltell,o y qu lo malo. A la cual recibimos esta res
meros 3 y 4. puesta: la sensibilidad representa como bueno aquello por lo cual

-166 -167

".
~~~~1!fq,f't+r:e., ,f #:;%aJlih~.@~'~'~~:".1!

1~;,;
r '.'

r;17~:' Nuestra ojeada histrica nos ha enseado cun poU

exacto es que, como Kant pensab,a, slo en su tiempo
de su Retrica (1), revelan lo mismo. La escula pe 1
!!:5. !-l:: , ripattica de la, Edad Media, en especial Toms d.;
;.. '.
8(' comenzara a colocar una facultad especial que se Aquino, en su interesante doctrina sobre la conexin
~. rf~, ;.''''''

.in
t;.
{

\:~H
':
refiere a algo como bueno, al lado de la qua est di
rigida a algo como verdadero. La .psicologa antigua,
en el espacio y tiempo que Aristteles la seorc, di,,
de las emociones, defiende la misma concepcin del
modo ms inequvoco (2)
Tambin el lenguaje de la vida cOlTiente indica
'"
~' ~j,:; tingui en este sentido el pensamiento y el apetito. que en el placer y el dolor existe una referencia al
i';. ~(; " Los sentimientos de placer y dolor, y, en general, objeto, la cual es esencialmente afn a la de la volun
'.'
,'. ~;
cuanto no es 'pensamiento representativo o juicio, es ta d. El lenguaje gusta de tl'ansportar las expresioncs
"'~

, {1: ~ taban comprendidos tambin en el apetito - tanto {[ue aplic primero a una esfel'a, ,a la otra. Llamamos
lo!., aqulla ensanch el trmino-o Esto implicaba lo qw: agradable a lo que nos causa placel", desagradable n
~" FI/
nos interesa principalmente en nuestra cuestin, la lo que nos causa dotor; pero hablamos tambin de
afirmacin de que la relacin a los objetos como bue un agrado y de una aceptacin grata por parte de la
dI;'
nos o malos que sostenemos es el carcter esencial y yoluntad. Asimismo el "placer", en el sentido de apro
" -F'
universal de los sentimientos, se da en ellos 110 menos bacin, fu transportado manifiestamente desde la es
>~\' que en el apetito y la voluntad. Las, declaraciones de fera del sentimiento a una resolucin voluntaria. y la
t,":'
:1"' ~~ ~ . Aristteles sobre la referencia del placer concomi expresin "gustar", eu "haz lo que gustes" o "le
'1, " tante a la perfeccin del neto, que se encuentran en la gusta a usted ?", etc., ha experimentado el mismo tra,,
~" Etica Nicomaquea, y que hemos mencionado en la lado, 110 menos claramente. Hasta la palabra "placer"
\1," investigacin sobre la conciencia, y algunos pasajeB en la pregunta " te place?" se convierte en el signo
innegable de una direccin de ]a voluntad. Por otro
~'II.' lado, la "malquerencia" apenas puede llamarse un
[' 11': es agradablemente afectada, etc. Y ya hemos incurrido en el
r crculo.-Hoffbauer, en su Compendio de la psicologa emprica, acto de voluntad, aunque la expresin est derivada
j,.,.
~.
comienza el captulo de la facultad afectiva y la facultad apeti de sta, y la expresin alemana t{,iderwillen (literal
1 N
t/ tiva as: "Tenernos conciencia de muchos estados que tendemos mente "contravoluntad"), que designa ciertos fen
~>u~~> a producir; llamarnos agrcuiables a estos estados. Ciertas repre
t ' sentaciones engendran en nosotros la tendencia a realizar su ob (1) V. li:bro n, cap. nI, 6 de mi Psicol. desde el p. de
~~ Y.i_
jeto; llamamos apetito a esta tendencia ", etc. Los sentimientos y vista emjJ.-V. Bhet., 1, n, especialmente p. 1.370, a, 16; n, 4.
los apetitos tienen aqu la misma base, la tendencia (Manual p. 1.3'81, a, 6.
de Psicologa, P. 2'-, Seco 1.&, cap. IV, 96). (2) Smwm. Theol., p, II, 1, Q. 26 y ss.

-168 169
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t~ :.\ ,
~ ,

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 l'
.i:

'. ~ j
menos de la repugnancia, se ha convertido innegable de la voluntad. Igualmente dejo a otros que decidan
t
mente en el nombre de un sentimiento. si en nombres - como "malquisto", "desamorado''.

Pero el lenguaje hace ms que transportar ciertos "predilecto" (como en "caballo predilecto" y "estu
';;-.
nombres de los fenmenos de una esfera a los fen dio predilecto") -se pueden aducir ms motivos palla
;,,-; ' .
menos de 1a otra. E n 1os tel'mmos " amor"y" o d'10" , <l1ribuir el estado psquico, de que se habla, a la es
t>' i:.~~; tiene un medio de designacin que es aplicable a to fera que llaman de los sentimientos o a la que consig
..
:
,
:j dos los fenmenos de la esfera, de un modo entera nan a la voluntad. Por lo que a m tdca, creo que,
,,i'
t }
~.:.. '
mente peculiar. Pues aunque sean menos habituales, como expresiones ms generales, abarcan ambas es
en uno u otro caso, cualquiera comprende, cuando
f i~c',.
~
feras en este caso particular.
se los usa, lo que se ha querido decir con ellos, y ve Quien anhela algo, ama tenerlo; aquello que en
!',ih .. que uo enajenan su significacin propia. Lo nico que tristece a alguien, sufre el desamor de aquel a quien
j.... t'
" .....,,-:rl~

habla contra ellos en tales casos, es que el lenguaje entristece; quien se alegra de algo, quiere que sea;
~,;

, '

nsual suele dar la preferencia a trminos ms espe quien quiere hacer algo, ama hacerlo (si no en s r

[:~.'.
~._! ~",
" :.0.:',_,
\
ciales. Y es que verdaderamente, en un sentido muy
usual, aunque no exclusivamente ligado con ste, S011
por s, al menos por esta o aquella consecuencia),
etctera; y los actos nombrados no son actos que
~;:: .
trminos que caracterizan, en su universalidad, el coexistan mel'amente con un acto de amor, sino que
,..
~.

mod de la referencia al objeto, peculiar a nuestra ellos mismos son actos de amor. Resulta, pues, que
rr .7,.,
'
tercera clase fundamental. 'I ser bueno" y "ser amable", lo mismo que, por otro
t:. ~ Las asociaciones de "placer y amor", "amor y lado, "ser malo" y "ser odioso", dicen lo tnislno, y

. ~t.',.
dolor" y otras semejantes, muestran el trmino ne tenemos derecho a elegir el trmino de "amor" por

~l-
~.
,
'.

;
'amor" aplicado a los sentimientos ms caracteriza
d.os. Y cuando decimos "amable", "odioso", qu sig
nombre de nuestra tercera clase fundamental, com
prendiendo en l el opuesto, anlogamente a como se
nificamos, sino un fenmeno que despierta placer o suele hacer con el apetito y la voluntad, como ya se
t!,
,.
l"
dolor? Por otro lado, expresiones como "me agrada",
~'haz 10 que te plazca", aluden claramente a fenme
indic.
Como resultad~ de nuestra discusin, podemos afir
r nos de la voluntad. En la frase: "tiene una predilec lllar que la experiencia interna revela claramente la

~
':. ';."
cin por la profesin cientfica", se expresa algo que unidad de clase fundamental para el sentimiento y
quiz muchos considerarn como sentimiento, mien la voluntad. Lo hace mostrndonos que en ninguna
, .
:.: tras otros lo considerarn como una direccin habitual T;arte hay un lmite netamente trazado entre ellos, y

i~ -170 -171

'$+:
 ;:?~. r~~:(~~~~:~!~~i!.l~~S~"~~~.;~~~,~ ~'f/:;y:~r;V~~;;;;!~:~:~;-.~;~!~~~~~,4=
~!:!1f}?1:'
' t'::,, ,
Ptt
~'
~,.
~ n'
.;.,,"
que un carcter c.omln de su referencia al contenido
",'"
l.os distingue de l.os restantes fenmenos psquicos. L.o
que l.os filsof.os de direccin ms diversa-y aun l.os
mism.os que dividen la esfera en d.os clases funda
nlentales-han manifestad.o s.obre est.o, alude clara
mente a este carcter c.omn y c.onfirma-igualmentr;
que el lenguaje del puebl.o-Ia exactitud de nuestra
*i'C descripcin de l.os fenmen.os intern.os.
1::;: ~~ ~ ~ 5. Pr.osigam.os el plan ,de nuestra investigacin.
t-:r Cuand.o se trat de dem.ostrar que la representa
cin y el juici.o s.on d.os distintas clases fundamentales
de fenmen.os psquic.os, n.o n.os c.ontentam.oS c.on ape
lar al testim.onio direct.o de la experiencia; m.ostra
m.os tambin que la gran diferencia que existe, inne
gablemente, entre un.o y .otr.o fenmen.o, debe car
garse por enter.o a la cuenta de la diversa modalidad
de su referencia al .objet.o, Si se prescindiera de esta
diferencia, t.odo juici.o se c.onfundira c.on una repl'e
sentacin, y viceversa. Planteem.os ah.ora la misma
cuestin t.ocante al sentimient.o y la v.oluntad. Quien
1 .0 l'ec.onociese ninguna diferencia, en el modo de la
c.onciencia, entre un sentimient.o de alegra y d.olor
y una v.olicin, sera igualmente incapaz de indicar
a]g.o distintiv.o? Habra desaparecido tambin t.oda
diversidad entl'e ell.os? Este n.o es, seguramente, el
cas.o.
Hem.os visto anteriOl'mcllte cm.o ellll'c sent!' una
alegra o un d.olor y la volicin, en el sentid.o ms
propi.o, hay una serie de estad.os psquicos inlerme
- 172
gi
~.'
L
di.os, p.or decirl.o aS, de l.os cuales n.o se sabe bien sri.
al dividir la esfera toda en sentimient.o y voluntaJ,
c.orresp.onderan ms a la una .o a la otra parte. El
anhel.o, la esperanza, la decisin y .otros fenmen.os
pertenecen a estos estad.os. Nadie sostendr, cierta
mente, que cada una de estas clases sea de tal nd.olc
que no se pueda indicar ninguna diferencia entre
ellas, fuera de una particularidad en la referencia al
objet.o. Las peculiaridades de las representaciones y
las peeulial'idades de l.os juicios, que yacen en el f.on
d.ode ellas, sirven para diferenciar las unas de la~
otras; y a es.tas diferencias se ha atendid.o cuand.o, an
tigua y m.odernamente, se ha intentado delimitarlas
definind.olas. Ya Aris,tteles 1.0 ha hecho en su Re
trica y en la Etica Nicomaquea; y .oh'.os, com.o, p.or
ejempl.o, Cicern, en el libr.o IV de las Tusculwnae
Qnestiones. han seguid.o su ejempl.o. P.osteri.ormente
enc.ont'ram.os ensay.os anlog.os en l.os Padres de la
Iglesia, c.om.o Greg.ori.o de Nisa, Agustn y otr.os, y en
un grado eminente, en la Edad Media, en Toms de
Aquino, en Prima SecundM. V.olvem.os a enc.ontrar
los, en la Edad M.oderna, en Deseartes, en su Tratado
de las pasiones; en Spinoza, en la tercera parte de su
Etica, la de ms ml'lito de t.oda la ohra; ulterior
m,ente, en Hume, Hartley, J ames MilI, etc., hasta
l1uestro tiemp.o.
Naturalmente, estas definici.ones,queriend.o deli
mitar una clase particular, n.o slo frente a otra, sin.o
frente a todas las dems, n.o siempre han p.odid.o pres
-173
 cindir de la anttesis que reina en esta esfera, con.o
la anttesis de la afirma.cn y la negacin reina en
la esfera del juicio, y tambin hubieron de tomar
en cuenta a veces las diferencias en la intensidad de
los fenmeno.s, Pero ms no es neesario, y, para lu
restante, ba8'tan los medios mencionados anteriormen..
te para definir 108 conceptos de todas las clases pero
tenecientesa esta esfera; con lo cual, naturalmente,
no se ha dicho que todo ensayo. hecho con su ayuda
haya tenido xito realmente.
Lotze, que, en su P.~ic()loga mdica, sigue este ca
mino de la definicin para diversas clases que coloca
entre los sentimientos, se abstiene de todo ensayo se
mejante respecto a la particularidad de la voluntad,
tenindolo por necesariamente inf,ructuoso. "Vana
mente-dee-se intenta negar la existencia de la
voluntad, tan vanamente como si nos esforzsemoB
por definir, mediante explicaciones descriptivas, su
naturaleza simple, que slo se puede sentir de un
modo inmediato" (1). Esto es consecuente desde su
punto de vista (2) , pero no me parece exacto en modo
alguno.
(1) Microcosmos, LA ed., 1, p. 280.
(2) Kant y Hami!ton no han sacado la consecuencia; pero,
por un lado, fueron poco felices en sus ensayos; por otro lado,
en la medida en que tuvieron xito, dan solamente testimonio,
contra su idea bsica, de que existe una diferencia fundamental
de clase. As, Kant, cuando opone la compl<l.cencia de la volun~
tad, como complacencia en el ser, a la complacencia del senti
-174
',.,f.,', . .
Toda volicin partiCipa cn el carcter comn d.~
nuestra tercera clase fundamental, y por esto quien
designa lo querido como algo que es grato, amahle a
alguien, ha caracterizado con ello la naturaleza dc
la actividad voluntaria, en cierto modo y con extre
ma universalidad. Si se aaden luego caracte1'sticas
hasadas en la particularidad del contenido, en la pe
culiaridad de la representacin y del juicio, que ya
cen en el fondo de la volicin, compltase la prime
1"a indicacin de un modo anlogo, formando una
definicin exactamente dclimitativa, como la de una
clase de los sentimientos, en otros casos. Toda voli
cin se endereza a una accin que creemos entra en :\.;
nuestro poder, a un bien esperado como consecuen 1
\
cia de l a volicin misma.
Ya Aristteles ha tocado estas definiciones espec .'
ficas, al definir lo elegible diciendo que es un bien a
a]canzar mediante la actividad. James Mill y Alexan
del' Bain han analizado ms profundamente las con
diciones especiales del fenmeno~ contenidas en las
representaciones y juicios bsicos. Estos anlisi8~ aun
que alguien pueda encontrar criticable en ellos esto
o aquello~ despertarn, creo yo, en todo el que los
considere, la conviccin de que se puede definir tam
bien la voluntad, por modo anlogo y con medios
\.
anlogos a las clases particulares de los sentimientos,
miento, como complacencia desinteresada, que se satisface me
diante la mera representacin.
- 175
~t:'V-.<".""~"/ J",l:' ' . ''', . , r p : ! " " ..:.,.~!'("I'-~~; it12:.'4';'4J4tU

y que no es tau indescriptiblemente simple, como

. clases e~peciales que generalmente se incluyen en ei
Lotze enseaba (1).
!-: ' sentimiento. Porque cada una de ellas ofrece, para
6. Pero si dijimos que la voluntad es definible
,,~
servirme de una expresin del mismo Lotze, un colo
mediante la adicin de tales cauctersticas l con
rido particular. A quien no haya sentido' ms que
~.' .
cepto genel'al del amor, no queremos decir con esto
l;s emociones de la alegra y de la tristeza, no ser
que quien nunca haya experimentado en s el fen
posible dade nocin intuitiva de la 'peculiaridad n
meno especial mismo, pueda llegar a una claridatl
tima de la esperanza o ,del temor, mediante definicin
com,p]eta acerca de l, mediante la definicin. Este
de estos sentimientos. Es ms; otro tanto cabe decir
no es el caso en modo alguno. En este respecto existe
con respecto a diferentes especies de alegra: la ale
una gran diferencia entre la definicin de la voluntad
gra de la conciencia tranquila y el placer de una \1
y la definicin de UIla clase especial de juicios, me
agradable temperatura; la alegra de contemplar un
diante la indicacin del gnero del contenido, al cual , \
hermoso cuadro, y el placer de degustar un manjar
,
se dirigen afirmativa o negativamente. Cuando se ha .'

pronunciado algn juicio afirmativo o negativo, cabe

sllbr.oso, no son distintas slo cuantitativa. sino que ,~l
lo son cualitativamente, y sin una experiencia espe r
representarse intuitivamente cualquier otro juicio, tan ~ j
,
f cfica, la indicacin del objeto particular no podra.
t? pronto como se sabe a qu est dirigido afirmativa o !
despertar una representacin perfectamente con :{
negativamente. En cambio, por frecuentemente que .,
gruente. "

:1, alguien haya amado u odiado, en los ms varios gra \;1

~~ En vista de estas diferencias cualitativas, habr que

f' dos de energa, nunca podr representarse perfecta
conceder, sin dda, que dentl"o de la esfera del amor
., mente en su naturaleza peculiar el fenmeno de la vo
,~ existen diferencias en el modo de la refel"encia al
luntad-si no ha tenido in specie vo~unta,d de algo-,
bjeto. Pero esto no quiere decir que la unidad de
~ por la indicacin de la particularidad de la voluntad
una misma clase fundam:ental no comprenda a todos
",'~'
en las citadas referencias. Si Lotze no hubiera que , I
108 fen6menos del amor. As cOmO entre dolores cua
rido decir nada ms que esto, nos habramos confor
litativamente distintos, tambin entre fenmen(}s de
{-w

't:;
mado por completo con su oplnlOn.
Pero todo esto puede decirse igualmente de otras
amor cualitativamente distintos existe' una es'encal
afinidad y coincidencia. Lacom.paracin con la esfera
t~; del juico lo explica claramente. Tambin en sta exis ,
le' t, (1) En el libro V habremos de ocuparnos ms profunda ten diferencias en el modo de referirse al objeto,
j~ ',' mente de la cuestin.
puesto que, sobre todo, la diferencia entre admitir y
"~ . :t"
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~', ~;
i) ( t:.~:
- 177 12
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, ;{!'.
;, , .e;:
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. ~:~ :
rechazar,dehe considerarse MIDO tal (1). Con ju,,'
<ticia se la llama diferencia de cualidad. Sin embargo,
puesto que coinciden' en su carcter general, la uni~
dad de la clase fundadamente las comprende a a1l1~
bas, y su separacin, aunque prescrita por la natura
l~za, no cs, empero, tal que posea una importancia
tan fundamental, ni mucho menos, como la que exis
te entre la representacin y el juicio. Lo mismo su~
cede en nuestro caso. Es ms; todava es-si posible
ms evidente decir que, al proceder a una divisin
fundamental de los fenmenos psquicos, las diferen
cias cualitativas entre modos especiales del amor no
pueden tomarse en cuenta, que ,decir que las diferen
cias de cualidad entre los juicios no deben entrar en
consideracin. Las clases supremas se multiplicaran
extraordinariamente, o ms bien seran realmente in
numerables, sobre todo si se tiene en cuenta que aque
110 que entra en relacin con un objeto amado u odia
do, es, a su vez, objeto de amor o de odio, y muchas
veces con distinto colorido fenomnico. Adems, una
delimitacin harto estrecha de esas clases supremas
sera contraria al fin de una divisin primera y fun
damental.
Por esO lo!! que han dividido en varias clases fun
damentales la esfera que nosotros hemos considerado
(1) Habra que pensar aqu tambin en las diferencias enlre
evidente Y 110 evidente, entre apodctico y meramente asertrico,
y otras ms.
-178
como una sola, no h:m tenid en cuenia~ en su d ivi
sin, todas esas diferencias. Distinguen slo dos cla
ses, el sentimiento y la voluntad, pero no tienen en
cuenta todos los coloridos especialestle los fenme
nos del amor y odio que existen en la esfera por ellos
llumada voluntad, ni los ms numerosos que existen
en la esfera del sentimiento. AS, pues, po!: l'U con
ducta prctica, reconocen, en la gran mayora de lo!:!
casos, que estas diferencias subordinadas no justifican
una divisin en diferentes clases fundamentales; con
lo cual queda admitido, en principio, que, si nuestr.'!
discusin es exacta, hay que rechazar tambin su dis
tincin entre el sentimiento y la voluntad como cla
ses supremas.
7. Llegamos a una tercera serie de dilucidacio
lIes que confirmarn nuestra tesis de la comn per
tenencia del sentimiento y la voluntad a un.a nSUFl
clase fundamental natm'al
Al tratar de establecer la diferencia fundamental
entre la representacin y el juicio, mostramos cmo
todas las circunstancias indican que una referencia
al 'contenido, fundamentalmente diversa, distngue a
un contenido del otro. Al aadirse el juicio a la re
presentacin, encontramos un gnero enteramente
nuevo de anttesis, un gnero enteramente lluevo de
intensidad, un gnero enteramente nuevo de perfec
c-~n e imperfeccin y un gnero enteramente nuevo
de leyes de gnesis y sucesin. Tambin la clase del
amor y del odio, tomada como un todo, se nos ofreci
-- 179
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~"~ t~:'. y .risible sera que alguien dijera: esto e8 para mi

'.'
entonces caracteriza:da del mismo modo omnilateral, . qoble de verosmil que aquello de amable, o cosa se
, l~:
por sus peculiaridades, frente a la representacin y
l ; mejante. Pero dentro de la propia clase no pasa lu
,:--(,:
al juicio. Si una diferencia fundamental, en el modo rnism:o. Las diferencias de grado en el amor y el odio
>"~('1: :. de la referencia al objeto, existiese adems dentro pueden compararse unas con otras, lo mismo que los

~
t,.t: .: . de esta clase misma, debemos esperar que, de un diversos gra,dos de certeza en la afirmacin y la nega
.,:.J~, ;, modo anlogo, cada esfera revele la singularidad dP cin. As como puedo decir sin inconveniente, que
,
;i~ 't", su carcter en cada una de las direcciones indicadas. afirm'o una cosa con mayor certeza que niego otra,
Pero, ste no es el caso en modo alguno. puedo tambin decir que amo a una en mayor medi
r\:~. "1"~
~>t:',,,
Ante todo, cabe convencerse fcilmente de que, den dl', que odio a otra. Y puedo definir como mayores y
tro de la esfera total del sentimiento y la voluntad,
menores, en relacin mutua, no slo las intensidades
vo aparece en ninguna parte una diversidad de an
de trminos antitticos, sino tambin las de una ale
ttesis, una ,de la's cuales sea tan heterognea a la otril
gra y un deseo, y una volicin y un propsito. Me
como la anttesis del amor y el odio es diversa de la
alegro de esto ms que deseo aquello; mi deseo ,de
anttesis de la afirmacin y la negacin. Aun compa
volver a verle no es tan fuerte como mi propsito de
rando la alegra y la tsteza con el querer yel no
hacerle sentir mi desaprobacin, etc.
, t, querer, vemos que, en el fondo, se nos presenta aqu
Una cosa anloga sucede res'pecto a la perfeccin
" '" ", y all la misma ant-tesis entre 10 amable y lo odioso,
e imperfeccin. Hemos visto cmo en las representa
el agrado y el desagrado. Sin duda, aparece algo mo dones no hay, ni virtud ni maldad moral, por un
"''', dificada en cada uno de los dos casos, correspondien lado, ni conocimiento ni error, por otro. Los dos l
",'<' !
do al diverso colorido de los fenmenos; pero la i timos aparecen con los fenmenos del juicio. La pri~
;' J,',~. , ferencia no es mayor que la que se encuentra entre mera pareja se encuentra exclusivamente en la es"
\ ',. I
.'(lit. !:
,c ,,' las anttesis de la alegra y la tristeza, la esperanza y fera del amor y el odio, como ya se ha dicho. Ma"
:lit'! C; "
el temor, el denuedo y la pusilanimidad, el deseo y encuntrase quiz en una sola de las dos clases en
<
';~jI'.J la repulsin, y muchas otras dentro de esta clase. que se ha dividido la esfera, en la voluntad, pero no
,.,"
!/

, tt,
"l~
Lo misrilO 'pasa con la intensidad. La totalida,d de
la clase se distingue claramente por un gnero espe
en la de los sentimiento~? Se ve fcilmente que ste
no es el caso, sino que, as como hay una voluntad
, ~:-
cial de intensidad. Las diferencias de certeza no son moralmente buena y moralmente mala, hay tambin
comparables con las diferencias en los grados del sentimientos moralmente buenos y moralmente ma"
c,!.L
amor y del odio, como fu seijalado anteriormente;
f:~~ , - 181
~Il_ - 180
~j~,
,

l<.

r~,i .,. "

,:.~:!
'.' I
1 J

t.<!,:'
los, como~ por ejemplo, la compaSlOn, la gratitud, el
herosmo, la envidia, la crueldad, la cobarda, etc. A
causa de la ya indicada falta de una delimitacin cla
ra, ignoro hasta qu puuto alguno de estos ejemplos
no pertenecer ms bien al dominio de la voluntad;
pero uno slo de ellos bastara a nuestro fin (1). Tam
poco se puede sostener que la virtud y la maldad son
comunes a ambos dominios, pero que en la voluntad
se ha de aadir a ellas una clase especial, nueva, de
pel'eccin e imperfeccin, y hasta ahora, al menoa,
nadie, que yo sepa, ha sealado una semejante.
Pasemo8 al ltimo punto de la comparacin, a 1ai5
leyes de la sucesin de los fenmenos.
En 108 juicio~ aunque no se muestran indepen
dientes de las leyes generales del cursa de las repre
sentaciones, presntanse, adems, otras leyes especia
(1) Es cierto que los nombres de virtud y maldad suelen ser
usados por nosotros en un sentido demasiado estrech.o, para que
se pueda decir de todo acto de amor o de odio que es virtuoso
o malo. Honramos con el nombre de virtud slo ciertos actos
sealados, en los cuales es amado 10 verdaderamente amable, u
odiado lo verdaderamente odioso; y, asimismo, adjudicamos el
nombre de maldad slo a ciertos actos sealados, en los cuales
tiene lugar una conducta opuesta. Los actos de amor y odio, en
los cuales una conducta correspondiente parece natural, no se
designan como virtuosos. Podramos quiz mostrar Cmo estos
conceptos pueden ensancharse hasta ser aplicables con una com
pleta generalidad. Pero nos basta haber demostrado que, tal
como se les aplica comnmente, no ofrecen ningn apoyo a 1a
distincin usual entre el sentimiento y la voluntad.
- 182
"
'.'.;
les, quc no pueden derivarse de aqullas. Hemos ob
servado ya que estas leyes constituyen las principa
les hases psicolgicas de la lgica. En el amor y ~I
." odio, dijimos entonces, acaece algo anlogo; en efec
to, estos fenmenos no son independientes, ni de la;;
leyes del curso de las representacioncs, ni de las de
la gnesis y sucesin de 108 juicios, pero, sin embar
go, tambin ellos muestran leyes especiales y origi.
l!ales en su sucesin y desarrollo, las cuales forman
la~ bases psicolgicas de la ~tica.
Preguntemos ahora lo que pasa con estas leyes.
2. Estn l'educidas acasa a la clase de la voluntad?
O domina siquiera una parte de ellas 108 sentimien
tos y las actividades voluntarias juntamente, mien
tras la otra parte, sealada por un carcter nuevo y
peculiar, vale exclusivamente para 108 fenmenos de
la voluntad? Ninguna de ambas cosas es exacta; los
actos de la voluntad, en un caso, como 108 actos de la
alegra o la tristeza, en atro, resultan un08 de otros,
de un modo enteramente anlogo. Me alegro o me
aflijo de un objeto, por causa de otro, mientras que
aqul, de suyo, me hahra dC'jado .impadhle; e igual
mente, apetezco y quiero algo en razn de otra cosa,
sin la cual no lo pretendiera. El hbito del goce,
cuando sobreviene la falta de ste, produce una ape
tencia ms fuerte; as como, a la inversa, un lar
go afn precedente rohustece y realza el goce alean
zado.
Pero cmo? Decimos que las mismas leyes valen:
-183
rs, .
".~,'- '------:"'11:.~--~~,-~. ~----~~,-'----
 esencialmente, para l~ esfera de lo.S sentimientos y
para la de la vo.luntad; y, sin embargo., la mayo.r an
ttesis que se o.frece en to.do. el mundo. psquico., pare
'
ce existir precisamente aqu. La vo.luntad, a diferen
cia de to.do.S lo.S dems gnero.s, pasa Po.r ser el reino.
de la liberta.d, el cual excluye, si no. to.do. influjo., Po.r
lo. meno.s el impm'io. de unas leyes co.mo. las existentes
en o.tras esferas. Co.n lo. cual parece enco.ntrarse aqu
\lna .slida base para la distincin tradicio.nal entre
. 82.do . quizmeno.s claramente, se da a co.no.cer, !1m
embargo., co.mo una conviccin suya, igualmente in
. negable, es que acto.s asimismo. libres se encuentran
,entre aquellas actividades psquicas que no. pueden
deno.minarse vo.licio.nes y se atrihuyen a lo.S sentimien
to.s. El do.lo.r del arrepentimiento. Po.r una antigua
falta, el placer de la crueldad, y o.tro.sm'ucho.s fen
meno.s de la alegra y la tristeza, so.n co.nsiderado.s ~1,
l
como. acto.s no. menos libres que el pro.Psito. de cam \

el sentimiento. y la vo.luntad. biar de. vida y el designio. de inferir un dao. a al

El hecho. del libre albedro., so.bre el cual se apo.ya
esta o.bjecin, ha fo.rmado., co.mo. es sabido., desde an
tiguo., el o.bjeto. de una vehemente po.lmica, en la
cual no.so.tro.s mismo.s participaremo.s en un lugar Po.S
terio.r (1). Pero. sin anticipar en mo.do. alguno. el re
sultado. futuro., estamo.s, creo. yo., en si,tuacin de re
chazar el argumento. desde luego.. Admitido. que aqu;
lla libertad plena, que hace aparecer una vo.licin,
una falta de vo.licin, y una vo.licin opuesta, co.mo.
Po.sihles, en el mismo. caso. particular, se encuentre
realmente en la esfera de la vo.luntad, seguramente
t;G' " 110. existe en to.da esta esfera, sino. slo. all do.nde, o.
.~;
accio.nes de diversa ndo.le, o. al meno.s, el hacer y el
omitir, se o.frecen, cada cual a su mo.do., a la conside
J,t
racin, co.mo. un bien. Esto. ha sido. r~co.no.cido. siem
guien. Es ms; lo.s sentimiento.s de un amo.r a Dio.S
T- co.ntemplativo resultan, .para mucho.s, ms mel"to.rio.s
que la accin cartlativa de la vo.luntad al servicio del
prjimo., aun cuando. 10.8 tales slo. quieren hablar
de mrito. y demrito. respecto. de las accio.nes libres.
Si, a pesar de esto., se ha hablado. en general de la
libre voluntad so.lamente, ello. o.bedece, en 1o.S anti.
gUo.S, al uso. de este no.mbre, que, co.mo vimo.s, er,.
ampliado. y extendido. igualmente al sentimiento. y a
la vo.luntad en sentido. estricto.; y en lo.S mo.derno.s,
,L
obedece a frecuentes co.nfusiones que se intro.dujero.n
en sus investigaciones. Incluso. Locke no. ha llegado.
nunca a distinguir claramente entre la facultad de
ejecutar u o.mitir una accin, segn que se quiera o.
no. se quiera ejecutarla, y la Po.sibilidad de quererla

;~--,.,,;',

~'
' '
pre, y expresamente, Po.r lo.S defenso.res ms signifi
cado.sdel libre albedro., Pero. lo. que, aunque expre
o. no. quererla en las mismas circunstancias. Por tan
.to., es seguro. que, si en la esfera del amo.r y ,del o.dio
~r':' hay libertad, no. ,se extiende a los acto.s de la vo.luntad

",f~~t'

....... ;.

(1) Como tal estaba proyectado el libro V.

-184
sola, sino. asimismo. a ciertas manifestacio.nes de 10.3

'- lS5
~.,..~~- ~-~ ,

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~-\-.
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 sentimientos, y que, por otro lado, tanto todo acto la1' puede definirse atendiendo a los fenmenos es
j
de la voluntad, como todo acto del sentimiento, pue peciales que residen en su base.
de llamarse libre. Esto basta para mostrar cmo la Tercero y ltimo. Hemos visto que entre el senti
afirmacin de la libertad no abre un abismo entre el miento y la voluntad no se halla una diferencia en
sentimiento y la voluntad, ni ofrece apoyo alguno las circunstancias, tal como se suele presentar, en
3 la clasificacin tradicional. otras partes, entre modalidades diversas de la COll
8. Hemos recorrido la tercera parte del cam.mo C1enCla.
trazado a nuestra investigacin. El trayecto que he Por tanto, podemos consi,derar completamente de
mos acabado ahora, al examinar la relacin entre el mostrada la unidad de nuestra tercera clase funda
sentimiento y el apetito, ha si,do esencialmente el mental, y slo nos queda denunciar ahora respecto
del sentimiento y la voluntad, como anteriormcnt,~
"'f'
v.
,\.{
"',-,!
'~ lUismo que antes, cuando se trataba de demostrar
la distincin fundamental entre la representacin y
-~
respecto de la representacin y el juicio, las causas
:.'" el juicio. Pero esta vez nuestras observaciones han que favorecieron un falseamiento de la verdadera re
sido, paso a paso, las opuestas.
lacin.
Resumamos brevemente el. resultado.
9. Estos motivos de error me parecen haber
Primero. La experiencia interna nos ha mostrado
sido de ndole triple: psquicos, verbales e histri
cmo no hay'trazado en ninguna parte un lmite neto
cos, si as queremos llamarlos, esto es, los motivos
entre el sentimiento y la voluntad. En todos los fe
Jportados por los yerros precedentes de la psicologa
nmenos psquicos, que no son representaciones o
en otras cuestiones.
juicios, hemos encontrado un carcter concordante
Consideremos, en primer trmino, las principa lc';
de la referencia al contenido, y podemo.8 denominar.
C1.lusas pSlqulCas.
los a tdos fenmenos de amor y de odio, en un sen
Hemos visto anteriormente cmo los fenmenos (le
tido unitario.
h conciencia interna estn fundidos con su objeto
Segundo. Mientras que, en la representacin y en
de un modo peculiar. La percepcin interna est
el juicio, la falta de una diversidad en el modo de la
comprendida en el acto percibido, e igualmente el
conciencia haca imposible indicar una distincin, en
sentimiento interno que acompaa a un acto, es l
cambio en la esfer del sentimiento y la voluntad he
mismo parte de su objeto. ETa fcil confundir esta
mos visto que, supuesta la anttesis del amor y el
especial manera de unin con el objeto~ con un modo
odio y sus diferencias de grado, caoda clase particu ('s.pedal de la referencia intencional a l, y separar

-186 - 187

_~'- ... ~,,".c... __ ~...oL.- ____ ':""","",,--- ~~'=-L....:":=~_~~_"

 o;",~~~,C:~~~;,hij':;h,M.M_@4!_,,**,!;:;;;:;t;;t_.JAJ&
los fenmenos del ~mor y el odio pertenecientes. a la
conciencia interna, de todos los restantes, como una'
sola clase fundamental.
Si recordamos el modo de expresarse Kant acerca
de la distincin entre el sentimiento y el apetito, des
cubriremos, creo yo, claras huellas de la l'elacin de
su doctrina con la distincin que acahamos de indio
caro Deca, en efecto, que la facultad apetitiva tiene
una "relacin objetiva", mientras que el sentimiento
,,, se refiere "meramente al sujeto".
':"
Esto mismo resalta en Hanrilton, tanto ms cuanto
r. ms se explana este autor acerca de la distincin en.
'I-.'*'
tre los sentimientos y las tendencias; y sus definicio
nes, que por lo dems son difciles de poner en con
sonancia recproca, concuerdan en indicar que, para
c>l, la clase del sentimiento comprenda principalmen
te los fenmenos afectivos pertenecientes a la con
cjencia interna. Su definicin, segn la cual el senti.
miento pertenece exclusivamente al presente, es en.
tonces justificada, y su caracterizacin de los senti.
mientos, como "subjetivamente subjetivos", resulta al
menosCOrnlprensible. La investigacin sobre la gne
sis de los sentimientos, tal como se halla en el tomo
segundo de sus lecciones, est tambin en consonan.
cia completa con una concepcin semejante (1).
Pero cmo es que, mientras la singular unin de
(1) Lectures on M etaphysics, Ir, p. 436 Y ss. Cf. tambin Lot
;e, Microcosmos, La ed., I, p. 261 Y SS., Y loe. dt.
- 188
B:'
~.,'
\10s fen;:nu;nos internos con su ohjeto condujo aqu a -
una distincin entre dos clases fundamentales, 110
ocurri lo mismo en la esfera del conocimiento? Por
qu no se ha separado la percepcin interna de todos
los dems conocimientos como una modalidad propia,
fundamentalmente diversa, de la conciencia ?-La res
puesta es fcil. Hemos visto cmo nuestra tercera r"!"
- .!
-:.1
clase fundamental tiene la peculiaridad de encerrar
una muchedumbre de especies 'que difieren entre il
ms que 'las distintas clases ,de juicios. Por tanto, el
desconocer la concordancia en el carcter general
-1
de la referencia al objeto, era ms fcil aqu que en
los fenmenos del conocimiento; y la misma circuns
tancia que evitara todo extravo en esta esfera, fu . ~-
'" .."
la que caus el error en la otra.
10. Otra causa psquica se agrega a la indicada.
Recordemos que Kant y sus sucesor~s -aducan, en pro
de la divel'sidad fundamental de la voluntad respecto
del sentimiento, la imposibilidad de derivarla de los
fenmenos de esta clase. Est fuera de duda que los
ff'nmenoa de la voluntad no puedeu derivarse real.
mente de otros fenmenos psquicos. Y no quiero de
cir con esto que el, colorido peculiar de las acciones
voluntarias slo pueda conocerse mediante una expe
riencia especfica; esto es algo que pasa igualmente
con otras clases especiales del amor y del odio. El
lleculiar colorido de la esperanza y el del goce de la
posesin, el peculiar colorido de la noble alegra ea
piritual y el del placer sensual inferior, tampoco pue
189
f,
 den derivarse. Otra circunstancia hay que hace apa de la volicin; slo ella (aun cuando no se considere

l'ecer la voluntad como no susceptible de derivacin la facultad de obrar como la facultad misma de que

y que suscita la inclinacin a concebiTla como mani rel, cual Bain ha hecho) da, en cierto modo, la capa

festacin de una facultad primitiva especial. cidad para sta. Mas esa fuerza para la exterioriza

Toda volicin o tendencia, en su sentido ms pro cin y la realizacin del amor y (fel deseo es comple

pio, se refiere a una accin. No es simplemente un tamente heterognea de la capacidad para estos fen'

afn de que suceda algo, sino un deseo de que tenga menos mismos; de donde resulta que no parece deri ~. ~

lugar algo como consecuencia del deseo mismo. Antes v-able de sta, y mucho menos an de la facultad del

: ~
de haber alcanzado el conocimiento, o al menos la conocimiento; y as la capacidad de tender y querer ,

presuncin, de que ciertos fenmenos de amor y de parece una facultad en alto grado insusceptible de

seo arrastran tras de s los objetos amados, como sus derivacin, si bien la imposibilidad de dicha deriva

consecuencias inmediatas o mediatas, es imposible una cin no se basa en el hecho de que los fenmenos

volicin. correspondientes revelen un carcter fundamental

~1
Ahora bien, cmo llegar a tal conocimiento o pre mente distinto elel de los restantes fenmenos del ''',
.';
suncin ?-De la naturaleza de los fenmenos del amor. ~.~~
amor, ya sean fenmenos de placer o dolor, de deseo, Por el cOlltral'io~ examinando la cuestin ms de ,;

de temor, u otros, no cabe sacarla. Slo resta, o admi cerca, se ver que aqu se revela nuevamente un ras /~.

'lir que sea innata, o que sea tomada de la experien go ,de afinidad entre los fenmenos de la voluntad y
cia, anlogamente a otros conocimientos de relacio 108 otros fenmenos del amor y el deseo. Si la voli

Iles causales. Lo primero 'sera, evidentemente, ad cin supone la experiencia de un influjo de 108 fen
mitir un hecho del todo extraordinario, el cual, m'l menos del amor en la produccin del objeto amado,
que ningn otro, fuera completamente irreductible. e8to supone, evidentemente, que tatnJbin los fen
Pero lo segundo, que de antemano es, sin duda, in menos de amor que no puedan llamarse voliciones se
comparablemente ms verosmil, supone claramente revelarn eficaces, de modo anlogo a la volicin, aun
un crculo especial de experiencias y la existencia y que quiz en grado ms dbil. Pues si semejante efi
accin real de un gnero especial de fuerzas a las cua ciencia perteneciese exclusivamente a la volicin, que
les estas experiencias se refieren. La fuerza de ciertos daramos enredados en un crculo fatal. La volicin
fenmenos del amor para realizar los objetos a los supondra la experiencia de la volicin, mientras,
cuales estn dirigidos. es, pues, una condicin previa naturalmente, a la inversa, tamhin esta experiencia

- 190 191

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~ , Ce'-'
~ supondra la volicin. Pero la Cosa es muy distinta si

: ~ conocida la relacin causal expuesta, y se separa de

el mero deseo de ciertos sucesos tiene por consecuen_

1 ~

todos los restantes fenmenos del amor. Por esto ha

('ia su realizacin; enton<les puede repetirse, Con la

llamos en Kant aquella sorprendente afirmacin d~

f
':, ,"

"
!Jodificacin que el conocimiento de
esta eficiencia
le confiere, esto es; como volicin. que todo deseo, aunque sea un imposible reconocido,
como, por ejemplo, el deseo de tener alas, es ya una
Basten estas indicaciones hasta que nos ocupemos
tendencia a lograr lo deseado, y contiene la represen
'1"
posteriormente de un modo ms detenido, con el pro
;, . hlema del origen de la volicin. tacin de la causalidad de nuestro deseo (1). Es un
J~ intento desesperado para trazar el lmite entre las
Il~ Si una manifestacin de Kant sobre la peculiari
~; ,
f.: dos clases, de manera que queden en consonancia las
~ dad de los sentimientos, anteriormente considerada,
nos -descubri cmo su <lIasificaein reconoca la per dos exigencias diferentes.
r:~':'.'. Otros han preferido extendel' la ciase de los senti
.'
4
t!.... , ' tenencia de ciertos fenlllienosdel amor a la concien_
"
0
mientos hasta el lmite de la volicn propiament
'

1
,-~:-.
~~; cia interna, otras, y no pocas, aluden muy claramente
tal, y otros han atribudo, a cada una de ambas cla

Y'I'~'"

a las circunstancias que acabamos de considel"ar. Kant

ses, partes ms o menos considerables, de los miem ,
, ,
ha definido la facultad apetitiva. justamente como "la ,1
o',
bros intermedios. De aqu la inseguridad de la deli
facultad de .ser, mediante las PI'opias representacio_
.~ mitacin, que hemos hallado.
nes, la causa de la realidad de .]os objetos de esta:!
representaciones", y en el mismo 'pasaje en el cual
ll. Decamos que a las causas psquicas, fun

!
~' habla de una referencia de las representaciones "me.

dadas en la naturaleza peculiar de los fenmenos

~

" ramente al1 sujeto", con respecto a la cual "son con.

mismos, hay que aadir ciertos motivos verbales.

~'j;
siderada.s en la relacin al sentimiento del placer".
Aristteles, que ha reconocido exactamente la uni
habla de otra "referencia objetiva, cuando, conside_ dad de nuestra tercera clase fundamental, la desig.
.
~

n, com:o vimos., con el nombre de apetito (opeE!<;),

, ~ radas a la vez como la caUsa de la realidad de este
objeto, son atribudas a la facultad apetitiva". Mas El trmino estaba mal elegido (2) ; nada ms extrao
(,
(
la delimitacin de las ,dos clases, que resulta cuando al lenguaje de la vida ordinaria, que llamar a la ale
{,
-,
E,(> reunen los fenmenos internos del amor, como sen.
( (1) Crtica del juicio, Introduccin, III, n.
timientos, y se oponen a todos los dems, no coinci. (2) Aristteles fu conducido a l, verosmilmente, por la re
;"
de en modo alguno con aquel1a a que se l1ega cuando unin en. un concepto ms general del &oP.O; y la S'Itl&op.a que apa
J:
1":. se toma la tendencia hacia un objeto, que supone recen junto al ),ollop.o.; en la divisin de Platn; una prueba ms
~'<"

de la verdad de nuestra afirmacin anterior: que las divisiones

..., -,.r
gii,'
,

- ..':1:'
l l'il!!\l
", - 192

,
-193 13
'.,II~:~, ~.

'-"-,.
j f.T/;~:

~!

I
, -~
~, I
,
gra un a'pelito. Pero esto no impidi que la Edad
Media se dejara llevar aqu, lo mismo qUe en tantos
otros respectos, por la autoridad "del filsofo" y de
sus traductores, y denominara facultas appetendia
la facultad de todos 108 actos pertenecientes a est'!
dase (1), Y posteriormente Wolff se adhiri a la ter
minologa de los escolsticos, con su distincin de la
facultad cognoscitiva y la facultad apetitiva. ~fa8 como
el nomhre de apetito tiene en la vida una significa
cin demasiado estrecha para poder abarcar todos 10.<;
fenmenos psquicos distintos de los del pensamien
to, era inminente la idea de que hay fenmenos no
compl'endidos. en las clases establecidas hasta aqu,
y que, por tallto, deba coordinarse a stas una clase
llueva. Un pasaje de Hamiltol1~ aducido anteriormen
te, muestra cmo esta circunstancia no dej de influir
realmente (2).
12. 'Pero decamos que el error respecto a la
unidad de esta clase de fenmenos psquicos, ha te
nido un tercera especie de causas; los yerros cometi
dos en las il1v~tigaciones anteriores han infludo no
civamente aqu.
bsicas de Aristteles proceden de la platnica. Esta relacin es
innegable en otros respectos.
(I) Huellas de una emancipacin se ven slo algunas veces,
como, por ejemplo, en Toms de Aquino, cuando usa la expre
sin "amare" como nombre general de una clase en la Summ.
Theol.} P. J, Q. 37, art. 1.0, y en otras partes.
(a) Lectllres on M etaph.} II, p. 420; d. supra, cap. J, 4.
194
,-::"7::
. El error principal que tenamos aqu a la vista era
el ,de considerar la representacin y el juicio como
fenmenos de la misma clase fundamental. Haba las
t1.es ideas (cmo se las suele llamar con preferencia)
de la verdad, el bien y la belleza; y parecan coordi
nadas entre s. Se crey que deban tener una rela
cin con tres aspectos coofldinados, y fundamental
mente diversos, de nuestra vida psquica. Se adjudic
la idea de la verdad a la facultad cognoscitiva, la idea
del bien a la facultad apetitiva; la tercera facultad,
IR de los sentimientos, fu un oportuno descuhrimien
to, y se le asign la idea ,de la helleza. Ya Mendels
solm, al hablar de las tres facultades del alma, habla
de la verdad, el bien y la belleza. Y Jos defensores
posteriores ,de una divisin tripartita anloga, repl'o
chan a Kant el reducir el sentimiento del placer y el
dolor "exclusivamente al juicio de gusto esttico"
y el "considerar la facultad apetitiva, no como una
fuerza puramcnte psic&lgica, sino en relacin al ide,d
del bien, al que debe servir" (1).
Una investigacin ms precisa de si el reparto de
la verdad, el bien y la belleza entre las tres clases de
la facultad cogn05citiva, apetitiva y afectiva, se puede
justifiCa'l' en realidad, levantar ms de una duda.
Hemos aducido anteriormente un pasaje de Lotzc,
tn el cual este pensador, aunque distingue la volun
tad y el sentimiento como facultades fundamentales,
(1) B. Meyer, Psicologa de Kant, p. 120.
-195
..M..;,..,,,, ... ~._

t.:..':'-__ ...:-......___. ____
. -"'.
considera "los princi.pios mO'rales de todos. lostiem
pos" como "sentencias de un sentimiento estimati.
vo". Herbart (1) ha condensado la tica entera como
una rama especial de la esttica, ms general, segn
61; de modo que para l el ideal del bien amenaza
sumirse enteramente en el de la hel1eza, o subordi.
narse a la idea ms comprensiva, como una forma es.
pecial de ella.
Otros han hecho un ensayo opuesto; han colocado
la beHeza hajo el concepto del hien, como por ejem
plo Toms de Aquino~ cuando dice que ]0 bueno es
aquello que agrada, lo hermoso aquello cuya apa.
riencia agrada (2). La apariencia de la belleza es
considerada aqu por primera vez comlo un hien, y
entonces, naturalmente, tamJ}in lo que provoca esa
apariencia es un bien, en atencin !l ello. La belleza
tneste sentido figura, sin duda, enfl'e los bienes; pero
tambin de la verdad puede decirse algo anlogo;
P~''';'~ 7~~'<""~ ,':
t"';'' .
(1) En el fndo, ya Adam Smith, si Kant tiene razn, cuan
do di<::e que lo bello es lo que suscita Ulla satisfaccin desinte
resada. Mucho antes que ellos dijo Agustn: Honest~tm voco in
telligibilem pulchritudinem, puam spiritualem nos proprie dici
UHlS (83 Q. Q. quaest. 30, al principio).
(2) De ratione boni est quod in eo qietetur appetitus. Sed
ad rati01tem pulchri pertniet quod in ejtts aspectu set~ cognitione
quietetur appetitus... Pulchrum addit supra bonum quemdam or
dinem ad vim cognoscitivam; ita quod bonum dimh,r id quod
simpliciter complace! appetitui; pulchrum autem dimtur id cujus
ipsa aPPrehensio placet. (Summ. Theol.) p, n, 1, Q. 27, A.
1, ad 3.)
-196
.~. ~
y por tanto, el carcter de apetecible parece ser co
. mn a los tres conceptos, como no puede menos de
ser, ya que se trata de tres ideales.
'"
Es menester, pues, concebir ,de un modo algo di,;
tinto la trinidad de la belleza, la verdad y el bien, y
en seguida s.e descubrir que est realmente en rela
dn con los tres lados de nuestra vida psquica; pero
no con el conocimiento, sentimiento y voluntad, sino
con aquellos tres que nosotros hemos distinguido, en
bs tres clases fundamentales de los fenmenos ps
quicos.
Cada clase fundamental de fenmenos psquicos tic
ne, un gnero de perfeccin peculiar a ella; y esto se
da a conocer en el ,sentimiento interno, que, como vi
mos, acompaa a todo acto. A los actos ms perfecto",
de cada clase fundamental les es inherente una noble
alegra que a ellos se refiere. La perfeccin suprema
de la actividad representativa, est en la contempla
,
cin de la belleza, ya sea sostenida por la acoin del
bjeto, o independiente de ella. En esta contempla
cin estriba el goce supremo que podemos encontrar
en la actividad representativa como tal. La perfec
cin suprema de la actividad judicativa est en el co
nocimiento de la verdad; sobre todo en el conoci.
miento de aquellas verdades que nos revelan msqu~
Gtras una rica ahundancia de ser. Este es el caso, por
ejemplo, cuando comprendemos una ley, por la cual,
como por la ley de la gravitacin, se eXlplica de un
golpe un vasto campo de fenmenos, Por esto el sao
-197
 \

her es 'una alegra y un bien en s y por s, y prescin

. . de un modo hnito en la perfeccin. Este, digo, es el
diendo de toda la utilidad prctica que proporcione. 1eal de los ideales. Y la bienaventuranza de las
"Todos 108 hombres desean, por naturaleza, saber", bienaventuranzas consistira en el triple goce de esta
~-'
dice ~l gran pensador que ha saboreado las alegras triple unidad, en tanto que, contemplada la helleza
del conocimiento ms que muchos otros. Y dice otra infinita y, por su contemplacin, conocida como b
vez: "La 'Contemplacin cognoscitiva es 10 ms dulee verdad necesaria e infinita y revelada como la infinita
y lo mejor" (1). En fin, la perfeccin suprema de la amabilidad, sera amada con completa y necesaria
potividad am.atoria, est en la ascensin libre hacia entrega, como el hien infinito. Esta es tambin la
108 bienes superiores, desembarazada 'de toda com "bienaventuranza prometida en la ms perfecta de las
tleracin al 'placer y al inters propios; est en la ab religiones que han aparecido en la historia~ el Cris
ll.cgada entrega 'de s mismo, a lo que por su pedec.
cirt es ms amable que todo; en el ejercicio de la
J thmismo; y los mximos pensadores del paganismo:
y especialmente el divino Platn, coinciden con l en
V"irtud o del amor al bien por l mismo y en la medida la esperanza de una bienaventuranza semejante.
de su perfeccin. La alegra inherente a la accin Como vemos, aunque se niegue con nosotros que
noble, y en general R'l noble amor, es la que corre,s el sentimiento constituya una clase fundamental; aun
ponde a esta perfeccin, de un modo anlogo a como que se adopte nuestra divisin bsica, la trinidad de
las alegras del conocimiento y de la contemplacin 108 ideales de la belleza, la verdad y el bien, puede

de la belleza corresponden ,a la perfeccin de los otros xplical'se perfectamente por el sistema de las facul
dos lados de la vida psquica. El ideal de los ideales tades psquicas. Es ms: slo nuestra ,divisin lo hace
consiste ~n una unidad de toda verdad, bien y Jlelle cmpletamente comprensible; e incluso en Kant no
za; esto es, en un ente cuya representacin muestra r faltan manifestaciones que atestiguan que slo la re
la belleza infinita, y en ella, como en su modelo infi ferencia de la belleza a la actividad representativa,
nitamente superior, toda la belleza finita imaginable; llevada a cabo por nosotros, sita la belleza en su lu
cuyo corwcimiento revela la verdad infinita, y en ella, gar exacto. En la Crtica del juiciO' dice Kant: "La
como en su primera y universal razn explicativa, forma de dicho ohjeto es juzgada, en la mera refle
toda la verdad finita; y cuyo am.O'r ama el bien infi xin sobre la misma, como la base de un placer en la
ll'ho, omnicomrprensivo, y en l todo cuanto participa representacin de semejante objeto; con cuya repre
sentacin este placer es juzgadO'- como necesarimnentc
(1) Aristt., Mefaph., A., 1; A, 7. unido, y, consiguientemente, no slo para el sujeto

198 199

-it

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 ,.'
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, ~. Y"
que 'pretende aquella forma, s~no para todo el que
.j, juzga en general. El objeto llmase entonces bello, y
L la facltltad de emitir juici{)s segn un placer seme
jant~ (consiguientemente tambin con valor univer
t
sal) llmase el gusta" (1). En los Principias metaf
sicas del .Derecha (1797) repite otra vez que hay un
''1 placer que no est enlazado con ningn apetito del
'f objeto, sino con la mera representacin que forma~
1 mos de un objeto; y advierte: "Se podra llamar pla
t cer meramente contemplativo, o complacencia inac-
,1 . tiva. al placer que no est unido necesariamente con
....,..
t el apetito del objeto; que, por tanto, no es en el fon
do un placer en la existencia del o,bjeto de la repre
f
sentacin, ,sino que depende meramente de la repre
" f
sentacin. Llamamos gusto al sentimiento de esta l
tima especie de placer" (2).
'Confrmase, pues, nuestro aserto de que el desco
nocimiento de la diversidad fundamental entre lb re
presentacin y el juicio pl'edispuesto a admitir otra
diferencia fundamental que no existe en realidad; y
J.
(1) Crit. d. juicio} Introd., VI.
(2) Principios metafsicos del Derecho, cap. l.-Tambin To
mis de Aquino, quien, como en general la escuela peripattica,
tuvo de comn con Kant el error de reunir la representacin y
el juicio en la misma clase fundamental, da testimonio de la
referencia de la belleza a la representacin, en el pasaje citado
arriba. En otro lugar dice: BOJlllffl. proprie respicit appetitum ...
clases fundamentales: en la cla8e de las re presenta
Pulchm'm autem respicit vim cognoscitivam: pttlchra enim di
c'Untl/Y, quae visa placent. (Smnma Theol., P. 1, Q. 5, A. 4. ad.' l.)
- 200
ji. lit
,r
lit;> .
que el primer err9r cometido en la divisin de los
:.. . fenmenos psquicos contribuy esencialmente a la
produccin del segundo. Parece que esta circunstan
cia no ha sido de las D1lenos perturbadoras.
Fuera de esto, el nuevo error fu favorecido, naIu
ralmente, tambin por la falta de claridad sobre el
principio propio de la divisin. Hemos' hablado an
teriormente -de esto, y por ello podemos ahorrarnos
, nhora toda palabra de ms.
Sean cuales fueren, adems, los motivos que ha
yan contribudo a que se considere errneamente el
sentimiento y la voluntad como dos clases fundamen
tales diversas, creo que en la investigacin preceden..
te quedan recogidas 1a,s principales ocasiones del
error. Son tan varias e importantes, que no debem08
Ddmirarnos de que ms de un pensador sobresaliente
se dejara extraviar por ellas; y as, espero que -su ex
posicin habr hecho des'aparecer el ltimo reparo
contra la afinidad del sentimiento y la voluntad, de
ft:nd~da por nosotros. Nuestra divisin bsica parece
ahora completamente asegurada. Por tanto, podem03
considerar establecido que 108 fenmenos psquicos
revelan, ni menos ni ms, que una triple diferencia
fundamental, en su referencia al contenido, o, como
nosotros podemos decir. en la modalidad de la con
ciencia; y que, conforme a esto, se dividen en tres
ciones, en la de los juicio-s y en la de los fenmenos
de amor y de odio.
 ,CAPITULO V .(

COMPARACIN DE LAS TRES CLASES FUNDAMENTALES CON

1 EL TRIPLE FENMENO DE LA CONCIENCIA INTERNA. DE

,
~ TERMINACIN DE SU ORDEN NATURAL -"

1. Las tres cIases fundamentales de la repre

8tntaein, del juicio y del amor, establecidas por nos
otros, nos recuerdan una trinidad. de fenmenos ha
llada ya anteriormente. En la conciencia interna, que
,:'
acompaa a todo fenmeno psquico, vimos i~clus03
una representacin dirigida a l, un conocimiento
y un sentimiento; y, evidentemente, cada uno de es
tos elementos corresponde a una de las tres clases de
actividades anmicas que hemos encontrado ahora.
Vemos, por esto, que los fenmenos de las tres cla
; .
..
.V

ses fundamentales se entrelazan del modo ms nti

mo. Pues no cahe imaginar una unin ms ntima que
la existente entre 108 tres elementos de la conciencia
interna.
Vemos, adems, que las tres clases tienen la mxi
ma universalidad; no hay un acto psquico en el cual "J:,

.. - 203
 1\0 estn tdas representadas. A cada clase le crres
pnde una cierta mnipresencia en la vi-da tO'da del
f alma.
't
~ Per de estO' se sigue que puedan derivarse unas
de O'tras, cO'mO' fu sealadO' anteriO'rmente. Cada es
tadO' tO'tal de la vida psquica revela la existencia de
una facultad para cada unO' de ls tres gnerO's de ac
tividades. PerO' cabe pensar, sin cO'ntradiccin, que
dudar de que Hamiltn afirma un impO'sible, respec
existiese una vida psquica" a la cual faltar unO' O'
tO' de su tercera clase fundamental. Una vlicin se
dO's de estO's gnerO's y la capacidad para ells. Que
hace posible slO' mediante la idea de la prpia efi
da, asimismO', una dist'incin entre IO's actO's pSqui
cO's, que pueden l1amarse merO's actO's l'epresentativO's,
ciencia, cm dijims anterirmente; circunstancia
en un sentidO' relativO', y aquellO's en 10'8 cuales nO'
sal de este cncepto, prueba en especial cun lejos
ocurre esto, pr cuantO' el O'bjetO' primariO' de un actO'
t:st de pder hallar aplicacin a una actividad p.
es, ya' rileramente l'epresentadO', ya tambin afirmadO'
O' negadO', ya a la vez amadO' u diad de algn mdo.
En estO's ltims, las cuerdas .que en el primer caso
haban tan slO' resna-d cO'm mers arnWl1icO's, sn
pulsadas. pr decirlO' as, directamente.
Este hechO' da testimni de la univel'sal significa
cin de cada una de las tres clases; y este testimnio
es ciertamente bienvenidO' cuandO' se trata la cues
tin del carcter fundamental de la clase. La divisin
tri partita usual, en cO'nO'cimientO', sentimientO' y vo
luntad, nO' puede aducirlO' en su prvecho de igual
mdo. HamiltO'n, versmilmente pO'rque cmprenda
la impO'rtancia de esta circunstancia, ha reclamadO'
lIna completa universalidad tambin para la activi
vidad voluntaria. '~En nuestrO's librO's de filsO'fa
204 -
-dice---el conocimientO', el sentimientO' y la vlun
tad pueden estar separads en librs y captuls; en
la naturaleza estn. entretejids. En tda mdifica
cin 'del espritu, hasta ~a ms simple, se hallan el
concimiento, el sentimientO' y la voluntad juntamen
te, para frmar el estadO' psquicO''' (lL etc. Per
quien analice el cO'ncept de la vO'licin nO' puede
~
que, mstrand en general el carcter menos univer
mitiva.
As vems, tambin por este lado, que nuestra cla
sificacin lleva ventaja cn respectO' a la actualmente
usual, aunque yO' nO' adjudicara a esta circunstancia
una significacin tan decisiva cm a trs variO's re
,_l. sultados de la discusin precedente.
2. Ns queda ahora pr reslver una cuestin
cuya solucin est tambin preparada y, en cierto
mdo, anticipada en las investigacines precedentes:
e~ la cuestin de la sucesin natural de las tres clases.
Lo mismo que en tO'das partes, tambin en nues
(1) Lect. OI~ Metaph., 1, p. 188. Posteriormente (ibdem, n,
pgina 433) repite una vez ms la misma idea, pero ya no con
la misma seguridad.
'~:i~?~~
'. - 205
 1
r
I

,j
tro caso la independencia l'dativa, la simplicidad y La idea de mi ente que u:U:iese la actividad del jui "!
cio con la de la representacin, pero careciendo de
nl
la generalidad de las clases dehen ser las que deter
todo movimiento de amor ode odio, no encierra nin .' \t
. minen su orden. -
Con arreglo a este principio, es' claro que el pri cJ guna contradiccin; y podemos aadir a aquellas le \1;,
mer puesto le corresponde a la representacin. Esta l' yes del curso de las representaciones, de que hahl
es el ms simple de los tres fenmenos, ya que' el
bamos, cierto cl'clllo de leyes especiales del juicio, en
jlli~io y el amor encierran siempre Ulla represen
las cuales no se trata para nada de los fenmenos
tacin; es asimismo el ms independiente, pues es la
del amor. Cosa distinta pasa~ en camhio., con estos
hase de los l'estantes, y precisamente por ello este
fenmenos, cuando se co.nsideran en su relacin al
fenmeno es tamhin el ms general. No quiero decir
juicio. No es ciertamente necesario que quien ama.
que el juicio y el amor no estn representados de al
HIgo crea que este algo existe o puede existir; pero
-in
.gn modo en todo estado psquico; Jo hemos heeho to.'do amor es un querer que algo sea; y cuando un 'Jl
< /~
amor engendra o.tro,cuando una cosa es amada por
J

resaltar ahora mismo. Pero hemos sealado a la vez

amo.r de otra, esto no sucede nunca sin que acte la
,d
cierta diferencia de generalidad, por cuanto el objeto
primado slo est presente de un modo necesario y creencia en ciertas relaciones de ,la una co.n la otra, f~'
universal en la condencia, en el modo de inheren Segn el juicio sobre la existencia o. la inexistencia, )

cia intencional que es propio del acto de represen la verosimilitud o la inverosimilitud de aquello que 'o" ~
'",
..
tar. Tamhin cahra pensar sin contradiccin un se ama, el acto del amor es, ya alegra, ya tristeza~
ente que, sin la facultad del juicio y del amor, estuvie :ya esperanza, ya temor, y otras muchas formas que 'ii
9C provisto slo de -la facultad de. representacin, an toma. Parece inconcehihleque un ente est do ;J
pero no a la .inversa; y las leyes del curso de las re tado con la facultad del amor y de odio, sin tener ;j
;
presentaciones en una ficcin psquica semejante, po parte en la del juicio. Y asimismo es imposible es
dan ser algunas de las leyes cuyo influjo se revela tablecer ley alguna de sucesin, para este gnero de t
actualmente en nuestra vida psquica. f.enmenos, prescindiendo enteramente de lo.s fen L\
'.J
El segundo lugar cOl"responde al juicio, por ra
meno.s del juicio. Esta clase est, pues, detrs de las I
,1
zones anlogas. El juicio es la clase ms simple, des
del juicio, en cuanto a la independencia, en cuanto '1
;~
pus 'de la representacin. Tiene por hase solamente
a la simplicidad y, po.r ello, tambin en cuanto. a la :i
la representacin, no los fenmenos del amor y del
generalidad, aunque con respecto a la generalidad.
. odio. 6lo' en el sentido, naturalmente, en que pudo ha

- 206 - 207

...:J
 ,," ''4'

hlarse de una diferencia de generalidad en la repre i:tl~ar- y ,l ord~n nis natural de los niiembros de , ' .....

\:,,1 sentacin y el juicio. . 'sta, son, pues, siempre algo artificiales. Cuando Com
Se ve, por lo dicho, cunto desconocen el verda te, ,en su' famosa jerarqua de las ciencias, orden
r1
"",r, '
dero nexo de los hechos aquellos que consideran la
voluntad como el primero entre todos los fenmenos
/'
todse las disciplinas tericas en una serie, Herhert
. Spencer opuso a sta SU teOl'a del 44consensus" 'de
psquicos, cual sucede a muchos pensadores precisa todas las ciencias, el cual impide designar a una
t.
mente en nuestros das. No slo el representar es no como anterior a otl'a. Esta afirmacin fu quiz de
L
toriamente una' condicin previa de la voluntad; las masiado lejos; pero Comte mismo haba concedido
'" que su gradacin no es absoluta y que la ciencia an
.' crecientes discusiones revelan que tambin el juicio

terior es apoyada y realzada reiteradamente por la

precede al amor y alodio en general, y muoho ms al

t fenmeno relativamente tardo de la volicin. Esos

p08llerior.
filsofos trastruecan, pues, el, orden natural precisa

'J mente en su contrario.

Pondremos por hase de las investigaciones ms es

,
peciales subsiguientes, la clasificacin natural halla
FIN
da, como tambin el orden natural de sus miembros.
\;!'

~H'
Hahlaremos primel'o de las leyes de las l'epresenta :~
" <t
~t clones, luego de las de 108 juici08 y, por ltimo, de )
:~,t . ~
las del amor y el odio, Sin em])argo, ser im;posible,
;'1
1
d considerar las clases anteriotes, evitar por comple '"
~

1: to una ojeada a las posteriores, pues su independen l

,~ ,

/.. da solamente pudo ser afirmada por nosotros en un

~,
... 1' s('ntido restringido y l"elativo. La voluntad intervie
,~
. l'
ne imperiosamente, no slo en el mundo ex,terior, 'j,
"~
",,j,
sino tamhin en la esfm'a interna de la representa ,,~

cin, y tamhin los sentimientos influyen en el cur :1

;{
;1
so de sta. Asimismo es sahido cun frecuentemente
los hombres afirman algo, porque lisonjea 8U vani~.' ~ .~ "
:"I~
,
i .
I,i,
1'" dad o corresponde a sus deseos. La divisin ms na ,~ ,

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ir ' ;'1,

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'r - 208 14

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1
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DE LA DISTINCIN ENTRE LOS FENMENOS PS

~:
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QUICOS y' LOS FENMENOS FSICOS
,
~
Necesidad de estudiar detenidamente la cuestin...
1.
-
9

PGS.

'.:!.
z. Explicacin de la distincin por medio de ejemPlos II

.. 3. Los fenmenos psquicos son representaciones o tie
,,~
~
~;;
[.,
" nen representaciones por base ................. . 13

,
~/. 4. Definicin de los fenmenos psquicos por su ca
~ rencia de extensin. Contradiccin que se alza

I
frente a esta .definicin . ...................... . 23 'r:}

r 5. Es caracterstica de los fenmenos psquicos su re d,)

i

~, ferencia a un objeto .......................... 27

;
6. Los fenmenos psquicos slo pueden ser percibi
"lt; dos por la conciencia interior; para los fsicos
slo es posible 19 percepcin exterior .......... . 32
t~
7 Los fenmenos psquj~os. s~o pueden existir feno
l'
~.
r, mnicamente; los ~itics pueden tambin exis
t:
!; "
tir en la realidad ................ ............. .
34
8. Si es exacto, y en qu sentido lo sea, decir que los

t
- 213

" '
.... .,~
 -1.'-"
PGS. PGS.
~
-+-+

fenmenos ,Psquicos slo existen uno tras otro, 5. Aceptacin de los tres mic11Ibros ~e la divisilt
mientras que los fsicos existel1. m.uchos a la vez. 37 por la eSCHela herbartialta ................. . 77
9. Retrospeccin sobre las definiciones de la ciencia 6.' Las divisiones de Bain ....................... . 78

fsica y la cimcia psquica .................... . 43

7. Retrospeccin de los principios empleados en la
clasificacin fundamental ......... o 81

11
CAPTULO II.--DIVISIN DE LAS ACTIVIDADES
.:
DE LA CLASIFICACIN' DE LOS FENMENOS, PSQUICAS EN REPRESENTACIONES, JUICIOS Y
~
PSQUICOS FENMENOS DE AMOR Y ODIO.
"t
~ e .'
I. Eliminacin de las clasificaciones que 110 pI'oc.e-
PRLOGO. 49
deH del estlldio de los fenmenos psquicos... 83
2. Debe preferirse en la actualidad fina clasifica
cin que tome por principio el diferente modo
. CAPTULO PRIMERO.-'-OJEADA A LOS PRINCIPA
de t'efereJ1cia al objeto inmanente ........ " .. 84
\'1

" \ LES ENSAYOS DE UNA CLASIFICACIN DE LOS

3. Las tres clases fUlldamelltales naturales sm~: 1'e.

FENMENOS PSQUICOS.
preselltaciol!es, juicios :v fenmcl~os de amor
1. Divisin platnica del alma en tres partes: una y odio ..................................... . 89 r~

L
conwpiscente, otra irascible, otra raciolwl ... 53 4. Procedimiento que debe seguirse para. justif:cal' ~
2. Las divisiones fUMOi11U!ntales de los fenmenos J' fundar esta divisin ..................... . 93
psquicos m Aristteles ........... o
57

3. IHflujo de las clasificaciones de Aristteles,

CAPTULO lIIo-LA REPRESENTACIN y EL JUI

Wolff, HU1I1Ie, Red, Brc!'wn ................ .
61
CIO, DOS DISTINTAS CLASES FUNDAMENTALES .
. 4. Divisil~ tripartita en representacin, sentimien
to y apetito. Tetens, Mendelssoh1~, Kant, Ha 1. Testimonio de la experiencia intema ........ . 97
milton, Lotze. Cul fu propiamente su prin- 2. La diferencia entre la l'epresentaci,~ )' el juicio
cipio directizJo f ............................. . 62 es ?tiJa diferencia de las actividades 1nis11WS. 98

- 214 - 215

"'--.>-~.! "_.. ~ ',"

~
 pGS:, PGS.
.. ~ ~
,
~,

3. No es una diferencia de iHtensidad ........... . 102 "~"-J primero, la denominacin com.n del pensa-

}:r.W~)Oo -!
4, N o es una diferencia de contenido.,., ....... . 104 -.\, . . ~:!r'" . miento. 5 ~ + ................... " . . . . . . . . . . . ., . . . . . . . . . . . . .
139
,
".:"'!'
5. No es e:mcto que el enlace del sujeto y el pre,. 13 segundo, la epresin en proposiciones ....... _. 140
dicado t otra combinacin semejante perte 14 Consec1tencias de haber deconocido la nahra :1,
nezca a la esencia del juicio. Demustralo, leza del j~ticio: en la metafsica . ............ 142

primero: la consideracin de la proposicin 15 en la 16gica ........................ _........ 144

existencial afirmativa y negatfva, ..... , .... lIO 16. en la psicologa .............................. 148

6. segundo: lo confinna la consjderaci1~ de las

percepciones, sobre todo las condiciones de
las primeras percepciones ....... , ......... na 1: CAPTULO IV.-UNIDAD DE LA CLASE FUNDA
7. tercero: se infiere de la reductibilidad de to

MENTAL PARA EL SENTIMIENTO Y LA VO I
das las predicaciones a proposiciones existen- LUNTAD. ',i(
l
0,1
dales 114 ';,1
8. N o hay, pues, m-s remedio qfte reconocer la J. La experiencia interna ensea la unidad de la :, 1)
peculiaridad del juicio en el modo partic-u- clase fundanuntal para el sentimie1tto y la
lar de su referencia a su contenido, ....... . 128 voluntad: primero, mostrntknosestaaos in ir
9. Todas las pewliaridades que en otros casos ca termedios que ofrecen entre s trnsitos con -!1
}
racfet'izan la diferet~cia fU1Jdam-ental en el tinuos y paulatinos ........................ . 151 \1

.i
modo de referirse al objeto, se e11WeHtran 2. segundo, dndonos a conocer el car.[:~ coin
00 '.fol
tambin eH nuestro caso .. ", ... , .. , .. " ... 12 9 cidente de sus referencias al contenido ..... . 155 T
10. Retrospeccn sobre los tres m{)dos de funda- 3. Demostraci6n de que todo querer y desear se . Ir

mentacin . ......................... 0
135 endereza a algo como bueno o malo. Los fil jf
1 I. La concepcin errnea de la relacin entre la sofos de todos los tiempos son en esto mu
o

oH
representacin y el juicio fu ocasionada nimes. .... ,., ... ,_ .... _........ _........ . 160 '~

por el hecho de que en todo aeta de la con- 4. Demostraci6n de que Jo mismo sucede con res- I
ciencia va inclttdo tm conocimiento ........ . 136 peeto al sentimiento ...... _................ . 162 l"
';ij

12. H ay que aadir los motivos verbales del error: 5. Carcter de las diferencias de clase dentro de 'i,
'1
' i
Il
11'
- 216- - 217- '\r!

'H
,:-:Hif
1~
,ji
O

',0, ~.

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"

"

PGS. CAPTULO V.-COMPARACIN DE LAS TRES CLA

.......-
SES FUNDAMENTALES CON EL TRIPLE FEN
la esfera del sentimiento y la voluntad. Son MENO DE LA CONCIENCIA INTERNA. DETER
definibles merced a los fenmenos que les MINACIN DE SU ORDEN NATURAL.
sirven dI(. base ................... .. 172 PGS.
--+-
6. Diferencias subordinadas elt el modo de referir
se al objeto ................... .. 176 1. Cada UIlO de los tres aspectos de la conCIenCIa
7. Ntguna de las peculiaridades que en otros ca intenta correspOl~de a una de las tres clases
sos' sealan la diferencia fumlclIl1umtal en el de fm6me11os psq"icos... . . . . . ... . . . . . . . . . . . . 203

modo de la referencia al objeto, caracteriza 2. El orden natural de las tres clases fundamenta
la diferencia entre el sentimimto y la voluntad 179 les es ste: primero, 1'epresentacin; segun
'V"" do, y tercero, amor...................
8. Retrospeccin de la precedente triple e.'rplicacin 186 JUICIO, 205

9. Las causas princiPales que ocasionaron el error

sobre la relacin entre el sentimiento y la
volfmtad f!teron las siguientes: primero, la
particular unin de la conciencia interlUl con
su objeto pltdo fcilmente confundirse con una
I modalidad especial de la c01tCiencia......... 187
10. segundo, la voluntad s11,pone fma capacidad de
actuaciH irreductible a la facultad de amar 189
......
1,\..

1 I. Aldise a stos un motivo verbal: la deno

minacin inadecuada de la clase comn con
el IW1wbre de apetito ........ , ......... ", 193
12. Tambin el error sobre la relacin entre la re
presentacin y el juicio foment el error so
bre la relacin entre el sentimiento y la vo
l!mtad. Referencia de las tres ideas de lo
bello, lo verdadero, lo bl~eno a las tres cla
ses fundamentales .................... 194

218

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