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Deleuze et le possible

(de l'involontarisme en politique)


Franois Zourabichvili

Nous voudrions aborder ici les enjeux politiques de la pense


de Deleuze, sous un angle la fois provisoire et restreint. On ne
voit pas toujours trs bien quel gauchisme tait celui de Deleuze.
La gauche, de quelque nature qu'elle soit, se dfinit gnralement
par son volontarisme. Or Deleuze dveloppait la philosophie la
moins volontariste qui ft : il revendiquait la mauvaise volont
de l'Idiot la russe,le nant de volont de l'Original l'am-
ricaine J. li insistait toujours sur le caractre foncirement invo-
lontaire de toute vraie pense, de tout devenir. Rien ne lui tait
ds lors plus tranger que l'entreprise de transformer le monde
d'aprs un plan, ou en fonction d'un but. li ne cessait pourtant
de clbrer, de guetter, le cas chant d'accompagner, ce qu'il
appelait des devenirs-rvolutionnaire .
Le dualisme conserver / transformer occupe tout l'espace de
la perception politique ordinaire; on conoit difficilement une
attitude politique qui ne viserait ni conserver, ni transformer,
ni - comme dans le rformisme - transformer ce qu'on conserve
ou conserver ce qu'on transforme, c'est--dire adapter. On ne
peut nourrir des doutes l'endroit des organisations politiques et
de leurs intentions sans s'entendre demander ce qu'on propose .
Deleuze s'est toujours bien gard de proposer quoi que ce ft,
bien que cette abstention tranquille n'exprimt ses yeux aucun
vide ni carence. En politique comme en art, ou en philosophie,
il voyait dans une certaine dception la condition subjective

1. Cf. respectivement Diffrence et rptition, p. 171, et Critique et clinique, p. 92.


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propice quelque chose d'effectif (un devenir., un pro- possible, il prcise: avoir puis le possible, ce n'est pas du tout
cessus ) 1. ce que vous croyez. Le texte commence par le ddoublement de
Il est entendu que la gauche ne croit plus aux projets. S'tant l'puis et du fatigu, mais c'est ensuite r nonc puiser le pos-
toutefois identifie la ralisation de projets, elle n'a semble-t-il sible. qui se divise, selon qu'on entend par possible une alterna-
d'autre choix que de renoncer elle-mme ou d'essayer encore tive ou une potentialit. Multiplier les doubles: peut-tre est
de croire ce quoi elle ne croit plus: renier, ou bien dnier. Si cela qui est pervers, compte-tenu des effets humoristiques qui en
bien que le volontarisme ne concerne mme plus ici l'action, mais dcoulent (surprise ou dception). La gauche ne peut que rcuser
la croyance l'action. Etl'on en veut vaguement aux philosophes l'nonc; mais la droite ne peut le reprendre son compte qu'
de gauche de ne produire aucun idal' auquel on puisse nouveau condition de ne pas le comprendre (ou de le comprendre sa
croire, comme s'ils ne sondaient pas assez le possible,.par faiblesse manire: du possible, de toute faon, il n'yen a jamais eu).
ou sophistication. Deleuze suscite en gnral l'agacement des gens de gauche, car il
Le dernier grand texte de Deleuze, publi en 1992, s'intitule s'attaque au possible, la libre discussion, aux droits de l'homme ...
L'puis. Ce n'est pas un essai politique, puisqu'il est consacr Mais il nourrit chez les gens de droite un soupon de perversit:
Beckett. Mais il parat moins de trois ans aprs la chute du Mur du moins ceux-ci peroivent-ils quelque chose, mme ngative-
de Berlin, quand prolifrent les discours satisfaits sur la mort des ment.
utopies, sur l'illusion de toute alternative l'conomie de march;
et son thme est l'puisement du possible. Deux discours apparemment opposs coexistent chez
li n'y a plus de possible: un spinozisme acharn'. Il y a Deleuze: puiser le possible / crer du possible. Trop apparentes
peu de chances, chez Deleuze, pour que l'invocation de Spinoza pour tre relles, les contradictions des grands philosophes sont
soit un signe d'affliction; elle n'exlut cependant pas le sarcasme. gnralement trs intressantes: elles signalent un moment de
On commence donc par se rassurer en se disant que cela n'a pas tension extrme dans la pense, une affirmation difficile plutt
de rapport avec la politique. Seulement, Deleuze prte au person- qu'une difficult affirmer.
nage de l'puis la formule fameuse de Bartleby, d'Herman Mel-
ville, laquelle il avait consacr peu de temps auparavant un texte
au contenu expressment politique. 'Reste qu'on ne se rjouit pas 1) Cration de possible et possibilits de vie
de l'extinction du possible sans un brin de perversit.
Tachons d'entendre les harmoniques politiques de L'puis, Deleuze inverse le rapport habituel du possible et de l'vne-
bien que le texte ait une tout autre porte. A la gauche, qui ment. Le possible est ce qui peut arriver, effectivement ou logi-
dsespre du possible, Deleuze semble dire: l'puisement du pos- quement. On appelle ne pas se rsigner, parce que la situation
sible, c' est trs bien; et surtout ne croyez pas que l'puis soit est pleine de possibilits et qu'on n'a pas encore tout essay: on
seulement fatigu, et que le possible demeure, sous l'impuissance parie donc sur une alternative actuelle. A la suite de Bergson,
prsente le raliser. L'puis, c'est beaucoup plus que le fati- Deleuze dit au contraire: le possible, vous ne l'avez pas l'avance,
gu '. Mais la droite, dont il semble ds lors excessivement vous ne l'avez pas avant de l'avoir cr 1. Ce qui est possible, c'est
proche tant donn qu'elle se rjouit par nature de l'absence de de crer du possible. On passe ici un autre rgime de possibilit,
qui n'a plus rien voir avec la disponibilit actuelle d'un projet
raliser, ou avec l'acception vulgaire du mot utopie (l'image
1. Proust el ks signes, .p. 45; DifTeTtnu et 258.
2. L'puisE, la suite de Quad et autres pices pour la livision, de Samuel Bekett. d'une nouvelle situation qu'on prtend substituer brutalement
Paris, Minuit, 1992, p. 57. l'actuelle, esprant rejoindre le rel partir de l'imaginaire: op-
3. Ibid., p. 60: c / wou/d preler not to, suivant la becketuenne formule de Bar-
deby,..
4./bid., premire phrase. 1. Bergson, La pense et le mouvant, Paris, PUF. p. 14 et 113.
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ration sur le rel, plutt que du rel mme). Le possible arrive comprise, que par l'effectivit d'une coupure libidinale un moment
par l'vnement et non l'inverse; l'vnement politique par excel- prcis, schize dont la seule cause est le dsir, c'est--dire la rupture
lence -la rvolution - n'est pas la ralisation d'un possible, mais de causalit qui force rcrire l'histoire mme le rel et produit
une ouverture de possible: ce moment trangement polyvoque o tout est possible .... 1

Dans des phnomnes historiques comme la Rvolution de 1789, Qu'est-ce qu'un nouveau champ de possibles ? L'horizon
la Commune, la Rvolution de 1917, il Y a toujours une part d'v- de tout ce qui peut tre imagin, conu, projet, espr, une
nement, irrductible aux dterminismes sociaux, aux sries causales. poque donne? De ce point de vue, une rvolution a dj le
Les historiens n'aiment pas bien cet aspect: ils restaurent des cau- caractre d'une mutation subjective, et rend par elle-mme caducs
salits par-aprs. Mais l'vnement lui-mme est en dcrochage ou les projets qui la ponaient, puisqu'ils appanenaient encore
en rupture avec les causalits : c'est une bifurcation, 'u ne dviation l'ancien champ de possibles. Ou bien s'agit-il d'une redistribution
par rapport aux lois, un tat instable qui ouvre un nouveau champ
des rles et des fonctions, d'un bouleversement de l'ensemble des
de possibles '.
positions sociales possibles? Ce serait une mutation d'un autre
ordre, affectant le capitalisme mme. Deleuze dcrit par exemple
Une rvolution, dans ce qu'elle a d'effectif, n'est pas plus la
le passage d'une socit disciplinaire,. une socit de
consquence causale ou mcanique d'une situation donne, que
contrle,.: on assiste l'installation d'un nouveau rgime de
la ralisation d'un projet ou d'un plan (mme si la rfrence un
domination, non pas l'ouverture d'un nouveau champ de pos-
plan est une donne de l'action). Par ouverture d'un nouveau
sibles. Un tel bouleversement affecte plutt les conditions histo-
champ de possibles, faut-il entendre que ce qui n'tait pas rali-
riques en fonction desquelles un vnement politique peut se
sable le devient? que tout s'avre possible ou ralisable dans un
produire.
climat insurrectionnel ? et que les limites ordinaires du possible
Par nouveau champ de possibles., il faut donc entendre
relvent en fin de compte d'une inhibition, d'une soumission,
autre chose: le mot possible a cess de dsigner la srie des alter-
plutt que de contraintes relles? L'ide volontariste d'aprs
natives relles et imaginaires (ou bien ... ou bien ... ), l'ensemble des
laquelle le secret du pouvoir est dans le vouloir ne peut tre prte
disjonctions exclusives caractristiques d'une poque et d'une
Deleuze, mme si deux passages denses de L'anti-dipe, qui
socit donnes. li concerne prsent l'mergence dynamique de
s'claireront ensuite, semblent d'abord aller dans ce sens tout en
nouveau. C'est l'inspiration bergsonienne de la pense politique
se dmarquant nettement du possible comme instance de ralisa-
tion : de Deleuze. Raliser un projet n'appone rien de nouveau dans le
monde, puisqu'il n'y a pas de diffrence conceptuelle entre le
Le rel n'est pas impossible, dans le rel au contraire tout est
possible comme projet et sa ralisation: juste le saut dans l'exis-
possible, tout devient possible. Ce n'est pas le dsir qui exprime un tence. Et ceux qui prtendent transformer le rel l'image de ce
manque molai re dans le sujet, c'est l'organisation molaire qui desti- qu'ils ont d'abord conu comptent pour rien la transformation
tue le dsir de son tre objectif. Les rvolutionnaires, les artistes et elle-mme. li y a une diffrence de statut entre le possible qu'on
les voyants se contentent d'tre objectifs: ils savent que le dsir ralise et le possible qu'on cre. L'vnement n'ouvre pas un
treint la vie avec une puissance productrice, et la reproduit d'une nouveau champ du ralisable, et le champ de possibles ne se
faon d'autant plus intense qu'il a plus de besoin 2. confond pas avec la dlimitation du ralisable dans une socit
L'actualisation d'une potentialit rvolutionnaire s'explique dORne (mme s'il en indique ou en induit le redcoupage).
moins par l'tat de causalit prconscient dans lequel elle est pourtant L' ouvenure de possible est-elle alors un but, le problme tant
moins de construire l'avenir que d'entretenir des perspectives
1. c Mai 68 n'a pas eu lieu _, cosign avec Flix Guattari, Les N ouvelles, 3-9 mai
1984.
2. L'antidipe, p. 35. 1. L'anti.dipe, p. 453-454.
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son sujet? Sommes-nous convis vivre d'espoir? Du possible, ser. Dans les deux cas, le possible a partie lie la puissance. Il
sinon j'touffe! , rsume Deleuze propos de Mai 68, reprenant peut sembler paradoxal d'invoquer Spinoza au sujet du possible;
le cri du dsespr de Kierkegaard. L'espoir relve encore d'une en outre, la parent tymologique ne suffit pas identifier puis-
logique de ralisation, et Deleuze parat n'avoir jamais. mis sur sance et possible, non plus d'ailleurs que le caractre pluriel, dif-
un quelconque espoir '. Il voyait dans Mai 68 l'irruption du rel, frenciable, du concept de puissance ... Mais contentons-nous pour
et non du rve: un moment d'mergence du possible, mais non l'instant de dfinir le concept de possibilit de vie: une distribu-
certes comme image de ce qui pourrait tre. tion diffrentielle des affects (attirant / rpugnant, etc.).
Qu'est-ce donc que le possible, ou le possible comme tel. ? Ces mutations affectives induisent une nouvelle rpartition
Deleuze dit volontiers que ce qu'il s'agit de crer, ce sont de du bon et du mauvais, du dlectable et de l'insupportable, tant"'t
nouvelles possibilits de vie'. Une possibilit de vie n'est pas un dans une mme personne (qui, dsormais, peut peine iden-
ensemble d'actes raliser, ou bien le choix de telle profession, tifier le pass qu'elle a vcu comme son pass), tant"'t dans une
de tel loisir, ni mme tel got ou telle prfrence particuliers. collectivit. Le chapitre Politiques., dans les Dialogues,
L'ignominie des possibilits de vie qui nous sont offertes. ren- commence par l'vocation de ce type de mutation, d'aprs une
voie bien aux alternatives qui dfinissent une socit, ou l'ensem- nouvelle clbre de Fitzgerald. Au-del des coupures. (devenir
ble des modes d'existence concrets possibles dans une socit don- clbre, se ruiner, devenir vieux, etc.), il y a des mutations d'un
ne '. Mais, plus profondment, une possibilit de vie exprime un autre type, ou flures :
mode d'existence: c'est l' Ci( exprim)lJo d'un agencement concret
de vie. L'exprim, chez Deleuze, n'est jamais de l'ordre d'une La flure se fait sur cette nouvelle ligne, secrte, imperceptible,
signification ou d'un ensemble de significations. TI consiste dans marquant un seuil de diminution de rsistance, ou la monte d'un
une valuation: non seulement l'valuation des possibilits de vie, seuil d'exigence; on ne supporte plus ce qu'on supportait aupara-
lorsqu'on arrive les apprhender comme telles; mais la possi- vant, hier encore; la rpanition des dsirs a chang en nous, nos
rapports de vitesse et de lenteur se sont modifis, un nouveau type
,bilit de vie elle-mme comme valuation, manire singulire
d'angoisse nous vient, mais aussi une nouvelle srnit ... 1
d'valuer ou de rpartir le bon et le mauvais, distribution des
affects. Une possibilit de vie est toujours une diffrence'.
Un vnement politique est du mme type: une nouvelle
L'invention de nouvelles possibilits de vie suppose donc une
rpartition des affects, une nouvelle circonscription de l'intolra
nouvelle manire d'tre affect. Deleuze insistait sur le concept
ble. Une telle mutation subjective ne se dcrte pas, et la question
d' aptitude affecter et tre affect " chez Spinoza: il y voyait, n'est pas d'abord de la souhaiter ou non: le pour et le contre
au mme titre que la volont de puissance conue par Nietzs-
n'interviennent qu'au stade de la rponse ou de la raction, selon
che comme un pathos, l'instrument d'une typologie des modes
qu'on choisit d'en assumer les consquences, ou de feindre que
d'existence immanents, des manires concrtes de vivre et de pen-
rien ne s'est pass. Tel tait pour Deleuze le fond vivant du clivage
1. Peut-tre y auraitil lieu de espoir et esprance: Jacques Rancire gauche-droite, qui ne s'incarne gure dans les organisations exis-
voque ici mme le messianisme dsespre qui habite les dernires pages du texte sur tantes.
Bartleby. Plus gnralement, la philosophie de l'immanence implique une esprance
dans sa clause mme: c On ne peut pas savoir d'avance. (cf. par exemple DifJfrence
et rptition, p. 187; Mille plate4.ux., p. 306-307; Pricls et Verdi, p. 14-15).
2. Cf. par exemple et la philosophie, p. 115; Critique et clinique, p. 15. 2) Rencontre et potentialits
3. Qu'esHe que /a philosCI/Jhie 1, p. 72 et 103 .
4. On remarquera cet gud que c possibilit de vie,. et c monde possible . sont
des conceptS quasiment synonymes chez Deleuze: touS deux SOnt de l'ordre de La politique est donc d'abord une affaire de perception:
l'exprim, tOUS deux SOnt dfinis comme diffrence (par exemple dans Proust et les
signes, Combray comme diffrence, ou bien le ct de Msglise et le ct de Guer
mantes comme exprimant des possibilits de vie htrognes, des distributions affec
tives incompatibles). 1. Lhalogue>, p. 15H54.
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Le voyant saisit dans la situation sa part inactualisable, l'l-


M.ai,68 est plutt de l'ord.re d'un vnement pur, libre de toute ment qUI dborde l'actualit de la situation: le possible comme
causaht.e ou normative ... li y a eu beaucoup d'agitations, tel >. Le voyant voit le possible, et par-l mme accde une
de gestlculatlons, de paroles, de btises, d'illusioris en 68 mais ce nouvelle possibilit de vie qui demande s'accomplir. Mais voir
pas ce qui compte. Ce qui compte, c'est que ce fut phno- le possible ne consiste pas laborer un plan: on saisit la situation
mene de voyance, comme si une socit voyait tout d'un coup ce
actuelle dans sa potentialit, comme champ de possibles . On
qu'elle contenait d'intolrable et voyait aussi la possibilit
chose. C' est un phnomne collectif sous la forme: Du possible
SaISIt dans la sItuation actuelle les potentialits qu'elle actualise,
. sinon j'touffe ... .1 '
maIs qui pourraient s'actualiser autrement puisqu'elles diffrent
en nature : une deuxime fois aprs Bergson,
Le, le visionnai:e n'est pas ici celi qui voit loin et sous son InSpIratiOn, le dualisme du libre-arbitre et du dter-
dans 1 bIen au contraIre, il ne se voit ou ne se prvoit minisme se dissout au profit de son tiers-exclu, le nouveau. Le
aucun aventr. Le voyant saisit l'intolrable dans une situation il v!rtuel effectif (rel) prend la relve du possible (imaginaire)
a des visions , entendons des perceptions en devenir ou reallser.
cepts qui font chec aux conditions ordinaires de la perception, . Les sont de pures puissances, de purs dyna-
et qUl enveloppent une mutation affective. L'ouverture d'un mIsmes, SaISIS mdependamment de toutes coordonnes spatio-
nouveau champ de possibles est lie ces nouvelles conditions temporelles (aussi le langage les recueille-t-il dans la forme ver-
de pe:ception: l'exprimable d'une situation fait brusquement bale de l'infinitif: ce sont des singularits de sens et
rrrupuon. d'vnement)!. En l'occurence, il s'agit des diffrentes forces ou
Quelle est la condition d'une telle mutation subjective? Si le aptitudes l'uvre dans une situation, appeles d'ailleurs vo-
percept se distingue d'une simple perception, c'est parce qu'il luer : aptitudes des hommes, du milieu, aptitudes technologiques
enveloppe une rencontre, un rapport avec le dehors. Il y a vne- les ?1od:s cl' existence concrets, nous percevons les
ment voyance lorsque quelqu'un rencontre ses propres condi- slbllttes de vIe qUI nous sont offertes, comme autant de possibi-
tIOns d eXIstence, ou celles des autres; ce qu'on appelle des lits affectives: ces possibilits de vie sont les manires dont les
luttes .,du mOInS dans leur phase ascendante et vivante, exprime
potentialits sont rparties et condenses, une poque et dans
d?nc motns cet une prise de conscience que l'closion un champ social donns. Une situation exprime donc un ensem-
d une nouvelle senslblltte. En 68, la mutation perceptive et affec- ble ouvert de potentialits, telles qu'elles sont rparties distri-
tive consistent de, nouveaux rapports avec le corps, le bues, raccordes, condenses en elle (ensemble remanidhle des
temps, la sexualIte, le mllteu, la culture, le travail.. .. Admettons possibilits de vie). Quand nous saisissons la situation comme
que la subjectivit de chacun de nous soit constitue par une pur possible ou dans sa potentialit, nous valuons ces possibi-
tels rapports:. voici ces rapports changent, ou lits de vie (ou ces condenss) qui, par-l mmes, se redistribuent
que s etabltssent avec les memes themes, avec les mmes champs, autrement. A nous par la suite d'inventer le raccordement
de nouveaux rapports. Une relation tant toujours extrieure concret ou l'agencement matriel, spatio-temporel, qui actuali-
chez Deleuze, ces nouveaux rapports sont autant de rencontres: sera les nouvelles possibilits de vie, au lieu de les laisser touffer
Nous rencontrons brutalement ce que nous avions quotidienne- dans l'ancien agencement.
ment sous les yeux 2. . Voir tout coup ces potentialits comme telles, et non actua-
lIses d:une manire dtermine :.tel est l'vnement, qui entrane
son sUjet mutant dans un devemr-rvolutionnaire. La vision est
1. oc Mai 68 n'a pas eu lieu., op. cit. forcment fugace, puisque la manifestation d'un potentiel se
2. Cf.. L'image.t;mps, p. 8. Et si, dans un a.utre registre, Deleuze et Guattari
peuvent dire 9ue meme les femmes ont devenir-femme c'est que la fmi nit n'est
pas une donnee d'essence mais un vnement, ou l'objet d'une rencontre. 1. Les mots potentialit (ou potentiel), singularit SOnt ici quivalents.
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confond avec sa dissipation . Ce que voit paradoxalement le de l'organisation politique en tant que mouvement. Un mouve-
voyant-rvolutionnaire, c'est l'intensit, dans une image elle- ment rvolutionnaire au sens strict ne ralise pas une image, il
mme intensive qui s'estompe en s'tendant; caf l'intensit se fait l'image, un peu comme comme le personnage de Beckett
dissipe en devenant image. Naissance et mort concident en cette s'criant C'est fait j'ai fait l'image 1. Peut-on voir une. rvolte ?
image qu'on ne peut que rpter l On ne fait donc l'exprience Ou bien est-ce elle-mme qui voit, et se voit? L'image est frag-
du possible comme tel, ou du possible comme puissance, que dans mentaire, et se dissipe ici et l, adquate au possible comme tel
sa chute ou son puisement: aussi s'agit-il d" puiser le possi- (au lieu du possible, image du rel) '.
ble ' . . Tout est possible., ou tout devient possible., dans la
Cette perception du pur possible suppose un espace-temps mesure o les parties de la situation, telles que le voyant les saisit,
spcial, dpourvu de coordonnes, pur potentiel exposant des ne sont pas raccordees, a'l'avance: ce sont autant d"evenements
,
puissances, des singularits, indpendamment de toute actualisa- purs composant problmatiquement un unique vnement (la
tion dans des tats de choses ou des milieux: le pur lieu du situation), et il appartient aux vnements de rsonner tous les
possible . J On voit maintenant en quel sens tout devient pos- uns avec les autres, les uns dans les autres, chaotique ment J. Tout
sible : les conditions sont runies pour un nouveau trac, sans est possible, mais rien n'est encore donn, conformment la
qu'aucun parcours ne soit impos d'avance. La cration opre nouvelle dfinition du possible, puisqu'il reste crer: le possible
dans un espace de redistribution gnrale des singularits, essayant est ce qui devient, et la puissance ou potentialit mrite le nom
de nouveaux agencements concrets, sous l'injonction d'une nou- de possible pour autant qu'elle ouvre le champ de cration (
velle sensibilit: l'espace mme du dsir, peupl non de formes partir de l tout est faire). Le possible est le virtuel: c'est lui
et d'individus, mais d'vnements et d'affects. La cration, guide que la droite nie, et que la gauche dnature en se le reprsentant
par l'exploration affective, trace un nouvel agencement spatio- comme projet.
temporel, agencement d'espace et de temps et non seulement dans
l'espace et le temps; la question, en effet, n'est plus de savoir
comment remplir l'espace-temps ordinaire, mais de recomposer 3) Accomplir ou refermer le possible: l'actualisation
cet espace-temps, qui nous dploie autant que nous nous
dployons en lui. L'agencement est un nouveau dcoupage, un Par possible comme tel, on n'entendra donc pas seulement
nouveau striage, une nouvelle distribution qui impliquent d'op- une possibilit de vie, au sens o il serait possible d'valuer ou
rer dans un espace et un temps euxmmes spciaux, intensifs, d'tre affect autrement (diffrenciation du concept de puissance
non donns l'avance. Aussi Deleuze invoque-t-il des axes ou de vie, possible comme alternative): les conditions sont l
pour dfinir le nouveau champ de possibles ouvert par Mai 68 : pour que l'existence change, pour une mutation du rel mme.
le pacifisme suivant l'axe Ouest-Est, un nouveau genre d'interna- La mutation subjective est certes relle, mais demande s'accom-
tionalisme suivant l'axe Nord-Sud '. Vectoriel, directionnel, pro- plir, ne peut s'accomplir qu'en s'actualisant.
blmatique, le champ de possibles a la consistance du mouvement,
Le possible ne prexiste pas, il est cr par l'vnement. C'est
1. Les rvolutions sont par consquent toutes monnes, mais pas au sens o on une question de vie. L'vnement cre une nouvelle existence, il
le dit gnralement: la viabilit prcaire de l'vanouissant tient dans sa reprise inces- produit une nouvelle subjectivit (nouveaux rapports avec le corps,
sante, et les rvolutions meurent de ne savoir rpter, ou de l'touffement de la
r
rptition (par les forces d'asservissement qui dnoncent une trahison _). Ce n'est
pas par hasard si le thme du traitre oppos1tion au tricheur) apparat chez Deleuze
propos du devenir et de la ligne de fuite: tout trac crateur est traltre par ncessit. 1. L'puis, p. 71. .
Cf. infra. 2. Sur l'image dissipative de la rvolte, sa perception de J'intolrable et sa rponse,
2. D'o l'ambigut: volont qui enveloppe sa propre abolition. et le dsert comme espace quelconque, cf. ch. XIV (sur Lawrence
3. L'image-mou't1m1tnt, p. 155. d'Anbie), nOtamment p. 144-145.
4. Mai 68 n'a pas eu lieu '", op. cit. 3. Thme constant de Logique du Sm$.
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le temps, la sexualit, le milieu, la culture, le travaiL.) Quand une Il faut rpondre l'vnement: la seule chance des hommes
mutation sociale apparat, il ne suffit pas d'en tirer les consquences est dans le devenir-rvolutionnaire, qui peut seul conjurer la honte
ou les effets, suivant des lignes de causalit conomiques et politiques. ou rpondre l'intolrable .1. Un tel impratif n'a rien de volon-
Il faut que la socit soit capable de former des agencements collectifs tariste : il ne s'agit plus de rejoindre l'tre partir du devoir-tre, de
correspondant la nouvelle subjectivit, de telle maniere qu'elle soumettre le rel un jugement extrinsque, transcendant, ds lors
veuil1e la mutation. C'est cela, une vritable cc reconversion . 1
arbitraire et impuissant; la volont ne prcde plus l' vnement, la
dissension opre dans le monde, non pas entre le monde et un autre
A ce stade, l'ide d'une cration de possible se ddouble en monde (l'immanence toujours invoque par Deleuze signifie que
deux aspects complmentaires. D'une part l'vnement fait mer- l'extriorit a cess d'tre au-del du monde; l'infinit des mondes
ger un nouveau sens de l' intolrable (mutation virtuelle) ; d'autre possibles se dchiffre dsormais mme le monde, comme autant
part ce nouveau sens de l'intolrable appelle un acte de cration de signes de son htrognit). On ne peut que rpondre l'vne-
qui rponde la mutation, qui soit le trac d'une nouvelle image ment, parce qu'on ne peut pas vivre dans un :nonde 9u'on ne sup-
et cre littralement le possible (mutation actualisante). Crer le porte plus, en tant qu'on ne le supporte plus. Il y a la une respon-
possible, c'est crer un agencement spatiotempoTel collectif indit, sabilit spciale, trangre celle des gouvernements et des sUjets
qui rponde la nouvelle possibilit de vie elle-mme cre par majeurs, responsabilit proprement rvolution?aire. n'est
l'vnement, ou qui en soit l'expression. Une modification effec- responsable de rien, ni de personne; on ne represente nI un projet
tive de la situation n'opre pas sur le mode de la ralisation d'un ni les intrts d'une collectivit (puisque ces intrts sont prcis-
projet, car il d'inventer les formes sociales concrtes corres- ment en train de changer et qu'on ne sait pas bien encore dans quel
pondant la nouvelle sensibilit, et l'inspiration ne peut venir sens). On est responsable devant l'vnement.
que de cette dernire. La nouvelle sensibilit ne dispose d'aucune Deux mots se substituent ds lors la ralisation: actualiser et
image concrte qui lui soit adquate: de ce point de vue il n'y a accomplir. Actualiser le virtuel, ou accomplir le possible. L'anti
d'action que cratrice, guide non pas par une image ou un projet dipe se termine sur ces mots: Accomplir le processus, non pas
prformant l'avenir, mais par des signes affectifs qui, selon une l'arrter non pas le faire tourner vide, non pas lUi donner un
formule-leitmotiv, ne ressemblent pas ce qui les actualise. but entendu que le processus se trouve dj accompli en
Aller du virtuel l'actuel, suivant un processus d'emble rel; et tant qu'il procde J. L'puis dit: On ne ralise plus, bienqu'on
non de l'imaginaire au rel, suivant une trajectoire d'emble accomplisse . (p. 59), et plus loin: Les personnages fatiguent
actuelle '.
d'aprs le nombre de ralisations. Mais le pOSSIble
indpendamment de ce nombre, par les personnages et
1. Mai 68 n'a pas eu lieu ., ap. ciz..
2. nsemble 9ue .ce schma d'actualisation soit dj celui du marxisme, dms son l'puisent. (p. 82). Le pOSSIble en tant que nou;eaute, a la dlf!e-
opposition au SOCialisme utopique. Suivant un passage clbre de L tdlemamk, rence des alternatives actuelles ou des projets d avemr, est objet
Le communisme n'est... ru un tat qui doit tre cr, ni un /ial sur lequel la ralit
devra se rgler. Nous appelons le qui .1'ut actuel. d'accomplissement, non de ralisation. L'accomplissement relve
Les conditIOns de ce mouvement resultent de la presuppositIOn qw eXIste actuelle d'un acte de cration, insparable ds lors d'une actualisation 4.
ment . (Paris, Editions sociales, 1976, p. 3J -les italiques SOnt de Marx et Engels).
Le communisme n'est pas proprement venir,. il e5!- d'ores et di l'?!uvre
comme tendance, inscnte d.aris les contradictions de la Sltu2tlOn actuelle. Ce qUI auter s'affranchit pas davantage de l'anticipation, puisql;le la rien
rise . parler de l'avenir, sans verser en principe dans le rve ou l'arbitnire, c'est donc qu'une perception rt;Ste pn,sonOle.re schet?a de
la possibilit de le dchiffrer dans le prsent mme en devenir. Mais, par l.,la structure ralisation, comme en temOlgne 1 ess.u de Lnme, Qzu fan-e? ; 1 actualisatlon du vlTtueI
de ralisation apparaJ't insuffisamment combattue: on possde toujours d'avance l'ave- n'a jamais le caractre d'une cration.
nir en image, l'outil dialectique; le ralisable est seulement lev au ncessaire, t. Pouryarkn, p. 231. If d
tandis que le vlnuel conserve la forme anticipatoire d'un but (telle est la manire dont 2. L'anci-difJe.. p.. 40,8, po.se . cet gard l'alternative de l'e on rement
l'avenir continue de s'anticiper dans le prsent). C'est J'oprateur rvolu psychotique et du .
tionnaire par excellence est la prise de conscience, qui presuppose son propre contenu J.Le thme apparat.SSalt des le debut du livre, p. 11. .
et donne paradoxalement l'avenir la forme logique du pass; non l'mergence d'une 4. Ce n'est plus vrai proprement dans L'puisi : justement parce que c'est
sensibilite nouvelle. La conception historiquement oppose, le spontanisme, ne la fois ce qui rapproche et separe la politique et l'lUt.
348 Gilles Deleuze. Une vie philosophique Gilles Deleuze. Une vie philosophique 349

Accomplir le possible comme tel, c'est affirmer la nouvelle


sensibilit, lui permettre de s'affirmer. C'est pourquoi une socit
en proie l'vnement doit tre capable de crer les agencements 4) Les clichs, ou la politique seulement possible
correspondants, de telle manire qu'elle veuille la mutation . Il
est toujours possible, en effet, de nier et de combattre ce qui La politique commence ou recommence donc chaque fois
s'affirme en nous. Nous retrouvons l encore la source vivante qu'une collectivit rencontre ses propres conditions d'existence
du clivage gauche-droite : serons-nous capables d'affirmer ce que (elle est dj en jeu lorsqu'un individu pour son compte rencontre
de toute faon nous devenons, ce qui de toute faon s'affirme en les siennes ou celles des .autres). Un tel rquisit ne se rvle, selon
nous? On ne peut pas la fois nier le devenir et vouloir que les Deleuze, qu' la faveur de circonstances modernes: il fallait que
gens deviennent : la droite franaise s'est employe refermer nous cessions de croire au possible comme instance de ralisation;
le possible " puis elle s'est mise dplorer que les gens se crispent il fallait que les alternatives, prsentes ou venir, nous apparais-
sur des positions archaques et s'identifient l'actuel'. On notera sent comme des clichs. C'est la rupture des schmes sensori-
que la droite a exactement l'attitude qu'elle reproche la gauche: moteurs , dont les germes romantiques ou post-romantiques
elle voudrait pouvoir choisir l'avenir, elle voudrait que les gens s'panouissent aprs-guerre (et non aprs la chute du Mur). Il
changent tout en bouchant. toutes les issues relles par lesquelles s'agit alors d'en finir avec les clichs.
effectivement ils changent; elle en reste comme la gauche l'ide L'nonc puiser le possible a ainsi deux sens, conform-
que le changement relve d'une prise de conscience'. Refermer ment aux deux rgimes du possible: accder au pur possible que
le possible ne revient pas du tout l'puiser: c'est adosser vio- l'Image puise (2) suppose d'en finir avec les clichs (1). D'o le
lemment le devenir au nant. Deux effets peuvent en dcouler: thme d'un nant de volont., et de sa force dsintgratrice '.
que les gens aient peur du devenir parce qu'il ne laisse miroiter Bartleby est cet gard le personnage emblmatique de la politi-
que le nant, que. soimme comme nant (repli archasant), ou que deleuzienne : le Rsistant par excellence, ou mme le Survi-
bien qu'ils n'aient plus vouloir que le nant (des casseurs aux vant (en qui concident le minimum et le de vie:
terroristes). La violence' devient alors premire, fin en soi, la sur-vie, comme Nietzsche parle d'un surhomme). Bartleby pr-
volont n'ayant plus vouloir que ce qu'on lui propose, savoir fre ne pas : il abdique toute prfrence dans une situation don-
rien: volont de nant. ne, et rcuse ainsi le rgime des alternatives ou des disjonctions
Nous obtenons une double distinction: exclusives qui assurent la clture de la situation. L'intriorit de
1. ralisation / actualisation, ce qu'il y a de rel ou d'effectif Bartleby peut sembler un mystre (et peut-tre est..lle vide, stu-
dans les luttes tant toujours de l'ordre d'une cration qui opre pide) : c'est seulement le signe que les affects et les effets sont d'un
en fonction d'un champ de possible (au sens prcdemment autre ordre - une incroyable perturbation de l'entourage, par
dfini) ; contagion. La nouvelle de Melville n'en dit pas plus, et Deleuze
2. actualisation / part inactualisable, celle-ci dsignant l'ex- ne la prolonge que pour dcrire et clbrer la grande esprance
prim des luttes ou du processus d'actualisation, ou cela mme amricaine, qui ne finit gure mieux que Bartleby. Mais l'essentiel
qui s'accomplit: la part d'vnement , l'vnement comme est que cette esprance ait pris localement consistance, non
possible qui n'a mme plus se raliser .3. comme espoir mais comme ralit, dans le devenir auquel consent
un moment l'avou et qui lui arrache le cri final: 0 Bartleby!
1. c Mai 68 n'a pas eu lieu _, op. cit.. Les gens de Longwy s'accrochent leur acier,
o humanit! Deleuze rclame une lecture littrale: cela vaut
etc.
2 . .Et comme les bolchviks aprs 1917, les libraux aujourd'hui dplorent la
memaht archaque des Russes (seulement on n'opte plus pour la rducation force 1. Notamment dans Francis Bacon. de la sensation, p. 60, aprs avoir
mais pour la forme plus police d'une misre orchestre par le F:MI). prcisment demand comment s'affranchir des clichs, comment resser une Figure
3. Cf. respectivement: Mai 68 n'a pas eu lieu _, et L'puis, p. 93. qui ne soit pas un clich.
350 GiLLes Deleuze. Une vie philosophique GiLLes Deleuze. Une vie philosophique 351

aussi bien pour son commentaire que pour le texte. Ainsi l'atti- bien compris inclinent toujours du ct de l'obissance ILes
tude de Bartleby n'est-elle pas le symbole ou l'allgorie d'un mili- schmes sensori-moteurs, rponses toutes prtes des situations
tantisme venir, aperu dans les brumes: la nouvelle dcrit sans de souffrance chaque fois singulires et volutives, tmoignent
mystre un processus, moins de transformation qne de .dforma- d'une intriorisation de la rpression (et ce n'est pas en vain qu'on
tion sociale (il importe peu cet gard que son hros soit un dit parfois de la gauche, avec ses clichs de paroles et d'actions -
individu plutt qu'une masse, puisque la rbellion vaut moins par rengaines d'indignation et de revendication, formes strotypes
ses raisons que par ses effets, effectuant pour ainsi dire la question de militantisme - qu'elle est l'auxiliaire indispensable de la droite).
mme de la communaut). La nouvelle n'est pas symbolique, elle Les clichs de la lutte ou de la compassion semblent atteindre
est exemplaire: Deleuze en dgage un ensemble de catgories aujourd'hui leur paroxysme, d'autant plus honteux qu'ils mani-
politiques. festent une fantastique capacit d'adaptation l'odieux et ses
Favoriser en soi-mme et dans le milieu la croissance d'un causes (honte aussi nous-mmes, puisque ce monde est le ntre).
nant de volont, c'est renouer avec le potentiel, avec la situation Idiot est alors celui qui ne ragit pas, non par insensibilit mais
comme puissance de rencontre_ Ce n'est pas une ultime recette parce qu'il oc n'arrive pas savoir ce que tout le monde sait , ou
volontariste: plutt qu'un procd procurant la vision (la ren- nie modestement ce que tout le monde est cens reconnatre 2 .
contre), on y verra son corrlat. Le nant de volont est un fait L'poque moderne se caractrise sans doute par un dficit de
moderne. Nietzsche le diagnostiquait dj, qui dsignait en lui le volont, une certaine mauvaise volont , bien que le mal dont
point de non-retour du nihilisme et la chance d'un retournement. elle souffre soit d'une autre nature. Ne croyant plus au possible,
Dostoievski et Melville, au mme moment, produisent chacun nous avons perdu le goih et la volont de le raliser: telle est
pour son compt" le personnage correspondant: l'Idiot, qui ne notre fatigue ou notre lassitude. Mais si nous avons perdu la foi,
peut plus rpondre aux urgences d'une situation parce qu'i! est c'est parce que nos schmes sensori-rnoteurs nous apparaissent
sollicit par une question plus urgente encore, l'Original (Bar- dsormais pour ce qu'ils sont - des clichs. Tout ce que nous
tleby), qui prfrerait ne pas avoir se prononcer sur la situation ' . voyons, disons, vivons, imaginons mme et sentons, est toujours
Les deux personnages orit en commun d'avoir vu quelque chose dj reconnu, porte l'avance la marque de la rcognition, la
qui excdait les donnes de la situation, et rendait toute raction forme du dj-vu ou du dj..,ntendu. Une distance ironique nous
non seulement drisoire et inapproprie, mais intolrable. spare de nous-mmes, et nous ne croyons plus ce qui nous
Le nant de volont, la dsaffection l'gard des enjeux arrive, parce que rien ne semble pouvoir arriver: tout a d'emble
reconnus, est la rsultante d'une rencontre avec le monde_ On a la forme du dj-l, du tout fait, du prexistant.
vu .. non seulement la situation, mais aussi tous les schmes C'est que le rel l'image du possible reste aussi bien confin
sensori-moteurs qui nous reliaient ordinairement au monde - on dans une irrductible possibilit, n'atteignant jamais l'effectif ou
a vu qu'ils ne voyaient pas ce monde, et n'taient que des clichs. au ncessaire. Le clich a exactement la forme du possible, au sens
Alors une facult pitoyable se dveloppa dans leur esprit, celle o Bergson le critique: on se donne un rel tout fait, prexistant
de voir la btise et de ne plus la tolrer 2. Nos relations ordinaires lui-mme J . On s'est dj tout donn, tout le rel en image,
avec le monde se rvlent des conventions arbitraires, qui nous dans la pseudo-actualit du possible'. Le rel est ainsi prcd
protgent du monde et nous le rendent tolrable: et c'est l
l'intolrable compromisSion, avec la misre de toute nature et 1. Sur les nppons du schme sensori-fD:oteur, du clich, de l'intrt, et de l'obis-
avec les pouvoirs qui l'entretiennent et la propagent. Nos intrts sance, d. L'imagt:mou'tJCT1mt, p. 282, et L'tmage-temps, p. 31-32. .
2. Diffamee et rpmtion, p. 171. l 'Idjot, tel Deleuze en. dgage .les traIts,
semble un mixte : sans doute y le pnnce Mychkme, malS sunout
1. Tout comme les clichs, le thme de l'Idiot, nonc la fin de L'imagt: l'homme du sous-sol et l'homme ridicule (dans deux clbres nouvelles). Les premires
mouvemmt (p. 257-261), fait l'objet d'une rexposition dans L'imagt:temps (p. 220 et lignes du texte sur Bartleby invoquent les nouvelles de Dostoievski.
229-230). 3. Le bergsonismt:, p. 100.
2. Flaubert, Bouwrd t:t Picuchtt, cit dans Diffrenct: et rptition, p. 198. 4. lM, p. 101.
352 Gilles Deleuze. Une vie philosophique Gilles Deleuze. Une vie philosophique 353

de sa propre image en tant que possible, et, ressemblant au possible, Qu'en est-il alors de l'action politique? Effectivit et nces-
il finit par se confondre avec lui. Arrive l'poque o nous ne per- sit : voil ce qui manque la ralisation. Non seulement l'Etat
cevons plus le rel que comme du dj-vu, objet de rcognition ; ne mais aussi les structures militantes ont affaire la mauvaise
le distinguant plus du possible, nous sommes envahis par les clichs volont populaire qui - suivant la dfinition clinique de la per-
comme par de simples possibilits. Le monde a perdu toute ralit. version - ne cesse de dvier quant au but, et de ne pas croire ce
La rvolution s'tant pense elle'mme et ayant pens le peuple sur qu'on lui propose. Pourtant, l'Image au-del des clichs apparat
le mode du dj-l ou de la prexistence soi, il tait fatal que les coupe de tout prolongement moteur: la vision peut bien tre
rvolutionnaires nous apparussent finalement comme des rvolu- momentane, elle n'en est pas moins interminable en droit, car
tionnaires de papier -,les peuples comme des. peuples de papier '. seuls les impratifs de l'action, travers l'assignation intrt,
Ce qui nous rattachait au monde, ce n'tait rien que-des clichs, de pouvaient circonscrire l'image et la plier aux conditions d'une
simples possibilits. Nous nous donnions le monde l'avance, et le exprience possible (l'intrt renvoie un sujet stable et non
peuple, et nous-mmes. Tout est possible prsent, c'est--dire mutant). La politique nat enfin, mais on dirait la mise au monde
confin dans la simple possibilit. Mais aussi bien rien n'est possi- d'un paralytique, ne laissant le choix qu'entre un fantme d'action
ble : l'avenir est prform, entirement rabattu sur la forme du dj- et une fascination ptrifie. En quoi la rencontre est-elle la chance
l. La ncessit a dsert ce monde, et nous persistons nous mou- d'un devenir-rvolutionnaire? De quelle nature est le gauchisme
voir, sans trop y croire, clans }'horizon de la prfrence. deleuzien?
Deleuze a toujours men une autre analyse du possible, ct li consiste d'abord, nous l'avons dit, dans la rcusation de tout
de la critique d'inspiration bergsonienne : on ne se fonde pas sur volontarisme. Mais cela ne serait rien, ou ne serait pas un gau-
une image prconue de la p'ense sans priver du mme coup la chisme, si le plaidoyer en faveur de l'involontaire concluait la
pense de sa ncessit, la condamnant se mouvoir indfiniment vanit de toute action. li est vrai que c'est une tendance du gau-
dans une indpassable possibilit '. Prformer le transcendantal,le chisme, celle que Lnine expliquait par le refus de tout
rabattre sur une forme originaire, revient dgager les conditions compromis. Mais le problme tait-il ainsi bien pos? Pour
d'une exprience possible, et non relle. Dcalquer le transcendan- Deleuze, les compromis sont la fois honteux, et toujours passs
tal sur l'empirique, le concevoir l'image de l'actuel ou de la repr- : ce sont les schmes, qui nous font accepter cela mme
sentation, vacue d'emble le nouveau ou l'vnement du champ dont nous nous indignons. En outre, la thorie du bon
de la pense : on sait l'avance qu'il n'arrivera rien la pense, sinon compromis se rserve par nature le droit d'en dnoncer un
une pseudo-exprience dont nous possdions l'avance la forme, et mauvais, de prfrence chez autrui: une alliance impure, une
qui ne remet pas en cause l'image que la pense avait d'elle-mme. trahison. De sorte que le militantisme adulte ", non moins que
Tout ce que nous pensons confirme que nous avons la possibilit le gauchisme, rpugne apprhender l'vnement, ncessairement
de penser, sans tmoigner pour autant d'un acte effectif de penser. embrouill. Certainement, les thmes de la ligne de fuite, du nant
Une exprience relle implique au contraire l'affirmation d'un rap- de volont, de la dsaffection (<< ne pas tre concern,.), tmoi-
port radical ce qu'on ne pense pas encore (suivant l'expression gnent d'un refus du compromis; mais le problme n'est plus du
hrite de Heidegger). li n'en va pas diffremment en politique, o tout celui des moyens une fois pos le but. Deleuze rpond au
le peuple est en situation de ne jamais exister encore: dans les deux tribunal du bon et du mauvais compromis par la distinction du
cas, il s'agit d'affirmer un rapport d'extriorit ou de rencontre tratre et du tricheur. Ce dernier cache temporairement sa vri-
entre la pense et ce qu'elle pense, entre le peuple et lui-mme. 3 table identit sous une identit d'emprunt: c'est lui qu'on peut
dbusquer, car il n'chappe que de fait l'identification, lui impo-
sant seulement un rat (des annes durant, on a dit cc Bonjour
1. p_ 286; Critjue et c/injue, p_ I]J_
2. ProUJt et ks signes, p. 41 et 116; Dijfbma: rpttition, p. 93-95 et 173192.
Thodore _ ceux qui s'appelaient Thtte: Kautsky, Plikha-
3. Cf. les ch. VII et VIII de L plus spcialement p. 282. nov ... ). Mais le tratre ne dissimule aucune identit: en devenir,
354 Gil/es Deleuze. Une vie philosophique Gil/es Deleuze. Une vie philosophique 355

il chappe de droit toutes les identifications possibles ' . La pro- qU'U!1 mot d'ordre volontariste (chacun se fatiguant alors pro-
cdure elle-mme est devenue inadquate, elle se confronte duire ses propres clichs, vivre sa propre existence comme cli-
l'impossible (le bolchvisme rpond par une rage judiciaire sans ch: ralisation de fantasmes, etc.). Le tratre cre forc, sous
gale dans l'Histoire).Lnine ne voyait que de bons et de mauvais l'empire d'un amour ou d'une rencontre, mais le tricheur ne peut
tricheurs, il justifiait ses propres piperies; il n'avait pas le sens de que se forcer crer. L' exprimentation selon Deleuze et Guattari
la trahison, ou du devenir-rvolutionnaire. L'intolrable est pr- n'a rien voir avec ces jeux d'existence o la part de hasard est
cisment la monte de l' impossible , la ralit ne rpondant bien maigre. Ttonnante, discrte, en partie inconsciente, redou-
plus aux clichs, aux enchanements sensori-moteurs. ble par les luttes collectives pour des droits indits qui en per-
mettent l'accomplissement, elle se confond avec l'existence mme,
On ne croit plus tellement aux possibilits d'agir sur des situa- quand celle-ci est en proie un remaniement profond de ses
tions, et pourtant on n'est pas du tout passif, on saisit ou on rvle conditions de perception, et aux impratifs affectifs qui en dcou-
quelque chose d'intolrable, d'insupportable, mme dans la vie quo- lent.
tidienne. 2 Si l'on ne peut plus parler d'action au sens traditionnel du
Pas de ractions possibles, est-ce que a veut dire que tout va
terme, c'est parce que la situation est devenue littralement im-
devenir neutre? Non, pas du tout. Il y aura des situations optiques
et sonores pures, qui vont engendrer des modes de comprhension
possible. La dire immrutrisable est parfois un alibi sclrat. Immru-
et de rsistance d'un type tout fait nouveau. ) trisable, elle ne l'est pas devenue, quelle que soit la complexit
n est vrai que, dans le cinma, les personnages de ballade sont moderne des mcanismes socicrconomiques; elle l'est en droit,
peu concerns, mme par ce qui leur arrive ... Mais justement, la pour autant que le devenir n'obit aucun clich. Quand nos
faiblesse des enchanements moteurs, les liaisons faibles, sont aptes liens sensori-moteurs avec le monde se rvlent des clichs, la
dgager de grandes forces de dsintgration. 4 situation perd son caractre global ou totalisable, et clate en
processus singuliers. Elle n'est plus traverse d'une contradiction
La rupture des schmes, ou la fuite hors des clichs, ne conduit majeure, figure ultime de l'unit, par-del la divergence et le
certes pas un tat de rsignation ou de rvolte tout intrieure: conflit, mais par des lignes de fuite locales, tous niveaux, qui ne
rsister se distingue de ragir. Rsister est le propre d'une volont communiquent le cas chant que de singulier singulier, de
drive de l'vnement, qui s'alimente l'intolrable. L'vne minorit minorit (enfants, ouvriers, femmes, Noirs, paysans,
ment est le potentiel rvolutionnaire)Do mme, qui se tarit prisonniers, homosexuels ...).
lorsqu'il est rabattu sur des images toutes faites (clichs de la La seule utopie laquelle ait consenti Deleuze, sur la base de
misre et de la revendication). solidarits passagres dans les annes 60-70, porte sur l'mergence
Chance d'une nouvelle Sant plutt que symptme morbide, d'une conscience universelle minoritaire lt . Ce qui la justifiait,
le nant de volont procde la destitution d'un faux problme: c'est que le devenir d'une minorit intresse en droit tout le
le systme des alternatives. Son envers, ou la consistance positive monde, concerne l'homme tout entier., tant chaque fois une
de la politique, est l'laboration exprimentale de nouveaux agen- manire singulire de problmatiser l'existence '. Les gens en deve-
cements concrets, et la lutte pour l'affirmation des droits corres nir ne sont pas concerns par les alternatives en cours: ne leur
pondants. La crativit lO, il est vrai, est elle-mme devenue un importe que ce qu'ils rencontrent pour leur propre compte, et ce
clich, mais force de contresens: lorsqu'on n'en retient plus que les autres aussi rencontrent, dans des contextes mme loigns
du leur - bizarrement indiffrents, et pourtant trs au courant,. 2.
n y
1. C'est que tnltre, c'est difficile, c'eSt crer. {",ut perdre son identit, son
visage. Il faut disparatre, devenir inconnu. ,. (Dialogues, p. 56.)
2. PourparleTs, p. 74. 1. Mi/k plateaux, p. 133134 et 586-591 (devenir.minoritaire et puissance de pro--
J.lbid., p. 168. blmatisation).
4. L'imagetemps, p. 30. 2. Mai 68 n'a pas eu lieu "', op. cit..
356 Gilles Deleuze. Une vie philosophique Gilles Deleuze. Une vie philosophique 357

N'est-ce pas une esprance semblable qui retentit la fin du l'vnement mme comme son auto-affirmation ; tandis que le
commentaire de Bartleby, celle d'une communaut de cliba- possible a chang de statut et recouvr sa figure authentique, celle
taires comparable un mur de pierres libres 1 ? positive et virtuelle du pas-encore, au lieu de la projection irrelle
Quoi qu'il en soit, nous ne renouons avec l'effectivit de la dans l'avenir du dj-l. Une perception trange du monde, disait
politique qu'en nous dprenant du mirage que reprsente la prise Deleuze, toute spinoziste en vrit: lorsqu' on en vient respirer
du pouv\,ir, et le faonnement extrinsque, dmiurgique, de la sans oxygne, ayant compris, en dernire analyse, que c'tait lui
socit. Etre gauchiste, ds lors, signifie accompagner les lignes qui oppressait. Il n'y a plus de possible: un spinozisme
de fuite partout o on les pressent, tcher cote que cote de les acharn . Ou bien encore : Le vivant voyant, c'est Spinoza sous
. connecter celles qui nous branlent nous-mmes; favoriser ainsi l'habit du rvolutionnaire napolitain '. Alors on peut bien dire
l'accomplissement du possible partout o il merge. L'intellectuel que Deleuze est un pervers, et son gauchisme - une admirable
perd son rle d'indicateur ou de conscience: il ne propose rien, perversion. Car
n'est en avance sur personne. Sa demande et son attention portent
sur l'involontaire, ou l'mergence de nouveaux champs de pos- Le monde pervers est un monde o la catgorie du ncessaire a
sibles. compltement remplac celle du possible: trange spinozisme o
l'oxygne manque, au profit d'une nergie plus lmentaire et d'un
La maladie du clich nous laisse dans un entre-deux angois- air rarfi (le Ciel-Ncessit). 2
sant: nous ne croyons dj plus un autre monde, mais nous ne
croyons pas encore ce aux chances de rencontre avec
lui, la chance que reprsente une rencontre avec lui'. Nous
sommes en passe d'en finir avec le possible, sans voir que c'est la
condition d'un possible effectif, faute d'avoir perdu l'habitude
d'associer le possible l'image prconue d'un monde meilleur
raliser_ C'est en puisant le possible qu'on le cre: la contradic-
tion apparente, on le voit maintenant, n'tait que ombre nga- r
tive d'une cohrence paradoxale (parce qu'elle inclut le temps)_

Croire, non pas un autre monde, mais au lien de l'homme et


du monde, l'amour ou la vie, y croire comme l'impossible,
l'impensable, qui pourtant ne peut tre que pens: du possible,
sinon j'touffe,. 3.

Atteindre au devenir par-del le possible, telle tait la rurection


de Deleuze. Parvenir l'identit du possible et du ncessaire, l
o la volont n'est plus qu'un faux problme, ou bien nat de

1. Critique et clinique, p. 108-114. Cene exigence d'un ensemble de liaisons lat-


rales, fdratives, et non hirarchiques et reprsentatives, constitutives d'un mouve-
ment rvolutionnaire c multiples foyers .. , anime J'ensemble des remarques de
Deleuze dans l'entretien avec Foucault, in L'arr: nO 49 (sur les intellectuels et le pou-
voir).
2. L'imagetemps, p. 220-225. 1. L'anti-dipe, p. 35 - juste aprs le passage sur Je possible cit plus haut.
3. L'image-temps, p. 221. 2. Logique du sens, p_ 372 .