26/7/2016 Sujecinysubjetivacin

Sujecinysubjetivacin [1][#N1]
tienneBalibar
TRADUCCIN:CAROLINAJUANEDA

Volume6,2014

DOI:http://dx.doi.org/10.3998/pc.12322227.0006.004[http://dx.doi.org/10.3998/pc.12322227.0006.004]
[http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/]

Comenzaresbozandounaproblemticaounprogramadeinvestigacinsobreelculhevenidotrabajando
haceyauntiempoyquetieneporobjetivoresumiryrepensarlanocindeantropologafilosfica.Por
motivosqueesperoaclararmsadelante,sugieroquedichoprogramadeberacomenzarconunadiscusin
crtica,tantohistricacomoanaltica,delasnocionesdehombre,elsujetoyelciudadano,quejuntas
configuranelordenambivalentedelasujecinylasubjetivacin.

Mipresentacinestardivididaentrespartes:

1.Harunbreverecuentodelasdiscusionesanterioresentornoalaantropologafilosfica,incluyendola
crticadeHeideggerdetalnocin.
2.RealizarunacrticadelacrticadeHeidegger,centrndomeenlaimportanciaquetienelacategora
ontopolticadeciudadanoeneldebate.
3.Harunesbozodeloquepodraserunaantropologafilosficarenovada:esaqudondelasujecinyla
subjetivacinentranpropiamenteenjuego.

Permtanme,primero,presentaralgunasconsideracionesesquemticasdelascontroversiasanterioresacerca
delanocindeantropologafilosfica.Endeterminadosmomentoshansidodemasiadodurasenotroshan
jugadounroldecisivoenlaconfiguracindelafilosofadelsigloXX, [2][#N2]aunquesobredeterminadaspor
otrosdiversosdesarrollos:porunlado,losefectostericosdelossucesivosgirosfilosficos
(epistemolgicos,ontolgicosylingsticos)porotrolado,eldesplazamientoprogresivodelpropiosentidoy
usodeltrminoantropologaeneltanllamadocampodelascienciashumanas,partiendodelanocin
predominantedeantropologafsicaobiolgicapasandoporlaantropologasocial,cultural,ohistricahasta
terminar,msrecientemente,enlaantropologallamadacognitiva.
Dehecho,elgrandebatesobrelaantropologafilosfica,quecontinasiendolafuentedemuchasdelas
cuestionesquepuedenserplanteadashoyentornoaestanocin,tuvolugaraprincipiosdesigloXXen
Alemania,afinesdeladcadadel20ycomienzosdelos30.Estedebatetomlaformadeunaconfrontacin
multilateralentrelosprominentesrepresentantesdelaLebensphilosophie,delasdistintascorrientesneo
kantianasylarecinnacidacorrientefenomenolgica.Elmismoestuvoatravesadoporreferenciasal
evolucionismobiolgico,alagrancrisisdevaloresdelasociedadeuropeadespusdelaPrimeraGuerra
Mundialyalasrevolucionessocialistas,aloquepodemosdescribircomounlargoprocesodesecularizacin
delaimagendelmundoydelHombreensmismo,quecomenzenelsigloXVIycondujoenelsigloXXala
problemticavictoriadelaracionalidadintelectual,socialytcnica.
PareceposiblequelaexpresinantropologafilosficafueraacuadaporelpropioWilhelmDilthey,cuya
intencinerareorganizarlafilosofadesdeunaperspectivahistoricistaentornodenocionestalescomolas
sucesivaspsicologasymodosdecomprensinenlahistoriahumana.ErnstCassirer,otrorepresentantedela
tradicinkantiana,aunquedesdeunpuntodevistaopuestodelvitalismooirracionalismodeDilthey,no
utilizaestrictamenteeltrminoantropologafilosficaensusestudiospionerosdelosaos20(Filosofade
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lasformassimblicaseIndividuoycosmosenlafilosofadelRenacimiento), [3][#N3]peroenciertomodos
expresasuprogramaapartirdecombinardoslneasdeinvestigacin:porunlado,analizlasestructuras
simblicasdelarepresentacin(tambinpodramosdecirlgicasosignificantes),yaseancientficas,
moralesoestticas,queinscribenalaraznolaracionalidadenlahistoriadelacultura.Porotrolado,
investigelproblemafilosficodelHombreodelaesenciadelhombreensurelacinconelmundo,con
Dios,consupropiaconcienciadesdeunaperspectivahistrica.Aqulapreguntaconsisteprincipalmenteen
rastreartodaslasimplicacionesdelasgrandesrupturassucesivasque,desdelaantigedadclsicaenadelante
ysiguiendounaprogresinirresistibleaunquenonecesariamentelineal,instituyeronalHombrecomoel
centrodesupropiouniverso.
Elao1928marcaungirocrucialenestadiscusin:sepublicansimultneamentedosobrasquerefieren
explcitamentealaantropologafilosficacomosuobjetivocentral.Unadeellas,AntropologaFilosfica,
fueescritaporunalumnodeDilthey,BernhardGroethuysen,unhistoriadoryfilsofodelaculturade
inclinacionessocialistas.Laotra,PhilosophischeWeltanschauung,lacualquedincompletadebidoala
muerteprematuradelautor,fueescritaporelfilsofocatlicoMaxScheler,unodelosprimerosyms
distinguidosalumnosdeHusserl,aunquetambinfueprofundamenteinfluenciadoporNietzsche,Diltheyy
Bergson(enresumen,porlaLebensphilosophie)ysemantuvoreticentealgirodelafenomenologahacialas
problemticasdelaconciencia.
DeacuerdoaGroethuysen,laantropologafilosficaesantetodounareconstruccindelgrandilemaque,a
lolargodelahistoriadelafilosofa,hasabidooponeralosfilsofosdelainterioridadparaquienesla
respuestaalapreguntaporlaesenciahumanadebeserbuscadaenlagnthiseauton(conceteatimismo),
enlaautoconcienciantimaconlosfilsofosdelaexterioridad,quienesbuscananalizardemanerapositiva
laposicindelHombreenelcosmos,lanaturaleza[phusis]ylacuidad[polis].Mientrasque,deacuerdoa
Scheler,laantropologafilosficaesunatipologadelasdistintasvisionesdemundo(Weltanschauungen),
queconjugaenunamaneraespecficapercepcionesdelanaturalezayjerarquasdevaloresticos,queva
desdeelantiguouniversodelmitohastaeluniversomodernodelavoluntaddepoder,pasandoporel
resentimiento,lafereligiosayelprogresismodelIluminismo.
Noobstante,yadesde1927,enlosprrafosintroductoriosdeSeryelTiempoydemaneramstrabajadaen
sulibrode1929sobreKantMartinHeideggerdesafiradicalmentetodosesosintentos:noslorechazla
identificacindefilosofaconantropologa,yascuestionabalaideadequelaspreguntasycuestionesbsicas
delafilosofaerandecarcterantropolgico,sinoquetambin,ydeformamsradical,neglasola
posibilidaddehacerlapreguntaporlanaturalezaolaesenciadelHombresinencerrarasmismoalafilosofa
enuncrculometafsicoimposibledesuperar.ConestoHeideggernosugeradeningnmodotransferirla
preguntaantropolgicaaunadisciplinamspositivaporelcontrario,intentabamsbienmostrarcmola
filosofa,mientrassedefinaasmismacomounaantropologa,acabaporencerrarseenelmismohorizonte
dogmticodelascienciashumanas,incapazdesuperarlosdilemasdelsubjetivismoydelobjetivismo.Esto
llevaHeideggeradiscutirenprofundidadlaviejaformulacinkantiana,lacualproponequeelsistemade
preguntasfilosficastrascendentesrelativoalascondicionesdeposibilidaddelconocimiento,delamoral,de
lapropiateleologadelarazn,searesumidoenunanicainterrogacincrtica:QueselHombre?Pero
mientrasqueotroslectoresyseguidoresdeKantcomprendieronestapreguntacomounaformulacinporun
fundamento(humanoohumanista)deunafilosofacrtica,elmismoHeideggerlacomprendicomoun
indiciodellmitedelaproblemticacrticadeestilokantiano:msalldeloslmitessobrelosquelafilosofa
crticadebe,obienrecaernuevamenteeneldogmatismo(noteolgicosinoundogmatismohumanista),o
biencomenzarunadeconstruccindetodanocindefundamentoy,deestemodo,cuestionarlaforma
mismadelaspreguntasmetafsicas.
Ahorabien,enelncleodelarepresentacindelHombrecomoelfundamentodesuspropiospensamientos,
desusaccionesehistoria,hay,almenosdesdehacetressiglos,nosolounavalorizacindelaindividualidad
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humanaydelaespeciehumanacomolaportadoradelouniversalsinotambinlarepresentacindelHombre
como(un,el)sujeto.Laesenciadelahumanidad,deser(un)humano,loquedeberaestarpresentetantoen
launiversalidaddelasespeciescomoenlasingularidaddelindividuo,yaseacomorealidad,comonormoo
comoposibilidad,eslasubjetividad.Lametafsica(quedesdeestepuntodevista,yapesardelaprofundidad
einnovacindelaspreguntasformuladasporKant,incluyealafilosofatrascendental)confaenunaecuacin
fundamentaltambinpodramosleerlacomolaecuacindelafundacinens:

Hombre=(iguala)Sujeto
O:
ElSujetoes(idnticoa)laEsenciadelHombre

PorestaraznyluegoMichelFoucaultretomarnuevamenteestapreguntaenparticularelobjetoterico
privilegiadodelametafsicamoderna,comenzandoconlafilosofacrticayterminando,noesdeextraar,con
laantropologa,esreflexionarindefinidamentesobreeldobleempricotrascendental,ladiferenciaentrela
individualidadempricaylaotrasubjetividademinentequeesportadoradelouniversal,elSujeto
Trascendental.Pero,siguiendoaHeidegger,debemosremarcarqueestaecuacinfundamental,quesintetiza
ladefinicinfilosficadelaesenciadelHombre,puedeserasimismoledaensentidocontrario,asaber,
comounaecuacinqueofrecelaclaveatodaslaspreguntassobrelaesencia,esdecir,paralaspreguntas
metafsicasengeneral.
Porqu?PorquelaecuacinHombre=Sujetonoescualquiertipodeidentidadesencialista.Eslaecuacin
quehareemplazadoalaviejaecuacinontoteolgicaDios=(el)Ser,(quetambinpuedeserledacomo
DioseselSerSupremooDioseselSercomotal)paraconvertirseenelarquetipodetodaslasatribuciones
metafsicasdeunaesenciaatravsdelacualsesuponequelaformanormativadelouniversalseinscribeen
lamismasustancia,enlapropiasingularidadindividual.Estonospermitecomprenderporqu,cuando
HeideggerintroduceelconceptodeDaseincomounareferenciaoriginariaparalafilosofa,mientras
expresabaenunamaneramuyambivalenteyquizsperversa(comounacertijoounatramaparalosfilsofos)
queelDaseinalmismotiempoesynoeselsujeto,esynoeselhombrerespectoalserdesupropia
existencia,quegeneraunefectotericotantodeconstructivocomodestructivosobrelasdoscorrientesala
vez.ElDaseindeconstruyeydestruyeelconceptodelSujeto,perotambindeconstruyeydestruyeelconcepto
delaesencia(osiprefieren,elconceptodelconceptoensuconstitucintradicional).Sihubiesealgoas
comounaesenciadelHombre,esaesencianopodraserelSujeto(comoporsupuestotampocopodraser
elObjeto),estoes,nopodraserununiversalinmediatamenteconscientedesmismo,unaconcienciadadaa
smisma,aisladaimaginariamentedelassituacioneshumanas,delcontextoexistencialycontenidosque
conformansuserenelmundo.PerotampocopodemosconsideraralDasein,quesustituyealSujeto,como
unaesenciaaunqueaparezcacomounconceptogenricodeexistencia.Podramosdecirqueesmsbienel
nombre,eltrminosiempreprovisionalatravsdelcualtratamosdeexplicarquelafilosofacomotal
comienzacuandolaspreguntasporlasesenciashansidosuperadas.

Permtanmehacerunapausaaqu.Enresumen,piensoquelaargumentacindeHeidegger(quehe
presentadoaqudemaneramuysintticaysimplificada)esirreversible.Comobiensabemos,nopusofinalos
proyectosdeantropologafilosficapero,conscientementeono,devinoenunmodeloyunaadvertencia
paratodoslosfilsofosqueenelsigloXX,especialmentedespusdelaSegundaGuerraMundial,se
atrevieronaofreceralternativasalaantropologafilosficaoalhumanismofilosficoosimplementetrataron
dereflexionarsobresuslmites. [4][#N4]

Talcomoexpuse,estacrticaesirreversibleydifcildeserignoradapero,sinembargo,ellamismaesun

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enigmaconextraaslimitacionesylagunas,conprerrequisitoshistricosquesonextremadamentefrgiles.
Debemosexaminarlossiqueremosdecidirsilapreguntapuedeonoserreabierta,posiblementesobrebases
nuevasoalmenosdiferentesaaqullasqueenltimainstanciarastreanelorigendelagranempresadel
idealismoalemndelcualHeideggeraparececomoelmximo(aunquehertico)representante.
ElerrormsinmediatoyllamativoenHeidegger,aunquenoseaunerrorquesereconozcafrecuentemente,
conciernealapropiahistoriadelacategoradelsujetoenfilosofa,enelsentidomsfilosficodeltrmino.
Porqunosresultatandifcilreconocerlo?Obviamenteporque,conalgunosmaticespersonales,Heidegger
lacompartecontodalatradicinfilosficamodernadesdeKantaHegeldesdeHusserlaLukcs.Todaesta
tradicinconsiderayafirmarepetidamentequeesconRenDescartesquelafilosofasevolviconscientede
lasubjetividadyhizoalsujetoelcentrodeluniversodelasrepresentaciones,ascomotambinlasealdel
valornicodelindividuounprocesointelectualque,seargumenta,tipificalatransicindesdelametafsica
delRenacimientoalacienciamodernaenelmarcogeneralquecuestionayrivalizalateologaycosmologa
medievalydelaantigedad.AntesdeDescartes,slosetratabaprincipalmentedeunapregunta,buscarlas
anticipacionescontradictoriasdelosconceptosdesujetoysubjetividad.DespusdeDescartesdel
amanecerfilosfico,talcomodiraHegelsetratadeencontraralsujetoah,denombrarloyreconocerlo:
estaeslaprimeradeunasucesivaseriedefigurasfilosficasquejuntasvanaconfigurarlametafsica
propiamentemodernadelsujeto.

Ahorabien,msalldequeestahistoriaseaampliamenteaceptada,setratadeunahistoriamaterialmente
errada. [5][#N5]Esunamerailusinretrospectiva,lacualfueforjadaporlossistemas,lasfilosofasdelahistoria
ylaenseanzafilosficaenelsigloXIX.NienDescartesnitampocoenLeibniz,puedeencontrarselacategora
desujetocomoequivalentedeunaautoconcienciaautnoma(unacategoraquerecinfueacuadapor
JohnLocke), [6][#N6]comocentroreflexivodelmundoy,porlotanto,concentradoenlaesenciadelhombre.De
hecho,elnicosujetoquelosmetafsicosclsicosconocanestabacontenidoenlanocinescolsticade
subjectum,queprovienedelatradicinAristotlica,estoes,unindividualcomoportadordelaspropiedades
formalesdelasustancia.Porlotanto,mientrasmsrechazabanlaontologasubstancialista,menos
hablabandelsujeto(dehecho,esteeselcasodeDescartes,SpinozayLocke,entreotros).

Siesteeselcaso,podranpreguntar,cundodeberamoslocalizarlainvencindelsujetoenelsentido
filosficomodernodeltrmino,enqulugardelahistoriayenquobraverdaderamenterevolucionaria?
Llegadosaestepuntonohaydudas:elsujetofueinventadoporKantenelmarcodeunprocesoquese
plasmenlastresCrticas.Estastresgrandesobras(1781,1786,1791)quesoninmediatamenteproducidasen
tornoaungranacontecimientorevolucionarioenelsentidopolticodeltrmino.Voyavolversobreeste
punto.EsKant,ynadiemsquel,quienllamaadecuadamentesujeto(Subjekt)aeseaspectouniversalde
laconcienciaylaconscienciahumana(omsbienalterrenocomndelaconcienciaylaconsciencia)que
proporcionaacualquierfilosofasufundamentoysumedida.
Ahora,estareferenciaaltextodeKantnospermiteinmediatamentecorregirotradistorsindelacrtica
heideggerianaalaantropologafilosfica,lacualenlaactualidadhadevenidomsymsvisible.Culfueel
contextoquellevaKantasistematizarlatabladepreguntascrticasdelafilosofatrascendentalpara
vincularlasexplcitaoimplcitamenteconlapreguntaQueselHombre?(esdecir,conelprogramavirtual
delaantropologafilosfica)?Estecontextotienemenosqueverconunaelaboracinespeculativadelas
reflexionessobreelSujetoqueconunaAusgangpragmtica,ounasalida,delaespeculacinenladireccin
depreguntasconcretassobrelavidahumana.Estassonlaspreguntascsmicasdelmundoodelo
mundano(weltliche), [7][#N7]nolaspreguntasescolsticas(lascuales,siguiendolaterminologadeKant,no
sondeintersparaelamateursinoparaeltericoprofesional).SobreestepuntoKantesbastanteexplcito:
laspreguntasprcticasdelmundosonaqullasqueconectanelconocimientoydeber,lateoraylamoral,con
laexistenciadelahumanidadyelsentidomismodesuhistoria.Porlotanto,staspreguntasdeysobreel
mundonosoncsmicasnicosmolgicassinocosmopolticas.LapreguntaQueselHombre?
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significaparaKanthacerunapreguntaconcreta,queesporconsiguientemsfundamentalquecualquierotra
yaquerefiereinmediatamentealaexperiencia,losconocimientosylosfinesprcticosdelHombrecomo
ciudadanodelmundo.Dehecho,enlapreguntakantianasesuponeypredeterminasiempreyaprioriuna
respuestaformal:ElHombreeselciudadanodelmundosuesencianoesotracosaqueelhorizonte
dentrodelcualdebencaertodaslasdeterminacionesdeestaciudadanauniversal.Loquenosquedapor
hacerentonceseselaboraryclarificarelsignificadodetodoesto.
EstanotableformulacinnoespropiedadexclusivadeKant. [8][#N8]Enunmomentohistricodecisivo,cuando
sedaelgiroirreversibledelasrevolucionesburguesas,encontramoscombinadas,dentrodelaestructura
ntimadelpropiolenguajefilosfico,dosseriesrelativamentediferentesdeparadigmasconceptualesque
indican:1)queelhombresujetoescapazdealcanzarconcretamentelaesenciadesuhumanidadslodentro
deunhorizontecvicoopoltico(enelsentidoampliodeltrmino),aquldeunciudadanouniversalque
implicaunaracionalidadepistemolgica,ticayesttica [9][#N9]y2)queelciudadanoquepertenecea
cualquierinstitucinhumanayessujetadoaella,particularmenteaunEstadodederecho(msprecisay
probablementeaunEstadoNacindederecho),slopuedeperteneceraesainstitucinyeseEstadocomo
unsujetolibreyautnomoenlamedidaquetodainstitucin,todoEstado,seaconcebidocomouna
representacinparcialyprovisionaldelahumanidad, [10][#N10]lacualdehechoeslanicacomunidad
absoluta,elnicoyverdaderosujetodelahistoria.

HemosllegadoalncleodelapreguntaQueselHombre?paraKantasaber,sucontenidocvicoy
cosmopolita,elcualesinseparabledesucontenidometafsico.Vemosqueesprecisamenteesto(incluyendosu
aspectoidealistayutpico)loqueHeideggerignorara.Nosolonoestinteresadoenelhechodequeel
hombreencuestin,enKant,esunciudadanodelmundoenelsentidopolticooenelsentidopoltico
moral,porlotantotambinenelsentidojurdico,deltrmino(anoserquecreaquelaciudadanaesun
asuntopuramenteempricoypragmtico,nounacuestintrascendental) [11][#N11]sinoquenolograadvertir
precisamentelaproposicinqueigualaalsujetoconlaesenciadelhombre.AntesydespusdeKantyace
untercertrmino,unamediacinesencial,enningncasoaccidental,asaber,elciudadano.Esteciudadano
puededevenirsimblicamenteuniversalizadoysublimadoperonuncacesadereferiraunahistoriamuy
precisapensadaentrminosdeprogreso,deconflicto,deemancipacinyderevoluciones.Elresultado,que
nollegaporcasualidad,esqueenelprecisomomentoenqueHeideggersometealametafsicaysus
derivacionesantropolgicasauncuestionamientoradical,demuestrasertotalmenteincapazdepercatarseque
lahistoriadelametafsica,estandontimamenteconectadaconlapreguntaQueselHombre?,se
encuentraoriginariamenteintrincadaconlahistoriadelapolticayelpensamientopoltico.Nodebe
llamarnoslaatencin,pues,queHeideggerluegosedediqueadiscutirelsignificadodeladefinicin
Aristotlicadelhombrecomounanimaldehabla,eseservivienteprovistodelogos,estoes,delenguaje,
raznydiscurso,sinmencionarlacontrapartedeestadefinicin(lacualdehechodicelomismo):elhombre
noesslounzonlogonekhn,sinounzonpolitikontphusei,unanimalpolticooserquevive
naturalmenteporyparalaciudad.EstosignificaqueHeideggernoadviertesiquieralaunidadoriginaria
entreontologa,polticayantropologa,exceptoparadenunciarlaconunaformadecegueraparticularpara
olvidarelsentidodelSer.
SupongamosahoraquetomamoscuidadosamenteencuentalasfalenciasdelpensamientodeHeideggerylas
corregimos.Podemosresumirpues,sobrenuevasbases,elproblemadelaantropologafilosficasinperder
completamenteelbeneficiodelacrticaheideggerianaatodaconcepcinesencialistadelsujeto.Entrelos
problemasqueinmediatamentesaldranalaluzestprecisamenteaquldelsujetocomorepresentacin:
cmofuehistricamenteconstituido?,culesfueronlosgiros,lasrupturasenesteproceso,lascuales
podranreferirsealasfigurassucesivasdelciudadanoylaciudadana?Tengodostesisalrespectocadauna
deellasrequiere,porsupuesto,unaexplicacinmslarga.

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Miprimeratesiseslasiguiente:todalahistoriaenelpensamientooccidentalsobrelacategorafilosficadel
sujetoestgobernadaporunjuegodepalabras[playonwords]objetivo,enraizadoenlapropiahistoriade
lalenguaydelasinstituciones.Estejuegodepalabrasdevienedellatn,dedondepasaalaslenguas
romnticas(incluyendoelingls),altiempoquesemantienelatenteperoreprimidoenlalenguagermnica.
Estoesunefectonotabledelauniversalidadconcretadellatnenlacivilizacinoccidental,siendoalmismo
tiempoellenguajeclsicodelderecho,lateologaylagramtica.

Peroaqujuegodepalabrasestoyhaciendoreferencia?Simplementequierohacerreferenciaalhechode
quenosotrostraducimoscomosujeto,lanocinneutral,impersonaldeunsubjectum,estoes,deuna
sustanciaindividualodeunsustratomaterialdepropiedadesperotambintraducimoscomosujetolanocin
personaldeunsubjectus:untrminojurdicoypolticoquerefierealasujecinosumisin,esdecir,elhecho
dequeunapersonahumana(genrico)yaseahombre,mujeronioestsujetoaunaautoridaddeunpoder
superiormsomenosabsoluta,msomenoslegtima,porejemplo:deunsoberano.Estesersoberano
puedeserotrohumanoounsuprahumano,ounsoberanointerioroinclusiveunasimpleleytrascendentee
impersonal. [12][#N12]

Insistoqueestehistricojuegodepalabrasescompletamenteobjetivo.Sevienedesarrollandoatravsdela
historiaoccidentalpormsdedosmilaosyloconocemosperfectamentebien,enelsentidodequesomos
capacesdecomprenderinmediatamenteelmecanismolingsticoy,sinembargo,lonegamosalmenoscomo
filsofosohistoriadoresdelafilosofa.Locualresultatodavamssorprendenteyaquepodraproveernosuna
claveparaaclararelsiguienteenigma:porquesqueelmismonombrequelepermitealafilosofamoderna
pensarydesignarlalibertadoriginariadelserhumanoelnombredelsujeto [13][#N13]esprecisamenteel
nombrequehistricamentesignifica:supresindelalibertadoporlomenoslalimitacinintrnsecadela
libertad,enotrostrminos,lasujecin?Enotraspalabras,silalibertadsignificalibertaddelsujeto,odelos
sujetos,estonoesporquehayenlasubjetividadunafuenteoriginariadeespontaneidadyautonoma,algo
irreductibleaconstreimientosydeterminacionesobjetivas,sinoporquelalibertadslopuedeserel
resultadoylacontrapartedeunaliberacin,unaemancipacinodeundevenirlibre:unatrayectoriainscripta
enlapropiatexturadeloindividual,contodassuscontradicciones,lasculescomienzanconlasubjetivacin
yconlaquesiempremantienenunarelacininterioroexteriorconella.

Aquentoncesmisegundatesis.EnlahistoriadelproblemadelHombrecomociudadanoycomosujeto,
almenosdosgrandesgiroshanocurrido,loscualesciertamentenofueronacontecimientossimplesperoque,
sinembargo,marcaronumbralesopuntosdequiebrehistricosirreversibles.Lareflexinpolticofilosfica,
ensunivelmsdeterminante(alacualyodenominaraontopoltico)permanecedependientedeestosdos
giroshistricos.

Elprimerodeellosseconsigueconladeclinacindelmundoantiguoo,siseprefiere,conlatransicin
tericaentreAristtelesyAgustnquesignificlaemergenciadeunacategoraunificadadelasujecino
subjectus,incluyendotodaslascategorasdedependenciapersonal,peroestatransicinindicaporsobretodo
lainterpretacindelasujecindelsujetocomo(voluntad)deobedienciaquenovienedelcuerposinodesdeel
alma,esdecir,unaobedienciaquevienedesdeelinterior.Enestesentido,laobediencianosignificaunnivel
inferiordehumanidadsinoqueporelcontrariosignificaundestinosuperior,yaseaterrenalocelestial,realo
ficticio,delahumanidad.Sibienlasubjetivacinaparececomolacondicinoinclusocomolagarantapara
unasalvacinfutura,sureverso,porsupuesto,esquetodaciudadana,todalibertadinmanente
transindividualocolectivadevienerelativaycontingente.Laantiguaestructurasedesvanece,aqullaque
Aristteleshabadesarrolladodemaneraejemplar:elhombrecomociudadano,estoes,sernaturalmenteo
normalmenteunpolits, [14][#N14]perosloenunadeterminadaesferadeactividad,laesferapblicadela
reciprocidadydelaigualdadconsussemejantesquesoncomolqueseparecenaldejandodeladoypor
debajodesunavariedaddetiposantropolgicosdeseresdependienteseimperfectoscomoserlamujer,el
hijo(oelalumno),elesclavo(oeltrabajador)ycolocasimtricamenteasuladoyporencimasuyolostipos
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idealesdelmaestro,delhroe,deldios(olosseresdivinos).Ahoraqueestafiguraantiguadelhombrecomo
ciudadanohasidodestruida,emergelafiguradelsujetointerior,quienconfrontaaunaleytrascendentetanto
teolgicacomopoltica,religiosa(porconsiguientemoral)eimperial(monrquica)porquellaescucha,
porqueparapoderescucharlaldebeserllamadoporella. [15][#N15]Estesujetoesbsicamenteunsujeto
responsable,loquesignificaquedeberesponderodarcuenta(rationemreddere)desmismoporsus
accioneseintencionesanteotrapersonaquefarisaicamentelointerpela.PeroesteotronoesunGran
HermanosinoungranOtrocomoLacandirasiemprecambiandodeformaambivalenteentrelovisibleylo
invisible,entrelaindividualidadylauniversalidad.

Aquelpuntocrucialeselsiguiente:estesujetoqueporprimeravezesportadordeesenombreenelcampo
polticodondeessujetadoalsoberano,alSeory,enltimainstancia,alSeorDios,enelcampometafsico
necesariamentesesujetaasmismoo,enotrostrminos,llevaacabosupropiasujecin. [16][#N16]Tantoel
hombreantiguocomoelhombremedieval(quesobrevivenennuestrosdasbajolaaparienciadelavozdela
conciencia)tienenunarelacinconlasujecin,ladependenciaylaobediencia.Peroambasfigurasdifieren
radicalmenteenunpunto:paraelhombreciudadanodelapolisgriega,laautonoma,lareciprocidad,as
tambincomosusrelacionesdeigualdad,sonincompatiblesconlasujecinexteriortpicadelamujer,el
esclavo,elniooinclusoeldiscpuloqueaprendedelmaestro.Encambio,elhombrecristiano,hechodealma
ycuerpo,sesujetatambinalCsar,aunsoberanoimperial(quienseenfrentaconelsacramentoyelEstado,
elritualylaLey),peroveremosquesusujecineslacondicinnecesariaparacualquierreciprocidad. [17][#N17]

Llamardiscursounilateralalmecanismodesujecinquecorrespondealaciudadanagriega(pero
probablementenosereduceaella),elcualessuprimidoenlaesferapblicadelaciudadperotambin
requeridocomocondicindeexistenciadelopblico.Estoestvinculadoconlaextraarelacindesigualy
asimtricaconrespectoallogos,queAristtelesdescribeapropsitodelhombreylamujer(esposa),delamo
yelesclavo(sirviente),inclusodelpadreyelhijo(oprofesoryestudiante:enAristteleslaautoridadpaternal
esbsicamenteunaautoridadpedaggicaoeducativa),todasestasrelacionesenlascualeselprimerotiene
elhablamientrasqueelsegundosiempreescucha.Enelespaciocvico(oelescenariocvico)sonlosmismos
individuoslosquevanalternandoelhablaconlaescuchaenresumen,serelacionaneneldilogoascmo
alternativamentecomandanyobedecen. [18][#N18]Eldiscursounilateralyanotienecabidaenelsometimientoa
laobedienciadelaregla,poresopresentootromecanismodesujecincompletamentediferenteque
correspondealasituacindelsujetadoosbdito.Llamaraestemecanismodesujecinlavozinterior(ovoz
interiorizada)queemergedeunaautoridadtrascendentealaquetodosestnobligadosaobedeceroque
compeleacadaunoaobedecer,incluyendoalosrebeldes(quedesdeluegonoescapanalavozdelaLey,an
sinoserindenanteella)porqueelfundamentodelaautoridadnoestlocalizadaafueradelindividuo,en
algunadesigualdadnaturalodependencia,sinoqueestdentrodesmismo,ensupropiosercomocriatura
delverboycomofielcreyentedeste.

Podramoscomentar,aestaaltura,sobreestadiferenciaquenuncacesdetrabajardentrodelafilosofay
probablementeenotrosdiscursostambin,perovamosaindicarelsegundopuntodeinflexinhistricoque
cruzamoscuandolassociedadessecularesydemocrticasfueronconstituidas.Mejordicho,conla
proclamacindelprincipiosecularydemocrticodeorganizacinsocial,asaber,conlasgrandes
revolucionesdefinalesdelsigloXVIIIyprincipiosdelsigloXIXenNorteamrica,Francia,Latinoamrica,
Grecia,entreotras.Comoessabido,todalatradicindelidealismohistrico,desdeKantaMarxenadelante,
quevealahumanidadcomosujetoycomofindesupropiomovimientocolectivo,esunareaccinaese
acontecimientoyasusefectoscontradictorios:esunacontecimientodiscursivoeintelectualperotambin
poltico(quecambielpropioconceptodelapoltica)yalavezmetafsico.

Aqutomocomoprincipalreferencia,paranosotros,elpropiotextodelaRevolucinFrancesa,La
DeclaracindelosDerechosdelHombreydelCiudadano,loquenosignificaquelacomplejidaddel

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acontecimientopuedasercerradadentrodeloslmitesdeestasingulariniciativadelosrevolucionarios
franceses,dadoqueclaramenteexcedeelderechodepropiedaddeunpueblo.Porquestenuevo
acontecimientosevuelveirreversible,nosloenelordendelapolticasinotambin,ydeformainseparable,
enelordendeloontolgico?ElmismottulodelaDeclaracinlohacemanifiesto:porqueplanteauna
ecuacinuniversal,sinprecedenterealenlahistoria,entreelHombrecomotalyunnuevociudadanodefinido
porsusderechoso,mejoran,definidoapartirdelaconquistayejerciciocolectivodesusderechossin
ningunalimitacinpreestablecida.Permtanmeimitarunaformulacinfilosficafamosa:talcomounsiglo
anteshubounfilsofoqueseatreviaformularunaprovocativaoracin,DeussiveNatura[Diossignifica
Naturaleza(universalmente)],ahoraaparecennuevosfilsofosprcticosqueplanteanalgoascomolano
menosprovocativaoracinHomosiveCivis[HombresignificaCiudadano(universalmente)].

Qusignificaestoprecisamente?Formalmente,quieredecirqueelhombredejadesersubjectus,unsujeto,y
porconsiguientesurelacinconlaley(yconlaideadelaley)seinvierteradicalmente:yanoesmsese
hombrellamadoantelaleyoaquienunavozinteriorledictalaleyoledicequedebereconocerlay
obedecerlasinoaquelque,almenosvirtualmente,hacelaley,estoes,laconstituyeyladeclaravlida.El
sujetoesalguienqueesresponsableentantoqueesunlegislador,porello,esresponsableporlas
consecuencias,yaseadelaimplementacinonodelaleyquelmismohacreado.

Aqudebemosescogerdequladoposicionarnos.Unalargatradicinhistricayfilosfica(aquellaalaque
mereferacuandodijequeHeideggervinoaponerfinherticoalasaventurasdeidealismo)planteaquelos
hombresde1776yde1789,loshombresdelalibertadylarevolucinlleganaserciudadanosentantosehan
ganadoelaccesouniversalalasubjetividad.Enotrostrminos:porquesehanvueltoconscientes(enlaforma
cartesiana,lockeanaokantiana)delhechodequeefectivamenteeransujetoslibresdestinadosdesdeun
principioaserlibres(apartirdesuderechodenacimiento).Ahorabien,prefierolainterpretacinopuesta:
meparecequeestosrevolucionariosyquieneslessucedieronfueroncapacesdecomenzarapensarseas
mismoscomosujetoslibresyasaidentificarlibertadysubjetividad,porqueabolierondeunamanera
irreversiblesinoirresistibleelprincipiodesupropiasujecin,suestarsujetadososersujetos,enelprocesode
conquistaryconstituirsuciudadanapoltica.Desdeahenadelante,nopodraexistirmsalgoascomouna
servidumbrevoluntaria.Laciudadananoesunodelostantosatributosdelasubjetividad,sinoque,al
contrario:ellaeslasubjetividadcomotal,esaquellaformadesubjetividadqueyanoesmsidnticaconla
sujecinparanadie.Estoplanteaunproblemainquietantealosciudadanosyaqueslounospocoslograrn
accederaellaplenamente.

Ahorabien,dequciudadanoestamoshablando?NopuedeserelciudadanodealgnEstado,nacino
constitucin.Aunsinoaceptamoslanocinidealizadadelderechocosmopolticokantiana,todava
podemosplantearqueserefiereaunaexigenciauniversal,posiblementeabsoluta.Intentarformularladela
siguientemanera:laecuacinuniversalhombreigualaciudadanonosignificaquesololosciudadanoslegales
sonhombres(estoes,sereshumanos), [19][#N19]oqueloshombrescomotalessonpartedelahumanidadsolo
enlascondicionesodentrodeloslmitesdesuciudadanaoficialeinstitucional.Sabemosqusignificaquela
humanidaddelosindividuoshumanossedeterminaporelcarcterinalienabledesusderechosy,sibien
estosderechossonsiempreatribuidosenltimainstanciaalosindividuos,sloseconquistan
colectivamente,esdecir,polticamente. [20][#N20]Enotrostrminos,laecuacinquieredecirquelahumanidad
delhombrenoseidentificaconalgodadooconunaesencia,yaseanaturalosupranatural,sinoconuna
prcticayconunatarea:ladeemanciparseellosmismosdecualquierdominacinysujecinatravsdeun
accesouniversalycolectivoalapoltica.Dehecho,estaideacombinaunaproposicinlgica:nohaylibertad
sinigualdadynohayigualdadsinlibertad(loqueenotrapartesugierollamarproposicindeigualibertad)
unaproposicinontolgica:lopropiodelserhumanoeslaconstruccincolectivaotransindividualdesu
autonomaindividualunaproposicinpoltica(peroacasohayalgoquenoseapolticoenlasformulaciones
anteriores?):cualquierformadesujecinesincompatibleconlaciudadana(incluyendoaquellasformasde

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sujecinquelospropiosrevolucionariosnoseanimaronadesafiar:laesclavitud,ladesigualdaddegnero,el
colonialismo,laexplotacinlaboral,quizporencimadetodasestasformas)yfinalmente,unaproposicin
tica:elvalordelaagenciahumanaresideenelhechodequenadiepuedeserliberadooemancipadopor
otros,aunquenadiesepuedeliberarasmismosinlosotros. [21][#N21]

Concluirahoradesarrollandobrevementedospreguntas.Comenzamosconunainvestigacinfilosficaque
talvezhayaparecidounpocoescolstica:qusignificaantropologafilosfica?Culserasuprograma
despusdelasdiscusionesquesedesarrollaronaprincipiosdesigloXXylacrticadevastadoradeHeidegger?

Primero,siesciertoquehombre,sujeto,ciudadanotodosestostrminosestnvinculadosentresporun
anlisishistricomsqueporunaconceptualizacinesencialistasonparanosotroshoylossignificantes
clavesdelaantropologafilosfica,nodeberamosorganizarlasdentrodeunprocesoevolutivoolineal?Este
notieneporquserelcaso.Anteriormentehabldepuntosdequiebre,deruptura.Antesdequelateologa
polticamedievalpensaralacondicinhumanavinculandolaobedienciaalPrncipeylaobedienciaaDios,no
eraposibleconferiralsujeto[subjectus]unafiguraunitaria.AntesdequelaRevolucinFrancesay,
hablandoenformageneral,lasrevolucionesdemocrticasidentificaranalhombreconelciudadano,noera
posiblepensarenlosderechosdemanerauniversal,comoopuestosalosprivilegiosoporelcasosin
defenderloscomolacontrapartidadelasobligacionesydeberes.Sinembargo,laemergenciadeunanueva
formanoimplicasimplementeladesaparicinodesvanecimientodelaanterior.Asvemosquela
identificacinmodernadelhombreconelciudadanonollevaunasimpleypuranegociacinosuperacin
[Aufhebung]delasujecinalaLeyconcebidacomounavozinterior.Sinomsbien,estohallevadoaun
nuevogiro,unnuevoniveldeinteriorizacin(interioridad,intimidad)o,siprefieren,derepresinquevaala
pardelanuevaprivatizacindelossentimientosmorales.Y,porotrolado,sihayumbralesirreversibleso
acontecimientoshistricosinaugurales,estonosignificaquetalesconfiguracionessurjandelanada,sin
ningntipodeprecondicioneshistricas.Porlotanto,unaantropologafilosficaasentendidadebeser
pensadacomounainvestigacinsobrecmoseentremezclanyrelacionanlarepeticin,larecurrenciayla
evolucinenlahistoria,esdecir,comounainvestigacinsobrelahistoricidadcomotal.

Ensegundolugar,ciertamente,repensarcrticamenteeldebatefilosficoproycontralaantropologa
filosficaconducedemaneranaturalaenfatizaruntemao,mejordicho,aunprograma:eldeinterrogarnos
sobrelasformasomodosdesujecin.Diraasimismo,tomandoaMichelFoucault,quesetratadeuna
investigacinsobrelasformasdesubjetivacinentantoqueellassecorrespondenconciertasformasde
sujecinotravezestejuegodepalabrasfundamental...amenosquesiempresetratedelmismo.Perohacer
referenciaaFoucaultnosdirigedeinmediatoaplantearlasiguientepregunta.Siguiendolosrastros
permanentesqueestasformashandejadoenlatradicinfilosfica,podemoshablardedosformasofiguras
bsicasdesujecin:aquellaquedescribcomodiscursounilateralylaquedescribcomovozinterior(o
llamadointerior).Pero,porqudeberamospensarqueestassonlasnicasfiguras?Porqunobuscamos
otrasformasquenospermitanpensaryensamblardeotraformaelproblemadelhombre,delsujetoydel
ciudadano?Yaseaenelpasado:figurasqueestnenvasdedesvanecerse(perounafiguraantropolgica,una
figuradesujecin,acasoalgunavezpuedendesaparecereneltiempo?)oenelpresente:figurasenvasde
constitucinqueposiblementesevuelvandominantes.NoesestoloqueelpropioFoucaultestabasugiriendo
cuandoescribisobreelpoderdelasnormas,elpoderdisciplinariooelbiopoder?Peroantesquel,
aunquedemaneradiferente,Marxacasononosbrindindiciossimilarescuandoretornaensureflexin
terica,delaalienacinpolticaalaalienacinhumana,ydeallalfetichismoestructuraldelamercancay
delassociedadescapitalistas,lascualessuponenelusodelhombreydelciudadanoenlavalorizacindelos
objetos,ysulibertadcontradictoriacomosujetoslegales?Probablementehaymsquesimplementedos
formasdeexponerladialcticadelasujecinylasubjetivacin.Porahnohayunfindelahistoria,unfin
delacuestin.

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Notas
1.E.Balibar,SubjectionandSubjectivation,enJ.Copjec(ed.),SupposingtheSubject,London,Verso,
1994. [#N1ptr1]
2.Aunquesobredeterminadapordiversosdesarrollos,especialmenteenlafilosofacontinental,la
influenciadeestedebateenlafilosofainsularinglesahasidomsdbil. [#N2ptr1]
3.AnEssayonMan,muchomenosinteresante,fueescritomstardeen1941,despusdequeCassirer
emigraEstadosUnidos. [#N3ptr1]
4.EltrminohumanismotericolointrodujoLouisAlthusserafinalesdelosaos60paradescribiry
criticarlasracesdetodaantropologafilosfica,incluyendolasvariantesmarxistas.Estomarcaungiro
enrelacinconlacrticaheideggeriana,mientrasalmismotiempoconservalaideabsicadequelosdos
problemasdelaesenciadelhombreydelasubjetividadsoninseparables.Voyadiscutirestarelacin
enotrolugar. [#N4ptr1]
5.Ver,porejemplo,elbrillanteensayodeRichardRorty,PhilosophyandtheMirrorofNature,Princeton
NJ,PrincetonUniversityPress,1979.Especialmentelosdosprimeroscaptulos. [#N5ptr1]
6.VermitrabajoLinventiondelaconscience:Descartes,Locke,Coste,etlesautresenJacquesMoutaux
yOlivierBlock(eds.),Traduirelesphilosophes:ActesdeJournesdtudeorganisesen1992parle
CentredHistoiredesSystmesdePenseModernedelUniversitdeParisI,Paris,LaSorbonne,2000.
[#N6ptr1]
7.EnlaCrticaalaRaznPura,verelcaptuloArquitectnicadelaraznpura.Esenestetextotambin
queKantenumeralastresfamosaspreguntastrascendentales:qupuedosaber?,qudebohacer?,
qupuedoesperar?Sinembargo,essoloensuposteriorCursodeLgica,editadoporunodesus
asistentes,queproponeexplcitamenteresumirestastrespreguntasenunasola:QueselHombre?
PocosesospechlaimportanciadeestapreguntahastaeldebatedelsigloXX. [#N7ptr1]
8.NofueTomPainequienserefiriasmismoenestostrminos?Sinembargo,duranteeseperiodono
eraelnicoqueestabaapuntandosupensamientoenladireccincosmopolita. [#N8ptr1]
9.Efectivamente,comoloobservaHannahArendt,desdeunaperspectivaformalesosignificaqueKant
recuperladefinicinaristotlicadelHombrecomozonpolitikon,aunquesoloparasugerirde
inmediatoqueyanosedebeidentificarlaverdaderapolisconningunaciudadEstadoenparticular,
sinosolamenteconlaciudadmundialcomotal.Cabeaclararque,seguirelrastrodeestaideadesdelos
estoicos,pasandoporlostelogoscristianosyloseconomistaspolticos,entreotros,excedeelalcancede
estetrabajo. [#N9ptr1]
10.SepuederastreardichaformulacinalmenoshastaelsigloXVIylosSeisLibrosdelaRepblicadeJean
Bodin,unodelosprimerosymsimportantestericosdelEstadoNacinmoderno.Sobreesto,juntocon
losotrosaspectosdelahistoriadelconceptodelsujeto,vermitextoCitizenSubjectenEduardo
Cadava,PeterConnoryJeanLucNancy(eds.),WhoComesAftertheSubject?,NuevaYorkyLondres,
Routledge,1991,pp.3357. [#N10ptr1]
11.EnKantyelproblemadelametafsica,HeideggerdescribelanaturalezacsmicadelHombreyel
carctercosmopolticadelapreguntakantianaQueselHombre?comonocionesmetafsicas.En
general,loqueleinteresaaHeideggerdelanocinkantianadelocosmopolticonoeslopoltico,sino
elmundo,elcosmos. [#N11ptr1]
12.Nohaydudadequeelsujetoasaber,aqulqueestsujetotienequeserpersonal(aunqueno
necesariamenteindividual).Loqueesmenosclaroessielsoberanooaqulaquinsesujetael
sujetotambintienequeserpersonal:estaeslapreguntateolgicabsicaquevoyadejardeladoaqu.
[#N12ptr1]
13.TodoelmundosabequelaprincipalcaractersticademoralidadenlafilosofadeKantesquele
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proporcionaalsujetosupropiaautonomaesencial.Elsujetomoralesautnomo,mientrasqueel
sujetonomoraloelsujetopatolgicoesheternomo,perodesdelaperspectivakantiana,esto
equivaleadecirqueelsujetocomotalesautnomo.Porlotanto,hablardesujetoautnomoes
esencialmenteredundante,mientrasquelaheteronomadelsujetomarcaunacontradiccin,un
alejamientodelsujetodesupropiaesencia.Todoestovieneaserunaexplicacindeporqulaesencia
delhombreesserunsujeto:deestemodo,seexpresaunimperativocomoalgodadooalgodadoque
inmediatamentedalugaraunimperativo. [#N13ptr1]
14.Haydosposiblestraduccionesdelapalabrasgriegatphusei. [#N14ptr1]
15.LatradicinalemanausalapalabraBerufparareferirseaestellamado. [#N15ptr1]
16.Estasdosfrases:sersujetadoenltimainstanciaaDiosnuestroseorysersujetadoanadiemsquea
unomismo,sonbsicamenteequivalentesserefierenalmismohecho,vistodesdedistintosngulos.
[#N16ptr1]
17.Porciertoqueesepatrnvaasersecularizadoenlafilosofapolticaylaideologapolticaquevendrn
posteriormente.Pensemos,especialmente,cmoenHobbeseslaautoridadsupremadelEstadolaque
instituyeunamediacinnecesariaparacrearaslascondicionesparalaigualdadsocial(ocvica).
[#N17ptr1]
18.LoqueAristtelesnodescribe,porserldemasiadoracionalista,sonlascontrapartesvisualesy
alucinatoriasdeestediscursounilateral,elcualdefinetanagudamenteenLaPoltica(principalmenteel
LibroI)yenlaticanicomquea. [#N18ptr1]
19.Apesardequeexistaunafuertetendenciaahacerlo,talcomolodestacHannahArendtcuandoremarc
enLosorgenesdelTotalitarismo(enelvol.IIImperialismo),queenelmundomodernolos
aptridas(personassinunaciudadanadefinida)sondifcilmenteconsideradoshumanos. [#N19ptr1]
20.Ovindican,paratomarelhermosottulodeMaryWollstonecraft. [#N20ptr1]
21.RecordemoselPrembulodelosEstatutosdelaPrimeraInternacional,redactadoporMarxen1864,
unbuenJacobinoaesterespecto:Laemancipacindelostrabajadoresserobradelostrabajadores
mismos. [#N21ptr1]

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