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Associao Nacional de Histria Seo Bahia

Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB)


Centro de Artes, Humanidades e Letras

Organizao
Carlos Alberto de Oliveira
Denis Renan Corra
Fabricio Lyrio Santos
Leandro Antnio de Almeida
Sergio Armando Diniz Guerra Filho

Design grfico e diagramao


Clarissa Wetzel Caixa de Pandora (caixadepandora.contato@gmail.com)

Marca do Evento
Diogo Navarro

Observao: a adequao tcnico-lingustica dos textos, bem como seus


contedos, so de responsabilidade de seus autores.

Ficha Catalogrfica: Biblioteca Setorial do CAHL/UFRB


Encontro Estadual de Histria (7. : 2014: Cachoeira ; So
Flix, BA)
E56 Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria:
Dilogos da Histria [recurso eletrnico], 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014 / Comisso organizadora: Carlos
Alberto de Oliveira ... [et al.]. Cachoeira, BA: UFRB, 2015.
1804 p. : il.
ISBN: 978-85-61346-99-7
1. Histria. 2. Histria - Ensino. 3. Historiografia.
I. Oliveira, Carlos Alberto de. II. Universidade Federal do
Recncavo da Bahia. Centro de Artes, Humanidades e
Letras.
CDD: 930
Diretoria da ANPUH-BA
Presidente Carlos Alberto de Oliveira (UESC)
Vice-Presidente Fabricio Lyrio Santos (UFRB
Secretrio-Geral Clvis Ramaiana Oliveira (UNEB)
1 Secretrio Maria das Graas de Andrade Leal (UNEB)
2 Secretrio Tatiana Poliana Pinto de Lima (UEFS)
1 Tesoureiro Ivaneide Almeida da Silva (IFBA)
2 Tesoureiro Valter Guimares Soares (UEFS)

Comisso Organizadora
Andra Barbosa Mendes
Antonio Liberac Cardoso Simes Pires
Antnio Maurcio Freitas Brito
Dnis Renan Corra
Elder Luan dos Santos Silva
rika Muniz
Fabricio Lyrio Santos
Hlia Regina Mesquita
Iansmin Gonalves
Jac dos Santos Souza
Janete Ferreira Marques
Leandro Antnio de Almeida
Sergio Armando Diniz Guerra Filho
Wille Marcel Lima Malheiro
Wilson Oliveira Badar
Apresentao

A publicao dos Anais Eletrnicos do VII Encontro Estadual da Associao


Nacional de Histria Seo Bahia (ANPUH/BA), coroa o exitoso trabalho dos
apresentadores, coordenadores de Simpsios Temticos e equipe responsvel pela sua
organizao professores, estudantes e servidores tcnico-administrativos da
instituio que o sediou.
Isto, por si s, j configura motivo de alegria (e alvio) para todos os envolvidos.
Porm, mais importante, ao publicarmos estes Anais, conclumos uma etapa importante
de um evento memorvel. Dilogos da Histria comeou a ser construdo nos
princpios de 2010, aps a compreenso de que sua realizao, sob os auspcios da
Universidade Federal do Recncavo da Bahia (UFRB), deveria ocorrer em 2014. Deciso
discutida nas instncias da ANPUH/BA e considerada ousada, inclusive por colegas da
prpria UFRB.
Em 2012, ao final do VI Encontro Estadual de Histria, realizado em Ilhus, a
Diretoria da ANPUH/BA iniciou todos os procedimentos necessrios para que a Anpuh
de Cachoeira se tornasse realidade. E assim foram vrias reunies, cujo objetivo central
sempre foi tornar o evento integralmente da UFRB, sobretudo da comunidade de
Histria do Centro de Artes, Humanidades e Letras (CAHL) e, com isto, possibilitar a
Comisso Organizadora Local condies para que, de forma autnoma, pudesse
organizar e realizar um evento que continua trazendo boas lembranas entre todos os
que dele participaram.
Da escolha dos convidados, passando pela reflexo sobre a composio das
Mesas, a organizao dos Simpsios Temticos, o apoio obtido junto CAPES e
FAPESB, todas as atividades foram pensadas e discutidas coletivamente, respeitando-se
os encaminhamentos, previamente discutidos, no mbito da Comisso Organizadora
Local, em permanente dilogo com a Diretoria e o Conselho de Representantes da
ANPUH/BA.
Portanto, apresentar estes Anais significa tambm relembrar o significado para
a comunidade dos historiadores baianos, para a Diretoria da ANPUH/BA (binio 2012
2014), para seu Conselho de Representantes e, em especial, para a Comisso
Organizadora Local, do quo exitosas foram as discusses. Do ponto de vista poltico,
este esforo vem coroar o processo de consolidao e fortalecimento da nossa Seo
Estadual da ANPUH.
Do ponto de vista acadmico, parte significativa das discusses que
transcorreram durante o evento, apontando para a permanente renovao da nossa
historiografia, encontra-se agora publicada. Estes Anais Eletrnicos refletem, portanto,
o empenho e a seriedade dos Coordenadores de Simpsios Temticos, dos
apresentadores de trabalho e, no menos importante, da equipe responsvel pela
construo do VII Encontro Estadual de Histria da ANPUH/BA.

Os organizadores.
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Sumrio
ST 001. A Bahia no sculo XVIII: agentes e instituies, episdios e interpretaes .. 19
Notveis bahinenses na Conjurao Baiana de 1798: notas de uma pesquisa de Iniciao
Cientfica.................................................................................................................................. 20
De pardo infame a heri negro: Joo de Deus do Nascimento e seu processo de heroicizao
................................................................................................................................................. 26
Instituies militares em Salvador setecentista e as hierarquias sociais ................................ 33
Nossa Senhora da Penha de Itapagipe: Nota sobre modelos familiares na Bahia na segunda
metade do sculo XVIII............................................................................................................ 39
O ilustrado Lus Antnio de Oliveira Mendes: as ideias de planejamento econmico para a
Bahia no sculo XVIII ............................................................................................................... 47
O Jardim Botnico da Bahia na Rede Imperial de Circulao de Produtos Naturais na Transio
do Sculo XVIII para o XIX ....................................................................................................... 54
Servindo mitra e coroa: D. Jos Botelho de Matos no governo interino da capitania da
Bahia (1754 a 1756)................................................................................................................. 62
Uma regio sertaneja: Pedra que Brilha (sculo XIX) .......................................................... 68
As embrulhadas de Jacobina nunca tero fim: criminalidade e justia na vila de Jacobina
(1720-1750) ............................................................................................................................. 75
Porque onde as distancias so grandes os pobres todos, e os sacerdotes poucos ............. 82
ST 002. Acervos e Fontes para a Histria da Bahia ................................................... 89
Histria e cinema: as representaes do serto e cangao no filme Deus e o Diabo na Terra
do Sol ..................................................................................................................................... 90
Iconografia da solido: revisitando Raymunda Porcina .......................................................... 98
Memorial Escolar, Construo de Espao de Identidade, Histria de Vida e Direitos Humanos
............................................................................................................................................... 106
Memrias do trabalho: acervo e documentos da experincia operria no sul da Bahia (Sec.
XX) a partir da Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna. ............................................. 113
Negar o fato, libertar a(s) histria(s): a Literatura como interpretao da Histria ............. 119
Tecnologias atuais como auxilio da histria.......................................................................... 125
A vida cara pelas pginas do jornal ....................................................................................... 132
O papel da imprensa sobre transporte ferrovirio em So Flix .......................................... 139
Igreja latino-americana do sculo XX: Vaticano e os trabalhos missionrios ....................... 145
Recordaes Histricas: a influncia do tempo presente na escrita do historiador baiano Braz
do Amaral .............................................................................................................................. 152
Canudos na obra de Tripoli Galdenzi .................................................................................... 156
Cartas para Portugal: fontes para a histria da Bahia entre os anos de 1821 - 1824........... 167
Entre alfarrbios e histrias menores: o acervo pessoal do escritor Osvaldo S. Maragojipe-
BA .......................................................................................................................................... 172
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Inventrios e Aes judiciais para o estudo da histria fundiria do municpio de Feira de


Santana - Bahia...................................................................................................................... 177
ST 003. Dilogos entre Histria da Educao e Histria do Trabalho: Instituies
Escolares, Formao Docente e Culturas Escolares ................................................ 183
A redemocratizao de 1945 a 1950 na escola normal de Feira de Santana - formao docente
e projetos educacionais ........................................................................................................ 184
Cooperativismo: vertente histrica e econmica ................................................................. 188
A lei e a prtica - Escolarizao e Ditadura Militar em Cruz das Almas ................................ 195
As festividades escolares no Educandrio do Sagrado Corao de Jesus ............................. 199
Combate ao Analphabetismo em Feira de Santana (19201950) ........................................ 205
Educao, trabalho e identidades: interlocues iniciais com a histria do Colgio Estadual
em Alagoinhas-Bahia ............................................................................................................. 211
Evaso escolar na Educao de Jovens e Adultos em Uruuca- Bahia, no perodo de 2009-2013
............................................................................................................................................... 217
Os Monges de Branco e os Sertes das Jacobinas: catolicismo e restaurao nas aes de
Pe. Alfredo Haasler, 1938-1965 ............................................................................................ 221
ST 004. Dilogos sobre os 50 anos do golpe de 1964 e a ditadura no Brasil/Bahia .. 227
Feira de Santana foi luta: atuao de sujeitos, articulaes polticas e aes de oposio ao
Regime Militar. ...................................................................................................................... 228
O movimento estudantil baiano como protagonista na luta contra a ditadura militar........ 236
Vivncias e resistncias: a insero da mulher nas filarmnicas Lyra Ceciliana e Minerva
Cachoeirana (1960-1980) ...................................................................................................... 240
Anlise acerca da funcionalidade do Estado no golpe 64 ..................................................... 246
Cultura, resistncia de vanguarda dirigente e contra-hegemonia em Carlos Marighella .... 252
Ditadura militar brasileira: uma investigao sobre a ambigidade da Lei da Anistia ......... 259
Apenas um jornal latino-americano: msica e discursos culturais da esquerda em Versus
(1975-1977) ........................................................................................................................... 266
ST 005. Didtica da Histria e Educao Histrica na Bahia .................................... 273
Universidade Federal do Recncavo da Bahia e a Formao de Professores para a
Implementao da Lei 11.645/08: O Projeto Uniafro e a proposta de formao do parecer CNE
............................................................................................................................................... 274
Entre formao acadmica e prticas docentes: uma anlise sobre saberes aprendidos e
executados. ........................................................................................................................... 279
Formao docente e ensino de histria: importncia da educao patrimonial ................. 286
ST 006. Educao histrica, Currculo e Formao docente: dilogos com o ensino-
aprendizagem de histria ..................................................................................... 291
Ensino de histria e anos inicial: uma reflexo sobre a prtica desde a infncia ................. 292
Fontes literrias e aplicabilidade da Lei 10 639/03: a utilizao de contos africanos no ensino
de Histria em turmas do 6 ano .......................................................................................... 297
Educao, linguagens e diversidade tnico-racial................................................................. 302
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Dia Nacional da Consicncia Negra: saberes de crianas nas sries iniciais ......................... 308
Entraves no ensino de histria: um olhar sobre a prtica docente em Ipir-BA .................. 314
Pibid e o ensino de histria: reflexes sobre a formao inicial docente e a atuao profissional
............................................................................................................................................... 319
Um Novo Olhar Sob o Ensino de Histria Entre Construes e Representaes Identitrias.
............................................................................................................................................... 326
Formao do(a) pedagogo(a) e ensino de histria no PARFOR em Inhambupe- BA: desafios e
perspectivas .......................................................................................................................... 333
Uma histria Otaku: O anime e o Ensino de Histria Antiga nas escolas ............................. 340
Educao histrica em tempo de ditadura civil-militar brasileira: memrias de professores e
alunos do Instituto de Educao Gasto Guimares ............................................................ 345
Polticas pblicas e os livros de histria do programa nacional do livro didtico ensino mdio
(PNLEM): um dilogo possvel? ............................................................................................. 351
Problematizando o livro didtico a partir da Literatura: reflexes sobre a aula de Histria e a
formao docente ................................................................................................................. 359
Entendendo os sujeitos da aprendizagem histrica: a constituio das categorias
adolescncia/juventude e aluno ........................................................................................... 365
Acorde, levante e lute: dialogo entre as msicas de Edson Gomes e os Contedos Histricos.
............................................................................................................................................... 372
ST 007. Estado, Poder e Memria .......................................................................... 379
Por uma priso correcional e higinica: a tese-diagnstico do mdico Cesrio Gomes de Arajo
sobre as prises do Imprio do Brasil ................................................................................... 380
A presena de ciganos no interior da Bahia no sculo XX .................................................... 387
... Parecendo senhor do mundo e que tratava com agregados seus: Nelson Spnola Teixeira
e os conflitos nos garimpos de Brejinho das Ametistas (Alto serto da Bahia, 1944-1952). 394
Histria e Poltica: a escrita de Rollie E. Poppino sobre o Brasil aps a Segunda Guerra ..... 402
A Sindical Vermelha e a articulao da classe em funo da raa: os casos de Brasil e Estados
Unidos ................................................................................................................................... 410
A Esquerda Antifeminista? Gnero, poltica e intervalo democrtico na Bahia (1942-1947)
............................................................................................................................................... 418
De prises Constituinte - A vitria de Carlos Marighella e do PCB nas eleies de 1945 .. 426
A POLOP e os movimentos sociais nas dcadas de 1970-80 ................................................ 432
A greve ferroviria de Bahia e Sergipe de 1960 .................................................................... 439
Algumas consideraes tericas sobre os conflitos populares urbanos em Feira de Santana-Ba
entre 1977 e 1980. ................................................................................................................ 444
Experincias diversas na constituio de um movimento social de posseiros nas Matas do Pau
Brasil ...................................................................................................................................... 450
Memria e poltica: manifestaes do poder privado no interior da Bahia na Primeira
Repblica ............................................................................................................................... 456
Produo artstica, tradio intelectual e a memria de Vargas nos escritos de Dias Gomes
............................................................................................................................................... 463
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Poltica e a memria em disputa: o debate entre Juracy Magalhes e Ruben Nogueira ..... 471
A BAHIA Unanime": Altamirando Requio e sua campanha para manuteno do governo de
Getlio Vargas. ...................................................................................................................... 479
Histria dos partidos e movimentos de esquerda na Bahia: balano e perspectivas........... 486
ST 008. Estudos coloniais: A Bahia no imprio martimo portugus ....................... 493
A Santa Casa de Misericrdia da Bahia e a herana deixada por Joo de Mattos de Aguiar em
1700....................................................................................................................................... 494
Gentios Brbaros no Recncavo Baiano: Estratgia, Recursos e Governao do Primeiro
Visconde de Barbacena ......................................................................................................... 502
O Serto do Paraguau: colonizao e resistncia indgena (1655-1674) ............................ 506
Representaes antimanicas no mundo luso-brasileiro das primeiras dcadas oitocentistas
............................................................................................................................................... 512
O furto de hstias das Diligncias de Moritiba/Cachoeira, e outras connected histories
............................................................................................................................................... 520
Como o Tribunal do Santo Ofcio julgou as crianas de seu tempo .................................. 525
Maria Barbosa: uma Flecha de Sat na Bahia de Todos os Santos .................................... 532
Alforria na Bahia: Libertas, na primeira dcada do XIX. ........................................................ 539
O delinear dos autos-de-f do Tribunal de Lisboa na Bahia colonial .................................... 545
A ao do clero diocesano nas parquias mais pobres da Bahia sob a tica do enquadramento
religioso e do disciplinamento social dessas populaes no sculo XVIII ............................. 551
ST 009. O lugar da Poltica: Histria, Memria e Historiografia .............................. 559
A cristianizao dos reinos anglo-saxes e a misso de Agostinho de Canterbury: um debate
com a produo historiogrfica ............................................................................................ 560
Fronteiras entre messianismo judaico antigo e cristianismo primitivo: estudo bibliogrfico da
historiografia brasileira ......................................................................................................... 568
O clero cristo e o combate ao paganismo: um estudo dos conclios visigticos e hispano-
romanos ................................................................................................................................ 575
De los que faen yerros com alguna mugier de casa de su sennor: consideraes sobre o
ordenamento de alcal de henares. ..................................................................................... 581
Karl Marx e a economia antiga: o antagonismo entre ocidente e oriente nas formaes pr-
capitalistas............................................................................................................................. 587
Novas perspectivas da economia antiga: o caso do Egito antigo ......................................... 593
O Modus Vivendi grego: O Helenismo e as pocas Helensticas, problemas e abordagens. 600
O movimento dos circuncelies e o cisma donatista na frica romana ............................... 605
Provando a histria: procedimentos retricos na aristotlica Constituio dos Atenienses
............................................................................................................................................... 612
ST 010. Gnero, Histria, Cultura e Identidades ..................................................... 621
Rompendo os laos conjugais: estudando processos de desquite e divrcio no municpio de
Itaberaba ............................................................................................................................... 622
A flor da pele: relaes raciais e escolhas sexo-afetivas em Salvador de 1900/1940. ......... 630
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Gnero, homossexualidade e saber mdico na Bahia do sculo XIX .................................... 637


Salvador dos Homossexuais: Relaes entre o Grupo Gay da Bahia (GGB) e o "gueto
homossexual" nos anos 1980 ................................................................................................ 644
O Asilo Nossa Senhora de Lourdes: Histria, gnero e alguns ideais para a Bahia - 1879 a 1945.
............................................................................................................................................... 652
Quem morreu, morreu e eu tou aqui, ningum morreu porque eu mandei, morreu foi porque
Deus quis...: construo de si na trajetria de Dona Farailda - uma casamenteira do serto
baiano .................................................................................................................................... 659
A escrita feminista no sculo XIX: Flora Tristan e o termo Pria. ......................................... 664
A cronista e o dirio: escritas femininas e ideais de feminilidade nos jornais de Itabuna, Bahia
(1950-1960) ........................................................................................................................... 670
Moda e aparncia feminina no jornal Folha do Norte durante os anos dourados ............... 677
Mulheres mal ou bem procedidas perante a Justia em Feira de Santana, 1890-1920 ....... 685
ST 011. Histria do Atlntico e da Dispora Africana.............................................. 693
Entre atabaques e danas: os calundus da escrava Gracia na Bahia setecentista*.............. 694
Cor, compadrio e parentesco nos registros de batismo e casamento da Freguesia de So Felipe
Recncavo Sul da Bahia (1889 1920). ............................................................................. 698
Onofre Lavigne de Souza: de escravo a proprietrio de terras (1888-1920). ...................... 705
Entre a Bahia e a frica: um comrcio movido pela f 1850/1937.................................... 711
A outra margem: acadmicos, literatos e seus discursos sobre religies de matriz africana na
Amrica portuguesa, 1890-1940. .......................................................................................... 721
Cultura, carnaval e carnaval na Bahia ................................................................................... 727
Pedro Moacir Maia no Senegal (1961-1970) ........................................................................ 734
As variaes da educao em Angola durante a dcada de 1920 - 1961 ............................. 741
O binmio porto-ferrovia na regio sul baiana: estratgias de escoamento da produo
cacaueira (1904 a 1963). ....................................................................................................... 745
Ilhus e o Atlntico: um estudo sobre a problemtica do assoreamento no Porto Fluvio-
Martimo de Ilhus (1920 a 1942) ......................................................................................... 752
Veleiros, portos e cidades nas baas da Bahia....................................................................... 760
Incluso e permanncia dos negros na Universidade Estadual de Santa Cruz ..................... 768
A percepo do aluno negro sobre as relaes tnico-raciais no cotidiano escolar. ........... 772
Identidade Negra, Indiferena e Silenciamento na Escola: Desafios enfrentados pela Lei n.
10.639/03 e n11.645/08. .................................................................................................... 779
ST 012. Histria do esporte e das prticas corporais .............................................. 787
O Esporte nas Revistas Ilustradas de Salvador nas primeiras dcadas do sculo XX: notas de
pesquisa ................................................................................................................................ 788
A Educao Fsica na Escola Mdia de Agropecuria da Ceplac EMARC Campus Teixeira de
Freitas: Histria, memria e narrativas................................................................................. 795
Jequi Tnis Clube: Inspirador da modernidade esportiva local. ......................................... 799
A influncia da UFBA na histria do lazer da Bahia: primeiras consideraes. .................... 805
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Esporte e poltica no boletim Notcias da Guin (1968) ....................................................... 812


Sisi, a craque sem histria: fragmentos sobre o futebol feminino no Brasil (1984 1989) . 818
Meninas boas de bola: narrativas sobre um time de futebol feminino no Japomirim ......... 825
Imundos e viciosos no campo dos Martyres ......................................................................... 833
Memrias da Fonte Nova: a construo e inaugurao em 1951 sob o olhar de jornais da
poca ..................................................................................................................................... 841
A Copa do Mundo de 1950 X Copa do Mundo de 2014: aproximaes e/ou distanciamentos
............................................................................................................................................... 850
ST 013. Histria dos ndios na Bahia: dilogos entre pesquisa e ensino .................. 857
A rede e o trabalho: uma anlise da concepo do trabalho na cultura Tupinamb ........... 858
Controle e conservao: ndios e mamelucos nos regimentos dos Filipes - sculo XVI. ...... 865
Entre farinhas e corso: paulistas, aldeamentos particulares e violncia na capitania de Porto
Seguro (1670 1701) ............................................................................................................ 873
ndios Administrados na Capitania dos Ilhus: Limites e Possibilidades. ............................. 882
E os portugueses sero nossos cativos: profetismo tupinamb e a inverso do mundo
colonial na Bahia quinhentista .............................................................................................. 888
A colonizao da Antiga capitania de Porto Seguro: polticas indigenistas e polticas indgenas
entre (1808-1817). ................................................................................................................ 895
Territorializao e trabalho: os aldeados de Ferradas na construo da lavoura dos frutos de
ouro no sul da Bahia oitocentista ........................................................................................ 902
Os indgenas do Brasil no pensamento de Afonso Arinos de Melo Franco .......................... 910
Arrendamentos: ocupao colonial das terras dos ndios 1778 ........................................ 918
Ensino de Histria: A Temtica Indgena no Cinema ............................................................ 924
Iconografia: povos indgenas hoje e a construo/reforo de esteretipos atravs de imagens
do XVII e do XIX utilizadas como complementos em contedos na sala de aula ................. 931
Mdia impressa e ensino da Histria Indgena ...................................................................... 937
ST 014. Mundos do Trabalho: trabalho, instituies e lutas ................................... 945
Relaes de trabalho e condies de vida dos trabalhadores da lavoura aucareira do
Recncavo baiano ................................................................................................................. 946
Infncias amadurecidas ou a nossa velha infncia? Cultura e trabalho de feirantes no
recncavo sul da Bahia .......................................................................................................... 953
Fontes para a Histria Social do Trabalho: Os trabalhadores em condies anlogas a
escravido ............................................................................................................................. 960
Relaes de trabalho e cooperao no serto: o caso da comunidade de Fundo de Pasto Lage
das Aroeiras Uau - BA ....................................................................................................... 966
O Posseiro e o Major: o trabalhador livre e pobre e a luta pela terra (Morro do Chapu-Ba-
1870) ..................................................................................................................................... 974
Estrangeiros e nacionais: o cotidiano de lutas dos trabalhadores ferrovirios na Estrada de
Ferro da Bahia. ...................................................................................................................... 982
Experincias e memrias dos trabalhadores da Leste Brasileiro: Jacobina (1920-1945) ..... 990
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Entre a harmonia e o conflito social: o sistema Bata e a complexidade de sua efetivao no


Chile (1960 e 1970) ............................................................................................................... 999
Fotografia e movimento sindical no acervo digital do Laboratrio de Histria Social do
Trabalho (LHIST/UESB) ........................................................................................................ 1007
A hora e a vez dos comcios: trabalhadores, cultura associativa e as disputas polticas nas
eleies de 1930, Ilhus, Bahia. .......................................................................................... 1011
Raa, classe e experincia: Algumas observaes sobre a histria do movimento dos garis de
Itaberaba ............................................................................................................................. 1019
A indstria caladista baiana e o Sintracal: lutas, conquistas e sindicalizao (1990-2013)
............................................................................................................................................. 1028
ST 015. O lugar da Poltica: Histria, Memria e Historiografia ............................ 1035
A Literatura e a Construo de um Estado Nacional: o movimento Indianista e o Instituto
Histrico Brasileiro .............................................................................................................. 1036
Aspectos literrios, histricos e polticos de La guerra del fin del mundo, de Mario Vargas
Llosa..................................................................................................................................... 1041
Da criao artstica ao lugar de patrimnio cultural imaterial: a obra de Jorge Amado como
fonte de pesquisa histrica ................................................................................................. 1049
Braz do Amaral: a configurao de uma tradio histrica na Bahia ................................. 1056
Culturas Polticas no sculo XIX: o pblico e o privado na formao do Estado Nao ..... 1063
Histria, poltica e cultura: a materializao da revista Seiva (1938-1943) ........................ 1070
Estudantes, ditadura e moralidade. .................................................................................... 1076
Apontamentos para um estudo cultural da "subverso" ................................................... 1076
Mulher na Poltica um estudo de caso sobre Adair Miranda Cabral e Silva e a presena
feminina na poltica de Santo Estevo-1976 ....................................................................... 1091
Laos familiares, comrcio e o desenvolvimento industrial: a histria da fbrica Todos os
Santos, na cidade de Valena de 1844 a 1860 .................................................................... 1096
Acomodao e reao poltica: o autonomismo e os poderes locais durante o Governo Vargas,
Alagoinhas-Bahia (1930-1945) ............................................................................................ 1102
Um L sobre um B: a Viao Frrea Federal Leste Brasileiro na era Lauro de Freitas (1935
1957). .................................................................................................................................. 1109
ST 016. Os sentidos da liberdade: trajetrias, trabalho e racializao na escravido e
no ps-abolio .................................................................................................. 1117
Um ensaio a contrapelo sobre Lucas da Feira (1823-1849) ............................................ 1118
Escravido e liberdade em Inhambupe: os casos dos escravos Marcelino e Beluna e o pacto
paternalista ......................................................................................................................... 1127
Entre a escravido e a liberdade adquirida com grande trabalho e fadiga: escravos e libertos
no Recncavo Baiano- 1835-1888....................................................................................... 1132
Os que se obrigavam a prestar servios agreste da Bahia, ltimos anos da escravido. 1140
A liberdade conquistada: Santo Antnio de Jesus- Bahia, 1870-1888................................ 1148
Entre as margens: as experincias de um africano liberto nas duas margens do Atlntico.
............................................................................................................................................. 1156
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

As Ideias Abolicionistas e suas Implicaes no Extremo Sul da Bahia ................................ 1163


Imprensa e abolicionismo no Recncavo baiano, Cachoeira (1887-1888) ......................... 1169
Sociedade Protetora dos Desvalidos: mutualismo entre homens negros em Salvador (1874-
1894) ................................................................................................................................... 1177
As escolas noturnas como consequncia de uma reforma educacional liberal feita por um
poltico conservador! .......................................................................................................... 1185
Flagelados da seca, outros sujeitos da urbe feirense (1890-1930). .................................... 1193
Religies, negritude e trabalho: itinerrios polticos e dissimulao de afro-muulmanos na
Bahia (1888-1930) ............................................................................................................... 1199
Representaes sobre o Negro em Manuel Querino e Nina Rodrigues: O Contraponto ... 1208
Uma polmica em torno do samba: Identidade Nacional e Racialismo nas crticas de Pedro
Calmon sobre o samba na dcada de 1930. ....................................................................... 1216
Ps-abolio: ensino de histria, currculo e produo de material didtico no mbito do
Programa de Mestrado Profissional de Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas
(UFRB).................................................................................................................................. 1222
ST 017. Paisagens, memrias, sensibilidades ....................................................... 1229
A cidade na mira dos sanitaristas: desdobramentos da biopoltica (Jacobina Bahia- 1955-
1960). .................................................................................................................................. 1230
O sol o inimigo que foroso evitar, iludir ou combater ............................................. 1238
Bahia, ruas e mistrios: alteridade urbana na literatura de Jorge Amado ......................... 1245
Literatura e memria: uma breve discusso sobre representaes carnavalescas. .......... 1253
Fotografia e prticas fnebres nos sertes baianos ........................................................... 1259
O homem no espao urbano: representaes ficcionais contemporneas em Lunaris de Carlos
Ribeiro ................................................................................................................................. 1266
Lima Barreto nos caminhos da memria: a reconstruo do espao urbano carioca no
romance Vida e Morte de M.J. Gonzaga de S. .................................................................. 1272
Paisagem, memria e literatura: A relao entre a natureza e a identidade grapina em Terras
do sem fim........................................................................................................................... 1280
Memria e paisagem urbana: o memorialismo como produtor de referncias histrico no sul
da Bahia. .............................................................................................................................. 1286
Paisagens, memrias: dimenses do trabalho e da pobreza na pesca artesanal em Ilhus, BA,
1960-2008. .......................................................................................................................... 1290
Trabalhadores no Centro Histrico de Salvador nas Fotografias de Pierre Verger (1940 1950).
............................................................................................................................................. 1299
Cidade de pretos, magarefes, candomblezeiros: Feira de Santana sob o olhar de Juarez Bahia
............................................................................................................................................. 1306
Corpos em transe na cidade do Salvador: fotografias de Pierre Verger 1940-1950 .......... 1313
Histria, literatura e cultura em Feira de Santana: cdigos em trnsito (1951-1969) ....... 1318
Histrias e memrias de sons, cheiros e sabores de infncia de alagoinhenses, atravs de
artigos, crnicas e outros textos 1972-2013. ................................................................... 1325
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Imagens do Corpo Feminino no centro histrico de Salvador: Fotografias de Pierre Verger (


1940 / 1950 ) ....................................................................................................................... 1334
"Sinais de Chuva": experincia na Bahia sertaneja de Olney So Paulo ............................. 1345
Colees, narrativas e paisagens: estudo das representaes dos naturalistas William John
Burchell, George Gardner e Auguste Franois Marie Glaziou no Brasil no sculo XIX ....... 1351
ST 018. Por uma Histria da frica e dos africanos: diversidades, debates e combates!
.......................................................................................................................... 1359
Prostitutas, vadios e improdutivos: os centros de reeducao em Moambique no ps-
independncia. .................................................................................................................... 1360
Ruth First e a histria das cincias sociais em Moambique: o ouro negro e o trabalhador
migrante nas minas sul-africanas ........................................................................................ 1368
A independncia da Costa do Ouro..................................................................................... 1376
Aznia, Gorilla City e outras representaes da frica nos quadrinhos de Super-heris. ... 1381
Fantasma: O heri dos africanos? ....................................................................................... 1394
Higienismo, sanitarismo e aclimatao: publicaes sobre como adaptar os europeus para a
colonizao de Angola......................................................................................................... 1400
Memria e representaes da guerra em Angola sob um olhar sul-africano .................... 1406
A Lei 10639/03 e o discurso de incluso do outro: trajetria de implementao na (UNEB),
Campus V............................................................................................................................. 1413
Diversidade cultural e literatura de cordel: relatos de uma experincia em aula oficina pibid-
histria ................................................................................................................................ 1420
Todos os negros so africanos? O Pan-Africanismo e suas ressonncias no Brasil
contemporneo................................................................................................................... 1426
As prticas mgicas africanas no sculo xviii: recriar costumes e crenas no novo mundo.
............................................................................................................................................. 1434
Estevo: F e conflitos em torno da Festa de Santo Antnio. ............................................ 1443
Histrias de liberdade: alforrias na Freguesia de So Jos da Carinhanha (1826-1847) .... 1447
ST 019. Quando viver ameaa a ordem urbana: vndalos e mal-afamados de ontem e
de hoje. O que falam as ruas? ............................................................................. 1455
A Belle poque cacaueira: a prosperidade urbanista ilheense em sua lgica modernista
higienista (1889-1930) ........................................................................................................ 1456
A construo da Ponte Lomanto Junior, em Ilheus/Ba: uma reflexo sobre mobilidade urbana
ontem e hoje ....................................................................................................................... 1462
O conflito Puxim-Sarampo na dcada de 1980 e suas implicaes em Canavieiras-BA.. 1469
Energia eltrica no interior da Bahia: projetos de eletrificao da cidade de Itaberaba (1959-
1969) ................................................................................................................................... 1476
Apontamentos para uma histria da guerra s drogas em Salvador (1976-2002) ............. 1483
Policiadores e Vadios: conflitos e interao na Rua do Meio ............................................. 1491
Pertubadores da ordem: os ciganos no projeto civilizador da Repblica ....................... 1498
A rua, o malandro, a malandragem .................................................................................... 1505
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Sobre moleques vadios e capites da areia: os lugares sociais das crianas pobres em Salvador
(1930-1950) ......................................................................................................................... 1510
Cidade de projetos e tenses, vivncias de mulheres prostitutas (Itabuna, 1940-1950)... 1518
ST 020. Religio e religiosidades: Dilogos interdisciplinares ............................... 1523
Um olhar acerca da bigamia feminina na Amrica Portuguesa: o caso de Catarina Moreno.
............................................................................................................................................. 1524
Relaes de gnero no confessionrio sacramental ........................................................... 1530
Catolicismo em Feira de Santana: a criao da Diocese nos Domnios de Santa Ana ........ 1538
Os ndios e o clero secular: a transformao das misses em parquias no perodo pombalino
............................................................................................................................................. 1544
Presena batista em Camcan: resqucio da Renovao Espiritual na cidade 1947-1980 ... 1551
Converso em famlia: Conflitos e acomodaes ............................................................... 1556
Imagens de uma famlia feliz: representaes sobre famlia entre as Testemunhas de Jeov
............................................................................................................................................. 1563
O veneno e as flores na biblioteca: um leitor esprita e os usos de seus livros (Feira de Santana,
1950-1960) .......................................................................................................................... 1571
O diabo no claustro. Manifestaes diablicas em conventos femininos no mundo portugus
(sculos XVII e XVIII). ........................................................................................................... 1578
Folia de Reis: Conceio do Coit como palco de f e diverso ......................................... 1586
Tradio religiosa e caverna: uma discusso sobre a influncia catlica em espaos
caverncolas ......................................................................................................................... 1594
Experincias religiosas de mulheres negras: o Centro Irmo e Caridade Casa do Guerreiro
OXOSSI................................................................................................................................. 1602
Religio e identidade no serto baiano: discurso, legitimao e institucionalizao do
Candombl de Jacobina/BA ................................................................................................ 1606
Por que o Jardim Sagrado? Reao evanglica s polticas pblicas para o povo de Santo no
Governo Ldice da Mata ...................................................................................................... 1613
ST 021. Sade, Sociedade e Assistncia Abordagens histricas e Interpretaes
historiogrficas ................................................................................................... 1621
Feira de Santana no sculo XIX: uma cidade comrcial e de natureza s........................... 1622
Sociognese da Odontologia Social na Bahia nos anos 1940-1950 .................................... 1627
Fontes para a histria da sade e das doenas na Bahia: o acervo documental do Grace
Memorial Hospital (1955-1971) .......................................................................................... 1637
O saber mdico para alm da fronteira da loucura ............................................................ 1642
Infanticdio, maternidade e uso do corpo feminino-1939 e 1958. ..................................... 1647
Assistncia criana abandonada na Bahia: o Lar Santa Catarina de Sena de Vitria da
Conquista (1943-1964) ........................................................................................................ 1654
Santa Casa de Misericrdia de Itabuna: o poder filantrpico e sua trajetria (1917-1935)
............................................................................................................................................. 1660
Naturais, frceps e cesarianas: a medicina da mulher em Vitria da Conquista (1950) . 1672
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Aspecto da Benzedura em Itoror-BA ................................................................................ 1678


ST 022. Trajetrias de Populaes Afro-Brasileiras ............................................... 1683
A fora de brbaros castigos: violncia senhorial na fazenda Chumbado, comarca de Jacobina
............................................................................................................................................. 1684
O comrcio de escravos em Feira de Santana (1850-1888)................................................ 1690
Ingnuos e rfos tutelados em Amargosa Bahia (1871 1900) .................................... 1698
Martinha Maria de Oliveira: Vestgios de Escravido e Liberdade no serto da Bahia (1870-
1920). .................................................................................................................................. 1702
Memrias e dinmicas da escravido no Alto Serto da Bahia: Vila de Monte Alto e Freguesia
do Gentio 1820-1888. ...................................................................................................... 1709
Trajetrias de vida ex-cativas da Fazenda Candeal (1920-1945/Feira de Santana-BA) ...... 1716
Irmandandes, milcias, quilombos e a poltica antes da institucionalizao dos partidos Minas
Gerais e Bahia sculos XVIII e XIX ..................................................................................... 1725
Relaes sociais sacramentadas pelos ritos catlicos em Caravelas Bahia, 1840-1860 .. 1733
A cultura do Terno de Reis na comunidade de Nova Esperana (Wenceslau Guimares, Bahia)
............................................................................................................................................. 1739
Os terreiros de religies afro-brasileiras no contexto do processo global de produo .... 1745
Rezas, folhas e cura: Os benzedores e as benzedeiras das comunidades quilombolas de
Coqueiros, Palmeiras e Santa Cruz Mirangaba-BA ........................................................... 1750
Manuel Querino e o africano civilizador: uma reflexo sobre as experincias africanas na
historiografia brasileira da segunda metade do sculo XIX e incio do XX ......................... 1758
Gruta dos Brejes: uma comunidade sertaneja negra do Norte da Chapada Diamantina- Bahia.
............................................................................................................................................. 1764
Territrio Negro nas terras da Santa: O quilombo de Mangal/ Barro Vermelho- Mdio So
Francisco- Ba. ...................................................................................................................... 1772
QUILOMBOLA, EU? apontamento sobre o processo de construo da identidade de
remanescente de quilombo em uma comunidade rural do municpio de So Flix-BA . 1778
Nasci e me criei aqui: a comunidade quilombola de Santiago do Iguape, memria e
territorialidade. ................................................................................................................... 1784
INDICE REMISSIVO .......................................................................................... 1793
ST 001. A Bahia no sculo XVIII: agentes e
instituies, episdios e interpretaes
Coordenadores:
Dra. Ana Paula Medicci (Universidade Federal da Bahia)
Dra. Patricia Valim (bolsista CAPES)
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Notveis bahinenses na Conjurao Baiana de 1798: notas de uma


pesquisa de Iniciao Cientfica
Fbio Silva Magalhes1
Rafaela Cecconi P. Amorim2

As prises efetuadas a partir das delaes de uma reunio clandestina marcada para
acontecer no dia 25 de agosto de 1798, no Campo do Desterro, foram mais um lance decisivo
no processo de investigao e represso s agitaes que parecem ter tomado conta daquele
centro poltico-administrativo, que era a Bahia dos tempos coloniais. L, segundo informantes,
deveriam encontrar-se aqueles que vinham conspirando contra a coroa e que haviam
participado da formulao de boletins manuscritos que apareceram afixados em pontos
estratgicos da Cidade do Salvador, conclamando o povo local a se rebelar.
Aps a priso de Domingos da Silva Lisboa, pardo, requerente do Tribunal da Relao da
Bahia e, at ento, acusado de ser o autor dos boletins manuscritos, a reunio denunciada no
Desterro levou o governador daquela capitania, d. Fernando Jos de Portugal e Castro, ao
soldado Lus Gonzaga das Virgens, homem de cor, livre e conhecido por ser inconformado com
a discriminao sofrida por seus iguais na corporao militar, devido a sua condio racial.
O encontro no Campo do Desterro tinha como principal funo dar noo aos partcipes
na conspirao sobre quantos eram ao todo, a fim de deflagrar um levante armado e libertar o
companheiro encarcerado. A esta compareceram apenas poucas pessoas das muitas outras
convidadas e que pareciam estar envolvidas nessas aes.
O tenente-coronel Alexandre Teotnio de Sousa comandou a diligncia para prender os
suspeitos, que com a sua chegada, conseguiram escapar. No entanto, um a um, foram sendo
denunciados e presos para investigao. No incio do ano de 1799, o governador ordenou
instaurao de outra devassa uma j havia sido aberta para investigar os boletins publicados
em 12 de agosto do 1798 a fim de esclarecer participaes e conexes entre os possveis
implicados no levante. Sob presso de uma carta enviada pela prpria rainha, d. Maria I, os
inquritos foram apressados e depois de interrogatrios e acareaes, a administrao colonial
da Bahia apontou quais seriam os lderes da revolta contra a autoridade real, crime de lesa
majestade de primeira cabea.
Assim, em 8 de novembro de 1799, a Praa da Piedade, regio central da mesma cidade,
recebeu uma multido para testemunhar o suplcio dos quatro condenados pena capital na
forca, com o subsequente esquartejamento dos seus corpos, cuja as partes foram expostas em
diversos pontos da cidade, como lembrana populao do que aconteceria aos que ousassem
desafiar o poder real portugus.
Foram ento, levados a pagar com a vida, o mestre alfaiate Joo de Deus Nascimento, o
aprendiz de alfaiate Manoel Faustino dos Santos Lira, o soldado Lucas Dantas e Lus Gonzaga das
Virgens. Esse desfecho consagrou a responsabilizao de quatro homens de cor, livres e pobres
pela organizao e orientao de um movimento poltico na Bahia, conhecido at os dias de hoje
como Conjurao Baiana de 1798.
No sculo XIX, a historiografia representou a Conjurao Baiana como uma anomalia
social habilmente abortada pelas autoridades rgias3. A esse tempo, os autorese nfatizaram a

1
Bolsistas de iniciao cientfica PIBIC/UFBA/Russel-Wood, sob a orientao da Prof Dr Patrcia Valim,
PPGH/UFBA.
2
Bolsistas de iniciao cientfica PIBIC/UFBA, sob a orientao da Prof Dr Patrcia Valim, PPGH/UFBA.
3
VALIM, Patrcia. Combates pela Histria da Conjurao Baiana de 1798: ideias de crise e revoluo no
sculo XX. Campinas: Revista Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009.

20
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

baixa condio social dos participantes: John Armitage4 reafirmou que aqueles que tomaram
parte na revolta foram homens de cor da Bahia. Francisco Adolfo de Varnhagem5, por sua vez,
enfatizou o protagonismo dos homens de nfima qualidade, enquanto para o Cnego Joaquim
Caetano Fernandes Pinheiro, os eventos de 1798 representaram concilibulos, compostos das
fezes da populao bahiana, sem bases determinadas, reunidos em um lugar pblico e
terminado em um botequim.
O contexto poltico do sculo XIX era o de consolidao da unidade nacional brasileira,
em um momento onde os setores populares passaram a se manifestar por meio de diversos
motins, constrangendo e desafiando a centralidade do Imprio do Brasil. Portanto, conforme
Valim6, afirmar a baixa composio social do evento foi a maneira pela qual esses homens
identificaram o tema da Repblica, em meados dos oitocentos, com as demandas dos baixos
setores da sociedade brasileira de seu tempo o que, no limite, significava a um momento, a
criminalizao do exerccio poltico pelos baixos setores sociais e um projeto de nao
republicana.
Com a chegada do sculo XX e a descentralizao historiogrfica e a fundao dos
Institutos Histricos e Geogrficos regionais pelo Brasil, tem lugar uma inverso dos plos das
anlises sobre a Conjurao Baiana de 1798. Francisco Borges de Barros7assinala o papel da
maonaria como centro difusor das ideias libertrias. Passa a ocorrer uma ampliao da base
social do evento, sem que houvesse, no entanto, a desconsiderao dos baixos setores.
Contemporneo a Borges de Barros, Braz do Amaral8 ressalta um crescendo de tomada de
conscincia. A partir desses estudos, a Conjurao de 1798 deixa de ser encarada de maneira
depreciativa e passa a ser um evento de forte identificao poltica regional.
Com as transformaes polticas operadas no curso da Revoluo de 1930, esse
movimento citadino setecentista passa a adquirir um status de representante das mais
profundas aspiraes de amplos setores da sociedade brasileira. A esse tempo, importante
destacar o ineditismo da contribuio de Caio Prado Junior9ao localizar a ligao entre os
homens pobres daquele meio social e o letrado Cipriano Barata, o autor inova ao identificar
sentido de articulao revolucionria no levante.
E foi tomando essa trilha aberta por Prado Junior que o baiano Affonso Ruy discorreu
sua anlise de que este foi um movimento de incisiva participao proletria, doutrinada por
foras conscientes do potencial de uma revoluo que propiciasse o desligamento da colnia de
sua metrpole. Seu livro A Primeira Revoluo Social Brasileira, de 1942, trouxe novos indcios
para se pensar numa investigao acerca de outra amplitude da participao de setores sociais
envolvidos na Conjurao de 1798.
Em meados da dcada de 1970, veio a implantao dos cursos de ps-graduao e com
ele um processo de renovao dos estudos histricos no Brasil: a reafirmao das influncias
marxistas e da escola dos Annales implicou num revisionismo radical, que desaguaria nos
estudos mais sistemticos sobre a dependncia brasileira10.

4
ARMITAGE, John. Histria do Brasil. So Paulo: EDUSP, 1981.
5
VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Histria geral do Brasil antes de sua separao e independncia de
Portugal. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 10. Edio integral. 1981.
6
VALIM, Patrcia. Combates pela Histria da Conjurao Baiana de 1798: ideias de crise e revoluo no
sculo XX. Campinas: Revista Histria Social, n. 17, segundo semestre de 2009, p. 24.
7
BARROS, Francisco Borges. Primrdios das Sociedades Secretas na Bahia. In: Anais do Arquivo Pblico do
Estado da Bahia, vol. XV, pp. 44-45, 1928.
8
AMARAL, Braz do. A Conspirao Republicana de 1798. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1927.
9
PRADO JNIOR, Caio. Evoluo poltica do Brasil e outros estudos.So Paulo: Brasiliense, 1975.
10
VALIM, Patrcia. Corporao dos enteados: tenses, contestao e negociao poltica na Conjurao
Baiana de 1798. Tese de doutorado, USP, 2012, p.9

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Inserido nesse contexto, Fernando Antnio Novais11 interpreta a Conjurao Baiana de


1798 como desdobramento da irreversibilidade do processo de crise do Antigo Sistema Colonial
a face soteropolitana da crise. Para Istvn Jancs12, o levante de 1798 localiza-se no quadro
geral das transformaes derivadas da crise do Antigo Sistema Colonial, salientando que o
projeto esboado pelos conspiradores representava um grande risco para o reformismo
portugus. preciso observar que a anlise deste autor faz o entendimento de 1798 via 1822:
a tomada de conscincia ou mesmo de amadurecimento do fazer poltica em colnia com um
fim especfico: o longo processo de ruptura.13
Enquanto Jancs buscou evidenciar a maior abrangncia social do movimento, Valentim
Alexandre14 entendeu a Conjurao Baiana de 1798 como Inconfidncia de gente mida. Para
ele, a ausncia da elite no movimento demonstrava a falta de nacionalismo.
Carlos Guilherme Mota15, por sua vez, interpreta o evento por meio do processo de
tomada de conscincia, articulado Crise do Antigo Sistema Colonial. Ao vincular os conceitos
de nacionalidade e propriedade, o autor entende que esta ltima gera um sentimento de ptria,
porm, esta noo patritica surge como subversiva, representando uma fratura no processo
de colonizao. Isso o fez concluir que o evento de 1798 demonstrou que o sentimento
patritico, no Brasil do sculo XVIII, j significava revoluo.
Ainda nesse perodo, novas abordagens histricas em dilogo com outras cincias
sociais ampliaram o entendimento sobre o movimento em tela. A historiadora Ktia Mattoso16,
em seus estudos sobre o tema, acentua o profundo mal-estar social no contexto da Bahia do
final do sculo XVIII, no qual o movimento poltico no logrou xito. A autora demonstra os
investigados como homens que, de certa forma, eram privilegiados naquela sociedade e cuja
inteno era propor uma aliana poltica com a elite local.
Assim como Ktia Mattoso, Lus Henrique Dias Tavares analisa a Conjurao Baiana de
1798 no quadro geral das revolues democrtico-burguesas17, conceituando-a como: a
profunda contradio entre a velha ordem da explorao colonial mercantilista e a nova ordem
capitalista, a luta dos brasileiros pela autonomia nacional, e o drama das discriminaes em
sociedade altamente comprometida pelo sistema de trabalho escravo.18
O britnico Kenneth Maxwell19, por outro lado, afirma que a inconsistncia de
racionalidade poltica da Conjurao Baiana de 1798 reside na ausncia da elite local no
movimento. Alm de enfatizar a baixa composio social do evento, ele o considerou como um
motim de acomodao com a metrpole portuguesa.

11
NOVAIS, Fernando Antnio. Portugal e Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So Paulo:
Hucitec, 1995. 6 edio.
12
JANCS, Istvn. Na Bahia contra o Imprio Histria do ensaio de sedio de 1798. So Paulo/Salvador:
Hucitec/Edufba, 996.
13
VALIM, Patrcia. Corporao dos enteados: tenso, contestao e negociao poltica na Conjurao
Baiana de 1798. Tese de doutorado, USP, 2012, p. 11.
14
ALEXANDRE, Valentim. Os Sentidos do Imprio Questo nacional e questo colonial na crise do Antigo
Regime portugus. Porto: Ed. Afrontamento, 1993.
15
MOTA, Carlos Guilherme. Ideia de Revoluo no Brasil (1789-1801). So Paulo: tica, 1996, 4 edio.
16
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Presena francesa do Movimento Democrtico Baiano de 1798.
Salvador; Itapu, 1969; Bahia 1798: os panfletos revolucionrios. Proposta de uma nova leitura. In: Da
Revoluo dos Alfaiates riqueza dos baianos no sculo XIX. Salvador: Corrupio, 2004.
17
VALIM, Patrcia. Corporao dos enteados: tenso, contestao e negociao poltica na Conjurao
Baiana de 1798. Tese de doutorado, USP, 2012. p. 15
18
ARAJO, Ubiratan de Castro e, TAVARES, Lus Henrique Dias. II Centenrio da Sedio de 1798 na Bahia.
Salvador/Braslia: Academia de Letras da Bahia/MINC, 1999.
19
MAXWELL, Kenneth. A Devassa da Devassa. A Inconfidncia Mineira: Brasil e Portugal 1750-1808. Rio de
Janeiro: Paz & Terra, 1999.

22
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Durante o curso do tempo descrito acima, as pesquisas historiogrficas sobrea


Conjurao Baiana de 1798 valeram-se substancialmente dos depoimentos e relatos contidos
nas devassas ordenadas pelo governador da capitania, d. Fernando Jos de Portugal e Castro.
No entanto, os autos das devassas no encerram o conjunto de informaes que
circularam durante o perodo do inqurito, acerca da totalidade de envolvidos no movimento,
posto que, conforme a tese de Patrcia Valim, parte dos indiciados eram escravos e foram
levados at ali por meio da pronta entrega feita por seus senhores, alguns dos mais notveis
membros das elites locais20. Segundo a historiadora, o grupo de poderosos que entregou seus
escravos justia foi constantemente citado durante as investigaes, mas o poder local s
deixou-os margem do processo como convocou dois deles para formularem denncias contra
os acusados21.
Para tanto, Patrcia Valim (2013) empreendeu investigao de outros corpus
documentais. A autora recorreu a conjuntos de cartas, memrias, provises, ordens rgias,
portarias, relatrios, minutas, requerimentos, livros de notas, dentre outros documentos do
final do sculo XVIII, disponveis nos arquivos da Bahia, Rio de Janeiro e Lisboa, onde pudesse
localizar determinado grupo de pessoas abastadas da Capitania da Bahia, poca da Conjurao
Baiana e ali identificar a profundidade e a densidade das relaes entre os membros desse meio
social. Esse caminho escolhido por Valim pretendeu no somente aproximar o enquadramento
sobre o conjunto social colonial soteropolitano, permitindo a comprovao de laos de ntima
relao social entre esses notveis, como atestar a possibilidade de faz-lo utilizando fontes que
no somente as devassas instauradas e executadas quando da investigao das aes motivadas
pela publicao dos boletins em 12 de agosto de 1798, em Salvador.
Pois que, em 2013, com a tese Corporao dos Enteados: tenso, contestao e
negociao na Conjurao Baiana de 1798, a autora demonstra como homens poderosos da
Bahia setecentista, descontentes com as reformas propostas pelo Ministro da Marinha e
Negcios Ultramarinos, d. Rodrigo de Sousa Coutinho, numa tomada de conscincia da
explorao colonial sentiam-se enteados e no filhos de Portugal - e no desejo de verem
preservados e ampliados seus interesses econmicos e polticos, propuseram uma aliana com
os setores mdios e baixos da sociedade em uma primeira fase do movimento, at a publicizao
dos boletins manuscritos, quando esses homens recuaram e alguns fizeram a pronta entrega
de escravos e acusaram os setores mdios de participao na trama.
Com este trabalho, abriu-se, portanto, uma nova frente para conjecturas do alcance de
envolvimento na Conjurao Baiana de 1798 por parte do ento Secretrio de Estado do
Governo do Brasil, Jos Pires de Albuquerque; do tabelio Bernardino de Sena Arajo; de
Francisco Vicente Viana, Juiz de rfos e Ouvidor da Bahia; do negociante e traficante de
escravos Caetano Mauricio Machado; de Manuel Jos Vilela Carvalho, arrematador dos
contratos do dzimo; de Joaquim Pereira Bastos, Irmo do Ouvidor das Ilhas de So Tom e
Prncipe, Antnio Pereira Bastos; de Paulino de S Tourinho, Capito de Milcias da Capitania da
Bahia e da proprietria de engenhos e fazendas de gado, Maria Francisca da Conceio e Arago.
Estes compunham a Corporao dos Enteados22.
Assim, nosso projeto de Iniciao Cientifica tem por objetivo aprofundar a pesquisa
sobre o envolvimento desses notveis na Conjurao Baiana de 1798. Sobretudo, pretendemos
buscar localizar em novas fontes a atuao desse grupo na capitania. Iremos analisar o cdice
sobre o rendimento das Capitanias brasileiras, do Arquivo do Tribunal de Contas de Lisboa, para
verificar os mapas demonstrativos de contas e receitas da Capitania da Bahia e das Ilhas de So
Tom e Prncipe em comparao com a do Rio de Janeiro no perodo de 1796 a 1824.

20
VALIM, Patrcia. Corporao dos Enteados: tenso, contestao e negociao poltica na Conjurao
Baiana de 1798. So Paulo. USP. 2013.
21
Idem.
22
Idem.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Os trabalhos tambm concentraro esforos de levantamento e anlise das fontes da


Associao Comercial da Bahia que, apesar de fundada em 1817, possui um corpus documental
referente ao final do sculo XVIII e as duas primeiras dcadas do sculo XIX, baliza da pesquisa.
O exame desses documentos h de tornar possvel o mapeamento dos conflitos e
acordos econmicos desse grupo das elites baianas com outros agentes locais, bem como com
os negociantes ingleses que comearam a se estabelecer no entorno da Baa de Todos os Santos
a partir de 1808.
Nessa linha de pesquisa, essa documentao nos permitir tambm verificar a hiptese
sobre a capitalidade conceito de Catarina Pereira dos Santos da Bahia no final do sculo
XVIII sobre as demais regies da Amrica no mbito do domnio portugus, considerando ainda
a possibilidade de examinar a referida hiptese at as vsperas da independncia poltica do
Brasil.
Advertidos que fomos pela citada orientadora, tomamos a conscincia da
responsabilidade em lidar com essas fontes. Assim, temos recebido preliminar
instrumentalizao no campo terico e metodolgico, buscando aproximar as nossas
percepes dos contedos documentais e reduzir a margem de dedues precipitadas,
anacrnicas e teleolgicas sobre aquilo que essas podem vir a depor sobre a teia de negcios e
compromissos outros entre aqueles que se reuniram sob a Corporao dos Enteados, ncleo de
irradiao das ideias para a formao de uma Repblica Bahienense, cujo significados foram
assimilados e reproduzidos de modo to diverso na amplitude social da Salvador colonial e que
reverberaram em suas ruas aps a convocao da populao para o levante at a execuo dos
quatro homens, pretos, livres e pobres, na forca, em 8 de novembro de 1799, na Cidade da
Bahia.

Referncias
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Antigo Regime Portugus. Porto: Afrontamento, 1993.
AMARAL, Braz do. A Conspirao Republicana de 1798. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1927.
ARAJO, Ubiratan de Castro e, TAVARES, Lus Henrique Dias. II Centenrio da Sedio de 1798
na Bahia. Salvador/Braslia: Academia de Letras da Bahia/MINC, 1999.
ARMITAGE, John. Histria do Brasil. So Paulo: EDUSP, 1981.
BARROS, Francisco Borges. Primrdios das Sociedades Secretas na Bahia. In: Anais do Arquivo
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JANCS, Istvn. Na Bahia contra o Imprio Histria do ensaio de sedio de 1798. So
Paulo/Salvador: Hucitec/Edufba, 996.
MATTOSO, Ktia M. de Queirs. Presena francesa do Movimento Democrtico Baiano de 1798.
Salvador; Itapu, 1969; Bahia 1798: os panfletos revolucionrios. Proposta de uma nova leitura.
In: Da Revoluo dos Alfaiates riqueza dos baianos no sculo XIX. Salvador: Corrupio, 2004.
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1808. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1999.
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edio.
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PRADO JNIOR, Caio. Evoluo poltica do Brasil e outros estudos.So Paulo: Brasiliense, 1975.
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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

VALIM, Patrcia. Corporao dos enteados: tenso, contestao e negociao poltica na


Conjurao Baiana de 1798. Tese de doutorado, USP, 2012.
VARNHAGEN, Francisco Adolfo. Histria geral do Brasil antes de sua separao e independncia
de Portugal. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Edusp, 10. Edio integral. 1981.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

De pardo infame a heri negro: Joo de Deus do Nascimento e seu


processo de heroicizao
Flvio Mrcio Cerqueira do Sacramento1

Resumo: O presente artigo se prope analisar o sujeito histrico Joo de Deus do Nascimento,
participante da Revolta dos Alfaiates de 1798, com o objetivo de traar a trajetria da
construo da memria desse personagem, que nos fins do sculo XVIII, fora condenado pelo
crime de lesa majestade e atualmente referenciado como um heri negro. Para essa tarefa,
vamos nos debruar nas anlises feitas por estudiosos e historiadores que citaram Joo de Deus
nos sculos XIX e XX, adequando a debate sobre as razes da luta abolicionista na Bahia de 1798
e a ocultao desse episdio e de seus personagens pardos e negros no ps-abolio. Trazendo
a discusso para o seu processo atual de heroicizao, especialmente a partir de aes feitas
pelos movimentos negros baianos.
Palavras Chaves: Joo de Deus; Revolta dos Alfaiates; Heroicizao.

Introduo
Joo de Deus do Nascimento, natural da antiga Vila de Cachoeira, nascido por volta de
1771, foi um pardo envolvido na Revolta dos Alfaiates de 1798, sendo por isso preso, julgado e
morto na forca, junto a outros trs companheiros, no dia 08 de novembro de 1799, na atual
Praa da Piedade em Salvador.
A proposta do artigo analisar Joo de Deus do Nascimento e o seu atual processo de
heroicizao, partindo de uma inquietao surgida na leitura dos estudos do episdio de 1798
na Bahia, sobre a adjetivao do personagem, que visto por seus contemporneos como um
sujeito orgulhoso, petulante, soberbo, altivo e com ideias de elevao.2 Porm com o passar
do tempo s abordagens feitas sobre a figura de Joo de Deus vo sendo modificadas e
atualmente os movimentos negros baianos e os poderes pblicos fazem um resgate desse
sujeito histrico. Instigando-nos investigar como a depreciao, a ocultao e a exaltao do
nosso personagem revelam os interesses de cada poca. Passando ao longo da Histria e
construo de sua memria por diversas abordagens, desde pardo infame para as autoridades
dos fins do sculo XVIII a heri negro para os movimentos negros baianos no sculo XXI.

A Revolta dos Alfaiates: o embrio da luta abolicionista


A Revolta dos Alfaiates, ocorrida em 1798, foi um movimento de contestao poltica e
social ocorrido na Bahia, contra a opresso do Antigo Regime portugus, que nos fins do sculo
XVIII, seria incomodado por importantes acontecimentos dessa conjuntura, tais como a
Revoluo Francesa de 1789 e a Revoluo Haitiana de 1791, que ecoaram o tom ameaador
para as monarquias absolutistas europeias e para os pases escravistas, com ideais que
pousaram em solo baiano.
Em nota preliminar, a redao da revista do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia,
publica um artigo em 1926, de autoria do Dr. Braz Hermenegildo do Amaral, onde inicia dizendo
que:
O ilustrado historigrafo baiano Dr. Braz do Amaral, em carta dirigida ao
Instituto da Bahia, que lhe solicitou permisso para publicar em sua Revista,
a conferncia sobre a Inconfidncia Baiana de 1798, fez sentir a necessidade
de que esse trabalho fosse precedido de uma nota em que ficasse acentuada

1
Mestrando no programa do MP em Histria da frica, da Dispora e dos Povos Indgenas da UFRB, 2014.
2
Ver Maria Beatriz Nizza da Silva. Conflitos Raciais e Sociais na Sedio de 1798 na Bahia, p.39. In. II
Centenrio da Sedio de 1798 na Bahia, Academia de Letras da Bahia, Salvador, 1999.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

a circunstncia de ter sido a conspirao da nossa Bahia o primeiro


movimento em cujo programa se encontra includo o pensamento de libertar
os escravos. Na inconfidncia mineira no se encontra cousa neste sentido.
Esta circunstancia merece relevo e deve servir para quem fizer a histria do
abolicionismo no Brasil. (AMARAL, 1926, p.113)
A anlise feita por Lus Henrique Dias Tavares, a respeito dos boletins sediciosos, aponta
os principais ideais dos revolucionrios baianos elencados como: Independncia; Repblica;
Abolio da escravatura; Igualdade de direitos, sem distino de cor; Liberdade de comrcio;
Separao da Igreja do Estado. 3
Em linhas gerais, vimos na fase do Brasil colonial os primeiros passos na luta pela
abolio da escravatura no Brasil, que s concretizou-se noventa anos aps o movimento
ousado do povo da Bahia.

Conhecendo melhor Joo de Deus do Nascimento


De acordo com o depoimento dado ao desembargador Francisco Sabino Alvares da
Costa Pinto, no dia 11 de setembro de 1798, contido nos Autos da Devassa da Conspirao dos
Alfaiates, Joo de Deus do Nascimento revela que natural da Vila da Cachoeira, tendo a idade
de 27 para 28 anos, sendo filho legitimo do branco Jos de Arajo e da parda forra Francisca
Maria da Conceio. 4
Na discrio fsica contida nos Autos da Devassa, Joo de Deus descrito como homem
pardo claro de ordinria estatura, cheio de corpo, tem a cabea redonda [...] o cabelo preto,
crescido por igual. Tem as orelhas pequenas, rosto comprido, testa alta, olhos pretos e
pequenos, boca pequena e barba serrada. 5
Nos Autos da Devassa tambm fora revelado que Joo de Deus era casado com Luiza
Francisca de Arajo, nascida na Freguesia do Passo em Salvador, por volta de 1768, tendo a
idade de 30 anos. O casal tinha cinco filhos, sendo o mais velho com idade de oito anos, que
estudava e aprendia a ler na escola de Fulano da Motta de trs da Capela de Nossa Senhora da
Ajuda6.
Joo de Deus era mestre alfaiate e possua uma tenda bastante movimentada na Rua
Direita do Palcio, a atual Rua Chile, onde morava com a sua famlia na parte do fundo. Era
requisitado para ensinar o oficio de alfaiate, concertar roupas de militares, fazer roupas de seus
clientes, inclusive para eventos da elite baiana. Segundo Maria Helena Flexor, os alfaiates
costuravam para homens e mulheres, com maior requinte, fazendas mais refinadas, roupas que
serviam para as ocasies importantes.7
Stuart. B. Schwartz nos aponta para um censo parcial de seis paroquias da zona rural
baiana, realizado em 1788, mostrando uma tabela referente s paroquias de Purificao e Rio
Fundo com a estrutura ocupacional segundo a cor, indicando que os pardos eram
predominantes nos ofcios de artesos, sendo 22 carpinteiros, 11 sapateiros 11 e alfaiates.8 Isso

3
TAVARES, Lus Henrique Dias. As ideias dos Revolucionrios Baianos de 1798. In: Cadernos de Cultura,
Salvador, 1955, p.07.
4
APEB. Arquivo Pblico do Estado da Bahia. Autos da Devassa da Conspirao dos Alfaiates, Salvador,
Secretaria de Cultura e Turismo, 1998, p. 449.
5
Idem, p.1072
6
Idem, p.399-401
7
Ver FLEXOR, Maria Helena Ochi. Os Oficiais Mecnicos na Cidade de Salvador. Prefeitura Municipal de
Salvador; Departamento de Cultura, Museu da Cidade, 1974.
8
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos Internos: Engenhos e escravos na sociedade colonial. (1550-1835). So
Paulo, Companhia das Letras, 1988, p. 277-278. As localidades de Purificao e Rio Fundo eram prximas
a Cachoeira.

27
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

nos faz pensar na possibilidade de Joo de Deus ter aprendido o oficio de alfaiate na Vila de
Cachoeira antes de ter se deslocado para Salvador.
Gonalo Gonalves Pereira, natural de Salvador, pardo e alfaiate, respondeu em
depoimento concedido em 11 de setembro de 1798, que haver oito anos teve amizade com
Joo de Deus por causa de divertimento de pssaros, logo que o dito chegou da Vila de Cachoeira
[...]. 9 O que sugere que Joo de Deus tenha chegado a Salvador por volta de 1790.
Alm de alfaiate, Joo de Deus exercia tambm o posto de Cabo de Esquadra do 2
Regimento de Milcias dos Homens Pardos. Clio Souza Mota nos fala que nas milcias, os
militares no recebiam o soldo, com exceo dos altos postos, por isso deveriam exercer uma
atividade remunerada alternativa, notadamente, eram oficiais mecnicos, como o cabo da
esquadra Joo de Deus do Nascimento. 10

Deixe que digam...


Que pensem...
Que falem...
Por ser um homem contestador, Joo de Deus passou para a Histria como um sujeito
polmico, que acumulou inimigos por no aceitar as condies de desigualdades de sua poca.
Para exemplificar vamos descrever o que dizem seus contemporneos nos depoimentos
colhidos nos Autos da Devassa, com o intuito de perceber inmeras falas dos seus desafetos.
Homens brancos que classificavam Joo de Deus como um homem arrogante e de m conduta.
O Coronel Carlos Balthazar, por exemplo, no seu depoimento do dia 28 de agosto de
1798, declarou que o conhece h muito tempo, e o achou sempre de um carter insolente,
atrevido e despejado, pronto para toda a ao m, tendo praticado bastantes desordens, como
foi a de um ferimento que fez no rosto de um pardo, de dia, publicamente, na Rua de Nossa
Senhora da Ajuda e com uma faca.11
Francisco Xavier de Almeida, homem branco, casado, com 57 anos de idade confirma o
episdio da faca e dedura Joo de Deus com sua relao com uma parda amsia, dizendo que
o qual de mau gnio. 12
O deputado Francisco Gomes de Souza diz que sabe que um pardo muito petulante,
altivo e insolente, capaz de empreender qualquer projeto mau, e ruinoso, tanto ao particular
como ao pblico, costumado a desordens, e a praticar insultos, ainda com pessoas de maior
graduao. 13
O oficial de Alfaiate Antnio Igncio Ramos, que era branco e j havia trabalhado com
Joo de Deus, diz nos Autos, conhecer o Joo de Deus de pssima conduta, atrevido,
menosprezando os homens brancos [...] e segue afirmando que ouvira Joo dizer que havia
de ser nesta terra um homem muito grande. 14
Podemos ver o quanto Joo de Deus incomodava, especialmente aos homens brancos
da Cidade da Bahia, nos fins do sculo XVIII, por no aceitar a sua condio desigual imposta
pela conjuntura da poca. Era um pardo que no aceitava calado. Joo falava, tinha opinio, no
aceitava o lugar que lhe era ofertado, tinha meta e buscou mudar o jogo, por isso incomodou
muito. Sendo os depoimentos dos Autos a amostra fiel da tentativa de depreci-lo.

9
Autos..., p. 556
10
MOTA, Celio de Souza. A Face Parda da Conspirao dos Alfaiates: homens de cor, corporaes militares
e ascenso social em Salvador no final do sculo XVIII. Dissertao de Mestrado, Feira de Santana-Ba,
2010, p.100.
11
Autos da Devassa da Conspirao dos Alfaiates, p. 297.
12
Idem, ibidem, p.318.
13
Idem, ibidem, p.298.
14
Idem, ibidem, p.328.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Essas acusaes levaram Joo de Deus morte, num processo de Devassa que se
mostrou viciado nas prticas de proteo dos privilegiados, e corrompvel, deixando clara a
blindagem da Corporao dos Enteados 15, onde homens poderosos da Bahia, que
contestavam a poltica colonial, recuaram diante da cooperao de classes, da participao de
populares e de um ideal de liberdade vistos nos boletins e nos interrogatrios. Tendo como
exemplo o Secretrio de Estado e Governo do Brasil, Jos Pires de Carvalho e Albuquerque, que
passou a colaborar com a Devassa, fazendo a pronta entrega de escravos, entregando seus
escravos justia e formulando denncias sobre a exclusiva participao dos setores mdios do
movimento16, livrando-se do provvel envolvimento inicial no movimento revoltoso. Por isso,
na concluso da Devassa, no houve punio severa aos brancos envolvidos. Porm, o rigor da
lei, direcionou suas aes para os homens de cor, como Joao de Deus, fazendo funcionar de
maneira cruel, a punio aos pretos e pardos que foram presos, acoitados, degredados e mortos.

Joo De Deus e o perodo oitocentista


Aps a morte de Joo de Deus do Nascimento e a condenao da sua memria a ser
apagada para sempre, no de se espantar que o silncio reinasse por anos, sobretudo no
perodo do Brasil Imprio (1822-1889), j que ele fora condenado pelo crime de lesa majestade
e, portanto, jamais seria lembrado positivamente no sculo XIX. Repito, no seria lembrado
positivamente, mas fora lembrado negativamente.
O exemplo de depreciao da memria de Joo de Deus foi dado nos oitocentos pelo
cnego Joaquim Caetano Fernandes Pinheiro. De acordo com Patrcia Valim 17, o cnego foi um
homem letrado da capital, professor de retrica, potica e literatura nacional no Colgio Pedro
II e scio efetivo do IHGB, que escrevia para diversos jornais e revistas da poca, dentre elas a
Revista Popular, importante peridico de circulao nacional na segunda metade do sculo XIX.
No ano de 1860, o cnego escreve na Revista Popular um artigo intitulado A Conjurao
de Joo de Deus 18, onde descreve o movimento revoltoso da Bahia em 1798, fazendo uma
narrativa de depreciao do episdio, chamando de inocentes utopias que revelaro os
instintos ferozes da plebe, feitas por indivduos da plebe, compostos das fezes da populao
baiana. Dando nfase a figura de Joo de Deus, a quem o autor chama de pobre alfaiate
caricatico Catilina e segue dizendo que tinha falta de energia e mesmo dessa habilidade que
muitas vezes supre o talento e a instruo. Joaquim Caetano fala do carter irresoluto do chefe
Joo de Deus e segue depreciando-o relatando a denuncia dos Joaquins que acusaram Joo
de Deus e Lucas Dantas de aliciar grande nmero de escravos para revolta, sendo Joo de Deus
o principal responsvel pela convocao para a reunio no Campo do Dique do Desterro, em 25
de Agosto de 1798, na qual no acharam pessoa alguma e logo se resolveram a passar ao
botequim [...] e ali mandou servir um copo de aguardente. 19
Patrcia Valim nos chama a ateno da depreciao do cnego em relao ao suposto
chefe Joo de Deus, adjetivando este como: falta de carter, caricatico, sem energia, sem
talento, sem instruo, bbado inconsequente e espertalho. Lembrando que em 1850, entre
os motivos para a priso de homens livres, pobres e escravos, era a desordem e a embriaguez

15
Ver Patrcia Valim, tese de doutorado com o ttulo Corporao dos Enteados: tenso, contestao e
negociao poltica na Conjurao Baiana de 1798.
16
VALIM, Patrcia. Corporaes dos Enteados: tenso, contestao e negociao politica na Conjurao
Baiana de 1798. Tese de Doutorado, So Paulo, USP, 2012, p. 235.
17
VALIM, Patrcia. Da Sedio dos Mulatos Conjurao Baiana de 1798: a construo de uma memria
histrica. Dissertao do Mestrado, So Paulo, USP, 2007, p. 142-143.
18
O artigo de J.C. Fernandes Pinheiro, na sesso contos e narrativas importante para nossa pesquisa,
pois nos leva futuramente a analisar a fora e a relevncia do nome de Joo de Deus nesse movimento,
pois o nico que intitula nominalmente o episdio, apesar de no ser o principal lder.
19
Revista Popular, tomo VIII, p.218-222, ano segundo (outubro-dezembro) ,1860, p.221.

29
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

20
. Enfim, o cnego queria reforar, aps pouco mais de 60 anos passados, que aquele exemplo
da Bahia deveria ser esquecido, ou melhor, lembrado de maneira negativa, como ele
intencionalmente descreveu.

Joo de Deus e o perodo ps-abolio


Vimos que a Revolta dos Alfaiates de 1798 pode ser considerada como um pontap
inicial na luta abolicionista que teve um importante passo em 13 de maio de 1888, com a Lei
urea. Por isso pensamos que a Revolta dos Alfaiates e seus personagens mortos, como Joo de
Deus do Nascimento, no seriam retratados por uma historiografia positivista feita pela elite
para elite, onde poderiam servir de inspirao para os libertos e afirmao positiva dos negros
aps a abolio. Walter Fraga Filho nos fala que:
No surpreende que, aps o 13 de Maio, a questo sobre definio dos
lugares sociais que os libertos deveriam ocupar no que definiram como
comunho brasileira tenha retornado ao centro dos debates polticos de
ento. [...] Na perspectiva dos ex-senhores e de seus representantes, era
preciso promover a converso dos ex-escravos em livres sem que isso
causasse abalos s hierarquias sociais e raciais montadas ao longo de trs
sculos de escravido. (FRAGA, 2006, p.348). 21
A Repblica foi buscar e construir um heri que no tinha nenhuma relao com a luta
racial. Como nos afirma Jos Murilo de Carvalho, Tiradentes foi construdo como um heri
cvico-religioso. 22
Um artigo lanado em dezembro de 1900, escrito por Jos Carlos Ferreira, intitulado
Princpios Jacobinos: Sedio de 1798 na Bahia, nos mostra que as abordagens aos pardos e
pretos ligados revolta continuam dando um relato negativo a esses personagens. O autor
revela que dentre os vultos mais salientes da sedio destacavam-se, o alfaiate Joo de Deus
do Nascimento e soldado Lucas Dantas do Amorim Torres [...]23, e segue dizendo que:
Preocupava particularmente a Joo de Deus do Nascimento o plano que
queria pr em execuo. Nele entravam em primeiro plano o levantamento
do povo chamando liberdade os cativos, o ataque s guardas, o assassinato
ao Governador e todas as mais pessoas da administrao pblica, o
arrombamento da cadeia, o ataque aos conventos, em uma palavra a
desordem e a confuso (FERREIRA, 1900, p. 393)
Esse tipo de abordagem foi baseado no que falaram nos Autos da Devassa, porm o
autor do artigo no cita os depoimentos e toma como verdade a imagem do mestre alfaiate
como desordeiro, reforando assim a no incluso de pardos e pretos como exemplos a serem
seguidos pela jovem repblica, numa proposital excluso das pessoas de cor vistas no ps-
abolio.

Virando o Jogo
A partir de 1942, surge um estudo mais aprofundado da Revolta dos Alfaiates feita pelo
historiador baiano Affonso Ruy, publicado no livro A Primeira Revoluo Social Brasileira, onde
o autor nos fala que os quatro baianos mortos em 08 de novembro de 1799, tiveram a bravura

20
VALIM, 2007, p. 153.
21
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da Liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910),
Campinas-SP: Ed. Da Unicamp, 2006.
22
CARVALHO, Jos Murilo de. A Formao das Almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo,
Companhia das Letras, 1990, p. 70.
23
FERREIRA, Jos Carlos de. Princpios Jacobinos: A sedio de 1798 na Bahia. Revista do IGHB, Salvador,
V. 26, pag. 371-411, 1900, p. 392.

30
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

convicta dos mrtires. Foram marcados pelo destino para o sacrifcio. A Histria reivindicaria
para eles o que os interesses de uma nao usurariamente lhes negavam. 24 E segue falando
especificamente sobre Joo de Deus do Nascimento, mostrando que na vspera da morte este
teve a serenidade dos mrtires.
Em 1974, Florisvaldo Mattos, publica um importante estudo, intitulado A Comunicao
Social na Revoluo dos Alfaiates 25, onde o autor nos fala sobre Joo de Deus, elencando
diversas qualidades a esse sujeito histrico.
Joo de Deus do Nascimento foi um comunicador de grande capacidade e
definio, que difundia os princpios da rebelio com muita tenacidade. A
esse respeito, existem inmeras referncias em depoimentos de conjurados
que creditaram a ele um papel de liderana destacada no movimento. Possua
um alto grau de predisposio favorvel ao revolucionria [...] (MATTOS,
1998, p.111).
Nesta dcada de 70, ganha fora o movimento negro baiano e surgem importantes
blocos como o Il Aiy (1974) e o Olodum (1979) que vo trazer para as ruas suas contestaes
politicas aliando a fora da Histria dos negros e dos personagens afrodescendentes para o
reforo da autoestima do povo negro baiano, atravs de suas indumentrias e msicas. Nos anos
80 o Bloco Olodum desfila no Carnaval de Salvador com a temtica da Revolta dos Bzios e
Moambique. 26 No inicio dos anos 90, mas precisamente, no Carnaval de 1991, o bloco Il Aiy
tambm desfilou com o tema da Revolta dos Bzios, cantando pelas ruas de Salvador a msica
Esperana de um Povo do compositor Reizinho 27, homenageando Joo de Deus, com o trecho
da letra que diz:
Joo de Deus, bravo guerreiro
Morreu enforcado, foi esquartejado
Por ser lder negro.
Osmundo Pinho, no seu belo trabalho, O Mundo Negro, nos chama a ateno de como
os temas e as msicas reconstroem a historicidade dos negros no Brasil e na Dispora, e a
prpria historicidade do carnaval e das lutas negras em Salvador. E segue dizendo que parte
desta letra transcreve literalmente trecho do manifesto dos alfaiates, a partir dos ideais
libertrios iluministas, o fim da escravido, significando nesse sentido uma reapropriao da
histria, na medida em que o Il reivindica a negritude dos principais lideres do movimento
como Joo de Deus. 28
Com a lei 10.639/03 a temtica sobre a Revolta dos Alfaiates vem ganhando melhores
abordagens nos livros didticos, levando a elaborao de materiais didticos, como a revista em
quadrinhos feita em 2007, por Mauricio Pestana em parceria com o Olodum, chamada Revolta
dos Bzios: Uma Histria de Igualdade no Brasil 29, que foi distribudo nas escolas municipais de
Salvador promovendo a luta pelo reconhecimento em lei do herosmo dos baianos e a
construo de lugares de memria, tais como a incluso dos nomes desses personagens no livro
dos heris da Ptria.

24
RUY, Afonso. Primeira Revoluo Social Brasileira: 1798. 2 ed. So Paulo. Ed. Nacional, 1978, p.68.
25
MATTOS, Florisvaldo. A Comunicao Social na Revoluo dos Alfaiates. Assembleia Legislativa do
Estado da Bahia, Salvador, 1998.
26
Tema do Bloco Olodum no Carnaval de 1985 em Salvador. Ver o artigo Msica e Cultura Popular:
Olodum, Pelourinho e Imaginrio escrito por Augusto de S Oliveira/ FACOM/UFBA.
27
Reginaldo Sacramento, compositor do Il Aiy, emplaca a msica no carnaval de 1991.
28
PINHO, Osmundo. O Mundo Negro: Hermenutica Critica da Reafricanizao em Salvador. Ed.
Progressiva, Curitiba, 2010, p. 273-274.
29
PESTANA, Mauricio. Revolta dos Bzios: Uma Histria de Igualdade no Brasil. Salvador. Ed. Olodum,
2007.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

O projeto de Lei n. 5819/09, que argumentou a favor do reconhecimento dos Heris de


Bzios, foi aprovado em 04 de maro de 2011, sendo publicado como Lei 12.391/11, inscrevendo
no Livro dos Heris da Ptria os nomes dos heris da Revolta dos Bzios. Com esse processo
de luta pelos movimentos negros e pelos poderes pblicos ligados a causa, legitimando a figura
de Joo de Deus como um heri negro da ptria, fica evidenciada a tentativa de projeo da
identidade e dos anseios do povo negro na busca pela autoestima, usando a figura de sujeitos
histricos do passado distante para servir de exemplos na luta atual, por uma melhor
abordagem do povo afrodescendente na Histria.

Consideraes finais
No mosaico de contestaes da Revolta de Alfaiates de 1798, Joo de Deus do
Nascimento destacado pelo seu espirito contestador, visto na anlise dos depoimentos dos
Autos da Devassa, onde vrios homens brancos e poderosos da poca depem e depreciam a
sua imagem, por este desejar um mundo menos desigual e no aceitar as condies impostas
na poca. Como homem simples e trabalhador, via atravs das reivindicaes a possibilidade de
mudanas sociais e isso incomodava a elite da Bahia setecentista. Incmodo que seguiu pelo
sculo XIX e o decorrer do sculo XX, onde os feitos e lutas de pardos e negros no eram
exaltados a altura de sua importncia. A partir da ao de historiadores que vo se dedicar na
divulgao da Revolta dos Alfaiates e da ao dos movimentos negros, temos atualmente uma
melhor abordagem do evento, que conduz a um melhor conhecimento de sujeitos histricos
como Joo de Deus. Porm essa Histria precisa ser mais divulgada, na perspectiva de
mostrarmos cada vez mais exemplos de homens e mulheres que lutaram contra as
desigualdades do Brasil.
Sugerimos como estratgia, para trazer a tona sujeitos histricos ligados luta dos
afrodescendentes, o uso de suas biografias nos livros paradidticos, aplicados ao ensino, pois a
biografia se apresenta como meio que facilita a discusso histrica ao despertar a curiosidade
dos alunos porque fornece nomes e faces aos processos histricos. 30 Trazendo figuras como
Joo de Deus para servir de inspirao e de combustvel na caminhada daqueles que lutam
atualmente contra as insistentes desigualdades sociais, dentro de ns, entre os nossos
prximos, em nossa comunidade local, formando redes cada vez mais amplas para que os
exemplos positivos dos afrodescendentes sejam divulgados, especialmente em nossas escolas
pblicas, numa prtica de melhor conhecimento do passado e valorizao do negro no ensino
de Histria.

30
Ver o artigo de Kalina Vanderlei Silva. Biografias, p. 17. In. Novos temas nas aulas de Histria,
organizao de Carla B. Pinsky, So Paulo, Contexto, 2010.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
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Instituies militares em Salvador setecentista e as hierarquias sociais


Celio de Souza Mota

Adaptada s condies do meio, s especificidades locais e aliceradas na estrutura


social e econmica, a organizao militar terrestre foi fundamental na segurana, no
estabelecimento e expanso do colonizador. Outrossim, numa sociedade escravista, como
Salvador setecentista, as instituies militares influram preponderantemente nos rearranjos
sociais, definindo e embotando locais sociais.
O Imprio Luso por meio das corporaes militares buscava controlar os homens de cor
livres imprimindo a disciplina, a obedincia e o respeito hierarquia, incorporando aos extratos
mais baixos de suas fileiras, atravs do recrutamento forado, os chamados vadios.1 Contudo,
de outro lado, o artifcio da concesso de patentes2 pelo seu carter prestigioso, aguava todas
as cobias e assim, perpassava tambm pelos interesses de pretos e pardos livres ou libertos
desejosos de afastar-se do estatuto da escravido atravs do servio das armas.
A organizao militar na Amrica portuguesa estava dividida em trs linhas na segunda
metade do sculo XVIII. A primeira linha correspondia s tropas pagas, que era permanente de
cunho profissional, tambm chamadas de tropas regulares. No incio da colonizao, somente
branco podia se alistar, porm o carter da populao impedia tal mister, assim, existia grande
tolerncia com relao cor, todavia conforme Caio Prado Jnior, os pretos e os mulatos muito
escuros eram excludos3, bem como os indgenas. A carreira militar nas tropas regulares atendia
a hierarquizao social e de cor da sociedade escravocrata. Assim, o oficialato estava destinado
aos homens brancos abastados, que iniciavam a carreira no posto de cadete, tendo que provar
sua nobreza4. A segunda linha correspondia s milcias, chamadas de tropas auxiliares, que no
eram remuneradas. Eram organizadas obedecendo a uma estratificao social e lastreada na
cor. Nestas tropas, os pretos e pardos podiam chegar at o ltimo posto de comando das tropas
de suas respectivas cores. A terceira linha correspondia aos corpos de ordenanas que tambm
no eram pagos e naquele final de sculo exerciam funo inferior s milcias. Nas Ordenanas
podiam ser incorporados pretos e pardos, porm, sempre comandado por um branco. Assim,

1
No sculo XVIII, consideravam-se vadios, o homem pardo, o negro liberto, o cabra, o gentio e o branco
pobre. O Imprio Luso buscava homogeneizar as diversidades de indivduos. Usava esses indivduos nas
tropas auxiliares, na conquista do serto e destruio dos quilombos. Nessa seara tambm entravam
criminosos e outros elementos incmodos de que as autoridades queriam se livrar. Ver : Caio Prado
Junior, Formao do Brasil contemporneo, p. 310. Na verdade, a inteno era torn-los teis Coroa.
Exemplos desta estratgia foram registrados por Luis dos Santos VILHENA, ver Guarnio militar. In: A
Bahia no sculo XVIII, p.258.
2
Patente era um documento rgio que nomeava o indivduo para exercer um cargo administrativo ou
militar, cujas funes eram definidas pelos regimentos. Cf. Liana Maria REIS, & ngela Vianna BOTELHO.
Dicionrio histrico Brasil: Colnia e Imprio. Belo Horizonte: Editora Dimenso. 1998. A patente era o
papel que o superior declara que d licena ao seu sdito para passar de uma casa a outra, ou Convento
a outro, ou exercitar algum ofcio. Cf BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portuguez e latino [1712], Rio de
Janeiro, UERJ, 2000, (CD-ROM). Tambm chamada carta-patente, a Coroa anotava que todos os
subseqentes subordinados deveriam prestar as devidas honras, alm de garantir o usufruto dos
privilgios correspondentes. Para os senhores de terras e homens serviam, entre outras coisas, para
encenarem o status de nobreza, e para pretos, pardos e brancos pobres a possibilidades de
ascenderem socialmente.
3
PRADO JUNIOR, Caio. Administrao. In: PRADO JUNIOR, Caio. Formao do Brasil contemporneo.
21 ed. So Paulo: Brasiliense, 1989, p. 321. Vale ressaltar, que o autor no esclarece os critrios para
definio do que seria negros e mulatos muito escuros.
4
Foi no perodo pombalino, em 1757, que se regulamentou o estatuto e os privilgios de cadetes, Cf.
Maria Beatriz Nizza da SILVA. Ser nobre na Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 235.

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aos homens de cor estava vedada a ascenso na carreira chegando ao mximo a posio de
capito.
Nas milcias, estava um dos poucos caminhos abertos ascenso social tanto para
pardos quanto para pretos. A incorporao dos homens de cor livres ou libertos nas milcias
proporcionava uma importante avenida de mobilidade social, pois, os soldados de cor
capacitados poderiam chegar a oficiais, sendo-lhes concedidos os direitos correspondentes, e
assim exercer papel eficaz no governo colonial.5 Os milicianos gozavam de nobreza, usufruam
de privilgios e, quase sempre, continuavam cuidando de seus negcios.6 Portanto, servir na
milcia podia ser um passo para a ascenso social.
Em Salvador no final do sculo XVIII havia trs regimentos de tropas regulares e quatro
de milcias, estas conhecidas na Bahia por Tropas Urbanas. As milcias eram constitudas pelo
Regimento dos teis formado pelos comerciantes e seus caixeiros, todos brancos; pelo
Regimento de Infantaria, constitudo por artfices, vendeiros, taberneiros e outros
trabalhadores, porm todos brancos; pelo 3 Regimento auxiliar de infantaria, conhecido como
Regimento de Henrique Dias formado por pretos forros, comandados por um Coronel preto,
e pelo 4 Regimento de Infantaria Auxiliar de Artilharia dos Homens Pardos da guarnio da
Bahia constitudo de pardos livres. Alm dessas tropas, existia na cidade e seus arredores, dois
teros de ordenanas e dois corpos de Capites dos Assaltos, tambm chamados de capites do
mato. Estes eram compostos por pretos comandados por brancos com patente de sargento-
mor.
No obstante, estivessem inseridos em entidades corporativas marcadas pela cor, onde
as classificaes independiam de sua vontade, os pardos vislumbravam nos postos militares,
uma possibilidade de ascender socialmente e se afastar do estigma da escravido. Deste modo,
pertencer a um Regimento de pardos e se reconhecer como tal poderia render uma posio
social mais elevada. Da, ao que parece, certa positividade em identificar-se como pardo
naquele contexto7, em que a mulatice estava associado impureza de sangue como um
critrio hierrquico colonial. Esses regimentos milicianos proporcionavam aos homens pardos,
no cotidiano, a construo de sociabilidades polticas8 e identidades sociais em torno de um
discurso poltico de resistncia ao estigma da cor e seus significados que limitavam galgar e
manter postos mais elevados socialmente dentro da sociedade escravista baiana.
As percepes sobre a cor traduziam tanto as hierarquias sociais como explicitavam
ambigidades na maneira como os indivduos eram classificados. No entanto, Lara9 argumenta
que a associao entre cor e condio social no era evidente nem imediata, podendo estar
ligada a uma variedade de aspectos ou percepes, que alm da cor incluam a riqueza, o

5
KLEIN, Herbert S. Os Homens Livres de Cor na Sociedade Escravista Brasileira, dados, Revista de
Cincias Sociais, Rio de Janeiro, Iuperj, 17: 3-27, 1978, p. 4.
6
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Ser nobre na Colnia. So Paulo: Editora UNESP, 2005, p. 240.
7
Para conhecer mais sobre a identidade positiva para os pardos ver: LARISSA, Viana. O idioma da
mestiagem: as irmandades de pardos na Amrica Portuguesa. Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2007.
8
Luis Geraldo Silva analisando os teros de pretos e pardos de Pernambuco no final do sculo XVIII,
argumenta que pretos e pardos, inseridos nessas instituies tradicionais, criaram redes de
sociabilidades polticas que os congregavam em torno de identidades sociais de matizes tnicas e
raciais. Ver: Luiz Geraldo Silva. Negros patriotas, raa e identidade social na formao do Estado nao
(Pernambuco, 1770-1830). In: ISTVN, Jancs (org.). Brasil: formao do Estado e da Nao. So Paulo:
Hucitec, Ed. Uniju-Fapesp, 2003. pp. 497 520. Embora, se concorde com a proposio de Luis Geraldo
Silva sobre as redes de sociabilidades, esta pesquisa no trata das relaes raciais. Notadamente, no
tocante aos significados que o termo raa receber no sculo XIX. no contexto do sculo XVIII que a
nossa discusso trata.
9
LARA, Silvia Hunold. Fragmentos Setecentistas: escravo, cultura e poder na Amrica portuguesa. So
Paulo: Companhia das Letras, 2007, p. 147.

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nascimento, a ocupao, o grau de crioulizao, o modo de apresentar-se publicamente, entre


outros.
No tocante a cor, homem pardo era sinnimo de mulato ou amulatado. Entretanto, o
termo mulato carregava consigo um estigma pejorativo que revelava os critrios impeditivos de
assumirem cargos pblicos, dentre outros: a impureza de sangue10. Em contraponto, o termo
pardo era prefervel na construo positiva de identidade dos mestios.11
Tais impedimentos assuno de cargos pblicos revestiam-se de ambigidades, pois a
limpeza de sangue ocorria por meio de servios prestados a Coroa, possibilitando o acesso s
honrarias e mercs.12
Segundo Lara, a correspondncia entre cor e condio social no caminhava de modo
direto, mas transversal, passando por zonas em que os dois aspectos se confundiam ou se
afastavam, e em que critrios dspares de identificao social estavam superpostos.13, muito
embora, a cor enfatizasse a desqualificao. Deste modo, a presente anlise se distancia da
noo de racismo vigente no final do sculo XIX, quando se relacionavam a cor preta ou mulata
a uma origem (africana) considerada irremediavelmente inferior ou que se adotava critrios
cientficos para diferenciar e hierarquizar as raas.14
Segundo Roberto Guedes, a passagem de um estamento a outro um nvel de ascenso
social, que se traduzia, em uma sociedade escravista, na transposio jurdica da condio de
escravo de forro, de forro de livre.15 Mas no somente isso. A mobilidade social ocorria
tambm intragrupos. Assim, a transposio de uma categoria jurdica a outra e o posterior
afastamento de um antepassado escravo, bem como a manuteno de sua condio de liberto,
eram importantes passos na hierarquia social.16 A mobilidade social no estava adstrita ao
enriquecimento, muito embora isto pudesse contribuir, mas era a reputao social que era
priorizada.17
A sociedade baiana estava calcada na propriedade escravista e adotava como
referncia abstrata e ideal, mecanismos de ascenso oriundos da sociedade de ordens vigente
na Metrpole. Especificamente, era uma sociedade urbana formada por grupos cuja
diferenciao reside na natureza dos direitos e privilgios, fundada, por assim dizer, na sua
maior proximidade com o grande divisor: o estatuto de nobreza.18
Logo, servir nas milcias era uma estratgia indubitvel, usada por pardos e pretos em
busca de distanciar-se do estigma da escravido e se reafirmarem como homens livres e assim
serem inseridos naquela sociedade. Vivendo em uma poca e num lugar em que sua posio era
ambgua os homens pardos nascidos livres ou libertos buscavam negociar a sua ascenso nos

10
A pureza de sangue foi uma doutrina criada na Espanha no sculo XV voltada contra os judeus. As
Ordenaes Filipinas (1603) estenderiam aos negros e mulatos.
11
VIANA, Op. Cit. pp. 37 38.
12
MATTOS, Hebe Maria. A escravido moderna nos quadros do Imprio portugus: o Antigo Regime em
perspectiva Atlntica. In: FRAGOSO, Joo etc & tal. (org). O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica
imperial portuguesa (sculos XVI XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, p. 149.
13
LARA, Op. Cit., p.141.
14
No obstante, na segunda metade do sculo XVIII, derivado da dominao escravista e colonial, ocorrer
um processo de racializao das relaes sociais com a mesma finalidade da idia de raa do sculo
XIX, aquele processo afastava-se desta, pois no estava calcado em um pensamento sistemtico, nem
atrelava-se a explicaes biolgicas ou deterministas e nem servia de base para a implementao de
polticas pblicas. Cf. Silvia Hunold LARA op. Cit. p. 282.
15
GUEDES, Roberto. Egressos do cativeiro: trabalho, famlia, aliana e mobilidade social Porto Feliz, So
Paulo, c. 1798-c.18509). Rio de Janeiro: Mauad X: FAPERJ, 2008. P.85.
16
Ibidem. P. 85.
17
Ibidem., p.87.
18
REGINALDO, Lucilene. Os Rosrios dos Angolas: irmandades negras, experincias escravas e identidades
africanas na Bahia setecentista. Campinas. UNICAMP. (tese de doutorado), 2005, p. 62.

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postos militares. A crena no poder combativo dos pretos e pardos e a harmonia nas milcias
proporcionada pelo fato de serem comandados por gente da mesma cor, tambm eram
estratgias usadas para negociar ascenso nos postos.19
O portugus Vilhena, convivendo na Bahia naquela poca sob um olhar deveras
preconceituoso, acaba reconhecendo que essa peculiaridade no mundo dos mulatos ricos, ao
afirmar que quase todos (...) querem ser fidalgos, muitos fofos e soberbos, e poucos amigos
dos brancos, e dos negros, sendo diferentes s causas. 20
A populao de Salvador a colocava na condio de segunda cidade do Imprio
Ultramarino Portugus, sendo superada apenas por Lisboa. A cidade da Bahia, no final do sculo
XVIII, segundo censo de 1775, contava com 35.253 habitantes. Destes 36% eram brancos e cerca
de 64% representava a populao de cor. Deste contingente, cerca de 4.207 eram mulatos livres
(12%), 3.630 negros livres (10,4%), e 14696 escravos negros e mulatos (41%).21
A vida urbana de Salvador era intensa. Os homens de cor estavam por todos os cantos.
Conforme Joo Jos Reis aquela sociedade estava atravessada por um intricado emaranhado
de situaes sociorraciais e tnicas, que condicionava o comportamento de seus membros.22
Desse modo, ainda segundo Joo Jos Reis, a populao estava diversificada por suas cores,
portanto havia: o negro, que sempre se chamava crioulo; o cabra, mestio de mulato com
crioulo; o mulato, tambm chamado pardo, e o branco. Dentre estes, havia o negro crioulo e o
africano, este, conhecido, quase sempre como preto; havia ainda o branco brasileiro e o branco
europeu, este quase sempre portugus, sendo que o mulato era sempre brasileiro. Os africanos
por sua vez, eram diferenciados em grupos tnicos, conhecidos por naes. A condio de
livre, liberto ou escravo separava internamente os africanos e os descendentes de africanos
nascidos na Amrica portuguesa.23
Os conflitos, marcados pela disputa de um espao social, davam-se em diferentes grupos
sociais, nas diferentes zonas de fronteira definidas pela cor. As disputas pelas patentes e a
ascenso social que elas proporcionavam, mobilizavam os significados da cor e de seus
portadores.
Deste modo, o soldado Luis Gonzaga das Virgens, militar experiente com muitos anos
dedicados ao Real Servio, sabe que est impedido de ser promovido nas Tropas pagas em razo
de sua cor, por isso, requer que seja transferido para o 4 Regimento de Infantaria Auxiliar de
Artilharia dos Homens Pardos da guarnio da Bahia, onde, acreditava que poderia ascender ao
posto de Ajudante.24 Na sua concepo no havia nenhum embarao neste procedimento, pois
no se considerava inferior aos brancos para assumir tal mister. Oscilando entre a deferncia e
a resistncia, Luiz Gonzaga combate o estigma de sua cor.
O Coronel Valentim da Maya Guimares, e demais oficiais, por outro lado, ao tomar
conhecimento por populares que os postos de sargento-mor e ajudante do 4 Regimento
poderiam ser ocupados por brancos oriundos da tropa paga, em carta a Coroa ressalta a
importncia do Regimento permanecer com os principais cargos nas mos dos homens da
mesma cor, uma vez que, os homens brancos tratavam com desprezo aos pardos entendendo
com sinistro entusiasmo que a cor branca influa nos indivduos alguma virtude, ou

19
A maioria da populao baiana era de negros e pardos e esse contingente estava posto em armas, uma
vez que, os milicianos eram obrigados a armar-se s prprias custas. Desse modo, esse arrazoado era
significativo. Embora, nem todos possussem armas.
20
VILHENA, Lus dos Santos. A Bahia no sculo XVIII. Bahia: Itapu, 1969, vol. 1, p. 53.
21
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: a histria do levante dos mals em 1835. ed. ver. amp. So
Paulo: Cia. das letras, 2003, p. 22.
22
REIS, 2003, p. 23.
23
REIS, 2003, p. 23..
24
ADCA, v. 1, p. 117.

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merecimento.25 Ora, os oficiais milicianos do 4 Regimento de Milcias queriam transform-lo


em um reduto dos homens pardos26, para preservar aquele canal de ascenso social.
O Quarto Regimento Auxiliar de Artilharia era composto de homens pardos livres. Foi
criado em 15 de maro de 1773, pelo Conde Povolide, Governador e Capito General27, tendo
como seu primeiro Coronel, Joo Batista da Costa, em obedincia a Carta Rgia de 22 de maro
de 1766, que determinou a criao na Capitania de Teros de todas as qualidades de pessoas,
sem distino de nobres, plebeus, mestios, pardos, pretos, ingnuos e libertos, fazendo,
portanto, sentar praas aos pardos livres.28
O comandante deste regimento recebia a patente de Coronel e era da mesma cor de
seus soldados, como tambm o tenente-coronel, o sargento-mor e o ajudante. Isto at 10 de
maro de 1797, quando morreu o sargento-mor, pois corria boatos como foi dito - que seria
substitudo por um oficial branco da tropa paga29, como de fato ocorreu.30
Como foi dito, diferente da tropa regular, nas milcias os homens de cor poderiam
ascender socialmente atravs das cartas patentes chegando a alcanar o posto de comando de
tropa de sua mesma cor. Foi o caso de Cosme Pires de Vasconcelos. Escravo de Salvador Pires
de Carvalho31 - que era Capito de Infantaria e fidalgo da Casa da Alcaidaria-mor da cidade da
Bahia32-, Cosme Pires conseguiu galgar ao posto de coronel do 4 Regimento Auxiliar de
Artilharia dos Homens Pardos da Bahia e usufruir dos privilgios oferecidos pela patente.
Enfim, inserido em uma sociedade multifacetada, miscigenada, com diversas
categorizaes sociais, marcada pela desigualdade estamental e calcada em vrias hierarquias
jurdica, origem nacional, cor da pele, exerccio profissional , os pardos livres e libertos, no
final do sculo XVIII, ao lado dos pretos de mesma condio jurdica, ocupavam uma posio
intermediria entre a liberdade e a escravido, oferecendo a populao livre de cor, modelo
alternativo condio de escravos.33
Dessa forma, essa camada social heterognea se organizava dentro de espaos que lhe
permitia a sociedade escravocrata, por vezes, criando instituies capazes de viabilizar a
solidariedade de seus respectivos membros, no com a totalidade dos descendentes de
africanos uma vez que no se formou uma ntida conscincia de classe. Por isso, essa
solidariedade estava atrelada aos membros do prprio grupo.
Limitados a ascender sim, mas no impossibilitados. Eram poucas as alternativas. Dentre
elas, a carreira das armas. O espao urbano de Salvador oferecia oportunidades de insero
econmica e social populao de cor. Seno, como se explicaria pardos e pretos chegarem ao
comando das tropas milicianas de suar cor.

25
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao prncipe regente [D. Joo]. AHU_ACL_CU_005, Cx. 206, D.
14735.
26
No conceito dos oficiais milicianos, eles seriam homens pardos por serem filhos de pais brancos com
mes de cores diversas.
27
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao prncipe regente [D. Joo]. AHU_ACL_CU_005, Cx. 206, D.
14735.
28
OFCIO do Governo interino para Martinho de Mello e Castro, sobre a organizao e armamento dos
Teros auxiliares. Bahia, 20 de junho de 1774. AHU_ACL_CU_ 005-01, Cx. 46, D. 8643.
29
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao prncipe regente [D. Joo]. AHU_ACL_CU_005, Cx. 206, D.
14735.
30
VILHENA, Op. Cit., p. 245.
31
ADCA, V. 1, 1998, p. 98. Embora tenha deixado testamento, conforme salientou o Alferes do 4
Regimento Auxiliar de Artilharia, Domingos da Silva Lisboa, no consegui encontr-lo. Salienta-se, por
outro lado, que era uma prtica corriqueira homens da mesma cor providenciar o testamento de seu
congnere. O que demonstra a sociabilidade entre este segmento.
32
DECRETO do rei D. Joo V fazendo merc a Salvador Pires de Carvalho do posto de capito de infantaria
e fidalgo da Casa da Alcaidaria-mor da cidade da Bahia. AHU_ACL_CU_005, Cx. 76, D. 6311.
33
KLEIN, Op. Cit. p 3.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Fontes
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2 v. (ADCA).
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ROM).
CONSULTA do Conselho Ultramarino ao prncipe regente [D. Joo]. AHU_ACL_CU_005, Cx. 206,
D. 14735.
OFCIO do Governo interino para Martinho de Mello e Castro, sobre a organizao e armamento
dos Teros auxiliares. Bahia, 20 de junho de 1774. AHU_ACL_CU_ 005-01, Cx. 46, D. 8643.

Referncias
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Nossa Senhora da Penha de Itapagipe: Nota sobre modelos familiares na


Bahia na segunda metade do sculo XVIII
Raiza Cristina Canuta da Hora1

A freguesia de Nossa Senhora da Penha de Frana e Itapagipe foi criada em 1760,


ocupando o dcimo lugar na ordem de criao das freguesias da Cidade da Bahia2. Localizada na
Pennsula de Itapagipe, era bastante distante da freguesia central da cidade, a freguesia da S,
e fazia fronteira, na parte de cima, com a freguesia de Santo Antnio Alm do Carmo e com a de
Nossa Senhora do Pilar no prolongamento da praia urbana (SILA, 2000:35). A Penha avanava
pelos alagadios pantanosos, dobrava o porto dos Tainheiros e abrigava-se na enseada mansa,
alcanando os subrbios. Tal freguesia foi desmembrada da antiga freguesia de Nossa Senhora
da Conceio da Praia, onde se encontra, desde os Setecentos, a Igreja do Bonfim3. Ana Amlia
Vieira Nascimento pontua que na Penha existiam estaleiros para construo de grandes
embarcaes e fragatas. No stio do Papagaio encontravam-se alambiques e numerosos lugares
onde se encontrava o pescado. Penha dirigiam-se romeiros em busca da capela do Bonfim,
com generosas esmolas, cera e azeite, contribuindo para o patrimnio da igreja. Junto capela
surgiram as casas de romeiros que serviam de abrigo aos que visitavam aquele local ainda bem
distante da cidade (NASCIMENTO, 2007:49, 51, 56-59). Adriana Dantas (DANTAS, 2013: 51) em
artigo sobre os pardos nesta freguesia afirmou que a Penha:
[...] contava em 1780 com 432 fogos e 2.056 pessoas, classificadas quanto ao
sexo e idade, mas sem referncias de cor e condio. Era mais populosa do
que a Freguesia Nossa Senhora do de Paripe, localizada no subrbio da
cidade, e que possua, no mesmo ano, 107 fogos e 1.362 pessoas. Em 1798
foi um dos focos de articulao entre os lderes do movimento radical da
Revolta dos Bzios, que pregava a repblica e o fim das desigualdades sociais
e de cor.4
Quanto aos habitantes da Penha, Dantas (DANTAS, 2013: 51) apresenta informaes
extradas do Mapa de Moradores da freguesia da Penha do Arquivo Histrico Ultramarino:

1
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal da Bahia, sob
orientao da Prof. Dra. Maria de Ftima Novaes Pires. Bolsista CNPq. E-mail:raizacanuta@hotmail.com
2
Sobre a Cidade da Bahia no sculo XVIII ver: SOUZA, Avanete Pereira. A Bahia no sculo XVIII: poder
poltico local e atividades econmicas. So Paulo: Alameda, 2012, p. 296. BOXER, Charles. A Idade de Ouro
no Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. 3 ed.; Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000,
p.148. Alexandre Vieira Ribeiro, O trfico Atlntico entre a Bahia e a Costa da Mina: flutuaes e
conjunturas (1683-1815), In: Estudos de Histria, Franca-SP: vol 9, n. 2 (2002); do mesmo autor, O trfico
atlntico de escravos e a praa mercantil de Salvador, c. 1830, dissertao de mestrado, UFRJ, 2005, e A
cidade de Salvador: estrutura econmica, comrcio de escravos, grupo mercantil (c. 1750-c.1800), Tese de
doutorado, UFRJ, 2009. MATTOSO, Ktia M. de Queirs, Bahia opulenta: uma capital portuguesa no Novo
Mundo (1549-1763), In: Da revoluo dos alfaiates riqueza dos Baianos no sculo XIX: itinerrio de uma
historiadora, Salvador: Corrupio, 2004. ANTONIL, Andr Joo Cultura e opulncia no Brasil por suas drogas
e minas. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/Ed. Da USP, 1982 [1711]. SCHWARTZ, Stuart B. Segredos
internos: engenhos e escravos na sociedade colonial: 1500-1835, So Paulo, Cia das Letras, 1999.
3
NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Dez freguesias da cidade do Salvador: Aspectos sociais e urbanos do
sculo XIX. Salvador; EDUFBA, 2007 p. 49, 56-59.
4
REIS, Adriana Dantas. Pardos na Bahia: casamento, cor e mobilidade social, 1760-1830. Perspectivas
Portuguese Journal of Political Science and International Relations, N. 10, June 2013, p.51. Mapa de
enumerao da gente e povo desta capitania da Baa pelas freguesias de suas comarcas1780. Projeto
Resgate, Inventrio Castro e Almeida, documento 10701.

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Em censo de 1775, pode-se perceber que, entre os seus moradores,


predominavam pescadores, costureiras e soldados, respectivamente,
seguidos pelos carpinteiros, as ganhadeiras e calafates, alm de um capito-
mor, um familiar do Santo Ofcio, um Sargento-mor, dois proprietrios de
Alambiques, etc. Os carpinteiros e soldados geralmente tinham tambm
outras ocupaes, como soldado-carpinteiro, soldado-pescador, soldado-
sapateiro, soldado-roceiro, soldado-calafate, soldado-alfaiate, etc.[...] Entre
os chefes de domicilio na Penha, em 1775, 48,1% eram livres de cor ou
libertos, apesar de aparecerem no documento apenas as cores e no as
condies, 28% dos domiclios eram chefiados por pretos e 20,1% chefiados
por pardos e cabras, e 50% por brancos.5
So algumas das famlias que habitavam esses domiclios na freguesia da Penha que irei
apresentar nessa comunicao. Na Amrica portuguesa, pouqussimas pessoas, independente
da classe social, celebravam suas unies matrimoniais com as bnos da Igreja Catlica. A
historiografia sobre casamentos no Brasil aponta um reduzido nmero de matrimnios
sacralizados pela Igreja na Amrica portuguesa, tanto para a populao livre, como para a
escravizada e liberta. Maria Beatriz Nizza da Silva (SILVA, 1984) observa:
[...] constata-se que eram em nmero reduzido os casamentos de escravos
(esse nmero aumentaria consideravelmente se fossem computados os
casamentos mistos), mas tambm era alta a taxa de celibato entre a
populao livre. O problema era o mesmo nas camadas populares e em
relao escravatura: o complicado processo matrimonial e as despesas
exigidas contribuam para a manuteno do concubinato.
Mas o estudo dos modelos familiares no perodo colonial no deve se reduzir anlise
das unies legtimas e ilegtimas. Deve-se aproximar as lentes e visualizar a complexidade do
tema. Proponho, portanto, com a presente comunicao demonstrar a variedade de arranjos
familiares, acessada pela populao egressa do cativeiro, localizada na freguesia de Nossa
Senhora da Penha da Bahia, trazendo exemplos de famlias legtimas, ilegtimas, endogmicas,
exogmicas, acentuando a constituio de famlias por pessoas de condio e cor diferentes.
Comecemos por um casal que foge completamente aos padres de unies matrimoniais do
sculo XVIII e XIX, a saber: No dia 7 de maio de 1764, na Igreja Matriz da Penha Joo Caldeira de
Brito, natural da Costa da Mina, escravo de Maria de Abreu casou solenemente com Luiza da
Costa Lopes, crioula, forra, natural e moradora da freguesia da Penha, filha de Josepha Lopes da
Costa. Foram testemunhas da unio Felis Pereira, preto, forro, casado e Jose da Silva Pinto,
crioulo, forro, casado, todos moradores da freguesia da Penha.6 A despeito de toda discusso
historiogrfica sobre a endogamia e exogamia nas unies da populao escrava e liberta, a qual
afirma que os africanos raramente se unem a crioulos e mulatos (MATTOSO, 1988: 108)
encontramos o casal aqui destacado. Ktia Mattoso escrevendo sobre o sculo XIX baiano j
alertava que
a etnia de origem representa papel muito importante, pois a estrutura, a
ossatura da vida social, religiosa e at mesmo poltica dos africanos. [...] e
muito naturalmente no seio de uma mesma etnia que, com frequncia, o
africano encontrar uma parceira sexual para tentar recriar neste pas

5
Projeto Resgate Serie Bahia Castro Almeida Mapa dos moradores da freguesia da Penha AHU CU 005-01,
cx 47, d. 8745-8752 in: Adriana Dantas. Pardos na Bahia: casamento, cor e mobilidade social, 1760-1830.
Perspectivas Portuguese Journal of Political Science and International Relations, N. 10, June 2013, p 51.
6
Livros de termos de casamento da freguesia de Nossa Senhora da Penha de Frana de Itapagipe - 1762-
1831. Cria Metropolitana de Salvador (ACMS). Esse livro encontra-se sob a guarda do Laboratrio
Eugnio da Veiga localizado na Universidade Catlica do Salvador (LEV-UCSAL) Fl. 7v.

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estrangeiro um pequeno mundo onde possa reencontrar um pouco de sua


frica perdida. (MATTOSO, 1988, p. 104 e 105)
Quais motivaes teriam levado Luzia, crioula, forra a casar-se com Joo, africano,
escravo? A bibliografia pode nos auxiliar a levantar algumas possibilidades. Mattoso afirmou
que o matrimnio um acordo de entendimento e ajuda mtua por uma melhoria da qualidade
de vida dos parceiros. Segundo a autora, pouco importa se a diviso dos bens no equnime
contanto que os dois esposos encontrem na vida em comum vantagens e garantias: a mulher
busca o apoio de uma presena masculina, to necessria nessa sociedade na qual o verbo
poder masculino; o homem, frequentemente desprovido de bens, trocar alegremente esse
apoio por seu sustento (MATTOSO,1988:158). No que se refere diferena de condies
jurdicas dos cnjuges, importante ressaltar que na Bahia o nmero de mulheres alforriadas
suplanta o de homens e, portanto, as mulheres libertas enfrentavam muitas dificuldades para
encontrar um marido ou companheiro entre os libertos, como afirmou Mattoso para o sculo
XIX (MATTOSO, 1988: 102).
A trajetria desse casal no parou no casamento. Eles tambm tiveram alguns filhos.
Vejamos: No dia quatro de maio de 1766, dois anos aps a celebrao da unio das nossas
personagens, foi batizada Marcelina, crioula, nascida em 13 de abril, filha legitima de Joo,
escravo de Maria de Abreu e de sua mulher Luzia da Costa Lopes, crioula, forra. Foram padrinhos
Manoel Ferreyra de Araujo, solteiro e morador na freguesia da Praia e Anna Maria de Sampaio,
crioula, forra, solteira, moradora na freguesia de Santana. Em dezessete de janeiro de 1768 mais
uma filha do casal foi batizada, Felicia, nascida em vinte e trs de novembro de 1767. Foi
padrinho Vitorino Ribeiro, casado e morador na freguesia da Penha. No dia doze de novembro
de 1769 foi a vez de Ludovico, crioulo, receber os santos leos, o qual teve como padrinhos
Joo da Silva Soares, crioulo, forro e morador nesta freguesia e Manuela Pereira, crioula, forra,
solteira, moradora na freguesia da Rua do Pao. No dia oito de setembro de 1771 foi a vez do
quarto filho do casal ser batizado: Maria, crioula, que teve registrado apenas um padrinho,
novamente Victorino Ribeiro, homem casado, morador na Penha. No sexto dia do ms de
novembro de 1774 mais um filho do casal recebeu os santos leos: Loureno, crioulo que teve
como padrinho Jos Onorato dos Santos, solteiro e morador da freguesia da Penha. E por fim
recebeu o santo batismo o filho caula de Joo e Luzia, Paulino, crioulo, no dia dezenove de julho
de 1778. O padrinho nessa ocasio foi Agostinho Fernandes, preto, forro, casado e morador na
freguesia da Penha de Itapagipe. Dessa forma, contabilizamos ao todo seis filhos pertencentes
ao casal misto aqui analisado.
Esses dados vo de encontro s descobertas de Mattoso (MATTOSO, 1988: 111), a qual
afirmou que os casamentos, frequentemente tardios, objetivam antes a vida em comum do
que a procriao. O tamanho das famlias legais no ultrapassa, em mdia, 1,7 filhos por casal
no perodo de 1800-1850. A famlia de Joo e de Luzia, desse modo, foge a mais uma regra dos
padres de organizao familiar de Salvador, se constituindo num caso emblemtico da
variedade de arranjos familiares presentes na Cidade da Bahia no sculo XVIII. Isto demonstra a
necessidade de mais pesquisas sobre as famlias escravas e libertas no perodo colonial e a
impossibilidade de utilizao generalizante de modelos historiogrficos consagrados referentes
a outras regies do Brasil para a anlise da realidade da Cidade da Bahia colonial.
Mas quais motivaes teriam levado Joo e Luzia, mesmo constituindo um casal de
escravo e liberta, a terem tantos filhos, fugindo inclusive aos padres da sociedade
soteropolitana da poca? (MATTOSO, 1988: 162) escrevendo sobre os filhos de libertos em
Salvador afirmou que
[...] Sem dvida, eles representam para seus pais um verdadeiro investimento
social: filhos de africanos, so crioulos, no mais estrangeiros; se filhos de
crioulos alforriados, nasceram livres e no sofrem a pecha original da
escravido. Alm disso, podero tornar-se fonte de renda para seus velhos

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pais dedicando-se ao trabalho e contribuindo com seus ganhos para o grupo


familiar.
Alm dos ganhos que os filhos podem gerar para sua famlia atravs do seu trabalho
quando adultos, as relaes de compadrio estabelecidas atravs dos batismos das crianas
tambm podiam conferir certos benefcios toda famlia. Ktia Mattoso (MATTOSO, 1988: 191-
192) sobre isso afirmou que
as famlias procuram dar aos filhos padrinhos escolhidos numa camada social
mais alta que a delas ou que, embora do mesmo nvel caso das camadas
superiores exeram posio de prestgio e de influncia, isto porque os laos
de apadrinhamento no atingem somente os afilhados, beneficiam a toda
famlia e os descendentes das duas famlias por eles unidas. O
apadrinhamento fortalece as solidariedades sociais alm do contexto familiar
cujas relaes prolonga. [...] Entre os humildes, libertos e escravos, isto
especialmente notado: nesses casos, a escolha pode simplesmente recair
sobre algum que possua um bem ou autoridade moral na mesma categoria.
Observa-se que os padrinhos dos filhos do casal aqui comentado so diferentes em cada
batizado e moram em freguesias diferentes. Isso pode ser reflexo da sociabilidade e mobilidade
dos cnjuges, especialmente de Luzia da Costa Lopes, uma vez que esta era uma mulher crioula
e forra, portanto nascida no Brasil e com maiores possibilidades de mobilidade e formao de
laos e redes com os habitantes da cidade.
Joo, marido de Luzia da Costa Lopes, tambm foi localizado nos termos de batismo
como padrinho de um africano, em dezesseis de maio de 17697. Nessa ocasio Joo batizou um
homnimo seu, natural da Costa da Mina, escravo de Victorino Ribeiro homem casado e
morador da Penha que em dezessete de janeiro de 1768 batizou sua filha Felicia e em oito de
setembro de 1771 batizou a sua filha Maria8. Percebe-se assim esboar-se uma rede de
sociabilidade entre esses sujeitos na freguesia da Penha e notamos na escolha de Victorino
Ribeiro senhor de escravo (um, pelo menos) - para padrinho de Felicia e Maria, filha de um
escravo com uma liberta, a estratgia da escolha de um compadre de condio social mais
elevada, como descrito por Mattoso.
Localizei outra famlia formada por cnjuges de condies jurdicas diferentes na
freguesia da Penha digna de nota. Trata-se de Feliciano de Arajo, crioulo, forro e de Feliciana,
crioula, escrava de Antonio Monis Telles. Em 31 de maio de 1766 localizamos Feliciana,
batizando o que acreditamos ser a sua primeira filha Maria, crioula, nascida em dezoito de
maio, a qual foi batizada por Joo Marques, solteiro e morador da freguesia Penha. Nessa
ocasio o pai da criana no foi citado. Dois anos mais tarde, em vinte de junho de 1768
Feliciana, crioula, escrava de Antonio Monis Telles, batizou gmeos, os quais chamou de Cosme
e Damio. Foram padrinhos de Cosme o Ajudante Antonio Monis Barreto, casado e Vicencia
Maria da Conceio. J os padrinhos de Damio foram Manoel Monis Telles, solteiro e uma
mulher parda, solteira cujo nome no pudemos identificar. Todos moradores na freguesia de
So Bartolomeu de Piraj. Nessa ocasio o pai dos gmeos tambm no foi nomeado9.
Curiosamente no dia primeiro de outubro de 1772 Feliciana batizou o seu quarto filho,
a qual tambm nomeou como Maria. Teria a primeira Maria falecido? No localizei o termo de
bito desta criana no livro de bitos da Penha, mas diante da alta taxa de mortalidade infantil
no perodo tal possibilidade no seria improvvel. O que salta aos olhos nesse terceiro termo de

7
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha de Frana de Itapagipe - 1762-
1799. Cria Metropolitana de Salvador (ACMS). Esse livro encontra-se sob a guarda do Laboratrio
Eugnio da Veiga localizado na Universidade Catlica do Salvador (LEV-UCSAL) Fl. 66f..
8
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha Fl. 55v.
9
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha Fl. 60f.

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batismo de filhos de Feliciana que desta vez o termo apresenta o nome do pai da criana:
Feliciano de Arajo, crioulo, forro e a classifica como sua mulher. O padrinho da criana foi
Antonio Manoel, solteiro e morador na Penha. Conhecendo a documentao possvel afirmar
que Feliciana se casou com Feliciano de Araujo, uma vez que os livros de batismos s utilizam a
classificao sua mulher quando os pais do batizando so de fato casados, caso contrrio os
procos descreviam fulaninho, filho de fulano e fulana de tal, solteira ou utilizariam a
expresso filho natural. Infelizmente tambm no localizei o termo de casamento de Feliciano
e Feliciana. Outro fato que torna a histria desse casal de crioulos interessante que em 1766
Feliciana teve uma filha ilegtima, antes de se casar, e outros dois filhos em 1768 tambm
ilegtimos. Seriam essas crianas filhas de Feliciano de Arajo? A celebrao da unio na Igreja
teria sido uma legitimao da unio consensual?
importante destacar que o senhor de Feliciana, o capito Antonio Monis Telles, foi um
sujeito bastante presente nos termos de casamentos da freguesia de N. S. da Penha, uma vez
que tinha o costume de celebrar a unio de seus cativos, como poderemos observar no decorrer
do presente texto. Isso torna a trajetria de Feliciana ainda mais instigante. Por hora, dado o
carter das fontes aqui utilizadas (termos de batismo, casamento e bito) no pude descer aos
pormenores desta trama. Mas o objetivo atual com essa trajetria, que ilustrar a variedade de
modelos familiares presentes na Penha, foi contemplado. Feliciano e Feliciana constituem assim
como Joo e Luzia, um casal misto, formado com cnjuges de condies jurdicas diferentes. No
primeiro caso aqui discutido o homem (Joo) era um cativo e a mulher (Luzia) uma liberta; e no
segundo caso o homem era o alforriado (Feliciano) e a esposa era a escravizada.
Falemos agora das famlias legtimas de escravos. Na manh do dia dezesseis de abril de
1771, o Capito Antonio Monis Telles celebrou o casamento de dois cativos da sua escravaria:
Aleixo e Luzia, ambos naturais da Costa da Mina e moradores da freguesia de So Bartolomeu
de Piraj. As Testemunhas dessa unio foram Francisco da Costa Monteiro, casado e morador
na S e Joseph Carvalho Santarem, casado e morador em Santo Antonio Alm do Carmo. Ao
contrrio das unies analisadas acima, esta apresenta uma estrutura mais conhecida pelos
historiadores, mas nem por isso menos importante. Trata-se da unio entre pares, semelhantes,
ambos cnjuges so africanos, da mesma nao, escravos e pertencentes mesma escravaria.
Segundo Katia M. Mattoso (MATTOSO, 1988: 161) o casamento entre africanos, num ambiente
essencialmente hostil, pretende a intensificao de solidariedades e da ajuda tanto
sobrevivncia do grupo quanto dos indivduos. Para os africanos escravizados o enlace
catlico trazia consigo, alm do benefcio da ajuda mtua entre os cnjuges, a proteo
fornecida pela Igreja, como a proibio da venda de um dos cnjuges para um lugar remoto no
qual o outro conjugue no pudesse acompanhar.
A vida conjugal tambm oferecia aos contraentes, um mnimo de apoio no presente e
segurana no futuro, alm da solidariedade tnico-cultural, como sugere a chamada
endogamia10, constatada por Oliveira para o final do XVIII e por quase todo sculo XIX (OLIVEIRA,
1988: 60).
Aleixo e Luzia tambm ampliaram a sua famlia. Batizaram Vicente, crioulo, no dia vinte
e um de fevereiro de 1773, dois anos aps a celebrao do casamento. Foi escolhido como
padrinho da criana Luiz, solteiro, escravo do Padre Frey Joo Pinto Religioso de N. S. do Carmo
e morador na freguesia de So Bartolomeu de Piraj. E no dia dezenove de fevereiro de 1777
batizaram seu segundo filho, Manoel, crioulo, foram padrinhos Damio e uma mulher solteira,
escrava de Antonio Monis Telles cujo nome no foi possvel identificar na documentao.
Localizei o termo de batismo de Aleixo, datado de nove de janeiro de 1770, apenas trs anos

10
No presente estudo utilizamos a noo de endogamia como uma unio entre pessoas de um mesmo
grupo, que pode se referir origem, ou mais especificamente a uma etnia. Essa chamada endogamia
por nao. Trabalhamos tambm com a endogamia por condio jurdica, que seria a unio entre pessoas
da mesma condio jurdica, por exemplo: escravos com escravos ou libertos com libertos.

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antes do seu casamento. Foram padrinhos de Aleixo Jos, crioulo, solteiro, escravo de Manoel
Joo Coimbra e morador na Penha e Ignacia, solteira, tambm escrava de Antonio Munis Telles
e moradora na mesma freguesia11.
Aos primeiros raios de sol do dia quinze de janeiro de 1770, na Igreja Matriz da Penha,
o Capito Antonio Monis Telles uniu perante o altar mais um casal de cativos, tratava-se de
Francisco, natural do Reino de Angola e Josepha, natural da Costa da Mina. As testemunhas
foram Loureno Rodrigues Lancarote, solteiro, morador de So Pedro e Antonio Joseph da
Penha, pardo, solteiro e morador da Penha12. Francisco e Josepha trs anos aps a unirem-se
voltaram Matriz da Penha dessa vez para batizar sua filha Matildis, no dia vinte e oito de maro
de 1773. Escolheram como padrinhos da criana Francisco, solteiro, escravo do capito Joo
Gomes, moradores no Pillar e a companheira de cativeiro Josepha, solteira, escrava do dito
Antonio Monis Telles, todos moradores na freguesia do Piraj13. Em dezesseis de agosto de 1775
tal casal batizou a sua segunda filha, Anna, crioula. Foram padrinhos o Alferes Francisco Teles
Pereira, casado, morador na S e Josefa, tambm escrava do capito Monis Telles.
Diferentemente de Aleixo e Luzia, Francisco e Josepha no pertenciam mesma nao,
portanto representam mais uma das possibilidades de arranjos matrimoniais presentes na
Cidade da Bahia no sculo XVIII a unio exogmica, que pode ser definida como uma estratgia
de casamento fora do grupo social de origem. Tais unies tambm so representativas das
famlias legtimas de escravos africanos, modelo familiar que foi por muitos anos negado, como
por exemplo por Ronaldo Vainfas (1989, p. 69) em Trpico dos pecados quando afirmou que
[...] o matrimnio legtimo, contrado na observncia das regras oficiais [era] um fato raro na
Colnia, restrito elite branca ligada terra, ao comrcio ou aos cargos pblico. R. Vainfas
afirma ainda que para alm das dificuldades financeiras a instabilidade social e a mobilidade
espacial das camadas pobres da Colnia e, no caso dos escravos, a tradicional oposio dos
senhores ao matrimnio do cativo tambm explicam o fracasso ou limitao do casamento no
Brasil e a maior preferncia pelo concubinato plurirracial pela populao subalterna. J se
pode perceber que o capito Antonio Monis Telles foge regra dos senhores que se opuseram
unio formal dos seus cativos.
Tambm localizei como exemplo de modelo familiar presente na freguesia da Penha as
famlias legtimas de libertos. Na manh do dia vinte e um de novembro de 1775, na Penha,
casaram-se solenemente Braz Antonio Coimbra, crioulo, forro, natural da freguesia da Nossa
Senhora da Conceio da Praia, filho de Rita da Costa, j defunta, e Andreza Maria de Bastos,
crioula, forra, natural de Nossa Senhora da Piedade do Matoim, filha de Margarida de Bastos.
Tendo como testemunhas ou padrinhos de casamento Santos Antonio Paes e Manoel Joo,
ambos solteiros e moradores da Penha14. As evidncias me levam a crer que a testemunha
Manoel Joo o ex senhor de Braz, chamado Manoel Joo Coimbra, grande proprietrios de
escravos da freguesia da Penha muito presente nos termos de batismo dessa freguesia. Braz era
um sujeito destacado na freguesia onde residia, uma vez que o localizei reiteradas vezes, ainda
quando cativo, servindo como padrinho de africanos e crioulos escravos no livro de batismos
desta freguesia. No dia dez de outubro de 1776, Braz batizou sua filha legitima em casa por esta

11
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha Fl 71v.
12
Livros de termos de casamento da freguesia de Nossa Senhora da Penha de Frana de Itapagipe - 1762-
1831. Cria Metropolitana de Salvador (ACMS). Esse livro encontra-se sob a guarda do Laboratrio
Eugnio da Veiga localizado na Universidade Catlica do Salvador (LEV-UCSAL) Fl. 27f.
13
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha Fl 94v.
14
Livros de termos de casamento da freguesia de Nossa Senhora da Penha de Frana de Itapagipe - 1762-
1831. Cria Metropolitana de Salvador (ACMS). Esse livro encontra-se sob a guarda do Laboratrio
Eugnio da Veiga localizado na Universidade Catlica do Salvador (LEV-UCSAL) Fl. 51f.

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se achar em perigo de vida. No foi possvel identificar o nome da criana, pois o documento
encontra-se deteriorado.15
Na tarde do dia primeiro de maro de 1767 outro casal de crioulos forros celebrou sua
unio com as beno da Igreja: Joseph Soares da Franca, crioulo, forro, natural de Santo Antonio
Alm do Carmo e morador na Penha, filho de Ignacia Soares, e Maria do Sacramento das Mercs,
crioula, forra, natural da freguesia da S e moradora da Penha, filha de Matheos da Costa
Barroquinha, crioulo, forro e de Rita das Mercs, escrava que foi do Capito Francisco Parreira,
j defunto. Foram testemunhas o Padre Manoel Soares de Azevedo e o Reverendo Padre D.
Alexandre Claveto, morador na Penha.
Passemos a analisar agora exemplos de famlias ilegtimas ou naturais presentes na
freguesia da Penha. Fundada sobre o consentimento mtuo dos parceiros, no sacralizada pela
igreja, a famlia natural desprovida de qualquer validade jurdica, mas perfeitamente tolerada
pela sociedade baiana do sculo XIX (MATTOSO, 1988: 78), portanto, diante dos impedimentos
burocrticos e econmicos da unio sancionada pela Igreja, foi bastante acessada pela
populao de todas as cores na Bahia colonial. Apresento agora o modelo mais comum de
famlia ilegtima presente na freguesia da Penha: a composta por uma mulher escrava com seu
filho, a saber: Em sete de outubro de 1764 Quitria, escrava do Capito Manoel Joo Coimbra
batizou sua filha Maria, crioula, prvula, nascida em quatorze de setembro do mesmo ano. Foi
padrinho o senhor de escravos morador da Penha Santos Antonio Paes16. J em trinta de
setembro de 1764 foi a preta, forra, Maria de Santa Roza quem batizou seu filho Teodzio,
crioulo, prvulo, nascido em onze de setembro de 1764. Foi padrinho o escravo Luiz, solteiro,
pertencente a Antonio Borges morador na Penha17. Mulheres livres tambm constituram
famlias naturais: No dia vinte e quatro de agosto de 1767, Victoria, crioula, batizou seu filho
Manoel, crioulo, na Igreja Matriz da Penha. Foram padrinhos Vicente de Araujo, crioulo, forro,
solteiro, morador nesta freguesia e Ursula, solteira, escrava de Ursula de Menezes, moradora
na freguesia do Pillar.
Por fim, apresento um modelo raro de organizao familiar presente na Cidade da Bahia,
e arrisco dizer que para toda a Amrica Portuguesa no perodo colonial: A famlia africana
formada por me e filho (a) de origem africana. No dia quatro de novembro de 1779 Joana gege,
de cinco anos pouco mais, filha de Feliciana, escrava de Joaquim Rodrigues, casado foi batizada
na Igreja Matriz de Nossa Senhora da Penha e Itapagipe. Foi padrinho Antonio Alz Machado,
pardo, forro, casado e madrinha Anna Maria, parda, escrava.18 Eis mais um vestgio da
truculncia do trfico transatlntico de escravos para as Amrica, que desestruturou tantas
comunidades, tantas famlias, tantas vidas. possvel que a pequena Joana tenha feito a
horrenda travessia ainda no colo de sua me, como narrou Castro Alves no poema O Navio
Negreiro:
[...] Negras mulheres, suspendendo s tetas
Magras crianas, cujas bocas pretas
Rega o sangue das mes:
Outras moas, mais nuas e espantadas,
No turbilho de espectros arrastadas,
Em nsia e mgoa vs!
A pequena Joana teve, acredito, a sorte de no ter sido vendida separadamente da sua
me como tantas outras crianas ainda de colo o foram quando da venda nos portos escravistas
do Brasil. Ao mesmo tempo foi privada de crescer correndo por entre os campos e lagos da sua

15
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha Fl 109f.
16
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha Fl 28f.
17
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha Fl 27v.
18
Livros de termos de batismo da freguesia de Nossa Senhora da Penha Fl 144f.

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terra natal, rodeada por seus familiares, seu pai, avs, cultuando seus ancestrais. E graas a todo
esse infortnio a historiadora que vos fala pde ter acesso ao registro de um pequeno pedao
da trajetria de Joana e de sua me Feliciana e no pode se eximir de fazer mais uma denncia
da tragdia que foi o Trfico Transatlntico e a escravido na histria da humanidade. Para que
no se esquea. Para que nunca mais acontea!

Referncias
BOXER, Charles. A Idade de Ouro no Brasil: dores de crescimento de uma sociedade colonial. 3
ed.; Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000
GUDEMAN, Stephen e SCHWARTZ, Stuart. Purgando o pecado original: compadrio e batismo
de escravos na Bahia no sculo XVIII. In: Escravido e Inveno da liberdade: estudos sobre o
negro no Brasil. Joo Jos Reis (org.): So Paulo: Brasiliense, 1988.
MATTOSO, Ktia Maria de Queirs Famlia e Sociedade na Bahia do sculo XIX, So Paulo;
Corrupio, 1988.
NASCIMENTO, Anna Amlia Vieira. Dez freguesias da cidade do Salvador: Aspectos sociais e
urbanos do sculo XIX. Salvador; EDUFBA, 2007.
OLIVEIRA, Maria Ins Crtes. O liberto, o seu mundo e os outros. So Paulo, Corrupio, 1988.
REIS, Adriana Dantas. Pardos na Bahia: casamento, cor e mobilidade social, 1760-1830.
Perspectivas Portuguese Journal of Political Science and International Relations, N. 10, June
2013.
SCHWARTZ, Stuart B. Segredos internos: engenhos e escravos na sociedade colonial: 1500-1835,
So Paulo, Cia das Letras, 1999.
SILVA, Cndido da Costa e. Os segadores e a messe. O clero oitocentista na Bahia. Salvador:
EDUFBA, 2000.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Histria da Famlia no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1998.
SLENES, Robert. Na senzala, uma flor: esperanas e recordaes na formao da famlia escrava
Brasil Sudeste XIX. Rio de Janeiro. Editora da Unicamp, 2011.
SOUZA, Avanete Pereira. A Bahia no sculo XVIII: poder poltico local e atividades econmicas.
So Paulo: Alameda, 2012.
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de
Janeiro: Campus, 1989.

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O ilustrado Lus Antnio de Oliveira Mendes: as ideias de planejamento


econmico para a Bahia no sculo XVIII
Fabiana de Santana Andrade

Resumo: Esse texto esboa um pouco da trajetria bibliogrfica do letrado baiano Luiz Antnio
de Oliveira Mendes e quais as suas principais ideias e intenes econmicas voltadas para a
Bahia no sculo XVIII. Para isso, dialogaremos com duas Memrias do letrado. O primeiro
documento, datado de 1766, contesta a dinmica econmica e social empreendida por Portugal
na colnia e dentre as suas consideraes prope a substituio da mo de obra escravizada
pela assalariada por ser mais rentvel para os Senhores de Engenho. E o documento, datado de
1812, traz um estudo sobre o trfico de escravos e prope que o escravizado seja bem tratado.
Nos dois textos, o ilustrado apresenta o viis econmico, mas enfatiza o humanitarismo e traz
uma perspectiva de mudana poltica econmica e social.
Palavras Chave: Ilustrado, Economia, Escravido, Bahia.

Luiz Antnio de Oliveira Mendes, homem emblemtico que nasceu em Salvador, Bahia,
em 1748 e faleceu em data desconhecida. No se sabe se a sua famlia tinha posses e se foi isso
que permitiu a manuteno dos seus estudos em Portugal. Mesmo com as bolsas concedidas
pelo governo portugus aos estudantes brasileiros, s estudava na Europa quem tinha uma boa
condio financeira, com raras excees. Ele formou-se em Leis no ano de 1777, como aluno
ordinrio na Universidade de Coimbra. No assumiu nenhum cargo de destaque na Colnia, mas
foi advogado da Casa de Suplicao em Lisboa da Nunciatura Apostlica e Cmara Eclesistica.1
Durante a sua trajetria escreveu textos que tratam de assuntos diversos, tais como,
educao, agricultura, costumes, religio, poesias, sade. Alguns de seus trabalhos: Imprio da
razo: dirigido a formar o homem til a si e ptria; Discurso Preliminar Histrico Descrio
Econmica da Comarca da Cidade da Bahia, em que entra no aparelho do comrcio e da
navegao antiga e moderna; Descrio Econmica da Cidade da Bahia, a qual se termina com
a tabua calculada das diversas tbuas dos seus habitantes; Memrias Sobre os Costumes dos
Povos Africanos; a Tragi-comdia de Berenice. Os seus escritos geralmente apresentam uma
justificativa econmica para responder aos anseios utilitaristas e prticos de Portugal ao passo
que traz algumas respostas para os problemas enfrentados na colnia Brasil. Lus Antnio de
Oliveira Mendes vivia do exerccio do direito. Na Real Academia de Cincias de Lisboa ele estava
na categoria de scio correspondente. Provavelmente, esse lugar ocupado no mundo intelectual
portugus permitiu a construo de textos com ideias mais incisivas sobre a administrao
portuguesa no Brasil.
O objetivo da poltica reformista ilustrada que havia sido instada em Portugal, foram
traduzidos pelos intelectuais da Academia Real de Cincias de Lisboa numa srie de publicaes
intitulada Memrias Econmicas e que tinha como finalidade o adiantamento da Agricultura,
das Artes, e da Indstria em Portugal. De maneira diferente da colonizao espanhola a Coroa
portuguesa evitou construir universidades e centralizou a educao de seus sditos. Vrias
foram s estratgias adotadas por Portugal para manter o indivduo letrado como seu vassalo.2

1
SILVA, Inocncio Francisco da. Dicionrio Bibliogrfico Portugus, Lisboa, Imprensa Nacional, 1860, pag
290; Sacramento Blacke, Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1899.
2
SILVA, Clvis P. A matemtica no Brasil: histria de seu desenvolvimento. So Paulo: Bluncher, 2003.

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O letrado escreveu vrios trabalhos que vo ganhar grande notoriedade. Dentre os seus
textos temos o Discurso Preliminar e Histrico sobre a Economia da Comarca da Bahia3 onde
sugere vrias medidas que deveriam ser aplicadas pelo governo portugus. Nessa memria em
particular esto as suas propostas de mudanas para a economia da Bahia sem a interferncia
nos interesses da coroa na colnia. O autor levanta uma discusso sobre alguns aspectos
econmicos da Bahia traando particularidade que aconteceram nos idos de 1754 a 1782,
descrevendo como era a situao da Navegao, do Comrcio e da Agricultura na Bahia.
No seu Discurso traz elementos que mostram como a Bahia podia tornar a sua economia
mais rentvel e livre das especulaes dos atravessadores na rea da Navegao. Segundo ele,
as mudanas empreendidas pela coroa portuguesa no governo de D. Jos I possibilitou um
aumento da populao baiana nos anos de 1775, mas teve aspectos negativos na sua aplicao.
O principal objetivo era adotar polticas administrativas na colnia para regularizar e fiscalizar
as prticas comerciais, principalmente, no que se refere Navegao. Apresenta que uma das
medidas importantes adotadas pela coroa foi criao do cargo de Inspetor. Os homens
escolhidos para tal funo tinham que inspecionar as taxas de exportao do acar.
Geralmente os escolhidos para o cargo eram filhos de lavradores ou de comerciantes da regio.
Para Lus Mendes a escolha era prejudicial porque os indicados no conseguiam ser imparciais
e tendiam a favorecer um ou outro grupo. Como homem da ilustrao ressalta a necessidade da
administrao ser composta por um indivduo das luzes formado em histria natural ou
qualquer outro curso.
Em relao situao dos negros no Brasil e do comrcio transatlntico, apresenta que
as medidas estabelecidas pelo rei D. Jos so importantes para a mudana do trato comercial
com o estabelecimento de uma srie de medidas reguladoras, como a fixao de uma taxa sobre
o valor de alguns produtos, como tambm uma inspeo sobre a forma como expem os
escravizados no transporte. criada tambm, em 1755, a Junta de Comrcio, uma instituio
que tinha como principal objetivo a renovao e intensificao do comrcio colonial. Houve no
perodo pombalino um apelo para o reforo e a capacitao dos territrios coloniais e para isso
foram adotadas diversas medidas como a criao das Mesas de Inspeo destinadas a assegurar
tanto a regularidade como a qualidade dos produtos coloniais4.
Esse intelectual apresenta opinies enrgicas sobre o potencial do Brasil, em uma
memria escrita em 1805 sobre a extrao do Pau Brasil escreve sobre o potencial do pas em
termos de bens naturais e lamenta por Portugal no possuir os mesmos bens5. Segundo Lyra,
para alguns intelectuais, em fins do sculo XVIII, salvar os domnios da coroa representava
manter o seu vasto imprio com a manuteno da posse dos seus domnios na Amrica. 6 Os
diferentes textos podem estar relacionados uns aos outros, e se organizam em uma figura nica,
entram em convergncia com instituies e prticas, e carregam significaes que podem ser
comuns a toda uma poca. Os discursos no so simplesmente um conjunto de smbolos, mas
so prticas que formam os objetos que falam7.

3
MENDES, Lus Antnio de Oliveira. Discurso Preliminar e Histrico Sobre a Economia da Comarca da
Bahia. Biblioteca Nacional DE Portugal, Documento digitalizado, Publicado pelos Anais da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, 1778.
4
CARVALHO, Jos Lus; CUNHA, Alexandre. Discurso econmico e poltico colonial no Imprio luso
brasileiro (1750-1808), Tempo, vol.16, nmero 31, Universidade Federal Fluminense, 2011. Disponvel em
: www.redalyc.org.
5
MENDES, Lus Antnio de Oliveira. Estatuto da Real Sociedade Bahiense dos Homens de Letra. Biblioteca
nacional do Rio de Janeiro. Seo de Manuscritos, 19 pgs, 1810.
6
LYRA, Maria de Lourdes Vianna, A utopia do poderoso Imprio Portugal e Brasil: bastidores da poltica,
1798-1822. Rio de Janeiro: Sete Letras, 1994, p. 12.
7
FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 4ed. RJ: Forense
Universitria, pg, 55, 1995.

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O iluminismo no foi um movimento que ficou apenas no campo das ideias e da filosofia,
mas tambm props mudanas no campo da sociabilidade e das prticas administrativas,
visando racionar o pensamento da sociedade e controlar a produo e circulao de
mercadorias para o bom uso da sociedade.8 Podemos perceber que para esse ilustrado urgia a
prtica dessas ideias, voltadas para o melhor tratamento dos homens escravizados e por uma
administrao racional no pas Brasil. Em todo o texto o letrado refere-se ao Brasil como pas, o
que parece confirmar o vislumbramento de pensar o Brasil como extenso do reino portugus
e no simplesmente como Colnia de Portugal. O Discurso foi escrito durante o governo de D.
Jose I, momento que Portugal passava por uma difuso das novas ideias. Segundo Varella foi
nesse contexto que se tomou conscincia da necessidade de igualar o ensino da matemtica e
da medicina, das cincias naturais, da fsica e qumica aos saberes ministrados da Europa. Alm
da tentativa de criar um novo corpo de funcionrios ilustrados para fornecer pessoal
burocracia estatal e hierarquia das igrejas reformadas, assim como formar uma elite do
conhecimento. 9
Em Portugal a poltica evidente de prtica das ideias percebida com a renovao dos
Estatutos da Universidade de Coimbra de 1771 e a posterior criao do Jardim Botnico na sua
colnia. Lus Mendes apresentou desde cedo as suas concepes sobre a administrao da
economia na Bahia. Sugere que fosse plantado o equivalente para o sustento alimentar da
Capitania. Ressalta que o equilbrio s seria possvel se a Mesa de Inspeo da Agricultura tivesse
como um de seus ofcios a repartio das terras, reservando o espao para a plantao de
gneros alimentcios. Porque a fome e a falta de alimentos muito comum na Capitania impedia
o crescimento da populao.
Para o ilustrado a irregularidade do comrcio era proveniente das necessidades da
Navegao que tambm precisava de gneros alimentcios para o transporte. Dessa forma, os
alimentos eram direcionados apenas para atender a demanda comercial e no conseguia
atender as necessidades internas dos povos na colnia. Ao colocar essas questes pontua que o
erro disso devia-se a coroa por permitir a construo exagerada de navios. Para Mendes esses
problemas s seriam solucionados se a coroa permitisse apenas a construo anual para a
substituio do navio velho ou encalhado e que a venda dos produtos passassem para as mos
de um grupo de comerciantes e carregadores com navios especficos para a execuo do servio.
Para diminuir as despesas nos Engenhos de Acar na Bahia recomenda a promoo da indstria
para a reduo do trabalho braal e que se introduzisse na sociedade novas relaes de trabalho
com a introduo do modo assalariado justificando que financeiramente era mais lucrativo
pagar um salrio do que manter um escravizado. Vejamos a sua argumentao:
O uso dos homens pretos manumitidos, sendo assalariados por um mdico e
razoado preo, no que vem a lucrar os Senhores e os Proprietrios de
Engenho; porque o total de 100 escravos, estimados uns pelos outros em
100$000, porque h escravos officiais e Mestres de 200 $ RS. Assim como
muleques de 50, 60, 70, 80 $ RS, que produz o juro de 500 $ RS. A esta adio
deve accrescer muito pelo menos, e escassamento 5$por 000 por anno.
Despendidos por necessidade no vesturio de cada hum escravo, que soma
em outros 500$ RS. Deve acrescer mais 2$400 rs, pelo menos de curativo
anual de cada um escravo, que somma em 240 $rs. Eis aqui. Deve por ltimo
acrescer pelo menos 2 por 100 de seguro de vida, que soma em 200$000 rs.
Eis aqui 1.440$000. Nesta especulao, alm do embate do dinheiro, do

8
CHARTIER, Roger. O Homem de Letras. In Michel Vovelle (org.), O Homem do Iluminismo. Lisboa:
Editorial Presena, 1990.
9
VARELA, Alex Gonalves. Juro-lhe pela honra do bom vassalo e portugus: Filosofia Natural e Homem
Pblico- Uma anlise das memrias cientficas do ilustrado Jos Bonifcio de Andrade e Silva (1790-1819).
Dissertao de Mestrado, UNICAMP, So Paulo, Campinas, pg 53, 2001.

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custo, e do adiantamento do fundo morto, e este sempre ariscado, de 10:


000$000 rs, vem o proprietrio, o Senhorio do Engenho, e o Lavrador, entre
os mais commodos, a lucrar 240$000 rs.10
Segundo Falcon, a ilustrao pode ser definida essencialmente como uma antropologia
em que os pressupostos so apresentados pelo primado absoluto da razo e pelo carter
universal e imutvel da natureza humana. Alm da justificativa econmica existe tambm um
interesse humanitrio em discusso. Pois apresenta em suas memrias questes bastante
distintas sobre os problemas referentes ao tratamento da mo de obra escravizada. Sugere que
pela prtica da humanidade os escravizados deveriam ser bem tratados. O humanismo e o
racionalismo esto atrelados e permitem uma ateno renovada para o caso especfico da
situao colonial e seu complemento, a escravido.11 Lus Mendes apresenta as suas definies
mais voltados para essa nova perspectiva, em que reconhece a existncia de outras sociedades
humanas, o interesse por tudo aquilo que diz respeito ao homem, fsico e psquico. Na sua
Memria sobre os males que aflige os escravos no transporte, coloca vrios fatores que
favorecem o bom tratamento do escravo, pois evitaria molstias e a prpria morte do mesmo.
A sua perspectiva de crescimento econmico para a Bahia inclui uma administrao ilustrada e
neutra diante dos interesses dos diversos grupos, alm de uma sociedade mista, composta de
homens assalariados.
Que os proprietrios de Engenho, lavradores de canas, de tabaco, e em geral
que todo, e qualquer agricultor desempenhando os ofcios da Humanidade
para com os seus semelhantes, at mesmo para que Deus os prospere devem
ter como um princpio irrevogvel da felicidade da Agricultura, tratar muito
melhor da escravatura, devem alm de manterem a escravatura bem vestida,
farta, e bem tratada, prestando-lhe o curativo necessrio entreg-la a
casamentos, para que ela se multiplique, e fugindo ao embate do custo dela,
ao risco das suas vidas, devem aproveitasse das pessoas manumitidas, que se
queiram assalariar na substituio da escravatura. 12
A sua proposta para a substituio do trabalho escravo para o assalariado denota que
alm da preocupao humanista mostrava o quanto o cuidado com a mo de obra podia ser
lucrativo para o pas. Ele traz para a discusso o tipo de humanidade vivenciada pela sociedade
e no concorda com o tratamento, nem mesmo com a violncia aplicada aos escravizados. Ao
falar sobre a compra de escravizados na Costa de Mina, frica, defende que o comrcio era
desnecessrio, pois os nmeros mostravam uma elevao dos custos da mo de obra escrava,
e tambm porque a dinmica da povoao possibilitaria um aumento dos trabalhadores
necessrios. Para isso, defende que a prtica do matrimnio entre os escravos podia gerar o
aumento da populao e a soluo almejada. Na sua defesa fica ainda mais exposto a
possibilidade da liberdade da mo de obra escravizada ao utilizar a justificativa econmica para
o fim da comercializao dos africanos; e fortalece as suas concepes utilizando a religio.
No Discurso sobre a economia da Bahia percebe-se que o letrado utiliza em todo o texto
o termo pas para se referir a Capitania, o que parece referendar a prerrogativa da unidade
atlntica. Lus Mendes afirma que os comerciantes locais deveriam ficar livres dos entrepostos
comerciais e passar a produzir gneros variados porque era extremamente necessrio para o
rendimento local. O conjunto de aes possibilitaria a promoo do crescimento econmico.

10
MENDES, Lus Antnio de Oliveira. Discurso Preliminar e Histrico Sobre a Economia da Comarca da
Bahia. Biblioteca Nacional DE Portugal, Documento digitalizado, Publicado pelos Anais da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, pg 293, 1778.
11
FALCON, A Francisco Jos Calazans. poca Pombalina. tica: So Paulo, pg109, 1993.
12
MENDES, Lus Antnio de Oliveira. Discurso Preliminar e Histrico Sobre a Economia da Comarca da
Bahia. Biblioteca nacional de Portugal. Documento digitalizado, Publicado pelos Anais da Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro, Portugal, pg. 321, 1778.

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Ressalta que a cultura do acar, a produo do tabaco, da curtio do couro, eram bem
rentveis para os povos do local, mas explica que nada adiantava grande produo se os
valores adquiridos eram trocados pela produo da mercadoria. Nos oitocentos houve em
Portugal uma verdadeira febre de erudio e de divulgao de modernas tcnicas e de variadas
experimentaes agrcolas. Segundo Fernando Novais, os ilustrados discutem com persistncia
o atraso e decadncia da economia portuguesa. O autor cita vrios discursos que foram
encaminhados a Academia de Cincias de Lisboa entre essas memrias est a Memria do abade
Correia de Serra que mostra o quanto o poder da razo e das luzes podia promover a
prosperidade nacional, porque a Nao e a sua riqueza passada aos estranhos em troca de
gneros que ou de si cresciam em suas terras ou que possa indstria se precisava para
naturaliz-los. 13
Lus Mendes, em vrias partes do seu Discurso sobre a Economia da Bahia apresenta o
quanto s terras da Capitania podiam ser rentveis para a coroa se a produo regular de
gneros alimentcios fizesse parte da poltica lusitana. A sua crtica est direcionada dinmica
econmica na Capitania e a forma no planejada dos lusitanos desenvolverem a prtica da
agricultura e o comrcio no local. Ele faz referncia irregularidade das plantaes, defende o
investimento em vrias culturas agrcolas, e demonstra uma preocupao maior com a falta de
gneros alimentcios na colnia. Expe que as pssimas condies vivenciadas pela popolao
do lugar era prejudicial para os rendimentos da coroa. A sua opinio comunga das mesmas
propostas ensaiadas pelo Marqus de Lavradio em meados do sculo XVIII. No momento de
crise do sistema colonial a sua sugesto que houvesse uma diversificao da produo, e para
isso empreendeu enorme esforo visando desenvolver culturas como arroz, linho, cochonilha,
amoreira ou trigo.14
A partir dos seus escritos podemos refletir sobre os pontos de confronto deixados ora
explcitos ora implcitos sobre as aes da coroa portuguesa no Brasil e da prpria dinmica
comercial na colnia. A sua Memria Sobre o Trfico de Escravos mostra ideias bastante liberais
em relao essa prtica. Do incio para o fim do sculo XVIII acentuam-se as contradies de
tal maneira que os colonos comeam a tomar conscincia das oposies de interesses e passam
a assimilar ideias revolucionrias que conduzem a atitudes no s de acomodao, mas at
abertamente de contestao as prticas empreendidas pela coroa.15 Lus Mendes nesse
contexto criticar o modelo de explorao da mo de obra Africana trazendo pontos bastante
esclarecedores, negando a necessidade avultada do trfico, ao ponto que critica a forma como
essas relaes procedem cotidianamente. Ele afirma que o matrimnio entre os escravos seria
era uma forma de aumentar o nmero de viventes para sanar a falta de mo de obra. Para
isso, ele d o exemplo de chefes escravizados que constituam famlia e que deixavam muitos
descendentes.
A Memria sobre o Trfico de Escravos foi apresentada em sesso pblica real
Academia de Cincias de Lisboa em 1793, mas o texto no foi ao todo apreciada pelos lusitanos.
Ele foi publicado pela Academia Real de Cincias de Lisboa em 1812, e parte do seu texto sofreu
censura, inclusive a sua parte final que propunha uma lei que possibilitasse a gradual liberdade
dos escravos.16 Esses pontos so importantes para compreender que existia uma forma

13
NOVAIS, Fernando A. Portugal e o Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So Paulo:
Hucitec, pg 135, 1995.
14
DOMINGUES, ngela. Cincia: Um caso de Poltica. As Relaes entre as Cincias Naturais e a Agricultura
no Brasil Imprio, USP, So Paulo, 1995.
15
NOVAIS, Fernando A. Portugal e o Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So Paulo:
Hucitec, pg 143, 1995.
16
ZOREK, Bruno de Macedo. Oliveira Mendes: pensamento e trajetria de um intelectual luso-brasileiro
no ambiente ilustrado portugus. 2004. 204 f. Trabalho de concluso de curso (Graduao em Histria) -
Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2004.

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a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

meticulosa da coroa portuguesa de manter-se no controle da situao e evitar que pontos de


confronto fossem criados. Segundo o prefcio de Capela os peridicos ingleses j discutiam os
inmeros estudos do pas que tratavam das condies dos escravos, sendo que a primeira
publicao portuguesa sobre o assunto foi a de Lus Oliveira Mendes.17Ainda no documento
publicado em 1912 percebemos as crticas sutis que no sofreram censura a respeito do
tratamento do escravizado.
Suportam ainda mais; pois quando so permutados, sofrem o sinal privativo
do Sertanejo, que os leva na escravido, para serem conhecidos, e achados,
no caso de fuga. Ainda de mais lhes acresce, que chegando ao Porto
Martimo, onde ho de ser embarcados, a tornam a ser marcados no peito
direito com as armas do rei, e da nao, de quem ficam sendo vassalos (...)
Sofrem ainda do carimbo, que a fogo lhes manda por o privativo senhor deles,
debaixo de cujo nome, e negociao eles so transportados para o Brasil; a
qual lhes posto ou no peito esquerdo ou no brao, para tambm serem
conhecidos no caso de fuga. 18
A Memria dividida em seis partes e apresenta uma breve descrio sobre os povos
da frica. Influenciado pela prtica empirista, a de que o conhecimento adquirido tambm a
partir da observao da experincia. Ele descreve o que diverge o africano dos povos europeus
e responde as suas prprias inquietaes. No incio do relato escreve como a vida dos negros
na frica, fala sobre os seus costumes, o clima e a liberdade que possuam na sua terra natal, e
sobre os motivos que o levam a escravido e a sua retirada do pas. Para depois apresentar as
condies em que so transportados, as doenas que acometem os africanos nesse processo, e
os meios para a reduo da pssima experincia que passam na travessia. Como tambm, a cura
para determinadas doenas e as medidas que devem ser implantadas pela administrao
portuguesa para evitar tamanho prejuzo. Entre as doenas crnicas cita o banzo como umas
das principais causadoras de morte dos escravizados19.
No seu Discurso sobre a Economia da Bahia tambm so destacados pontos que
contestam os maus tratos aos escravizados que parece ter sido escrito depois dessa Memria.
As duas Memrias de Lus Mendes aqui apresentadas prope uma reforma social revestida de
uma defesa de natureza econmica. Dentre as suas medidas, prope o matrimnio entre os
escravos, um melhor tratamento nas relaes de trabalho, como tambm a substituio do
trabalho escravo pelo assalariado. Isso interferia em toda a estrutura econmica montada pela
empresa do pacto colonial.

Fontes
MENDES, Lus Antnio de Oliveira. Discurso Preliminar e Histrico Sobre a Economia da Comarca
da Bahia. Biblioteca Nacional DE Portugal, Documento digitalizado, Publicado pelos Anais da
Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, 1778.
MENDES, Lus Antnio de Oliveira. Estatuto da Real Sociedade Bahiense dos Homens de Letra.
Biblioteca nacional do Rio de Janeiro. Seo de Manuscritos, 19 pgs, 1810.

17
CAPELA, Jos. Prefcio. In: MENDES, Luis Antonio de Oliveira. Memria a respeito dos escravos e trfico
da escravatura entre a Costa dfrica e o Brazil: apresentada Real Academia de Cincias de Lisboa, 1793.
Porto: Publicaes Escorpio, 1977. p. 11.
18
CAPELA, Jos. Prefcio. In: MENDES, Luis Antonio de Oliveira. Memria a respeito dos escravos e trfico
da escravatura entre a Costa dfrica e o Brazil: apresentada Real Academia de Cincias de Lisboa, 1793.
Porto: Publicaes Escorpio, 1977. p. 29.
19
A Memria que est sendo discutida foi organizada por Jos Luis Cardoso e est arquivada na Academia
Real de Cincias de Lisboa-Portugal.

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Referncias
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e trfico da escravatura entre a Costa dfrica e o Brazil: apresentada Real Academia de
Cincias de Lisboa, 1793. Porto: Publicaes Escorpio, 1977. p. 11
CARVALHO, Jos Lus; CUNHA, Alexandre. Discurso econmico e poltico colonial no Imprio luso
brasileiro (1750-1808), Tempo, vol.16, nmero 31, Universidade Federal Fluminense, 2011.
Disponvel em : www.redalyc.org.
CHARTIER, Roger. O Homem de Letras. In Michel Vovelle (org.), O Homem do Iluminismo.
Lisboa: Editorial Presena, 1990.
DOMINGUES, ngela. Cincia: Um caso de Poltica. As Relaes entre as Cincias Naturais e a
Agricultura no Brasil Imprio, USP, So Paulo, 1995.
FALCON, A Francisco Jos Calazans. poca Pombalina. tica: So Paulo, pg109, 1993.
FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do saber. Traduo de Luiz Felipe Baeta Neves. 4ed. RJ:
Forense Universitria, pg, 55, 1995.
LYRA, Maria de Lourdes Vianna, A utopia do poderoso Imprio Portugal e Brasil: bastidores da
poltica, 1798-1822. Rio de Janeiro: Sete Letras, 1994, p. 12.
NOVAIS, Fernando A. Portugal e o Brasil na Crise do Antigo Sistema Colonial (1777-1808). So
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OLIVEIRA, Eduardo Romero de. A ideia de Imprio e a fundao da monarquia constitucional no
Brasil (1772-1824), vol. 09, n 18, Niteri, Jan, Junho, 2005. Disponvel em: www.scielo.br.
SILVA, Clvis P. A matemtica no Brasil: histria de seu desenvolvimento. So Paulo: Bluncher,
2003.
VARELA, Alex Gonalves. Juro-lhe pela honra do bom vassalo e portugus: Filosofia Natural e
Homem Pblico- Uma anlise das memrias cientficas do ilustrado Jos Bonifcio de Andrade
e Silva (1790-1819). Dissertao de Mestrado, UNICAMP, So Paulo, Campinas, pg 53, 2001.
ZOREK, Bruno de Macedo. Oliveira Mendes: pensamento e trajetria de um intelectual luso-
brasileiro no ambiente ilustrado portugus. 2004. 204 f. Trabalho de concluso de curso
(Graduao em Histria) - Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2004.

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O Jardim Botnico da Bahia na Rede Imperial de Circulao de Produtos


Naturais na Transio do Sculo XVIII para o XIX
Rodrigo Osrio Pereira1

Pensar um Jardim Botnico na colnia portuguesa da Amrica requer conect-lo a uma


rede imperial de jardins botnicos espalhados pelo mundo. Os jardins presentes nas principais
cidades europias, desde a Renascena, ganharam novas funes no limiar do sculo XVII,
assumindo uma faceta mais moderna e se tornando os centros dinmicos de coleo e
aclimatao da flora nativa de diferentes partes do mundo. Passaram ainda a adaptar e produzir
para o comrcio atlntico as espcies procuradas para utilizao na medicina, culinria,
indstrias gerais, entre outros setores.2
Ao longo do Sculo XVIII, os jardins botnicos passaram a exercer cada vez mais uma
funo poltica dentro da trama moderna dos imprios ultramarinos, pois se tornaram centros
estratgicos de organizao das colees, submetidas a um novo quadro ideolgico que mesclou
conhecimento e poder. Como observou o historiador Oswaldo Muntreal,
As colees de plantas organizadas segundo sistemas em que predomina o
carter taxonmico voltam com fora no sculo XVIII, num momento em que
o iderio ilustrado introduz uma perspectiva integrada de conhecimento,
podemos assim dizer, utilizando critrios mais abrangentes em funo dos
quais os trs reinos da Natureza (vegetal, mineral e animal) se encontram
ordenados em um Sistema da Natureza. Nesse momento, os jardins assumem
uma nova feio (via enciclopedismo) em grande parte da Europa Centro-
Ocidental.3
Saber e poder operaram uma relao inextricvel a servio dos interesses Rgios e,
nesse processo, institucionalizaram espaos destinados catalogao e pesquisa do mundo
natural com perspectivas mundiais.4 Os jardins tornaram-se uma expresso do poderio dos
imprios coloniais e se constituram em espaos de consolidao, por excelncia, de um campo
cientfico estratgico a partir das experincias com os produtos exticos, a Botnica moderna.5
As atividades dos jardins instalados na colnia brasileira, a exemplo dos de Belm,
Olinda e Rio de Janeiro - apenas para citar os mais expressivos - estabeleceram uma margem
institucional, sem precedentes, para a prtica botnica. Isso se deu, em parte, porque os jardins
botnicos funcionavam como centros de aclimatao e recepo de plantas oriundas de diversos
espaos climticos.
Cabe refletir ento, dentro do processo de institucionalizao botnica na colnia
portuguesa da Amrica, sobre o sentido mais preciso que os jardins desenvolveram nesse
processo. Como espaos destinados obteno de ervas medicinais, tornaram-se centros
agremiadores de relao j antiga entre a botnica e a medicina. Como argumenta Keith
Thomas,

1
Professor de Histria Moderna da Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS.
2
DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol. Cincia: um Caso de Poltica. As Relaes entre as Cincias Naturais
e a Agricultura no Brasil-Imprio. So Paulo, 1995. Tese (Doutorado em Histria Social.) Programa de Ps-
graduao em Histria Social. Universidade de So Paulo; JANEIRA, Ana Lusa. Endmicas e Exticas nos
Jardins Botnicos do Pao de Nossa Senhora da Ajuda e da Universidade de Coimbra. In: Episteme, Porto
Alegre, n 20, suplemento especial, p. 47-57, jan/jun. 2005.
3
MUNTREAL FILHO, Oswaldo; MELO, Mariana Ferreira de. Minas Gerais e a Histria Natural das Colnias:
poltica colonial e cultura cientfica no sculo XVIII. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2004, p. 73.
4
JOBIM, L. C. Os Jardins Botnicos no Brasil Colonial. In: Bibl. Arq. Mus. Lisboa, Vol.2, pp.53-120. 1986.
5
DOMINGUES, Cincia: um Caso de Poltica, p. 34.

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o principal estmulo para os estudos botnicos era medicinal. No por acaso,


praticamente todos os primeiros botnicos foram mdicos ou boticrios,
preocupados com os usos e virtudes das plantas. A descoberta do Novo
Mundo intensificou a busca de plantas medicinalmente teis; nos chamados
jardins medicinais, cultivavam-se as novas espcies. A utilidade prtica do
mundo das plantas forneceu por muito tempo aos botnicos o seu principio
organizador mais importante.6
Os jardins estavam voltados para a obteno de remdios; para a aclimatao de ervas
raras e cobiadas para a alimentao; na extrao de ceras, tintas, resinas, fibras ou outros
produtos de usos gerais, alm de outros usos como a naturalizao de espcies estratgicas
no fornecimento de madeiras ou, at mesmo, venenos. Para tal empreitada, os Jardins
Botnicos da Coroa portuguesa no Brasil no atuaram sozinhos, mas a partir de uma rede de
trocas que interligou os pontos centrais da colnia e esta com os circuitos botnicos europeus,
por intermdio dos Jardins Botnicos da Ajuda e de Coimbra, no Reino.
Embora uma recente historiografia das cincias coloniais j tenha reconhecido o papel
dos jardins brasileiros como espao de cincia, o Jardim Botnico da Bahia ainda no foi
devidamente estudado, permanecendo silenciado nas narrativas hegemnicas da Histria
colonial baiana.
Uma das primeiras evidencias de sua instalao pode ser encontrada em ofcio enviado
pelo Ministro da Secretaria de Ultramar, Dom Rodrigo de Sousa Coutinho, para Dom Fernando
Jos de Portugal, ento Governador da Capitania da Bahia, datado de 19 de novembro de 1798.
Nele, o Ministro instruiu seu funcionrio a providenciar as instalaes do jardim, tendo para isso
um modelo j estabelecido no norte da colnia.
Tendo o governador e capito-general da Capitania do Par formado naquela
cidade um horto botnico, em que j se achavam as plantas do catlogo
incluso e que de esperar que ele v aumentando gradualmente: Manda Sua
Majestade recomendar a V. Exca. e mercs que procurem estabelecer nessa
Capitania com a menor despesa que for possvel um jardim botnico
semelhante ao do Par, em que se cultivem todas as plantas assim indgenas,
como exticas, e em que particularmente se cuide em propagar de sementes
as rvores que do madeiras de construo para depois se semearem nas
matas Reais.7
As intenes de Sousa Coutinho com o jardim baiano tornam-se mais claras se vistas
numa poltica mais ambiciosa de aclimatao de ervas para a colnia brasileira. Em carta
destinada ao mesmo governador, o Ministro empolgou-se com a elaborao de uma Flora
geral do Brasil e dos vastos domnios de Sua Alteza Real, fazendo uma relao direta deste
projeto com o aumento do Real jardim botnico (em Lisboa) e [...] o adiantamento da
botnica, tarefas cuja inspeo lhe havia sido pessoalmente confiada pelo prncipe Dom Joo
VI. A carta reforou ainda uma determinao, j dada, e que se apresentava como de grande
importncia,
o mesmo Senhor servido para estes fins ordenar a vossa Excelncia que
usando de algum herbarista ou jardineiro perito proceda a formar uma
coleo de sementes de todas as plantas, que vegetam nessa capitania as
quais vossa excelncia ir remetendo.8

6
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. So Paulo: Companhia das Letras, 1978, p. 61.
7
Ofcio de Dom Rodrigo de Sousa Coutinho para Dom Fernando Jos de Portugal, Governador da Bahia,
enviando-lhe o catlogo das plantas do Horto do Par. Palcio de Queluz, 19 de Novembro de 1798.
Manuscritos da BNRJ, I-47, 16, 1, n. 8.
8
Carta de Dom Rodrigo sobre a constituio de uma Flora Geral. Manuscritos da BN, I 31,30,105.

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As remessas de sementes e plantas secas deveriam ser dirigidas diretamente ao diretor


do Jardim Botnico da Ajuda, em Lisboa, com seus catlogos enviados tambm ao prprio Sousa
Coutinho, que os fariam presentes prpria Realeza. O jardim da Ajuda fora concebido para ser
o grande centro do naturalismo cientfico portugus nas ltimas dcadas do Sculo XVIII. A partir
dali, se organizou uma extensa rede que conectava, no s o mundo colonial, como Portugal
Europa ilustrada.9
As recomendaes de Sousa Coutinho, embora sintonizadas com os mais avanados
preceitos da Histria Natural da Europa setecentista, expressavam bem o ecletismo que assumiu
o naturalismo portugus na colnia brasileira. Nas suas observaes relativas catalogao,
constatamos a preocupao em registrar os nomes vulgares, comuns utilizados na colnia
para designar cada espcie. O Ministro o advertia que, cada papel devia trazer o respectivo
nome que s plantas se d no pas, exceto quando ele no constar. Tal exerccio no deveria
ser restrito, uma vez que ordenava o registro dos nomes no s as sementes de plantas que se
extrarem das feiras cultivadas, mas tambm as dos bosques e das partes totalmente incultas.10
Nos ltimos anos do Sculo, a relao de Sousa Coutinho com Dom Fernando Jos de
Portugal foi mediada pelos prstimos do magistrado no Brasil ao ministro do Reino. O resultado
foi positivo ao Governador baiano, pois em 1801, Dom Fernando Jos de Portugal foi nomeado
como Vice-Rei do Brasil. Importante registrar que na prpria carta de nomeao, Sousa Coutinho
j indicava a importncia de se continuar a desenvolver as atividades de ervolaria na Capitania
do Rio de Janeiro, onde deveria com a mesma atividade e inteligncia procurar aperfeioar e
ampliar as culturas j existentes nessa Capitania e as novas que tenho mandado recomendar ao
vosso predecessor.11
Mesmo com a sada de Dom Fernando Portugal do cargo de governador da Bahia, em
1801, Sousa Coutinho continuou a ordenar pesquisas sobre as ervas, mesmo como Presidente
do Real Errio, quando tambm deixou a Secretaria de Marinha e Domnios Ultramarinos, no
mesmo ano. Certamente, deve ter tido participao na nomeao do novo governador da
Capitania, o Sr. Dom Francisco da Cunha de Menezes, que continuou a incentivar as atividades
de Histria Natural na Capitania. Afinal, em ofcio datado de 05 de junho de 1802, destinado ao
j novo Governador da Bahia, Sousa Coutinho reforou as ordens prioritrias expedidas ao seu
predecessor. Como primeirssima ordem, ele destacou a questo do jardim,
A 1 [ordem] versa sobre o estabelecimento de um jardim botnico em que
se cultivem as plantas dessa Capitania para se reconhecerem e serem
remetidas, ou vivas, ou secas, em herbrio para o jardim botnico desta
Cidade, destinando tambm este jardim para nele se fazerem experincias
que introduzam novas culturas que possam ser teis Capitania, tais como a
caneleira, pimenteira, o cravo da ndia e a rvore de po, que se pode mandar

9
Cf. MUNTEAL FILHO, Osvaldo. Uma Sinfonia para o Novo Mundo a Academia Real de Cincias de Lisboa
e os caminhos da Ilustrao luso-brasileira na crise do Antigo Sistema Colonial. Tese de Doutorado. Rio de
Janeiro: UFRJ/IFCS, Departamento de Histria, 1998; SOARES, Ana Lusa; CASTEL-BRANCO, Cristina. Jardim
Botnico da Ajuda. Lisboa: Jardim Botnico d'Ajuda, 1999; PATACA, Ermelinda Moutinho. Terra, gua e
Ar nas Viagens Cientficas Portuguesas (1755-1808). Campinas, 2006. Tese (Doutorado em Histria).
Programa de Ps-Graduao em Geo-Cincias. Universidade Estadual de Campinas; VANDELLI, Domenico.
Memria sobre a utilidade dos Jardins Botnicos, a respeito da Agricultura e principalmente da cultivao
das charnecas. In: Dicionrio de Termos Tcnicos de Histria Natural de Domenico Vandelli. Rio de Janeiro:
Dantes, 2008.
10
Carta de Dom Rodrigo sobre a constituio de uma Flora Geral. Manuscritos da BN, I 31,30,105.
11
Carta do Rei de Portugal para Dom Fernando Jos de Portugal comunicando sua nomeao como Vice-
Rei do Brasil e dando-lhe diversas instrues a este respeito. Queluz, 15 de Julho de 1800. Manuscritos do
Arquivo Nacional. Cdice 67, Volume 26.

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ir do Par, onde j existem em um jardim botnico muito econmico, mas


muito produtivo.12
Esse tipo de recomendao nos faz concordar com Nelson Sanjad sobre as funes
bsicas dos jardins botnicos brasileiros, os quais apareciam como peas essenciais para a
poltica agrarista em vigor, na medida em que suas funes eram reunir as produes naturais
da colnia e realizar ensaios para o cultivo em larga escala, bem como aclimatar espcies de
fora13.
O Jardim Botnico da Bahia foi finalmente implantado em Salvador, em 1803, na roa
adiante do campo de So Pedro, no caminho que vai para a Vitria14. Tinha como objetivo
cultivar todas as plantas assim indgenas, como exticas, e em que particularmente se cuide
em propagar de semente as rvores que do madeiras de construo para depois se semeassem
nas matas Reais15.
O seu primeiro diretor foi Igncio Ferreira da Cmara Bittencourt, mdico que estudou
em Montpellier, na Frana, e indicado, em 1799, pelo Governador da Bahia ao Ministro Dom
Rodrigo de Sousa Coutinho, para prontificar a instalao de suas dependncias e ser o seu
diretor16. A referncia aos seus vencimentos tambm indicativa da importncia da funo
exercida. No ofcio de 17 de maio de 1800, diz o Governador: mandei registrar na Junta da Real
Fazenda, a fim de se satisfazer a Igncio Ferreira da Cmara a penso anual de 400$000 rs., que
j principiou a cobrar17.
Em Ofcio de 28 de maio de 1797, o Governador D. Fernando Jos de Portugal reforou
a informao de que havia enviado para a Corte uma remessa de plantas vivas, um herbrio e
algumas sementes e razes organizadas por Igncio Ferreira da Cmara, a quem havia proposto
uma penso anual de 600$000 rs. para que ele pudesse se dedicar exclusivamente aos trabalhos
botnicos.18
Esse ofcio do Governador pretendia responder s determinaes anteriores de Sousa
Coutinho. Nele, Dom Fernando Jos de Portugal informou que pessoas com conhecimento de
histria natural [...] eram bastante raras neste continente de modo que, empolgado, informou
ter achado a Incio Ferreira da Cmara Bittencourt, sobrinho do desembargador Joo Ferreira

12
Ofcio de Dom Rodrigo de Sousa Coutinho para Dom Francisco da Cunha de Menezes, Governador da
Bahia, sobre as ordens expedidas ao seu antecessor, referentes ao Jardim Botnico da Capitania. Palcio
de Queluz, 05 de Junho de 1802. Manuscritos da BNRJ, I-31, 30, 106.
13
SANJAD, Nelson Rodrigues. den Domesticado: a rede luso-brasileira de jardins botnicos, 1790-1820.
In: Anais de Histria de Alm-Mar. CHAM. Vol. VII, 2006, p. 260.
14
Ofcios de Incio Ferreira da Cmara Bittencourt relativos ao Jardim Botnico da cidade da Bahia.
Manuscritos da BN II-33,26,27.
15
Carta para o Governador da Bahia em que se manda estabelecer na Bahia um Jardim Botnico
semelhante ao do Par de 19 de novembro de 1798. Palcio de Queluz. Manuscritos da BN I-47,16,1 n.8.
16
Ofcio do Governador da Bahia para Dom Rodrigo de Sousa Coutinho. 12 de fevereiro de 1798.
Manuscritos da BN, II- 30, 06, 4.
17
Ofcio do Governador da Bahia para Dom Rodrigo de Sousa Coutinho. 17 de Maio de 1800. Anais da
Biblioteca Nacional. 1914, Vol 36. Doc n 20.550. p. 1. Para se ter uma ideia da importncia desse
pagamento, Baltasar da Silva Lisboa comprou, a vista, em 1814 uma propriedade pelo mesmo valor na
regio da cachoeira de Tabuna com diversas benfeitorias de lgua de frente e seis de fundo. Cf. DIAS,
Marcelo Henrique. Economia, Sociedade e Paisagens da Capitania e Comarca de Ilhus no perodo
Colonial. Niteri, 2007. Tese (Doutorado em Histria). Programa de Ps-Graduao em Histria.
Universidade Federal Fluminense, p. 405, (tabela 24).
18
Ofcio do Governador D. Fernando Jos de Portugal para D. Rodrigo de Sousa Coutinho, em que participa
a remessa de remessa de vrias plantas vivas, um herbrio e algumas sementes e razes colecionadas por
Igncio Ferreira da Cmara, para o qual havia novamente prope uma penso anual de 600$000 rs. para
se dedicar aos trabalhos botnicos. Bahia, 28 de Maio de 1797. Manuscritos do AHU. Caixa n 89, Doc. n
17359.

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Bittencourt e S, que tinha se aplicado histria natural e botnica. Em sua descrio, o


governador tranqilizou o ministro, informando-o que este moo era formado em medicina
pela Universidade de Montpelier, scio correspondente da Sociedade Real de Cincias da
mesma cidade, da Medicina e Agricultura de Paris e da Academia Real de Lisboa. Informou
ainda que o Abade Corra poderia lhe dar largas informaes do seu talento e prstimo, o que
sugere que Bittencourt mantinha importantes vnculos clientelares.19
A justificativa usada pelo Governador para a penso consistiu no fato de Bittencourt
residir na Comarca dos Ilhus, onde vivia em um engenho com sua mulher e filhos, no tendo
assim meios para subsistir nesta cidade, como se faz necessrio para a remessa das plantas.
Julgava oportuno ento que Sua Majestade ordenasse que, pela Junta da Real Fazenda, se lhe
desse anualmente a penso de 600$000 rs. pouco mais ou menos, pois Bittencourt poderia
ficar encarregado de escolher, descrever e dispor as plantas que daqui se ho de remeter e
fazer tudo o mais que for necessrio a este respeito20.
Os pedidos do Governador baiano surtiram efeito e a Coroa autorizou a penso
destinada ao Diretor do Jardim, como podemos notar na carta Rgia dirigida a Dom Fernando
Jos de Portugal, datada de 28 de maio de 1799. A carta destacou a,
a utilidade que haveria de estabelecer uma penso a Incio Ferreira da
Cmara Bittencourt, para que se pudesse empregar inteiramente em objetos
de histria natural e, principalmente, nos de botnica, em que se tem dado
decisivas provas de suas luzes e conhecimentos. servido determinar, que
pela junta da Fazenda dessa Capitania, se assista ao dito naturalista com uma
penso anual de quatrocentos mil ris, ficando-lhe, por isso, obrigado no s
a remeter para o Meu Real Jardim Botnico todas as plantas vivas e secas
desta Capitania, mas tambm encarregado de cuidar efetivamente no
estabelecimento, a ereo de um jardim botnico a fim de que, cultivando-se
no mesmo as plantas naturais e exticas, possam depois ser distribudas pelos
lavradores aquelas que do mais utilidade e proveito, como so as plantas da
canela, da pimenta, da noz-moscada, do acar e do tabaco.21
Bittencourt deveria assim remeter para o Real jardim botnico todas as plantas vivas e
secas, que aqui (Capitania da Bahia) houver e de cuidar efetivamente no estabelecimento e
direo22 do jardim da Bahia. Mas apesar da determinao de Sousa Coutinho de instalar a
instituio em 1798, nos anos 1800, o Governador ainda respondia-lhe alegando no ter sido
possvel at agora comprar-se o terreno para ele, por falta de meios em razo das
extraordinrias e indispensveis despesas que tem ocorrido23. O principal problema enfrentado
pelo diretor do jardim nos primeiros anos de sua instalao foi encontrar uma localidade
adequada e disponvel para sua implantao.
O prprio diretor idealizou uma escola para funcionar dentro do jardim com uma funo
pedaggica para os estudantes das plantas. Pela proposta, tal escola deveria conter um jardim

19
Ofcio do Governador D. Fernando Jos de Portugal para Luiz Pinto de Sousa, no qual participa a remessa
de vrias plantas para o Jardim Botnico de Lisboa, coligidas por Joo Ferreira da Cmara. Bahia, 16 de
Julho de 1796. Manuscrito da AHU. Caixa n 85, Doc. n 16661-16662.
20
Ofcio do Governador D. Fernando Jos de Portugal para Luiz Pinto de Sousa... Manuscrito da AHU.
Caixa n 85, Doc. n 16661-16662..
21
Carta Rgia dirigida a Dom Fernando Jos de Portugal, Governador da Bahia, determinando que seja
dada uma penso anual de quatrocentos mil ris ao naturalista Incio Ferreira da Cmara, para estudar
Botnica e dirigir o Jardim Botnico a se erigir nesta Capitania. Lisboa, 28 de Maio de 1799. II 33, 29, 71.
Anais da BN, n 68, Doc. n 670.
22
Ofcio do Governador D. Fernando Jos de Portugal para Luiz Pinto de Sousa... Manuscrito da AHU.
Caixa n 85, Doc. n 16661-16662.
23
Ofcio do Governador D. Fernando Jos de Portugal para Luiz Pinto de Sousa... Manuscrito da AHU.
Caixa n 85, Doc. n 16661-16662.

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destinado as suas atividades, o qual poderia chegar a abrigar 1144 plantas, com 32 braas (cerca
de 2,20m) de comprimento e 21 de largura. As plantas seriam dispersas por vinte e seis canteiros
simtricos de cada lado, todos numerados de acordo com as variedades das espcies, dispostos
por um corredor central capaz de oferecer uma boa circulao aos interessados pelos
conhecimentos naturais. No centro do corredor, o desenho projetava uma fonte, provavelmente
destinada a espcies aquticas, bem como para o abastecimento de gua do jardim24. A partir
dessa descrio apresentada pelo Diretor do Jardim, podemos perceber que cada parte dessa
instituio foi pensada em sintonia com os jardins europeus, que seguiam um padro esttico e
funcional remanescente da renascena.25
No que diz respeito ao funcionamento do jardim, existem distintos ofcios de Sousa
Coutinho solicitando remessas de mudas, sementes ou plantas, alm de delegar outras
atividades aos funcionrios dessa instituio. As principais culturas visadas nas experincias de
aclimataes e trocas com os demais jardins ao longo do mundo deveriam ser espcies como a
caneleira, pimenteira, o cravo da ndia e a rvore de po, que se pode mandar vir do Par, onde
j existia um jardim botnico muito econmico, mas muito produtivo26. As coletas das espcies
deveriam ser feitas em todos os distritos da capitania (...) a fim de se semearem e cultivarem,
no Reino, pondo-se-lhes nomes botnicos, para promover e adiantar esta cincia com glria e
honra da nao.27
Os pedidos de remessas de plantas e sementes foram constantes e focalizavam as
amostras obtidas no interior da Capitania. Em ofcio de 13 de dezembro de 1796, Sousa Coutinho
solicitou ao governador Portugal remessas bem acondicionadas em frascos de boa larga e
cheios de areia seca de plantas vivas e diversas qualidades de sementes. No documento, ele
reforou o pedido do envio dos materiais com a declarao dos nomes prprios do pas, se o
tiverem.28
Ainda restam muitas lacunas sobre o papel desempenhado pelo jardim baiano no envio
de amostras locais para a Europa. Uma evidncia importante listou sementes, ervas, cascas e
razes destinadas ao envio Ajuda e ao Jardim Botnico de Berlim. Nela, a relao do contedo
de dois caixes sugere que uma grande quantidade de produtos vegetais foi destinada s
instituies europias a partir do Jardim de Salvador.
Caixo N 1 contm: Caixo N 2 contm:

Sementes: Sementes:
Tabaco Nicotina Mulungu
Amendoins Saboeiro
Batata de Purga Canafitula
Gergelim Angelim
Lima da Prsia Maracuj
And Jaqueira
Siririques Frolegoso
Mamona Razes:

24
Ofcios de Incio Ferreira da Cmara Bittencourt relativos ao Jardim Botnico da cidade da Bahia.
Manuscritos da BN, II-33,26,27.
25
SOARES, Ana Lusa; CASTEL-BRANCO, Cristina. Jardim Botnico da Ajuda. Lisboa: Jardim Botnico
d'Ajuda, 1999.
26
Carta de Dom Rodrigo de Sousa Coutinho sobre o Jardim Botnico da Bahia. 1802. Manuscritos da BN,
I- 31,30,106.
27
Carta de Dom Rodrigo sobre o Jardim... Manuscritos da BN, I- 31,30,106
28
Carta de D. Rodrigo de Sousa Coutinho para o Governador da Bahia, D. Fernando Jos de Portugal, a
respeito do envio das plantas vivas para o Jardim Botnico. Queluz, 13 de Dezembro de 1796. Anais do
APEB, n 57. p. 217. Vol. 82, Doc. n 25.

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Caju Mechoachan
Quiabo Ipecacuanha negra
Baga Vermelha Orelha de ona medicinal
Mandiroba Cips
Manjerico Carinana
Melancia Botica
Maxixes Ipecacuanha alfa viola
Abbora
Manjerico da folha larga Cascas:
Pimentas de Diversas qualidades Quina do norte do Brasil
Malvasco Baunilha
Cabao
Farinheira
Mataporto
Maravilhas
Chagas
Fruta de Conde

Ervas:
Cip de chumbo
Sarografo
Salsa

Cascas:
Jaboticabas
FONTE: Relao das Sementes e Razes que se destinam ao Jardim Botnico de Berlim e Lisboa. Anais da
BN, n 68, Doc. n 709.
A grande quantidade de sementes em relao a ervas, casca e razes atesta a preferncia
entre os botnicos j observada pelo naturalista Joaquim Amorim e Castro, Juiz de Fora da Vila
de Cachoeira, por esse mtodo de naturalizao em detrimento da transposio das plantas
vivas. Outra observao sobre as remessas diz respeito quantidade substancial de sementes
de frutas brasileiras ou j aclimatadas, o que pode reforar o interesse pelas frutas tropicais,
escassas no centro europeu.
Ainda no esto claras as razes para o silenciamento e enfraquecimento das atividades
dessa instituio. O certo que se torna necessrio considerar a centralidade dada pelo Coroa
ao jardim paraense, a sada do ministrio ultramarino de Dom Rodrigo de Sousa Coutinho e, at
mesmo, a vinda da corte para o Rio de Janeiro, onde fundado, em 1808, o Jardim Botnico do
Rio de Janeiro. O fato que a documentao relativa ao jardim baiano comea a ralear a partir
de 1803.
A partir de toda a documentao apresentada, podemos inferir que ainda existem claras
lacunas sobre o papel institucional desempenhado pelo Jardim Botnico da Bahia na rede
imperial que consolidou a Histria Natural e, particularmente, a Botnica no Brasil e em
Portugal. Por outro lado, percebe-se que esta instituio foi projetada a partir dos pressupostos
mais avanados na cincia setecentista; como um projeto da coroa para a dinamizao da
lavoura regional, certamente enfrentou o descaso da elite senhorial zelosa por suas lavouras de

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cana e; conseguiu dinamizar em alguma medida a prtica botnica baiana e a valiosa atividade
de trocas e envio de produes vegetais.29

Referncias
CASTEL-BRANCO, Cristina. Jardim Botnico da Ajuda. Lisboa: Jardim Botnico d'Ajuda, 1999.
DIAS, Marcelo Henrique. Economia, Sociedade e Paisagens da Capitania e Comarca de Ilhus no
perodo Colonial. Niteri, 2007. Tese (Doutorado em Histria). Programa de Ps-Graduao em
Histria. Universidade Federal Fluminense.
DOMINGUES, Heloisa Maria Bertol. Cincia: um Caso de Poltica. As Relaes entre as Cincias
Naturais e a Agricultura no Brasil-Imprio. So Paulo, 1995. Tese (Doutorado em Histria Social.)
Programa de Ps-graduao em Histria Social. Universidade de So Paulo.
JANEIRA, Ana Lusa. Endmicas e Exticas nos Jardins Botnicos do Pao de Nossa Senhora da
Ajuda e da Universidade de Coimbra. In: Episteme, Porto Alegre, n 20, suplemento especial, p.
47-57, jan/jun. 2005.
JOBIM, L. C. Os Jardins Botnicos no Brasil Colonial. In: Bibl. Arq. Mus. Lisboa, Vol.2, pp.53-120.
1986.
MUNTREAL FILHO, Oswaldo; MELO, Mariana Ferreira de. Minas Gerais e a Histria Natural das
Colnias: poltica colonial e cultura cientfica no sculo XVIII. Belo Horizonte: Fundao Joo
Pinheiro, 2004, p. 73.
MUNTEAL FILHO, Osvaldo. Uma Sinfonia para o Novo Mundo a Academia Real de Cincias de
Lisboa e os caminhos da Ilustrao luso-brasileira na crise do Antigo Sistema Colonial. Tese de
Doutorado. Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, Departamento de Histria, 1998; SOARES, Ana Lusa.
PATACA, Ermelinda Moutinho. Terra, gua e Ar nas Viagens Cientficas Portuguesas (1755-
1808). Campinas, 2006. Tese (Doutorado em Histria). Programa de Ps-Graduao em Geo-
Cincias. Universidade Estadual de Campinas.
PEREIRA, Rodrigo Osrio. O Imprio Botnico: as polticas portuguesas para a flora da Bahia
atlntica colonial (1768-1808). Belo Horizonte, 2013. Tese (Doutorado em Histria). Programa
de Ps Graduao em Histria. Universidade Federal de Minas Gerais.
SANJAD, Nelson Rodrigues. den Domesticado: a rede luso-brasileira de jardins botnicos, 1790-
1820. In: Anais de Histria de Alm-Mar. CHAM. Vol. VII, 2006.
SOARES, Ana Lusa; CASTEL-BRANCO, Cristina. Jardim Botnico da Ajuda. Lisboa: Jardim Botnico
d'Ajuda, 1999.
THOMAS, Keith. O homem e o mundo natural. So Paulo: Companhia das Letras, 1978.
VANDELLI, Domenico. Memria sobre a utilidade dos Jardins Botnicos, a respeito da Agricultura
e principalmente da cultivao das charnecas. In: Dicionrio de Termos Tcnicos de Histria
Natural de Domenico Vandelli. Rio de Janeiro: Dantes, 2008.

29
PEREIRA, Rodrigo Osrio. O Imprio Botnico: as polticas portuguesas para a flora da Bahia atlntica
colonial (1768-1808). Belo Horizonte, 2013. Tese (Doutorado em Histria). Programa de Ps Graduao
em Histria. Universidade Federal de Minas Gerais.

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Servindo mitra e coroa: D. Jos Botelho de Matos no governo


interino da capitania da Bahia (1754 a 1756)
Naira Maria Mota Bezerra1

Palavras chave: relao igreja estado. Episcopado. Sculo XVIII

A cristandade portuguesa da poca moderna, pelo Padroado Rgio, consegue junto


Santa S, atravs de uma srie de bulas e breves papais, a responsabilidade pelo domnio
espiritual das suas terras em frica, Amrica, sia e no prprio Reino. A partir de privilgios,
direitos e deveres, cabia ao monarca lusitano o recolhimento dos dzimos, erigir ou autorizar a
construo de igrejas e mosteiros, controlar a circulao de ordens religiosas e seus
missionrios, assim como a escolha e envio de clrigos seculares para a evangelizao das
populaes2.
A bula Pro Excellenti, de 12 de junho de 1514, de Leo X, alm de criar a diocese do
Funchal, concede ao rei portugus o direito de apresentao do bispo dessa diocese ao papa. A
partir desse momento, o monarca lusitano foi ganhando paulatinamente o direito de apresentar
ao Pontfice os novos candidatos a ocupar Mitras. Esses candidatos eram escolhidos a partir da
deciso do monarca, que no obedecia a critrio algum. Por vezes rgos administrativos como
a Mesa de Conscincia, Conselho de Estado ou o Conselho Ultramarino eram consultados, mas
o poder de deciso cabia unicamente ao rei.
Os bispos, considerados sucessores dos Apstolos, com amplas competncias
jurisdicionais e espirituais, tm poderes e funes exclusivas. Dentre elas, est a instituio do
sacramento da Ordem e a feitura de novos sacerdotes, assim como a instruo, exame e
controle do clero secular; Competncias de legislar, julgar e condenar nos tribunais eclesisticos
que lhes eram submetidos e funo de ensinar e catequizar os fieis para estes no desviarem da
doutrina faziam parte das suas obrigaes. Tambm lhes cabia a sagrao de pias batismais,
santos leos e altares alm da gesto da renda da diocese, a permisso para confisso e
pregao a outros prelados, controle das atividades do cabido e conventos religiosos da sua
diocese3.
A influncia e autoridade episcopal, no entanto, no se restringe ao campo eclesistico,
sendo estendida aos planos social, cultural, econmico e poltico4. No incomum ver bispos
ocupando cargos dentro de uma estrutura jurdico-administrativa temporal. Com efeito, na
poca moderna encontramos prelados atuando no Conselho de Estado, na Mesa de Conscincia
e Ordens, no Desembargo do Pao e na Real Mesa Censria.
Superando uma historiografia tradicional que a partir dos desgnios do Padroado insistiu
em colocar a Igreja em completa submisso ao Estado, novos estudos5 veem essas duas
instituies como duas esferas com rea de atuao e competncias antagnicas, mas existindo

1
Este trabalho faz parte do projeto de iniciao cientfica financiado pela FAPESB intitulado Servindo
mitra e coroa: prelados do exerccio do governo civil 1624-1816
2
BETHENCOURT, Francisco. A Igreja. In: BETHENCOURT, Francisco; CHAUDHURI, Kirti (dir.) Histria da
Expansao Portuguesa. Lisboa: Crculo de leitores, 1998, vol. 1
3
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777). Coimbra: Editora Universidade de
Coimbra, 2006
4
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos... p.8
5
Para um estudo mais aprofundado sobre novas posies historiogrficas sobre a relao entre a Igreja e
o Estado no perodo moderno ver: SOUZA, Evergton Sales, Igreja e Estado no perodo
pombalino.Lusitania Sacra, vol. 23, 201; e PAIVA, Jos Pedro. El Estado en la Iglesia y la Iglesia en el
Estado:Contaminaciones, dependencias y disidencia entre la monarqua y la Iglesia del reino de Portugal
(1495-1640), Manuscrits, n 25, 2007

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entre elas uma relao de interpenetrao onde recursos materiais e indivduos eram
partilhados. Dentro dessa lgica, interessa-nos investigar bispos que partilharam sua atuao
entre o servio da mitra e da coroa, em particular aqueles que ocuparam provisoriamente o
governo civil por morte ou ausncia do governo ou vice-rei.
Em Portugal, temos os casos de D. Afonso Castelo Branco, D. Pedro Castilho, D. Frei
Aleixo de Meneses e D. Miguel de Castro, bispos de Coimbra, Leiria, Braga e Lisboa
respectivamente que ocuparam cargos de vice-reis nos primeiro quartel do sculo XVII.
Entretanto, nos domnios Ultramarinos da Coroa Portuguesa onde mais encontramos casos de
prelados exercendo cargos de governo civil6. Em Goa, D. Aleixo de Menezes, arcebispo no
perodo entre 1595 e 1610, ocupou o cargo de governador do Estado da ndia por trs anos, de
1606 a 1609, na ocasio que o ento vice-rei Afonso de Castro fora coordenar as tropas contra
invaso do Malaca7. Como antes j mencionado, D. Aleixo de Menezes, enquanto Arcebispo de
Braga, tambm ocupou cargo interino de governo no Reino entre 1614 e 1615.
No Brasil, D. Frei Francisco de So Jeronymo entre 1704 e 1709 e D. Frei Antnio do
Desterro, em 1765, assumiram a chefia da capitania do Rio de Janeiro aps a morte do
governador. Em Pernambuco, durante a Guerra dos Mascates8 em 1710, foi D. Manuel Tavares
lvares da Costa, bispo de Olinda, que assumiu o governo. A Capitania da Bahia foi o lugar onde
houve o maior nmero de casos de antstites no governo civil: de 1551, quando a diocese foi
criada a 1814, quando termina o mandato de Frei Jos de Santa Escolstica, ltimo arcebispo a
fazer parte da Junta Interina, 10 dos 21 prelados que ocuparam a Mitra baiana estiveram
presentes em Juntas governativas na ocasio de vacncia do governo civil.
A capitania da Bahia contou com onze governos interinos desde a sua fundao em
1549, at a independncia em 1822. Desses, oito contaram com a participao de homens da
Igreja, o que mostra um nmero significativo. Porm, a historiografia ainda no deu devida
importncia a esse fato, carecendo de estudos que analisem com mais afinco essa atuao.
Neste trabalho, deter-nos-emos especialmente no perodo em que o 8 Arcebispo da
Bahia, D. Jos Botelho de Matos, esteve presente no governo civil. Permanecendo por um ano
e trs meses na junta governativa, enquanto o vice-rei e governador geral do Estado do Brasil
eleito no chega Bahia, formou com o chanceler da Relao, Manoel Antonio da Cunha
Sotomaior e o coronel Loureno Monteiro a 5 e mais longa junta interina do governo baiano
no sculo XVIII.
A atuao episcopal de D. Jos Botelho de Matos, sua relao com o Marqus de Pombal
e o episdio da expulso dos Jesutas foi tema j muito visitado pela historiografia9, o que
permitiu uma nova abordagem10 sobre o perfil pastoral e poltico de Botelho de Matos nas suas
funes eclesisticas. No entanto, nada se escreveu da sua atuao governativa. O que aqui
pretendemos , ao observar sua atuao no governo civil, conseguir compor um quadro mais
amplo da sua atuao e importncia para a histria do Brasil colnia.

6
PAIVA, Jos Pedro. Os bispos... p. 186
7
OLIVEIRA, Rozely. Entre Maria e Madalena: a criao dos recolhimentos femininos na Goa do sculo
XVII In: Anais do XV Encontro Regional de Histria da Anpuh Rio.
8
MELLO, Evaldo Cabral de. Fronda dos mozombos: nobres contra mascates, Pernambuco. 1666-1715. So
Paulo: Editora 34, 2003. p.379
9
VIVAS, Rebeca C. S. O Farol e a Mitra: a ao episcopal de D. Jos Botelho de Mattos na Bahia nos
setecentos (1741-1759). Dissertao de mestrado defendida ao Programada de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal da Bahia, 2011
10
SOUZA, Evergton Sales. D. Jos Botelho de Mattos, arcebispo da Bahia,e a expulso dos jesutas (1758-
1760). Varia Histria. Belo Horizonte: vol. 24, n 40, p. 729-746, jul/dez 2008.

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Servindo mitra e Coroa: D. Jos Botelho de Matos e o governo civil da capitania da Bahia
1754-1756
Jos Botelho de Matos nasceu na Freguesia de So Sebastio da Pedreira, em Lisboa, e
foi batizado no dia 5 de novembro de 1678. Iniciou sua carreira eclesistica em 1703, quando
foi ordenado sacerdote aps formar-se em filosofia e cnones pela Universidade de Coimbra.
Depois de assumir cargos no bispado de Miranda, foi confirmado pelo Papa Bento XIV como
oitavo arcebispo da Bahia, recebendo ordenao episcopal no dia 5 de fevereiro de 1741, com
a presena do seu antecessor, D. Fr. Jos Fialho. Chegou Bahia em trs de maio do mesmo ano
e assumiu dois dias depois. Botelho de Matos j contava com 63 anos de idade quando assumiu
a Arquidiocese e teve uns perodos episcopais mais longos da histria da Amrica Portuguesa:
governou dezoito anos entre 1741 e 175911.
Quando chegou Bahia a encontrou a arquidiocese divida em duas cidades: So Salvador,
com nove freguesias e Sergipe Del-Rey com uma freguesia. Era formada tambm por sessenta e
oito igrejas paroquiais, duzentos e vinte e seis capelas, noventa e dois oratrios particulares nos
engenhos, vinte e quatro aldeamentos indgenas, catorze conventos religiosos divididos entre
os Franciscanos reformados, Beneditinos, Carmelitas descalos, noviciado da Companhia de
Jesus, Capuchinhos italianos, Agostinianos descalos, Clarissas e Ursulinas. Na arquidiocese
ainda havia duzentos e setenta e nove irmandades e um educandrio para meninos em Belm
de Cachoeira.
No mesmo ano em que chegou, em 1741, Botelho de Matos deu incio s visitas
pastorais. O primeiro destino foram as igrejas matrizes e durou cerca de 5 meses, ocasio onde
o arcebispo ministrou o sacramento da crisma para 7.500 pessoas. No ano seguinte, realizou a
segunda visita pastoral, mas dessa vez rumo ao recncavo e interior, visitando onze freguesias
e ministrando a crisma para mais 30.000 pessoas. Em 1745 em companhia de dois missionrios
capuchinhos e dois padres diocesanos realizou a terceira visita pastoral, alcanando o limite da
Arquidiocese baiana e o bispado de Pernambuco. A sua ltima visita pastoral, em 1748, tinha
como propsito chegar at o Serto de Baixo, mas o desejo de chegar a terras to longnquas
foi interrompido por uma doena, que obrigou o arcebispo retornar Salvador.
As visitas pastorais exigidas pelo Conclio de Trento e previstas pelas Constituies
Primeiras da Arquidiocese da Bahia permitiam ao arcebispo um amplo conhecimento da
realidade social e espiritual da sua rea de atuao. Botelho de Matos, consciente das funes
que lhe esperavam, empreitou os desafios prprios das viagens ao interior e aproveitou a
ocasio das visitas pastorais no apenas para perceber a realidade social, mas tambm para se
deixar conhecer e respeitar pelos seus fiis e demais instncias administrativas. Alm de utilizar
o conhecimento da realidade baiana adquirido nessas visitas para melhor observar os problemas
existentes na arquidiocese, o arcebispo pode comear uma insero nas estruturas jurdicas e
administrativas, criando vnculos com as demais autoridades coloniais e construindo a partir
disso, relaes imprescindveis a uma tranqila atuao pastoral.
Tambm no podemos desconsiderar o fato de Botelho de Matos estar a frente da Igreja
da Amrica Portuguesa em um momento que o reino passava por mudanas polticas
significativas: a transio do reinado de D. Joo V para D. Jos I e os primeiros quatro anos do
consulado Pombalino. As conseqncias desse novo cenrio poltico no poderiam deixar de
serem sentidas na principal sede da coroa portuguesa do Ultramar e o arcebispo, enquanto
autoridade eclesistica desta igreja, tambm no foi isento das novidades que estavam por vir.
Longe de se deixar intimidar pelo novo paradigma poltico do reino, Botelho de Matos insistiu
nos seus projetos para a igreja na Bahia e com notvel inteligncia poltica encontrou nos pontos
que convergiam interesses da igreja e do estado um forte aliado continuar conseguindo junto
coroa suas preenses episcopais.

11
RUBERT, Mons. Arlindo. A Igreja no Brasil: expanso territorial e absolutismo estatal (1700-1822), Vol.
III, Santa Maria, Palotti, 1982.

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Dessa maneira, desenvolveu uma ao pastoral voltada para o clero regular, masculino,
feminino e para o clero secular e sua formao. Realizou a reforma dos Estatutos da S, que lhe
permitiu a criao de vinte novas parquias, um aljube de eclesisticos e um seminrio para
rapazes. Tambm conseguiu intervir na igreja da S, na disciplina e cngruas dos capitulares e
demais clrigos do Hbito de So Pedro. Botelho de Matos ainda empreendeu a construo de
um cemitrio a fim de resolver questes de sade pblica causadas pelos sepultamentos no
adro da Catedral da S.
No dia 7 de agosto de 1754, no Templo da S da Bahia, tomaram posse do governo
interino da Bahia o arcebispo da Bahia, D. Jos Botelho de Matos, o chanceler da Relao da
Bahia, Manoel Antnio da Cunha Sottomayor e o coronel Loureno Monteiro. Pelas mos do
Reitor do Colgio da Companhia de Jesus, Thomaz Linceo, assinaram a via de sucesso e na
ocasio se faziam presentes o Conde de Attouguia, o Juiz de fora, vereadores, Procurador do
Senado e da Cmara, ministros da Relao da Bahia, Provedor Mor da Fazenda Real, da
Alfndega, Ministros oficiais de guerra, fazenda e justia, prelados, religiosos, nobreza, cidados
e povo. 12
A necessidade dessa junta trplice interina se fez porque o ento vice-rei e capito
general de mar e terra do Estado do Brasil, Conde de Attouguia, recebeu autorizao para
retornar ao Reino em carta rgia de 24 de julho de 1754 e o seu sucessor, o Conde dos Arcos, D.
Marcos Noronha, ainda no havia chegado de Gois, onde era governador. O motivo que levou
o Conde dos Arcos a no chegar Bahia, antes da partida do Conde de Attouguia, foi um pedido
rgio para que s deixasse a capitania de Gois quando o Conde de So Miguel, prximo
governador de Gois, chegasse de Angola.
Durante a poca em que esteve no governo interino, diversos problemas passaram sob
os olhos de Botelho de Matos e exigiram que ele, junto aos seus companheiros de governo,
tomasse posies a fim de melhor resolv-los. No entanto, h uma situao em particular que
merece maior destaque, no apenas pela proporo do problema, como pela implicao que
teve a postura tomada pela junta interina.
No dia 20 de outubro de 175413, pouco mais de dois meses de terem tomado posse, os
governadores interinos escrevem uma carta ao rei D. Jos I solicitando que tornasse livre
novamente o comrcio da Bahia com a Costa da Mina. Essa solicitao resultado de um pedido
dos senhores de navios para que o governo interino intercedesse por eles nessa questo.
Souberam os senhores de navio atravs de carta do tenente coronel da Fortaleza da Ajuda, que
navegaes francesas foram encontradas no porto da Bahia conversando e fazendo negcios
com escravos e em seguida seguiram para Costa da Mina a fim de vender tabaco antilhano a
preo do tabaco da Amrica portuguesa. Aps terem ido ao porto da Bahia o chanceler da
relao e o arcebispo a fim de averiguarem se essa situao fora mesmo verdade, colherem os
depoimentos das testemunhas, fizeram a solicitao ao rei, demonstrando apoio aos
comerciantes e preocupao com as consequncias dessa interferncia estrangeira ao comrcio
do tabaco baiano.
Para que possamos melhor compreender a dimenso do caso, necessrio retroceder
um pouco aos fatos e observar a relao estabelecida entre a Bahia e a Costa da Mina antes
desse episdio.
Costuma-se chamar de Costa da Mina a parte da Baa do Benin situada entre os rios
Volta e Cotonu. Os primeiros navegadores a freqent-la foram os portugueses em 1482, mas
nesse momento, por no terem encontrado l especiarias nem ouro no pareceu um lugar
interessante para fazer comrcio. Somente no sculo XVII que Portugal comea a investir na
relao comercial com a Costa da Mina atravs dos comerciantes da Bahia. Em 1644 a coroa
autoriza a livre navegao da Bahia para a Costa da Mina, onde negociariam tabaco por escravos.

12
AHU, Castro e Almeida, Cx.8, Doc. 1394-1395
13
AHU, Castro e Almeida, Cx 121, Doc 9445

65
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No entanto, a coroa portuguesa restringiu que os comerciantes da Bahia s vendessem o tabaco


de terceira qualidade, ou seja, aqueles que ficam como sobra dos rolos que vo para Portugal.
Essa ressalva beneficiou ainda mais os comerciantes baianos, visto que eles no tinham para
onde escoar a produo desse tabaco inferior e ainda lucrariam com a chegada de maior nmero
de escravos14.
Ao passar dos anos, esse livre comrcio ganhou grande proporo e uma quantidade
significativa de senhores de navios estavam investindo nesse setor, o que terminou por gerar
alm de desordem pelo grande fluxo de embarcaes, baixa no preo do tabaco e do escravo,
causado pela grande quantidade de produtos em circulao.
A fim de evitar prejuzos e melhor organizar o fluxo de transporte, a coroa j havia
manifestado seu desejo de criar uma Companhia para Regulamentao do Comrcio com a
Costa da Mina desde 1733, mas acabou por no acontecer. Insistindo na vontade de tomar as
rdeas da situao, em oito de maio de 1743, D. Joo V faz chegar uma ordem ao vice rei do
Brasil o Conde de Galveias onde diz que:
No permita a navegao do Brazil para a Costa da Mina com aquella
liberdade e desordem que at agora se tem feyto, mas que a navegao se
faa por turnos e gyro entre todos os navios da Bahia e Pernambuco, que
costumo este comrcio, para que no vo no mesmo tempo mais
navegaes que as que fre necessrias para se fazer boa ordem este
negocio15.
Nesta ordem a coroa restringe em vinte e quatro embarcaes por ano, divididas em
turnos de trs esquadras, de trs em trs meses. A ordem seria decidida por um sorteio para
que todos os senhores de navios viajassem uma vez no intervalo de um ou dois anos. Antes de
aplic-la, o rei pede que o vice rei do Brasil faa uma consulta e que determine [a nova ordem]
aps ouvir os homens de negcio16. O conde de Galveias no conclui esse trabalho e o deixa a
seu sucessor no vice reinado, Conde de Attouguia.
Aps findada a tarefa de ouvir a opinio dos homens de negcio, examinar e conferir os
livros de entradas e despachos da alfndega17 o novo vice rei escreve Coroa ratificando ser
esta a melhor forma de operar este comrcio. O maior ganho por ele justificado era a
possibilidade de fazer de antemo a negociao sobre o preo do tabaco e dos escravos com
quem ir transportar os produtos.
Essa tomada de posio do vice rei gera muitos descontentamentos entre os senhores
de navios da Bahia, sobretudo naqueles que foram contra a proposta da Coroa. O maior
argumento contra esse mtodo que ele limitaria o comrcio a uma pequena elite formada por
quatro grandes negociantes, aqueles que tm maior nmero de embarcaes em diferentes
esquadras18. Restringir o nmero de idas Costa da Mina tambm faz com que o tabaco fique
muito tempo guardado esperando ser transportando, o que diminui sua qualidade e o iguala
com o tabaco inferior cultivado nas Antilhas, concorrente do tabaco brasileiro na ocasio19.
Essa tomada de posio do Conde de Attouguia interpretada como ser partidrio desse
pequeno nmero de comerciantes e causador de prejuzo outra grande maioria. Uma vez
enviada coroa a sua deciso em 26 de fevereiro de 1751, o Conde de Attouguia encerra a
discusso e a possibilidade de tornar, por hora, o comrcio com a Costa da Mina livre
novamente.

14
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a Bahia de Todos os
Santos: dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 1987
15
AHU, Documentos Avulsos da capitania da Bahia, Cx. 110, Doc. 8624
16
AHU, Documentos Avulsos da capitania da Bahia, Cx. 110, Doc. 8624
17
AHU, Documentos Avulsos da capitania da Bahia, Cx 105, Doc 8296
18
AHU, Documentos Avulsos da Capitania da Bahia, Cx 129, Doc. 10066
19
AHU, Documentos Avulsos da capitania da Bahia, Cx 121, Doc. 9459

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Assim que o Conde de Attouguia substitudo, os comerciantes prejudicados no


esperam para buscar no novo governo um aliado. A junta interina se mostra favorvel aos
comerciantes e preocupada com a qualidade do tabaco brasileiro no mercado internacional a
ponto de romper com os desgnios do Conde de Attouguia e enviar solicitao pedindo para que
fsse livre como smpre foi a navegao para a Costa da Mina20.
Esse rompimento significa que a junta interina pode tomar suas decises partir de
opinio e anlise prpria da realidade, escapando da ideia onde a administrao colonial deveria
ser coesa e linear. Fatores polticos, econmicos, cotidianos e pessoais tiveram neste caso maior
peso no arcebispo e chanceler governadores do que um possvel ideal de continuidade e
subordinao.
O governo interino desfeito no dia vinte e dois de dezembro de 1756, ocasio em que
chega a Salvador, pelo cais da Ribeira o Conde dos Arcos, D. Marcos Noronha. Botelho de Matos
permanece no governo eclesistico por mais trs anos, at pedir para se aposentar. O problema
dos senhores de navio e da liberdade para navegao na Costa da Mina s vem a se resolver em
1757, quando o Conde dos Arcos envia o estatuto para formao da nova Companhia de
Comrcio e Navegao da Costa da Mina. Seguindo a mesma linha poltica do seu antecessor, o
vice rei exclui o mtodo autorizado pelo Conde de Attouguia e acaba por regulamentar a
navegao para a Costa da Mina de maneira vertical, beneficiando todos os senhores de
embarcaes.

20
AHU, Castro e Almeida, Cx 121, Doc. 9445

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Uma regio sertaneja: Pedra que Brilha (sculo XIX)


Tadeu Baliza de Souza Jnior1

1 Espao Sertanejo: regio de Itaberaba


(...)Itaberaba, cidade natural,
aquarela num belo entardecer.
Sua pedra2 de granito a brilhar
Para um povo que a faz engrandecer...
(Hino de Itaberaba Donald Amorim)

1.1. A Pedra que Brilha: semelhanas e diferenas regionais


O municpio sertanejo de Itaberaba, consoante dados de 2003 de Epitcio Pedreira de
Cerqueira, limitava-se a leste com Ipir, ao sul, com Iau, a oeste, Boa Vista do Tupim e ao norte,
Rui Barbosa3. Ainda, Epitcio Pedreira informa: o municpio localiza-se no centro-leste do Estado
da Bahia, na encosta da Chapada Diamantina, microrregio 11 Itaberaba, abrangida por doze
municpios, includo no Polgono das Secas (rea delimitada pela Lei n. 1384, de 1951), fazendo
o seu territrio, parte do vale mdio do Rio Paraguau4.
Em dados da Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia de 2011,
Itaberaba pertence ao Territrio de Identidade Piemonte do Paraguau, juntamente com os
seguintes municpios: Boa Vista do Tupim, Iau, Ibiquera, Itaberaba, Itatim, Macajuba, Miguel
Calmon, Mundo Novo, Piritiba, Rafael Jambeiro, Ruy Barbosa, Santa Terezinha, Tapiramut5.
Preferimos chamar o territrio de Regio de Itaberaba, pois a cidade de Itaberaba foi
comunidade sertaneja da regio que mais se desenvolveu demograficamente. Alm disso, existe
ainda uma dependncia econmica de outros municpios da regio em relao Pedra que
Brilha. Por se tratar de um grande territrio localizado no serto6 baiano (semirido baiano),
h dificuldades em delimit-lo.
A metodologia da Histria Regional e Local7, possibilita o estudo da Regio de Itaberaba8
enquanto objeto, comparando-a com outras regies, de modo a identificar semelhanas e
diferenas interregionais. O recorte temporal de estudo o que Erivaldo Neves, assegura como

1
Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), trabalho de Monografia
orientado pelo professor doutor Erivaldo Fagundes Neves. Mestrando em Histria pela UEFS, trabalho
orientado pela professora doutora Sharyse Piroupo do Amaral. Email: tadeubaliza@hotmail.com.
2
No hino da cidade de Itaberaba j aparece a marca do topnimo Itaberaba que, significa em tupi-guarani
pedra reluzente ou pedra que brilha.
3
CERQUEIRA, Epitcio Pedreira de. Pedra que Brilha. 3 ed. EGBA, Salvador, 2003, p. 26.
4
CERQUEIRA, Epitcio Pedreira de, op. cit., p. 25.
5
Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia. Estatstica dos municpios baianos.
Salvador: SEI, v. 16, 272 p.: il, 2011.
6
LIMA, Nsia Vernica Trindade. Um serto chamado Brasil: intelectuais e representao geogrfica da
identidade nacional. Rio de Janeiro, RJ: IUPERJ: Revan, 1999, p. 60; ARRUDA, Gilmar. Cidades e sertes:
entre a histria e a memria. Bauru, SP: EDUSC, 2000.
7
NEVES, Erivaldo Fagundes. Histria e Regio:Tpicos de Histria Regional e Local. Ponta de Lana:
Histria, Memria & Cultura [recurso eletrnico]. So Cristvo, v. 1, n. 2, p. 25-36, abr.-out. 2007, p. 31.
8
Segundo os dados da Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia (SEI), em Estatstica
dos municpios baianos, Itaberaba foi um Municpio criado com territrio desmembrado de Camiso
(atual Ipir), por Resoluo Provincial, de 26.03.1877, com a denominao de Vila do Orob. Recebeu o
topnimo de Itaberaba, em 1877. A sede, criada freguesia com o nome de Nossa Senhora do Rosrio do
Orob, em 1843, foi elevada condio de cidade, por Lei Estadual, de 25.06.1897, quando recebeu
juntamente com o municpio, a denominao de Itaberaba (SEI, 2011: 187).

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perodo de extino gradual da escravido (1850-1888)9. poca que ainda estava evidente nas
riquezas, o que chamamos de trade sertaneja: terra, gado, escravos10.
Houve um grande envolvimento das pessoas com a terra na Regio de Itaberaba. A
agropecuria participara ativamente da economia sertaneja. Identificamos nas fontes11, os
expoentes grupos sociais subalternos12 da agricultura e da pecuria, respectivamente:
lavradores e vaqueiros, que se associavam em busca de protagonismos. Mantiveram relaes
sociais: verticais, nomeadamente com donos de terras, fazendeiros; horizontais com seus pares.
Alguns indivduos mesmo subalternizados se destacaram em relao ao mesmo grupo social,
com direitos a negociaes, pois tinham algum prestgio social. Outros se encontravam em
condies subalternas extremas.
Em que pese os estudos sobre os Sertes da Bahia aparecem como unanimidade
relevncia dos vaqueiros como trabalhadores sertanejos. Eles foram os encarregados da criao
do gado e de tanger as boiadas. Confirma-se em 1854, nos livros de notas dos tabelies, a
presena desse importante trabalhador sertanejo na Regio de Itaberaba, pois foi encontrado
um vaqueiro escravo com os seguintes dados: escravo de nome Binidito, criolo, oficio de
vaquero13.
O vaqueiro Binidito sofreu com a condio de escravizado. sabido que nenhum
trabalho escravo foi fcil. Conforme Walter Fraga, na regio aucareira os negros sofreram com
trabalho pesado, e os insubordinados sofreram punies pelas suas resistncias14. Nos sertes
para criar gado era necessrio um grande esforo, os vaqueiros escravizados, como Binidito, por
no existirem capites do mato, feitores, viviam sob a tutela de um administrador de fazendas15,
diferente da regio aucareira.
Apesar dessa confirmao do principal trabalhador (o vaqueiro Binidito) da pecuria no
livro de notas dos tabelies, e ainda em condio de escravizao, com fortes traos da
escravido na regio; curiosamente, na documentao consultada, em especial ateno ao Livro
de Nascimentos16 de 1778, pois apontam as profisses dos pais (no aparece o ofcio das mes)

9
NEVES, Erivaldo Fagundes. Escravido, pecuria e policultura: Alto Serto da Bahia, sculo XIX. Feira de
Santana: UEFS Editora, 2012, p. 120.
10
FREIRE, Luiz Cleber Moraes. Nem tanto ao mar nem tanto terra: agropecuria, escravido e riqueza
em Feira de Santana, 1850-1888. Feira de Santana: UEFS editora, 2011.
11
APMI. Seo Judicirio. Livros de Notas do Tabelionato n 2, n 3, n 5, n 7. Escrituras pblicas de
compra e venda de terras e de escravos/Srie: cartas de liberdade (1853-1890); APMI. Acervo: Poder
Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Correspondncias
Expedidas e Recebidas, cx. 904-905, (1870-1890); APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia
Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Lista de Cidados (1878); APMI. Seo Judicirio, Livro
de Nascimentos (1778); APMI. Seo Judicirio, Livro de Batismos (1882); APMI. Acervo: Poder Executivo.
Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Processos de Pagamentos, cx. 923,
(1871-1890); APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de
Intendncia. Srie: Registros Contbeis, cx. 927, (1878-1890); APB. Seo Colonial e Provincial,
Correspondncias recebidas de juzes de Orob, mao 2519 (1849-1889); APB. Seo Colonial e Provincial,
Registros eclesisticos de terras, livro 4.792 (1854-1864).
12
GRAMSCI, Antonio. 1891-1937. Cadernos do Crcere, volume 5 Edio e traduo de Carlos Nelson
Coutinho Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 135; SPIVAK, Gayatri Chakravort. Pode o
subalterno falar?. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010, p. 11.
13
APMI. Seo Judicirio. Livros de Notas do Tabelionato n 2. Escrituras pblicas de compra e venda de
escravos (1853-1857), p. 10.
14
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910).
Campinas: Editora da UNICAMP, 2006, p. 63.
15
NEVES, Erivaldo Fagundes. Estrutura fundiria e dinmica mercantil: Alto Serto da Bahia, sculos XVIII-
XIX. Salvador: EDUFBA; Feira de Santana: UEFS, 2005, p. 222.
16
APMI. Seo Judicirio, Livro de Nascimentos (1778).

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das crianas, a quantidade de lavradores so muito superiores as de vaqueiros (o nmero


nfimo).
Joana Medrado17 em um estudo sobre a Regio de Jeremoabo, situa as relaes sociais
entre fazendeiros e vaqueiros, no perodo de 1880 a 1900. Ela manuseou quatro conjuntos
documentais: os inventrios post-mortem; os processos criminais; uma parte da
correspondncia enviada e recebida pelo baro de Jeremoabo, personagem central na regio e
no perodo estudado; e os textos e as entrevistas que aludem ao folclore do boi encantado,
um dos temas mais pujantes nas zonas de pecuria nordestinas. Joana Medrado denominou seu
livro de Terra de Vaqueiros...
Poderamos denominar a Regio de Itaberaba de Terra de Lavradores? Pois,
encontramos na fonte18 mais lavradores que vaqueiros, quais outras questes esto por traz
desse predomnio dos lavradores? Uma vez que a regio surgiu por causa da pecuria, e quem
prevalece nessa atividade: os vaqueiros. Outra questo: no encontramos nenhum estudo
especfico sobre os lavradores nem da Regio de Itaberaba, nem de outras regies. Eles so
apenas citados como nos trabalhos de Erivaldo Fagundes Neves19, de Maria de Ftima Novaes
Pires20, de Luiz Cleber Moraes Freire21 e de Walter Fraga Filho22. Ainda assim, com a comparao
desses estudos foi perceptvel as diferenas regionais em relao s prticas escravistas.
Quanto aos lavradores, encontramos numa correspondncia, indcios sobre o prestgio
social deles na Regio de Itaberaba. Vale ressaltar que a fonte denuncia que os lavradores se
inseriam num plano de demandas regionalizadas, pois nem todos os grupos sociais foram
destaques em correspondncias. Uma correspondncia enviada de Itaberaba para a Capital da
Provncia ou para outros lugares ou vice-versa, derruba facilmente a hiptese antiga de quem
afirmava categoricamente o isolamento sertanejo. No caso da fonte, em 1886, autoridades
polticas da Comarca Municipal da Cidade dos Lencoes (atual Lenois) enviou uma
correspondncia para autoridades polticas da Comarca Municipal da Villa do Rosario do Orob
(atual Itaberaba) colocando os lavradores sertanejos em evidncia da seguinte maneira:
tendo os lavradores moradores na Uttinga deste Municipio requerido, a esta
Comarca, licena para abertura de uma estrada que, partindo de sua cidade
para esta Villa, no s diminuiria legoa e meia de exteno da actual, em
terrno livre de ladeiras: em vista do que, alm dos interesses materiais no
s deste Municipio, como dos dessa Villa concedeu-se a licena impetrada.
Eis que, depois de aberta, pelos requerentes, a dita estrada; consta a esta
Comarca que os moradores do logar denominado Pega, por que a referida
estrada lhes prejudico interresses pessoaes destruiro parte da estrada em
questo, em territrio do nosso Municipio; e por que este acto alem de
arbitrrio -, vai de encontro ao disposto art. 41 da Lei das Comarcas; Esta
Municipalidade espera, que Vossa Senhoria alem deste e de vosso Municipio
faa punir aos infractores com as penas cominadas as repectivas posturas 23.

17
MEDRADO, Joana. Terra de vaqueiros: relaes de trabalho e cultura poltica no Serto da Bahia.
Campinas, So Paulo: Editora da UNICAMP, 2012.
18
APMI. Seo Judicirio, Livro de Nascimentos (1778).
19
NEVES, Erivaldo Fagundes. Escravido, pecuria e policultura: Alto Serto da Bahia, sculo XIX. Feira de
Santana: UEFS Editora, 2012.
20
PIRES, Maria de Ftima Novaes. Fios da vida: trfico internacional e alforrias nos Sertoins de Sima BA
(1860-1888). So Paulo: Annablume, 2009.
21
FREIRE, Luiz Cleber Moraes. Nem tanto ao mar nem tanto terra: agropecuria, escravido e riqueza
em Feira de Santana, 1850-1888. Feira de Santana: UEFS editora, 2011.
22
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade: histrias de escravos e libertos na Bahia (1870-1910).
Campinas: Editora da UNICAMP, 2006.
23
APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie:
Correspondncias Recebidas, cx. 905, (1886).

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As correspondncias so ricas em informaes. A referida correspondncia esclarece a


importncia dos lavradores e a ateno dada pelas as autoridades locais as suas demandas, com
a abertura da estrada favoreceu o escoamento da produo, beneficiou tanto os lavradores de
Lenois quanto os da Vila de Orob. Outrossim, assinalou os conflitos pelos interesses das terras
na regio, alguns moradores se sentiram prejudicados devido a estrada construda em suas
terras, e destruram parte dela. O conflito inquietou as autoridades polticas de Lenois que,
tomaram a deciso de enviar uma correspondncia para as autoridades polticas da Vila de
Orob para tentar elucid-lo. Pela relevncia oferecida aos lavradores encontrados na
correspondncia, no certeza garantir se eles pertenciam aos grupos sociais subalternos, pois
no era comum eles cobrarem melhorias.

1.2. Itaberaba: da origem as mudanas de topnimos


A Regio de Itaberaba surgiu indiretamente por causa da minerao, consolidou-se
desde a colonizao como caminho dos indivduos que saram do litoral para o serto em busca
de pedras e metais preciosos utilizando a beira do rio Paraguau como localizao e rotas para
as regies: de Jacobina, de Rio de Contas e Lenois. Porm, o mito fundador da Regio de
Itaberaba diretamente ligado as fazendas de gado. Erivaldo Neves versa, que algumas
comunidades sertanejas, formaram-se a partir das fazendas de gado, muitas das quais da Casa
da Ponte e da Casa da Torre, nos sculos XVIII e XIX24.
A explorao das terras onde depois passou ser a Regio de Itaberaba, sobretudo por
causa da pecuria, de tempos remotos. No incio do sculo XVIII, Manuel Nunes Viana, o chefe
dos emboabas foi expulso das minas depois de disputar as jazidas aurferas e o abastecimento
da regio mineradora. Neves assinala que, Nunes Viana depois de recolher-se, s suas fazendas,
onde residia em Carinhanha, continuou a incomodar o governo mineiro, com a expanso dos
seus negcios no abastecimento das minas ou como procurador de Isabel Guedes de Brito25.
Depois se estabeleceu na regio onde mais tarde se criou Itaberaba, pois era consideravelmente
distante de Carinhanha (mais prximo da regio mineradora), uma vantagem para no ser
incomodado pelo governo mineiro.
De acordo com Erivaldo Neves, Nunes Viana, o caudilho dos emboabas, procurador e
arrendatrio de Isabel Maria Guedes de Brito, adquiriu com Estvo Pinheiro de Azevedo terras
contguas em Queimadas e Pau a Pique, no Paraguau, proximidade de Joo Amaro26: um ncleo
populacional da Regio de Itaberaba. Joo Amaro nunca se emancipou politicamente, ainda hoje
distrito de Iau27, que pertence ao Territrio de Identidade Piemonte do Paraguau, ou melhor,
como preferimos chamar, pertence Regio de Itaberaba. lamentvel esse curioso
silenciamento28 da histria sertaneja.
inadmissvel esse esquecimento, pois Joo Amaro a comunidade sertaneja mais
antiga, anterior a Jacobina e Rio de Contas29, surgiu ainda nos idos coloniais, no final do sculo
XVII. Joo Amaro se tornou quase que rota exclusiva dos Sertes da Bahia, participando

24
NEVES, Erivaldo Fagundes. Uma comunidade sertaneja: da sesmaria ao minifndio (um estudo de
histria regional e local). 2. ed. rev. e ampl. Salvador: EDUFBA; Feira de Santana: UEFS, 2008, p. 96.
25
NEVES, Erivaldo Fagundes, op. cit., p. 98.
26
idem, ibidem, p. 100.
27
ARAS, Lina Maria Brando de. Serto em mltiplos sertes. In: Panorama Cultural da Bahia.
Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia; Secretaria da Cultura. Salvador: SEI, 2012, p.
126.
28
PERROT, Michelle. As mulheres ou os silncios da histria. Traduo Viviane Ribeiro. So Paulo: EDUSC,
2005.
29
NEVES, Erivaldo Fagundes. Uma comunidade sertaneja: da sesmaria ao minifndio (um estudo de
histria regional e local). 2. ed. rev. e ampl. Salvador: EDUFBA; Feira de Santana: UEFS, 2008, p. 108;
FREIRE, Felisbello. Historia Territorial do Brazil. Edio fac-similar. Salvador: Secretaria da Cultura e
Turismo, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1998, 1 ed. 1906, p. 197.

71
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

incisivamente da histria. O ncleo populacional no se desenvolvera, apesar de banhado pelo


mais importante rio genuinamente baiano: o Paraguau.
Um estudo que traz elementos sobre a origem de Itaberaba inerente as fazendas de
gado o de Marcos Sampaio Brando30. Ele utilizou uma documentao concentrada: nos
cartrios, como testamentos e inventrios; nas igrejas, a exemplo de registros eclesisticos de
terras; nos arquivos pblicos, inclusive o Arquivo Pblico da Bahia, os municipais de Cachoeira,
de Ipir e de Itaberaba, deles usou as provises reais. Utilizou ainda como fontes registros
fotogrficos e entrevistas. Apesar de gegrafo, o autor afirma que um estudo de geografia
histrica, reunindo elementos terico-metodolgicos, tanto da Geografia, quanto da Histria.
O trabalho de Brando constitui uma anlise da gnese da cidade de Itaberaba
acontecida no decorrer do sculo XIX, num contexto que o autor chama de progresso
hierrquica (de fazenda, arraial, freguesia, vila e cidade), associa a gnese de Itaberaba aos
criadores de gado. Marcos Brando comparou a regio do Mdio Paraguau, ou melhor, a
Regio de Itaberaba, com outras regies da Bahia de maior crescimento e acmulo de capital.
Ele constatou que, a pecuria se configurara como a maior atividade econmica do serto, mas
no obteve a mesma importncia econmica da lavoura aucareira do Recncavo Baiano.
Outro texto que retrata sobre a regio de Itaberaba, aborda que
a vinte e cinco quilmetros da cidade, encontra-se uma bela pedra de granito
que lhe valeu o nome. De forma aguda, eleva-se 220 metros de altura, tendo
sua volta caatinga, vegetao predominante do municpio e imensos
tabuleiros. Na sua estrutura possvel encontrar pisturas rupestres feitas
pelos Maracs, o nome pedra de Itibiraba traduz o significado Tup Pedra
que Brilha, ao seu redor h trs blocos de granito, formando uma trempe e
cada uma com alturas diferentes31.
A despeito de o fragmento tratar mais de detalhes geogrficos, h um dado sobre a
origem do nome Itaberaba. O texto informa que, Itaberaba um topnimo de origem tupi-
guarani, que significa pedra que brilha ou pedra reluzente. Entendemos, que uma regio
que sofreu forte influncia indgena, at nas confeces dos topnimos. Entraremos no sculo
XIX, atravs de uma fonte32 encontrada no Arquivo Pblico Municipal de Itaberaba, que retrata
sobre a Fundao do Municpio e seus antecedentes histricos. Essa fonte registra marcos
histricos do municpio desde os anos de 1806, at o final do sculo XIX. Ela registrou que, em
1806 foi vendida uma fazenda denominada So Simo, pelo proprietrio capito Manoel
Rodrigues Cajado. Segundo Epitcio Pedreira, a fazenda foi vendida a Pedro Dias de Carvalho, o
qual alienou, em 1809, a Antnio Figueiredo Mascarenhas, que edificou, na parte central da
propriedade, uma Casa de Orao consagrada a Nossa Senhora do Rosrio33. Doravante, comea
em torno da capela a formar um ncleo populacional.
Em 1817, a fazenda So Simo, transformada em ncleo populacional conhecido como
Rosrio do Orob34, j pertencia a vila de Nossa Senhora do Rosrio do Porto da Cachoeira. Em
1843, criou-se a Freguesia e o Distrito de Paz Nossa Senhora do Rosrio do Orob. Para Cleber
Moraes: em 1850, a Freguesia de Nossa Senhora do Rosrio do Orob, junto com a Freguesia de
Nossa Senhora do Riacho do Jacupe, foram acrescidas ao termo de Feira de Santana35.

30
BRANDO, Marcos Sampaio. Processos scio-econmicos do espao regional no sculo XIX e implicaes
scio-espaciais na gnese da cidade de Itaberaba Ba. Dissertao (Mestrado), UFBA, 2007.
31
DIAS, Walter Jos. Itaberaba em foco. Caderno histrico-cultural. Grfica Joade, maro, 2001, p. 44.
32
APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Fundao
do Municpio de Itaberaba.
33
CERQUEIRA, Epitcio Pedreira de, op. cit., p. 50.
34
idem, ibidem, p. 50.
35
FREIRE, Luiz Cleber Moraes, op. cit., p. 24.

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a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Em 1877, a Freguesia de Nossa Senhora do Rosrio do Orob, fazia parte do termo do


Camiso36. No obstante, foi elevada categoria de vila, denominada de Vila do Orob37 e
desmembrada da municipalidade de Camiso. Em 1890, houve a Criao e Instalao da
Comarca de Orob38. Em 1897, as vilas de So Gonalo (manteve o mesmo nome) e de Orob
foram elevadas categoria de cidades. A vila de Orob passou a se chamar Cidade de
Itaberaba39. Somente no perodo republicano (1897), consolidou-se o topnimo indgena
(Itaberaba), em detrimento ao antigo termo catlico (Nossa Senhora do Rosrio do Orob).
Aps a cronologia das mudanas de topnimos e a amostragem das mudanas de
pertencimentos territoriais de Itaberaba, retornaremos ao incio do sculo XIX. Em 1809, quando
foi edificada uma capela por Antnio Figueiredo Mascarenhas, na fazenda So Simo, alm de
aparecer a fora de uma tradicional famlia da regio: os Mascarenhas. Reitera a importncia
das fazendas para o aparecimento de ncleos populacionais, algumas primeiramente foram com
exclusividade espaos de criao de gado, absentestas ou no; outras se desenvolveram e
viraram ncleos populacionais, como caso da fazenda So Simo.
Na Regio de Itaberaba, alm dos Mascarenhas, outras famlias foram influentes.
Marcos Brando revela a ascendncia e descendncia do construtor da ermida do Rosrio do
Orob, Antonio de Figueiredo Mascarenhas40, onde surgiu o ncleo populacional. Ele pontua
outro fluxograma com o entroncamento dos Rochas Passos (outra expoente famlia da Regio
de Itaberaba) com os Mascarenhas no sculo XIX41. Algumas pessoas dos Mascarenhas se
destacaram, como o latifundirio regional42: Florentino Pereira Mascarenhas possuidor de
sortes de terras de criar, na fazenda Boa Vista43.
Nas fontes44, sabem-se que os Mascarenhas possuam a trade sertaneja: terra, gado,
escravos. Joaquim de Figueiredo Mascarenhas, foi possuidor de sortes de terras de criar45.
Antonio Olimpo Mascarenhas se destacou como dono de imveis46 e comerciante local47. No

36
FREIRE, Felisbello. Historia Territorial do Brazil. Edio fac-similar. Salvador: Secretaria da Cultura e
Turismo, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1998, 1 ed. 1906, p. 241.
37
APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie:
Fundao do Municpio de Itaberaba. Resoluo n 1716 de 26 de maro de 1877.
38
APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie:
Fundao do Municpio de Itaberaba. Criao da Comarca de Orob: Decreto n 206 de 10 de fevereiro
de 1890.
39
APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie:
Fundao do Municpio de Itaberaba. Lei n 176: sancionado e decretado Palcio do Governo do Estado
da Bahia Governador Luiz Vianna, 25 de julho de 1897, 9 da Repblica.
40
BRANDO, Marcos Sampaio, op. cit., p. 133.
41
idem, ibidem, p. 135.
42
idem, ibidem, p. 133.
43
APMI. Seo Judicirio. Livro de Notas do Tabelionato n 2. Escrituras pblicas de compra e venda de
terras (1853-1857).
44
APMI. Seo Judicirio. Livros de Notas do Tabelionato n 2, n 3, n 5, n 7. Escrituras pblicas de
compra e venda de terras e de escravos/Srie: cartas de liberdade (1853-1890); APMI. Acervo: Poder
Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Correspondncias
Expedidas e Recebidas, cx. 904-905, (1870-1890). APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia
Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Processos de Pagamentos, cx. 923, (1871-1890); APMI.
Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie: Registros
Contbeis, cx. 927, (1878-1890).
45
APMI. Seo Judicirio. Livro de Notas do Tabelionato n 2. Escrituras pblicas de compra e venda de
terras (1853-1857).
46
APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie:
Processos de Pagamentos, cx. 923, (1871).
47
APMI. Acervo: Poder Executivo. Fundo: Intendncia Municipal. Grupo: Secretaria de Intendncia. Srie:
Registros Contbeis, cx. 927, (1887).

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sculo XIX, outros espaos foram ocupados pela influente famlia Mascarenhas na Regio de
Itaberaba.

Referncias
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Cultura e Turismo, Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, 1998. 1 ed. 1906.
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As embrulhadas de Jacobina nunca tero fim: criminalidade e justia


na vila de Jacobina (1720-1750)
Geraldo Antonio da Silva1

Procuramos nesta trabalho estudar a criminalidade e justia nos sertes da Capitania da


Bahia no incio do sculo XVIII e a criao de um aparato burocrtico na Vila de Santo Antonio
de Jacobina como forma da Coroa tentar no s garantir que os bens oriundos da extrao
aurfera concorressem para o aumento da Fazenda Real, mas tambm como meio de criar na
localidade, poderes capazes de manter a ordem social num ambiente que, progressivamente,
tornou-se palco de mltiplas transgresses s normas civis e morais em vigor na poca.
A criao da vila de Jacobina foi autorizada por meio de alvar rgio em 5 de agosto de
1720 sendo um dos marcos iniciais das mltiplas tentativas que seguiram-se, de tentar por
ordem nos sertes da Capitania da Bahia. Em seguida, aps a ereo da vila, foi criada a Cmara
Municipal e a Cadeia. As Cmaras, onde existissem no Imprio portugus, como bem aponta
Hespanha [...] eram coisa bem diferente de correias de transmisso das ordens do pao [...].
Sendo ao invs disso, espaos por excelncia, em que constantemente se buscava [...]encontrar
um acordo favorvel entre duas partes em conflito [...].2 Viso esta corroborada por Joo
Fragoso, quando busca explanar de forma rpida as funes que eram desempenhadas pelas
Cmaras no reino e nas diversas partes do Ultramar lusitano.3
Percebemos que, toda uma conjuntura corroborou para a existncia das desordens que
ocorreram na Vila de Santo Antnio de Jacobina no incio do sculo XVIII. A pouca experincia
dos oficiais da justia, a imensido das reas a serem fiscalizadas, entre outros fatores que muito
provavelmente implicavam na impossibilidade de uma maior e, mais eficiente, ao da justia.

Justia nos Sertes Baianos: Jacobina e suas Embrulhadas


Os anos finais do sculo XVII testemunharam um reordenamento na economia da
Amrica Portuguesa. Por meio da descoberta do ouro foi possvel contrabalancear as perdas
ocorridas no setor econmico decorrentes do declnio da produo aucareira4. Nesse momento
as atenes da coroa voltaram-se para a promissora minerao aurfera nas capitanias de Minas
Gerais e Gois depois das descobertas de jazidas no final do sculo XVII. Tais achados atraram
levas populacionais para o interior da colnia e junto com os mesmos, surgem diversos
problemas que estaro no centro das atenes metropolitanas em sua busca por manter a
ordem social e moral na Amrica Portuguesa atravs da tentativa ou da aplicao da lei aos

1
Graduando em Histria pela Universidade do Estado da Bahia UNEB Campus IV. Pesquisa
desenvolvida por meio da Bolsa de Iniciao Cientfica concedida pelo (PICIN/UNEB, 2013-2014),
financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia (FABESB). E-mail:
geraldo.a.s@hotmail.com.
2
HESPANHA, Antnio Manuel. Porque que foi portuguesa a expanso portuguesa? ou O revisionismo
nos trpicos. In. MELLO E SOUZA, Laura de; FURTADO, Jnia Ferreira & BICALHO, Maria Fernanda (orgs.).
O governo dos povos. So Paulo, Alameda, 2009, pp. 39-62.
3
FRAGOSO, Joo. Monarquia Pluricontinental, repblica e dimenses do poder no Antigo Regime nos
trpicos: sculos XVI XVIII. In: ____________& SAMPAIO, Antonio Carlos Juc de. (orgs.). Monarquia
pluricontinental e a governana da terra no ultramar atlntico luso: sculos XVI-XVIII. Rio de Janeiro:
Mauad, 2012, pp. 07-16, (citao pgina 10).
4
Nesse perodo o preo do acar estava em baixa na Europa, principal mercado consumidor. Isso,
segundo Schwartz, se deve em parte concorrncia do acar brasileiro com a iminente produo das
ilhas caribenhas. Ver: SCHWARTZ, Stuart B. Burocracia e Sociedade no Brasil Colonial: O Tribunal Superior
da Bahia e seus Desembargadores, 1609-1751. Trad. Berilo Vargas. So Paulo: Companhia das Letras,
2011, pp. 200-201.

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transgressores. Segundo Andr Joo Antonil convidou a fama das minas to abundantes do
Brasil homes de toda a casta e de todas as partes....5
Aps as descobertas do ouro em Minas Gerais em 1695,6 ainda no incio do sculo XVIII,
ocorrem descobrimentos nos sertes da Capitania da Bahia, mais precisamente, em Jacobina7 e
posteriormente em Rio de Contas. Independente das reprovaes de vrias autoridades rgias,
sejam elas na metrpole ou autoridades locais, a ocupao e explorao desta rea de fato
iniciam-se. Nas palavras de Erivaldo Fagundes Neves nascia outro Brasil. Os sertes se
converteram em objeto de interesses dos colonizadores e passaram a estimular sonhos de
fortuna nos homens livres, de parcos recursos e, qui, de liberdade entre escravos.8
Mesmo com a proibio por parte da Coroa em minerar nos sertes da Jacobina, foi
impossvel evitar que aglomerassem-se no interior da Capitania da Bahia tipos sociais
variadssimos: pardos forros com escravos, capites muitos capites- e homens livres com um
pequeno plantel de escravo, que no raras vezes, praticavam delitos. Durante as duas primeiras
dcadas do setecentos o serto baiano contou com atuao militar dominada por capites,
auxiliares e coronis. Esses homens, em sua maioria, ao que tudo indica, estavam
comprometidos com o funcionamento daquela sociedade.
Diante da impossibilidade de impedir a explorao das jazidas aurferas de Jacobina e
do reconhecimento do prejuzo que isto causaria Fazenda Real, a Coroa cede e decide, em 5
de agosto de 1720, conceder [] que se pudesse minerar nas minas da Jacobina com obrigao
de pagarem os quintos de todo o ouro que [se] tirar delas.9 E, como forma de assegurar que
houvesse uma fiscalizao que impedisse o descaminho do ouro,10 optou-se por fundar uma vila.
Essa tarefa s foi concluda em 1722.11 S a partir deste momento a regio passou,
progressivamente, a contar com a presena maior de foras coercivas para tentar evitar os
distrbios cotidianos.
Representante emblemtico da incapacidade do monarca e de seus delegados em
tentar impor controle rigoroso sobre os sujeitos presentes nas vastides dos sertes baianos,
a carta redigida pelo Vice-rei Vasco Fernandes Csar de Meneses, o Conde de Sabugosa, em
1725, para informar a D. Joo V da atmosfera sangrenta que tomava conta de Jacobina entre os
anos de 1710 e 1721. Devido a isso ele mandara um ouvidor a Jacobina com o intuito de instaurar
uma devassa
[...] e para que V. Majestade conhea [a] grande utilidade que se segue em
haver vilas nele, que se deem as mos umas as outras, saiba que na dita
Jacobina, foram mortas com armas de fogo, quinhentas e trinta e duas

5
ANTONIL, Andr Joo. Cultura e opulncia do Brasil por suas Drogas e Minas. Lisboa: na Officina Real
Deslandesiana, 1711, p. 175.
6
Schwartz, op. cit., p. 200.
7
IVO, Isnara Pereira. Homens de caminho: trnsitos, comrcio e cores nos sertes da Amrica Portuguesa
- sculo XVIII. Tese de doutorado, UFMG, Belo Horizonte, 2009. p. 38. A autora no nos fala
especificamente na data em que se descobriu o ouro, mas no informa que j era proibida em 1703.
8
NEVES, Erivaldo Fagundes. Almocafres, bateias, e gente da pequena esfera: o ouro do povoamento e
ocupao econmica do serto da Bahia. Revista IGHB, Salvador, Vol. 101, 2006, pp. 125- 147.
9
Arquivo Histrico Ultramarino [doravante AHU] -Bahia, Avulsos, cx. 12, doc. 111. (26/08/1722) CARTA
do [vice-rei e governador-geral do Brasil] Vasco Fernandes Csar de Menezes ao rei [D. Joo V]
comunicando as diligncias em que mandou efetuar o Coronel Pedro Barbosa sobre os particulares e
dependncias de Jacobina.
10
Descaminho nesse contexto , segundo Cavalcante, [...] desviar o curso esperado dos tributos e direitos
reais, isto , impedindo, frustrando ou simplesmente dificultando a entrada do resultado da drenagem de
recursos no tesouro do rei de Portugal. Ver: CAVALCANTE, Paulo. O caminho do descaminho: relaes de
poder e ilicitude na colnia. Revista do Instituto Histrico e Geographico Brazileiro, v. 432, p. 159-171,
2006 (citao pgina 160).
11
NEVES, op. cit., p. 127.

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pessoas, desde o ano de mil e setecentos e dez, at o de vinte e um tempo


em que se estabeleceu aquela Vila, de ento at agora, s sucederam duas
mortes casuais, feita uma com espada, e outra com faca, e se acham os
culpados nelas, nesta cadeia para se processarem [...]. 12
Por meio da carta do Vice-rei, acima referida, fica evidente quais so as preocupaes
por parte do governo da capitania para assegurar a governabilidade e a conquista daquela rea
do serto, sobretudo por que isso era de interesse das elites locais. Interessada em assegurar
via arrecadao de impostos rendimentos para a coroa e para seus investimentos. No foi toa
que o coronel Pedro Barbosa Leal13 foi indicado para efetivar tal diligncia.14
No podemos esquecer que a sociedade que se formou na Amrica aps a conquista
tem sido interpretada como uma sociedade oriunda da Monarquia portuguesa Pluricontinental,
polissonodal e corporativa, orientada por uma disciplina social catlica. O rei era a cabea dessa
sociedade, mas no se confundia com ela. Nos territrios da conquista assegurou-se a
autonomia das instituies e seus poderes concorrenciais. A sociedade era organizada a partir
de uma hierarquia social costumeira, que permitia a mobilidade a partir de suas fraturas. A
negociao e os pactos polticos com a coroa eram os elos que ligavam as elites locais com a
administrao do Imprio, tal situao se configurou em diversos territrios onde se deu a
conquista. A fundamental participao das elites locais conferiu centralidade a essas reas
perifricas, uma vez que a monarquia dependia do trabalho produzido por seus vassalos e a
formao destes configurou-se como ligao incontornvel entre sua majestade e o controle
dos territrios das conquistas. Nessa realidade havia uma constante sociabilidade entre os
diversos agentes - nobreza da terra, escravos, forros e pardos que interagiam constantemente
atravs de variados vnculos (parentais, compadrio, amizade, proteo) e agncias necessrias
administrao da repblica e do mercado, assegurando assim o funcionamento da hierarquia
social costumeira.15
No que diz respeito ao desenvolvimento do sistema administrativo nas diversas partes
da Amrica portuguesa Nuno Camarinhas em trabalho recente afirma que ele se deu [...] num
primeiro momento graas ao seu potencial agrcola e, depois graas descoberta de metais
preciosos [...].16 Continuando suas observaes Camarinhas afirma que nesse momento
[...]observamos a profuso de novas ouvidorias que nas regies aurferas, tm um mbito

12
AHU-Bahia, Avulsos, cx. 18, doc. 14 (20/01/1725) Carta do vice-rei e capito-general do Brasil, conde de
Sabugosa, Vasco Fernandes Csar de Menezes ao rei [D. Joo V] informando sobre a devassa que instalou
na vila de Jacobina em decorrncia de casos de mortes com arma[s] de fogo ocorridos antes de se erigir
a dita vila.
13
O Coronel Pedro Barbosa Leal nasceu na Bahia por volta da dcada de 1660 e faleceu em seu stio na
Vila de Cachoeira no recncavo baiano em 1734. Foi Fidalgo da casa Real, Cavaleiro da Ordem de Cristo e
senhor de engenho. Um dos homens mais proeminentes de seu tempo, era pessoa de confiana do Vice-
rei Vasco Fernandes Cesar de Meneses e foi um dos principais nomes das conquistas dos sertes, sendo
de sua incumbncia no somente erigir a Vila de Jacobina, mas tambm a de Nossa Senhora do Rio de
Contas em 1725. Parte de sua trajetria pelo serto das Jacobinas foi mapeada atravs da pesquisa
intitulada A colonizao portuguesa no serto: Jacobina e suas relaes Atlnticas no sculo XVIII,
aprovado pelo Programa de Iniciao Cientfica da Universidade do Estado da Bahia financiado com bolsa
de IC da FAPESB, tendo como bolsista de IC Raul Souza de Macedo. Sobre isso VER: CONCEIO, H. S.
Pedro Barbosa Leal e a colonizao do serto da Bahia no sculo XVIII. IN: XXVII Simpsio Nacional de
Histria. Conhecimento Histrico e dilogo Social: NATAL: Rio Grande do Norte, Julho de 2013.
http://www.snh2013.anpuh.org/resources/anais/27/1364664672_ARQUIVO_PedroBarbosaLealeacoloni
zacaodosertaodaBahia.pdf
14
NEVES, op. cit., p. 127.
15
Sobre estas especificidades da monarquia Lusa ver: FRAGOSO, op. cit.
16
CAMARINHAS, Nuno. Juzes e Administrao da Justia no Antigo Regime: Portugal e o imprio colonial,
sculos XVII e XVIII. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2010, p. 121.

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extremamente localizado e, ao mesmo tempo uma misso bastante especfica de manuteno


da ordem e do funcionamento da extraco e do envio da produo para a metrpole [...].17
Seguindo suas explanaes Nuno Camarinhas assevera que o estabelecimento de um
aparelho judicial no ultramar deu-se de forma muito tardia e diversificada. Para este autor a
distncia da metrpole e os diferentes modelos de colonizao e concesso de administrao
dos territrios colnias atrasou a criao de um verdadeiro aparelho judicial local,18 vindo
porm estas localidades a crescer no campo demogrfico e econmico, buscava-se logo em
seguida administrar-lhes justia. Dessa forma ele nos afirma que [] o sculo XVIII assistir ao
estabelecimento progressivo dum aparelho judicial da coroa no Brasil, que seguir os pontos de
fixao dos colonos que procuravam o ouro.19
Nesse perodo erigida a vila de Santo Antonio de Jacobina em 1722 e, sendo escolhidos
os oficiais da Cmara de Jacobina, a composio deu-se da seguinte forma: dois juzes ordinrios,
trs vereadores, um escrivo, um procurador e dois almotacs. Sendo eles: Miguel Telles Barreto
que neste momento ocupou a funo de primeiro juiz, Domingos Pereira Maciel foi nomeado
para segundo juiz, Andr Rodrigues Suares ocupando a funo de primeiro vereador, Belchior
Barbosa Lobo sendo segundo vereador, Pedro Miranda Brando serviu como terceiro vereador,
Francisco da Costa Nogueira ocupou ofcio de procurador, Matias Fernandes de Carvalho foi
nomeado escrivo, e para almotacs das execues dos primeiros dois [...] o licenciado
Francisco Prudente Cardoso e Francisco Barbosa Leal.20
Stuart Schwartz, referindo-se atuao da justia nos sertes, traz-nos uma informao
bastante elucidativa em relao ao fato discorrido por Vasco Fernandes Csar de Meneses em
sua carta a D. Joo V. Embora tenha aceito a existncia de uma drstica reduo no nmero de
crimes violentos, especificamente para a vila de Jacobina, Schwartz lana a hiptese de que, em
outros campos passveis de transgresso, o quadro pode ter se mantido inalterado e dessa
forma [] muitas dificuldades continuaram sem soluo. O poder pessoal continuava a dominar
o interior, e salteadores descobriram que a sua mobilidade lhes dava ampla proteo.21
Outro indcio de que os sertes continuaram sendo um local onde predominou o
desmando e a violncia, foi uma petio redigida pelos moradores da Vila de Cachoeira, na qual
comerciantes, fazendeiros e roceiros relatam os horrores que lhes sucediam em suas idas as
minas do serto. Na petio emitida ao Rei D. Joo V em janeiro de 1730, os moradores da Vila
de Cachoeira solicitaram concesso para que os comboieiros, que vo para as minas e mais
regies do serto, pudessem usar facas grandes e pistolas pois indo para as minas a cada
passo lhe sucede desconcertos, ficando estes impossibilitados de prosseguirem
tranquilamente suas jornadas [pois] nos ranchos em que pernoitam e descansam [] so
acometidos de ferozes bichos, de gentio de corso negros de quilombos e ladres que
repentinamente os assaltam e infalivelmente perdem as vidas e fazendas [...].22
Devemos adicionar aqui a influncia que as relaes pessoais exerciam sobre as aes
judiciais, uma vez que temos a nvel local muitas decises sendo tomadas no mbito

17
CAMARINHAS, op. cit., p. 124.
18
Ibidem. pp. 341 342.
19
Idem. Ibidem. P. 342.
20
Documentos Histricos da Biblioteca Nacional [doravante DHBN], Vol. 87, Senado da Cmara (1696-
1726); Consultas do Conselho Ultramarino Bahia-(1673), Rio de Janeiro, Diviso de Obras Raras e
Publicaes, 1950, pp. 167-168, Proviso para poderem exercer os seus lugares o juiz, vereadores,
procuradores e almotacs da Cmara da Vila de Santo Antnio da Jacobina, novamente ereta (24 de abril
de 1722).
21
SCHWARTZ, op. cit., pp. 210-211.
22
AHU-Bahia, Avulsos, cx. 33, doc. 6 (08/01/1730) REQUERIMENTO dos moradores da vila de Cachoeira
ao rei [D. Joo V] solicitando concesso para que os comboieiros, que transportam gneros para as minas
e mais regies do serto, possam usar facas grandes e pistolas.

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administrativo e no jurdico. As elites locais concorriam com o poder rgio e nem sempre essas
duas esferas atuavam em harmonia. O que por sua vez, nos permite conjecturar a existncia de
conflitos no reino e no ultramar. De acordo com o que nos informa Antonio Manuel Hespanha
[...] a timidez ou a aberta complacncia dos funcionrios rgios face aos
interesses locais, o sistemtico incumprimento ou descaso da lei e do direito,
o contrabando generalizado, os abusos e usurpao de poderes dos locais,
etc. [] Tudo abundantemente documentado, desde o Maranho ao
Sacramento, desde S. Paulo a Salvador, desde Angola ao Zambeze, desde Goa
a Macau e Timor.23
Exemplo claro dessa aberta complacncia que Hespanha apresenta-nos o
interessante caso que provocou a suspenso de Pedro Miranda Brando do ofcio de juiz
ordinrio da Vila de Jacobina, por dois meses, no ano de 1726. O motivo de sua suspenso foi
ele ter desrespeitado a sua jurisdio e impedido o cumprimento de ordens eclesisticas. O dito
juiz, investiu contra o capito-mor Manuel Monteiro que ali estava como meirinho e escrivo
do Eclesistico e com os soldados de que se acompanhara, na diligncia da priso do padre Dom
Joaquim a que foram com ordem do ilustrssimo senhor arcebispo [...].24 Impedindo que
prendessem o eclesistico, ele procedeu contra os sujeitos que estavam a servio do
Arcebispado e, aparentemente levou o referido Manoel Monteiro e mais soldados priso.
A atitude de Pedro Miranda Brando explica-se pela existncia de laos de amizade
entre ele e o padre D. Joaquim. Brando no s impede a priso do eclesistico, como interfere
numa jurisdio que conhecidamente no era a sua. No havia como ele alegar desconhecer os
limites de seu poder, uma vez que ele j havia ocupado o posto de vereador na mesma Cmara
quatro anos antes e, como membro da justia, possivelmente foi informado da proibio que
pesava sob o dito padre, de voltar Vila de Jacobina, j tendo sido preso antes e expulso da
mesma vila. Como bem aponta Stuart Schwartz (referindo-se aos juzes da Relao da Bahia)
[...] os juzes no eram protetores desinteressados da lei, pairando acima da poeira da poltica
local, das rixas de faces e dos interesses pessoais, mas faziam parte da sociedade colonial
[].25
Em 1702 o sargento mor da freguesia de Jacobina, Sebastio de Matos Pinheiro, foi
preso pela acusao de ter assassinado Antnio de Arajo naquela vila. Embora as circunstncias
em que este assassinato foi cometido no sejam claras, fato que Sebastio de Matos Pinheiro
amargou na cadeia de Salvador entre junho de 1702 e agosto de 1704, quando foi solto e livre
por se lhe no achar culpa. Ao que tudo indica ele foi preso juntamente com seu filho26 e, a
denncia que incidiu sobre ele foi efetuada pela viva do dito Antnio de Arajo, a senhora
Maria da Costa e outros sujeitos que o sargento-mor alegou serem seus inimigos.27
Outro vestgio de que seria difcil manter os sertes sob controle rigoroso vem de uma
carta emitida em agosto de 1705 pelo Vice-rei Dom Rodrigo da Costa ao Capito Antnio de
Almeida Velho, informando-o ter recebido dois presos acusados de terem tentado contra a vida
do sargento-mor de Jacobina deflagrando lhes tiros. Nesse caso, aps serem levados a Salvador,

14
HESPANHA, op. Cit., p. 46.
24
DHBN, Vol. 72, Cartas para a Bahia, 1724-1726, Rio de Janeiro, Typ. Batista de Souza, 1946, pp. 340-341,
Carta para o juiz ordinrio da Vila de Jacobina Pedro Miranda Brando (20 de maio de 1726).
25
Schwartz, op. cit., p. 226.
26
DHBN, Vol. 41, Correspondncia dos Governadores Gerais, 1705-1711, Rio de Janeiro, Typ. Batista de
Souza, 1938, pp. 113, Carta [de Dom Rodrigo da Costa] para o Capito Antnio de Almeida Velho sobre
ficarem entregues os dois presos, que remeteu pelo seu sargento-maior (25 de agosto de 1705).
27
AHU-Bahia, avulsos, cx. 5, doc. 11. (26/01/1705) REQUERIMENTO do sargento-mor Sebastio de Matos
Pinheiro ao rei [D. Pedro II] solicitando que ordene passar certido atestando sua inocncia no crime
praticado contra Antnio de Arajo, em Jacobina.

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ficaram os criminosos [...] na enxovia,28 para se castigarem como justo, para exemplo de que
se no facilitem outros sujeitos a cometer semelhantes delitos. Vemos, pois, que nem mesmos
as autoridades responsveis por tentar combater a criminalidade estavam isentas de tornarem-
se vtimas dos delinquentes dos sertes.29
Em 16 de julho de 1756, o Vice-rei do Estado do Brasil D. Marcos de Noronha, informava
a D. Jos que havia trs dias, tinham chegado presos a Cidade da Bahia os oficias da Cmara de
Jacobina, e que, depois de passarem vinte quatro horas na cadeia, foram levados sua presena
sendo em seguida advertidos de que se reincidirem nas mesmas contravenes sero
castigados com as penas por elas merecidas.30
A ordem para a priso destes oficiais veio diretamente do monarca em 10 de setembro
de 1755, como resposta recusa da Cmara da vila de Jacobina em dar posse ao contratador
das entradas e contagens de Jacobina e Rio de Contas, Joo Alves Vieira. Na ordem para a priso
dos oficiais da Cmara, D. Jos I ordenou ao Vice-rei, o Conde dos Arcos que mandasse [...] vir
presos a vossa presena o juiz ordinrio Feliciano de Magalhes Serqueira, aos vereadores Paulo
Nunes de Aguiar[,] Joo Tavares da Silva, e Joo Felipe Simes, e ao procurador Manoel Roiz da
Rocha e os repreendais spera, e severamente da minha parte [...].31
Para alm de afrontas advindas de aes individuais e de instituies podiam ocorrer
crimes violentos nos sertes praticados por grupos possuidores de laos sanguneos, como o
caso que envolve de incio trs homens, aparentemente, duma mesma famlia, eram eles: Vidal
Afonso, Agostinho Afonso e Xavier Afonso. Embora a ao destes sujeitos no tenha ocorrido
especificamente em Jacobina, foi encarregado ao coronel Pedro Barbosa Leal a tarefa de
prend-los. Essa empreitada teve um resultado parcialmente desastroso, os soldados indicados
por Barbosa Leal encontraram resistncia ao tentar prender Vidal Afonso que, feriu com um tiro
mortal a um dos soldados partcipe na diligncia para captura-lo, no bastasse esse incidente.
Em seguida sendo preso [...]foi tirado violentamente das mos dos soldados e oficiais
que o conduziam por setenta e cinco homens armados com armas de fogo [...]. 32 Aventa-se
nesse momento, a possibilidade de ser uma mulher, de nome Dona Antnia, a responsvel por
organizar o ataque contra os homens enviados por Pedro Barbosa Leal.33
Dentre os muitos crimes que ocorreram na vila de Jacobina, no podemos deixar de
relatar a preocupao das autoridades em procurar barrar o descaminho em suas mltiplas
formas, de tal maneira que ficou a cargo do coronel Pedro Barbosa Leal tentar manter o controle
nas muitas estradas e trilhas que entrecortavam Jacobina. De fato o coronel elabora um edital
e submete-o para a aprovao do vice-rei. Nele previa-se a criao de pontos estratgicos que
servissem para a fiscalizao das rotas comercias da regio cobrando os devidos impostos no
ouro que circulava. Para Barbosa Leal, os quintos que tinham sido arrecadados em Jacobina no
ano de 1722 denunciavam a prtica de descaminho e isso se devia a sutileza na forma utilizada
para cobrana at aquele momento.34

28
Segundo Bluteau, Enxovia a uma cela abaixo do nvel da rua, escura e hmida Ver: BLUTEAU, D. Rafael.
Diccionario da Lingua Portugueza: Composto pelo Padre D. Rafael Bluteau, reformado, e acrescentado
por Antonio de Moraes Silva natural do Rio de Janeiro (Tomo I A=K). Lisboa: officina de Simo Thadeo
Ferreira, 1789, p. 521
29
DHBN, Vol. 41, op. cit., p. 113
30
AHU-Bahia, Avulsos, cx. 136 doc. 42. (16/07/1756) CARTA do [vice-rei e governador-geral do Estado do
Brasil], conde dos Arcos, D. Marcos de Noronha ao rei [D. Jos] sobre a punio pelas contravenes que
cometeram ao juiz e mais oficiais da Cmara da vila da Jacobina.
31
Idem.
32
DHBN, vol. 71, Cartas de Ofcio, 1717-1723; Cartas Para a Bahia, 1723-1724, Rio de Janeiro, Typ. Batista
de Souza, 1946, pp. 258-259, Carta para o Coronel Pedro Barbosa Leal (14 de maro de 1724)
33
Idem.
34
AHU-Bahia, Avulsos, cx. 12, doc. 111.

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Consideraes finais
Em Jacobina, como em outras partes do serto da Amrica portuguesa, no foram raras
as vezes em que o poder judicirio encontrou resistncia ao tentar fazer valer a lei. Para isso,
como foi indicado acima, concorreram muitos fatores, desde laos de afetividade ao despreparo
dos oficiais indicados para ocuparem os ofcios da justia. Mesmo com vrias medidas sendo
tomadas para tentar manter o controle da criminalidade, buscando impedi-las por meio de
prises posteriores punies dos culpados, quando possvel, as ocorrncias no cessavam por
completo deixando, muitas vezes, as autoridades surpresas com a incapacidade de impedir os
insultos lei. Nas observaes do Conde de Sabugosa as embrulhadas35 de Jacobina nunca
tero fim pelo natural e desinquieto gnio da maior parte de seus habitadores...36.
Devemos lembrar que estamos referindo-nos aos sertes onde os sujeitos que
assumiam os postos da justia inicialmente no eram os juzes letrados enviados DEl rei, e sim
os chamados Juzes Ordinrios. Esses, por sua vez, no haviam estudado durante os oito anos
na Universidade de Coimbra, pelo contrrio, na maioria das vezes no tinham formao alguma
e em muitos casos, sequer sabiam ler37. Para alm da capacidade limitada de conhecer o corpo
jurdico que solidificava-se por meio das Ordenaes Filipinas, eram, em sua maioria, homens
que possuam fortes vnculos com a sociedade local, onde mantinham seus negcios
diversificados com os demais membros da vila. No surpreende-nos, pois, suas parcialidades em
suas aes judiciais uma vez que [...] a sua referncia era acima de tudo a do interesse da
comunidade, mais do que do reino ou da coroa38.
Alm da deficincia existente na composio do quadro de funcionrio, Schwartz
propes-nos uma anlise que englobe os extremos da sociedade sertaneja do perodo, desde o
escravo ao grande criador de gado como sendo agentes responsveis pelos mltiplos distrbios
que ocorriam. Schwartz levanta a hiptese de que o mando pessoal imperava nos sertes,
favorecendo obviamente, queles que possuam maior poder econmico.39
Mesmo com os esforos desprendidos pelas autoridades rgias em criar vilas e tentar
montar um aparelho burocrtico a nvel local, numa clara tentativa de diminuir a criminalidade
em suas mltiplas formas, e, no menos importante, garantir que recursos minerais advindos
dos sertes concorressem para o aumento da Fazenda Real, no se conseguia muito sucesso
com essa medida, uma vez que, as possibilidades de transgredir as leis e escapar impune eram
muitas, e de fato ocorriam. Como foi discorrido acima essas medidas se mostraram inteis,
para dizer o mnimo. No s os criminosos grandes ou pequenos continuaram a se impor na
maioria das reas, como os prprios funcionrios geralmente deixavam a desejar e em conjunto
constituam outra fonte de ilegalidade.40

35
Bluteau define embrulhadas como confuso, perturbao, desordem de palavras razes, ou nos
negcios. BLUTEAU, op. cit., p. 472.
36
DHBN, Vol. 72, Cartas para a Bahia, 1724-1726, Rio de Janeiro, Typ. Batista de Souza, 1946, pp. 343
344, Outra carta para o mesmo coronel Pedro Barbosa Leal (20 de maio de 1726).
37
CAMARINHAS, op. cit., p. 57.
38
Idem.
39
SCHWARTZ, op. cit., p. 209.
40
Idem.

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Porque onde as distancias so grandes os pobres todos, e os sacerdotes


poucos
Antonildo Santos de Magalhes

As misses pelas vilas e sertes foram experincias singulares dentro do contexto das
atividades missionrias jesutas no Brasil colonial. As longas distncias e a falta de clrigos ou
procos para oferecer o pasto espiritual aos moradores daquelas regies exigiram, por vezes,
que os jesutas desrespeitassem jurisdies religiosas e prestassem assistncia a quem
necessitava. Alm disso, consideramos que as misses pelo interior devem ser pensadas no
contexto do processo de doutrinao crist empreendida em Portugal e nas colnias, onde a
doutrina confessional crist tinha papel fundamental para civilizar 1 os homens e contribuir
para o chamado bem comum. A documentao analisada nesse rica em exemplos nos quais
a atuao missionria parece ter sido fundamental para manter a ordem da sociedade civil. No
queremos, entretanto, afirmar que os inacianos eram instrumentos do poder rgio para manter
os colonos sob seu poder. Para os padres, sua ao era de caridade e movida pela vontade de
apaziguar os membros reintegrando-os comunidade crist. Mas, tambm, no podemos deixar
de observar que a paz da comunidade dos filhos de Deus era a garantia da tranquilidade do
governo de El Rei e da afirmao da Igreja.
A partir da anlise de cinco cartas nuas depositadas no Arquivo Romano da Sociedade
de Jesus (ARSI) verificamos que a atuao jesuta no se limitava aos gentios e escravizados de
origem africana. Branco observa que nos relatos de Nbrega h referncia atuao dos jesutas
no sculo XVI entre os colonos, o que possvel perceber que o primeiro provincial da
Companhia compreende que esse fato decorre da desestruturao do clero secular2 e do
descrdito de alguns padres. Ou seja, a presena de um bispo, o aumento do efetivo do clero
secular e uma maior fiscalizao resolveriam os problemas e os jesutas poderiam se dedicar aos
ndios. Mas as cartas aqui analisadas vo de 1699 que ano da primeira misso at o ano de
1702 que corresponde ao ano da ultima carta escrita em lngua portuguesa na documentao,
perodo que corresponde delimitao temporal da nossa anlise. Logo, o que justificaria,
ainda, no final do sculo XVII e raiar do XVIII, a atuao missionria jesuta entre os colonos?
Primeiro, reescreveremos o ttulo desse trabalho na ordem direta para facilitar a sua
compreenso. Assim, a frase fica da seguinte forma: todos so pobres onde as distncias so
grandes e os sacerdotes so poucos. Este foi um comentrio do padre Antonio Rodriguez ao
relatar a misso pelas vilas de So Paulo. uma crtica explcita debilidade do clero diocesano
naquela regio. Grandes extenses territoriais, sem a devida estruturao da Igreja, culminavam
com a falta de assistncia, que deixava todos pobres do pasto espiritual. Queixas similares a essa
so verificadas em outras oportunidades, algumas de forma direta, outras veladas, afinal as
misses se realizavam em jurisdies diocesanas e era importante manter uma boa relao com
os seculares.
A organizao diocesana saiu fortalecida aps o Concilio de Trento (1545-1563). O
processo de reforma da Igreja Catlica iniciado pelo sumo pontfice Paulo III reafirmou todos os
dogmas atacados pelos protestantes, sendo um dos mais importantes a reafirmao da
supremacia do papa, como vigrio de Cristo (SEBE, 1982: 25). A Igreja reformada elegeu a
diocese como estrutura base para enfrentar as dissidncias e expandir-se pelo mundo.

1
O historiador Frederico Palomo, analisando a prtica dos inacianos pelo interior de Portugal, observa
que os missionrios adquirem, algumas vezes, a funo de agentes civilizadores.
2
No Brasil, o clero secular ainda estar, totalmente, desorganizado at a metade do sculo XVI. Em 1551
criado o bispado da Bahia, que apenas em 1707 ter uma constituio prpria. Sobre esta questo veja:
AZZI, 1987: 23-24; SCHWARTZ, 2009: 271; SOUZA, 2009: 118; VAINFAS, 1989: 15-16.

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Pelo bispo hierarquizou-se a ordem fundamental e predominante, sacralizada


com origem apostlica, associando-lhe o presbtero ou padre e o dicono. Por
ele organizou-se politicamente a geografia diocesana, ou seja, o espao do
seu pastoreio e repartiu-se o servio religioso em funes que se foram
cristalizando na longa histria (SILVA, 2000: 14).
Desta forma, a Companhia de Jesus teve que desenvolver suas atividades dentro de uma
estrutura organizacional do clero secular, estrutura que tem suas bases histricas nos primeiros
apstolos. No entanto, se faz necessrio lembrar que a organizao dos bispados pelo mundo
catlico teve ritmos bem diferenciados.
Melo e Sousa, ao analisar o resurgimento e/ou permanncias de alguns hbitos judaicos
entre os colonos europeus em terras coloniais, afirma que esse fato decorreu da desestrutura
da Igreja Catlica no Brasil, que teve os primeiros sinais de uma organizao mais slida com o
estabelecimento do bispado da Bahia, em 1551, e que s teria uma constituio prpria em
1707. Desta forma, muitos cristos-novos se sentiam relativamente livres para viver na sua
antiga f na colnia (MELO E SOUZA, 2009: 18-20).
Tnia Maria Pinto de Santana observa que existia muita dificuldade do clero secular em
atender a populao da colnia. No caso especfico da populao negra escravizada, esse fato
preocupava algumas autoridades da Igreja. A historiadora considera que o culto aos santos
negros foi forma de facilitar a aceitao da religio catlica por parte dos escravizados. Mas um
dos grandes obstculos catequese negra foi a desestruturao da Igreja, tanto pela falta de
religiosos e templos, quanto pela falta de empenho da coroa. A historiadora afirma, tambm,
que essa situao piorou a partir da segunda metade do sculo XVIII, com a poltica ilustrada do
Marqus de Pombal (SANTANA, 2000: 09-24).
Cndido da Costa e Silva expe que ainda no sculo XVIII a Igreja apresentava bastante
dificuldade em prestar assistncia toda populao. Segundo o historiador, a capital da Bahia e
seu recncavo possuam uma situao melhor em relao presena de padres seculares e
regulares (membros de ordens religiosas, tais como: franciscana, dominicana, carmelitana,
dentre outras), alm das irmandades, mas os chamados sertes careciam de ministros da f
(SILVA, 2000). Ainda de acordo com Costa e Silva, a dinmica econmica colonial impunha novos
obstculos prestao da assistncia religiosa pela Igreja populao colonial. Desta forma,
afirma:
[...] quando grande parte das [parquias] litorneas tambm declinavam,
reduzidas a habitaes de pescadores e a maioria do Recncavo, com a queda
dos engenhos motivadas pela abolio servil, esto em franca decadncia.
Ascendiam outras sertanejas no surto dos minrios preciosos, como na
Chapada Diamantina, ou pela sedimentao de culturas mais rentveis, como
no sudoeste da Provncia (COSTA E SILVA, 2000: 65).
medida que a populao ia adentrando os sertes, se espalhando pelo territrio,
ocorria a ampliao das dificuldades da Igreja em assisti-los de maneira satisfatria. Era exigida
a presena de religiosos, que muitas vezes a diocese no dispunha, e mesmo quando havia
padres disposio, para que ele assumisse suas funes era necessrio dot-los com a cngrua
rgia3, algo nem sempre fcil, pois, El Rei quase sempre destacava as dificuldades financeiras da
Fazenda Real. No caso da organizao do clero baiano, Costa e Silva destaca que, mesmo com
todas as dificuldades, j no sculo XVIII foi empreendida uma forte poltica que sob a marcante
atuao de D. Sebastio Monteiro da Vide levou a Igreja da Bahia a se organizar de modo mais

3
Pagamento anual a que recebiam os religiosos; o valor da cngrua variava de acordo com o tamanho e
prestgio da freguesia ou mesmo o prestgio do religioso. Em alguns casos parte do custo financeiro das
despesas decorrentes da presena dos padres em algumas igrejas ficavam sob a responsabilidade da
populao.

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efetivo (COSTA E SILVA, 2000: 56-58). Monteiro da Vide o mesmo arcebispo que organizou as
primeiras constituies do Arcebispado, em 1707.
Como citado anteriormente por Branco (2005), Nbrega criticava ainda no sculo XVI a
desestruturao diocesana, destacadamente, a falta de padres que leva os jesutas a se
ocuparem dos colonos, impedindo que eles se dedicassem exclusivamente aos gentios. Em
grande medida, as misses itinerantes acabaram cumprindo a funo de suprir essa deficincia
da Igreja, principalmente, nas periferias da colnia, nas vilas e sertes.
Os missionrios descrevem alguns casos em que foram realizados batismos de crianas
que j estavam quase chegando vida adulta, pessoas que levaram alguns anos sem se
confessarem por no haver padre na freguesia, e ainda, casos de doentes que teriam morrido
sem os sacramentos, no fosse a presena dos missionrios, tendo grande prejuzo dessas
almas. As necessidades eram imensas e maiores ainda as dificuldades em atend-las.
Procuramos entender como a incorporao dos colonos ao foco missionrio ir interferir
na relao entre os missionrios e o clero diocesano. Afinal, a atuao dos inacianos ocorre sob
a jurisdio da diocese, eles estavam submetidos ao arbtrio do bispo, mas h indcios de que,
em algumas situaes, ocorriam inverses nas relaes de poder entre os inacianos e os
diocesanos. A ordem jesuta tornou-se forte diante de um clero secular ainda no totalmente
organizado na colnia. Melo e Souza afirma que o Brasil colnia teria nos jesutas os primeiros
organizadores do seu catolicismo (MELO E SOUSA, 2009: 118).
J nas misses pelo interior de Portugal ocorre o contrrio, o clero j estava bem
organizado e a misses ocorrem totalmente sob o controle do bispo (PALOMO, 2003: 58-92).
No Brasil, embora jurisdicionalmente subordinada diocese, a Companhia de Jesus era uma
instituio poderosa que gozava de grande prestgio social e que, em pouco mais de dois sculos,
acumulou um significativo patrimnio.
Os Companheiros de Incio, assim como denunciam o mal estado em que vivia a
populao das paragens por onde passavam, tambm acabavam apontando situaes que
consideravam indesejveis na estrutura das parquias, tais como a suposta falta de vontade dos
procos e clrigos em prestar a devida assistncia aos gentios, aos colonos e aos seus
escravizados nas vilas e sertes, alm de um suposto despreparo desses religiosos. Os
missionrios assumiam a funo de agentes fiscalizadores do bom andamento da Igreja
Catlica na colnia. Nesses casos, pareciam estar mais preocupados com a Instituio do que o
prprio clero diocesano.
O padre Antonio Rodriguez, contando os casos particulares que ocorreram na misso
pelas vilas de So Paulo, disse que os frutos tinham sido abundantes:
Nos ndios foi mayor pella falta de procos lingoas de que alguas Parochias
careciam o que se devia advertir em Portugal nas prover as igrejas de curas
ignorantes da lingoa daquellas, com quem hao de entender: porque nem o
pastor entende as ovelhas, nem as ovelhas se entedem com o pastor: donde
est claro quanto importa que os missionrios sejam bons lingoas; porque da
sua pericia pende todo o fruto da missam, pois no so o gentio, mas tambm
os portugueses se confessam na lingoa, e so nesta, como dizem, ficarao
consolados, e se dam por bem confessados (BRAS. 10-1, f. 2).
Rodriguez aponta a falta de procos aptos a falar a lngua dos gentios como um
elemento que impedia o cuidado espiritual daquela populao, o que nos parece condizente
com a realidade, afinal, sem a comunicao verbal, era muito mais difcil a realizao da
doutrinao. O jesuta afirmou que se devia advertir em Portugal, e no ao bispo local. Quais
seriam as autoridades a que ele pretendia direcionar a reclamao? Ao Rei, delegado
plenipotencirio da Igreja Catlica portuguesa? Ou hierarquia diocesana portuguesa, que
obviamente tinha poder para interferir na colnia? Por que a reclamao no foi dirigida
hierarquia episcopal das terras braslicas, que tinha o comando jurisdicional da regio? certo

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que devido ao padroado, o Rei de Portugal possua a obrigao de garantir a converso e


manuteno da f catlica em suas possesses, e que a sede da Igreja Catlica estava na Europa
e no na colnia. Mas o fato das reclamaes no terem se dirigido autoridade diocesana local
pode ser um indicativo da incapacidade do bispo em oferecer soluo.
importante perceber como o jesuta aproveita a oportunidade para destacar sua
especializao no trabalho com os gentios. A longa formao educacional e a experincia na
colnia transformam os jesutas em autoridades na questo da comunicao, dentre outras
funes, no trabalho com os nativos4. Desta maneira, o destaque sobre a dificuldade de
comunicao do proco vai alm de uma simples preocupao com o sucesso da ao pastoral
do proco, ou do bem espiritual dos gentios. De fato, tudo isso, mas tambm a lembrana da
importncia da Companhia.
Aparece mais uma vez uma referncia atuao dos missionrios entre os portugueses,
mas o que nos chama mais ateno que Rodriguez adiciona a informao de que os colonos
tambm se confessavam na lngua. A lngua referida a lngua geral5 que foi criada para os
nativos. Mas, ao que tudo indica, o contato entre os colonos e os gentios exigiu que, em casos
especficos, estes aprendessem a lngua feita para o conquistado. Mesmo assim, fica a dvida
em relao aos motivos pelos quais os portugueses no se confessavam em seu prprio idioma.
Mesmo que alguns colonos aprendessem a lngua braslica, eles no esqueciam sua lngua ptria,
o portugus. Resta, portanto, a dvida se realmente os portugueses se confessavam na lngua
geral, ou essa foi uma forma dos padres criticarem o relacionamento dos colonos com os
nativos, que sem o devido intermdio dos seculares produzia, parcialmente, uma inverso na
colonizao. Ou seja, o conquistador poderia estar incorporando elementos culturais do
conquistado. Caso isso tenha ocorrido, o que pensar dos padres (homens europeus) que tiveram
que utilizar a lngua geral, instrumento usado para conquista dos gentios, para evangelizar
portugueses? Desta forma, os portugueses aos quais os jesutas prestaram o servio da f
seriam portugueses transformados pela colnia. Eram colonos parcialmente colonizados pelo
projeto jesuta.
importante obsevar que, embora comumente os missionrios apresentem o
argumento de que a falta de padres seculares o motivo que leva a populao a procurar a
assistncia dos jesutas, em alguns casos os missionrios expem outras justificativas. Os padres
Joseph Bernadino e Domingos de Arahujo, ao relatar as confisses gerais necessrias pelos
sertes da Bahia, destacam a satisfao e o contentamento que resultou da seguinte situao:
[...] hua circunstancia digna de toda advertncia pella qual devemos dar a
Deos infinitas graas, e he a singular graa que dotou os filhos da Companhia,
pois s confessando-se com elles lhes parece ficarem as suas conciencias
ajustadas, e segura a sua salvao [...] (BRAS.10-1, f.15V).
Os inacianos chamam a ateno para o fato, afirmando que era um exemplo merecedor
de nota. Nesse caso, eles no fazem crticas aos seculares ou aos regulares de outras ordens. O
episdio visto como positivo, uma vez que a afirmao da populao indicaria uma preferncia

4
Os jesutas possuam uma ampla formao teolgica e humanstica. No caso da provncia brasileira, alm
dessa longa e complexa formao, foi incorporada a obrigao de que os missionrios falassem muito
bem a lngua braslica. Sobre essa questo cf. CASTELNAU-LESTOILE, 2006: 151-167. A longa formao
tinha como um dos objetivos evitar o acesso a membros que pudessem gerar problemas para a ordem,
principalmente os de ordem sexual. A preocupao com a vocao era to grande que a smula do
instituto da ordem j prescrevia: os que se houverem de juntar conosco, antes de submeterem os
ombros a esta carga, considerem se possuem tanto cabedal de bens espirituais, que possam acabar a
construo desta trre (SMULA DO INSTITUTO DA COMPANHIA DE JESUS).
5
Segundo CASTELNAU-LESTOILE, a lngua geral foi criada para ser usada na comunicao com os nativos.
Era mais utilizada na costa do Brasil e, em alguns casos, os colonos tambm a usavam. Cf. CASTELNAU-
LESTOILE, 2006: 154.

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pelos membros da Companhia. O que poderia ser mais edificante e consolador do que um
atestado emitido pela prpria populao?
Ainda tratando deste mesmo caso, os padres fazem questo de ressaltar que no era a
falta de opo o motivo que levava a populao a preferir os inacianos. Segundo eles, quando
os jesutas chegavam naquelas regies, mesmo aqueles que tinham se confessado com outros
padres tornavo a fazer conosco. Vejamos um exemplo tomado da referida carta:
Hum homem que mais singularmente dava disto testemunho no cesava de
dar Deus as graas por lhe haver cumprido seos dezejos, dizendo havia
quatro annos que esperava por um padre da Companhia para com elle fazer
hua confisso geral, sendo que na frequezia em que assistia, que era a da
cidade de Sergipe, tinha perto de 30 confessores com quem a poder fazer
entre clrigos, e regulares (BRAS.10-1, f. 15V).
Esse um caso onde o papel edificante atinge seu pice. Os missionrios indicam a
existncia de 30 confessores na regio, mas so eles os preferidos. Eles no fazem crticas a
esses confessores, sob o motivo que levou aquele homem a no querer se confessar com eles.
Teriam os membros da Companhia abandonado suas posturas de vigias do bom andamento
da ordem catlica? Provavelmente no, o que talvez tenha ocorrido que, em alguns casos,
afirmar para o mundo exterior e para outros membros da Companhia o sucesso obtido em terras
braslicas fosse mais interessante do que apontar problemas nas demais partes do corpo da
Igreja.
Em 1700, o padre Rodriguez contou o caso de vrios gentios acometidos pelo mal da
bicha nas vilas de So Paulo, ressaltando a importncia da presena dos missionrios naquela
oportunidade. Segundo ele, caso no tivesse ocorrido a misso, muita gente morreria sem os
sacramentos j que,
[...] escuzando-se o parocho, que de justia os devia acudir, foi a nossa
charidade suprir a sua negligencia com tantos louvores da companhia
quantos vituprio do vigario, por falta a que devia, e ns pagamos sem dever,
nem o termos de officio (BRAS. 10-1, f. 5v).
Os jesutas fazem questo de destacar que haviam suprido o descaso do proco, que
no cumpriu com as suas obrigaes pastorais. Pagaram sem dever, pois aquelas vilas estavam
sob a assistncia do secular. Crticas diretas como essa provavelmente produziriam repercusses
na Igreja, caso os membros da diocese tivessem tido conhecimento dessas censuras, certamente
reagiriam ratificando-as e tomando medidas para corrigi-las, ou negando-as para afastar as
suspeitas de negligncia, dentre outras possibilidades. Mas parece certo que esse tipo de
censura acarretava em dificuldades no relacionamento entre os seculares e os regulares, mesmo
que no fossem expressas to diretamente em documentos pblicos quanto nos relatos
destinados aos superiores da prpria Companhia de Jesus.
Entretanto, necessrio ressaltar que nos exemplos citados as misses eram do
conhecimento dos seculares, ou seja, os padres da Companhia no ultrapassaram os limites
jurisdicionais. Em alguns momentos, os padres enfatizam o contentamento dos procos com as
misses, embora criticando os visitadores enviados pelo bispo:
E nessas ocazies os mesmos parochos cofessaro, que esta era a verdadeira
vizita de suas ovelhas; porque os missionrios as atrahio de muito longe, e
as deixaro comuladas; e alguns visitadores as afugentavo, e as deixaro
sem remdio (BRAS. 10-1, f. 23v).
Atravs deste ltimo exemplo confirmamos a anuncia dos seculares com a presena
dos missionrios, sendo provvel que diante da debilidade da estrutura paroquial no Brasil a
ajuda dos missionrios fosse bem-vinda. Ainda preciso observar que essa descrio no deixa
de ser um exemplo do papel das cartas em edificar a Ordem.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Nos casos em que as crticas eram perpetradas, elas indicam que a relao entre os
seculares e regulares no era totalmente harmnica. Leite destaca que a invaso de jurisdies
resultava em contendas. O historiador jesuta apresenta um exemplo de disputa jurisdicional
ocorrido em 1758, s vsperas da expulso dos jesutas da provncia brasileira. Embora seja um
caso de um perodo posterior ao nosso recorte, este elucidativo e interessante por indicar que
o problema de competncia entre os jesutas e os seculares foi verificado mesmo na segunda
metade do sculo XVIII.
E os jesutas, dada a condio menos digna do Proco, receando que ela
depois os acusasse de usurparem (era o termo da moda) os seus direitos
funerrios, deixaram que a ndia fosse levada sua aldeia, e nela se enterrou,
sem assistncia religiosa, por o Proco a ter j abandonado (LEITE, 2006: 263).
A observao de Leite de que os jesutas deixaram a mulher indgena sem assistncia
para evitar que eles fossem acusados de usurpao e que esse era o termo da moda
revelador de que conflitos decorrentes da invaso de jurisdies eram comuns. No entanto,
moda define aquilo que novidade, no caso, o termo usurpao, no a acusao em si.
Acreditamos que a diocese era mais um importante elemento colonial que exigia acordos e
impunha limites s misses itinerantes. Assim, retomamos a uma das perguntas que fizemos na
introduo do trabalho: quais os motivos justificaram que os inacianos assumissem o risco de
enfrentar problemas com as autoridades seculares para assistirem populao a qual eles no
possuam obrigao de oferecer o pasto espiritual?
Entendemos que essa postura da Companhia em assumir a responsabilidade pastoral
nos espaos em que era visvel a deficincia da diocese resultou dos princpios que nortearam a
formao daquela instituio. As misses itinerantes pelo interior da colnia, em certa medida,
possuem grande influncia das misses populares6 empreendidas pelas ordens mendicantes na
Europa no final da Idade Mdia. A ordem jesuta foi desenvolvida num contexto da renovao
de parte da Igreja. Desta forma, ainda que, em terras braslicas, as misses tambm estivessem
inseridas no projeto de disciplinamento social e confessional, na sua gnese havia um forte
sentimento de caridade e piedade crists.
Os missionrios admitiam a possibilidade de haver conflitos; avaliavam as foras
envolvidas no contexto, cediam em alguns momentos, avanavam em outros; mas, no geral,
percebemos que quase sempre faziam o que consideravam o compromisso maior da Ordem, a
salvao das almas. Impedir o fortalecimento do inimigo comum do gnero humano era o que
os movia nas misses, pois a danao da alma dos homens comuns colocava a perigo a salvao
das almas dos prprios jesutas.

Referncias
AZZI, Riolando. A cristandade colonial: um projeto autoritrio. So Paulo: Paulinas, 1987.
BRANCO, Mrio Fernandes Correia. Nbrega, as cartas dos primeiros jesutas e as estratgias de
converso dos gentios. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal Fluminense.
Niteri, 2005.
CASTENAU-LESTOILE, Charlote de. Operrios de uma vinha estril: os jesutas e a converso dos
ndios no Brasil (1580-1620). Bauru, SP: EDUSC, 2006.
LEITE, Serafim S. I. Histria da Companhia de Jesus no Brasil. Vols. II e V. Belo Horizonte: Editora
Itatiaia, 2006.
PALOMO, Federico. Fazer dos campos escolas excelentes: os jesutas de vora e as misses do
interior em Portugal (1551-1630). Edio-Fundao Calouste Gulbenkian e Fundao para a
cincia e a tecnologia, 2003.

6
Sob as misses populares na Europa da era Moderna, ver PALOMO, 2003.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

SANTANA, Tnia pinto de. Os negros cristos catlicos e o culto aos santos na Bahia colonial.
Dissertao (mestrado em Histria). Universidade federal da Bahia. Salvador, 2000.
SEBE, Jos Carlos. Os jesutas. So Paulo: Editora Brasiliense, 1982.
SCHWARTZ, Stuart B. Cada um na sua lei: tolerncia e salvao no atlntico ibrico. So Paulo:
Companhia das Letras.
SILVA, Cndido da Costa e. Os segadores e a messe: o clero oitocentista na Bahia. Salvador:
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SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de santa cruz: feitiaria e religiosidade popular no
Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das letras, 1986.
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil colonial. Rio
de Janeiro: Campus, 1989.

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ST 002. Acervos e Fontes para a Histria da
Bahia
Coordenadores:
Dra. Lina Maria Brando de Aras (Universidade Federal da Bahia)
Dra. Celeste Maria Pacheco De Andrade (Universidade do Estado da Bahia)
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Histria e cinema: as representaes do serto e cangao no filme Deus


e o Diabo na Terra do Sol

Michele Soares Santos1

Resumo: Este estudo resultado do subprojeto de Iniciao Cientfica O serto e seus


personagens: as representaes do cangaceirismo, messianismo e do sertanejo na literatura,
cujo mrito consiste na anlise do filme Deus e o diabo na terra do sol (1964) de Glauber Rocha,
procurando identificar possveis esteretipos nas representaes sobre o cangao e serto nesta
produo flmica, partindo das contribuies de Roger Chartier sobre o conceito de
representao. Esta pesquisa ressalta a relevncia da relao entre cinema e histria,
enfatizando o filme como fonte de pesquisa nos estudos da produo cultural e intelectual da
dcada de 1960, ressaltando-o como importante instrumento representativo, difusor de
ideologias polticas e culturais, impregnado de discursos de uma determinada classe e contexto,
essa discusso possvel graas escola dos Annales, a partir desta o termo documento
ampliou-se, um leque de possibilidades de sujeitos e fontes foram inseridas, juntamente com
novas preocupaes em estabelecer um mtodo de anlise especifico para cada tipo de
documento. Sendo assim, pensando a construo metodolgica desse trabalho foi delimitado
duas etapas, a primeira consiste na reviso bibliogrfica sobre o cinema como fonte e sua
relao com a histria, partindo das contribuies de Marc Ferro, Marco Napolitano e Cristiane
Nova, autores que trouxeram reflexes acerca do filme como testemunho do passado. O
segundo momento consiste na anlise do filme Deus e o diabo na terra do sol, procurando
discutir as representaes atribudas aos sertanejos, o movimento do cangao e ao nordeste
pela ento produo flmica do cineasta baiano Glauber Rocha.
Palavras Chave: Serto, Cangao, Cinema e literatura.

Introduo
O presente estudo prope uma discusso sobre o filme como documento histrico,
partindo de contribuies de pesquisadores nessa rea, dentre esses utiliza-seos estudos de
Cristiane Novoa, conforme a referida autora por muito tempo os historiadores relutaram em
aceitar o filme como fonte de pesquisa, sendo somente:
[...] a partir da dcada de 1970 que o filme comeou a ser visto como um
possvel documento para a investigao histrica. Isso se deu em
consequncia de um processo de reformulao do conceito e dos mtodos
da Histria, iniciado com o desenvolvimento da Escola dos Annales, na Frana.
O filme, seja qual for, desde ento, passou a ser encarado enquanto
testemunho da sociedade que o produziu, como um reflexo- no direto e
mecnico das ideologias, mentalidades coletivas.2
Como se pode perceber, a partir do advento da Escola dos Annales houve uma
reformulao no conceito de Histria, ocorrendo uma ampliao da definio de documento,
um leque de abordagens de temas surgiu, assim como possibilidades de fontes: orais, e
expresses artsticas, como a msicas, imagem, o cinema, pintura, entre outros.
E graas Nova Histria que o filme passou a ser encarado como documento histrico.
E a partir dessa discusso que o presente trabalho prope trabalhar com o filme enquanto

1
Bolsista pela Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado da Bahia do Projeto de Iniciao Cientfica O
serto e seus personagens: as representaes do cangaceirismo, messianismo e do sertanejo na
literatura; Graduanda do Curso de Licenciatura em Histria pela Universidade do Estado da Bahia. (E-mail:
michelisoares@hotmail.com)
2
NOVA, Cristiane. O cinema e o conhecimento da Histria. cliohistoria@uol.com.br. P.1

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
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fonte de pesquisa, tendo como objetivo apresentar comunidade acadmica a relevncia de se


problematizar a relao entre Cinema e Histria, enfatizando o filme Deus e o diabo na terra do
sol (1964) de Glauber Rocha como fonte de pesquisa nos estudos da produo cultural e
intelectual da dcada de 1960.

O filme Deus e o diabo na terra do sol como fonte de Pesquisa


Este trabalho torna-se pertinente para a historiografia brasileira e baiana por
proporcionar uma discusso sobre como o serto, os cangaceiros foram representados na
cinematografia nacional. Como foi mencionado, ser debatido no presente artigo o filme como
fonte de pesquisa, sendo imprescindvel para essa discusso as contribuies de Marc Ferro,
considerado como o pioneiro referente a relao cinema e Histria, sendo, portanto
fundamental nessa pesquisa.
Para Ferro:
Assim como todo produto cultural, toda ao poltica, toda indstria, todo
filme tem uma histria que Histria, com sua rede de relaes pessoais, seu
estatuto dos objetos e dos homens, onde privilgios e trabalhos pesados,
hierarquias e honras encontram-se regulamentados [...]3
Conforme o referido autor toda obra flmica produto da Histria, independentemente
de ser ficcional ou baseado em fatos reais. A parti da construo de um enredo, o cineasta e sua
equipe cinematogrfica transmitem suas percepes e intencionalidades do contexto e classe
que est inserido na sua produo, criando uma histria flmica que histrica.
Dessa forma, o cinema como fonte histrica, vai alm da narrativa flmica, sendo
indissocivel da trajetria biogrfica da equipe de produo, do contexto que o filme foi
produzido e do jogo de interesse presente durante a elaborao deste, seguindo essa
perspectiva, devem-se considerar esses elementos mencionados como parte integrante da
histria.
Para Marc Ferro4 [...] imagem flmica: [...] por sua vez documento histrico e agente
da Histria numa sociedade que a recebe, mas que tambm- e no se pode esquecer isso- a
produz. De acordo com Ferro o cinema intervm na Histria tanto no momento de produo
quanto na compreenso, o filme agente da Histria a parti de sua construo, um testemunho
do passado. Devendo ser levado em considerao que este no a realidade em si, mas uma
representao.
Como principal referencial terico sobre o conceito de representao, utiliza-se no
presente trabalho os estudos de Roger Chartier, conforme este:
As representaes do mundo sociais assim construdas, embora aspirem
universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre
determinadas pelos interesses de grupo que as forjam. Dai, para cada caso, o
necessrio relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem
os utiliza.5
De acordo com Chartier as representaes no esto isentas de intencionalidades e
partindo desse pressuposto que a anlise flmica nessa pesquisa se constitui, levando em
considerao que os smbolos utilizados no cinema so dotados de interesses subjetivos de uma
determinada classe, que os cineastas ao produzirem um filme, transmitem suas ideologias
polticas que podem se encontrar explcitas ou implcitas na pelcula.

3
FERRO, Marc. Cinema e Histria. So Paulo: Paz e Terra, 2010, p. 19.
4
Idem, 2010, p. 14.
5
CHARTIER, Roger. A histria Cultural- Entre Prticas e Representaes. 2.ed. Difel. 1985, p.17

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Dessa forma, o presente estudo objetiva analisar como o cangao e nordeste foram
representados no filme Deus e o diabo na terra do sol (1964). Pesquisa essa que se torna
bastante relevante, visto que:
Vivemos em um mundo dominado ou imagens e sons obtidos diretamente
da realidade, seja pela encenao ficcional, seja pelo registro documental, por
meio de aparatos tcnicos cada vez mais sofisticados. E tudo pode ser visto
pelos meios de comunicaes e representado pelo cinema, com um grau de
realismo impressionante [...].6
Percebe-se que Napolitano impulsiona a prestar a ateno a essa sociedade envolta
nesse perodo dominado pela fora das imagens e sons dos meios de comunicao, em que
muitas vezes trazem iluses de realidade, causando impactos e influenciando na percepo do
espectador, sendo fundamental aanlise flmica para identificar como uma dada sociedade foi
representada.
Partindo desse pressuposto ser realizada uma anlise de algumas cenas do filme
selecionado, com finalidade de identificar como foirepresentado o nordeste e o cangao. Para
isso, nesse estudo utiliza-se como referencial terico norteador os estudos Johnni Langer para
analisar o filme, delimitando alguns aspectos fundamentais da crtica externa:
Qualquer filme histrico (no importando a poca do enredo) um
documento do momento em que foi produzido. Mesmo que o interesse do
pesquisador no seja a poca da produo da obra, esse enfoque jamais deve
ser abandonado, tanto em questes de ensino-aprendizagem de Histria
como de pesquisas aplicadas: Qualquer representao do passado existente
no filme est intimamente relacionada com o perodo em que este foi
produzido [...] todo filme histrico uma representao do passado e,
portanto, um discurso sobre o mesmo e, como tal, est imbudo de
subjetividade.7
Como se pode perceber pesquisar sobre a poca que um documento flmico foi
produzido essencial para a realizao da crtica externa. Diante disso, conforme Langerpara
compreender esse jogo de interesse importante conhecer o contexto em que essa obra flmica
foi produzida. O longa metragem Deus e o Diabo na terra do sol de Glauber Rocha, foi elaborado
durante a fase do cinema novo. O grupo do cinema novo tinha o propsito de fazer cinema que
fosse a verdadeira realidade do Brasil, com uma cmera na mo e uma ideia na cabea. Esse
grupo era composto por jovens que visavam a liberdade de expresso e de mudana, de
mergulhar nos diversos problemas do pas, desde a fome, desigualdade, pobreza, injustia entre
outros.
O cinema novo buscava apresentar uma realidade sem maqueamento, vendo o filme
como uma arte revolucionria. Movimento este iniciado no Brasil com um intuito de produzir o
filme nacional de maneira diferente dos que at agora havia sido feito, procurando algo que
despertasse os adormecidos com a situao do seu pas.
E o porqu de despertar os adormecidos? Por causa do prprio contexto da poca, o
Brasil na dcada de 60 estava passando por profundas mudanas. De acordo com Marcelo
Ddimo:
O inicio da dcada de 1960 foi marcado por uma transio poltica. O
parlamentarismo instalado emergencialmente em 1961, foi abolido em 1963
atravs de um plebiscito, voltando a estabelece-se o presidencialismo. A

6
NAPOLITANO, Marcos. A histria depois do papel. In.: PINSKY, Carla Bassanezi (org.) Fontes Histricas.
2ed, 2 reimpresso. - So Paulo: Contexto, 2010, p. 235
7
LANGER, Johnni .Metodologia para anlise de esteretipos em filmes histricos.revista histria hoje.
SO PAULO, N 5, 2004. ISSN 1806.3993, p.9.

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situao poltica no pas, no entanto, estava entrando em crise, e vrios


grupos do setor exigiam reformas imediatas.8
A situao piorava com o golpe de 64, perodo que os militares retiraram Joo Goulart
do poder e instauraram o regime da ditadura militar no pas, agindo de forma totalmente
antidemocrtica. Essa foi poca que o cinema novo estava se aperfeioando, na qual
osintelectuais encontravam-se inconformados com a situao brasileira e pretendia fazer um
contraponto com as empresas cinematogrficas do perodo chanchadistas e da Vera Cruz.
Cabe ressaltar que Glauber Rocha era absolutamente nacionalista, defendendo a
produo de filmes que tivesse as caractersticas do Brasil, um dos livros que veio influenciar as
produes dele foi ociclo de cana de acar do escritor regionalista Jos Lins do Rego, foi atravs
das obras desse literato que o cineasta encontrou fonte de inspirao para seus filmes,
aprendendo com Jos Lins, os sofrimentos do povo nordestino, as desigualdades latentes, o
subdesenvolvimento, a fome, seca, pobreza, misria, a emanao desse lugar de cangaceiros e
movimentos messinicos, a luta do bem contra o mal. Conforme Carlos Teixeira,
Apesar das suas vivncias em Conquista, Glauber no teria sido o cineasta em
que, poucos anos depois, se transformaria, caso no houvesse realizado sua
apaixonada imerso nos romances de Jos Lins do Rego. [...] Lanou-se a
leitura do ciclo dos romances de Z Lins com entrega absoluta. Nada o
afastou, durante certo tempo, da companhia desses livros [...] os trechos dos
romances que mais o impressionavam, sobretudo aqueles ligados a descrio
da realidade fsica da terra, aos confrontos entre o cangao e a policia, e ao
delrio mstico dos beatosnas romarias.9
Desde cedo Glauber detinha de interesse de trabalhar com temticas que invocasse a
nacionalidade, que produzisse crticas contra as injustias imperadas no Brasil e a leitura das
obras desse literato veio intensificar ainda mais o seu interesse em trabalhar com temticas
relacionadas ao rural, ao campons, vaqueiro, absolvendo aspectos relacionados a este espao
e seus habitantes.
No entanto o cineasta no se delimitou apenas as obras de Jos Lins, ou de outros
literatos, Glauber foi alm, na sua concepo para produzir um filme era preciso ter o contato
com a realidade, realizando a partir dissoviagens para o nordeste, em cidades especificas, para
conhecer a situao de cada lugar, para ver atravs de pesquisa de campo, o que o escritor lhe
mostrara por meio de sua obra.
Entre os lugares frequentados, se encontra Alagoas, cidade do Penedo, a travessia de
So Francisco, a feira do Caruru, onde manteve contato com violeiros, que cantava historias de
Lampio, Corisco entre outros,
Glauber passava as horas a ouvir os repentistas e violeiros, atento e
embevecido, registrando na memria versos e estrofes que depois utilizaria
em trilhas musicais. Todo o episodio de Corisco em Deus e o diabo foi tirado
de quatro ou cinco romances populares, e a sequencia da morte de Corisco
segue a decupagem de uma cano-[...]. A prpria concepo de Antnio das
Mortes, surgiu segundoexplicou, das revelaes que lhe fez, em verses
diferentes, um major chamado Rufino, participou das lutas contra o cangao
e teria matado Corisco[...]10
Foi nessas viagens que Glauber Rocha elaborou seus filmes de grandes sucessos,
buscando ser o mais realista possvel, trabalhando com a esttica da fome, mostrando todos os
problemas existentes, a violncia, o analfabetismo e desigualdade.

8
DDIMO, Marcelo. O cangao no cinema Brasileiro. So Paulo, Annablume, 2010, p. 217.
9
GOMES, J. Carlos Teixeira. Glauber Rocha, esse vulco. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1997, p.110.
10
Idem,1997, p. 128.

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Glauber Rocha pretendia provocar nas pessoas o lado revolucionrio e para que isso
ocorresse era necessrio aproveitar dos mitos consolidados sobre a regio nordeste, reforando
mais ainda o olhar estereotipado.
O filme Deus e o diabo na terra do sol (1964) de Glauber Rocha j comea com imagens
chocantes: gado morto, vaqueiro, coronel, beatos seguidos por homens e mulheres, misria e
principalmente a seca. O diretor trabalha com a dialtica do bem e do mal, dualidade entre os
personagens que em determinados momentos so bons, representando Deus e em outros
momentos so maus simbolizando o Diabo.
O enredo retrata uma realidade dura e difcil do sertanejo, tendo como personagens
principais um casal de sertanejos por nome de Rosa e Manuel, na cena abaixo visvel asituao
de penria e ignorncia que os sertanejos conviviam:

Cena do filme Deus e o diabo na terra do sol.


O filme de Glauber Rocha refora os esteretipos em relao ao nordeste,
demonstrando em todo a narrativa, uma regio marcada pela pobreza e seca. Sendo possvel
perceber estes aspectos atravs da cena acima.
No decorrer do filme mostrada a desigualdade e a explorao sofrida por Manuel
atravs do coronel, detentor de poder aquisitivo, poltico e econmico, em que a lei s era
cumprida em beneficio dos mais ricos.
A histria ganha ao a partir do momento em que o vaqueiro ajusta as contas com o
coronel e percebe que este estava sendo injusto, deixando o sertanejo indignado com tal
atitude, subentendendo que o coronel estava lhe roubando, o que provocou a fria deste
levando-o a chicotearviolentamente o vaqueiro, promovendo uma reao de revolta por parte
do sertanejo que mata o patro com golpes de faco, aps cometer esse assassinato. Manuel
ver como nica sada de escapar dos jagunos, seguir o beato por nome de Sebastio,
considerado santo por todo vilarejo, percorrendo aquela regio pregando a palavra de Deus
juntamente com os seus fieis, a partir de ento ntido no filme o fanatismo que se desenrola
com o desespero daquela populao, que abandona tudo para seguir uma vida de santidade. Na
cena a seguir ntido os smbolos de fanatismo representado no filme:

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Cena do filme Deus e o diabo na terra do sol.


Sebastio o lder do grupo exigia provaes de seus fieis, tais como: penitncias para
redeno dos pecados e at mesmo assassinatos de sangue inocentes para purificao, tudo
isso em nome da f, a partir disso percebe-se que o diretor deixa explicito sua crtica a alienao
dessas pessoas que seguiam fielmente aos beatos, surgindo a partir de ento o matador Antnio
das Mortes para eliminar essas pessoas alienadas e a essa crena fantica, deixando apenas
Manuel e Rosa para contar a histria.
Sem rumo para onde ir, o casal acaba adentrando no bando de cangaceiros,
comandados por Corisco que jurava vingar a morte de Lampio. Na cena abaixo retirada do
filme se encontra trs personagens principais do filme, Corisco, Manuel e a cangaceira Dad,
que no filme fica em segundo plano:

Cena do filme Deus e o diabo na terra do sol.


A partir dessa cena percebe-se elementos de um nordeste marcado pela seca,
colaborando para consolidar a imagem de um nordeste marcado por miseria, fanatismo e
cangaceiros perversos, maliciosos, o Corisco cruel em todo decorrer do filme.
Glauber Rocha prossegue a histria com a morte de Corisco e seu bando, mortos por
Antnio das Mortes. Cabe ressaltar que o personagem de Antnio das Mortes foi inspirado no
assassino do primo distante de Glauber Rocha, um matador de aluguel, conhecido na poca
como Antnio Pernambucano, o Mata-vaca. Conforme Carlos Teixeira, esse crime ficou
registrado na sua memria de Glauber Rocha, devido a brutalidade do assassinato e pela forma
peculiar que o individuo se vestia, usando capas pretas e uma arma muito utilizada naquela
poca pelos jagunos, caractersticas estas perceptveis no personagem na cena abaixo:

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Cena do filme Deus e o diabo na terra do sol.


Como se pode perceber Glauber utilizou no seu filme Deus e o diabo na terra do solas
mesmas caractersticas do assassino de seu primo, ao personagem nomeado deAntnio das
Mortes, este na longa metragem um matador de cangaceiros e pessoas fanticas.
No filme o personagem de Antnio das Mortes, assassina Corisco e s deixa vivo o casal
Rosa e Manuel para relatar o acontecido, o personagem representado como smbolo de
libertao desse povo do serto e dos seus mitos. Deste modo, a narrativa finaliza com corrida
de Manuel e de Rosa para o mar, metfora central do filme, a teleologia da revoluo, da
transformao da humanidade.

Consideraes finais
Pode-se considerar que esta pesquisa refora a pertinncia da relao entre cinema e
histria, tornando-se pertinente para a historiografia brasileira por enfatizar o filme como fonte
de pesquisa nos estudos da produo cultural e intelectual da dcada de 1960, testemunho de
um determinado contexto e importante instrumento representativo, difusor de ideologias
polticas e culturais, almde propiciar uma discusso referente ao cangaceirismo e as suas
representaes no Cinema Brasileiro.
Durante a anlise do filme Deus e o diabo na terra do sol (1964) foi possvel identificar
que o cineasta Glauber Rocha buscou sua fonte de inspirao na literatura regionalista,
especificamente no ciclo de cana de acar de Jos Lins do Rego.
Tais produes inspiraram produtores do cinema brasileiro que se encontravam vidos
por retratarem em suas obras temticas que discutissem o nacional. Conforme Albuquerque11
os cineastas buscaram fonte de inspirao nas produes de outras reas culturais,
principalmente nas obras literrias, imagens e enunciados com que monta o que seria a
realidade do pas e de suas regies.
Assim, Glauber Rocha alm de se inspirar nessa fonte, incorporou tambm os
esteretipos difundidos pelos intelectuais regionalistas ao retratem sobre o nordeste,
disseminando em suas criaes, uma viso preestabelecida referente a essa regio, propagando
um discurso preconceituoso ao se referir esse espao, os habitantes desse lugar, sobreo
movimento do cangao e messinico, estigmatizando o mito em torno desses fenmenos,
retratando-os como bandido, facnoras, ignorantes e extremamente violentos.
Dessa forma, constatado esses esteretipos, percebeu-se a relevncia de reforar a
relevncia da utilizao dessas obras como fonte de pesquisa para se compreender as
representaes atribudas ao homem do campo, identificando como os cineastas do espao

11
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. 4. ed. So Paulo:
Cortez, 2010.

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urbano abordaram sobre esse fenmeno social, sendo bastante profcuo e enriquecedor o
historiador fazer o uso dessas fontes, levando em considerao que nenhuma desta espelho
da realidade, mas a representao, dotados de interesses subjetivos de uma determinada classe
social.

Referncias
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. A inveno do nordeste e outras artes. 4. ed. So
Paulo: Cortez.
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Bernardo Leito, Suzana Ferreira Borges. 5. ed. Campinas, SP: UNICAMP, 2003.
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UNESP, 2001. P.11-131, 171-198.
SANTOS, Caroline Lima. O Cangaceiro o cineasta e o imaginrio: a produo de representaes
do cangao no cinema brasileiro (1950-1964). Dissertao (Mestrado em Histria Regional).
UNEB: Programa de ps- graduao em Histria regional e Local, 2010.

Filmografia
Deus e o Diabo na Terra do Sol. 1964. Rio de Janeiro. Direo: Glauber Rocha. Produo: Luiz
Augusto Mendes. Roteiro: Glauber Rocha, Walter Lima Junior. Fotografia: Waldemar Lima.
Edio: Rafael Justo Valverde. Msica: Glauber Rocha, Srgio Ricardo, Heitor Villa Lobos. Elenco:
Othon Bastos, Maurcio do Valle, Geraldo Del Rey, Yon Magalhes, Ldio Silva, Joo Gama.

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Iconografia da solido: revisitando Raymunda Porcina


Silmria Souza Brando1

Resumo: O trabalho de pesquisa onde elegi como objeto principal as mulheres me oportunizou
o manuseio e o estudo de diversas fontes. Nessa busca tive a chance de encontrar Raymunda
Porcina. Como tantas outras mulheres, chegou a mim como mais uma comerciante, faceta
aparentemente mais visvel da sua figura. Uma mulher que em seu testamento se declarou
solteira, sem filhos e sem parentes prximos, mas que viveu cercada de escravos a quem legou
seus bens, ao que consta numa vida solitria, distante de laos familiares, mas que se imps na
sociedade local. Agora, procurando obter o melhor proveito da generosidade das fontes, volto
a revisit-la. Especificamente para focar na nica imagem que obtive dessa personagem, e
proceder ao estudo iconogrfico do retrato existente na Santa Casa de Misericrdia da Bahia,
agora conjugando novas consideraes em torno da vida das mulheres no sculo XIX, seus
trabalhos, alegrias e dissabores, objetivando, recontar a sua histria, em razo da sua intrigante
trajetria que assim se constitui no objeto dessa comunicao.
Palavras Chaves: Histria, Fontes, Iconografia, Comrcio.

A questo das fontes tem se constitudo em um tema recorrente entre os


pesquisadores. Isto porque, a abordagem de novos temas, antes considerados menos
importantes, oportunizou o surgimento de diversas fontes, bem como uma releitura das fontes
j existentes, dentre elas as imagens, objeto privilegiado deste nosso estudo.
Importante destacar neste processo, especialmente no estudo das imagens, as
aproximaes necessrias entre a histria com outras cincias como a antropologia, psicologia
e sociologia, trazendo bons frutos para o estudo de fatos que interessavam histria, sob um
novo prisma. Assim, o estudo da histria passou a contemplar aspectos do trabalho, questes
cotidianas e, ainda, novas personagens, como negros, indgenas e mulheres.
Alm da micro histria, os estudos sobre mulheres se beneficiaram dos estudos de
gnero e do feminismo, reforado pelas aes de conciliao entre temas e fontes
aparentemente to diversas, exige disciplina e determinao, sem, no entanto, se constituir em
atividade enfadonha ou desestimulante. Elegi como objeto principal de estudo as mulheres
comerciantes em Salvador, delimitando inicialmente o marco temporal da pesquisa entre os
anos de 1850-1988. A primeira fonte que utilizei foram os almanaques em circulao no perodo
e onde explorei as primeiras informaes que iriam ajudar a compor o universo da pesquisa,
valendo-me dos diversos anncios ento veiculados.
Nessa longa caminhada encontrei Raymunda Porcina, ainda na primeira fase da
pesquisa. Como tantas outras mulheres, chegou a mim como mais uma comerciante, faceta
aparentemente mais visvel da sua figura. Uma imerso no universo desta mulher me fez
descobrir um pouco mais do que consta na historiografia sobre ela, pois muitas das informaes
circulantes no foram confirmadas e outras foram identificadas ao longo da nossa pesquisa.
Inicialmente cumpre relembrar o cenrio em que se desenvolveu a pesquisa, a velha
cidade de Salvador e seu entorno. Desde o perodo colonial a atividade comercial foi intensa no
Brasil, tanto interna quanto externamente, revelando-se como atividade essencial ao
intercmbio entre a metrpole e a colnia. Diversos estudos levados a cabo se detiveram na
anlise desta atividade, destacando-se mltiplos atores que compem este universo, a exemplo
de portugueses e ingleses, bem como o papel dos residentes e nascidos no Brasil nas relaes

1
Mestrado e Doutorado em Gnero e Estudos de Mulheres pelo PPGNEIM-UFBA. E-mail:
sil.brandao@ig.com.br

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comerciais que se processavam, sem, entretanto, fazer um recorte de gnero visando


diferenciar, nos grupos estudados, o papel desempenhado pela mulher.
Destacou-se a cidade de Salvador como centro comercial, a importncia do seu porto e
do volume de mercadorias que transitavam nessa praa. Salvador atuou na redistribuio das
mercadorias chegadas da Europa, ao tempo em que exportava os produtos oriundos do
Recncavo e redistribua-as para diversas regies da Bahia e norte do Brasil. Alm da
importncia da atividade comercial deve-se levar em considerao a importncia de ser
comerciante em Salvador, sendo smbolo de considervel prestgio possuir uma loja. Numa
cidade ameaada pelo espectro da fome em razo das constantes crises de abastecimento,
vender os alimentos essenciais manuteno da populao, ainda que, em pequena escala,
representou um diferencial na escala social 2.
Os almanaques inicialmente eram publicados para valer durante um binio. Desta
forma, para o binio de 1855/1857 (MASSON, 1855) foram listadas 60 mulheres comerciantes
sendo a atividade preponderante as lojas de loua de barro3, seguidas das tabernas4 e
engomadeiras, alm de depsitos de cereais, lojas de moda5 e hotis. O rol citado revela a
preponderncia das atividades ligadas ao cotidiano como alimentos, roupas, utenslios para a
casa, afazeres que nos remetem ao lar e as atividades domsticas.
No perodo estudado foram listadas quatorze mulheres atuando no setor de tavernas e
duas pastelarias, estas ltimas estabelecidas j depois de 1860. Chamou-nos a ateno o
inventrio de Raymunda Porcina de Jesus6, listada em 1873 como proprietria de taverna,
estabelecida no Largo do Desterro, n. 8. Falecida em 1887, aos sessenta e dois anos, foi
registrado que a mesma se declarou catlica e natural da cidade de Rio Pardo, em Minas Gerais,
e que nunca se casou, nem teve filhos e nem herdeiros necessrios.
Tomando por base o estudo de MATTOSO (1992) e o seu conceito de riqueza podemos
classificar a nossa personagem como uma mulher rica, tendo em vista que o conceito de riqueza
envolve a propriedade de pelo menos um imvel. No rol de seus bens foram listadas 22 casas,
11 sobrados e 1 roa. Seu padro de riqueza indica que a acumulao de bens no decorreu
apenas desta atividade comercial e podemos inferir que a atividade comercial, aliada a
propriedade de grande nmero de escravos7, 27 ao todo, e a locao dos imveis, contribui para
a acumulao de bens e valores que compuseram a sua fortuna.
Como elemento do seu prestgio na sociedade local a existncia no Museu da
Misericrdia da Bahia8 de um quadro onde esta representada a benfeitora da Santa Casa de
Misericrdia da Bahia, havendo referncias, ainda, de que a mesma era proprietria de uma
filarmnica composta de negros, conhecida como a Banda da Chapadista. As exibies de
escravos msicos denotavam para os senhores distino e poder, pois alm da propriedade da
escravaria, esses escravos eram destacados por suas habilidades artsticas.
No meio musical, nossa personagem considerada a primeira empresria musical do
Brasil, pois proprietria de um grupo musical. Este tipo de atividade no era, necessariamente,

2
Tanto nas classes mais abastadas como nas mais pobres, a alimentao se resumia a carne verde ou
seca, farinha de mandioca e ao feijo.
3
Artefatos destinados ao uso domstico e, em especial, para o servio de mesa.
4
Estabelecimentos onde era vendido vinho a varejo.
5
Provavelmente referindo-se a roupas prontas.
6
APEB, Seo Inventrios, Estante 7, Cx. 3067, doc. 5.
7
O preo do escravo um jogo de variveis, algumas das quais totalmente alheias ao prprio escravo e
outras, ao contrrio, intimamente ligadas sua pessoa. O preo do escravo depende da concorrncia, da
distncia entre o porto de embarque, da especulao, da conjuntura econmica, depende ainda de sua
idade, sexo, sade, de sua qualificao profissional. Segundo a autora o preo do escravo chegou ao
pice na Bahia entre 1860 e 1874. Veja-se: MATTOSO, 1982, p.77.
8
Museu institudo pela Santa Casa de Misericrdia da Bahia, fundada em 1549 e proprietria do quadro.

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uma novidade entre os mais abastados, o diferencial era a obteno de renda com as tocatas
como fazia Raymunda Porcina, pois h notcias de que Raymunda Porcina auferisse renda das
apresentaes dos seus escravos, conforme relatou SANTIAGO (1988, p.2): A banda da
Chapadista tocava no adro das igrejas, descalos os escravos, com indumentria prpria, nas
festas dos respectivos oragos. Geralmente o preo dessas tocatas era de Cr$ 50,00 cinqenta
cruzeiros..
A participao da banda da Chapadista em evento de natureza religiosa foi registrada
nos recibos pagos pelas apresentaes na porta da Igreja de SantAna, por ocasio de festejos
da parquia. Esse fato nos chama a ateno para a insero das atividades da personagem nas
festas religiosas denotando sua contribuio e seu envolvimento com a Igreja Catlica na
condio de devota dedicada.
FREIRE (2007, p. 83-87), apontou a existncia de dois grupos de escravos msicos no
interior da Bahia. O primeiro pertencente a Helena Genebra de Santa Quitria, residente na
Fazenda Gunga em Senhor do Bonfim e, outro grupo, pertencente ao capito Antonio Flix de
Souza Estrella proprietrio de grande nmero de escravos em So Jos das Itapororocas.
Alguns questionamentos surgem em relao existncia e trajetria de Raymunda
Porcina na Provncia da Bahia. Sem maiores fontes para auferir detalhes de sua vida, cogita-se
que tenha vindo de Minas Gerais para a Bahia, seguindo a trilha dos garimpos da Chapada
Diamantina e, que, neste percurso teria adquirido os escravos que lhe acompanharam pela vida
afora e que herdaram seus bens imveis.
Existe uma aura de mistrio em relao a esse perodo da vida de Raymunda Porcina, j
que no possvel ainda apurar a origem de sua fortuna e mesmo como amealhou recursos
financeiros para aquisio de grande nmero de escravos, totalizando 27 escravos, como dito
anteriormente. De igual sorte em relao aquisio dos instrumentos musicais, no tocante a
compra dos mesmos e o seu destino aps o falecimento da empresria musical.
Certo que sua vida no foi to tranqila como aparentemente se pode imaginar.
Raymunda Porcina evidencia o perfil de uma mulher forte e determinada e que, por certo, se
deparou com percalos pela vida afora, notadamente para se estabelecer numa sociedade
conservadora como Salvador no sculo XIX e obter prestgio na sociedade local.
A opo pelo celibato uma das caractersticas da personagem, explicitada no seu
testamento atravs do fato de ser solteira e de nunca ter convivido com ningum, afirmando
no ter tido filhos, tendo deixado boa parte de seus bens para escravos que denominou de
protegidos e outras doaes para Santa Casa de Misericrdia da Bahia que recebeu ainda alguns
imveis aps a morte dos escravos dela, beneficiados com o usufruto institudo no testamento.
A expectativa de direito em relao aos imveis fez com que a Santa Casa de Misericrdia da
Bahia acompanhasse o ciclo de vida dos escravos da benfeitora daquela instituio.
Mesmo demonstrando ser to prspera, Raymunda Porcina, deixou determinao
expressa no sentido de que o inventariante no gastasse mais que quatro mil ris com seu
funeral, estabelecendo tambm quatrocentos mil ris de doaes para os pobres e dez contos
de ris para o Abrigo So Joo de Deus, mantido pela referida Santa Casa de Misericrdia,
instituio, alis, com quem manteve estreito relacionamento e demonstrou generosidade nas
doaes.
A rigidez do seu carter e de suas decises, s vezes contraditrias, um trao de sua
personalidade, revelada na sua postura escravocrata. importante ressaltar que as mulheres
participaram, enquanto proprietrias de escravos, desse jogo de interesses que antecedem a
alforria, muitas estabelecendo condies e valores para conceder a liberdade aos escravos. Em
alguns casos estabeleceu-se que a liberdade seria paga atravs da prestao de servios a
terceiros, como forma de quitar dvidas dos senhores, ou diretamente ao senhor num lapso de
tempo estabelecido.

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A intricada relao envolvendo sentimentos mltiplos entre senhores e escravo


demonstrada no testamento de Raymunda Porcina9, em que diversos escravos foram libertados
a ttulo gratuito, estabelecendo a testadora em favor destes, a doao de valores em cotas
anuais e o direito de permanecer residindo em imvel de sua propriedade. Entretanto, nem
todos os escravos daquela senhora foram libertos, optando a testadora por doar alguns escravos
a seus protegidos, como faz referncia nas ltimas disposies de vontade, estes tambm ex-
escravos.
A propriedade dos escravos por certo que muito lhe favoreceu no plano material, mas
essa convivncia no estava isenta de problemas. Raymunda Porcina perdeu um de seus
escravos em 18 de maio de 1869, quando, Francisco - o msico se suicidou aps uma das tocatas,
j na residncia de sua senhora, num momento em que estava sozinho, fato noticiado por
FERREIRA (2004, p.216):
No apenas os livres se envolviam em questes amorosas. Apesar do
cativeiro, os escravos encontravam tempo para amar. Francisco, pardo,
msico, escravo de Raimunda Porcina de Jesus, moradora na freguesia de
Santana, ps fim prpria vida, em 18 de maio de 1869, por essa razo.
Escravo obediente e querido por seus companheiros, Francisco foi com eles
tocar em uma festa no Desterro, onde todos brincaram e se divertiram muito
at as onze horas da noite. Ao retornar a casa, tomaram caf e alguns foram
dormir. A alegria parecia ser um disfarce, pois Francisco se enforcou naquela
mesma noite. Antnio Caetano de Mello, tambm escravo e msico,
informou, no interrogatrio, que no sabia qual o motivo daquela tragdia,
mas que ouvira dizer que era por causa de uma paixo amorosa.
Novas facetas dessa personagem chamam ateno, em razo do seu protagonismo
nas atitudes cotidianas, que a transformavam numa mulher que destoava das demais, em
relao ao que socialmente era delas esperado. Mas, no devemos esquecer os preconceitos de
que so vtimas as mulheres, traduzidos pelo sexismo e machismo em vigor naquele momento,
o que podemos chamar de dimenso material e social do patriarcado, que atinge as mulheres
inclusive na sua postura corporal.
O preconceito est indicado na descrio feita sobre a personalidade de Raymunda
Porcina10, como uma proprietria de taverna, feita por SANTIAGO (1968) quando relata:
Pessoas que a conheceram contavam que ela subia aos andaimes para verificar a obra de seus
escravos pedreiros. E, para facilitar a subida, usava calas. Resta evidente que Raymunda
Porcina transgredia a ordem vigente ao se apoderar de uma pea do vesturio masculino,
especificamente a cala, investindo-se de um poder que, a rigor, no lhe pertenceria, o que lhe
transferia o poder do macho e a habilitava agir como um deles, inclusive para submeter seus
escravos do sexo masculino ao cumprimento das suas ordens e a sua constante fiscalizao.
Raymunda Porcina se imps socialmente, valendo-se de atributos considerados
masculinos, pela sociedade patriarcal e machista de ento, sendo provvel que a sua
independncia financeira em muito contribuiu para sua incluso na sociedade local, e pela
conquista da admirao e respeito que lhe foram devotados.

Representao iconogrfica de Raymunda Porcina


Entre as fontes que podem nos fornecer uma gama variada de informaes esto a
fotografia e a pintura, em razo do grande nmero de temas que abarca, propiciando uma
melhor compreenso do passado. Apesar de no desfrutar ainda do mesmo status que as fontes
escritas j detm, a iconografia fotogrfica serve como meio de conhecimento para
reconstruo do passado, fonte histrica e instrumento de pesquisa cujo potencial deve ser

9
APEB, Seo Inventrios, Estante 7, Cx. 3067, doc. 5.
10
APEB, Seo Inventrios, Estante 7, cx. 3067, doc. 5.

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explorado, como defende KOSSOY, (2001, p.32): nessa perspectiva que entendemos ser o
estudo das imagens uma necessidade; um caminho a mais para elucidao do passado humano
nos seus ltimos cento e sessenta anos.
Ainda de acordo com KOSSOY, (2001, p.37) a imagem fotogrfica o que restou de um
fragmento congelado da realidade passada, produto final resultante da intromisso de um
fotgrafo num instante de tempo. Assim, o produto final resultante da ao do homem, um,
artefato no qual se pode identificar caractersticas da poca em que foi produzido.
Enquanto produto da ao humana, a fotografia e a pintura traduzem a ideologia, a
atitude e o estado de esprito de quem a produziu. Isto por que at a obteno do produto final,
houve todo um tratamento esttico, organizao visual dos aspectos que integram o objeto a
ser retratado, alm da utilizao dos recursos tecnolgicos existentes. Desta forma, a bagagem
cultural, a criatividade e a sensibilidade do fotgrafo podem influenciar o resultado final.
Ainda de acordo com o KOSSOY (2001, p.47), toda fotografia tem atrs de si uma histria
e foi produzida com alguma finalidade. Assim, todo registro fotogrfico vai trazer em seu bojo a
viso de mundo do fotgrafo, sendo necessrio na sua interpretao ir muito alm do que o
registro da imagem fotogrfica revela, haja vista a possibilidade de deformao intencional do
objeto retratado.
Dentre as fontes que registraram a passagem de Raymunda Porcina por Salvador a que
mais chama a ateno neste momento a pintura de seu retrato de corpo inteiro existente no
Portal da Misericrdia. O quadro est a indicar que se trata de Raimunda Porcina de Jesus
Benfeitora, datado de 1893, cuja pintura foi executada por Couto Pint.
De acordo com DAMASCENO (2010, p.959), os primeiros fotgrafos a se fixarem no
Brasil se apresentavam como artistas e reuniam na modalidade retrato, a atividade de dois
profissionais: o fotgrafo e o pintor. Ainda de acordo com a pesquisadora, Jos Antonio da
Cunha Couto (1832-1894), foi um dos primeiros fotgrafos baianos, que j atuava no ramo da
fotografia desde 1873, com extensa obra, se destacava pelo colorido e expresses fisionmicas
de seus retratos.
A tcnica utilizada por Couto seria a da foto-pintura, o que garantiria uma reproduo
fidelssima dos traos retratados. O emprego dessa tcnica que utilizava a fotografia num carte-
de-visite para ampliao da pintura sobre tela, poupava a sua clientela das longas esperas nas
sesses de pintura tradicional de acordo com DAMASCENO (2010, p.961).
A descrio do quadro feita pelo Museu da Misericrdia da Bahia para a imagem de
Raymunda Porcina contm a seguinte descrio: Figura de p, de frente rosto magro, cabelos
pretos, partidos ao meio, com capelinha11, parte inferior solta. Veste vestido longo. Na
composio, no fundo peitoril com sacada e paisagem em segundo plano12. Trata de uma
pintura em grandes propores medindo 1,82 X 1,10 X 2,5.
Um detalhe se destaca: o retrato de corpo inteiro foi datado para o ano de 1893, sendo
que Raymunda Porcina faleceu em julho de 1887. Podemos inferir o seguinte: O pintor produziu
a pintura a partir de alguma aproximao com a personagem? Utilizou-se de uma fotografia para
embasar a sua representao? Quem financiou/autorizou a produo de uma obra to cara?
Com qual finalidade foi feita a pintura?Essas questes ainda precisam de discusso e demanda
outra investigao que no cabe no escopo deste artigo.

11
Espcie de grinalda. Seu uso denota religiosidade.
12
Dados gerais da obra, gentilmente cedidas pela direo do Museu da Misericrdia da Bahia, juntamente
com cpia da foto existente naquele acervo.

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Raimunda Porcina de Jesus - Benfeitora

FONTE: Portal da Misericrdia SCMBA


Um detalhe se destaca: o retrato de corpo inteiro foi datado para o ano de 1893, sendo
que Raymunda Porcina faleceu em julho de 1887. Podemos inferir o seguinte: O pintor produziu
a pintura a partir de alguma aproximao com a personagem? Utilizou-se de uma fotografia para
embasar a sua representao? Quem financiou/autorizou a produo de uma obra to cara?
Com qual finalidade foi feita a pintura?Essas questes ainda precisam de discusso e demanda
outra investigao que no cabe no escopo deste artigo.
A manipulao das imagens ressaltada por KOSSOY (2001, p.117), como existente
desde a inveno da fotografia, resultando de acordo com a finalidade, no afastamento da
verdadeira aparncia fsica ou natural do referente:
Dramatizando ou valorizando esteticamente os cenrios, deformando a
aparncia dos seus retratados, alterando o realismo fsico da natureza e das
coisas, omitindo ou introduzindo detalhes, elaborando a composio ou
incursionando na prpria linguagem do meio, o fotgrafo sempre manipulou
seus temas de alguma forma: tcnica, esttica ou ideologicamente.
Sem negar seu valor como fonte histrica e guardadas as observaes acima alinhadas,
passemos ao exame do quadro em comento. Trata-se da imagem de uma mulher vestida de
preto longo, na posio frontal, cuja imagem tem ao fundo o peitoril em sacada de uma
construo colonial e paisagem em segundo plano. A paisagem ao fundo traz elementos da
cultura greco-romana e indica que o trabalho foi realizado em estdio. O uso de estdio era
muito comum visto que o prprio pintor disponibilizava a ambientao que mais se adequasse
a personagem a ser retratada. Esta paisagem por sua vez demonstra que a mesma foi
previamente pensada e a certeza de que o pintor conduziu a construo de um cenrio onde a
personagem seria inserida posteriormente.
A imagem feminina encontra-se no centro do quadro, representada por elementos de
distino como a citada capelinha, utilizada para chamar a ateno para seus vnculos com a
Igreja Catlica, como tambm para a sua condio de mulher solteira. Outro elemento o
crucifixo na forma de pingente no colar, ornando o seu pescoo. As jias tambm foram
descritas nos inventrios como bens mveis, mas no caso do inventrio de Raymunda Porcina
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no h registro de jias entre seus bens, o que nos leva a inferir que a mesma pode ter utilizado
ou mesmo ter sido acrescido pelo pintor mais esse elemento de distino religiosa, onde o uso
dessa pea significava uma declarao de crena e prtica de uma religio, considerada aquela
que deveria ser praticada por todos indistintamente.
A bolsa, as luvas e o leque so, tambm, representaes de distino social. As mulheres
ao incorporarem tais acessrios estavam se incorporando a um padro social e de representao
das elites provinciais. Observa-se que a bolsa pequena, cuja funo meramente decorativa
e o leque, uma criao sada do continente asitico e africano, constituindo em pea
indispensvel aos trpicos. Entretanto, as elites europias utilizavam-no, tambm, como
elemento de elegncia e luxo.
As luvas, por sua vez, mesmo nos trpicos eram utilizadas pelas mulheres das elites. No
caso do vestido de mangas longas, era necessrio o uso de luvas curtas, mas um detalhe nos
chama a ateno que a cor do acessrio: o tom claro sobre um tecido negro. Esse elemento
ao mesmo tempo em que destoa no todo preto, faz uma diferena na composio da
personagem cujas mos recobertas pelas luvas, chamam a ateno pelo contraste com os outros
elementos. Por ser uma luva curta, esse detalhe se harmoniza com a paisagem ao fundo,
indicando que a luz do dia como momento de representao da personagem, reforando a ideia
de que h a construo do personagem na elaborao do projeto de pintura executado por
Couto. Nos trpicos podemos inferir que o uso de luvas seria contradio com as condies
atmosfricas, entretanto, mais vale o indicativo de distino do que o calor que a personagem
poderia sentir ao fazer uso do referido adereo.
A cor do vestido outro elemento importante na anlise, pois o preto representava
sobriedade e seriedade na conduo de suas vidas, mais comumente utilizado entre as vivas,
em referncia ao luto pela perda dos seus, mas tambm poderia representar seriedade no trato
das questes pessoais para uma mulher sozinha no mundo, podendo, ainda, incluir sobriedade
no trato dos seus negcios.

Consideraes finais
A ampliao do uso de novas fontes aliada a abertura de novos campos de estudos,
como a Histria das Mulheres, permitiu releituras de temas j consagrados como o caso da
presena de Raymunda Porcina na condio de benemrita da Santa Casa de Misericrdia da
Bahia.
O aprofundamento do estudo das mulheres comerciantes na cidade do Salvador
permitiu investigar as atividades econmicas desenvolvidas por essa personagem e que se
destacou como uma mulher abastada e possuidora de uma riqueza diversificada, composta de
bens imveis e semoventes, alm de manter uma banda de msica, o que lhe rendeu o ttulo de
a Chapadista.
O estudo de sua representao pictogrfica nos permitiu adentrar pelos elementos de
distino social entre as mulheres de elite e inferir sobre o perfil pessoal de Raymunda Porcina,
destacado nos elementos escolhidos pelo pintor para retrat-la em estdio, portando acessrios
que nos permitem reforar o seu perfil de mulher de elite na sociedade soteropolitana nos finais
do sculo XIX e que, por seus vnculos com o comrcio, permitiu-lhe adquirir aqueles acessrios
que lhe permitiu construir uma imagem diferenciada entre os seus.

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Memorial Escolar, Construo de Espao de Identidade, Histria de Vida


e Direitos Humanos
Mnica Seplveda Fonseca1

Resumo: A escola deve ser o ponto de partida para as experincias que construiro futuros
cidados. Ali so forjadas experincias que produziro aes individuais e coletivas no sentido
de materializar sua cultura e aumentar seu conhecimento de mundo e cientfico. Prossegue com
sua funo formadora e para isto cria registros significativos de memria, atravs de relatos, de
trabalhos escolares e de outros documentos ali gerados, que iro compor o que chamamos de
memorial escolar.
O presente artigo fruto da superviso na rea de histria, no Colgio Estadual
Monsenhor Manoel Barbosa, participante do Programa Brasileiro de Iniciao a Docncia-PIBID
da Universidade Federal da Bahia. O projeto matricial de histria focado no Programa Nacional
de Direitos Humanos-PNDH 3. luz deste referencial terico buscou-se atravs da construo
do memorial escolar e da pesquisa sobre a histria do bairro, refletir sobre a importncia da
memria na construo da memria escolar e local como formador de cidadania.
Palvras-Chave: Direitos Humanos- Memria escolar- cidadania.

Carregamos conosco a memria de muitas tramas, o corpo


molhado de nossa histria, de nossa cultura; a memria s
vezes difusa, s vezes ntida, clara, de ruas da infncia, da
adolescncia; a lembrana de algo distante que, de repente, se
destaca lmpido diante de ns, em ns [...] (FREIRE, 1992, p.33).
O Colgio Estadual Monsenhor Manoel Barbosa, funciona h mais de 30 anos no bairro
da Boca do Rio, uma rea de classe mdia da cidade de Salvador, que como muitos outros,
cercado por reas de pobres que so rivais entre si gerando situaes de conflito e violncia
extrema. Em 2012, o colgio participou da seleo do Programa Brasileiro de Iniciao Cientfica-
PIBID da Universidade Federal da Bahia na rea de histria. O projeto para esta rea
concentrava-se na temtica Direitos Humanos, especificamente no Programa Nacional de
Direitos Humanos 3- PNDH3, criado atravs do Decreto n 7.037, de 21 de Dezembro de 2009 e
atualizado pelo Decreto n 7.177, de 12 de maio de 2010 da Secretaria de Direitos Humanos da
Presidncia da Repblica.
Para participar do PIBID-UFBA/Histria era preciso utilizar este eixo temtico e criar um
projeto que envolvesse a participao da supervisora/professora da escola, dos bolsistas, os
alunos do curso de Licenciatura em Histria da UFBA e alunos do colgio. Assim, surgiu a
proposta de montar o memorial da escola, contemplando tambm a formao e ocupao do
bairro onde a escola est inserida. Entende-se que ao conhecer a sua histria, o seu entorno, o
aluno se sente valorizado, fazendo parte daquele enredo, gerando elevao da sua
autoestima, e, sobretudo, fomentando uma cultura de direitos humanos e afetando sua
qualidade de vida.
A opo metodolgica do trabalho foi a histria oral, pois acredita-se que os annimos
tambm tem histria. Era preciso rever as informaes relativas a fundao do colgio, quais as
pessoas que mais se destacaram na vida da escola (diretores, funcionrios, ex-alunos),
elaborar a biografia do Monsenhor Manoel Barbosa, que d nome ao colgio e por ltimo
pesquisar e escrever sobre a formao do bairro da Boca do Rio onde o colgio funciona.

1
Mestra em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia, professora titular, nvel mestre, classe III,
da rede estadual de ensino da Secretaria de Educao do estado da Bahia. Professora da Faculdade Vasco
da Gama-UNIESP. E-mail: monicamonic@ig.com.br

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O Programa Nacional de Direitos Humanos-PNDH3, d continuidade ao processo de


consolidao das orientaes para concretizar a promoo e defesa dos Direitos Humanos no
Brasil, incorporando a transversalidade nas diretrizes e nos objetivos estratgicos, que so
propostos a partir da universalidade, indivisibilidade e interdependncia. Est organizado em
eixos orientadores e diretrizes: seis eixos orientadores, subdivididos em vinte e cinco diretrizes,
oitenta e dois objetivos estratgicos que incorporam e refletem os sete eixos, as trinta e seis
diretrizes e as setecentas resolues da 11 Conferncia Nacional de Direitos Humanos. O
Programa tem ainda, como alicerce de sua construo, as resolues das Conferncias Nacionais
Temticas, os Planos e Programas do governo federal, os tratados internacionais ratificados pelo
Estado brasileiro e as Recomendaes dos Comits de Monitoramento de Tratados da ONU e
dos Relatores especiais (BRASIL, 2010).
Dentro dos diversos eixos acima descritos, a superviso do PIBID no colgio optou por
pautar suas aes no eixo orientador III - Universalizar Direitos Humanos num contexto de
desigualdades, e o objetivo estratgico V Acesso a educao de qualidade e garantia de
permanncia na escola e tambm o eixo VIII que versa sobre a promoo do direito a cultura,
lazer e esporte como elementos formadores de cidadania. Entende-se que, construindo a
memria do colgio e desenvolvendo no aluno as noes de pertencimento e insero no lugar
onde vivem, possvel colaborar na formao de futuros cidados cientes de seus direitos.
A escola um sistema organizacional com diferentes trajetrias pessoais e coletivas. Ali
esto gravadas expectativas, anseios, conquistas, decepes. Tudo pertence aquele espao. A
preservao da memria escolar implica em considerar as memrias individuais na sua interao
com as memrias coletivas. Ao montar um memorial escolar se est primando pela preservao
e catalogao da memria escolar e valorizando informaes recolhidas por atores sociais
importantes para aquele espao, antes relegados a invisibilidade. So professores aposentados,
ex e atuais alunos e funcionrios, membros da sociedade civil que trazem s oficinas, suas
recordaes e histrias de vida seja na coleta de depoimentos orais, na identificao de
personagens, objetos e suas histrias, como tambm novos fatos e acontecimentos so
evidenciados no processo de identificao de fotos e documentos.
Desde a sua fundao em julho de 1981, diversos documentos que compem o acervo
da memria da escola vinham sendo guardados no arquivo morto, ainda que sem a organizao
devida. Em razo de diversas mudanas no quadro de gestores, estes documentos foram sendo
descartados, e hoje quase nada mais h que fale sobre a fundao deste colgio que foi uma
referncia de ensino no bairro. Existem ainda algumas fotografias e trabalhos de alunos
guardados, mas muito se perdeu, fitas em VHS mostrando momentos importantes do colgio
foram jogados no lixo por gestores que acreditaram que aquilo no tinha importncia.
Ao iniciar a coleta de informaes acerca da fundao do colgio foi preciso recorrer a
entrevistas com ex-diretores, funcionrios, coordenadores e professores para montar o que
podemos chamar de evoluo desta memria escolar, j que pouca coisa sobrou para se
trabalhar. Era preciso levantar a memria escolar e sensibilizar o corpo diretivo para a
importncia da preservao do patrimnio material e imaterial da escola.
Aps a coleta de depoimentos dos ex-diretores, professores e funcionrios da escola e
montar o que chamamos de incio do processo de formao da escola, partiu-se ento para a
pesquisa sobre a formao e ocupao do bairro da Boca do Rio. Era preciso inserir no memorial
a histria do bairro e a biografia do monsenhor que d nome ao colgio. Recorreu-se a Biblioteca
Pblica do estado, ao Centro de Documentao do jornal A Tarde e as Bibliotecas do Instituto
Geogrfico e Histrico da Bahia e da Academia Baiana de Letras.
De posse de vrias e ricas informaes, o trabalho da equipe do PIBID centrou-se na
estruturao do memorial para publicao em agosto de 2013. Foram realizadas diversas
oficinas com os alunos da escola, a fim de transmiti-los a riqueza de material encontrado e
fomentar debates sobre a construo da cidadania e direitos humanos a partir da memria da

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escola e dos sujeitos envolvidos. O PIBID Histria no Colgio Monsenhor Manoel Barbosa buscou
a preservao a memria escolar como forma de exaltar o corpo escolar em todos os seus
segmentos e para isto, se pautou na busca da valorizao do patrimnio imaterial da escola, por
entender que no se pode falar em direitos humanos de forma separada e estanque, mas aliada
a conservao e preservao de sua memria.
A Constituio de 1988 estabelece nos artigos 215 e 216 que fazem parte do patrimnio
brasileiro bens de natureza material e imaterial, includos a modos de fazer, de criar, e viver dos
grupos que formam a sociedade brasileira. Os bens de natureza imaterial referem-se quelas
prticas e domnios da vida social que se manifestam em saberes, ofcios, modos de fazer,
celebraes. Enraizado no cotidiano das comunidades, vinculados ao seu territrio e s suas
condies materiais de existncia, o patrimnio imaterial transmitido de gerao em gerao,
constantemente recriado e apropriado por indivduos e grupos sociais como importantes
elementos de sua identidade.
Ainda com relao ao conceito de patrimnio sabe-se que o decreto n 25 trazia uma
viso elitista e simplista de patrimnio contida na legislao de 1937 que regulamentou pela
primeira vez a poltica de preservao de patrimnio e foi superada por se restringir apenas
memria social de apenas segmentos dominantes da sociedade. 2 Hoje a legislao brasileira
traz a necessidade de preservao por meio de tombamento de todos os bens tangveis e
intangveis (materiais e imateriais) que se referem memria de diferentes segmentos da
sociedade (BRASIL, 1937).3 A Constituio de 1988, considerada um marco de democratizao
da sociedade e do Estado brasileiro deslocou o conceito de patrimnio existente na legislao
de 1937, tornando patrimnio cultural do ponto de vista legal, os bens de natureza material e
imaterial, concernentes identidade e memria de diferentes grupos formadores da sociedade
brasileira.4 A Constituio agrupa esses bens como:
I- Forma de expresso;
II- Modos de criar, fazer e viver;
III- Criaes cientficas e tecnolgicas;
IV- Obras, objetos, documentos, edificaes e espaos destinados s
manifestaes artsticas e culturais;
V- Conjuntos urbanos ou stios de valor artstico, histrico, paisagstico,
arqueolgico, paleontolgico e cientfico (MACHADO, 2004, p. 12)
Esta comunicao tem por finalidade mostrar como se deu a organizao da memria
escolar, feito por uma equipe de graduandos de Histria, professor e alunos. O que esta equipe
desejava era levantar dados importantes sobre a histria da escola e da vida do Monsenhor
Manoel Barbosa que acabariam por cair no esquecimento. No se trata aqui de defender a
construo de um arquivo permanente dos moldes museolgicos ou arquivsticos, mas
incentivar e valorizar a preservao do patrimnio imaterial e documental da escola, sob pena
de se ver destruir todo um histrico, uma memria, um sentido de cidadania quela
comunidade, j to alijada de direitos.
O Colgio Monsenhor Manoel Barbosa, foi fundado em julho de 1981. Foi construda a
princpio para acolher os moradores do conjunto habitacional Guilherme Marback.
Posteriormente abrigou os moradores das reas circunvizinhas. Segundo os relatos de ex-
professores funcionou primeiro como escola de ensino fundamental I (antiga 1 a 4 srie).
Quando ainda no se falava em trabalhos interdisciplinares, a escola avanou e criou diversos
projetos envolvendo o alunado e a comunidade, o que lhe conferiu um carter de referncia no
bairro. Os antigos funcionrios comentam que as filas de pais para matricularem os filhos se

2
Decreto n 25 de 30 de novembro de 1937.
3
Decreto n 3551, de 4 de agosto de 2000.
4
Constituio do Brasil de 1988, artigo 216.

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iniciavam por volta das quatro da manh. Aps dez anos de fundada a escola entrou em
processo de ampliao, reforma e passou a abrigar o ensino fundamental II e posteriormente
ensino mdio. Hoje a escola contar para o ano letivo de 2013, 1902 alunos matriculados no
ensino fundamental II (6 ao 9 ano) e 267 alunos no ensino mdio. (SEC, 2013).
O nome do Monsenhor Manoel Barbosa foi escolhido para a escola, pois este havia
falecido em abril de 1980 e era uma personalidade de destaque para a cultura e educao da
cidade de Salvador, embora desconhecido do grande pblico. Vale acrescentar que a
inexistncia de um memorial escolar colabora para o desconhecimento e no divulgao do
grande trabalho exercido pelo Monsenhor Manoel Barbosa no s no mbito da preservao do
patrimnio, como na histria da cidade e educao de jovens e adultos.
O PIBID histria ao evocar os direitos humanos como proposta matriz trouxe para a
educao bsica um trabalho inovador, na medida em que, buscou fomentar no alunado
discusses diversas em torno do conhecimento e valorizao dos direitos humanos na escola. A
equipe PIBID do Colgio Monsenhor Manoel Barbosa, entendia que trabalhar a histria do bairro
e a memria da escola lutar pela insero de futuros cidados no espao onde vivem e
colaborar para o sucesso individual e coletivo destes sujeitos por acreditar que:
A memria tem como um dos atributos permitir que o processo de identidade
seja realizado entre iguais. A memria, portanto, no pode ser entendida
como um relicrio, mas sim, como lugar do imaginrio e da reconstruo da
nossa condio de seres histricos. Aguando o interesse pelo que foi,
podemos construir a memria daquilo que ser. (DONATELLI, 1996).
Acreditamos na recuperao, na conservao e construo de documentos com uma
concepo ampliada que pode e deve contribuir para que membros de uma determinada
comunidade se reconheam e se identifiquem nos diferentes suportes da memria, trajetrias
pessoais e coletivas.
Para o PIBID-Histria da UFBa, a contribuio para a recuperao de inmeras histrias
contidas no Colgio Estadual Monsenhor Manoel Barbosa teve por funo trazer tona
experincias renovadas, desvelar fotografias, trabalhos escolares, livros publicados como os do
Monsenhor Manoel Barbosa, remexer gavetas, construir com o alunado a histria do seu bairro,
repensar as prticas escolares j vividas. Sentar nas cadeiras escolares e compartilhar
experincias e vivncias que despertam no s um ouvido atento, mas, sobretudo, um cidado
artfice e consciente de seus direitos.
Quando este trabalho foi feito em conjunto com os alunos privilegiou-se a histria do
bairro como elemento necessrio para que o aluno possa se apropriar do conhecimento
histrico. Partir do local para entender o global. Pierre Nora ao fazer uma relao entre histria
e memria, trouxe para o debate detalhes que dialogam, se alimentam e se contrapem.
A memria vida, sempre carregada por grupos vivos e, nesse sentido, ela
est em permanente evoluo, aberta dialtica da lembrana e do
esquecimento, inconsciente de suas deformaes sucessivas, vulnervel a
todos os usos e manipulaes, suscetvel de longas latncias e de repentinas
revitalizaes. (NORA, 1993, p. 09)
A histria uma reconstruo de algo que no mais existe e a memria um fenmeno
atual, um elo entre o que se foi e o presente. A histria uma representao do passado, um
processo intelectual que demanda anlise e discurso crtico. A proposio de Nora estabelece
esta relao entre histria e memria, que se alimentam, dialogam e tambm se contrapem.
Os alunos chegam escola portando saberes, referenciais construdos em seus grupos
familiares, na luta pela sobrevivncia. Trazem referncias tnicas, religiosas, culturais que so
responsveis por lhes oferecer uma base de mundo e de seu devir.

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Estes dados so o que chamamos em educao de saberes prvios, e que s vezes so


descartados pela escola. De forma equivocada entende-se que a verdadeira histria a ser
ensinada apenas a que consta nos livros didticos. Durante os seis meses que se trabalhou a
elaborao deste memorial, os alunos respiraram a histria do local onde vivem, onde viveram
seus antepassados.
Retomando as reflexes apontadas por Nora, ele que tratou da noo de lugares de
memria, se referia a este espao como uma vivncia que ultrapassa um momento em que
vivemos, e o que somos. O autor coloca em pauta a questo a questo da identidade e a ameaa
de sua perda. O conceito de identidade visualizada por Nora no entendido como elemento
de discutvel natureza humana ou como a priori de todo grupo social, e sim como situao de
existncia coletiva evidenciada em diversos momentos histricos e que se expressa por um
sentimento de referncia e identificao grupal. Os lugares de memria expressam o anseio
de retorno a ritos que definem os grupos, a vontade de busca do grupo que se autoreconhece e
se autodiferencia, o movimento de resgate de sinais de appartanance grupal. Diz o autor que
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria
espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios,
organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque
essas operaes no naturais. por isso a defesa pelas minorias, de uma
memria refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente guardados
nada mais faz do que levar incandescncia a verdade de todos os lugares de
memria. Sem vigilncia comemorativa, a histria depressa as varreria. So
basties sobre os quais se escora. Mas se o que eles defendem no estivesse
ameaado, no se teria, tampouco, a necessidade de constitu-los. Se
vivssemos verdadeiramente as lembranas que elas envolvem, eles seriam
inteis. E se, em compensao, a histria no se apoderasse deles para
deform-los, transform-los, sov-los e petrific-los eles no se tornariam
lugares de memria. este vai-e-vem que os constitui: momentos de histria
arrancados do movimento da histria, mas que lhe so devolvidos. No mais
inteiramente a vida, nem mais inteiramente a morte, como as conchas na
praia quando o mar se retira da memria viva. (NORA, 1993; p. 13)
O Memorial do Colgio Estadual Monsenhor Manoel Barbosa buscou elaborar um
memorial que possui um formato simples, sem a preocupao de ser um documento acadmico.
A pretenso foi construir um registro escrito que trate da formao do bairro, que traga aspectos
relevantes e importantes de um padre que deu nome ao colgio em razo do papel que exerceu
em nossa cidade na luta pela preservao do patrimnio histrico e cultural da cidade, em
especial o Centro Histrico. At a elaborao deste trabalho sabamos apenas atravs de
conversas informais que a escola levava o nome do Monsenhor em razo da amizade nutrida
entre ele e o ex-governador Antonio Carlos Magalhes.
Ao pesquisarmos sobre sua vida na Academia Bahiana de Letras onde foi presidente
podemos verificar as quinze obras publicadas em defesa da preservao do patrimnio, seu
trabalho como educador da comunidade pobre no entorno da Conceio da Conceio da Praia,
o grande colecionador de arte sacra, inclusive com a maior coleo de medalhas sacras fora do
Vaticano. Todas essas informaes foram verificadas em loco pelos alunos que fizeram
excurses ao Centro Histrico e a igreja da Conceio da Praia onde ele foi proco por 44 anos,
at o dia de seu falecimento.
Alm do importante levantamento biogrfico que foi feito, este trabalho tambm
permitiu o conhecimento profundo da formao do bairro, detalhes e lugares que
desconhecamos. A opo por transformar este trabalho em comunicao foi uma forma de
divulgar o trabalho feito e externar uma paixo de historiadora que nasceu a partir da
construo de um memorial escolar.

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Museus, arquivos, cemitrios e colees, festas, aniversrios, tratados,


processo verbais, monumentos, santurios, associaes, so os marcos
testemunhas de uma outra era, das iluses de eternidade,. Da o aspecto
nostlgico desses empreendimentos de piedade, patticos e glaciais. So os
rituais de uma sociedade sem ritual; sacralizaes passageiras numa
sociedade que dessacraliza; fidelidades particulares de uma sociedade que
aplaina os particularismos; diferenciaes efetivas numa sociedade que
nivela por princpio; sinais de reconhecimento e de pertencimento de grupo
numa sociedade que s tende a reconhecer indivduos iguais e idnticos
(NORA, 1993: 13).
A memria deve ser pensada enquanto prtica de representao social. A memria
est em crise quando focamos nossa ateno para a poltica de preservao de nossa cidade,
lugares de memria que no so preservados, documentos que so destrudos, problemas que
a sociedade de informao vem produzindo atualmente e que vivenciamos quando observamos
a destruio do arquivo documental do colgio.
Os lugares de memria segundo Nora so o material, o simblico e o funcional. Nascem
e vivem do sentimento que no h memria espontnea. Mesmo num lugar de aparncia
meramente material, como um depsito de documentos, ali s se torna um lugar de memria
se a imaginao o investe de uma aura simblica. Assim, entendemos que o lugar de memria
um lugar de identidade, cheio de significados. Ao concluirmos nosso memorial podemos dizer
(usando a proposta de Nora) que tudo o que chamamos hoje de memria no , portanto,
memria, mas j histria. A histria que legitima o que aquelas pessoas viveram.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
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Memrias do trabalho: acervo e documentos da experincia operria no


sul da Bahia (Sec. XX) a partir da Sociedade Monte Pio dos Artistas de
Itabuna.
Cristina Jesus dos Santos1

O Mutualismo na Bahia e a Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna


A Primeira Repblica brasileira foi marcada pela, quase, ausncia de leis que
garantissem alguma proteo ou amparo social para a classe trabalhadora. Foi necessrio,
portanto, criar alguns meios para possibilitar o enfrentamento s adversidades a que todos
estavam sujeitos. Nesse cenrio em 1 de novembro de 1919, foi criada no sul da Bahia, a
Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna, que existe at os dias atuais. Esta sociedade ao
longo de sua existncia conseguiu acumular um rico e diversificado acervo histrico, que da
conta no s das suas relaes cotidianas de negociao e de resistncia do operariado, mas,
sobretudo da histria de Itabuna e regio. O objetivo principal deste artigo apresentar algumas
possibilidades de pesquisa sobre a histria do trabalho no sul da Bahia, a partir, da investigao
dos documentos contidos no arquivo desta entidade, tais como atas, livros, fotografias, listas de
presena, fichas, balancetes financeiros, dentre outros. Esses documentos nos permitem
conhecer parte da histria poltica, cultural e econmica dos trabalhadores no sul da Bahia, o
que possibilita compreender aspectos da vida desses sujeitos e de suas experincias coletivas
na luta pela sobrevivncia nas variadas fases da Repblica.
Segundo Aldrin Castellucci (In. 2010: p. 44), ainda no perodo Imperial, em 1832, foram
fundadas as primeiras sociedades de auxilio mtuo da Bahia, como a Sociedade Protetora dos
Desvalidos e a Sociedade Montepio dos Artfices da Bahia, ambas em Salvador. Segundo ele, o
surgimento desse tipo de sociedade no perodo Imperial brasileiro e a expanso delas na
Repblica se deveu, sobretudo, insegurana estrutural2 dos trabalhadores diante do
capitalismo, estando praticamente isentos de direitos que pudessem garantir proteo no
mbito trabalhista e previdencirio, deixando-os, por exemplo, sem assistncia mdica em casos
de doena ou acidente no trabalho; e sem auxilio financeiro em casos de invalidez, desemprego
ou velhice. Apesar de no encontrarmos nenhuma ligao entre a Sociedade Monte Pio dos
Artfices da Bahia, podemos afirmar que sua congnere itabunense tambm seguia os moldes
mutualistas de organizao. De acordo com seus estatutos, ela seria uma agremiao de ajuda
mtua e beneficente mantida pelo operariado, com a finalidade de lhes garantir proteo social,
jurdicas e previdencirias.
Nesse sentido, o mutualismo exercido pelos artistas de Itabuna se encaixava nas
caracterizaes feitas por Tnia Luca (1990: p. 24), quando afirma que as sociedades de socorro-
mtuo tomavam para si a incumbncia de cuidar da sade dos scios, garantir seu sustento
quando impossibilitados de trabalhar, zelar pela famlia daqueles que faleciam, encarregar-se
do funeral dos membros. De acordo com a historiadora, havia tambm outras atribuies,
como assistir juridicamente aos que fossem presos, ofertar educao aos scios e aos seus filhos
e possibilitar oportunidades de lazer, bem como auxiliar em casamentos e batizados e ainda
sociedades voltadas, exclusivamente, para socorrer o scio com servios funerrios, estas,
porm, de acordo com a legislao da poca, no se enquadravam na categoria mutualista, por

1
Estudante de graduao em Histria da Universidade Estadual de Santa Cruz.
2
Cf. SAVAGE (IN. BATALHA; FORTES; SILVA, 2004: P. 33) indica que o trao distintivo da vida operria se
apoia na insegurana estrutural vivida por todos os trabalhadores. Diante da aguda incerteza do cotidiano
e as dificuldades de sobrevivncias impostas pelas relaes de trabalho capitalista, o operariado luta de
diversos modos para erguer uma estrutura de solidariedade e de sociabilidade que alivie as adversidades
sociais e culturais.

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oferecer servios considerados comerciais, mas segundo Luca (1990: p. 29), sua existncia
atesta que para os assalariados a menor despesa fora do oramento cotidiano significa um nus
por demais elevado.
Na Bahia, a formao destas sociedades mutualistas demonstra o carter multifacetado
deste fenmeno recorrente em todo pas, que variam desde as suas denominaes at
finalidades. Um levantamento inicial, realizado por Castellucci sobre as associaes mutualistas
fundadas na Bahia, no perodo entre 1832 a 1930, indicou a existncia de 145 associaes, na
capital e no interior, autodenominadas como de auxlio mtuo, beneficentes ou filantrpicas.
Criadas pela iniciativa de trabalhadores, patres, figuras de destaque das elites, pela igreja
catlica, pelo Estado ou por autoridades locais. Essa pluralidade de denominaes e
mantenedores nos permite refletir ainda, sobre o carter da autonomia poltica e patronal
dessas sociedades, pois, os estudos realizados, esclarecem que quanto menor a autonomia
frente aos governos e patres, menor seriam os servios ofertados e tambm os avanos da
classe, o que pode ser visto, por exemplo, no caso da Associao dos Empregados da Companhia
Ferroviria Este Brasileiro, fundada de forma independente, no dia 27 de Janeiro de 1921, que
alm dos servios comumente oferecidos, j citados anteriormente, garantiam a seus
associados, a defesa dos seus direitos e interesses da classe3.
Por outro lado, a entidade Montepio dos Funcionrios do Municpio da Cidade do
Salvador, fora fundada por meio de uma resoluo municipal, em 15 de Abril de 1893, e era
mantida atravs dos descontos compulsrios feitos, nos salrios dos servidores municipais
efetivos (ativos e inativos), e tinha por objetivo garantir uma penso s famlias dos scios que
falecessem. De certo, no podemos elaborar uma equao determinante, entre os tipos de
servios alcanados pelos membros de uma sociedade e o seu mantenedor, porm, podemos
afirmar que a autonomia dos scios, influenciava em muito na luta por melhorias da classe, uma
vez que, tutelados por patres ou representantes do governo, as possibilidades de mobilizao
ou de uma organizao mais efetiva dentro da classe, se dariam de forma fragilizadas em
detrimento ao poder coercitivo dos superiores visivelmente presentes4.
A Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna era composta por trabalhadores de
diversas categorias como sapateiros, marceneiros, funileiro, alfaiates, ourives, carpinas dentre
outros profissionais cujos ofcios tinham carter de artesanato em funo dos mtodos e da
esttica utilizada por aqueles que dominavam as prticas laborais. Embora no tenhamos dados
precisos sobre a cor dos fundadores e dos primeiros scios no seria exagero pensar que o
fenmeno mutualista em Itabuna, at incio do sculo XX, constitudo majoritariamente, por
artesos, brasileiros, negros, pardos e mestios. Tratava-se de uma parcela do operariado que
possua melhores condies sociais em relao ao contingente de pobreza da regio,
especialmente porque possuam ofcio qualificado e, s vezes, eram donos de suas prprias
oficinas. No entanto, tambm no se tratava de indivduos privilegiados, visto que muito deles
no possuam qualquer garantia financeira e social em caso de acidentes ou imprevistos consigo
e com suas famlias.
Entretanto, nem sempre a funo dessas sociedades se limitava a socorrer e auxiliar
seus conscios em casos adversos, algumas sociedades de socorros mtuos, mesclavam em seu
leque de servios algumas caractersticas, que se enquadravam nas sociedades de resistncia,
tipo de sociedade que, conforme aponta Cludio Batalha (In. Cadernos AEL, 1999: p. 56),
comearam a surgir nas primeiras dcadas do sculo XX, com atribuies sindicais, buscando
melhorias para os trabalhadores associados, frente aos descontentamentos do mundo do

3
Castellucci, Aldrin A. S. A luta contra a adversidade. In. Revista Mundo do trabalho, ago-dez. 2010, p.61.
Explica processo de formao independente e no independentes.
4
Luca, Tnia Regina de. O sonho do futuro assegurado (O mutualismo em So Paulo). So Paulo/Braslia:
Contexto/CNPq, 1990. 25. Discute a relao entre a condio de miserabilidade dos trabalhadores e o
patronato.

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trabalho e ao patronato, por meio da defesa da diminuio da carga horria; melhorias nas
condies do local de trabalho; garantias contra acidentes no trabalho, entre outras
reivindicaes. Batalha ressalta, porm, que o surgimento dessas novas sociedades no anulou
ou extinguiu as sociedades mutualistas de cunho puramente assistencial, pelo contrario, ele
sugere, entender que assim como as sociedades de auxilio mutuo, por vezes, assumia um perfil
de resistncia e enfrentamento, as sociedades de resistncia tambm adotaram uma postura
assistencialista.
Sobre o enfrentamento para melhorias das condies de trabalho, nos estatutos da
Monte Pio, por exemplo, estava explcito que era obrigao da diretoria intervir junto aos
poderes pblicos, pelo cumprimento da Lei de acidente no trabalho e seu regulamento,
denotando assim um carter, tambm, reivindicatrio. Os estudos de Philipe Carvalho (In. Crtica
Histrica, 2012), nos permitem perceber como a Monte Pio soube acompanhar a publicao da
legislao, que surgia em prol dos trabalhadores, principalmente a partir da dcada de 1920,
como a Lei de Acidente no Trabalho e a lei de frias, isso condicionado, segundo aponta Philipe,
pela presena de personalidades ligadas ao judicirio e poltica, que se aproximavam da
sociedade para, entre outras coisas, contar com a simpatia do contingente operrio.
Graas ao fundo criado pelas mensalidades dos scios, algumas sociedades conseguiam
tambm, garantir instruo primaria ou profissionalizante, aos filhos dos scios. Sobre isso, em
seus estudos acerca das sociedades mutualistas nas cidades, So Paulo e Santos, Tnia Luca
(1990: p. 31), demonstra que 26,8% das sociedades analisadas, propunham-se a ministrar
aulas, palestras ou conferncias aos membros e seus filhos e 18,3% organizar bibliotecas ou
gabinetes de leituras para seus scios, j os estatutos da Sociedade Monte Pio dos Artistas de
Itabuna previam promover a instruo moral, cvica e tcnica dos scios, para o que manter,
em sua sede, uma biblioteca, a oferta se estendia tambm, aos filhos dos scios e crianas
pobres, o que denota um mecanismo de qualificao, valorizao da profisso e insero no
mercado de trabalho, uma preocupao comum entre as sociedades que aglutinavam artesos.
Entretanto, no caso de Santos, Tnia Luca, ressalta que este servio, era pouco utilizado pelos
trabalhadores associados, uma vez que as aulas eram noturnas, e a sobrecarga de trabalho os
obrigava a trabalhar alm do tempo previsto, impossibilitando-os de frequentar s aulas. Porm,
alm desses fatores objetivos, que favorecia nitidamente o trabalhador, podemos pensar na
possibilidade desse no ser o nico motivo para fazer o individuo se associar, mas tambm
fatores subjetivos, como a construo de uma identidade positiva do trabalho, o que os
diferenciava dos demais pobres tidos como ociosos, j que, ser associado era um elemento que
demonstrava organizao da classe e de ligao ao trabalho regular.
Com o objetivo de criar pra si essa identidade positiva do trabalho, atrelado ao carter
de organizao, algumas sociedades se preocupavam tambm em oferecer alternativas de lazer
e entretenimento, promovendo entre seus scios e sociedades congneres: torneios,
quermesses, passeios, bailes, piqueniques, etc. O que configura uma forma de criar redes de
solidariedades e espaos de sociabilidades, evidenciando e fortalecendo a organizao da classe.
Por hora, isto serve tambm, para justificar a existncia de clubes, bandas e escolas criadas pelas
sociedades, a fim de facilitar e garantir os servios acima citados, como o caso da Escola
Manoel Vitorino, fundada em Fevereiro de 1920, e da banda Filarmnica Euterpe Itabunense
fundada em Setembro 1925, ambas pela Sociedade Montepio dos Artistas de Itabuna.

O Arquivo da Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna


Se para ampliar seus laos, os trabalhadores precisavam usar toda a sua criatividade,
para garantir a sobrevivncia das instituies era necessrio tambm estarem bem organizados.
Por isso, a administrao da Sociedade Montepio dos Artistas de Itabuna, foi dividida em duas
principais sees administrativas: a Diretoria e a Assembleia Geral. A Diretoria era composta
pelos dirigentes da instituio, responsveis pelos destinos da sociedade, nela estavam

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presentes duas comisses que auxiliavam o andamento das atividades: a comisso de


sindicncia que se responsabilizava pela admisso dos novos scios e fiscalizao das aulas na
escola Manoel Vitorino e ensaios da banda Filarmnica Euterpe Itabunense; e a comisso de
contas que se responsabilizava de examinar junto ao tesoureiro as despesas mensais da
sociedade. A Assembleia Geral era composta por todos os scios em gozo de seus direitos, este
rgo era talvez o mais importante da instituio, tendo autonomia para decidir sobre os
assuntos inerentes sociedade, inclusive decidir sobre os casos que no estavam previstos nos
estatutos. Toda a movimentao realizada por estes rgos esto registrados e devidamente
organizados no arquivo da Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna.
A organizao interna do arquivo esta disposto em trs fundos, que segue a organizao
administrativa anteriormente citada. O primeiro fundo denominado Sociedade Montepio dos
Artistas de Itabuna, composto pela assembleia geral, diretoria e financeiro, os documentos
deste fundo esto dispostos sob a forma de atas de assembleias e diretoria, livros de caixa,
correspondncias emitidas e recebidas, fotografias dos scios e eventos realizados pela
sociedade, balancetes financeiros, fichas de identificao pessoal dos scios, listas de presena,
autorizaes de pagamentos de benefcios ou auxlios, jornais com informaes de interesse da
sociedade, dentre outros. Por meio desses documentos podemos acompanhar as discusses
feitas em assembleia, s vezes marcada pela presena de autoridades locais e regionais, como
prefeitos e deputados, que se aproximavam da entidade a fim de obter reconhecimento, ao
mesmo tempo em que eram cobrados. No livro de lbum social, por exemplo, esto registradas
as festas e solenidades da sociedade, sendo possvel acompanhar e saber o que disseram as
diversas personalidades, que cruzaram o salo nobre da Monte Pio dos Artistas de Itabuna.
Atravs da documentao deste fundo, tambm podemos traar o perfil do associado,
acompanhando, por exemplo, em sua ficha de admisso ou ficha do scio, conforme podemos
ver abaixo, na ficha do scio Corbulon Batista dos Santos, admitido em 23 de Agosto de 1965,
onde esto registrados: profisso, caractersticas pessoais (idade, cor, foto), naturalidade,
filiao, estado civil, e o acompanhamento de suas contribuies caixa de penso e funerria.
O que configura, uma interessante ferramenta nos estudos dos sujeitos, que cruzaram a histria
da sociedade ao longo de sua existncia.

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O segundo fundo o da filarmnica Euterpe Itabunense, subdividido em diretoria e


musical, nesta seo temos os livros de caixa, lista de instrumentos, fotografias da banda em
participao em eventos e livro de ouro da banda. Aqui podemos seguir a dinmica da banda,
sabendo onde tocava, quanto recebiam pelas apresentaes, quanto a banda utilizava para se
manter, quais eram os instrumentos utilizados, quem eram o scios, qual tipo de indumentria
utilizavam, observando para isso as fotografias das apresentaes, quem e quanto doavam
analisando os registros do livro de ouro, e at saber quais musicas eram tocadas, por meio das
partituras utilizadas pela banda. Embora este fundo rena documentos exclusivamente da
banda, importante destacar que, em todos os outros fundos, poderemos encontrar
informaes relevantes a seu respeito dela, pois, sendo parte da sociedade, era inevitvel ser
citada ou no ter assuntos para discutir a seu respeito na assembleia geral ou at mesmo na
Escola Manoel Vitorino.
O terceiro fundo o da Escola Manoel Vitorino, contendo apenas a seo da diretoria,
nesse fundo podemos encontrar todo material existente a respeito da escola, tais como:
material didtico, livros de frequncia, livros de matriculas, atividades escolares, estatuto da
biblioteca, ata de fundao do grmio escolar e at uma lista de controle de leitura da biblioteca,
sendo possvel por ela, identificar quais leituras faziam a classe operaria itabunense.
Infelizmente este fundo no dispe de muito material, porm, o disponvel pode render vrias
possibilidades de pesquisa. Uma delas, diz respeito s praticas pedaggicas, as quais possuam
visvel carter moral e cvico, como pode ser observados em algumas atividades de cpia
realizadas pelos alunos, datadas de 1938, onde constam as seguintes frases: Amai a ptria, O
Brasil minha ptria, e O Brasil espera que cada um cumpra seu dever. (ASMPAI. Exerccios
de estudantes da Escola Manoel Vitorino: DATA: 1938).
Convm ainda lembrar que, entre os documentos do arquivo encontra-se em formato
de brochura, exemplares dos estatutos da Sociedade Monte Pio dos Artistas de Itabuna,
reformulados e aprovados pela assembleia em 1928, um documento indispensvel na busca
pela compreenso do fenmeno mutualista e da prpria organizao interna da instituio,
tendo em vista que este documento registra as convenes e diretrizes eleitas pelos membros
para dirigir os destinos da sociedade. Neste caso em analise, os estatutos se estendem tambm,
regularizao da banda Filarmnica Euterpe Itabunense e Escola Manoel Vitorino,
configurando-se uma importante ferramenta, na interpretao dos documentos destes fundos.

Os documentos
A importncia e singularidade dos documentos pertencentes ao arquivo da Sociedade
Monte Pio se devem a pelo menos dois fatores: a peculiaridade de ter sido produzido pelos
prprios trabalhadores, algo muito raro para pesquisadores que se interessam em analisar as
trajetrias desses sujeitos no mundo do trabalho, e perceber sua interao, por meios de seus
mecanismos e conflitos, sob uma tica diferente da elite, uma vez que os arquivos pblicos,
normalmente, conservam uma parte a histria da classe dominante, ou de sujeitos pertencentes
a ela, secundarizando o papel dos sujeitos e das classes subalternas. Outro motivo que torna o
arquivo da Sociedade Montepio especial, o fato de ele cobrir todas as fases da repblica
brasileira, possibilitando analisar no s o desenvolvimento desse fenmeno, que foi o
mutualismo no Brasil, mas tambm, as diversas relaes estabelecidas entre os trabalhadores e
os outros setores de poder, para garantir para si alguns direitos ainda escassos classe
trabalhadora. A partir da anlise da documentao disponvel nesse acervo, podemos
acompanhar a trajetria e o comportamento da classe trabalhadora Itabunense ou mesmo de
alguns sujeitos individualmente, que por diversos motivos se destacaram internamente, na
prpria sociedade (Monte Pio), ou na regio do sul da Bahia.
Por meio da documentao pertencente neste acervo, possvel saber, quem foram os
sujeitos que pertenceram a esta sociedade; como eles perceberam, discutiram e registraram

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essa poca; quais impactos econmicos, polticos e culturais incomodaram os dirigentes dessa
sociedade; com quem os trabalhadores dialogaram no perodo de redemocratizao ou da
ditadura? Como a ditatura foi retratada pela banda e pela escola? Quais aes desempenharam?
Questionamentos como estes, podem dar voz aos protagonistas que foram silenciados pela
histria oficial, atravs da literatura, datas comemorativas, memoriais, centros de cultura, etc.
Contudo, conforme direciona Michael Pollak (In.1989: p.3), o longo silencio sobre o passado,
longe de conduzir ao esquecimento, a resistncia que uma sociedade civil impotente ope ao
excesso de discursos oficiais. Essas vozes foram sociabilizadas e transmitidas entre os membros
da sociedade.
A experincia de contato com este acervo pode nos possibilitar, uma nova perspectiva
de olhar sobre o tempo e a historia, despertando-o para outros indivduos, que tambm
excludos, buscavam insero e/ou dialogo nesses espaos, deixando marcas de sua passagem,
como, por exemplo, mulheres, crianas, trabalhadores ambulantes, que assim como, a classe
trabalhadora em outro momento, teve pouca ateno das instancias de poder. Pesquisas sobre
estes sujeitos contribuiro, para um melhor entendimento desse campo, ainda pouco
explorado.
Todas as possibilidades de pesquisa atestam, a importncia e mecanismos adotados
pelos trabalhadores na luta por alguns direitos mnimos, o que contribui para a desconstruo
do imaginrio e de uma historiografia que nega o papel ativo desses sujeitos histricos, que no
estiveram passivos enquanto os poderosos atuavam. O acervo da Sociedade Monte Pio dos
Artistas de Itabuna, uma demonstrao da existncia da luta e organizao dos trabalhadores,
por melhorias, num perodo em que eles pareciam no existir.

Referncias
SAVAGE, Mike. Classe e histria do trabalho. In. Cultura de classe: identidade e diversidade na
formao do operariado. Claudio Batalha, Alexandre Fortes e Fernando Teixeira da Silva (org.).
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2004.
LUCA, Tnia R. O Sonho do futuro assegurado: o mutualismo em So Paulo. So Paulo: Contexto,
1990.
CASTELLUCCI, Aldrin A. S. A luta contra adversidade. In. Revista Mundos do Trabalho, vol. 2, n.
4, agosto-dezembro de 2010.
CARVALHO, Philipe Murillo S. Trabalhadores, organizaes e disputas polticas na ltima dcada
da Primeira Repblica. In. Revista Crtica Histrica, ano III, n. 5, julho de 2012.
BATALHA, Claudio H. M. Sociedade de trabalhadores no Rio de Janeiro do sculo XIX: algumas
reflexes em torno da formao da classe operria. In. Cadernos AEL, v.6, n.10/11, 1999
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento e silncio. In. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol.
2, n. 3, 1989, p. 3-15.

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Negar o fato, libertar a(s) histria(s): a Literatura como interpretao da


Histria
Ana Claudia Pacheco de Andrade

Resumo: O presente artigo aborda a Literatura como possibilidade de interpretao das fontes
que contam a histria do Brasil, em especial a Histria do Recncavo baiano. Para tal investida,
tomamos como corpus o romance do escritor Joo Ubaldo Ribeiro Viva o Povo Brasileiro,
publicado no ano de 1984. Reconhecido como um dos escritores mais expressivos da literatura
brasileira, Joo Ubaldo Ribeiro demonstra riqueza narrativa ao revelar um acervo inesgotvel
sobre a vida cultural brasileira em seus romances, o que permite repensar a construo social,
cultural e poltica do pas. A narrativa tem como ambiente central a Ilha de Itaparica, Bahia,
espao privilegiado para o registro de vrios episdios consagrados pela histria oficial,
semelhana do discurso historiogrfico brasileiro. A obra faz referncias a etapas da histria do
pas desde a catequese indgena, ampliando para fatos como a invaso dos holandeses, a
independncia da Bahia at o golpe militar de 1964, em um percurso de mais de trs sculos de
histria. Na narrativa, a oralidade assume o papel de valorizao de personagens populares, a
exemplo de Dadinha que representa a acumulao de conhecimentos atravs do testemunho
de acontecimentos e, portanto, a memria do povo na perspectiva dos escravos; Nego Lelu,
personagem que v no trabalho aliado esperteza, a nica possibilidade para o negro prosperar;
Cego Faustino contesta o documento escrito como registro verdadeiro dos acontecimentos,
visto que tais registros, no seu entender, revelam os interesses de quem os escreve, podendo
omitir determinados assuntos; e Maria da F, cujo pensamento e aes revolucionrias,
representam as lutas empreendidas pelo povo brasileiro em busca de sua identidade. Na
narrativa, esses personagens expressam, atravs da oralidade, suas histrias e a histria
brasileira. essa oralidade que o escritor transforma em fonte da histria do povo, ao mesmo
tempo em que adverte para a importncia do povo como protagonista da sua prpria histria,
enfatizando a diferena entre histria oral e o documento escrito. Desse modo, nossa inteno
, a partir da narrativa ubaldiana focada na regio do Recncavo baiano como palco de eventos
inscritos na Histria, examinar como Literatura e Histria se encontram imbrincadas,
tematizando questes de uma mesma realidade. Nessa perspectiva, elegemos a Literatura como
interlocutora da Histria, a fim de interpel-la sobre a histria dos excludos, que se contrape
construo historiogrfica oficial dos vencedores. Acreditamos que esta proposta poder
contribuir para novas discusses voltadas para a representao de um passado, o qual pode ser
interpretado a partir de outros discursos, neste caso, o discurso presente na narrativa literria.
Palavras-chave: Bahia; fontes histricas; Viva o povo brasileiro; Joo Ubaldo.

Temos de ser tudo, mas antes temos de ser ns, entendeu?


Como seu nome? Tudo, tudo, tudo, tudo! Psssi! Viva o povo
brasileiro, viva ns! (Joo Ubaldo, p. 663).

Introduo
Consagrado como um dos escritores mais importantes do Brasil, Joo Ubaldo o stimo
ocupante da Cadeira n 34, na Academia Brasileira de Letras, eleito em 07 de outubro de 1993,
sucedendo o jornalista Carlos Castello Branco, o que revela sua relevncia no cenrio da
literatura brasileira. Essa carreira literria, acadmica e jornalstica encerrou-se, com o seu
falecimento no dia 18 de julho de 2014, no Rio de Janeiro, aos 73 anos de idade, vitima de
embolia pulmonar. A morte no reduz a importncia do escritor e de sua obra, uma vez que
permanece na cultura brasileira como um dos sues representantes mais significativos.

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Sua vasta obra literria compreende romances, contos, crnicas, ensaios, literatura
infanto-juvenil, antologias, participao em coletneas, organizao e apresentao de livros.
Alm dessas categorias, foi tradutodzido para os mais diversos idiomas, a exemplo do alemo,
finlands, francs, hebraico, esloveno, ingls, sueco, italiano entre outros Sua produo literria
foi divulgada para alm do texto impresso, pois seus textos ganharam adaptao para o cinema,
a televiso e o teatro. Entre os ttulos mais conhecidas esto Sargento Getlio (1971), Viva o
povo Brasileiro (1984), este considerado por muitos estudiosos como a obra-prima do escritor,
figurando entre uma das mais significativas do sculo XX. Tambm O Sorriso do Lagarto (1989)
e A Casa do Budas Ditosos (1999).
Objeto de inmeros estudos no s no campo da literatura, mas tambm em outras
reas do conhecimento, como Filosofia, Antropologia, Sociologia e Histria, o romance Viva o
povo brasileiro (VPB) proporciona uma reflexo de variados temas relacionados entre si, a
exemplo de memria, identidade nacional, povo, heri, histria, imaginrio, ancestralidade,
entre outros. nessa interface que podemos compreender o papel determinante da literatura
na relao dialgica com o passado, no que se refere complexidade que o fato histrico
carrega.
Este o corpus do artigo, o romance Viva o povo brasileiro, no qual indicamos a escritura
de outra histria sobre a Bahia, focalizando, assim, o seu potencial no sentido de ser utilizado
como fonte histrica sobre a Bahia. Dessa forma, fazemos uma reflexo em torno do potencial
do romance do escritor baiano Joo Ubaldo Ribeiro, reconhecendo a sua importncia como
produtor artstico, mas sem fazer um estudo aprofundado sobre esse aspecto. O nosso foco,
ento, identificar, na narrativa, os personagens que sustentam a tese de constituio de outro
discurso sobre a Histria da Bahia, a partir de alguns acontecimentos delineados pelo ficcionista.
Ao mesmo tempo, evidenciamos o valor literrio que possibilita estabelecer o dilogo entre
essas duas reas de conhecimento, Histria e Literatura, tanto no que diz respeito a sua base
epistemolgica, quanto ao potencial de explorao das ideias dos personagens, no sentido de
contar outra histria sobre o Brasil e o povo brasileiro.

Um contador de histrias sobre a Bahia


Antes de passarmos explorao do romance Viva o Povo Brasileiro, objeto de anlise,
faz-se necessrio conhecer a trajetria do escritor baiano. Joo Ubaldo Osrio Pimentel Ribeiro,
mais conhecido como Joo Ubaldo, nasceu em Itaparica, Bahia, em 23 de janeiro de 1941.
Formou-se em Direito em 1962 pela Universidade Federal da Bahia, ps-graduou-se em
Administrao Pblica pela mesma Universidade, obtendo o ttulo de Mestre em Administrao
Pblica e Cincia Poltica pela Universidade da Califrnia do Sul. Foi docente da Faculdade de
Filosofia da Universidade Federal da Bahia e da Escola de Administrao da Universidade
Catlica do Salvador. Foi jornalista, reprter, redator, chefe de reportagem e colunista do Jornal
da Bahia; editor-chefe da Tribuna da Bahia, colunista do jornal Frankfurter Rundschau,
Alemanha. Alm desses vnculos, colaborou com diversos jornais e revistas no pas e no exterior.
A partir desse percurso jornalstico, Joo Ubaldo passou a escrever livros de fico e a
construir uma carreira que lhe permitiu reconhecimento internacional como romancista,
cronista, jornalista e tradutor. Ganhou vrios prmios, dentre os mais importantes destacamos
o Jabuti, da Cmara Brasileira do Livro na categoria de Melhor Autor (1972) com o romance
Sargento Getlio (1971) e Melhor Romance do Ano (1984), por Viva o povo brasileiro; o Prmio
Anna Seghers, concedido apenas a escritores germanfonos e latino-americanos em 1996, na
Mogncia, Alemanha e o Prmio Die Blaue Brillenschlange, Zurique, Sua. Outra premiao
importante recebida pelo escritor em 2008 foi o prmio Cames, cuja criao por Portugal e
Brasil em 1988 teve como finalidade reconhecer autores de lngua portuguesa que colaboraram
para enobrecer o patrimnio cultural e literrio de ambas as naes.

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O romance Viva o povo brasileiro narra pouco mais de trs sculos da histria do Brasil
atravs da amlgama entre realidade e fico, por meio de personagens que questionam a
verso tradicional da histria, numa tentativa de desconstruir mitos e reivindicar espao para os
marginalizados, os excludos, o povo. Nesse aspecto, o romance permite constatar que a verso
oficial da histria apresenta-se envolvida em uma construo do fato de modo autoritrio e, de
certo modo, presa perspectiva de quem a escreve e, por essa razo, atrelado aos interesses de
uma classe. Sobre a abordagem histrica que se ocupa dos excludos, dos marginais, tomemos
a indagao de Jean-Claude Schmitt sobre [] como ouvir a voa dos marginais do passado,
quando, por definio, ela foi sistematicamente abafada pelos detentores do poder, que
falavam dos marginais, mas no o deixavam falar (SCHMITT, 1993, p. 284). Esse trecho do
pensamento do historiador francs nos ajuda a compreender o papel da aproximao da
Histria com outras reas do conhecimento para o dilogo, a exemplo da fico, o que
consideramos que Joo Ubaldo realiza de forma magistral, ao trazer para a cena personagens
tidos como excludos, numa viso tradicional da Histria, para ocuparem lugares de sujeitos,
donos da sua histria, atores principais da cena da Histria.
Viva o povo brasileiro foi publicado em meados da dcada de oitenta do sculo XX,
contexto do processo de reabertura poltica no pas, aps 25 anos de regime de exceo (1964-
1985), marcado pelo fim da ditadura militar e instaurao do processo de redemocratizao.
Joo Ubaldo, assim como outros intelectuais brasileiros (cada um com a sua especialidade),
assume o compromisso em debater sobre os rumos do pas, organizando para isso outro
discurso. Tal assertiva permite inferir que o ficcionista, ao criar a narrativa, o faz com a inteno
de dar voz a personagens tradicionalmente silenciados pelo discurso oficial da histria, a
exemplo do negro.
Neste papel esto: Nego Lelu; escravo liberto que concebe o trabalho tomando a
esperteza como oportunidade nica para o negro prosperar e estratgia de compensao social;
Dadinha, negra alforriada que possui mais de um sculo de vida e simboliza o testemunho dos
acontecimentos na verso dos escravos, permitindo com isso a valorizao da oralidade e da
memria; o Cego Faustino, que suspeita da histria presente nos livros e acredita que essa pode
ser inventada e Maria da F, que alm de lutar pela sua liberdade, luta pela construo da
identidade do Brasil.
Na narrativa, a figura dos pobres representada por trabalhadores, sapateiros,
quituteiros amoladores, leiteiros entre outros. Essas categorias sociais tm o perfil de pessoas
comuns do povo, em contraposio com as da elite. Desse modo, Ubaldo desconstri um
discurso oficial da histria do Brasil para, em seguida, reconstru-lo atravs de outra perspectiva,
a dos excludos da Histria.
Sendo assim, se havia uma preocupao em pensar o que o Brasil e quem o povo
brasileiro atravs da produo literria, Joo Ubaldo Ribeiro encontrou, sua maneira, uma
forma original de responder a esse desafio. Ao operar com essa lgica, permite que
questionemos quem o povo brasileiro e como esse mesmo povo pode garantir o acesso ao
conhecimento sobre si, especialmente, sobre sua formao, bem como interpelar a histria em
seu discurso oficial e desmitificar representaes fundadas na viso das elites. Isso implica,
ainda, em refletir sobre o carter de veracidade nos discursos produzidos pela historiografia
brasileira, o que ratifica a atualidade da narrativa de Ubaldo Ribeiro.
Ambientada em sua maior parte na Ilha de Itaparica, Bahia, localidade onde nasceu o
escritor, a narrativa de VPB se confunde com a sua trajetria; traz histrias que se cruzam em
um perodo de tempo que percorre por mais de trs sculos de histria, a comear pelo sculo
XVII, se estendendo ao XX. Inseridos neste espao de tempo, episdios da narrativa fazem
referncia a acontecimentos da histria do Brasil, criados com muita sensibilidade, ora
mergulhados em um tom satrico, ora em um tom crtico, caracterizando a escritura ubaldiana.
O escritor constri, com sbia maestria, outra verso para a catequizao dos ndios, a abolio

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da escravatura, a invaso holandesa, a independncia da Bahia, a Guerra do Paraguai, a


Proclamao da Repblica e o golpe de 1964, dentre outros que o escritor enfatiza.
Diferentemente da Histria oficial do Brasil ainda contada, a verso ubaldiana no se
mostra preocupada em obedecer a uma ordem cronolgica rgida a partir de grandes feitos
heroicos realizados por figuras ilustres ou poderosas, mas sim apresentar ao leitor outra maneira
de olhar a histria, a histria do povo brasileiro. Nesse intuito, a proposta de Ubaldo se
desenvolve com base em vozes narrativas que marcam ideologias distintas e ocupam espaos
tambm distintos no discurso histrico. nesse jogo de representao que a leitura de Ubaldo
permite dialogar com esse conceito a partir da compreenso de Roger Chartier para quem
[] as representaes do mundo social [] embora aspirem universalidade
de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos
interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio
relacionamento dos discursos proferidos com a posio de quem as utiliza
(CAHRTIER, 1988 p. 17).
Entre os muitos personagens que compem a narrativa, identificamos um grupo
composto pela elite e outro composto por gente do povo. No primeiro grupo encontramos
personagens que revelam seu desprezo pela colnia e tudo que nela existe, principalmente os
negros, ao mesmo tempo em que demonstram um complexo de inferioridade em relao
Europa. J no segundo grupo, localizamos aqueles que pertencem classe popular e questionam
a legitimao do poder por parte da elite.
Nesse cenrio criado pelo escritor, outros personagens representam as camadas
populares, a exemplo do caboco Capiroba. Filho de me ndia e pai negro o primeiro
personagem a rejeitar o que lhe imposto atravs da catequese. A fim de no se deixar ser
catequizado, o caboco Capiroba foge para a mata, aventura na qual se transforma em um
antropfago, comedor de gente que devora a carne de portugueses e holandeses. Uma de
suas filhas, V estuprou o holands Heike Zernike ou Sinique, como o chama o caboco, tendo
ficando grvida. A gravidez de V d origem ao processo de descendncia que tem continuidade
na trama at o seu final.
Entre as personagens centrais do romance, enfatizamos Maria da F, personagem cujas
aes permitem compreender o papel de resgate de uma imagem positiva do grupo oprimido
do qual faz parte, tornando-se a figura mais revolucionria da histria, motivada pela crena de
que possvel mudar o pas atravs do movimento do povo brasileiro, vislumbrando o dia em
que esse povo forar seu reconhecimento e a sua identidade. Essa reflexo sobre a personagem
nos conduz tese de que o que Ubaldo de fato faz contar outra histria sobre o povo brasileiro.

Outra histria contada sobre o povo brasileiro


Ao revelar que sempre procurou fazer uma literatura voltada para suas razes, Joo
Ubaldo Ribeiro mostrou-se contra o elitismo e, interessado em criar uma literatura engajada e
comprometida com a afirmao da identidade brasileira, justificou a busca por uma linguagem
com valores prprios. Nessa direo, o romance privilegia o espao do recncavo baiano e seus
habitantes, em especial a Ilha de Itaparica, que aparece como palco de batalhas e cenrio de
uma folia antropofgica. Em relao a este tpico, cabe salientar que o autor utiliza o modo de
falar, o sistema de crenas e valores, manifestaes religiosas dos habitantes da ilha, entre
outros aspectos, como estratgia narrativa para construir uma trama capaz de conduzir o leitor
para a busca por uma conscincia identitria.
Nesse sentido, a narrativa revela uma concepo de povo que faz oposio a
representantes da elite dominante, por quem so explorados. Porm, o escritor desenvolve o
enredo fazendo com que tanto os explorados quanto os exploradores se constituam em um
mesmo povo e uma mesma nao, sobre o que o personagem Amleto Ferreira, bastardo,
mulato, guardador de livros que ascende a banqueiro, afirma:

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Mas, vejamos bem, que ser aquilo que chamamos de povo? [] Povo raa,
cultura, civilizao, afirmao, nacionalidade, no o rebotalho dessa
mesma nacionalidade. Mesmo depuradas, como prevejo, as classes
trabalhadoras no sero jamais o povo brasileiro, eis que esse povo ser
representado pela classe dirigente, nica que verdadeiramente faz jus a foros
de civilizao e cultura nos moldes superiores europeus pois quem somos
ns seno europeus transplantados? (VPB, 1984, p. 244-245).
A noo de povo expressa pelo personagem elitista e mostra que ele se considera
como o verdadeiro povo. Contudo, a ideia apresentada de povo ao longo da narrativa tem
carter dinmico, pois outros personagens assumem o lugar do discurso, a exemplo de Maria
da F, herona do romance que luta pela construo da identidade do Brasil e Patrcio Macrio,
capito do Exrcito Brasileiro, cuja misso combater o bando de Maria da F. No dilogo
entre os dois personagens, a noo de povo est associada ideia de ptria. Maria da F ao
indagar sobre o que Que Ptria? Patrcio Macrio, quando feito seu prisioneiro,
responde: No vou explicar um conceito sublime a uma mulher do povo, um poo de
ignorncia arrogante, uma bandida vulgar. A Ptria sou eu!. Segue a rplica de Maria da F:
A Ptria voc-disse ela, rindo. E povo voc (VPB, 1984, p. 402).
O dilogo permite concluir que a noo de povo varia de acordo com o lugar que cada
personagem ocupa na histria. Inicialmente posicionados em lados opostos da histria, Maria
da F e Patrcio Macrio acabam se apaixonando e, a partir do amor que nasce entre eles, a
viso de mundo de Patrcio Macrio modificada e ele passa a entender que cada indivduo
fruto no apenas de suas experincias de vida, mas tambm de valores e crenas que vo
adquirindo em meio a essas experincias, a ponto do prprio Patrcio avaliar:
Mas a verdade era que no via mais nada como via antes. Nem as pessoas,
brancas ou pretas, nem os acontecimentos. Aprendera inicialmente, como
muita vividez, que, ao contrrio do que pensava, tudo pode ser visto de
formas diversas, muito diversas, daquela que se pensa ser a nica, a correta
(VPB, 1984, p. 509).
A partir do processo de transformao vivido por Patrcio Macrio, que comea a buscar
seu lugar no mundo e na sociedade e a questionar a sua identidade, est posta a ideia central
do romance, que perguntar: quem o povo brasileiro? Sem pretenso de apresentar uma
resposta definitiva, Joo Ubaldo traa uma trajetria para os seus personagens em que a
questo permanece, deixando entrever que para alcanar uma compreenso de quem somos,
necessrio buscar nossas origens e, portanto, repensar a histria e suas tessituras. Dito isto,
chamamos a ateno para a fala do personagem Faustino, um cego que curiosamente parece
enxergar o que os demais no veem, isto , o silenciamento e as falsificaes da Histria, o que
podemos ler atravs da sua explicao:
[] a Histria no s essa que est nos livros, at porque muitos dos que
escrevem livros mentem mais do que os que contam histrias de Trancoso.
[] se sabe que toda a Histria falsa ou meio falsa e cada gerao que chega
resolve o que aconteceu antes dela e assim a Histria dos livros to
inventada quanto a dos jornais, onde se l cada peta de arrepiar os cabelos.
Poucos livros devem ser confiados, assim como poucas pessoas, a mesma
coisa (VPB, 1984, p 515).
A fala de Faustino permite asseverar que Joo Ubaldo provoca o leitor para suspeitar do
discurso histrico oficial, como se essa suspeita quisesse advertir que a histria de um povo no
pode e no deve ser construda com mentiras, ocultaes e silenciamentos:
(...) a Histria feita por papis deixa passar tudo aquilo que no se botou no
papel e s se bota no papel o que interessa. Algum que tenha o
conhecimento da escrita pega de pena e tinteiro para botar no papel o que

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no lhe interessa? Algum que roubou escreve que roubou, que matou
escreve que matou, quem deu falso testemunho confessa que foi mentiroso?
No confessa. Algum escreve bem do inimigo? No escreve. Ento toda a
Histria dos papeis pelo interesse de algum (VPB, 1984, p 515).
Outro personagem que desempenha uma funo estratgica na histria Perilo
Ambrsio, falso heri da Independncia da Bahia, que desejando fama de combatente junto aos
revoltosos, simula bravura ao matar um escravo, para com o seu sangue levar todos a crer ter
sido ferido em luta pela ptria. Essa manifestao de herosmo est presente tambm nos
dilogos acerca da Guerra do Paraguai. Z Pop, combatente na guerra, retorna para a Ilha de
Itaparica promovido a cabo, sendo recebido como heri. Porm, ainda que saudado com muita
festa e expectativas, no demonstra querer ser reconhecido com honrarias, pois diante do
horror da guerra, no encontrara nada para se orgulhar. Assim expressa o personagem:
Teria orgulho se essa luta pudesse servir, como poderia vir a servir, para
armar o Exrcito a favor do povo e no contra ele como havia sido sempre,
esmagando-o para servir aos poderosos; teria orgulho se essa luta tivesse
sido, como poderia ser, para defender o Brasil onde o povo governasse, um
grande pas, uma grande Ptria, em que houvesse dignidade, justia, e
liberdade! (VPB, 1984, p. 483).
O perfil dos personagens no romance possibilita constatar que a escolha ubaldiana em
descrever o lado sombrio da guerra, com destaque para todo o tipo de violncia que ela
engendra como dor, medo, fome, doena, morte, traz narrativa um contedo pouco presente
no discurso da Histria oficial, convidando ao mesmo tempo personagens e leitores, a pensar
sobre como cada um, ao conhecer o fato, cria a sua interpretao sobre a histria de um povo.

Consideraes finais
Mais do que apenas permitir reconhecimento do seu talento e domnio singular da
linguagem e falares brasileiros atravs da sua obra, Joo Ubaldo Ribeiro deixa um acervo
significativo sobre a vida e a cultura do povo brasileiro. Definindo-se como um contador de
histrias, ousamos dizer que Joo Ubaldo Ribeiro transformou a Histria do Brasil em literatura,
recontando-a e alterando de maneira incomum nosso olhar diante de ns mesmos e de nossas
identidades. Com essa postura, foi capaz de apontar para a existncia de uma irmandade, tal
qual no romance, que se alimenta da liberdade e igualdade entre os homens, viva (n)o povo
brasileiro.
Toda a narrativa de Viva o Povo Brasileiro fruto de uma postura inquieta do autor, que
leva ao grau mximo o imperativo de discutir o pas, a nao, considerando suas contradies,
conflitos e acontecimentos, ao reinventar um passado e questionar o presente. Em seu discurso
de posse na Academia Brasileira de Letras, Joo Ubaldo Ribeiro salienta que est ao alcance do
escritor contribuir para o conhecimento de ns mesmos, a afirmao de nossa identidade.
Semelhante preocupao encontrada em vrios personagens de VPB, o que revela a tentativa
do autor em propor uma sntese da busca pela identidade.
O romance chega ao fim, revelando que a histria feita por todos e que a busca em
compreender a si mesmo o principal instrumento para escrev-la.

Referncias
CHARTIER, Roger. Cultura escrita, literatura e histria. Porto Alegre: ARTMED, 2001.
RIBEIRO, Joo Ubaldo. Viva o povo brasileiro. 19 reimp. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984.
SCHMITT, Jean-Claude. A histria dos marginais. In LE GOFF, Jacques (dir.). A Histria nova. 2
ed. So Paulo: Martins Fontes, 1993.

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Tecnologias atuais como auxilio da histria


Maria Antonia Lima Gomes1 - UNEB

Resumo: A pesquisa trabalha o desenvolvimento de uma proposta de modelagem 3D para a


cidade do Salvador Bahia - Brasil, na poca de sua fundao. A ideia foi desenvolvida a partir do
problema da inexistncia de uma simulao na perspectiva dialgica, e, tambm que fosse
construda atravs uma abordagem dialtica para a produo e uso de museus virtuais. A
modelagem computacional 3D da cidade do Salvador foi desenvolvida para o perodo de sua
fundao entre 1549 a 1551. O estudo se inicia metodologicamente desenvolvendo a discusso
que fundamenta o scio-construtivismo Assim, autores como Vigotsky, Bakhtin,e Gramsci so
os parmetros desta pesquisa, principalmente. Neste contexto, esta experincia fez solidificar
bases desafiadoras e mais abrangentes no sentindo de construir uma proposta de museu virtual
que pudesse viabilizar um processo dialgico educacional que atenda demanda por
pluriculturalidade, hoje to presente na Bahia. Desta forma, iniciamos nova pesquisa doutoral
desta vez voltada a produo da experincia de Museu Virtual sobre o antigo Teatro So Joo
da Bahia, marco e reflexo da histria da dinmica das relaes sociais na cidade do Salvador, e
que iniciou suas operaes em 1810, na Salvador e teve seu fim em um incndio ocorrido em
1922 e demolido definitivamente na gesto do ento Governador J. J. Seabra em 1923. Assim,
esta primeira experincia fez amadurecer outros desafios capazes de elaborar questionamentos
e problemas mais abrangentes. Neste nterim estamos construindo simulao de um teatro, ou
seja, um Museu Virtual sobre a presena do antigo Teatro So Joo (sculo XIX e XX), em meio
pluriculturalidade scio histrica da cidade do Salvador e suas relaes dialgicas com a
contemporaneidade
Palavras-Chave: Museu Virtual, Histria, Tecnologia

Museu Virtual
A partir da experincia adquirida em pesquisa anterior, na qual simulamos a Cidade do
Salvador durante os anos de (1549 a 1551), utilizando bases dialgicas do Museu Virtual, que
tem dentre outras possibilidades a democratizao de espaos e tambm o resgate de objetos
histricos, que no mais existem, e que resultou em diversos trabalhos apresentados, como
exemplo, no International Conference on Modeling and Simulation in Engineering, Economics
and Management for Sustainable Development -2012, e utilizando uma abordagem scio
construtivista para construir, dentre outros vieses, um ambiente virtual de aprendizagem em
que os sujeitos, ao interagir, trabalhavam seu processo metacognitivo, ou seja, tomada de
conscincia do conhecimento adquirido e, controle, autonomia desta aprendizagem.

1
Artigo produzido por: Prof. Doutoranda da Universidade do Estado da Bahia- UNEB, Doutorado,
Programa de Ps-Graduao em Educao e Contemporaneidade e Prof. Dr. Alfredo E. R. Matta,
Universidade do Estado da Bahia- UNEB, Doutorado, Programa de Ps-Graduao em Educao e
Contemporaneidade.

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Figura 1: modelagem (panorama ncleo primitivo da Cidade 1549-1551)


Fonte: Dissertao de mestrado em 20/09/2011: Maria Antonia Lima Gomes: Modelagem da Cidade do
Salvador Sculo XVI (1549-1551) atravs de uma Abordagem Scio-construtivista.
Neste contexto dialgico iniciamos nova pesquisa desta vez voltada a produo da
experincia de Museu Virtual scio construtivista sobre o antigo Teatro So Joo da Bahia,
marco e reflexo da histria da dinmica das relaes sociais na cidade do Salvador, e que iniciou
suas operaes em 1810, na Salvador senhorial e patrimonialista, e teve seu fim em um incndio,
at hoje no muito bem explicado, ocorrido em 1922 e foi demolido definitivamente na gesto
do ento Governador J. J. Seabra em 1923.
Assim, esta primeira experincia fez amadurecer bases desafiadoras capazes de elaborar
problemas mais abrangentes para delinear uma proposta mais complexa de museu virtual, que
utilize o processo dialgico educacional e que atenda demanda por pluriculturalidade, hoje
to presente na Bahia. Neste nterim, seguindo por um processo epistemolgico onde o
dialogismo e a prxis, bem como as bases interdisciplinares, compostas por: pluralidade cultural,
estudos da memria, a histria, e a educao, dentre outras; so meio para se entender o
processo de ensino aprendizagem, e a tecnologia, como suporte vivel para o resgate destas
construes do conhecimento humano, foi, em conjunto, o esteio sobre o qual se desenvolve
este novo projeto que se apresenta como objeto de estudo doutoral. Assim, unindo propostas
de experincias efetivas em prtica do dialogismo e entendimento da(s) prxis em meio digital,
se entrelaam para que a construo da modelagem e simulao de um teatro, ou seja, uma
proposta educacional digital de Museu Virtual sobre a presena do antigo Teatro So Joo
(sculo XIX e XX) em meio pluriculturalidade scio histrica da cidade do Salvador e suas
relaes dialgicas com a contemporaneidade. Desta maneira, a escolha do teatro So Joo no
se justifica apenas por ser mais uma edificao histrica de importncia mpar que no mais
existe, que s por isso j mereceria uma simulao, mas porque, acima de tudo, coadunou as
relaes sociais que se desenvolveram na Bahia ao longo dos sculos resultado de tradies
diversas que remontam sua fundao no sculo XVI, bem como, durante a sua existncia, o
que fincou e resvala deste na Bahia contempornea.

A proposta de um Museu Virtual dialgico


A Cidade de Salvador culturalmente resultante da mescla contnua e imensurvel de
culturas ancestrais vrias, desde aquelas que so fonte de tradio indgena, em particular do
esteio Tupinamb, cujas aldeias existiam em muitos dos atuais bairros da cidade, tradio
ibrica imigrante, seja lusitana, principalmente do norte, ou espanhola de origem galega, dentre
outras origens europeias, ou ainda culturas de origem subsaariana de vrias e ricas origens, e
ainda a herana do Magreb mourisco, por muitos esquecida, mas certamente presente. Fato
que, ao se encontrar na Bahia esta diversidade de cultura por imposies ou no, criou relaes
que, por isto mesmo, resultaram na pluriculturalidade da Cidade de Salvador do nosso tempo.
Mas, mesmo que estas relaes de continuidade tenham fincado razes e terem resultado no

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que somos hoje: cidade de complexa polifonia, muito da nossa histria acabou por ser
mascarada, camuflada em detrimento de uma s: a cultura ibrica vinda com os espanhis e,
principalmente, portugueses.
Ento, como construir para este sujeito soteropolitano da contemporaneidade uma
possibilidade, um meio, uma mediao para que ele possa conscientizar-se de si mesmo? Como
pode, a partir desta conscientizao, compreender-se enquanto sujeito singular, nas suas
particularidades, mas plural enquanto coletividade? Como pode ver que, acima de tudo, somos
histria, somos memria, somos a confluncia de etnias e culturas diversas? Como compreender
e se situar atravs de um processo educacional , educativo que at bem pouco tempo se pautava
por uma linearidade unvoca, bancria, segregacionista? Concomitante a estes parmetros
dialgicos esta pesquisa vem sendo construda a partir do dilogo com quatro abordagens mais
importantes: 1) a questo da interao/colaborao/metacognio encontrada em Vigotski
(2009); 2) a questo do dialogismo Desenvolvido por Bakhtin (2010); 3) a questo da praxiologia
encontrada em Gramsci (1989); e 4) a questo da tecnologia digitais e sua aplicao em
educao, pautadas em muitos autores. Neste contexto, para compreender a pluriculturalidade
da Bahia, Salvador, cidade rica e dinmica do sculo (XIX e XX), faz-se necessrio nos reportar s
relaes que j estavam construdas ao longo dos sculos no homem europeu, no homem
africano e no homem tupinamb que, ao juntarem suas culturas seculares, daro a dinmica das
relaes econmicas e sociais na Salvador a partir do sculo XVI. Neste desencontro e encontro
de culturas, de embates, do resguardo da memria e da tradio, ou seja, das relaes sociais
que foram construdas ao longo dos sculos, a diversidades de valores se mostrar ou ser
externalizada por diversos meios dentre eles a teatralizao que se firmou atravs de ritos e de
encenaes. Ser assim nos autos catlicos, nas danas indgenas e nas dramatizaes e
(lamentos africanos), principalmente nos primrdios da construo destas pluriculturalidade,
pois os ritos, as mscaras, as procisses, as danas ao ar livre ou em recinto fechado se no eram
teatro como o conhecemos hoje, o teatro sistematizado: tragdia, drama ou comdia, que
fincou razes a partir do sculo XIX no Brasil, (BUDAZSZ, 2008) era representao dramtica
(HESSEL e READERS, 1974). Neste contexto de expresses culturais, encontra-se o teatro So
Joo, reflexo de toda dinmica da sociedade baiana ao longo dos sculos. Compreendendo a
presena do Teatro So Joo na Salvador dos sculos XIX e XX, sendo Salvador o resultado de
rica e variada cultura ainda extremamente importante economicamente (vide o contexto que
se sedimentou ao longo dos sculos), ela no poderia deixar de ter assim, no auge e no
esplendor desta diversidade secular, um espao fsico e cultural que a representasse. Nessa
cidade, conjunto de tradies e autoafirmaes pluritnicos, constri-se o teatro So Joo,
espao que possibilitou profissionalizao da arte em detrimento da improvisao. O teatro
So Joo realizandose em contexto e no ambiente da cidade, ser um reflexo de uma sociedade
senhorial e patrimonialista que se formou da mistura ibrica, indgena e africana j de tradio
secular no sculo XIX.
Quase todos os viajantes de passagem pela Bahia assinalam a existncia do
Teatro So Joo. Ele chamado a desempenhar um papel considervel na
vida social, intelectual e mesmo politica da Bahia durante esta primeira
metade do sculo XIX, em que o pais passava do estatuto de colnia ao de
nao independente. (VERGER, p. 195)
E, embora Salvador ainda em fase de transio em funo de todas estas mudanas e
entrando lentamente em decadncia, principalmente no que tange a sua economia quando
comparada aos sculos XVII e XVIII ainda uma das maiores produtoras de acar das Amricas,
cidade altamente hierarquizada mesmo depois do processo que aboliu o regime forado de
trabalho em maio de 1888, pois
No obstante, at o final do sculo a Bahia ocupou um lugar de destaque
entre as provinciais brasileiras, tanto por seus polticos e religiosos como pela

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importncia de suas operaes comerciais ou pela inciativa de alguns


espritos empreendedores, decididos a construir portos e vias de
comunicao, a implantar fbricas ou instituies de credito [...] O sculo XIX
baiano, justamente por que nele se preservaram certos equilbrios foi ainda
um sculo de glria. (MATTOSO, 1992, p. 650/651)
Logo, o resultado disto ser um teatro So Joo pautado, principalmente no que
produzido fora do pas. Sobressai-se a contratao de companhias artsticas italianas,
espanholas, francesas e portuguesas. Paralelo a este contexto de se apreciar o que do exterior,
tem-se tambm o predomnio da produo local com a insero e o desenvolvimento de artistas
baianos e brasileiros nas suas mais variadas vertentes, exemplo deste predomnio artstico local
durante o sculo XIX so as apresentaes do poeta, ator e autor Castro Alves, do maestro e
compositor Carlos Gomes, do diretor e ator baiano Xisto Bahia na programao do teatro So
Joo. Quando de apresentaes populares, apresentavam-se entre os atos: O teatro, por isso,
tornou-se veculo seguro para levar as heterogneas massas sociais que frequentavam, as
deliciosas composies musicais do cancioneiro popular baiano, [...]. ( RUY, 1972, p. 74). Nesta
poca de continuidades e de transies, a partir do sculo XX, o teatro So Joo, passa a revestir-
se de outra vertente, comea a desenvolver-se sob a gide de uma nova ordem social, que
predominar a partir de meados do sculo XX: a burguesia nascente. Este contexto mudar
sobremaneira o perfil do teatro So Joo, que, a partir de ento, passar a concorrer com novas
propostas de entretenimento que passa a padronizar a cultura visando, na maioria das vezes,
ao lucro sem se importar com seu objetivo social. Assim, inserem-se o cinematgrafo e novas
casas de espetculos, este contexto far com que o teatro So Joo se torne obsoleto, mesmo
que, neste perodo, ele se torne til e atenda s camadas mais populares da cidade, segundo
Boccanera Junior (2008). Em 1922, sofre um novo incndio quando da sua reforma e, em 1923,
demolido definitivamente e, em seu local, foi construdo um prdio pblico onde hoje a Praa
Castro Alves. Mesmo que o teatro So Joo tenha sido demolido, desaparecido, o que se
estabeleceu dentro dele jamais findar, pois No h nada morto de maneira absoluta. Todo
sentido festejar um dia seu renascimento. O problema da grande temporalidade [...].
(BAKHTIN ,2005, p. 305). Neste sentido onde as tenses e conflitos se imbricaram e imbricam
na contemporaneidade soteropolitana e suas relaes dialgicas com seu passado histrico
pluricultural e com o teatro exige uma reflexo, pois a construo do conhecimento que se
estabelece hoje nos ambientes de aprendizagens um desafio, isto porque, os sujeitos
envolvidos, neste processo de construo, enfrentam um dinamismo e uma velocidade de
informaes nunca vista antes. Pois, os sujeitos do final do sculo XX e incio do XXI j nascem
imersos em uma grande rotatividade de informaes. Neste propsito, est a cidade do Salvador
na contemporaneidade embora esteja contextualizada em uma sociedade que prega o
individualismo, tenha sido tambm resultado da tentativa de hegemonia de uma s cultura e da
deturpao, da mercantilizao e da padronizao da cultura que se seguiu a partir do sculo
XX. Em funo da emerso de uma nova ordem social e de seus cdigos, acreditamos que a
Bahia, Salvador antes de tudo, segue plural, contnua e,em nada, fragmentada, pois resultante
de saberes, de tradies seculares e significativas, que, por isso mesmo, dialogam, de forma
positiva, constantemente, com seus pares do passado histrico que, embora no existam
fisicamente, continuam a reverberar e a pactuar com a rotina dos indivduos presentes na
atualidade. Neste momento, a modelagem/ simulao do Teatro So Joo, alm de fazer a
intercesso no espao e tempo entre os sujeitos do sculo XIX e XXI, trar tambm o resgate da
nossa histria, da nossa memria, do que se foi produzido, da nossa cultura coletiva, mas que
preserva a individualidade de cada indivduo.Alm disto, esta modelagem tambm se prope
ser um meio para o regate do sentido social que teve e tem o teatro So Joo de Salvador da
Bahia, e, consequentemente, os reflexos destes para os sujeitos na contemporaneidade. Neste

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sentido de resgates e construo do conhecimento em processo contnuo como desenvolver um


museu virtual educacional para o caso?

Tecnologias atuais e as Cincia Humanas


Neste interim, o que vem a ser tecnologia? ser um artefato pontiagudo que o homem
produziu h milhares de anos? Ser uma fotografia ou imagem do antigo teatro So Joo da
Bahia, que nos reporta ao sculo XIX? sero as ferramentas (softwares) que utilizamos para dar
plasticidade a um ambiente virtual de aprendizagem? Com certeza chegaremos concluso que
tecnologia tudo isto e que na realidade o grau de acumulao do conhecimento humano e,
no caso desta pesquisa, pode ser um meio para resgatar, libertar, rememorar no que tange a
vivencia de mundo para este sujeito da contemporaneidade.
De acordo com Machado (2001, p. 117), modelo uma abstrao formal e simulao
uma experimentao simblica do modelo. Valente (1993) tambm afirma que a simulao
permite que o indivduo explore situaes que no mais existam, ou seja, que ainda no
ocorreram. Simular nas Cincias Humanas no que tange sua aplicao em reas diversas e a
educacional, ora veculo de estudo para esta pesquisa doutoral, de uma importncia mpar,
pois, ainda que a simulao tenha o objetivo de se aproximar do real, um campo vasto para
ampliar, construir, compartilhar conhecimento. A aplicao da simulao digital na pesquisa
histrica s vezes se torna imprescindvel para um maior entendimento e interatividade entre o
sujeito e o objeto na pesquisa, ainda que para Tenrio (2002) existam algumas restries em
relao importncia da simulao digital. Nas palavras do autor,
O processamento digital, por si s, no pode produzir a inovao cientfica;
contudo, as tecnologias informticas se constituem inegavelmente em um
importante fator de produo material e simblica, hoje fundamentais no
s para a economia, mas para o conhecimento e seu ensino (TENRIO, 2002,
p. 8).
A simulao digital em Histria permite que muitos documentos histricos, ora
representados apenas por livros e, muitas vezes, restritos a museus e, quase sempre, perdidos
no espao e no tempo, sejam recriados, modelados, possibilitando ao sujeito cognoscente no
s aproximao com uma dada realidade histrica, mas uma maior interao e construo do
saber histrico. Alm do que, permite tambm ao sujeito, a depender do projeto de simulao
digital, uma mudana na forma de elaborao do seu pensar, bem como alargar sua capacidade
de expresso, resultando em autonomia na concepo de autoria e de criao, Kenki in
Barbosa, (2003). Assim, no que tange a aprendizagem e tecnologia, o processo de simulao
possibilita ao sujeito que: Crie metacognio, compartilhe conhecimento para nveis de ordem
superior, gerar e testar hiptese como resoluo de problemas, construir autonomia e significar-
se. Neste contexto, o processo tecnolgico s tem sentido se contribuir para melhoria nos
ambientes em que ele intermedeia aprendizagens, pois, muito embora a presena do aparato
tecnolgico no garanta mudanas na forma de ensinar e aprender, ela pode ser um meio para
enriquecer o ambiente educacional, propiciando a construo de conhecimentos por meio de
uma atuao ativa e interativa. Assim, no processo em que se do os espaos da aprendizagens,
a tecnologia que permeia a vida do homem em seus respectivos perodos histrico em que
acumula conhecimento, tradio e saber secular, pode, antes de tudo, deixar de ser um
processo educativo e educacional segregacionista, para ser um processo alternativo em que o
sujeito possa refletir sobre as contradies que lhe so postas e adquirir criticidade, criar meios
para a superao, construir saberes para agregar, cooperar e criar solidariedades mltiplas.
Nestes pressupostos, o museu virtual permite que muitos patrimnios, ora representados
apenas nos livros e, muitas vezes, perdidos no espao e no tempo, sejam recriados, modelados,
possibilitando ao sujeito cognoscente no s aproximao com uma dada realidade histrica,
mas uma maior interao e construo do saber histrico. Permite tambm ao sujeito na

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contemporaneidade, nada estanque, uma mudana na forma de elaborao do seu pensar, bem
como alargar sua capacidade de expresso e dar respostas a sua histria que, por hora, lhe foi
negada. Permitir tambm nexos cognitivos a todos os indivduos que a ele tiver acesso,
resultando, por isso, em autonomia investigativa e em zonas de desenvolvimentos proximais
como o saber que o sujeito traz consigo, mais o que ir adquirir em conjunto com o outro e o
que ir compartilhar, multiplicar com os demais. H tambm a possibilidade de aparato
tecnolgico que quebra barreiras geogrficas, democratizado assim os espaos de
aprendizagens. Neste interim, o sistema de simulao aqui proposto tem entre outras
perspectivas a funo de reunir as existncias dos sujeitos do sculo XIX e XX com aquelas dos
sujeitos que o visitaro aps sua efetivao, os sujeitos do sculo XXI, soteropolitanos,
itinerantes, viajantes. Estas dialogicidade epistemolgicas permitiro, ento, que se registre um
quadro do que se considera como sujeito mediado, ou seja: o sujeito que ser usurio do
modelo sugerido, aqui desenhado e mediado por um prottipo de museu virtual. e que,
segundo nossa abordagem, estar sempre em contato com interao histrica, com seus pares
do sculo XIX e XX, tambm aqui considerados sujeitos presentes, ou seja, simular este
patrimnio que no mais existe, mas que deixou uma marco na Salvador do sculo XIX e XX e
que ainda, no sculo XXI, reverbera pelos cantos da cidade; alm do mais, a simulao, atravs
do museu virtual, proporcionar ao sujeito atual, ativo na histria da Salvador plural, polifnica,
mltiplas vozes, interpretaes dspares que este meio digital pode oferecer pois
Digital technology has provided the means to do just that. In the online
environment, the boundaries that separate one museum from another
disappear. Resources that our audiences discover online can be re-ordered to
meet the needs of the user ( CALLERY, 2004, p. 14).

Metodologia
Analisar e entender as tenses e conflitos que resultaram no contexto do Estado da
Bahia e, consequentemente, da Cidade de Salvador ao longo dos sculos XVI, XVII, XVIII, para
compreender o teatro So Joo durante os sculos XIX e XX, faz-se necessrio que nos
impliquemos nestas pluralidades. Mas, esta implicao no se constri e no se construir, ao
longo do desenvolvimento desta tese, no mbito em que pesquisador e comunidade pesquisada
se envolvem para colher resultados e, na maioria das vezes, no apontam solues e /ou retorno
aos os sujeitos envolvidos nos respectivos contextos investigados. A implicao aqui, para se
compreender os contextos, ora em contradio, possibilitada e concebida, no atravs de uma
narrativa linear, onde os sujeitos so comtemplados como se no tivessem histria, tradio,
memria, ou seja, como se fosse uma tabula rasa, mas de um sujeito, que, antes de tudo,
reflexo da histria vivida, portanto, praxiolgico, dialgico, nico na sua inteireza, porm plural
quando da sua colaborao, quando na sua coletividade.

Consideraes finais
Assim, paralelo a estes dilogos e busca pelo conhecimento e a transformao da
realidade esta proposta vai alm da construo de um modelo pedaggico digital de Museu
Virtual capaz de contribuir para o ensino de Histria, para a educao na sua concretude,
avanando na direo de possibilitar a construo de conscincia e da convivncia com a
herana histrica dos sujeitos participantes contemporneos da sociedade de Salvador, cidade
historicamente construda a partir de um passado, do qual o Teatro So Joo era parte
importante, e inovando na forma como prope a interao entre os sujeitos e seu dilogo com
o passado histrico que permeia e media sua prtica de vida e o mais importante tentar
contribuir para que a construo do conhecimento advindo desta pesquisa se transforme e que
possibilite uma conexo de saberes de fato significativo.

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Referncias
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EDUFBA, 2008.
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Paulo, Campinas, 2005.
______. Marxismo e Filosofia da Linguagem: problemas fundamentais do mtodo sociolgico
da linguagem. So Paulo: Haucitec, 2010.
BUDASZ, Rogrio. O Teatro e a Msica na Amrica Portuguesa: Curitiba, UFPR, 2008.
CALLERY, Bernadette G. Collaborative: Access to virtual museum. Collection Information. V.7
n1, NY, The Hawort Information Press, 2004.
CASTTELS, Manuel. A Sociedade em Rede: So Paulo: Paz e Terra, 1999.
GRAMSCI, Antonio. Concepo Dialtica da Histria: Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1989.
HESSEL, Lothar e READERS, George. O Teatro no Brasil de Colnia a Regncia: Rio Grande do
SUL, URGS. 1974.
KENSKI, Vni Moreira. In: BARBOSA, Raquel L. Leite: Formao de Educadores: Desafios e
perspectivas. So Paulo: UNESP, 2003.
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1967.
TENRIO, Robson Moreira: Crebros e Computadores: a complexidade analgica e digital na
informao e Educao. So Paulo: Escrituras Editora, 2002.
VALENTE, Jos Armando. Computadores e conhecimento: repensando a educao. So Paulo:
Unicampi, 1993.
VERGER, Pierre. Notcias da Bahia de 1850, Salvador, Corrupio, 1981.
VIGOTSKI, Lev Semenovich. A construo do pensamento e da linguagem. So Paulo: Martins
Fontes, 2009.

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A vida cara pelas pginas do jornal


Luana Moura Quadros1

Em 11 de outubro de 1935, o jornal A Tarde publicou na pgina 2 uma matria intitulada


Contra a alta injustificada dos preos dos gneros de primeira necessidade. Nesta, destacava
ida e uma comisso de trabalhadores, representando os sindicatos filiados Unio Sindical da
Cidade do Salvador, Prefeitura para pleitear o barateamento dos gneros de 1 necessidade,
especialmente a carne verde, em favor da massa trabalhista2. Na mesma edio, na coluna
Notas Diversas, logo na pgina seguinte, estava sintetizado o pensamento do rgo quanto
poltica de Getlio Vargas em assegurar ao povo sua subsistncia. Afirmava-se que esta sempre
foi de cruzar os braos e deixar que o tempo resolva, no sendo diferente na Bahia. Assim, o
tempo era o melhor alliado dos que vendem, e o maior inimigo dos que compram e por isso,
no seria difcil afirmar que o jogo do governo francamente contra o povo3.
Ao longo da dcada de 1930, dentre os muitos assuntos que apareciam nas pginas do
A Tarde em Salvador, estavam as elevaes dos preos de gneros alimentcios e chama a
ateno pela construo de uma imagem textual sobre o encarecimento da vida perpassada
pela ideia da faca na bolsa do povo, do consumidor escorchado, do proletrio que vivia na
penria, ou mesmo do funcionrio pblico, que tinha seu ordenado sempre mais diminuto. No
obstante, ao tratar do tema a tnica do jornal, muitas vezes, passava pela desqualificao do
governo de Getlio Vargas.
O A Tarde foi fundado em 1912 pelo bacharel em Direito Ernesto Simes Filho e se
apresentava como rgo defensor da classe conservadora baiana, que na ocasio da Revoluo
de 1930 foi alijada do poder. Aps a nomeao do tenente cearense Juracy Magalhes como
interventor da Bahia, o jornal marcou sua oposio ao governo e tornou-se porta-voz de um
grupo poltico bastante heterogneo: diversas faces polticas da Primeira Repblica, que
canalizaram seus interesses para uma possvel retomada das posies de poder e prestgio que
um dia detiveram, defendendo a posse do estado a um baiano civil.4
As edies aqui analisadas do A Tarde enfocam muito mais o perodo do Estado Novo
buscando demonstrar as possibilidades do jornal para o estudo da carestia em Salvador. A
preocupao central no buscar verdades em torno das elevaes de preos, mas perceber
este discurso como prtica constitutiva do social. Desse modo, apesar do seu carter noticioso
e dirio, o jornal no um espelho da sociedade, como nenhuma outra fonte, mas nela se insere,
se constitui e se institui, representando determinados grupos sociais e formulando
representaes do real.5
A anlise das alianas polticas e da diagramao das notcias sobre a carestia de gneros
alimentcios (localizao, extenso da matria, uso de imagens) de A Tarde indica que, mesmo
perante a censura do regime estadonovista, falar em nome do povo permitiu formas de

1
Mestranda em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da
Bahia PPGH/UFBA, sob orientao da Prof Dr Lina Maria Brando de Aras. Bolsista do Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq).
2
A Tarde. 11 de outubro de 1935, p 2.
3
Idem, p. 3.
4
Para compreender estas questes referentes a poltica baiana no ps-1930 ver: SAMPAIO, C. N. Poder e
Representao. O Legislativo da Bahia na Segunda Repblica, 1930-1937. Salvador: Assembleia Legislativa
da Bahia, 1992.; SILVA, Paulo Santos. ncoras de tradio. Luta Poltica, intelectuais e construo do
discurso histrico na Bahia (1930-1939). Salvador: EDUFBA, 2011.; PINHEIRO, Israel. A poltica na Bahia:
atrasos e personalismos. Ideao, Feira de Santana, n.4, p.49-78, jul./dez. 1999.
5
CRUZ, H. F.; PEIXOTO, M. R. C. Na oficina do historiador: conversas sobre histria e imprensa. Projeto
Histria, So Paulo, n. 35, p. 253-270, 2007, p. 258.

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resistncias, ainda que sub-reptcias. Em muitos casos, foi possvel identificar o pensamento
liberal caracterstico do autonomismo, se contrapondo ao centralismo de Vargas.
Desse modo, numa relao entre saber e poder, o discurso proferido posto como uma
verdade e a carestia torna-se uma estratgia para deslegitimar o governo diante da populao.
Chamando ateno para tais comportamentos, Maria Helena Capelato ao analisar a imprensa
no domnio da opinio, destaca a questo da verdade enquanto ideal poltico, muito comum
nos discursos dos jornalistas de oposio ainda no contexto da Primeira Repblica. Para ela,
estes jornais:
Acreditando-se portadores das verdades eternas, questionavam esse poder
tirnico taxado de ignorante, inconsciente e obscuro. Em nome do povo, de
quem se diziam expresso, empenharam-se na luta para recuperar o espao
de visibilidade essencial Repblica.6
Observando os meses de abril a junho e outubro a dezembro de 1936, nota-se que a
carestia no predominou entre os noticirios, sendo assunto pouco discutido na coluna Notas
Diversas. Nesta, ressaltava a urgncia dos poderes pblicos, mormente a prefeitura para
solucionar a questo que tanto prejudica e afflige a populao, uma vez que os gneros
aumentavam de preo e de ruindade7 ou, ainda, a ineficincia da fiscalizao dos pesos e
medidas, pois se ela ainda vive, como presumimos, pouco se esforam os seus respectivos
agentes no desempenho dos encargos que lhes estejam confiados, havendo na cidade uma
defraudao escandalosa no comrcio retalhista8.
Como possvel notar, se nessa poca no A Tarde poucos eram os noticirios que
evidenciavam a prtica das fraudes ou o aumento dos preos em estabelecimentos comerciais,
os editoriais insistiam em colocar a populao como escudo, falando-se em nome dele, mas
delineando formas discursivas que constituam em desqualificar os governantes. O uso dos
aumentos de preos dos alimentos como ensejo da atuao partidria do jornal sofreu
mudanas com o golpe de 10 de novembro de 1937. O governo centralizador e autoritrio
instalado por Getlio Vargas no s extinguira os partidos polticos, como j impunha na
Constituio a censura prvia imprensa, ao teatro, ao cinematgrafo e radiodifuso com a
finalidade de garantir a paz, a ordem e a segurana pblica.
No Estado Novo, a imprensa tornava-se de carter pblico, a qual no poderia se recusar
s publicaes dos comunicados do governo.9 Maria Helena Capelato destacou que este carter,
alm de exercer o controle sobre o que se publicava, visava a relao direta de Getlio Vargas
com o povo, percebendo o que almejavam. Desse modo, a imprensa, mais que veculo de
notcias cotidianas, tornava-se um rgo consultivo dos anseios populares.10
Em virtude destas mudanas, analisando os editoriais que versavam sobre a venda de
gneros alimentcios entre os meses de outubro e dezembro de 1938, observa-se que na procura
de um rl dos culpados pela alta dos preos, a imagem do governante cede lugar para a do
comerciante.11 Este sim, era o tirnico por toda sua ganncia frente ao povo. No editorial de 29
de outubro de 1938, com o ttulo Kilo que no kilo, A Tarde relatava que a situao da venda

6
CAPELATO, Maria Helena. O controle da opinio e os limites da liberdade: imprensa paulista (1920-1945).
Revista Brasileira de Histria, v. 12, n. 23/24, 1991/1992, p. 58.
7
A Tarde. 10 de junho de 1936, p. 3.
8
A Tarde. 24 de outubro de 1936, p.3.
9
Ver Constituio de 10 de novembro de 1937. Seo Dos direitos e garantias individuaes, Artigo 122.
10
CAPELATO, Maria Helena Rolim. Propaganda poltica e controle dos meios de comunicao. In:
PANDOLFI, D. (Org). Repensando o Estado Novo. Rio de Janeiro: Editora FGV, 1999, p. 174.
11
Nesta poca em Salvador, ocupava o cargo de prefeito o Engenheiro Civil Durval Neves da Rocha (1938-
1942) nomeado pelo interventor. Neste caso, ver-se- duras crticas s medidas municipais,
principalmente em relao ao tabelamento. Ver Constituio de 10 de novembro de 1937. Seo Da
organizao nacional, Artigo 27.

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do po em Salvador j tinha deixado de ser um caso fiscal para entrar no rol dos factos que
reclamas providencias policiais, uma vez que a cousa mais difficil de se obter no commercio
bahiano um kilo de po pesando mil gramas. Entretanto, enfatizava que a Fiscalizao
Municipal vinha agindo com presteza e efficiencia, mas que tais atitudes se repetiam por culpa
dos contraventores que insistem nos mesmos desonestos processos e a populao continua
sendo deploravelmente lesada em seus magros recursos12.
Tais mudanas eram forosamente necessrias para que o jornal permanecesse em
circulao. Assim, cumprindo o carter pblico que agora lhe cabia, no primeiro aniversrio de
instalao do Estado Novo, publicou-se numa pgina inteira o pronunciamento do presidente
sobre diversos assuntos, inclusive sobre o encarecimento da vida, situao existente por todo o
pas. Sendo uma data importante, A Tarde era obrigado a veicular no s o texto, como tambm
uma representao de Vargas, pois isto consistia numa estratgia do governo para aproximar o
governante do povo, evocando para isto sua presena.
As palavras do presidente ratificavam o que afirmava A Tarde sobre as prticas no
comrcio de Salvador. Para ele, baratear o custo de vida tratava-se de um problema a ser
solucionado atravs da luta contra toda espcie de aambarcadores e intermedirios cuja
interveno encarece os generos de primeira necessidade e dificulta a vida das classes
trabalhistas.13
Nesta luta, o Decreto-Lei n 869/1938, publicado neste mesmo ms, definiu os crimes
contra a economia popular como aqueles que atentavam contra a existncia, a segurana e a
integridade do Estado, tendo por base o Artigo 122 n 17 da Constituio.14 Segundo o Ministro
da Justia Francisco Campos finalidade do decreto era garantir o povo contra les [os
especuladores] e lhes d, ao mesmo tempo, segurana do bom emprego de suas economias,
como tambm evitar o bloqueio da concorrncia por meio de arranjos, combinaes ou
organizaes destinadas a estabelecer o monoplio.15 Entre os crimes contra a economia
popular que visavam conter as altas dos gneros de primeira necessidade, especialmente
alimentcios, estavam: reter ou aambarcar matrias primas, meios de produo ou produtos
necessrios ao consumo, transgredir tabelas oficiais de preos; e fraudar pesos ou medidas
padronizadas em lei ou regulamento. Logo, imputava ao governo o carter de agir pelo povo
e iniciava-se a caa aos maus procedimentos dos comerciantes.
A notcia no foi encarada com muitos festejos pelo A Tarde que apenas transmitira a
nota da Agncia Nacional. Desempenhava, assim, seu papel de carter pblico no esforo de
difundir uma imagem positiva do governo junto s camadas populares e, assim, dar legitimidade
ao Estado Novo. A partir da criao do Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP) em 1939,
rgo subordinado diretamente ao presidente, esta funo do jornal foi acentuada. Alm de
controlar, o DIP podia estabelecer censura prvia sobre os setores de divulgao, imprensa,
radiofuso, turismo, teatro e cinema. Como destacou Tania de Luca, ele ocupava
um lugar estratgico [...] na mquina de coero e propaganda do Estado
Novo, que mantinha estrito controle sobre a vida cultural do pas e
determinava seus rumos. O domnio dos meios de comunicao era de
fundamental importncia tanto para cercear a divulgao daquilo que no
fosse de interesse do poder, quanto para enfatizar as realizaes do regime,

12
A Tarde. 29 de outubro de 1938, p. 3.
13
A Tarde. 10 de novembro de 1938, p. 8.
14
Artigo 122 n 17 da Constituio de 10 de novembro de 1937: Os crimes que atentarem contra a
existncia, a segurana e a integridade do Estado, a guarda e o emprego da economia popular sero
submetidos a processo e julgamento perante Tribunal especial, na forma que a lei instituir.
15
LYRA, Roberto. Crimes contra a economia popular. (Doutrina, Legislao e Jurisprudncia). Rio de
Janeiro: Livraria Jacinto, 1940, p. 85.

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sua adequao realidade nacional e para a promoo, pessoal e poltica, da


figura de Vargas.16
Mesmo o DIP atuando no controle da informao, no significou que o pensamento
liberal defendido pelo A Tarde tivesse rudo. A postura de aparente neutralidade mudou
sensivelmente nos anos de 1940, quando apareceu com maior frequncia o carter opinativo
do jornal, ainda que sob censura. Como bem alertou Derocina Sosa,
Analisar um texto jornalstico de perodos de exceo demanda uma leitura
que decodifique dois nveis discursivos, via de regra presentes: um objetivo,
outro subjetivo; o primeiro, fazendo o registro do possvel, permitido ou
imposto, e o segundo desvelando eventual resistncia subterrnea ou sub-
reptcia s imposies do poder.17
na percepo destes dois nveis discursivos que este jornal baiano ganhou destaque
nos estudos sobre a carestia, pois mesmo se tratando de um problema econmico com uma
consequncia cotidiana entre a populao, evidente que os discursos que a propagandeavam
foram elaborados a partir de posies polticas e tambm socioeconmicas.
Com uma atuao conservadora de traos liberais, A Tarde prezava pela ordem pblica
e o controle dos preos deveria ser tarefa dos poderes pblicos para conter a inquietao social.
Contudo, ao que parece, a interveno no mercado deveria ocorrer apenas em momentos mais
crticos do abastecimento de gneros alimentcios. A centralidade do governo e a constante
interveno na economia atravs das tabelas de preos no eram prticas defendidas pelo
jornal.
Desse modo, em reportagem intitulada O freguez o melhor tabelador, de 07 de
agosto de 1940, possvel perceber o segundo nvel discursivo, o subjetivo, na qual abordava
que, com o fim do tabelamento dos gneros de primeira necessidade em Salvador, a livre
concurrencia beneficia o publico. Teria o reprter chegado esta concluso numa incurso
feita no centro da cidade, entrevistando alguns donos de armazns. Na rua Carlos Gomes, um
proprietrio teria afirmado que o fim das tabelas teria melhorado a situao do fregus como
a vendedor, pois s vezes vendamos generos mais barato do que comprvamos. J em So
Pedro, teria o reprter presenciado uma negociao sobre o preo do acar, pois tendo o
consumidor chegado ao preo de 1$050 o quilo ao invs de 1$100 como teria dito inicialmente
o vendedor, este questionou ao reprter Com o tabelamento, cederamos ao freguez?18
Corroborando com a ideia de que defendiam a regulao do Estado na economia para
que se evitassem motins populares, alguns meses aps ter se mostrado simptico livre
concorrncia como forma de garantir o acesso aos gneros alimentcios, o A Tarde trazia uma
matria com ttulo A vida est cada vez mais cara, na qual afirmava:
O preo dos viveres na Bahia e, especialmente na capital, passa por alteraes
varias. O consumidor nunca toma p para usar uma expresso do vulgo
em face das oscilaes no custo dos generos e, em consequencia da falta de
um tabelamento criterioso, em defesa da economia popular, sujeita aos
assaltos dos especuladores.19
Mesmo durante o Estado Novo, o vespertino baiano designava-se como jornal
independente, poltico e noticioso, informao que trazia logo na capa. Entretanto, como
afirmou Heloisa Cruz, a imprensa espao privilegiado de poder e mobilizao da opinio
pblica e, por isso, atua sob normas e condies que expressam uma determinada correlao

16
DE LUCA, T. R. As revistas de cultura durante o Estado Novo: problemas e perspectivas. Disponvel em:
www.ufrgs.br/alcar/encontros-nacionais-1/4o-encontro-2006-1. Acesso em 12 jun 2014.
17
SOSA, D. Imprensa e Histria. Biblos, Rio Grande, v.19, p. 109-125, 2006, p. 109.
18
A Tarde. 07 de agosto de 1940, p. 2.
19
A Tarde.19 de maro de 1941, p. 2.

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a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

de foras com as quais interage de forma ativa20. Dessa forma, atuando sob censura, percebe-
se que a resistncia ao governo no aparece de maneira nominativa, como outrora se
identificava os nomes de Getlio Vargas ou Juracy Magalhes. Num contexto que a fora do
Estado autoritrio se sobrepe liberdade de opinio procuram extinguir vozes dissonantes, os
ttulos das matrias, a frequncia com que aparece determinado assunto, expresses e o
recorrente uso de imagens podem ecoar outros sentidos alm de simplesmente noticiar.
Tratando-se da carestia de vida, a frequncia com que aparecem nas pginas do jornal
pode tambm significar a persistncia ou a gravidade que se impe no cotidiano da populao.
Contudo, ao longo do governo estadonovista as expresses tenderem a explorar a criao de
imagens textuais de vivncias que beiram a misria. Este o caso do editorial de 27 de junho de
1942 de A Tarde, sob o ttulo de O consumidor escorchado, comentando que alm das altas
que tivera o caf modo e o po, surpresas desagradveis chegariam para aqueles que j
viviam a apertar o cinto e pedir aos cus que a penria no chegue a extremos, aumentando,
ainda mais, o pauperismo alarmante numa terra to promissora. Ainda segundo o jornal, a
imprensa teria transmitido o clamor das vitrinas da especulao, mas que os especuladores
continuavam a zombar da misria alheia e da comisso platonica do tabelamento.21
A entrada do Brasil na guerra em agosto de 1942 tornava a ideia do aperto, da falta de
condies para sobreviver, do clamor da populao e as crticas ineficincia das tabelas de
preos uma constante nas pginas do A Tarde. A defesa da economia nacional diante da guerra
imps aes de controle e intensa interveno econmica, tanto na produo, como na
circulao e consumo de gneros. A Coordenao de Mobilizao Econmica, criada neste
mesmo ano visava atender esta demanda, como explicitou Edgard Carone, este rgo ganhou
amplitude nesta poca, mas alguns servios se sobressaiam a exemplo do Racionamento e o
controle do abastecimento.22
Neste sentido, o caso da carne ganhou destaque. O comrcio do gnero movimentava
interesses diversos a contar: criadores, abatedores, intermedirios e aougueiros, sem falar do
prprio povo. O preo da arroba do boi gordo tabelado foi mais um motivo de impasse entre
estes grupos, j que cada um buscava auferir lucros. Tais questes faziam A Tarde, em 23 de
janeiro de 1943 afirmar que: E na carne verde que a imprensa encontra, constantemente,
motivos para seu noticirio local.23. Entre os meses de janeiro a maro de 1943, o tema da carne
verde aparece onze vezes nas pginas do referido jornal, sem contar ainda com outras notcias
e editoriais que tratavam das altas de outros gneros a exemplo da manteiga, do leite e do
acar.
Numa exposio de motivos sobre o problema da carne no abastecimento da capital
baiana feita pela Comisso de Criadores e Engordadores, a guerra aparece indiretamente como
uma das questes que afetavam o comrcio deste gnero, uma vez seu consumo foi aumentado
que em virtude da reduo da importao de xarque, bacalhau, carnes defumadas, chourias,
peixes secos e em conservas e banhas causada pelo conflito mundial24 Diante destes e outros
motivos, para manter a cidade de Salvador e outras cidades abastecidas, a Coordenao de
Mobilizao Econmica na Bahia vinha estudando in-loco, o caso da ausncia do gado na feira
e apurando as suas causas, restringindo a sada do gado do territrio baiano, alm do
racionamento. Contudo, A Tarde afirmava que mesmo com estas medidas continuava a falta
de carne verde nos aougues e que a vendagem do precioso alimento vem sendo racionada
e, h dias, como o de hoje, que em muitos lugares no existe nem para racionar.25

20
CRUZ, H. F.; PEIXOTO, M. R. C., Op. Cit, p 267.
21
A Tarde. 27 de junho de 1942, p. 3.
22
CARONE, Edgard. O Estado Novo (1937-1945). Rio de Janeiro: DIFEL, 1976, p. 86-87.
23
A Tarde, em 23 de janeiro de 1943, p.2.
24
APEB. Fundo Republicano. Secretaria de Agricultura, Cx 2378, mao 151.
25
A Tarde. 22 de janeiro de 1943, p. 3.

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a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

A importncia que este gnero tinha no cotidiano da populao fazia com que se
tratando do assunto, o jornal se aproximasse da populao como seu defensor. As notcias e
reportagens sobre a carne verde tendiam a vir acompanhadas de imagens e de ttulos
chamativos, o que no parece apenas uma evidencia do agravamento da crise (que realmente
existia), mas uma forma velada de chamar ateno para as poucas solues que dava o governo.
Assim na matria de 23 de janeiro de 1943, ocupando trs colunas na segunda pgina do A Tarde
com o ttulo A carne verde continua sendo um pesadelo para a cidade, a imagem do
aougueiro com poucos cortes de carnes chama a ateno e corrobora com o que nela dito
que o beef continua faltando nos aougues, sendo um heri quem consegue voltar para
casa com um quilo de carne mesmo de 2 por 126. Outra questo tambm abordada so as
agruras na compra do gnero, que tambm foram registradas entre estes meses como na
reportagem de 26 de janeiro, na qual notam-se sujeitos no interior de um aougue sem carne e
onde, segundo o jornal, reclamavam indignados contra o absurdo27.
As imagens utilizadas que se referiam s queixas do povo tem uma importncia
fundamental nesta anlise, uma vez que ainda que as palavras no pudessem pesar contra
ordem imposta, as imagens ressaltavam a ideia de verdade qual revestia-se o jornal. A imagem
na imprensa, como suscitou Marialva Barbosa, foi vista como instrumento eficiente para
reproduzir e real e a verdade, na qual a construo da cena sob forma impressa torna presente
o ausente e permite a fixao da prpria atualidade28. Desse modo, como foi demonstrado
acima, as imagens veiculadas tinham um papel to informativo quanto o texto, com mltiplos
significados e subjetividades.
Seria errneo afirmar que em tempos de censura a imprensa se omita de divulgar seus
projetos e a partir disto se articule no meio social. As matrias publicadas no A Tarde sobre a
carestia aps o golpe de 10 de novembro de 1937, apesar de no apresentar crticas diretas s
medidas adotadas pelo governo como outrora, usa-se de outros instrumentos, sendo eles a
prpria narrativa ou mesmo as imagens, para fazer presso ao que lhe imposto como notcia.
Dessa forma, ainda que represente os anseios polticos e econmicos de uma estrita parcela da
populao baiana, ao portar-se em nome do povo, abre possibilidades para o estudo da carestia,
uma vez que produz verses sobre a mesma que circulavam pela cidade.

Referncias
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2007.
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Disponvel em: www.ufrgs.br/alcar/encontros-nacionais-1/4o-encontro-2006-1. Acesso em 12
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LYRA, Roberto. Crimes contra a economia popular. (Doutrina, Legislao e Jurisprudncia). Rio
de Janeiro: Livraria Jacinto, 1940.

26
A Tarde. 23 de janeiro de 1943, p. 2.
27
A Tarde. 26 de janeiro de 1943, p. 2.
28
BARBOSA, Marialva. Histria Cultural da imprensa: Brasil (1900-2000). Rio de Janeiro: Mauad X, 2007,
p. 36.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
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O papel da imprensa sobre transporte ferrovirio em So Flix


Jos Alberto Nascimento de Jesus1

Resumo: O presente artigo fruto da pesquisa sobre os trabalhadores da Ferrovia Federal Leste
Brasileiro, que atuaram na cidade de So Flix, em meados do sculo XX. Dessa investigao foi
possvel encontrar alguma documentao impressa, com discursos alusivos ao transporte frreo
na cidade. Por meio da documentao foi possvel levantar a seguinte questo: como a
imprensa local se posicionava sobre a questo do transporte na cidade? Entretanto, analisando
o contexto da poltica econmica nacional, nas dcadas de 1940 e 1950, verifica-se que houve
um maior incentivo do governo federal voltado para a indstria automobilstica, em detrimento
aos tradicionais meios de transporte trem, barco , resultando na construo de rodovias por
todo o pas. Diante desse dado, houve a necessidade de buscar resposta para a seguinte
questo: como as decises nos rumos da poltica econmica do governo federal influenciaram
no panorama da economia local? Assim, a problematizao dos textos no Jornal Correio de So
Flix, emergiram como oportuno, uma vez que em seus contedos havia uma variada gama de
crticas e denncias frente suposta negligncia e descaso da diretoria quanto ao processo de
sucateamento da Empresa Frrea. Identificar, no referido peridico, de que maneira o
recorrente discurso de crtica ao transporte frreo consolidou-se na estratgia de autopromoo
poltica do editor-chefe frente opinio pblica local.
Palavras-chaves: Jornal Ferrovia Cidade.

A cidade de So Flix localiza-se no Recncavo Baiano, vizinha cidade de Cachoeira,


tendo como marco divisrio o rio Paraguau. Esse rio recebe afluente das guas nascentes da
Chapada Diamantina, localizado no centro oeste da Bahia. Regio que recebeu esse nome
devido ao garimpo que se desenvolveu naquela regio no sculo XIX. Alm do garimpo, a regio
da Chapada j desenvolvia uma economia agropecuria em grandes fazendas, formando, assim,
conglomerados populacionais.
O transporte de produtos dessa rea do interior para o litoral era feito em montaria de
lombos de animais muares e cavalos , mas a partir do final do sculo XIX passa a ter a
companhia e o reforo do transporte sobre os trilhos o trem. O trem fazia o percurso terrestre
at as cidades porturias, devido evidentemente logstica operacional do transporte fluvial
barcos vela, navio a vapor, saveiros que complementava o trajeto de mercadorias e pessoas,
do porto da cidade de So Flix, por exemplo, at a capital baiana.
De acordo com a anlise de Francisco Antnio Zorzo (2001) esta Estrada de Ferro foi
efetivamente integradora, ligando o Recncavo com o alto serto, transportando produtos
agropecurios e minerais (ZORZO, 2001). O autor acrescenta que o ramal dessa estrada, ligando
So Flix a Tapera, foi inaugurado em 1881, com projeo de atingir a Chapada Diamantina.
Assim a cidade de So Flix constitua-se num desse entroncamento virio que se
refletiu no dinamismo de sua economia local ao longo da primeira metade do sculo XX.
Atraindo para esta cidade diversas fbricas, como as de charutos e cigarrilhas, de caramelos,
gelo, velas, sabo.
Pelo que se verifica nos dados, a cidade de So Flix tivera um perodo de dinamismo na
economia local, contribuindo tambm para a fixao de contingente da populao
economicamente ativa nessa rea do Recncavo da Bahia. Situao inversa vivida pela capital

1
Licenciado e Histria, na UEFS. Especializao em Teoria e Metodologia da Histria, na UEFS. Mestrado
em Histria Regional e Local, pelo Programa de Ps-Graduao da UNEB Campus V, Santo Antnio de
Jesus. Artigo apresentado na comunicao temtica do VII Encontro Estadual de Histria da
ANPUH/Cachoeira.

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baiana, que manteve estagnado os nmeros referentes da populao, entre as dcadas de 1920
e 1950, conforme representao da tabela abaixo:
Tabela 1: Trajetria de crescimento da populao de Salvador.
Ano % em Salvador
1900 9.6
1920 8.5
1940 7.4
1950 8.6
1960 11.0
1970 13.4
1980 19.3
Fonte: Bahia de Todos os Pobres (Petrpolis: Editora Vozes Ltda. em co-edio com CEBRAP, Caderno
CEBRAP no. 34, 1980)
A diminuio da proporo de baianos vivendo na capital, entre as dcadas de 1920 e
1950 pode est associada a diversidade de atividade produtivas e geradora de emprego e renda
em vrias regies do interior. Destacando-se, por exemplo, as atividades do cultivo da lavoura
do cacau em Ilhus, do tabaco em So Flix e do comrcio interiorano.
A hiptese levantada nesse artigo destaca que a presena da ferrovia para esse trecho
do Recncavo baiano contribui para atrair, para a cidade de So Flix, um contingente
significativo de trabalhadores que passou a compor o quadro da populao economicamente
local ativa. Estando ela intimamente relacionada ao aproveitamento de mo-de-obra oriunda
da ento decadente agroindstria aucareira. Isso significou tambm uma nova forma de
relaes sociais de trabalho que se consolidaria na primeira metade do sculo XX.
Vamos perceber que a grande massa de operariado estava concentrada nas
oficinas, e que era composta por trabalhadores das usinas de cana-de-acar,
j na segunda metade do sculo XIX, na forma de servio temporrio. Durante
a entre safra da cana, os artfices das usinas de acar vieram a se constituir
na mo-de-obra especializada que passa a ser mecnicos, montadores,
carpinteiros, ferreiros, fresadores e caldeireiros. O que pode ter resultado em
economia com treinamento de mo-de-obra para as companhias de trem de
propriedade inicial dos ingleses, aqui no Recncavo Baiano. (NASCIMENTO,
1988 p 18)
Nessa abordagem, Nascimento (1988) pontua a qualificao dos operrios egressos das
usinas de cana-de-acar na consecuo do quadro de pessoal da rede ferroviria local. Aspecto
conveniente administrao da empresa frrea, pela minimizao dos custos em treinamento
de pessoal. Levando-se em conta que a empresa de transporte terrestre visava obteno do
lucro, com a explorao desse tipo de servio.
Analisando as trajetrias de libertos no ps-abolio no Recncavo da Bahia, Walter
Fraga Filho (2006) identifica os elementos reais e simblicos que concorreram ora para a
permanncia desses nos antigos engenhos aucareiros, ora a deciso de muitos libertos se
afastarem das antigas reas de explorao senhorial. Para Walter Fraga Filho os antigos
engenhos eram o habitat de comunidades negras bastante sedimentadas.
possvel abstrair dos dados abaixo na tabela que, com base no contexto da atividade
econmica local, que o fluxo da oferta de emprego tendeu a cair a partir dos anos cinquenta,
em consequncia do fechamento de algumas fbricas na cidade de So Flix.

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Tabela2: Atividade ocupacionais declaradas pelos homens.


Profisso Quantidade Percentual
Operrios 177 20,5 %
Artistas (ofcios da construo civil) 139 16,1 %
Ferrovirios 119 13,79 %
Comerciantes 94 10,89 %
Lavradores 83 9.61 %
Diversos 211 24,10 %
Ocupao No Declarada 40 4,63 %
Total 863 -
Fonte: Quadro elaborada a partir dos dados obtidos no Livro de Registro do Casamento Civil, entre os
anos de 1940 e 1960. In: Cartrio de Registro Civil Frum Andrade Teixeira, So Flix-BA.
Nesse nterim, o Jornal Correio de So Flix2 constitui-se no principal jornal impresso de
circulao na cidade de So Flix, fonte de anlise de dados, discursos e informao, desde em
meados da dcada de 1930. Nesse peridico possvel traar um perfil do que supostamente
acontecia na cidade, tanto no que diz respeito s manifestaes culturais, a economia local, as
mediaes poltica e partidria, assim como, os aspectos relacionados sociabilidade. Mas sem,
no entanto, problematizar as nuanas e subjetividades inseridas nos discursos.
Na dcada de 1940, o peridico acima trazia o lema Poltica, Arte, Desporto e
Informao, buscando trazer uma composio diversificada de informaes de utilidade
pblica junto ao leitor.
A imprensa escrita local, por sua vez, alguns meses antes, posicionou-se
indignadamente frente eminncia do colapso do tradicional sistema de transporte local, a
exemplo desse peridico, abrindo uma matria com o seguinte ttulo crise no transporte para
o interior. O Jornal Correio de So Flix valeu-se de uma situao que se evidenciava como
irreversvel, da crise no servio de navegao martima, para se colocar como arauto defensor
do transporte.
Nenhum pas na progresso democrtica, industrial, tcnica, cultural e at
mesmo internacional, permanece indiferente aos meios de ligao e
transporte, como o nosso. Comeando pelas rotas areas, passando at pelas
rodovias maltratadas, prossegue a falta de interesse dos nossos dirigentes,
pelas ferrovias desaparelhadas, culminando com a navegao fluvial onde o
descaso atinge as raias da inoperncia, do absurdo administrativo. (Jornal
Correio de So Flix, 11/jul./1959).
O texto em destaque chama ateno para o contexto poltico do qual o Brasil vivenciou
entre parte dos anos quarenta e os primeiros anos da dcada de sessenta, como fase
democrtica. Os meios de comunicao como os jornais sentiam o momento histrico da
liberdade de expresso para se posicionar sobre as demandas sociais. Na cidade de So Flix, os
editores acharam oportuno denunciar o descaso e a negligncia das autoridades polticas em
relao ao transporte ferrovirio e martimo, conforme relata o descaso atinge as raias da
inoperncia, do absurdo administrativo.
Sendo mais incisivo ao fazer induzir que sucessivos gestores municipais, tanto da cidade
So Flix quanto de Cachoeira, h vrios anos, o rio Paraguau obstrudo, vem exigindo um
cuidado que no foi atendido pelos poderes competentes, rio que serve s duas cidades.
Pode ter havido um sentimento de perplexidade dos moradores, comerciantes e
trabalhadores com a decretao do encerramento das atividades martimas realizadas pela

2
Perodo semanal, fundado em 29 de abril de 1934, sob a direo de Antnio Antydio Luiz. O, ento,
proprietrio. Quando em 20 de agosto de 1944, assume como diretor e proprietrio o poeta e cronista,
Luiz Gonzaga Dias.

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Companhia de Navegao Baiana na cidade de Cachoeira, no ano de 1959. No entanto,


acompanhando o movimento contrrio, refletidos nas queixas e reclamaes dispostas no Jornal
Correio de So Flix, ao longo dos anos cinquenta, o episdio pode ter representado a
culminncia de um sistema que vivia um processo de flagelo.
A percepo de que o tradicional sistema de transporte na cidade dava sinais de crise
aparece revelado em outro trecho contido nas pginas do peridico, em forma de protesto a
drenagem necessria at como recurso contra as inundaes, uma questo que vem sendo
preterida, substituda por obras de menor urgncia, tendo importncia reduzida, talvez pelos
lucros que no sejam polpudos para muita gente (Jornal Correio de So Flix, 11/jul./1959).
crtica tambm se dirige administrao pblica, assim como ao segmento empresarial que
estaria priorizando execuo de obras que garantisse um retorno financeiro, portanto, lucros.
O jornal pontua aspecto que revela a decadncia do tradicional sistema de transporte
na cidade de So Flix, que estava atingindo diversas outras cidades ribeirinhas no
contempladas com a nova configurao da malha de estrada e rodagem servidas por rodovias,
a partir dos anos cinquenta no Pas. Houve uma presso pelo sistema de transporte automotivo,
principalmente o caminho onde paulatinamente o transporte de carga, principalmente, passa
a ser feito, sob a justificativa de simbolizar agilidade no percurso e, consequentemente, maior
economia de tempo.
David Harvey (1998) talvez seja o autor que mais se preocupado em estudar a relao
da experincia do espao e do tempo, pelo qual Harvey atribui semelhante dinamicidade s
duas categorias bsicas da existncia humana. A preocupao dos dirigentes polticos com a
organizao do espao, segundo o autor, resulta expectativa de consumo dos ricos, cuja
influncia se refletiu na diferenciao de produto no projeto urbano.
Essa dimenso da modernidade que, na compreenso de Marshall Berman (1986)
atinge a tudo e a todos como uma locomotiva sem freio, levando tudo pela frente. Berman
acrescenta fenmeno o resultado de uma sociedade burguesa que constri para depois ser
posto abaixo.
Para Berman (1986) o ato de se apropriar das modernidades de ontem poder ser, ao
mesmo tempo, uma crtica s modernidades de hoje e um ato de f nas modernidades [...] de
amanh e do dia depois de amanh (BERMAN, 1986, p. 35). Esse sentimento de transformao
permeava as ideias dos editores do Jornal Correio de So Flix, quando da percepo do
movimento de angstia e inquietao do movimento pulsante e tenso da modernidade.
Analisando o discurso do Jornal Correio de So Flix, nesse contexto da atividade
industrial, o tom das informaes soam como ideolgicos, qui partidria, uma vez que os
meios de comunicao de massa tambm eram utilizados para induzir a opinio pblica. Sendo
o diretor do Jornal Correio de So Flix uma figura que exercia um mandato legislativo, como
vereador na cidade de So Flix, posicionar de uma maneira supostamente crtica ao transporte
resultaria em importante suporte de simpatia poltica junto ao eleitorado local.
Em um artigo intitulado A Campanha Eleitoral Americana e o Papel da Impressa, Luiz
Gonzaga Dias busca como referncia para fundamentar suas anlises, o pleito eleitoral ocorrido
nos Estados Unidos, com a eleio Franklin Roosevelt. Pontuando ser o modelo eleitoral
americano o mais liberal, devido opo de votar uma ao facultativa. E que, portanto, coube
imprensa e ao rdio, o papel de publicidade, dirigindo a opinio das massas, guiando-as na
escolha dos seus candidatos, excluindo os ataques deprimentes dos partidos cujo enxovalho
gera falta de respeito pelos governantes. (JORNAL CORREIO DE SO FLIX, ano XI, 28.11.1944)
Observa-se que o Jornal toma partido, posiciona-se em relao aos grupos polticos.
Numa clara evidncia de apoio aos candidatos da situao. Havia uma clara noo que a
imprensa era formadora de opinio. De acordo com as reflexes de CALONGA (2012), a
renovao historiografia, a partir da dcada de 1970, abriu novas possibilidades, entre elas, o
retorno da Histria Poltica, permitindo incluir antigas e novas temticas. Aspecto que a

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redimensionar a importncia da imprensa escrita, que passou a ser considerada como fonte
documental, na medida em que enuncia discursos e expresses, como agente histrico que
intervm nos processos e episdios.
O Jornal Correio de So Flix tambm buscava expor Queixas e Reclamaes, visando
posicionar favorvel s normas morais e de conduta reivindicadas pelos moradores da cidade.
E, que, eventualmente, tambm eram leitores do jornal. Em nota abaixo, intitulada Os
banhistas da Oficina da Leste, trecho de uma matria chamando ateno sobre posturas e
condutas:
Moradores e transeuntes do Salva-Vidas e de traz da Estao, pedem-nos
solicitar providncia do dignssimo chefe das oficinas no sentido de coibir
abuso de alguns operrios das mesmas que tarde gostam de tomar banhos
de bomba, ali situada, em estado de completa nudez. (JORNAL CORREIO DE
SO FLIX, Ano XI, n 507, 25/02/1945)
No entanto, o contexto nacional vivia um processo de sucateamento da malha
ferroviria no Brasil, em meados do sculo XX, quando da adoo da poltica econmica do
governo federal, ao priorizar o transporte rodovirio para atender demanda da indstria
automotiva. A emergente indstria de veculos automotivos, no Pas, era entendida, na poca,
como smbolo dos novos tempos, da mudana, pois se fazia associao aos elementos de
modernidade, de progresso e de desenvolvimento.
Tendo tido um dos fatores responsveis, inclusive, pela transferncia de parte da
logstica oficinas da Viao Frrea Federal Leste Brasileiro, de So Flix para as cidades de
Alagoinhas e de Salvador, no final da dcada de 1940. Evento esse tambm noticiado pelo jornal
local. A Empresa alegava que a mudana fazia parte do plano de manuteno operacional. Mas
o que se pode deduzir com a construo das rodovias, parte significativa do servio de
transporte frreo perde demanda, resultando em diminuio de receitas.
De acordo com Maurilio Dantielly Calonga (2012), o discurso da imprensa e sua
linguagem no se restringiam apenas a um conjunto de vocabulrios, mas antes, seria capaz de
desvelar o nvel bsico das relaes sociais. Expressam-se, portanto, atravs dos jornais, as
foras polticas dos grupos que compe a sociedade.
De acordo com CALONGA (2012), os jornais buscam atrair o pblico e conquistar seus
coraes e mentes. E desse modo, os jornais estariam mesclando os interesses polticos e de
lucro. Assim, De Luca e Martins (2006) que jornais, revistas, rdio e televises so empresas que
no se limitam a apresentar o que aconteceu, mas buscam selecionar, ordenar, estruturar e
narrar, de uma determinada forma, aquilo que elegem como fato digno de chegar at o pblico.
Isso fica evidenciado tambm ao longo das narrativas construdas no Jornal Correio de
So Flix, no que diz respeito deficincia no sistema de transporte local, buscava evidenciar a
omisso da administrao da Empresa Frrea. Conforme registro desse mesmo Jornal, na edio
de n. 774, do dia 22 de abril de 1950.
Novo desastre na Viao Frrea Federal Leste Brasileiro acaba de acontecer
na tera-feira desta semana, felizmente sem o balano trgico de perdas de
vida humana, o que poderia ter acontecido em vista do estado em que ficou
a composio constante de trs carros e uma locomotiva, que teve o tender
quase destrudo, um carro cheio de saco de feijo, virado e arrebentado, alm
de outros dois fora de linha.
A locomotiva sinistra pertencia ao servio de construo e vinha para reparos,
o que demonstra no estava em condies de puxar comboio de carga,
principalmente levando-se em conta o seu tamanho. (DIAS, Luiz Gonzaga.
Jornal Correio de So Flix, 22 de abril de 1950, n: 774, ano XVI.)

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As crticas dirigidas ao transporte frreo na cidade encontravam fundamento em funo


das ocorrncias de acidentes. Situao que causava transtornos e queixas por parte da
populao. Evidentemente que essas ocorrncias eram matrias-primas na gerao de notcias,
projetando o Jornal na condio de entidade atuante e fiscal da cidade.
Tabela 03: Trajetria de vereana de Luiz Gonzaga Dias.
Perodo Funo
1951 a 1955 Vereador
1955 a 1959 Vereador
1959 a 1963 Vereador
1963 a 1967 Vereador
1967 a 1971 Presid. da Cmara de Vereadores.
1971 Prefeito Substituto
1971 a 1973 Presid. da Cmara de Vereadores.
1973 a 1977 Vereador
Fonte: Efemride Sanfelixta Acervo do APMSF.
Na tabela acima, vemos o quadro com os dados da trajetria de atuao poltica de Luiz
Gonzaga Dias, com seus sucessivos mandatos de vereador na cidade de So Flix.

Consideraes finais
A partir de meados do sculo XX a cidade comea a perder o dinamismo econmico de
outrora, assistindo ao processo de desmonte de diversos setores da produo econmica
local. Acredita-se que esse fenmeno esteja vinculado ao processo de sucateamento da malha
ferroviria no Brasil, em meados do sculo XX, com adoo da poltica econmica do governo
federal, que passou a incentivar a indstria automotiva e, consequentemente, a construo de
rodovias pelo pas.
O discurso que o peridico local adota para analisar a cidade depende das circunstncias
e interesses prprios de seus agentes. No caso especfico de Luiz Gonzaga Dias, seu discurso
no sentido de atrair o pblico leitor, tendo este postulante eleitor nas pretenses polticas do
referido jornalista e poeta, no municpio de So Flix.
Problematizar o documento sempre como um exerccio de crtica constante do objeto.
A crtica se coloca numa relao direta entre o historiador e as fontes histricas, dando maior
possibilidade para se construir uma narrativa resultante do trabalho de sistematizao
metodolgica do conhecimento histrico.

Referncias
BERMAN, Marshall. Tudo que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade. So
Paulo: Companhia das Letras, 1986.
CALONGA, Maurilio Dantielly. O jornal e suas representaes: objeto ou fonte da histria?
(Trabalho apresentado no 1 Encontro de Histria da Mdia, 31/10 a 01/11/2012,
Unigran/Dourados/MS). In:
http://www.unigran.br/mercado/paginas/arquivos/edicoes/1N2/7.pdf
FRAGA FILHO, Walter. Encruzilhadas da liberdade : histrias de escravos e libertos na Bahia
(1870-1910). Campinas, SP : Editora da UNICAMP, 2006.
HARVEY, David. Condio Ps-Moderna. 7 edio. So Paulo: Edies Loyola, 1998.
LUCA, Tania Regina de; MARTINS, Ana Luiza. Imprensa e cidade. So Paulo: Editora UNESP, 2006.
ZORZO, Francisco Antnio. Ferrovia e Rede Urbana na Bahia: doze cidades conectadas pela
Ferrovia no Sul do Recncavo e Sudoeste Baiano (1870-1930). Feira de Santana: Universidade
Estadual de Feira de Santana, 2001. p. 249

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Igreja latino-americana do sculo XX: Vaticano e os trabalhos


missionrios
Gisele Oliveira de Lima

O Vaticano II era um evento europeu, dominado por bispos e telogos


europeus e dirigido principalmente Igreja europeia. Curiosamente, no
entanto, as reformas do Conclio conduziram a mudanas que foram mais
significativas em alguns pases da Amrica Latina do que na prpria Europa.
Maior participao de leigos, justia social, maior sentido de comunidade,
maior co-responsabilidade dentro da Igreja e relaes de maior proximidade
entre o clero e o povo exigiam na Amrica Latina mudana maior do que na
Europa. (Mainwaring, 2004, p. 63)
A legitimao dos telogos e bispos europeus era hegemnico no Conclio Vaticano II,
no entanto o reconhecimento de determinadas reivindicaes se tornaram a abertura da
cancela para a conquista e fortificao de novos espaos, reinterpretaes e anexaes de novas
perspectivas de leitura e prtica. O grande encontro foi orquestrado pelos europeus, mas os
sons latino-americanos que ecoaram alm do conclio.
Mainwaring (2004) afirma que as encclicas apostlicas e o Vaticano II incorporaram e
legitimaram tendncias que j existiam, defendidas por telogos e bispos e movimentos que j
trabalhavam pela mudana na Igreja. O autor relata sobre a crescente autonomia das Igrejas
nacionais nas duas dcadas posteriores ao Conclio, sendo que ele diz que a mudana latino-
americana comeou na base, mas s ganhou eco aps a legitimidade da cpula romana.
As efetivas conquistas, entre limites e tenses, foram: a misso social da Igreja;
enfatizou-se a importncia do laicato dentro da instituio, motivando responsabilidades entre
estes; a co-responsabilidade entre o papa e os bispos, ou entre padres e leigos dentro da Igreja;
desenvolveu-se a noo de Igreja como o povo de Deus; valorizou-se o dilogo ecumnico; e
modificou-se a liturgia de modo a torna-la mais acessvel. Sucederam outras modificaes sendo
que estas tiveram repercusso direta na Igreja Latino-americana.
No papado de Pio XII havia uma forte preocupao pela ausncia de homens da Igreja
para combaterem a cultura laica, o crescimento do protestantismo e a ideologia comunista. Isto
se iniciou em 1955 com a carta apostlica Ad Ecclesiam Christi que trazia as anlises sobre o que
acontecia com catolicismo sul-americano e quais providncias deveriam ser tomadas. Essa
campanha foi s o comeo, o papa Joo XXIII conduziu vinte trs mensagens aos episcopados:
norte-americano, canadense, alemo, italiano, francs, suo, espanhol e belga para estimular a
colaborao a Amrica Latina, no apenas com recursos financeiros, mas tambm humanos (La
Bella, 2006, 188-191).
O envio de missionrios tinha como intuito fortalecer a Igreja no continente latino-
americano, esse processo se iniciou antes do Conclio e se perpetuou durante o papado de Joo
XXIII. Como era o trabalho destes missionrios na Amrica Latina? De que maneira o trabalho
missionrio influenciou e/ou foi influenciado sobre o desenvolvimento de uma nova prxis
teolgica? Diante destes questionamentos o trabalho de Nicola Gasbarro ao analisar o trabalho
missionrio a partir das condies histrico-culturais, ajuda a compreender melhor os sistemas
de relaes e de valores vividos pelos missionrios. A conscincia teolgica-crist compe os
sistemas de valores dos enviados da Igreja, mas ao imergirem no universo das misses adentram
tambm no entrelaar de relaes destas, e por isso:
La riproblematizzazione storica delluniversalismo teologico del cristianesimo
in termini di generalizzazione antropologica aiuta a comprendere anche
questo umanitarismo desacralizzato come un prodotto culturale
dellampliamento progressivo del concetto di religione, che la prima

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esigenza concreta che i missionari vivono in modo radicale: non a caso essi
sono spesso constretti dalle diverse dinamiche culturali ad aprire un
confronto sia con le gerarchie della Chiesa istituzionale sia con lortodossia
della teologia tradizionale. (Gasbarro, 2009, 13-14)1
Segundo o autor, a vida cotidiana com o outro no permite distines sofisticadas
entre teologia e antropologia, mas obriga a repensar as relaes entre as civilizaes para inseri-
las na perspectiva crist da salvao. Gasbarro ao dialogar com Norbert Elias afirma que o
processo de civilizao atravessa uma longa relao entre os cdigos culturais da religio com
da civilizao, e esse processo relacional chega num momento de confronto com as posies
ortodoxas da hierarquia crist. Para Gasbarro, a generalizao civil conseguiu, de certa maneira,
incluir as diferenas religiosas e mant-las de qualquer modo compatveis, mas esse processo
exigiu uma nova ortopratica cultural e como consequncia missionria (2009, p. 27).
Religione e civilt, ortodossia dela Chiesa e ortopratiche dela vita sociale,
santi e corpi, segni del sublime e matria mondana, fedi diverse e idolatrie di
ogni tipo, egemonie del senso e subalternit culturali convivono in una sorta
di doppio del corpo sociale: solo qui la forza sacramentale del rituale in
grado di imporre una conciliazione del possibile e del pensabile, un
compromesso per vivere nelle contraddizioni quotidiane delle diversit
radicali. [] Lideo-logica pratica delle missioni sostanzialmente questa: la
generalizzazione interculturale dellordine cristiano del mondo, che implica
un processo generale di civilizzazione di ogni diversit, e i rischi sociali e
simbolici di una acculturazione dispersiva dellortodossia religiosa, fino
allimplosione della sua cosmologia culturale.(Gasbarro, 2009,p.29) 2
A relao religio e civilizao compe a ortoprtica missionria e, segundo Gasbarro,
abraam uma lgica de generalizao intercultural da ordem crist, pertencente ao encontro de
um processo geral de civilizao. Os missionrios se propem a praticarem tal generalizao em
prol da lgica de disseminao de uma perspectiva crist, mesmo que esta seja uma aculturao
dispersiva. Ser que essa ortoprtica missionria foi abraada pelos missionrios que vieram
para Amrica Latina antes, durante e depois o conclio Vaticano II?
A formao dos missionrios do sculo XX se deu em meio a discusso sobre qual seria
procedimento destes frente a Amrica. Vittorio Lanternari (1972) trata desta discusso sobre a
postura da Igreja e a poltica de adaptao ou represso frente ao cenrio poltico e social. Havia
segmentos dentro da Igreja que defendiam que a instituio deveria se portar com uma atitude
mais intervencionista. No entanto, havia setores que reclamavam a importncia da conscincia
dos problemas do mundo contemporneo, e que nem eles mesmos haviam plenas condies de
distinguir problemas temporais dos espirituais, ou dos religiosos dos polticos. Diante destes

1
A reproblematizao do universalismo teolgico do cristianismo em termos de generalizao antrolgica
ajuda a compreender tambm este humanitarismo desacralizado como um produto cultural da
amplitude progressiva do conceito de religio, que a primeira exigncia concreta que os missionrios
vivem em modo radical: no por acaso que frequentemente so forados das diversas dinmicas
culturais a abrir um confronto seja com as hierarquias da Igreja institucional, seja com ortodoxias da
teologia tradicional.
2
Religio e civilizao, ortodoxia da Igreja e ortoprtica da vida social, santos e corpos, sinais do sublime
e do mundano, fs diversas e idolatrias de cada tipo, hegemonia do senso e subordinaes culturais
convivem em um tipo de dupla do corpo social: somente aqui a fora sacramental do ritual tem
condies de impor uma conciliao do possvel e do pensvel, um compromisso para viver nas
contradies cotidianas das diversidades radicais. [] a ideologia prtica dos missionrios
substancialmente esta: a generalizao intercultural da ordem cristo do mundo, que implica um processo
de generalizao da civilizao de cada diversidade, e os riscos sociais e simblicos de uma aculturao
dispersiva da ortodoxia religiosa, at a imploso de sua cosmologia cultural.

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impasses e dificuldades, se perpetuou a ideia de que se era muito mais valoroso o juzo de uma
autocrtica construtiva e fecunda do que uma postura repressiva.
Lanternari relata que tais avaliaes sobre a ao missionria era considerada muito
renovadora e a depender de qual segmento ou grupo religioso avaliava tais orientaes poderia
ser considerada muito revolucionria (1972, p. 133-135). Interessante observar que tais
impasses compuseram a formao missionria, assim como a presso por mudanas dentro da
Igreja. No meio desse emaranhado de acontecimentos internos que muitos missionrios se
defrontaram, teve ainda os diversos cenrios polticos, socioeconmicos e culturais nas suas
misses, foi a partir da que as escolhas de quais ortoprticas seguir passaram a se delinear assim
como as teolgicas tambm.
Logo depois do conclio, em 1968, aconteceu a II Conferncia Geral do Episcopado
Latino-americano em Medelln, que aconteceu em meio aos processos internos que se
sucediam, e tambm os acontecimentos externos que incidiam sobre a Igreja, ou seja uma
combinao de mudanas internas e externas que gerou uma nova ortoprtica e teolgica
(Michel Lowy, 2000). A conferncia foi um grande momento episcopal para Amrica Latina, as
discusses e o uso das anlises marxistas trouxeram outra viso e contribuio para as anlises
socioeconmica e poltica, exigindo novas posturas e aes da Igreja e seus membros diante dos
cenrios que se defrontavam. Um dos posicionamentos, muito debatido e que ganhou muita
fora, foi a importncia das comunidades de base, a participao da comunidade, o
envolvimento e crescimento tanto poltico como religioso dos membros. Medelln se tornou um
espao onde se esboava os primeiros sinais de uma ortoprtica e teolgica que estava se
formando e amadurecendo em diferentes pases, em diversas situaes e conflitos, mas que
havia muito elementos convergentes.
As Comunidades Eclesiais de Base CEBS, inicialmente estavam mais voltadas para a
vida interna da Igreja, para os aspectos religiosos e espirituais. Com o desenrolar das mudanas
internas e externas vividas pelos sacerdotes e leigos, a relao das CEBs com a Igreja comeou
a mudar, passou a envolver milhes de pessoas, e o seu cerne continuou a ser a pregao do
evangelho, mas desta vez voltado e engajado na realidade local, regional e nacional. Articulao
f e vida, entre Palavra de Deus e luta popular, entre celebrao litrgica e celebrao da vida
diria, as CEBs participam maiormente dos ncleos populares de luta reivindicativa(Libanio,
1987, p. 77). A aceitao ou envolvimento poltico variava muito de uma CEB a outra. Elas foram
espaos muito importantes posteriormente para organizao da resistncia na Nicargua, por
exemplo. Em El Salvador no foi diferente, as equipes missionrias de padres (a maioria jesutas)
foram fundamentais para organizao das CEBs que mais tarde se tornaram importantes nichos
de formao para uma religio revolucionria e depois alguns cristos abraaram a poltica de
resistncia revolucionria (Lowy, 2000).
A CEB reforava a conscincia de base nas lutas reivindicativas, muitas delas eram locais,
outras mais abrangentes como, por exemplo, a violao dos direitos humanos. A metodologia
dos crculos bblicos, o mtodo ver, julgar e agir associada noo de rever a vida e ao,
influncia de J. Cardijn e da Juventude Agrria francesa, prticas que foram abraadas pela Ao
Catlica e depois assimiladas pelas CEBs. Somado a esses mtodos teve a influncia de Jacques
Maritain com sua perspectiva de ideal histrico concreto que props uma ao temporal
dos cristos na esfera secular permitindo certa autonomia (Brighenti, Agenor, 2014).
Essa nova ortoprtica e teolgica Teologia da Libertao, TdL adquiriu mais dimenso
e densidade ao longo dos anos de 1970 e 1980. Mas como definir a TdL?
A TdL processa uma releitura interpretativa das Escrituras crists, provocada
pelo encontro com a prtica histrica libertadora. O grito tico, o interesse
pastoral, a ao social no so suficientes para explicar toda a tarefa a que se
prope a TdL, mas somente um de seus interesses. A TdL mais que uma
teologia moral, que uma teologia pastoral e que o ensino social, pois repensa

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todo o dogma cristo luz de nova perspectiva e no somente se restringe


ao agir moral do cristo, nem atuao da Igreja no mundo, nem a
orientaes doutrinais e critrios de ao no campo social. () S chegamos
objetividade, racionalidade e inteligibilidade de uma realidade, rasgando
o vu dos mitos pela fora penetrante da razo. (Libnio, 1987, p. 44-47)
Libanio argumenta que a TdL constri sua teoria atravs da prtica, seria uma prtica
histrica dos oprimidos para uma interpretao de todo o conjunto da f, para isso se utiliza do
conhecimento terico-cientfico para alcanar uma realidade inteligvel.
Lowy (2000) afirma que a TdL comeou a dar seus primeiros sinais da periferia para o
centro, isto porque, para ele, os movimentos laicos, especialistas laicos, padres estrangeiros e
ordens religiosas que se encontravam a margem da instituio catalisaram essa renovao. Esta
linha de raciocnio se explica pelo forte envolvimento e engajamento de ordens religiosas e
padres estrangeiros como vanguarda na nova ortoprtica e teolgico. Lowy reitera que as
ordens religiosas um total de 157.000 pessoas em toda Amrica Latina, em sua maioria
mulheres - so o grupo que mais participa das novas pastorais sociais e que mais cria
comunidades de base. (2000, p. 73). A autonomia das ordens dentro da Igreja e a forte
formao intelectual, interagindo com o mundo acadmico secular, seriam elementos basilares
para compreender o forte engajamento das ordens. Houve tambm a participao de padres
estrangeiros diocesanos, muitos vindos da Espanha, Frana, Itlia, Amrica do Norte, muitos
deles foram encaminhados para regies remotas ou muito pobres, onde no havia dioceses
tradicionais. O confronto com realidades de vida to diversas ao dos seus pases de origem,
segundo Lowy, provocou em vrios deles uma converso moral e religiosa ao movimento de
libertao dos pobres (2000, p.75). Sejam cleros de ordens ou diocesanos, todos estes vieram
com um empenho missionrio, vieram com a misso em portar e pregar o cristianismo catlico,
mas a diversidade e a intensidade do trabalho missionrio se deu de modo diverso, dependendo
do contexto do pas latino-americano, dependendo do engajamento, da autonomia, do
aprofundamento de estudos e, claro, do livre arbtrio do clero tanto no aspecto individual como
coletivo em propor mudanas, aplic-las e compartilh-las.
Como j foi dito o trabalho missionrio vivenciava conflitos internos em relao s quais
posturas missionrias deveriam ser adotadas para serem aplicadas nesta nova leva missionria.
Quando Gasbarro enfatiza que os missionrios acabavam por adotar uma ortoprtica que
conduz em um sentido a generalizao do modelo epistemolgico da civilizao como um
subcdigo da religio (2009, p.30), ele reafirmar que esta generalizao produz uma a
desnaturalizao de todas as gentes (2009, p.30), no entanto deve-se pensar no apenas isso,
mas o que tem alm dessa estratgica dos missionrios.
Limportanza del non-ancora strategica per i missionair: non solo delinea la
possibilit, la direzione e il senso di uno sviluppo storico della civilt, ma
soprattutto inserisce e incarna nella storia degli uomini la prospettiva della
salvezza. () Il codice culturale prioritario e gerarchico resta sempre la
religione, ma la civilt qualcosa di pi di un semplice strumento di
conversione: la priorit e la gerarchia in questo caso riguardano pi
lortodossia dei principi teologici che lortopratica delle missioni, dal
momento che sul campo veramente difficile stabilire dove finiscono gli
accomodamenti culturali e/o cominciano i compromessi dottrinali. (Grifo
meu, Gasbarro, 2009, p. 30-31)3

3
A importncia ainda-no estratgica para os missionrios: no somente delineia a possibilidade, a
direo e o senso de um desenvolvimento histrico da civilizao, mas sobretudo inseri e incarna na
histria dos homens a prospectiva da salvao cristo. () O cdigo cultural prioritrio e hierrquico
mantm sempre a religio, mas a civilizao mais que um simples instrumento de converso: a
prioridade e a hierarquia neste caso mantm mais ortodoxia dos princpios teolgicos que a ortoprtica

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Esta anlise de Gasbarro aponta que por mais que fosse um risco doutrinrio essa
atitude de generalizao intercultural crist, mas ela tinha como objetivo estratgico, inserir e
incarnar na histria do homem a perspectiva da salvao crist. No caso dos missionrios do
sculo XX, pode-se observar uma busca da formao poltico-social das CEBs e das pessoas que
no estavam diretamente vinculadas, talvez fosse uma tentativa de formao de uma sociedade
civil sob a forte influncia direta da religio e/ou Igreja. O trabalho missionrio, dentro desta
perspectiva de incutir a salvao crist, procurava provocar a atualizao de tais comunidades
do ponto de vista scio, poltico e cultural, e esta perspectiva no usada era como mero
instrumento para inserir a religio, pois a compreenso crtica social era um dos alicerces para
salvao crist. Afinal era preciso o convencimento, o comprometimento, o engajamento das
pessoas para que juntamente houvesse a disseminao das ideias, da moral e da tica crist.
O trabalho missionrio talvez buscasse a formao de uma sociedade civil, no sentido
gramsciano, por compreender as relaes de fora e vislumbrar a sociedade civil no sentido de
hegemonia poltica e cultural de um grupo social sobre toda a sociedade, como contedo tico
do Estado (Gramsci, in Bobbio, 1999, p. 56). Ou seja, atravs da sociedade civil pode-se intervir
nas instituies que regulamentam as relaes econmicas, ou seja:
no a estrutura econmica que determina diretamente a ao poltica, mas
sim a interpretao que se tem dela e das chamadas leis que governam o seu
movimento () A superestrutura o momento da catarse, ou seja, o
momento em que a necessidade se resolve em liberdade, esta entendida
hegelianamente como conscincia da necessidade. E tal transformao
ocorre por obra do momento tico-poltico. A necessidade entendida como
conjunto das condies materiais que caracterizam uma determinada
situao histrica assimilada ao passado histrico, tambm ele considerado
como parte da estrutura. Tanto o passado histrico quanto as relaes sociais
existentes constituem as condies objetivas, cujo reconhecimento obra do
sujeito histrico ativo, que Gramsci identifica com a vontade coletiva: s
atravs do reconhecimento das condies objetivas que o sujeito ativo se
torna livre e se pe em condies de poder transformar a realidade. (Bobbio,
1999, p. 59)
Segundo a interpretao de Bobbio sobre Gramsci, atravs da superestrutura que se
torna possvel a ao poltica incidir sobre a estrutura. Atravs da conscincia, da interpretao
da estrutura econmica que se pode planejar, desenvolver ideologias, estruturas ideolgicas e
difundi-las por meio de diversos meios de comunicao. A sociedade civil seria um importante
espao para a disputa poltico-econmica e tambm sociocultural. Tendo conscincia disso os
missionrios talvez buscassem a formao de uma camada da sociedade de modo que viesse a
disputar as relaes de fora de maneira mais efetiva, ou seja, superar as condies estruturais
atravs da conscincia da necessidade como meio de liberdade.
No entanto, tais atitudes no foram bem absorvidas pelo Vaticano, pois alguns
segmentos da Igreja apontavam ausncia de preciso do peso da doutrina teolgica defronte a
uma TdL que se referenciava tambm em teoria cientfica de perspectiva utpica, mas de base
terica fundamentalmente materialista. Paulo VI, durante os anos de 1970, apresentou, como
j foi citado acima, certo descontentamento quanto aos rumos que estava trilhando Amrica
Latina, mas pode se dizer que manteve a poltica de mais autonomia iniciada por Joo XXIII e
firmada no Conclio Vaticano II. No entanto esse cenrio comeou a mudar a partir da III
Conferncia Episcopal Latino-americana em Puebla, 1979, com o novo papa Joo Paulo II.
A III Conferncia de Puebla se tornou o primeiro passo mais contundente vindo do
Vaticano expressando a sua desaprovao e a reao diante dos caminhos que estavam sendo

dos missionrios, no momento sobre o campo verdadeiramente difcil estabelecer onde terminaram os
acomodamentos culturais e /o comearam os compromissos doutrinais.

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trilhados pela Igreja Latino-americana. Para Mainwaring, foi uma da tentativa de domesticar a
teologia da libertao, reverteram muitos temas de Medelln, diminuindo o peso das anlises
estruturais e da injustia social nos documentos de trabalho do secretariado do CELAM.
As inflexes dos setores mais conservadores diante da Teologia da Libertao se fizeram
de maneira mais assertiva foi com a vinda de Joo Paulo II ao Brasil em 1980. Beozzo afirma que
o papa tratava a Teologia da Libertao de modo esquivo, no fazendo nenhuma observao
diretamente, afirmando a importncia da Igreja ser dos pobres, reafirmando que a instituio
estava na luta pela verdade e justia, mas sem fazer maiores comentrios ou aprofundamentos
a respeito. Aps sua vinda, o papa encaminhou uma carta endereada aos bispos brasileiros em
dezembro de 1980, em que dizia: sobre o carter essencialmente religioso da misso da Igreja;
convocou vigilncia pastoral e doutrinal objetivando defender os fiis; convocando a todos
manter e reforar a unidade; refutando a promoo de leigos ao presbiterado e enfatizando a
preparao adequada dos futuros presbteros; e convocando a privilegiar temas que tratassem
da vida interna da Igreja. A carta no proferia crticas diretas a Teologia da Libertao, mas havia
um tom em particular crtico a alguns encaminhamentos adotados pela Igreja do Brasil e por
chamarem a ateno sobre a misso da Igreja (Beozzo, 1993).
As atividades polticas dos jesutas na Amrica Latina chamaram a ateno do papa Joo
Paulo II, que convocou a Ordem para um encontro em fevereiro de 1982, onde determinou
algumas posturas. Em maro do mesmo ano, a congregao Vaticana divulgou um documento
em que proibia o envolvimento do clero em associaes polticas ou sindicatos. Pode-se dizer
que tais medidas procurava deter o controle do rebanho (Mainwaring, 2004, p.273-274).
Alm do Brasil, havia Nicargua, onde as relaes com o Vaticano se tornaram bastante
difceis. O envolvimento de leigos e padres catlicos junto a Frente Sandinista de Libertao
Nacional FSLN nos anos de 1970, e a participao de diversos leigos e padres no governo
sandinista a exemplo: os irmos Cardenal, Ernesto se tornou Ministro da Cultura em 1979,
Fernando (jesuta) Ministro da Educao em 1984; teve ainda Miguel dEscoto que foi Ministro
das Relaes Exteriores de 1979 a 1990, dentre outros como o franciscano Edgar Parrales, que
foi Ministro do Bem-Estar Social e muitos leigos catlicos (Lowy, 2000). Inicialmente a Igreja da
Nicargua estabelecia um dilogo com o governo Sandinista, depois de 1980 os bispos
comearam a se opor ao regime e a Igreja Popular que abraava a Teologia da Libertao-,
pois alegavam que afetava a autonomia da Igreja e que acabavam reduzindo a Igreja poltica.
Em 1982, o papa Joo Paulo II enviou uma carta pastoral condenando a Igreja popular e, entre
1984 a 1985, tomou medidas disciplinares contra os quatro padres que faziam parte do governo
(Mainwaring, 2004).
Depois da Nicargua o Vaticano se voltou novamente para o Brasil, desta vez os
trabalhos de Boff foram alvo de averiguaes, culminando com a chamada de Leonardo Boff,
em 1984, para defender suas publicaes. O Vaticano condenou Boff em 1985 por silncio
indeterminado. Clodovis Boff, irmo de Leonardo Boff e tambm telogo da Teologia da
Libertao, tambm, em 1984, sofreu retaliao por parte do Vaticano, foi proibido de lecionar
em Roma. O papa Joo Paulo II na sua viagem ao Caribe condenou os elementos marxistas na
Teologia da Libertao. Ou seja, o perodo de maior autonomia da Igreja Latino-americana
adquirido em outros papados comeou a ser refreado.
Outra ao do Vaticano para refrear a TdL foi o controle das nomeaes episcopais. A
exemplo disso tem-se a substituio de dom Hlder Cmara na Arquidiocese Olinda e Recife por
um crtico da Igreja Popular - Dom Jos Cardoso Sobrinho, teve tambm a no nomeao de
dom Ivo Lorscheider como arcebispo de Porto Alegre, e vrios outros casos. Essa renovao da
hierarquia priorizando setores mais conservadores acabou conseguindo conter a expanso da
Teologia da Libertao na Igreja, provocando enfraquecimento ou ressignificao dos trabalhos
desenvolvidos pela Igreja popular, a exemplo das CEBs que foram em alguns casos desfeitas

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pouco a pouco ou foram conduzidas dentro de moldes diversos aos que foi concebida
inicialmente.
Uma das preocupaes que afligia muito o Vaticano e o papado de Joo Paulo II diante
da Teologia da Libertao era quebra de unidade Igreja catlica, buscando um universalismo
que ultrapassasse o poder centralizador do Vaticano. Diante de tamanha autonomia, de
constante reviso das posturas que o momento histrico interno e externo cobrava da Igreja
Popular, ela passou tambm a procurar rever determinadas prticas que provocavam
desenlaces na prtica pastoral embasada na Teologia da Libertao. Cludio Perani, jesuta, que
teve papel muito importante no Centro de Ao Social CEAS - durante a ditadura militar,
escreveu diversos artigos publicados nos Cadernos do CEAS4, um destes, publicado em 1981,
relata sobre preocupaes em relao aos caminhos que estavam sendo trilhados pelas CEBs.
Um dos questionamentos era a anlise de alguns encaminhamentos que instrumentalizavam a
Igreja na defesa dos direitos humanos ou instrumentalizavam as CEBs para uma viso mais
poltica e menos evanglica. Estes questionamentos vinham de um defensor e praticante da
Igreja dos pobres, mas que fazia ponderaes sobre os encaminhamentos que precisavam ser
revistos. Sinalizava receios sobre a libertao propagada pela Tdl que estava sendo
instrumentalizada. Isto demonstra que o rio da Teologia da Libertao e da Igreja dos pobres
no transcorria em uma correnteza forte e direta para o mar, havia sinuosidades que
enfraqueciam a correnteza, surgiram diversos obstculos, muitos impostos pela centralizao
do Vaticano, outros pelo momento histrico, outros pelas relaes externas, como sindicatos,
movimentos sociais e partidos. No entanto o rio continuou a seguir seu curso, mas como se
seguiu j histria para outro momento.

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4
Revista do Centro de Ao Social rgo mantido pela Ordem dos Jesutas.

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Recordaes Histricas: a influncia do tempo presente na escrita do


historiador baiano Braz do Amaral
Lina Ravena Souza Santos1

Resumo: O objetivo deste artigo consiste em sintetizar as reflexes iniciais sobre a obra
Recordaes Histricas do historiador baiano Braz do Amaral afim de perceber a
homogeneidade nos fundamentos do seu discurso mesmo em uma obra composta por textos
to plurais. Publicada pela primeira vez em 1921, a obra Recordaes Histricas consiste em
uma compilao de 42 textos escritos pelo professor, mdico e poltico Braz Hermenegildo no
Amaral. Por um lado, no se tratando de uma obra que se balize pela abordagem de um nico e
exclusivo tema, possibilita uma anlise mais ampla do discurso do autor. Por outro lado, permite
observar como a insero do autor no seu prprio tempo, no caso a Bahia da Primeira Repblica,
finda por estabelecer uma homogeneidade na sua linha de pensamento, ainda que o autor
transite por temas que vo da Fundao da Bahia Inconfidncia Mineira, passando pelo
protetorado de Cromwell, O respeito a liberdade feminina, A campanha pelo
analfabetismo, dentre outros.
Palavras Chave: Braz do Amaral; Historiografia; Bahia; Primeira Repblica.

O historiador e a obra: analises e algumas consideraes


Historiador, filho, esposo, pai, mdico, poltico, professor e baiano. Braz Hermenegildo
do Amaral nasceu em 2 de novembro 1861, quando o Brasil vivenciava o Imprio. Ele presenciou
momentos marcantes da histria brasileira, tais como a abolio da escravatura em 1888, a
proclamao da Repblica em 1889 a qual foi duramente questionada por ele e a Revoluo
de 1930.
Filho homnimo do capito do Corpo de Polcia Braz Hermenegildo Amaral e de Dona
Josefa Virginia do Amaral, aps a devida preparao, matriculou-se na Faculdade de Medicina
da Bahia, onde se graduou no ano de 1886. Ainda como estudante2 da mesma faculdade Braz
prestara concurso para interno de Cirurgia e logo depois para adjunto. Formado ir se tornar
professor de Patologia Externa e Clnica Cirrgica.
Apesar de sua formao em medicina e ensinar na Faculdade de Medicina da Bahia, Braz
do Amaral ir compor o quadro docente do Ginsio da Bahia (atual colgio CENTRAL). A referida
instituio de ensino foi referencia na formao de adolescentes de Salvador no perodo de 1895
a 1942.3
J diplomado mdico e professor admirado, Amaral tambm se demonstrou um
importante poltico. No momento da definio das fronteiras dos estados, fato que ganhou
notoriedade durante a Repblica como consequncia do regime federativo, durante o primeiro
governo de Jos Joaquim Seabra (J. J. Seabra), que teve incio no ano de 1912 e trmino em
1916, foi solicitado a Braz do Amaral uma exaustiva pesquisa histrica, trabalho este que teve o
objetivo de defender os nossos limites territoriais. Essa incumbncia rendeu a Amaral
documentao para vrias de suas obras: Limites do estado da Bahia: Bahia - Sergipe (1916),

1
Mestranda em Histria Social pelo Programa de Ps Graduao em Histria - Universidade Estadual de
Feira de Santana (UEFS) e bolsista Capes pelo Programa de Demanda Social (DS).
linah.ravena@hotmail.com
2
Ver Esboo Biogrfico de Braz do Amaral em Arquivo da Academia de Letras da Bahia, cadeira fundador
n 4.
3
LIMA, Dbrorah K. de. O Ginsio da Bahia, educandrio secundarista pblico de excelncia, em Salvador,
e o panorama da educao republicana (1895-1945). In.: CONGRESSO DE HISTORIA DA BAHIA, 5. 2001
Salvador, BA. Anais ... Salvador, Ba: Instituto Geografico e Historico da Bahia, Fundacao Gregorio de
Matos, Bahiatursa, 2004. P. 718.

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Limites do estado da Bahia: Bahia - Esprito Santo (1917). Isso sem falar nos vrios textos
publicados sobre o tema nas Revistas do Instituto Geogrfico e Histrica da Bahia4.
Sua importncia dentro da elite baiana da primeira repblica indiscutvel, e podemos
perceb-la atravs do escrito pstumo realizado por Deolindo Amorim sobre Amaral:
Braz do Amaral bahiano de nascimento, era bem um representante da Bahia
Antiga, da Bahia ciosa de sua cultura, de sua dignidade poltica, de seu
prestgio intelectual nascido da velha aristocracia da inteligncia, que deu
nao tantos homens ilustres.5
Tomando como fonte, ainda, as publicaes feitas aps sua morte nos jornais da poca,
tais como O Estado da Bahia, Dirio de Notcias, A Tarde e Jornal do Comercio mostram o
prestgio do orador do Instituto Geogrfico e histrico da Bahia, Percebemos apenas nesses
enunciados a importncia do baiano Braz do Amaral para a sociedade baiana. Como por exemplo
O Estado da Bahia de 3 de fevereiro de 1949 se refere a Amaral como o mestre insigne da
Historia bahiana; o Dirio de Notcias da mesma data o classifica como Figura de mestre no
trato da Histria bahiana, ainda sobre sua perda, o Jornal A Tarde ainda do mesmo dia 3 de
fevereiro de 1949 diz ser a morte de Amaral uma grande perda para a cultura bahiana. Em
13 de fevereiro de 1949, o Jornal do Comrcio escreve: mais um que se vai, do grupo abnegado
que se devotou ao engrandecimento do Instituto Histrico da Bahia, antes de ingressar no
Instituto Brasileiro.
Mas foi no ano de 1921 que Amaral publicou a obra Recordaes Histricas6 com os seus
42 textos de temticas to diversas. Dentre eles pude identificar que 31 deles foram escritos
entre os anos 1907 e 1918, e os outros demais no pude identificar a data da produo mas
provavelmente datam deste mesmo perodo.
Observe a tabela abaixo:
Tabela 1: Textos e anos de produo presentes na obra Recordaes Histricas
Quantidade de textos Ano da produo
3 1907
1 1908
3 1910
9 1911
2 1912
1 1914
5 1916
3 1917
3 1918
11 Sem ano identificado

Tomando por base os nmeros acima e valendo-nos da analise singular da obra


Recordaes percebe-se que o ano de 1911 foi para o professor Braz do Amaral bastante
proveitoso em termos de escrita e analise histrica, haja vista que os textos publicados neste
perodo variam em temticas passando pelo 2 de julho de 1823, pela A muralha ou paredo

4
Alguns desses textos so : AMARAL, Braz Hermenegildo do. Limites entre Bahia e Esprito Santo. Rev.
Inst. Geo. e Hist. da Bahia,Salvador, v.35, p. 77-115, 1909.; ____. Bahia e Esprito Santo. Rev. Inst. Geo. e
Hist. da Bahia, Salvador, v.31, p. 59-91, 1905-06.;_____. Bahia e Esprito Santo. Rev. Inst. Geo. e Hist. da
Bahia, Salvador, v.34, p. 83-91, 1907. Ainda vale ressaltar seu acervo imagtico sobre esses estudos das
questes limtrofes que esto alocados no acervo do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia.
5
AMORIM, Deolindo. Braz do Amaral e sua obra. Rev. Inst. Geo. e Hist. da Bahia, Salvador, v.75, p. 130-
137, 1948-49, p. 130.
6
AMARAL, Braz. Recordaes Histricas. Salvador: Typogrfia Economica, 1921.

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da gua de meninos Jequitaia, tambm por Uma pgina da vida do povo argentino e
findando em Como expirou a oligarquia romana. Essa variedade de temas estudados e
comentatos sob a luz da Histria se deve a uma situao logo exprimida por Amaral em sua
apresentao da obra onde o mesmo escreveu que A minha situao de professor de Histria
no ginsio da Bahia e o pendor que sempre tive pelos estudos desta matria explicam esta srie
de escritos feitos entre os labores das lies dirias, no correr de muitos anos.7
A Bahia aparece como tema e espao principal da maioria dos seus textos presentes na
obra aqui analisada, fato este que no se aparece como surpresa haja vista que Amaral foi por
longos 24 anos orador do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, foi um estudioso e defensor
dos nossos limites territoriais e professor. O que chama ateno que este se debruce por
outros temas como O protetorado de Cromwell (1910) , Histria da Argentina e a Oligarquia
Romana. Essa capacidade de ir alm do que estava ao seu redor soma a Amaral a caracterstica
de um historiador que para entender o seu tempo e espao presente vai se debruar sobre
outras leituras diversas afim de dar conta de uma perspectiva mundial dos temas que est
tratando mas sem esquecer as peculiaridades que o local d a cada processo histrico.
Amaral acabou por selecionar para Recordaes textos que passam desde a titulada
Histria Antiga da Humanidade, passando pela Histria do Brasil Colonial e Imprio, e em alguns
textos ele chegou a fazer (com todas as resalvas) o que hoje titulado Histria do tempo
presente mas que naquele perodo ganhava o titulo de crnica ou memria. Dentre esses
textos chama ateno Duas idias prticas que podem resultar de uma reunio cientfica...
onde o autor faz um apelo e uma defesa da importncia da produo de estudos cientficos
principalmente em histria e em geografia, mas no apenas esse ponto que chama ateno.
No decorrer das 4 pginas do texto datado de 1916, o qual fora inspirados pelos debates no 5
Congresso de Geografia do Brasil ocorrido meses antes, o autor pede para que os demais
municpios baianos sejam mais prximos das cidades do litoral e defende que isto s ser
possvel se primeiramente atravs dos escritos memrias histricas dos municpios sejam
enviadas a Congressos que se prope a debater e posteriormente aplicar solues, afim de que
as respostas sejam dadas a todos os cantos do interior da Bahia e tambm do Brasil. Esse apego
ao carter cientifico e solucionador que possuem as cincias humanas reflete a ligao de
Amaral com a chamada escola metdica, a qual prezava pela comprovao dos fatos e tambm
em ter funcionalidade prtica na vida humana.
Visando dar conta das primeiras analises de uma das fontes8 do projeto que venho
desenvolvendo no programa de Mestrado em Histria Social da Universidade Estadual de Feira
de Santana, este artigo apontou algumas das caractersticas presentes da escrita e no discurso
de Braz do Amaral o qual no se encerra por aqui mas abre margem para novas concluses e
analises futuras.

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IGHBa. Salvador: 11 (30): 3-52, 1904.
AMORIM, Deolindo. Braz do Amaral e sua obra. Rev. Inst. Geo. e Hist. da Bahia, Salvador, v.75,
p. 130-137, 1948-49.

7
AMARAL, Braz. Recordaes Histricas. 2.ed. Salvador, BA: Academia de Letras da Bahia, Assembleia
Legislativa do Estado da Bahia, 2007. P. 13.
8
A outra obra que me proponho a analisar e debataer com esta aqui analisada o livro Histria da Bahia,
do Imprio Repblica (1923) tambm de produo de Braz Hermenegildo do Amaral.

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Canudos na obra de Tripoli Galdenzi


Udineia Braga Braga1

Introduo
A Histria de Canudos ainda hoje desperta a ateno de historiadores, pesquisadores e
cientistas de diversas reas, dado a dimenso e a complexidade daquele arraial messinico, que
se estabeleceu no semi-rido baiano no final do sculo XIX. Canudos se constitui motivo de
pesquisas e de publicaes acadmicas, por que ainda no se esgotaram os assuntos que
envolvem aquela epopia humana, que conseguiu colocar-se margem da lei republicana recm
implantada, concentrando em seus limites cerca de vinte e seis mil pessoas chamadas de
conselheristas, como tambm as novas abordagens historiogrficas permitem a ampliao do
tema para alm da epopia da guerra.2
Antnio Conselheiro peregrinou pelo serto, construindo igrejas e cemitrios, ensinou
a palavra de Deus e o caminho para o cu, e se transformou em uma esperana para o
sertanejo pobre, ignorado, oprimido e marginalizado. Comeou a ser seguido por uma
multido, composta por trabalhadores rurais, sem posses, ex-escravos, velhos, mulheres e
crianas. (NETO, 2007) A grande massa humana provinha de pontos prximos ou distanciados
dos sertes nordestinos(CALASANS,1973: p.468).
O serto significou muito mais do que o espao e a regio dos acontecimentos que
compreende o Ciclo do Bom Conselheiro. deste serto, desta terra inculta e rida, deste serto
seco, embrutecido e inspito, que milhares de pessoas em busca de alento para suas dores,
desiluses, alimentando esperanas singulares, comearam a segui-lo. Antonio Conselheiro no
chamava os seus fies, eles chegavam:
...espontneos, felizes por atravessarem com ele os mesmos dias de
provaes e misria. Eram no geral, gente nfima e suspeita, avessa ao
trabalho, farndola de vencidos da vida, vezada mandria e a rapina. Um dos
adeptos carregavam o templo nico, ento da religio minscula e
nascente...Entravam com ele, triunfalmente erguido, pelos vilarejos e
povoados, num coro de ladainhas (CUNHA ,2000:p. 167).
Andando pelos sertes, O Bom Conselheiro liga-se a Joana Imaginria, escultora de
imagens em barro e madeira com quem tem um filho e os deixa em 1865 (NETO, 2007), dando
continuidade a sua peregrinao. Viu a Repblica e se declara contra as novas leis. Em certa
ocasio estava em Bom Conselho, onde reuniu o povo em dia de feira e, entre gritos sediciosos
e estrepitar de foguetes, mandou queimar as tbuas com as leis da Repblica numa fogueira.
Comeava ento a sua trajetria poltica, pois dispersara uma patrulha de soldados republicanos
que tenta prend-lo pelo ocorrido em Bom Conselho. A partir deste momento ser sempre
perseguido como um perigo social.
Chegou s margens do Rio Vza-Barris numa fazenda que posteriormente, seria
chamada de Belo Monte. O crescimento de Canudos foi vertiginoso para l partia pessoas de
vrias localidades, sobretudo de locais onde Conselheiro havia peregrinado mais de vinte anos.
Pessoas de recursos que vendiam sua terra e gado. Homens e mulheres pauprrimos. ndios do
aldeamento...; pretos libertos pela lei urea,... doentes mentais, aleijados, incapacitados que

1
Licenciada em Histria pela UFBA, especialista em Metodologia do Ensino Afro-Brasileira, Gestora e
Professora de Histria da Rede Pblica Estadual em Salvador-Bahia.
2
Boa parte da bibliografia sobre Canudos se detm a detalhar o combate e a guerra que tornou-se na
ocasio noticia em todo o pas e no mundo. Hoje possvel olhar para Canudos e observar outros aspectos
at ento no abordados para melhor se entender o que acontecia dentro dos limites do Belo Monte.

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viviam das esmolas do Bom Jesus e esperavam seus milagres (CALASANS, 1973: p.466). Mas
no apenas estes tomavam o caminho de Canudos.
...os grupos de adeptos que surgiam todos os dias, procedentes de diversos
lugares por onde peregrinara durante mais de 20 anos, o Santo Conselheiro...
. Pessoas de recursos, que vendiam sua terra e seu gado. Homens e mulheres
pauprrimos. ndios do aldeamento de Miranda e Rodelas..., pretos libertos
pela lei urea... . Doentes mentais, aleijados, incapacitados que viviam de
esmolas do Bom Jesus e esperavam seus milagres... (CALASANS, 1973: p.465-
466).
O arraial de Canudos surpreendia por causa do seu crescimento. Aps iniciada a guerra,
em trs semanas este aumentara de modo extraordinrio. Como nos primeiros tempos da
fundao a todo o momento apontavam grupos de peregrinos em demanda de paragens
lendrias. Dentre os que o seguiam para Canudos em busca do alento das prdicas do Bom
Conselheiro, registrava um grande nmero de mulheres. O mulherio constitua ento, a parte
mais numerosa do pessoal fantico, podendo ser calculado em dois teros do bando que
acompanhava o Conselheiro... (DANTAS, 1922: p.146).
Encontramos uma vasta literatura e outros documentos a respeito da Guerra, dos
jagunos, mas se carece de informaes a respeito daquelas que formavam dois teros da
populao daquele arraial e que fizeram parte deste movimento histrico, de repercusso
mundial, que ainda hoje objeto de interesse de vrios segmentos da sociedade cientfica.
Porm, ao lermos este depoimento de Euclides da Cunha registrado em Os sertes, obra
clssica sobre Canudos, nos reportamos s vrias leituras que tratam destas mulheres no ps-
guerra. Elas foram definidas como mulheres de aparncia grotescas, sem polidez, sem beleza
alguma, alm de serem denominadas como jaguna o que est sempre associado ao
comportamento dos jagunos, facnoras que buscavam em Canudos como um homizio. Estas
definies de carter discriminatrio no nos impedem de uma releitura na identidade das
mulheres do arraial
Ali estavam, gafadas de pecados velhos, serodiamente penitenciados, as
beatas - mulas das bruxas das igrejas revestidas da capona preta
lembrando a holandilha fnebre da Inquisio; as solteiras, termo que nos
sertes tem o pior dos significados, desenvoltas e desejadas, soltas na
gandace sem freios; as moas donzelas ou moas damas recatadas e tmidas;
e honestas mes de famlias; nivelando-se pelas mesmas rezas... Faces
murchas de velhas... rostos austeros de matronas simples; fisionomia ingnua
de raparigas crdulas... Grenhas maltratadas de crioulas retintas (...) (CUNHA-
2002: p.467).
Relatos como os publicados pelo coordenador do Histrico e Relatrio do Comit
Patritico da Bahia, Llis Piedade (PIEDADE, 1897-1901: p.216-217), registra que vrias mulheres
aps a guerra voltaram para suas famlias abastadas e que, algumas delas, ainda em ocasio de
sua morte, cederam quantias em dinheiro para ajudar outras, em condio menos favorecida, o
que contradiz as definies e no correspondem aos fatos, quando no relatam o perfil destas
mulheres, igualando-as, influenciados apenas nas publicaes recorrentes da poca.
Segundo Jos Calasans, Euclides da Cunha, em Os Sertes, costuma referir-se a essas
mulheres de forma duramente estigmatizada. Dizia que as mulheres eram repugnantes
(CALASANS-1997: p. 15), praticamente negando a presena feminina em seu livro. As poucas
referncias que faz, trata de mostrar a sua feira e as mazelas que carregavam sobre si. Nega,
ainda mais, a participao destas como agentes histricos daquele episdio que marcaria
significativamente a Histria da Bahia e do Brasil. Devolver a elas o (...) exigindo
reconhecimento do seu papel de mulher como participantes ativos (e iguais) nos movimentos
polticos para a mudana social (SCOTT-1996: p.69), se faz necessrio.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Sem dvida, os prprios historiadores das mulheres acharam difcil inscrever


as mulheres na histria e a tarefa de reescrever a histria exigia
reconceituaes que eles no estavam inicialmente preparados ou treinados
para realizar. Era necessrio um modo de pensar sobre a diferena e como
sua construo definiria as relaes dos indivduos e os grupos sociais.
(SCOTT-1996: p.86).
Neto, diz que o papel desenvolvido pela mulher neste contexto, como de resto no
serto em geral, est umbilicalmente vinculado famlia (NETO-2008, p.02). Se considerarmos
a formao religiosa do Bom Conselheiro e observarmos suas prdicas encontraremos
claramente o que este considerava ser o comportamento ideal para o sexo feminino e
conseqentemente para as mulheres do arraial. Ataliba Nogueira traz a transcrio das prdicas
do Conselheiro em seu livro Antonio Conselheiro e Canudos onde encontramos as seguintes
recomendaes:
Todos devem fugir deste pecado (...). Seria bem til que tal mulher meditasse
profundamente nestas verdades, tendo em mira a importncia de seu estado,
obedecendo a seu esposo, relevando suas faltas com pacincia (...),
cumprindo com diligncia seus deveres, no deixando vencer por qualquer
convite que ocasionasse uma ofensa... (NOGUEIRA-1997: p.148-149).
sabido que se costumava omitir a importncia da mulher nos movimentos e processos
histricos. Lelis Piedade ao abrigar as sobreviventes prisioneiras da saga de Canudos, declarou
que estas apresentam sentimentos de honra e recato, bons costumes, hbitos de trabalho, que
buscavam posies para esconder a nudez da pele com os andrajos, alm de testemunhar a
nobreza de algumas destas mulheres que distribua pequenas quantias que traziam consigo, no
sentido de melhorar a vida das mais indigentes (PIEDADE, 1897-1901: p.216-217).
Apesar da vasta bibliografia e documentao publicada sobre Canudos, poucas
referncias faze-se a respeito daquelas mulheres que constituam a grande maioria de sua
populao. Inscrever estas mulheres neste acontecimento histrico, com participao ativa
naquele movimento poltico e social se faz necessrio para tomarmos conhecimento das
relaes de gnero ali estabelecidas.
A Histria de Canudos, mesmo ampla, omite o papel da mulher como agente histrico,
se faz necessrio pensar em uma Nova Histria, em que seja devolvida a mulher o seu direito de
participante nas construes sociais e histricas. Portanto voltamos o nosso olhar aos
acontecimentos vivenciados por estas mulheres antes, durante e aps a grande epopia da
Troia de Taipa Canudos. As mulheres..... So elas que fazem os homens bons e maus; so
as origens das grandes desordens, como dos grandes bem; os homens moldam a sua conduta
aos sentimentos delas(LOURO-1997: p.678).
Mulheres e crianas sobreviveram a Guerra de Canudos, muitos dessas listadas no
Histrico e Relatrio do Comit Patritico da Bahia (PIEDADE, 1897-1901, p.224-233), que traz
depoimentos sobre a guerra e sobre o que eles sofreram aps a queda de Belo Monte. No
entanto existe uma escassez de estudo a respeito da origem daquelas mulheres.

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Imagem 01. As prisioneiras


Foto: Flvio de Barros - 1897
Iam para l e a seu lado permaneciam brancos, negros, ndios, gente de recursos,
escravos h pouco libertados e camponeses sem terra. Os proprietrios rurais, prejudicados pelo
xodo em massa da mo-de-obra que deixava despovoadas as fazendas, exigiam medidas
enrgicas contra Antnio Conselheiro, no que eram secundados pelos membros do alto clero
que viam seus fiis desertar das igrejas em busca do novo Messias.
Sabemos que de forma desumana foram assassinados barbaramente os vencidos,
degolando crianas, mulheres e ancios e todos os sertanejos que ali buscavam alento. Poucos
escaparam do massacre. Como prova destra barbrie legou-se a Histria brasileira a triste pgina
da Guerra de Canudos que em trs expedies teve o seu povo destrudo. Neste contesto de
tragdia, pgina de nossa Histria o episdio de Canudos ainda hoje desperta a ateno de
pesquisadores e artistas que buscam contar e recontar aquela histria.
Diante da complexidade tamanha que apresenta, considerando as variantes sociais e
histricas que apontam questes ainda no estudadas, em pormenores, e que no sero
esgotadas, um artista plstico chamado Tripoli Galdenzi, busca atravs da arte representar o
evento de Canudos, registrando em sua tela o descrito pelos historiadores que narraram os
acontecimentos daquele fato histrico.

Arte e histria: uma relao em construo


A arte sempre esteve presente em toda a trajetria humana desde a Pr-histria at os
dias de hoje, e sem duvida a arte, ou melhor, as obras de arte ou a produo de um artista, ou
ainda, o campo artstico nos revela os valores, costumes, crenas e modos de agir de um povo,
de uma gerao, de uma civilizao e ou da sociedade que a produziu. Aos observadores ou
intrpretes da arte cabe o esforo na tarefa de relacionar estes vestgios com algum trao do
perodo em que foi concebida ou produzida, e exatamente ai, a partir dessa ao, que a arte
passa a ser interpretada com um olhar histrico, que se empenha em decifrar aquilo que o
artista disse atravs de sua obra.
Observando ento a arte como documento histrico, Langer faz a seguinte observao,
O conceito de arte, compreendido como uma espcie de comunicao
apresenta seus riscos porque analogamente linguagem, esperar-se-ia que a
comunicao ocorresse entre o artista e seu publico, noo que eu

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considero redutora. Mas h algo que, sem incorrer no risco de exprimir muito
literalmente pode ser chamado de comunicao atravs da arte, ou seja, o
testemunho que as artes do de uma determinada nao ou poca aos
homens de uma outra poca.[...]. (LANGER, 1953. In: CALABRESE, 1987: p.
35.).
Poderamos dizer ento que a arte um mero reflexo do tempo em que o artista vive?
Correramos o risco de reduzir a arte apenas como um registro do passado deixando de
considerar o seu importante papel no que tange a plenitude dos dons humanos que se reproduz
atravs de suas produes artsticas nas diversas linguagens que apresenta como musica, dana,
dramaturgia etc. Seria ento precipitado esse tipo de concluso , mas no podemos acabar
vendo a arte como uma manifestao presa aos valores de um tempo.
Umberto Eco a respeito de que representa a arte, em seu livro a definio da arte, afirma
que:
Quando consideramos a obra de arte inserida no seu contexto originrio, no
complexo de relaes culturais, econmicos e polticas em que se formou,
empenhando-nos numa viso interactiva dos binmios arte-histria e arte-
sociedade [...], pois o artista, manifestando-se como modo de formar nas
sinuosidades prprias do seu jogo abstrato de factos, vozes e imagens, traduz
sempre sua personalidade e as constantes de uma poca e de um ambiente ;
neste sentido pode ver-se como a arte se alimenta de toda a civilizao de
seu tempo, reflectida na irrepetvel reao pessoal do artista e nela esto as
maneiras de pensar, viver e sentir toda uma poca, a interpretao da
realidade, a atitude perante a vida, os ideais e as tradies e as esperanas e
as lutas de um perodo histrico. (Eco-1972: p.33-34).
Sem duvida alguma o papel de um pesquisador no apenas conhecer os fatos que
envolvem este ou aquele evento histrico, dentro do campo da historia e da arte que uma
manifestao de clara evidncia artstica pode no ser encarada como tal pelo seu autor ou
sociedade em que surge, pode ser vista apenas com o signo do fazer e no do registro, do
vestgio que o estudo da historia requer.
Em funo disto ao estabelecermos um olhar atento obra de um nico artista,
podemos reconhecer que os seus trabalhos no s refletem o tempo em que viveu, mas tambm
demonstram a sua relao particular, o dilogo singular que estabeleceu com seu tempo ou com
um evento que marcou a sua trajetria e o impulsionou a aquela produo que hora se dispunha
a fazer a realizar. Para Argan, historiador de arte,
A arte um fazer exemplar que, em ultima analise, tem como horizonte a
produo de objetos perfeitos, que sirvam de guia as demais atividades.
Nesta busca, ela tambm criao de valores, j que deve se perguntar a todo
instante pelo sentido de agir humano e operar de modo a garantir e ampliar
seus prprios fundamentos. E esse movimento traz consigo necessariamente
uma temporalidade de ordem histrica, em que passado e presente e futuro
se condensam na presena instigante de um objeto particular. A partir desta
formulao o estabelecimento de vnculos entre a produo artstica e
aspectos sociais, ticos, histricos e cognoscitivos pode se realizar sem a
necessidade de privilegiar qualquer uma das instancias envolvidas, desde que
as analises partam dos trabalhos de arte e observem nelas a especificidade
dos nexos propostos. (ARGAN, 1992:.p.20)
Nas ltimas dcadas o olhar histrico sobre a arte vem sendo acrescido de outras
questes bastante interessantes, instigantes e polmicas como a apropriao da obra pelo
pblico, os meios de difuso do contedo artstico e o intercmbio entre diferentes
manifestaes integram os novos caminhos que hoje englobam esse significativo campo de
conhecimento. Diante de tantas perspectivas, e possibilidades de se enxergar a arte ou uma

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nica obra como propulsora de variados sentidos, nos colocamos a observar de forma mais
detalhada o trabalho e o olhar de um determinado artista sobre o evento de Canudos.
Colocando-nos ainda a questionar quais as suas motivaes, quais os anseios e o que de
fato levou este artista a se deter em registrar com seu olhar artstico, autodidata e pro que no
dizer acadmico aquele fato histrico que acontece dentro dos arredores do serto nordestino
e que ganha repercusso mundial dado aos acontecimentos que envolveram uma guerra entre
a recm-implantada Republica brasileira e um grupo de sertanejos que resistiu ate ao
esgotamento total de suas foras.

Tripoli Gaudenzi e Canudos


Tripoli Francisco Britto Gaudenzi, 72 anos, mdico com experincia de mais de 30 anos
de exerccio da profisso, alm de ter ocupou cargos de chefia no Estado tornou-se um grande
artista plstico reconhecido internacionalmente.
Atuou quase trs dcadas na medicina e na academia como professor universitrio,
enquanto na arte, traz um currculo que uma verdadeira lio de histria, que conta com mais
de mil quadros pintados que retratam smbolos de uma pocas, como o trabalho sobre as
Procisses Antigas da Bahia; as Aventuras do Descobrimento; o projeto sobre Jagunos e Heris
baseado em livro de Walfrido Moraes; o livro saudosista sobre Bares, Botequins e Cabars da
Bahia que est em andamento; e a exposio leo e Trao, enfocando a figura humana no
cenrio colonial da Bahia, alm da famosa exposio Canudos Rediviva, ilustrada com base na
obra Os Sertes, de Euclydes da Cunha e que gerou a ascenso e o reconhecimento internacional
do artista Tripoli Gaudenzi.
Antes de pensar em Medicina sempre desenhei e, esquizofrenicamente, levei
as duas coisas juntas. Na poca de escola gostava muito de histria, geografia
e biologia. E j desenhava. Fiquei sentido de no concluir essa formao. Sou
um autodidata, mas acho que se voc tem um talento e vai para Belas Artes,
voc se aprimora, amplia horizontes. muito importante a formao
universitria. (VIDA e ETICA, 201:.p.6)
Apesar de por duas vezes, ter tentado estudar Belas Artes, na Bahia e na Frana, e no
ter conseguido por conta dos compromissos profissionais da medicina buscou se especializar.
Quando esteve em Paris para complementar a formao mdica, freqentou os ateliers dos
pintores Ronnie Abraham e Olivier le Bars e do argentino, radicado na Bahia, Alfonso Lafita.

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Imagem 02 PEREGRINOS DE CANUDOS (leo s/ tela)


Tripoli Galdenzi
A histria do livro Os Sertes, foi retratada em ilustraes por cerca de 430 telas, com
tcnicas com bico de pena, leo, acrlico, guache, aquarela, tcnicas mistas, etc. a depender da
cena ilustrada. e tamanhos variados, que visitou 30 lugares diferentes, incluindo interior da
Bahia, estados brasileiros e pases como Cuba, Alemanha e Frana, de 1991 a 1998, em carter
didtico-cultural, lhe rendendo a publicao do livro de arte e de histria, Memorial de Canudos,
e a edio de um DVD, Canudos, a Guerra no Serto. Neste seu trabalho retrata o homem
simples, sertanejo que luta por sua liberdade e seus idias, deparamos em sua obra com a Terra,
o Homem, a Luta.
Canudos no se rendeu. Exemplo nico em toda a histria resistiu at o
esgotamento completo. Expugnada palmo a palmo, na preciso integral do
termo, caiu no dia cinco, ao entardecer, quando caram seus ltimos
defensores; eram quatro apenas: um velho, dois homens feitos e uma criana,
na frente dos quais rugiam, raivosamente, cinco mil soldados! (CUNHA,
2000:p.418 ).
A mostra, que j esteve em So Paulo, Paris, Havana, Colnia e Berlim, integrou a
programao oficial da 36 Jornada Internacional de Cinema da Bahia, cujo tema central do ano
de 2009 foi o centenrio da morte do Euclides da Cunha. O episdio de Canudos foi e um dos
maiores massacres da histria do Brasil. Mas nas mos de um artista, como o caso do Trpoli
Gaudenzi, o grotesco vira arte questionadora, ou seja, uma arte que faz refletir, que denuncia e
educa, contribuindo, desta maneira, para o engrandecimento da cultura de todos ns.

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Imagem 03. A chegada de Antonio Conselheiro e sua gente a Natuba (leo s/tela e eucatex)
Tripoli Galdenzi
Por meio de uma beleza pica mpar, Trpoli Gaudenzi narra a saga e o drama do povo
liderado pelo Antnio Conselheiro, vtima da intolerncia e da violncia da sociedade brasileira,
que, em 1897, colocou todo seu aparato blico-militar a servio do extermnio do que se julgava
ser atraso, incivilidade, vergonha, indolncia e inadmissvel insubordinao.
Tanto horror e iniquidade nos saltam aos olhos com uma ferocidade por vezes
inquietante, por vezes piedosamente cortante. H momentos que possvel ouvir as dores e
lceras daquela gente a arder em meio ao fogo do inferno de Dante. Produzidas em acrlico,
guache, bico-de-pena, leo, pastel e tcnicas mistas, as telas da mostra Canudos: a guerra de
Os sertes so a mais pura expresso de um barroco tipicamente ps-moderno.

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Imagem 04. A destruio de Canudos.(leo s/ tele s/eucatex)


Tripoli Galdenzi
Gaudenzi talvez quem melhor produziu em papel e tela aquilo que Euclides narrou
com tanto vigor. Depois de muita pesquisa bibliogrfica em que selecionou cerca de 600
passagens descritas nos doze melhores livros sobre o assunto, o pintor chegou a cerca de 450
cenas tecnicamente viveis. Destas, 400 se tornaram desenhos, aquarelas e leos.
Gaudenzi fez tambm pesquisa de campo em Belo Monte, local onde no final do sculo
passado se ergueu o imprio de Antnio Conselheiro, e registrou a vegetao e o relevo.

Consideraes finais
Mulheres e crianas sobreviveram a Guerra de Canudos. Muitos dessas listadas no
Histrico e Relatrio do Comit Patritico da Bahia com depoimentos sobre a guerra e o que
sofreram aps a queda de Belo Monte. Canudos apresenta, portanto uma complexidade
tamanha, com variantes sociais e histricas que apontam questes ainda no estudadas, em
pormenores, e que no sero esgotadas. Analisar Canudos seja com nos documentos histricos,
seja nas obras de arte produzidas por artistas plsticos, retomar dados no observados sobre
aqueles que viviam na Cana Terrestre, no Belo Monte, que por ocasio de sua queda, sofreu
toda sorte de violncia.
A obra de Gaudenzi de grande um valor, pois apesar de seu quase anonimato entre os
estudos acadmicos, tanto de Histria quanto de Belas Artes, este rompe com o tradicional,
rompe com os muros da academia e se lana em um projeto que leva para alm dos limites da
Historia do Brasil a trajetria do povo sertanejo, pobre, faminto que formam massacrados
ate o seu esgotamento total.
Poucas foram as imagens que restaram daquele evento histrico, as poucas existentes
registram os momentos de vitoria dos algozes que em pleno serto baiano promoveram o
genocdio daquele povo denominados pelo censo comum de jagunos, mas atravs da obra
deste artista que vemos recriar o sofrimento daquela gente, bem como j o foi feito por grandes
nomes da pintura brasileira e internacional em outros eventos histricos.

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NOGUEIRA, Walnice Galvo. No calor a Hora. So Paulo. Atica, 1973.
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PIEDADE, Llis. (Coordenador) Histrico e Relatrio do Comit Patritico da Bahia (1897
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REVISTA CREMEB. Vida e tica. Ano 03/2012. Disponvel em
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Scott, Joan Wallach. Histria das Mulheres. In. BURKE, Peter. (org.) A escrita da Histria. Novas
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http://salvadornasoladope.blogspot.com/2009/09/muito-alem-dos-estereotipos.html. Acesso
17.03.2013.

Creditos Fotograficos
Imagem 01- As prisioneiras - Foto: Flvio de Barros 1897 disponvel em:

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a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

http://www.portfolium.com.br/qAdm/Funcoes/bin/ProcessaImagemGR.asp?FilePathImage=Fo
tografias/FlavioDeBarros1897.jpg&LarguraImgGR=400&SharpenImageGR=False&GrayscaleIma
geGR=False&FlipH_ImageGR=False&FlipV_ImageGR=False&QualityImageGR=51&CropImageG
R=False
Imagem 02 - PEREGRINOS DE CANUDOS (leo s/ tela) - Tripoli Galdenzi em GAUDENZI, Tripoli
Francisco Brito. Memorial de Canudos. Salvador: Secretria de cultura e Turismo Rio de
Janeiro: Construtora N. Odebrecht, 1996. Prefcio de Renato Ferraz. Texto de Jos Calasans.
Fotografias de Vito Diniz e Cop&magem. Texto em portugus e ingls. Apoio cultural: Fundao
Cultural do Estado da Bahia.
Imagem 03 - A chegada de Antonio Conselheiro e sua gente a Natuba (leo s/tela e eucatex) -
Tripoli Galdenzi Idem.
Imagem 04 - A destruio de Canudos.(leo s/ tele s/eucatex) - Tripoli Galdenzi
Idem.
Imagem 05 - Dr. Tripoli finaliza quadro de aula do mdico francs Jean Martin Charcot para D.
Pedro II. Ao fundo pintura de aula do prof. Jonathas Abbott - REVISTA CREMEB. Vida e tica.
Ano 03/2012. Disponvel em
http://www.cremeb.org.br/data/site/uploads/arquivos/Vida_e_Etica_Ed10_2012_FINAL_PAR
A_O_PORTAL.pdf - Acesso em 17.03.2013.

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a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Cartas para Portugal: fontes para a histria da Bahia entre os anos de


1821 - 1824
Danielle Machado Cavalcante1

Segundo Sandra Jatahy Pesavento, a renovao historiogrfica potencializada pela


emergncia da Histria Cultural francesa, com a chamada Terceira Gerao da Escola dos
Annales no final dos anos de 1970, possibilitou aos estudos histricos inovaes de ordem
metodolgica e terica que resultaram numa variada produo acadmica. Desta maneira,
temas e objetos antes rejeitados pelo historiador, comeam a ganhar importncia, utilizando-se
novas fontes e relendo-se as antigas com outros olhares.2
De fato, certo que houve um grande desenvolvimento historiogrfico at que chegasse
o momento em que, para alm dos documentos e fontes concretizadas em papel ou qualquer
outro tipo de material, fossem tambm admitidas as fontes imateriais como campos de
evidncias das quais poderia se valer o historiador. Nesse sentido, torna-se notrio que nos dias
de hoje no existem limites quando o assunto fonte histrica.
nesse vis de renovao historiogrfica que, intentamos analisar o processo de
emancipao poltica na Bahia, atravs do estudo de correspondncias, tentando ressaltar sua
importncia como fonte para a histria da vida social e privada da Bahia no sculo XIX. Como
exemplo, utilizaremos a trajetria de uma famlia luso-brasileira que vivenciou entre os anos de
1821 a 1824 o perodo em que culminou o processo conhecido como Independncia do Brasil
na Bahia.
Iniciada na dcada de 1980, a publicao e coletneas de cartas, vm crescendo como
fenmeno editorial, proporcionando uma nova perspectiva historiogrfica, um florescimento
da narrativa, revalorizao do indivduo e da vida privada. Diante disso, os escritos
autobiogrficos e, conseqentemente, a palavra constituem um meio privilegiado de acesso a
atitudes e representaes do sujeito, abrindo um leque de possibilidades para o historiador.
Segundo Teresa Malatian3, as cartas constituem um gnero cultivado desde a
Antiguidade como subsdio literrio e como fontes de informaes para os estudos biogrficos.
O hbito da correspondncia tornou-se mais difundido, alcanando diversas camadas sociais e
constituiu-se uma prtica cultural muito apreciada tanto na Europa como na Amrica.
Nesse contexto epistolar, encontram-se as correspondncias da Famlia Pinto da Frana,
conhecidas como: As Cartas Baianas, 1821-1824: Subsdios para o estudo dos problemas da
opo na Independncia brasileira4. Organizadas em forma de coletnea e composta por 51
missivas, nessas cartas esto presentes as dvidas, saudades, incertezas, lucidez, medos,
sofrimento e a escolha entre o Brasil e Portugal, por parte dos membros dessa famlia.
Ao recolher e compilar essa gama de documentos na conturbada fase de transio entre
o perodo colonial e incio da independncia, o escritor portugus Antnio DOliveira Pinto da
Frana (1935-2013), apresentou-nos grande contribuio para os estudiosos da histria social e
cultural. Reunidas por esse descendente distante de D. Maria Brbara Grces Madureira Pinto,
as cartas trocadas remetiam a vrios autores, no entanto, centrava-se na intensa

1
Licenciada em Histria e Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local da
Universidade do Estado da Bahia.
2
Pesavento, Sandra Jatahi. Correntes campos temticos e fontes: uma aventura da Histria. In: Histria e
Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, pp. 69-70.
3
MALATIAN, Teresa. Cartas: Narrador, registro e arquivo. In: O Historiador e suas fontes. So Paulo.
Contexto, 2009.
4
FRANA, Antnio DOliveira Pinto da (org). Cartas baianas, 1821-1824: Subsdios para o estudo dos
problemas da opo na independncia brasileira. So Paulo: Nacional, 1980.

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correspondncia enviada por ela ao marido, Lus Paulino dOliveira Pinto da Frana (1771-1824),
que fora eleito Deputado s Cortes em 1821 e tinha se deslocado para Portugal.
Durante quatro anos essa famlia Luso-brasileira se comunicou atravs de
correspondncias, e por elas eram registradas os acontecimentos que vigoraram nesse perodo,
destacando-se principalmente, os assuntos que diziam respeito ao processo de independncia
poltica, o antilusitanismo e as dificuldades sociais e econmicas da Provncia da Bahia, que se
refletiam na administrao do engenho da famlia.

De Portugal para o Brasil: os anos turbulentos no Recncavo Baiano


Lus Paulino dOliveira Pinto da Frana de descendncia portuguesa, mas nascido na vila
de Cachoeira na Bahia, destacou-se na carreira militar participando de importantes batalhas
pelo exrcito portugus, como na guerra contra as tropas napolenicas. Nesta carreira,
ascendeu rapidamente, tornando-se tenente em 1808, major em 1809, e coronel em 18135.
Alm dos postos militares, Lus Paulino foi condecorado com vrias honrarias e ttulos
nobilirquicos (Fidalgo-Cavaleiro da Casa Real, Comendador e Cavaleiro da Ordem de Cristo,
Medalha de Ouro da Guerra Peninsular, comendador pela Ordem de Cristo na frica e primeiro
administrador do vnculo de Fonte Nova)6.
Do casamento com a portuguesa Maria Brbara Garcs - pertencente a uma famlia da
nobreza - teve quatro filhos. Os dois homens, Bento da Frana Pinto dOliveira (1793 1852) e
Lus Paulino da Frana Pinto Garcez (1800-1881) assim como o pai, seguiram carreira militar
conquistando altas patentes. O primognito Bento da Frana foi agraciado em 1824, com o
alvar de Fidalgo-cavaleiro da Casa Real, voltando para Portugal em 1826, onde seria nomeado
comandante de cavalaria 3 e brigadeiro graduado.
J Lus Paulino da Frana Pinto Garcez, teve uma carreira longa e intensa, participando
de vrios conflitos na Bahia e em outros estados. Em 1817, fez parte da represso ao movimento
revolucionrio de Pernambuco, e durante a guerra de Independncia da Bahia, apresentou-se
ao General Pierre Labatut (1776-1849)7. Anos mais tarde em 1835, Lus Paulino (Filho) foi
comandante das armas na Bahia, liderando a represso contra a revolta que ficou conhecida
como Sabinada8.
Sobre suas filhas, sabe-se que a primeira, Maria Sabina da Frana Pinto Garcez (1798
1854), casou-se com Rodrigo Antnio Falco Bulco (1789-1855), 2 Baro de Belm e senhor
do Engenho Novo. J a caula Maria Francisca da Frana Pinto Garcez (1817-1859) morreu
solteira e sem filhos segundo informaes obtidas do seu testamento9.
Para entender o contexto no qual essa famlia encontrava-se inserida, necessrio
refletirmos sobre as mudanas de ordem poltica, social e econmica que vo ocorrer na
Amrica portuguesa no incio do sculo XIX, e que afetaro diretamente a vida dos Pinto da
Frana.
Nas primeiras dcadas dos oitocentos, ocorreram duas decises que provocaram
grandes transformaes sociais: a transferncia da corte portuguesa para o Brasil (1808) e o fim
do chamado pacto colonial com a mudana de posio do estatuto de Colnia para a condio
de integrante do Reino Unido de Portugal e Algarves. O conjunto desses fatores corroborou para

5
FRANA, Antnio dOliveira Pinto da (Org.). Cartas Baianas, 1821-1824: Subsdios para o estudo dos
problemas da opo na Independncia brasileira. So Paulo: Nacional, 1980, p.133-134.
6
FRANA, Antnio dOliveira Pinto da (Org.), op cit., p.134.
7
Pierre Labatut foi contratado e admitido para o servio do Prncipe Regente D. Pedro no dia 3 de julho
de 1822 com o posto de Brigadeiro por conta da carncia que se tinha em oficiais no exrcito que estava
se organizando chamado exrcito Pacificador.
8
FRANA, Antnio dOliveira Pinto da, op. cit., p. ix.
9
Ibid., p. 134.

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a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

que fosse criado em Portugal, um clima de descontentamento com a permanncia do rei Dom
Joo (1767-1826) no Brasil.
Desta forma, com o incio da Revoluo do Porto (1820) e a convocao das Cortes para
a elaborao da nova Constituio, a Junta Provisria exigia o retorno da famlia real e da Corte
para Portugal e conseqentemente, o restabelecimento do monoplio comercial com o Brasil.
J na Amrica portuguesa a opinio estava divida, grosso modo, em dois grupos: os portugueses
que desejam o retorno do rei para Portugal, e os brasileiros que defendiam a permanncia de
D. Joo VI.
Em 1821, alm do retorno de D. Joo VI, da famlia real e milhares de funcionrios para
Portugal, foram realizadas as eleies dos representantes do Brasil para as Cortes de Lisboa que
j estava acontecendo desde janeiro do referido ano. importante salientar que os deputados
do Brasil, s embarcaram em Lisboa entre os meses de agosto e setembro, ou seja, no puderam
exercer plenamente suas funes.
Em 3 de setembro de 1821, Lus Paulino foi escolhido como um dos oito deputados
baianos para representar as Cortes Constituintes, recebendo 19 votos10. Nas reunies das
Cortes, ficou conhecido como o paladino das Cortes por no se conformar com a separao
total do Brasil com Portugal.
Dissolvidas s Cortes, Lus Paulino foi enviado por D Joo VI Bahia para negociar com
revolucionrios brasileiros, mas como as tropas j haviam abandonado a provncia partindo
para o Rio de Janeiro, afim, de juntar-se com a comisso portuguesa que negociaria com D.
Pedro. Frustrados esses planos, permaneceu na capital, onde adoeceu e antes de poder retornar
a Portugal veio a bito a bordo do brigue Glria, em dezembro de 1823. A Sua famlia continuou
a morar no engenho at que Maria Brbara faleceu em 1851, depois disso seus filhos venderam
o Engenho.
Maria Brbara instalou-se juntamente com sua famlia neste engenho em meados de
novembro de 1821, e logo comeou a sentir as primeiras dificuldades. Por conta das grandes
chuvas que ocorreriam no interior, perdeu safras e sua boiada se encontrava magrssima.
Havia muitas tarefas a realizar e por conta disso, tomou providncia na aquisio de tabuleiro
para moer cana, comprou bois e potros e relatou: Os gastos so horrorosos! Deus se lembre de
mim, julgando que, se no tivesse tomado tal atitude, poderia perder muitas coisas no
engenho. Em outra carta relata a seguinte situao: Ora, tenho que tirar deles quarenta para
casa, vestir, vestir escravas, pagar carruagem, carne-seca11.
Por carta, a senhora de Aramar remeteu as seguintes informaes ao marido: tudo
est ao deus-dar (...), tudo est perdido e estou sem dinheiro para o fabrico (...) Que m
safra!12 As notcias ao longo do tempo s pioravam, Maria Brbara relatou sobre as condies
que o engenho estava enfrentando. Roubos, doena de empregados, o acar que no
conseguia comercializar por conta da guerra, e sem contar com as longas temporadas de chuvas.
Atravs desses relatos, o que eram constantes, podemos perceber os problemas
enfrentados pela famlia ao longo dos anos em que ficaram instaladas no Engenho. De acordo
com essas cartas, podemos entender as dificuldades que tanto a famlia, mas principalmente
Maria Brbara estava passando.
Ao longo das 51 correspondncias enviadas a Luis Paulino, a grande maioria eram
escritas por Maria Brbara, dentre tantos assuntos que eram discutidos, um dos principais era
sobre as questes polticas. Muitos relatos trazem as percepes de Maria Brbara daqueles
que ficaram na Bahia, sobre os acontecimentos das lutas pela Independncia. Aps os

10
SILVA, Marcelo R. S. Independncia ou morte em Salvador: O cotidiano da capital da Bahia no contexto
do processo de independncia brasileiro (1821 1823). Dissertao (Mestrado em Histria) - Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas - Universidade Federal da Bahia, Salvador. 2012, p. 178.
11
Carta n 8. Carta de Maria Brbara a Lus Paulino. Bahia: 2 de maro de 1822., p. 18-19.
12
Carta n 30. Carta de Maria Brbara a Lus Paulino. Bahia: 28 de junho de 1822., p. 66-68.

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acontecimentos do dia 3 de novembro de 1821 que causaram grande algazarra nas ruas da
Cidade da Bahia tendo por objetivo promover a deposio do governo civil, e estabelecer uma
nova administrao pblica para a provncia, muitos cidados resolveram sair da capital e partir
para o Recncavo, inclusive Maria Brbara e sua famlia, Nmero aprecivel de famlias
abandonaram a cidade do Salvador e dirigiram-se para Santo Amaro, So Francisco do Conde,
Cachoeira e Maragogipe13.
O resultado dessa migrao forada foi relatada por Maria Brbara da seguinte forma:
Tudo dali tem desertado. Completando sua impresso, a senhora Pinto da Frana afirma, Sei
s, com verdade, que todo mundo aborrece os tais governadores e que os homens fiados nisto
partiro14.
Por conta do posicionamento poltico que o marido tinha, Maria Barbara era muito
precavida, no que diz respeito emisso de suas cartas. Vrias eram as precaues que a mesma
adotava, inclusive pedindo ao marido bastante cautela aps receb-las. Dava-se a entender que
a administrao dos correios no era confivel, pelo menos para ela e por essa razo, pedia as
pessoas conhecidas da famlia para que fizessem o que era de direito e competncia dos
Correios.
Acautela-te que no vejam os teus papis, nem leiam as minhas cartas, (...)
Ao menos uma chave, se pudesses guard-la. Ou melhor, l e rasga logo. (...)
Por Accivioli largamente escrevo, pois aqui mal se pode escrever, pois o
administrador [dos correios] era do partido do antigo governo e h dias
deixou roubar o correio. (...) Ouvi que no Correio no h menor segurana e,
por conseqncia, no falo mais nada15.
Atravs desse comportamento, ficam explicitadas as estratgias e o cuidado que Maria
Brbara tinha para proteger sua famlia, principalmente seu marido, que por conta das suas
convices polticas e ideolgicas sofria represlias na Bahia. Talvez, seja por isso que ainda no
se encontrou as cartas de Lus Paulino para a Famlia, Maria Brbara deve ter utilizado a
estratgia que pedia ao marido de rasgar ou queimar as cartas, at o presente momento no
encontramos nenhum relato que fale sobre o paradeiro dessas cartas de Luis Paulino.
Em uma de suas ltimas cartas, D. Maria Brbara relata temerosa situao em que se
encontrava o Recncavo, relatou ao marido que o General Madeira de Melo no cedia e
forosamente encontravam-se no Barbalho, prontos para bombardearem a cidade. Em 22 de
agosto, escreveu sua longa e ltima carta do ano de 1822. O endereo da carta j no se remete
a Salvador ou a Cachoeira, pois ela encontrava-se em um stio situado em Caboto, no Recncavo
Baiano de onde escreveu para o marido as seguintes palavras:
Eis que Madeira, mal que sabe disto, principia a fortificar-se e, dentro em
poucos dias, o lindo Forte de So Pedro e todas as roas so reduzidas a nada,
no existe uma rvore, casas so demolidas, a boa igreja dos Aflitos torna-se
parque de artilharia (...). Finalmente Bahia, uma rvore no resta. Confesso-
te que, a cada golpe de machado que eu via da minha janela, corriam dos
meus olhos dilvios de lgrimas. (...) Eu s te digo: se entrassem na Bahia
canibais assanhados, no fariam tantos danos. Espanta-te, meu Lus, em

13
SILVA, Marcelo R. S. Independncia ou morte em Salvador: O cotidiano da capital da Bahia no contexto
do processo de independncia brasileiro (1821 1823). Dissertao (Mestrado) - Faculdade de Filosofia e
Cincias Humanas - Universidade Federal da Bahia, 2012.
14
Ibid., p. 42-43.
15
Carta n 16. Carta de Maria Brbara a Lus Paulino. Bahia: 13 de Abril de 1822, p35-37.
15
Carta n 38. Carta de Maria Brbara a Lus Paulino. Bahia: 24 de agosto de 1822., p. 82 86.
15
Ibidem.

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ouvir, em ouvir soldados dizerem que o mesmo que faziam s rvores haviam
de fazer ao garotote Pedro e ao Rei16.
As palavras de Maria Brbara fazem com que tenhamos um maior entendimento do
estado de terror e medo que viviam os habitantes da Bahia nesse perodo. No em vo que a
senhora de Aramar e seu filho - que saiu de Cachoeira com a licena do General Madeira de
Melo - deslocou-se para a regio de Caboto. Segundo ela, os preparativos da Guerra estavam
sendo executados ao p da sua casa e temerosa queria sair dela a todo custo, pagando por
isso um alto preo em aluguis de barcos17.
Diante do que foi exposto, As Cartas Baianas, trs para o cenrio historiogrfico
brasileiro e principalmente, baiano, novas abordagens e uma nova possibilidade de fonte para
a reconstruo da Histria da Bahia. Uma fonte em que possvel verificar o cotidiano, os
pensamentos daqueles que estavam vivenciando o perodo e as atitudes entre os anos
mencionados.

Referncias
COSTA, Suely Gomes. Gnero e Histria. In: ABREU, Marta e SOIHET, Rachel. Ensino de Histria:
conceitos, temticas e metodologia. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2003.
COUTINHO, Rosrio de S. Mulheres aventureiras: Portuguesas espalhadas pelos quatro cantos
do mundo. Lisboa: Esfera dos Livros, 2009.
GUERRA FILHO, Srgio Armado Diniz. O Povo e a Guerra: Participao das Camadas Populares
nas lutas Independncia do Brasil na Bahia (1821 1824). Dissertao (Mestrado) Faculdade
de Filosofia e Cincias Humanas FFCH Universidade Federal da Bahia, 2004.
MALATIAN, Teresa. Cartas: Narrador, registro e arquivo. In: O Historiador e suas fontes. So
Paulo. Contexto, 2009.
MATTOSO, Ktia de Queiroz. Bahia, sculo XIX: uma provncia no Imprio. Rio de Janeiro: Nova
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_________________. Famlia e Sociedade na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Corrupio/[Braslia]:
CNPq, 1988.
PESAVENTO, Sandra Jatahi. Correntes campos temticos e fontes: uma aventura da Histria.
In: Histria e Histria Cultural. Belo Horizonte: Autntica, 2003, pp. 69-70.
PRIORE, Mary Del; BASSANEZI, Carla Beozzo (Org). Histria das Mulheres no Brasil. So Paulo:
Contexto, 2004.
____________. Histria do cotidiano e da vida privada. In: Domnios da Histria: ensaios de
teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Elseier, 1997.
SANARA, Eni de Mesquita. A famlia brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1993.
___________. A Histria da famlia no Brasil. Revista Brasileira de Histria, n.9, v.(17), 1988
1989.
SANTOS, Clara Maria L. S. A Correspondncia Luso-Brasileira: narrativa de um trnsito
intercultural. Revista Brasileira de Histria, So Paulo, V.32, n 63, 2012.
SILVA, Marcelo R. S. Independncia ou morte em Salvador: O cotidiano da capital da Bahia no
contexto do processo de independncia brasileiro (1821 1823). Dissertao de Mestrado-
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas - Universidade Federal da Bahia, 2012.
SCOTT, Ana Silvia Volpi. As teias que a famlia tece: uma reflexo sobre o percurso da Histria
da Famlia no Brasil. Histria: Questes & Debates, Amrica do Norte, 51, nov. 2010.

16
Carta n 38. Carta de Maria Brbara a Lus Paulino. Bahia: 24 de agosto de 1822., p. 82 86
17
Ibidem.

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Entre alfarrbios e histrias menores: o acervo pessoal do escritor


Osvaldo S. Maragojipe- BA
Ana Paula Lessa

A comunicao pretende demonstrar a relevncia do acervo de livros e documentos do


escritor maragojipano Osvaldo S (transformado em 2002, ano de seu falecimento, em uma
fundao) para a construo de uma histria do Recncavo da Bahia sob a tica de um escritor
interiorano com sonhos distino. Para alcanar seus objetivos, o autor se empenhava em
conservar a histria e a estria de sua cidade natal e municpios vizinhos. Osvaldo S (1908-
2002) ocupou-se primordialmente da histria de Maragojipe-Ba, destacando episdios de sua
histria familiar. O escritor era neto de antigos senhores de engenho do Recncavo e filho de
um ex-intendente de Maragojipe. Por volta dos anos de 1930, suas linhagens familiares foram
se enfraquecendo e perdendo prestgio. O escritor encontrou como principal estratgia de
sobrevivncia a dedicao s letras, atuando no jornalismo local, estadual e nacional.
Diante da natureza da documentao acumulada no acervo do escritor Osvaldo S, a
caracterstica que primeiro salta aos olhos a criteriosa seleo dos livros. A segunda, e a mais
significativa, o carter autoelogioso dos registros ali guardados, com algumas raras excees.
Percebeu-se que o reconhecimento foi o objetivo almejado por Osvaldo S durante toda
a sua vida. Em 1992, quando concedeu entrevista ao jornal cachoeirano O Guarani, o autor foi
indagado acerca das motivaes que o levaram a publicar suas obras e de como conseguiu se
sobressair frente s dificuldades encontradas em uma cidade do interior, sem bibliotecas, sem
arquivos organizados e poucas pessoas que cultivavam o hbito da leitura. De imediato,
objetivamente, Osvaldo S respondera: A tenacidade, a perseverana! No desisto do meu
objetivo de tornar-me conhecido.1
Diante dessa afirmao, conforme foi ressaltado no captulo anterior, a caracterstica
que o autor procurou reforar e agregar para si e para a famlia foi o gosto pelo conhecimento.
Durante a vida se muniu de diversas fontes que sanassem sua curiosidade e o tornassem mais
erudito, na tentativa de penetrar nos crculos intelectuais baianos.
Na biblioteca particular do autor, transformada, em 2002, na Fundao Osvaldo S,
situada Rua Engenheiro Jlio S, em Maragojipe, na residncia onde o escritor passou a maior
parte de sua vida, so encontrados mais de 2.000 ttulos j catalogados, das mais variadas reas
do saber: Lngua Portuguesa e Estrangeira, com destaque para o francs, Biologia, Direito,
Culinria, Fsica, Agronomia, Biografias, Poltica e Religio. Predominam, no entanto, colees
literrias e obras da historiografia que se reportam ao Recncavo da Bahia.
A quantidade de livros sobre religio e poltica equiparavam-se as colees de literatura
brasileira e de histria. No entanto, na conjuntura do golpe de 64, Osvaldo S foi apontado como
propagador de ideias subversivas por seus versos explicitarem o descontentamento em relao
ao militarismo e ao cerceamento da liberdade de expresso. Segundo relatos de Alberto S (filho
caula do escritor), sua me, Dulce S, amedrontada, incinerou muitos desses livros, pois
continham rabiscos de ideias de Osvaldo S2.

1
Entrevista concedida a correspondente Adenise Maria dos Santos do jornal O Guarani Cachoeira- Ba,
p.04 1992.Classificador de recortes de jornais. Acervo da Fundao Osvaldo S. Maragojipe-Ba. Idem,
p.04.
2
Ficou no prelo, por exemplo, o livro 64-Espada que reunia versos publicados pelo autor em variados
peridicos do Recncavo. At o momento da escrita dessa dissertao nem o seu filho, Alberto S,
responsvel pela guarda do arquivo, sabe informar a respeito do que teria sido feito dos originais da obra.
Chegou-se a levantar a hiptese de que foi queimado junto aos outros livros, pela esposa do escritor.

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Osvaldo S dizia-se ateu, porm, conservava em sua biblioteca vrias bblias. Era um
leitor de obras religiosas, o que pode ser verificado ao longo do seu percurso enquanto escritor,
na maioria das vezes, transparecendo tais leituras nas metforas e passagens bblicas usadas
nas diferentes narrativas.
Entende-se que a organizao do acervo foi uma das estratgias encontradas pelo autor
para tornar sua vida pblica e criar em torno de si um monumento. Cada detalhe de sua
biblioteca pareceu esquematicamente pensado. No h dvidas quanto s pretenses de
Osvaldo S de ter seu nome lembrado. O memorialista facilitou a vida do pesquisador ao
mximo, o que deve suscitar suspeitas ao historiador organizando recortes e todo material
que fizesse referncia aos seus predicados em diferentes pastas, com especificao feita de
prprio punho.
O interesse dos historiadores pelos arquivos pessoais, com destaque para acervos de
intelectuais, est intrinsecamente ligado s renovaes institudas pela Histria Cultural e o
novo dimensionamento do olhar historiogrfico, expressado atravs do uso de fontes mais
qualitativas e menos seriais3. Acervos como o de Osvaldo S permitem acompanhar a trajetria
pessoal, o estilo seguido pelo autor e seus mtodos de trabalho. Outra importante relao
discutida no mbito da Histria Cultural e que diz respeito a essa abordagem, est na interseco
e afastamento da Histria e da Memria. Para Sandra Pesavento, ambas se ocupam em
reconstituir o passado. Atravs da memria escrita, os chamados relatos memorialsticos,
possvel compreender as mediaes que envolvem o processo de seleo de lembranas4.
A memria opera num jogo de lembrar e esquecer e remodela-se, reinventa-se. O ato
de rememorar sofre influncia direta dos parmetros inerentes aos grupos, ao meio em que o
indivduo que rememora est inserido. Mais que uma memria individual o que rememorado
tambm uma memria social. Representao no sentido conferido e divulgado por Roger
Chartier, ou seja, representar presentificar uma ausncia5. Ou conforme afirmou Sandra
Pesavento, a substituio que recoloca uma ausncia e torna sensvel uma presena6.
Os processos que envolvem tanto a Histria quanto a Memria, medida que so
condicionados socialmente, sofrem a ao de filtros e no se configuram pelo envolvimento de
um individuo isolado. Os historiadores buscam compreender uma histria social do lembrar, os
usos, as regras de excluso, os princpios motivadores, e, sobretudo, os elementos que
permitem a ideia de uma coeso do grupo que determina o que deve ou no ser rememorado.
Segundo o crtico Antnio Candido, o papel que cada indivduo exerce dentro da sociedade
influencia diretamente nas suas escolhas e no que se refere aos intelectuais, interferem
decisivamente na elaborao de seus textos7. Osvaldo S passeou por vrios gneros literrios
em busca de distino e aprimoramento intelectual. A memorialstica figurou como a sua
principal produo enquanto escritor. Das poesias s crnicas, a memria no sentido de
evocao lembranas foi sempre um recurso em evidncia. A ideia que o autor fazia da cidade
onde morava estava ligada diretamente viso que o seu grupo divulgava nos jornais. Cidade
subjugada, esquecida, atrasada.
Ao inventariar as obras que constituem a biblioteca, foram encontrados sinais do
manuseio e da leitura atenta do autor. Conforme ia lendo, anotava breves consideraes acerca

3
Sobre o assunto ver: PROCHASSON, Cristophe. Ateno: Verdade! Arquivos privados e a Renovao das
prticas historiogrficas. Estudos Histricos, 1998. p.110 e BELLOTTO, Helosa Liberrali. Arquivos Pessoais
em face da Teoria Arquivstica tradicional. Estudos Histricos, 1998.
4
PESAVENTO, Sandra. Histria & Histria Cultural. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2005. p. 9
5
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados, So Paulo, n 11 , pp.173-191,
1991.
6
PESAVENTO, Sandra. Op. Cit. 2005. p.40.
7
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo: T. A Queiroz, 2000. Publifolha, 2000. (Grandes
nomes do pensamento brasileiro).

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do que estaria sendo tratado no texto. O que mais chamava sua ateno era grifado, sublinhado
ou marcado com smbolos diversos, seguidos de legenda que pudesse orientar uma leitura
posterior. E, conscientemente ou no, orientar tambm o acesso de um possvel pesquisador de
sua trajetria de escritor. Os livros acumulados com o passar dos anos esto distribudos em
estantes de madeira, em mveis antigos. Sobre a escrivaninha a mquina de datilografia. Nas
prateleiras prximas ao mvel, muitos dicionrios da lngua portuguesa, estrangeira e de
literatura. E ainda compndios, corografias e gramticas8.
Geralmente, com lpis colorido, anunciava ao leitor pstumo, semelhana de um
fichamento, aquilo que foi subtrado e absorvido do livro. Dois riscos horizontais, por exemplo,
significava que o trecho poderia ser usado em seus textos. Na folha de rosto dos livros anotava
a interpretao breve de cada grifo.
Presume-se que o escritor leu desde crtica literria at obras que tratavam de ideias
sobre a construo de um Estado nacional9. Livros de uma primeira gerao tanto da literatura
quanto da historiografia brasileira, que acabaram por alicerar a sua linha de pensamento10. No
acervo, possvel perceber a habilidade de Osvaldo S em criar uma imagem de leitor atento.
As informaes contidas no interior do seu arquivo s foram passveis de entendimento devido
ao ordenamento dado pelo escritor ao seu mundo do escrito.11 A biblioteca guarda
singularidades da inquietude de seu dono em busca incessante por conhecimento.
Os documentos reunidos no interior da biblioteca revelam as diversas faces do
rabiscador de pequenas histrias. Facetas que no se mostram antagnicas, tendo em vista
que fazem parte das estratgias utilizadas na sua formao e atuao enquanto intelectual.
As prateleiras razoavelmente organizadas dispem os seus livros em ordem de
classificao por rea de saber. Entre os ttulos encontrados no acervo do autor, pode-se arrolar
alguns em que as suas prticas de leitura apareceram de forma reiterada. So livros como o
Tratado da Terra do Brasil: Histria da Provncia de Santa Cruz (1980), de Pero de Magalhes
Gndavo, a Corografia Braslica (1976), de Aires de Casal, Captulos de Histria Colonial, de
Capistrano de Abreu, Casa Grande e Senzala (1966), de Gilberto Freyre, Os Sertes, de Euclides
da Cunha, em belas e antigas edies sem o respectivo ano de publicao.
A mesma demarcao (grifos, smbolos, legendas) foi encontrada nos trs tomos de
Histria do Brasil (1977) de Robert Southey, nos Ensaios (1961), de Michel de Montaigne,
Curiosidades Verbais (1963), de Joo Ribeiro, Retrato do Brasil (1944), de Paulo Prado, na
Recopilao de notcias soteropolitanas e braslicas (1921), de Luis dos Santos Vilhena, Brasil:
Perodo nacional (1956), de Amrico Jacobina Lacombe. Bem como na obra Esttica Literria,
de Alceu Amoroso Lima, na Histria Territorial do Brasil (1906), de Felisbelo Freyre e a coleo
em cinco tomos que trata da Histria da Literatura Brasileira, escrita por Slvio Romero. Apontar
os ttulos encontrados no acervo faz sentido, pois, as ideias e os conceitos expostos em tais livros
de alguma maneira refletiram nas obras do escritor.
H tambm rabiscos e marcaes em colees completas de autores como Pedro
Calmon e Jorge Amado. Ambos dialogavam por meio de cartas com o memorialista
maragojipano. Presume-se que, no intuito de estar afinado com as novas publicaes desses

8
Ao que tudo indica, o responsvel pelo acervo, filho do autor, pouco interferiu em sua organizao. As
intervenes mais significativas ligam-se higienizao da biblioteca, visto que a Fundao Osvaldo S
continua sendo usada como residncia da famlia S em Maragojipe-Ba.
9
Baseamos a argumentao na obra de WHELING, Arno. Estado, Histria e memria: Varnhagen e a
construo da identidade nacional. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
10
IGLSIAS, Francisco. Historiadores do Brasil: captulos de historiografia brasileira. Minas Gerais: UFMG,
IPEA, 2000.
11
CHARTIER, Roger. Formas e Sentido. Cultura Escrita: Entre Distino e Apropriao. So Paulo: Mercado
de Letras; Associao de Leitura do Brasil (ALB), 2003.

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intelectuais, Osvaldo S acumulava o mximo de livros e revistas que fizessem referncia a tais
autores.
Entre as obras de Jorge Amado, por exemplo, guardadas separadamente, reservada
junto aos recortes de jornais que mencionam a atuao do escritor maragojipano, est um dos
seus ltimos romances, O sumio da santa (1988). O livro reconta a histria do desaparecimento
de uma imagem de Santa Brbara vinda de Santo Amaro da Purificao para uma exposio de
arte sacra na capital baiana.
Jorge Amado intercala personagens fictcios e reais integrantes da diversificada cultura
baiana interligando vrias estrias na narrativa. A predileo explica-se pelo fato do escritor
maragojipano ser reconhecido por Jorge Amado como aquele que resguardou a memria de sua
cidade natal, referindo-se a Osvaldo S como o memorialista maragojipano.12.
De Pedro Calmon, o livro mais utilizado foi Histria da Bahia (1927) e aqueles que
tratavam da vida de Castro Alves, poeta preferido do escritor maragojipano. A salvo da ao do
tempo, ainda podem ser encontrados A vida de Castro Alves (1947) e Castro Alves: o homem e
a obra (1973).
Na sala que resguarda a biblioteca, pode-se constatar que Osvaldo S procurou manter-
se atento s inovaes na escrita literria e histrica nos moldes de instituies como a
Academia Brasileira de Letras, a Academia de Letras da Bahia, o Instituto Histrico e Geogrfico
Brasileiro e o congnere baiano, o Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia13.
De Victor Hugo, o livro mais apreciado e citado foi Os Miserveis. No caso de Anatole
France, teria sido a obra O lrio vermelho, onde encontramos grifada a seguinte passagem: O
que sou, uma espcie de poeta e de filsofo, que procura na natureza assuntos de inquietao
e de angstia.14
Outro componente importante do acervo so os prmios e ttulos acumulados pelo
autor medida que publicava seus livros. Nas paredes da Fundao Osvaldo S esto
emoldurados alguns diplomas e medalhas. Entre os diplomas, o de membro titular da Academia
de Letras Municipais do Brasil, o de membro colaborador do Grupo Literrio Nova Gerao
(1982), de membro titular da Academia de Letras do Recncavo (1999), alm do diploma pelo
1 prmio de Histria do Instituto Histrico e Geogrfico de Uruguaiana (RS), em honraria ao
segundo volume de Histrias Menores: Captulos da Histria de Maragojipe, recebido em 1982.
Osvaldo S tambm recebeu medalha de ouro pela classificao no XII Concurso
Nacional de Contos da Revista Braslia no ano de 1999, ainda por honra ao mrito foi agraciado
por medalhas vindas de agremiaes como a Academia de Letras Municipais do Brasil, a
Academia de Letras de Uruguaiana (RS) e a Academia de Letras do Recncavo, Academia de
Letras do Estado do Rio de Janeiro entre outras. Tal reconhecimento ligava-se, em grande
medida, sua produo potica.
Jornais e revistas tambm fazem parte da coleo do autor. Os jornais, no entanto, so
maioria. Entre as revistas, esto em nmero razovel as editadas pelo Instituto Geogrfico e
Histrico da Bahia e algumas herdadas de Julio S, editadas no exterior, cuja ao do tempo
inviabilizou a leitura mais detida.
No que se refere s folhas jornalsticas, podemos citar desde aquelas a que o escritor se
vinculava diretamente edio, por exemplo, O Prlio (1923-1928) e A Ptala (1928-1929) a

12
AMADO, Jorge. O Sumio da Santa: Uma histria de feitiaria. 1988. p.278. Acervo da Fundao Osvaldo
S. Maragojipe- Ba.
13
Chartier prope que busquemos analisar as prticas de utilizao dos materiais culturais, ou seja, as
diferentes apropriaes dos produtos culturais por distintos grupos ou indivduos. Entre esses, os modos
de apreenso dos escritos. Aplicando a sua assertiva realidade do escritor maragojipano, atentamos
sobre os livros colecionados durante sua quase centenria vida. Cf.: CHARTIER, Roger. Op. Cit. 2003.
14
FRANCE, Anatole. O lrio vermelho. Estante de Literatura. Acervo da Fundao Osvaldo S Maragojipe-
Ba.

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outras que foram utilizadas por Osvaldo S como fonte para a escrita de suas obras, sobretudo
no que tange ao cotidiano da cidade de Maragojipe ao longo dos anos. Mantidos em razovel
estado de conservao, encontram-se os exemplares de A Situao (1879), Nova Era (1896-
1898), Echo Maragojipano (1884-1886), A poca (1908) e o Cidade de Maragojipe (1912-1913).
A atuao de Osvaldo S apresenta semelhanas e acaba por alinhar-se carreira de
outros intelectuais tanto em nvel estadual quanto nacional em meados do sculo XX. Um dos
aspectos mais significativos foi a sua atuao nos jornais. Enfim, a escrita da memria de sua
cidade natal e o arquivamento das mais variadas fonte de acesso ao passado da localidade,
atendia ao seu desejo de tornar-se reconhecido para alm do mbito local, em um contexto em
que Osvaldo S buscava reparar a perda de prestgio poltico e social de suas linhagens familiares
e assim tornar perene sua prpria histria.

Referncias
AMADO, Jorge. O Sumio da Santa: Uma histria de feitiaria. 1988. p.278. Acervo da Fundao
Osvaldo S. Maragojipe Ba.
BELLOTTO, Helosa Liberrali. Arquivos Pessoais em face da Teoria Arquivstica tradicional.
Estudos Histricos, 1998.
CANDIDO, Antonio. Literatura e Sociedade. So Paulo: T. A Queiroz, 2000. Publifolha, 2000.
(Grandes nomes do pensamento brasileiro).
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Estudos Avanados, So Paulo, n 11 ,
pp.173-191, 1991.
CHARTIER, Roger. Formas e Sentido. Cultura Escrita: Entre Distino e Apropriao. So Paulo:
Mercado de Letras; Associao de Leitura do Brasil (ALB), 2003.
FRANCE, Anatole. O lrio vermelho. Estante de Literatura. Acervo da Fundao Osvaldo S
Maragojipe- Ba.
IGLSIAS, Francisco. Historiadores do Brasil: captulos de historiografia brasileira. Minas Gerais:
UFMG, IPEA, 2000.
PESAVENTO, Sandra. Histria & Histria Cultural. 2 ed. Belo Horizonte: Autntica, 2005
PROCHASSON, Cristophe. Ateno: Verdade! Arquivos privados e a Renovao das prticas
historiogrficas. Estudos Histricos, 1998. p.110
WHELING, Arno. Estado, Histria e memria: Varnhagen e a construo da identidade nacional.
Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.

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Inventrios e Aes judiciais para o estudo da histria fundiria do


municpio de Feira de Santana - Bahia1
Francemberg Teixeira Reis2

Introduo
Feira de Santana um municpio do interior da Bahia localizado a 110 quilmetros da
capital Salvador. Embora tenha recebido de Rui Barbosa o epteto de Princesa do Serto, o
municpio est localizado no Agreste Baiano, sendo o maior circunscrito nesta regio. Muito
prxima do litoral e das zonas sertanejas, Feira de Santana considerada como o Portal do
Serto Baiano, sua populao atual atinge o nmero de 600.000 mil habitantes, sendo a sede
da Regio Metropolitana de igual nome.
Historicamente, a rea do municpio compreendia as terras das Itapororocas e Jacupe,
integrantes da sesmaria concedida a Joo Peixoto Viegas em meados do sculo XVII. Aos
poucos, a sesmaria foi dando espao a diversas fazendas destinadas a criao de gado bovino.3
Em meados do sculo XIX, o municpio de Feira de Santana se destacou no contexto da economia
baiana pelas atividades agropastoris, responsveis por um intenso movimento de tropeiros
oriundos do Alto Serto da Bahia, alm de outras provncias do Brasil, a exemplo de Gois, Piau
e Minas Gerais. O gado comercializado na regio tinha como principal destino diversas
localidades da Bahia, entre elas Salvador e as cidades que compem o Recncavo Baiano. Alm
disso, havia na regio o desenvolvimento das atividades agrrias voltadas para a policultura, as
quais dinamizaram o mercado local.
Apesar destas caractersticas histricas, as quais ainda eram presenciadas at as
primeiras dcadas do sculo XX, em linhas gerais, grande parte das pesquisas historiogrficas
sobre Feira de Santana estive destinada a analisar questes como: origem e povoamento4,

1
O trabalho que se apresenta traz os aspectos metodolgicos do Projeto de Pesquisa A Terra e os Homens:
estrutura e conflitos no Portal do Serto Baiano na Primeira Repblica, Feira de Santana (1890-1930). A
pesquisa resultou na dissertao de mestrado intitulada A TERRA EM JOGO: Perfil fundirio, estratgias e
aes para a manuteno da propriedade rural em Feira de Santana na passagem para o sculo XX,
defendida no Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local da Universidade do Estado da
Bahia em 26 de novembro de 2014. O trabalho foi orientado pela professora Dra. Sara Oliveira Farias e
foi financiada durante 22 meses com bolsa de pesquisa pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado
da Bahia (FAPESB).
2
Mestre em Histria Regional e Local pela Universidade do Estado da Bahia.
3
Em sua dissertao Celeste Pacheco apresentou documentos que provam a titularidade de Antonio
Guedes de Brito no sculo XVII e ao final deste mesmo sculo a sesmaria foi concedida a Joo Peixoto
Viegas. Ver: ANDRADE, Celeste Maria Pacheco. Origens do Povoamento de Feira de Santana: um estudo
de histria colonial. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) -Universidade Federal da Bahia, Salvador,
1990. A afirmao sobre o fracionamento da sesmaria em fazendas criadoras de gado encontra-se em:
POPPINO, Rollie E. Feira de Santana, Salvador: Itapu, 1968.
4
ANDRADE, Celeste Maria Pacheco. Origens do Povoamento de Feira de Santana...

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civilizao e modernizao5, religio6, trabalhadores7 e poltica8. Porm, temas relacionados


estrutura fundiria e agrria ainda no foram estudados de forma incisiva pela historiografia
local.9 Alm disso, algumas dessas pesquisas no se detiveram em observar o sculo XIX e as
primeiras dcadas do sculo XX, todavia, tomaram como ponto de partida a segunda metade do
referido sculo, poca que representou a transio do municpio de um local
predominantemente rural para o urbano.
Diversos fatores podem indicar para este silncio historiogrfico para determinados
temas, entre eles estava, como j mencionado acima, a concentrao temporal dos estudos,
tendo em vista o complicado acesso s fontes que subsidiassem as pesquisas para perodos mais
anteriores, como o sculo XIX e parte do XX. At recentemente, havia na regio de Feira de
Santana uma dificuldade de acesso s fontes que informassem a respeito da estrutura fundiria
do municpio. Documentos como processos-crime, inventrios, arrolamentos, aes judiciais,
registros de compra e venda de propriedades entre outras tipologias ficavam, em muitos casos,
quase inacessveis aos pesquisadores, face burocracia e a desorganizao dos arquivos do
Poder Judicirio para com a documentao de carter histrico.
Com o surgimento do Centro de Documentao e Pesquisa da Universidade Estadual de
Feira de Santana (CEDOC/UEFS) em 2004, tais fontes tornaram-se mais acessveis ao pblico,
permitindo aos pesquisadores locais investigarem o cotidiano das classes subalternizadas,
atravs, por exemplo, da pesquisa dos processos cveis e criminais. Entretanto, a utilizao
destes documentos com a inteno de perceber a estrutura fundiria ou um padro da
propriedade rural ainda foi algo pouco explorado entre os historiadores locais, os mesmos se
ativeram em investigar o espao destinado cidade de Feira de Santana juntamente com as
transformaes ocorridas no sculo XX.
Se as pesquisas concentraram-se em discutir o desenvolvimento econmico de Feira de
Santana e as mudanas com ele advindas, iniciadas na segunda metade do sculo XX, estas
pouco privilegiaram o contexto rural, porm, muito enfatizaram o contexto comercial (fruto do
ambiente rural) para compreender o desenvolvimento econmico e urbano do municpio.
Diante desta carncia de pesquisas relacionadas ao ambiente rural de Feira de Santana, o estudo
pretendeu problematizar, investigar e buscar possveis respostas para algumas questes
relacionadas estrutura fundiria em Feira da Santana no nascente Estado Republicano, as
relaes que os agentes sociais estabeleciam com a terra e o cotidiano destes no ambiente
estudado.

5
SILVA, Aldo Jos Morais. Natureza S, Civilidade e Comrcio em Feira de Santana. Dissertao (Mestrado
em Histria) -. Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2000; OLIVEIRA, Ana Maria Carvalho dos Santos.
Feira de Santana em Tempos de Modernidade: olhares, imagens e prticas do cotidiano. Tese (Doutorado
em Histria) - Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2008; OLIVEIRA, Clvis Frederico Ramaiana
Moraes. De Emprio a Princesa do Serto: utopias civilizadoras em Feira de Santana (1893-1937).
Dissertao (mestrado em Histria) - Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2000.
6
Ver os diversos trabalhos publicados pela professora Elizete da Silva, entre os quais SILVA, Elizete da.
Protestantismo Ecumnico e Realidade Brasileira: Evanglicos Progressistas em Feira de Santana. 1. ed.
Feira de Santana: UEFS Editora, 2010
7
SANTA BRBARA, Reginilde Rodrigues. O Caminho da Autonomia na Conquista da Dignidade:
sociabilidades e conflitos entre lavadeiras em Feira de Santana-Bahia (1929-1964). Dissertao (Mestrado
em Histria) - Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2007; PACHECO, Larissa Penelu Bittencourt.
Trabalho e costume de feirantes de alimentos: pequenos comerciantes e regulamentaes do mercado
em Feira de Santana (1960/1990). Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Estadual de Feira
de Santana, Feira de Santana, 2009
8
SANTOS, Igor Gomes. Na Contra-mo do Sentido: origens e trajetrias do PT de Feira de Santana-Bahia
(1979 -2000). Dissertao (Mestrado em Histria) - Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2007
9
A exceo se d ao recente trabalho de FREIRE, Luis Cleber Moraes. Nem tanto ao mar, nem tanto
terra.

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Metodologia aplicada na pesquisa dos inventrios e aes: resultados e discusses


No conjunto documental disponvel no CEDOC/UEFS, utilizei basicamente dos
Inventrios e das Aes Cveis para desenvolver o projeto de pesquisa: A Terra e os Homens:
estrutura e conflitos fundirios no Portal do Serto Baiano, Primeira Repblica, realizado no
Programa de Ps-Graduao em Histria Regional e Local da Universidade do Estado da Bahia
(UNEB- Campi V). Nas fontes, busquei elementos que ajudassem a compreender o perfil
fundirio, os mecanismos de acesso, de transferncia da propriedade rural e as causas
responsveis pelo desencadeamento de conflitos voltados preservao da posse da terra.
Visando atingir esta finalidade, utilizei das metodologias quantitativa e qualitativa para coletar
e sistematizar as informaes dispostas nos manuscritos.
As informaes obtidas com o estudo dos Inventrios foram sumariamente
armazenadas em banco de dados construdo no Software Microsoft Office Access, o qual
possibilitou segregar, fracionar e segmentar dados, representando-os em grficos e tabelas, os
quais foram expostos e discutidos principalmente no primeiro captulo da dissertao. O banco
de dados continha vinte tabelas com igual nmero de formulrios dedicados para cada item
pesquisado. O formulrio para o cadastro se constitua em formulrio central, pois, ele foi criado
para estabelecer relaes com as informaes de todos os outros formulrios. Isso foi possvel,
pois, criei um campo em comum entre todos os outros formulrios e tabelas, no qual adicionava
o nmero de catalogao do documento criada pelo CEDOC/UEFS, tendo-o como nmero chave
para consulta nos demais outros formulrios10. Registrar o nmero de cada inventrio em todos
os formulrios criados foi necessrio para cruzar todas as informaes colhidas, sistematiz-las
e exp-las na pesquisa.11
No formulrio clculo informava os valores referentes s dvidas ativas e passivas,
custas judicirias, impostos de transmisso, monte bruto, monte lquido, meao, legtima. Sua
existncia possibilitou a diviso dos grupos de proprietrios rurais em nveis de riqueza e estudar
os nveis de endividamento entre eles. Demais outros formulrios destinavam-se s informaes
sobre herdeiros, atravs da quantidade deles, foi possvel saber sobre o nvel de dissoluo do
patrimnio. Para saber sobre a questo econmica e produtiva, havia formulrios para cadastrar
dados sobre os bens mveis (mobilirio, utenslios profissionais, utenslios domsticos,
estoque); imveis (casas, terras, cercas, tanques, lavouras); semoventes (gado bovinos,
cavalares, muares, caprinos e ovinos). Em todos estes indicava a quantidade, o valor atribudo e
as caractersticas de cada bem. Foram criados tambm tabelas e formulrios prprios para
cadastrar bens diversos e pouco frequentes nos inventrios, denominados por outros gerais e
para adicionar observaes que considerava relevantes, como dados apresentados em peties
e nas declaraes finais de inventariantes.

10
Por exemplo, no inventrio 01/08/137, o nmero chave que comunica com todos os outros formulrios
do banco de dados o 137, pois, diferente dos outros dois iniciais que faz referencia estante e caixa
onde o documento encontra-se arquivado, o ltimo nico porque se refere ao nmero de cada
documento.
11
No formulrio cadastro informvamos o nome do inventariado, inventariante, estado conjugal, nome
do cnjuge, local, ano de abertura e ano de concluso do inventrio.

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Imagem do banco de dados

Figura 1 Na coluna esquerda pode-se ver os formulrios e as tabelas com os principais itens colhidos
na pesquisa com os inventrios
De acordo com o interesse e a necessidade de trabalhar com os elementos da pesquisa,
o banco de dados possibilitou trabalhar com todas as informaes em conjunto ou fracion-las
por grupos, de acordo com o perodo, com a localidade, com o cdigo da catalogao do
inventrio gerada pelo CEDOC/UEFS, com os valores monetrios, com a nomenclatura ou tipo
de informao cadastrada. Esse procedimento ofereceu subsdios na sistematizao dos dados
que vieram a compor os grficos e as tabelas apresentados, bem como, permitiu tambm expor
exemplos qualitativos, os quais foram lanados ao texto no intuito de reforar as concluses
generalizantes intrnsecas ao mtodo quantitativo.
A principal limitao dos inventrios para quem os utiliza para o estudo fundirio de
uma dada regio que, numa viso de conjunto, eles informam de modo quase insuficiente
sobre o tamanho das terras que esto sendo avaliadas. Atribui que este problema fosse
resultado de alguns motivos como: a ausncia de documentao legal que prove o tamanho da
terra; desconhecimento por parte dos prprios interessados sobre a dimenso da propriedade
ou at mesmo negligncia do prprio avaliador, pelo fato de considerar a descrio feita, mesmo
registrar o tamanho da terra, como satisfatria ao cumprimento da finalidade jurdica. No
declarar o tamanho dos domnios poderia ser tambm uma questo cultural. Os dados que
selecionei mostrou que somente 17,5% dos registros informaram sobre as dimenses das terras.
A maior parte foi medida em braas e algumas outras dimensionadas em tarefas, como
culturalmente ainda se utiliza como unidade de medida de terras no estado da Bahia.
Em relao s Aes - pelo fato de possurem textos mais extensos nos autos processuais
que os Inventrios - as digitalizei na ntegra e armazenei as imagens no computador, em pastas
individuais. As pastas com as imagens das Aes foram nomeadas pela tipologia do documento
(manuteno de posse, demarcao, dano, indenizatria...), bem como, pelo nmero de ordem
dado pelo CEDOC/UEFS (por exemplo: Manuteno de Posse 09/218/4571). As Aes
pesquisadas possibilitou discutir as diversas modalidades de conflitos em torno da propriedade
da terra. Nestes documentos, foram frequentes os conflitos entre vizinhos sobre os limites de
suas propriedades, revelando a peculiaridade do conflito agrrio no municpio de Feira de
Santana. Sobre essa questo conclui que os indivduos lutavam mais para preservar suas posses
do que para acessarem terra.

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A anlise geral das aes processuais que se referem danos contra propriedades rurais
mostram que as transgresses no partiam do nada, porm, eram sistematicamente planejadas.
Por menor e menos insignificantes que fossem, se compactuarmos com nossa compreenso
atual, os atos tinham uma finalidade especfica para quem o praticava, tendo duas origens
principais: eram desencadeamentos de processos da convivncia social e da estruturao da
propriedade, sendo que no interior de cada uma destas duas origens, havia uma srie de
motivos. Analisando de modo geral as Aes, conclui que os desentendimentos entre
proprietrios de terras eram marcados pelo histrico social, pois diziam respeito vivncia
cotidiana entre os agentes sociais e as relaes por eles mantidas; e eram tambm marcados
pelo histrico econmico, na medida em que estavam diretamente ligados aos desdobramentos
de configurao e reconfigurao da propriedade da terra.
Os conflitos fundirios em Feira de Santana tiveram a particularidade de no acentuar
dicotomias ou oposies como fazendeiro x sitiante ou grande posseiro x pequeno posseiro. No
municpio estudado, os conflitos sobre terras estavam mais relacionados desentendimentos
cotidianos, porm, por serem misteres em colocar em forte evidncia os atores sociais, seu
estudo tornou-se fundamental para complemento e melhor compreenso da histria da
propriedade agrria local, compondo mais uma das estratgias e regras combinadas com a
estruturao da propriedade da terra.

Consideraes finais
A pesquisa resultou no estudo de 150 inventrios cadastrados no banco de dados e 20
aes totalmente digitalizadas. A anlise sistemtica dos documentos teve relevncia para
responder os problemas inicialmente postos no projeto de pesquisa. Em sentido positivo,
contribuiu para a sua reformulao, superando os resultados esperados. Ainda so poucos os
trabalhos acadmicos sobre a histria fundiria de Feira de Santana. A utilizao da
documentao judiciria, em especial, os inventrios e as aes cveis para composio de
trabalhos acadmicos, apesar da existncia nos ltimos anos de importantes pesquisas, ainda
algo pouco utilizado pelos pesquisadores locais.
Embora no seja inovador neste segmento, o trabalho se destacou no sentido de ter
utilizado um banco de dados para integrar as informaes coletadas das fontes, utilizando-as de
modo seriado e associando-as tambm a estudos de caso. O uso da informtica como mtodo
aplicado nas pesquisas historiogrficas algo cada vez mais presente e impretervel no cotidiano
do pesquisador; novas formas de pesquisar e perspectivas sobre interpretao dos dados
oferecidos pelas fontes devem ser divulgadas para que sejam multiplicadas as abordagens e
concluses dos variados temas que o campo da Histria se preocupa.
O Projeto de Pesquisa resultou na dissertao intitulada: A TERRA EM JOGO: perfil
fundirio, estratgias e aes para a manuteno da propriedade rural em Feira de Santana
na passagem para o sculo XX. Sendo possvel declinar alguma classificao do campo da
historiografia ao trabalho resultante da pesquisa, creio que o mesmo se inseriu na Histria Social
da Propriedade. Nas ltimas duas dcadas, este campo vem sendo tratado com ateno por
vrios pesquisadores, muitos alocados no Ncleo de Histria Rural da Universidade Federal
Fluminense. Seria pretensioso dizer que o estudo concludo contribuir para reviso da
historiografia local, porm, espero que estimule o desenvolvimento de outros que abordam a
mesma temtica, visando confrontar, dialogar e complementar as discusses que foram
levantadas no estudo.12

12
A dissertao pode ser encontrada no site do PPGHIS/UNEB.
http://www.mestradohistoria.com.br/index.php?m=l&id=15

181
ST 003. Dilogos entre Histria da Educao e
Histria do Trabalho: Instituies Escolares,
Formao Docente e Culturas Escolares
Coordenadores:
Dra. Ione Celeste Jesus de Sousa (Universidade Estadual de Feira de Santana)
Dr. Gilmrio Moreira Brito (DEDC/Universidade do estado da Bahia)
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
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A redemocratizao de 1945 a 1950 na escola normal de Feira de


Santana - formao docente e projetos educacionais
Luana Santos1

Resumo: Esta proposta de comunicao enfoca a Escola Normal de Feira de Santana (ENFSa) no
perodo de redemocratizao poltica de 1945 a 1950, no Governo de Otavio Mangabeira. Foi
tambm o momento do regresso de Ansio Teixeira educao baiana2, em 1947, agora como
Secretrio de Estado, quando props mudanas educacionais importantes a criao das
Escolas Parques; a organizao do antigo Ginsio da Bahia como Ginsio Central articulado a
uma rede capilar de ginsios locais na cidade de Salvador.
Inserido neste contexto meu interesse mapear se quanto as mudanas ocorridas na
gesto da educao baiana, no perodo da denominada redemocratizao Mangabeira, entre
1946 e 1949 ocorridas em Salvador - corresponderam aes semelhantes em Feira de Santana,
como a criao de novas escolas e mudanas na organizao curricular na ENFSa, enquanto
parte dos interesses de pesquisa no Grupo de Pesquisa Histrias da Educao: Formao e
trabalho docente, Infncias e Culturas Escolares.
Palavras chaves: Escola Normal, Normalistas, Governo Mangabeira, Feira de Santana, Projetos
Educacionais.

Esta proposta de comunicao est inserida3 no projeto de pesquisa Escolarizao e


Formao Profissional em Feira de Santana 1910 / 1960 A Escola Normal de Feira de Santana
e o Colgio Santanoplis, coordenado pelo Prof Dr Ione Sousa, que objetiva investigar prticas
de escolarizao nestas duas instituies.
Quanto a importncia das escolas de formao docente, o principal formato no Brasil
durante mais ou menos um sculo foi das escolas normais. Estas foram implantadas no Brasil no
ano de 1836, inicialmente na Corte, e depois na capital da Provncia da Bahia, Salvador, em 1837.
Esta ltima funcionou ininterruptamente desde sua implantao at quando foi extinto o curso
de Magistrio de 2 grau, que sucedeu ao Curso Normal.
Durante o sculo XIX sofreram importantes mudanas nas suas estruturas, tanto no
Currculo, quanto na organizao das sries, quanto nas relaes institucionais dos seus sujeitos
nas Reformas da Instruo Pblica. Para Ione Sousa (2001) e Antonieta Nunes (2008) dentre
estas Reformas trs foram fundamentais: a de 1862, feita por Joo Jos Barbosa de Oliveira,
Diretor de Instruo Pblica; a de 1870, realizada pelo ento presidente da provncia Francisco
Gonalves Martins; a de 1891, realizada pelo governo republicado e capitaneada por Stiro Dias,
Diretor de Instruo.
A prxima Reforma da Instruo de alto alcance foi a de 1924 encaminhada por Ansio
Teixeira, ento Diretor de Instruo. Sua gesto teve incio com um novo Regulamento de
Instruo (1924) e culminou com um Relatrio (1928) no qual se debruou sobre os problemas
encontrados e props solues.
Referente a esta Lei/Regulamento de 1924, segundo Adriana Oliveira (2012) e Seixas da
Cruz (2012) em 14 de agosto de 1925 foi aprovada e sancionada Lei n 1.846, que tratou da
reforma da instruo pblica do Estado da Bahia e em 30 de dezembro de 1925 foi decretado a
aprovao do regulamento do Ensino Primrio e Normal, pensada e implementada pelo ento

1
Universidade Estadual de Feira de Santana
2
Anisio Spinola Teixeira fora Diretor Geral de Instruo no perodo de 1924 a 1928, no Governo de
Francisco Goes Calmon, na ascenso da Oposio a JJ. Seabra.
3
Enquanto bolsista de FAPESB.

184
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
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diretor-geral da Instruo Publica Ansio Teixeira. A partir desse momento as escolas normais
passaram a ter uma certa autonomia poltico partidria, didtica.
Para Oliveira, Ansio Teixeira:
...enfocou mais diretamente o nvel intelectual e tcnico do magistrio, e
tentou modificar as praticas de inspeo, superviso e fiscalizao do ensino,
modernizar a educao moral, cvica e cultural dos educandos, aperfeioar os
professores, ampliar o ensino municipal, com uma proposta de autonomia
que deveria ter a educao, tentando proteg-la das injunes poltico-
partidrias. (OLIVEIRA, 2012. P. 29)
Neste contexto da primeira gesto de Anisio Teixeira foi refundada a Escola Normal de
Caitit e implantada a Escola Normal de Feira de Santana, enquanto instituio destinada
formao profissional de professoras para esta regio interiorana da Bahia, teve um papel
fundamental nas vivncias da educao feirense e de sua regio.
A reforma da Instruo Publica, ocorrida em 1924, que fundou duas escolas
normais no interior Caetit e Feira de Santana , entre outras dimenses,
reformulou e criou normas, regras, currculos e programas. Objetivando
disciplinar, normatizar, modelar e forjar os novos e desejados sujeitos sociais
para uma nova ordem civilizatria as normalistas[...]. (SOUSA, 2012. P. 127)
Segundo Sousa e Cruz, a Escola Normal de Feira de Santana foi criada em 1927 neste
bojo da reforma da instruo pblica conduzida na gesto de Ansio Teixeira, em 1924. A
reforma propunha melhorias centradas em alguns pontos como: o problema da centralizao
administrativa, melhorias e ampliao das escolas primrias para atender a maior parte da
populao , assim como, a formao de professores e o aperfeioamento nos mtodos de
ensino.
Com o regresso de Ansio a Educao Baiana em 1947, como Secretario de Estado de
Otavio Mangabeira, as escolas, ginsios e o sistema educacional passaria por profundas
reformas, fazendo da educao Baiana uma referncia.
Segundo Fernando Gouva, essa gesto de Ansio Teixeira foi:
marcada pela continuada preocupao com a formao do magistrio, com
os programas de ensino, com a escola primria, a participao democrtica
da populao nas questes educacionais, com a organizao administrativa
do sistema educacional e com os recursos financeiros necessrios para a
manuteno do sistema. (GOUVA, P. 436)
Sendo o interesse mapear se s mudanas ocorridas na gesto da educao baiana, no
perodo da denominada redemocratizao Mangabeira, entre 1946 e 1949 ocorridas em
Salvador - como a criao das Escolas Parques na sua periferia e subrbios; nas aes
referentes formao docente, corresponderam aes semelhantes em Feira de Santana.
Portanto, investigar se o currculo da ENFSA sofreu modificaes, atravs da anlise dos
livros de portaria e correspondncias que os registram, resguardadas no Arquivo Escolar do
IEGG, que sucedeu a EFNSa (Escola Normal de Feira de Santana) assim como dos decretos e
normas publicados no Dirio Oficial. Outro ponto cotejar se as propostas de novos projetos
de ensino veiculadas nos peridicos publicados na cidade de Feira de Santana, como no jornal
Folha do Norte, foram operacionalizados no cotidiano escolar da Escola Normal da Feira de
Santana.
Pinsky argumenta sobre a importncia dos arquivos escolares para a sociedade
Quando preservadas, as sries de livros de matrcula e frequncia de alunos
nas escolas pblicas bastante interessante. Existem, em geral, a partir de
finais do Segundo Imprio, e chamam a ateno pela irregularidade da
frequncia dos filhos de uma populao majoritariamente rural, onde os

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ciclos do trabalho agrcola tinham maior importncia do que os bancos


escolares na atrao da presena infantil. Seria possvel, a princpio,
acompanhar, por esses livros, a possibilidade de acesso das crianas negras e
imigrantes ao ensino, bem como a permanncia das crianas no
ensino, ao longo dos anos. (PINSKY, 2008. P 31)
O jornal Folha do Norte contribuiu para uma vastas pesquisa sobre a educao em Feira
de Santana, foi encontrado no referido jornal:
Comemorao do dia do professor:
Comemorado o dia do professor bahiano
Na E. Normal Rural de Feira Feriado escolar
Comemorou-se, nesta cidade na quinta-feira p. ., na Escola Normal Rural o dia
do professor.
Pelo zeloso e digno diretor daquele estabelecimento de ensino, o prof. Dr.
Lourival Pimenta Bastos, foi levado a efeito o seu programa comemorativo,
organizado, constando do seguinte: missa s 9 hs. Na igreja Matriz, desta
cidade, celebrada pelo vigrio da freguezia, auxiliado pelo conego Mario
Pessa da Silva. Compareceram ao ato religioso os alunos da E. Normal,
devidamente uniformizados, chefiados pelo seu diretor e acompanhados por
alguns de seus professore. Aps a missa, s 11 hs., o prof. Dr. Lourival Pimenta
Bastos, reunindo os seus dirigidos, em sesso comemorativa pela passagem
de to significativa data para o magistrio, falou de improviso aos seus
discpulos e colegas com respeito ao dia do professor, sendo bastante
aclamado pelos ouvintes.
O ilustre diretor da Escola Normal, logo que considerou aberta a sesso,
convidou os seus colegas presentes, drs. Pricles da Rocha Ramos, Hibelmont
Batista do Amaral e Lucia Costa, para, ao seu lado, tomarem parte da mesa,
que assim secretariaram.
<<Folha do Norte>> parabenisa mais uma vez, o bem intencionado e modesto
diretor daquele estabelecimento de ensino, que, no bom sentido, educador.
(FOLHA DO NORTE, n. 1881, 1945, p. 1)
Admisso de professor:
Na Escola Normal Rural da Feira
O dr. Diretor da Escola Normal Rural admitiu para a funo da extra-
numerrio diarista o Sr. Almaquio de Jesus Silva, conforme Portaria n, 1,
publicada no Diario Oficial de 23 do ms p. passado e aprovada pelo
Departamento do Servio Publico Estadual, com a diria de dez cruzeiro
(FOLHA DO NORTE, n. 1888, 1945, p. 1)
Exonerao de diretor:
Escola Normal Rural
Tendo solicitado sua exonerao, deixou a direo da Escola Normal Rural
desta cidade o professor dr. Lourival Pimenta Bastos, passando a responder
pelo expediente respectivo o professor dr. Pericles da Rocha Ramos.
Fica em nosso poder, por falta de espao na presente e para se publicado na
prxima edio da <<folha>>, um ineditorial sobre o assunto. (FOLHA DO
NORTE, n. 1900, 1945, p. 1)

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Referncias
NUNES, Clarice. Histria da educao brasileira: novas abordagens de velhos objetos. Teoria
& Educao. N.6, 1992.
NUNES, Clarice. Ansio Teixeira: a poesia da ao. Revista Brasileira de Educao. N.6,
Jan/Fev/Mar/Abr, 2001.
Secretaria da Educao e Cultura. Escola Normal: Programa de Ensino. Salvador: Secretaria de
Educao e Cultura. 1994.
SOUSA, Ione Celeste Jesus de; CRUZ, Roberto Seixas da (Org). Escolas Normais da Bahia: olhares
e abordagens. Feira de Santana, BA: UEFS Editora, 2012.
SOUSA, Ione Celeste Jesus de . Garotas tricolores , deusas fardadas: as normalistas em Feira de
Santana. So Paulo: EDUC: 2001.
PINSKY, Carla Bassanezi, Fontes histricas. So Paulo: Contexto, 2005.
GOUVA, Fernando. Dr. Ansio, ele pensava e executava: a trajetria de Ansio Teixeira no
campo da formao de professores no Brasil (1924-1950). Disponvel em:
http://www.revistacontemporanea.fe.ufrj.br/index.php/contemporanea/article/view/96.
Acesso: 08 de set. 2014.
NUNES, Antonietta dAguiar. Fundamentos e Poltica educacionais: Histria, Memria e
Trajetoria da Educao na Bahia. Ponta Grossa, 2008. Disponvel em:
<http://www.eventos.uepg.br/ojs2/index.php/sociais/article/viewArticle/2849> . Acesso em:
08 de set. 2014.

Fontes
Jornal Folha do Norte. Comemorao do dia do professor, n. 1881, 28 de junho de 1945.
Jornal Folha do Norte. Admisso de professor, n. 1888, 1 de setembro de 1945.
Jornal Folha do Norte. Exonerao de diretor, n. 1900, 8 de dezembro de 1945.

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Cooperativismo: vertente histrica e econmica


Dayse Mary Barbosa Ribeiro

Esses princpios mostram que as cooperativas, alm de


empresas especiais de entreajuda de produtores/ou
consumidores de bens de servios, tm compromisso com a
comunidade e com a cidadania responsvel. So geradoras de
empregos e renda, melhoram a qualidade de vida, defendem a
cidadania, a tradio e os valores da sociedade, atuando como
agentes de mudana humana, econmica e social. (PINHO,
2004, p. 127)
Esse captulo pretende enfocar como a organizao das cooperativas escolares se
converteu em uma possibilidade de soluo, mas, em atendimento das dificuldades econmicas
da classe mdia do Brasil.
Neste contexto, podemos aqui fazer uma analogia com os movimentos sociais e
operrios que eclodiram em toda Europa de cunho associativo e classista. Eric Hobsbawn (1998)1
aponta que o movimento operrio representou um grito do homem pobre, onde por meio do
sindicalismo, do socialismo e do cooperativismo, pessoas que anseiavam pelo mesmo objetivo,
queiram desenvolver atividades em conjunto, sendo estas de cunho produtivista ou no, no
intuito de superar os problemas sociais e financeiros, ocasionados pelo modo de produo
capitalista.
Uma existncia decente no podia ser obtida simplesmente por meio de um
protesto ocasional que servisse para restabelecer a estabilidade da sociedade
perturbada temporariamente. Era necessria uma eterna vigilncia,
organizao e atividade do "movimento" - o sindicato, a sociedade
cooperativa ou mtua, instituies trabalhistas, jornais, agitao.
(HOBSBAWM, 1998, p. 230)
Para definio de conceitos de Sociedade Cooperativa, Diva Pinho (2004)2 coloca que
existem dois grupos de definies a serem avaliados. O primeiro ponto a ser avaliado, baseia-se
nas correes dos problemas sociais e na prestao de servios, tomando como exemplo a
definio de Paul Lambert apud Pinho (2004) , coloca que uma sociedade cooperativa
representa uma empresa constituda e dirigida por uma associao de usurios que seguem as
regras de democracia, visando prestao servios aos seus membros, assim como ao conjunto
da sociedade.
A segunda definio utilizada pela autora se refere forma dessas sociedades,
analisando-as de acordo como organizaes democrticas de pessoas que se ajustaram aos
mesmos princpios em que se formou a cooperativa de Rochdale na Inglaterra em 1844. No
entanto, analisando pela vertente econmica da cooperativa e, com base no estatuto do Haiti
de acordo com o Conselho Interamericano, Econmico e Social as cooperativas podem ser
definidas como:
Umas associaes de pessoas naturais que, havendo reconhecido a
semelhana de suas necessidades econmicas, renem-se para satisfazer a
essas necessidades mediante uma empresa. (PINHO, 2004 p. 125)

1
HOBSBAWM, Eric. A era das revolues. So Paulo. Companhia das Letras, 1998. p. 230.
2
PINHO, Diva Benevides. O Cooperativismo no Brasil. 2004. p.125.

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Quanto composio de uma organizao de cunho cooperativista, para Frantz e


Schnardie (2006)3 as cooperativas devido a sua categoria associativa, possibilitam uma
estrutura de poder poltico e econmico com relao a seus associados visto que, s ser aceito
como modelo de organizao social e econmica se todos os seus membros tiverem
participao efetiva tanto no planejamento quanto na execuo de seus projetos, alm da
preocupao continua da comunicao e educao de seus integrantes.
Por conseguinte, Arago (2012)4 analisa o cooperativismo como um transporto com
base econmica capaz de transformar a sociedade assolada pela desigualdade social. No
entanto, ele deixa claro que assim como outros autores que a cooperativa uma empresa que
visa por meio de aes democrticas o crescimento mtuo para beneficio de seus cooperados.
Arago refora a ideia de Marx apud Gramsci (2008)5 afirmando que tanto a estrutura
poltica quanto a econmica precisam estar interligadas e organizadas para que juntas possam,
por meio de estruturas sociais, assim como o cooperativismo, criarem estruturas com uma nova
base econmica. Deste modo, a figura do intelectual orgnico apontado por Gramsci
fundamental para o surgimento desse novo modelo econmico; pois se trata de um indivduo
oriundo da classe social a qual esteja engajado e lutando por interesses em comum ao de seu
grupo.
O principio do cooperativismo parte dessa mesma perspectiva, a unio mtua de seus
associados que geralmente fazem parte da mesma classe social que se juntaram em prol de
melhorias para o coletivo. Deste modo, as organizaes cooperativas buscam formar sua base
econmica pautada em suas prprias leis, legislao e processos administrativos, por meio da
prtica do associativismo.
Para Arago, alguns autores brasileiros tais como Gilvando S Leito Rios (1976), Maria
Tereza Leme Fleury (2002), Paul Singer (2002) e Joo E. Schneider (1990) iro refletir o
desenvolvimento de uma estrutura econmica que no condiz com o desenvolvimento
socioeconmico local. Para esses autores, as cooperativas no serviro como instrumentos de
controle social, assim como ter uma conduta empresarial ou at mesmo se dividir entre
cooperativismo solidrio e cooperativismo convencional como define Singer apud Arago
(2002).
Assim, Arago sugere que seja necessrio criar um ponto de convergncia, mesmo que
este seja de maneira informal para que o cooperativismo se torne a base econmica de uma
sociedade transformada. Essa medida vai viabilizar a cooperativa a criar bases polticas que
possibilitem o seu melhor desempenho, assim como busca assimilar sua legislao com os
preceitos e modelos do capitalismo.
Quanto ao desenvolvimento econmico e social, Arago faz uma considerao ao setor
cooperativo:
O setor cooperativo rene, hoje, um bilho de pessoas, em mais de 100
pases, responde pela gerao de mais de 100 milhes de empregados e esta
nos cinco continentes. (ARAGO, 2012, p.17)
Dessa forma, para Arago os empreendimentos cooperativos representam uma base
econmica consolidada no mercado mundial, podendo ser elas de cunho convencional ou
organizada mundialmente pela Aliana Cooperativa Internacional (ACI). A ACI foi fundada em

3
FRANTZ, Walter; SCHNARDIE, Paulo Alfredo. A organizao Cooperativa como caminho de resistncia
excluso social: Limites e possibilidades. 2007.
4
ARAGO, Gilton Alves. O cooperativismo como base econmica para uma sociedade transformadora.
Bahia Anlise &Dados, v.1 (1991-) Salvador: Superintendncia de Estudos Econmicos e Sociais da Bahia,
2013. p. 9.
5
Marx, Karl, 1818-1883. Contribuio crtica da economia poltica / Karl Marx; traduo e introduo de
Florestan Fernandes.~2.ed.- So Paulo : Expresso Popular, 2008. 288 p.

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Londres em 1895, e se designa como uma instituio independente e no governamental, com


sede na cidade de Genebra.
Em termos de definio do cooperativismo, Elisabete Gabbi (2001)6 possui a mesma
viso da Aliana Cooperativa Internacional - ACI, que define esse ramo como uma entidade no
governamental, que tem como finalidade coordenar o movimento cooperativo em todo mundo.
Tal definio sugere que:
A cooperativa uma associao autnoma de pessoas que se unem,
voluntariamente, para satisfazer aspiraes econmicas, sociais e culturais
comuns, por meio da criao de uma sociedade democrtica e coletiva.
(Homepage da OCB apud GABBI, 2001)
A autora tambm aborda a definio de cooperativismo abrangida pela recomendao
127 da OIT (Organizao Internacional do Trabalho). Nesta, fica explicito de que a finalidade da
associao cooperativa como um elemento voluntrio, colocando que:
A cooperativa associao de pessoas que se uniram voluntariamente para
realizar objetivo comum, atravs da formao de uma organizao
administrada e controlada democraticamente, realizando contribuies
eqitativas para o capital necessrio e aceitando assumir de forma igualitria
os riscos e benefcios do empreendimento no qual os scios participam
ativamente. (OIT, apud GABBI, 2001)
O Sebrae entende as cooperativas como um seguimento que vai viabilizar negcios em
vrios seguimentos de mercado e campo de atuao. Deste modo, aborda o surgimento e a
necessidade do ramo das cooperativas educacionais como:
Surgiram como uma soluo para a crise que enfrentavam as escolas
brasileiras. Pais e alunos se uniram para enfrentar a falta de estrutura do
ensino pblico e o alto custo das mensalidades das escolas particulares. Essas
cooperativas podem oferecer todos os nveis de ensino, ou, concentrar o
servio apenas em um tipo de atendimento, como educao infantil, por
exemplo. A vantagem desse modelo a de que os pais dos alunos participam
da definio da proposta pedaggica da escola e dos custos necessrios
para viabiliz-la. (BIBLIOTECA SEBRAE, 2009)
Mundialmente, de acordo com a OCB Organizao das Cooperativas Brasileiras em
2012, o ramo cooperativo reunia um bilho de pessoas, com atuao em mais de 100 pases nos
cinco continentes, e com gerao de mais de 100 milhes de empregos. Outro dado importante
levantado pela OCB foi que, em 2010 as 330 maiores cooperativas mundiais, representaram
juntas, uma movimentao econmica e financeira de US$ 1,6 trilho.
No Brasil, o cooperativismo um segmento presente tanto na zona rural quanto na
urbana, representando 13 setores de atividades econmicas, onde essa diviso feita com o
intuito de facilitar a organizao vertical das cooperativas em confederaes, federaes e
centrais. Reunidos, totalizam 7.261 cooperativas, com 8.252.410 cooperados e 274.190
empregados de acordo com os dados levantados pela OCB em 2012.
A Tabela 1 apresenta de forma comparativa o nmero de cooperativas de acordo com
o ramo de atividade:

6
GABBI, Elisabete Vincensi. A cooperativa educacional e seus dilemas: trajetria institucional e histrica
da Escola cooperativa de Piracicaba (1993-2000). 2001.

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Tabela 1: Nmero de cooperativas por ramo


NUMERO DE
RAMOS COOPERATIVAS VARIAO
2011 2.010

Agropecurio 1.523 1.548 -2%


Transporte 1.088 1.015 7%
Crdito 1.047 1.064 -2%
Trabalho 966 1.024 -6%
Sade 846 852 -1%
Educacional 294 302 -3%
Produo 243 235 3%
Habitacional 226 242 -7%
Infraestrutura 128 141 -9%
Consumo 120 123 -2%
Mineral 69 63 10%
Turismo e Lazer 27 31 -13%
Especial 9 12 -25%
TOTAL 6.586 6.652 -1%
Fonte: Organizaes estaduais e OCB/ Panorama do Cooperativismo Brasileiro-
Ano 2011.
Elaborao: Diretriz Nacional de Monitoramento e Desenvolvimento de
Cooperativas.

O cooperativismo brasileiro registou em 2011 uma marca de mais de 10 milhes de


associados/cooperados, o que corresponde a um aumento de 11% se comparado aos anos
anteriores. O setor de empregados nas cooperativas tambm teve destaque no crescimento,
saltando para 296 mil em 2011, com a mdia de crescimento de 9,3%.
Podemos visualizar esse crescimento no quadro de associados/cooperados e
empregados, conforme as tabelas 2 e 3:
Tabela 2: Nmero de cooperados por ramo
RAMOS N DE COOPERADOS VARIAO
2011 2010
Crdito 4.673.174 4.019.528 16%
Consumo 2.710.423 2.297.218 18%
Agropecurio 969.541 943.054 3%
Infraestrutura 829.331 778.813 6%
Sade 271.004 246.265 10%
Trabalho 188.644 217.127 -13%
Transporte 143.458 321.893 -55%
Habitacional 99.474 101.071 -2%
Mineral 58.891 20.792 183%
Educacional 51.534 57.547 -10%
Produo 11.500 11.454 0%
Turismo e 1.468 1.368 7%
Lazer
Especial 393 397 -1%
TOTAL 10.008.835 9.016.527 11%

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Fonte: Organizaes estaduais e OCB/ Panorama do Cooperativismo


Brasileiro- Ano 2011.
Elaborao: Diretriz Nacional de Monitoramento e Desenvolvimento de
Cooperativas

Tabela 3: Nmero de empregados por ramo


RAMOS N DE EMPREGADOS VARIAO
2011 2.010
Agropecurio 155.896 146.011 7%
Sade 67.156 56.776 18%
Crdito 33.988 29.130 17%
Consumo 10.968 9.892 11%
Transporte 9.712 10.787 -10%
Infraestrutura 6.334 5.775 10%
Educacional 3.694 3.349 10%
Produo 3.605 3.669 -2%
Trabalho 2.738 3.879 -29%
Habitacional 1.829 1.676 9%
Turismo e 193 32 503%
Lazer
Mineral 161 144 12%
Especial 12 14 -14%
TOTAL 296.286 271.134 9,3%
Fonte: Organizaes estaduais e OCB/ Panorama do Cooperativismo
Brasileiro- Ano 2011.
Elaborao: Diretriz Nacional de Monitoramento e Desenvolvimento de
Cooperativas.
Do total de cooperativas em todo o Brasil, na Bahia apenas 783 estavam registradas na
OCB, segundo os dados da Organizao das Cooperativas do Estado da Bahia (OCEB). Os ramos
mais representativos do estado que destacam nas atividades econmicas so o do trabalho,
agropecurio e transportes.
A prtica cooperativista em empresas independe do ramo a qual ela pertena, no traz
apenas resultados econmicos; ela forma tambm uma mudana na mentalidade de seus
associados em termos educativos ou at mesmo, influenciando na cultura comportamental das
diversas classes da sociedade, criando novos vnculos e desenvolvimento que venha a beneficiar
a localidade a qual pertena.
Contudo, a cerca das definies elencadas, notria a preocupao dos autores em no
limitar as percepes sobre o cooperativismo apenas as vertentes econmicas ou sociais. Para
a solidificao de uma iniciativa, seja de cunho cooperativo, necessrio que as questes de
econmicas e financeiras, estejam realmente atreladas ao desenvolvimento sociais.

Um breve histrico sobre as cooperativas educacionais no Brasil


O surgimento das cooperativas educacionais no Brasil um elemento recente tanto na
histria do cooperativismo brasileiro, como na histria da educao brasileira. A organizao
desse segmento escolar se deu a partir do final dos anos de 1980 e incio dos anos de 1990,
como uma necessidade da classe mdia do pas devido debilidade da qualidade do ensino
pblico e aos elevados preos das mensalidades do ensino privado. No entanto, esse tipo de
cooperativa surgiu de forma desorganizada no existindo uma designao prpria, onde todas
vo ser enquadradas no segmento de Cooperativas de Ensino.

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Walter Frantz (2010)7 ao estudar a organizao das cooperativas, percebeu nesse tipo
de organizao no apenas por questes econmicas, assim como em sua estrutura de
promoo cultural, social, educacional, polticas e scias. Dessa forma o autor aborda que:
O movimento cooperativo pode ser entendido, historicamente, como um
lugar de comunicao a respeito de prticas de produo e distribuio de
bens, como um lugar a partir do qual se podem construir novos caminhos na
economia, novos laos sociais, nova cultura poltica, uma economia mais
humana. Como tal, abre espao para a educao, especialmente para
processos de educao popular. Entretanto, pode-se aceitar a afirmao de
que no se tenha podido, ainda, entender e explorar de todo o potencial de
uma organizao cooperativa, seja em termos culturais, educacionais,
polticos e sociais, isto , como um poder social, especialmente relativo ao
desenvolvimento local. Desse modo, as prticas cooperativas acabam se
constituindo em desafios pesquisa, reflexo, ao debate. (FRANTZ, 2010,
p.113.)
Para Frantz, a gesto cooperativa deve possuir uma postura autocritica por parte de
seus dirigentes, onde o canal de comunicao fique sempre aberto e disponvel para seus
colaboradores. A crtica do autor quanto formao das cooperativas perceptvel no momento
em que ele questiona que muitas prticas cooperativas so transformadas em instrumentos de
mercado, visando apenas o capital.
Em contrapartida, Frantz defende que seja necessrio avaliar a cooperativa como um
instrumento de trabalho, apenas quando a finalidade de seus colaboradores for a reduo de
custos. Deste modo, ele concorda que o fracasso do sistema cooperativo esteja atrelado ao
pensamento de grupos que visam apenas o ganho econmico, esquecendo-se das estruturas
sociais e educativas, assim como o associativismo e o cooperativismo que apresentam
historicamente alternativas escolhidas por muitos para a soluo de problemas de ordem social
e econmica.
No entanto, cabe destacar que algumas dessas instituies utilizaram a organizao
cooperativa enquanto fachada e que na prtica, se converteram em estabelecimentos de
empresa privada, no tendo nenhuma princpio cooperativista. Assim, tais escolas foram de
curtssima durao, recebendo, por muitas vezes, crticas e manifestaes de rejeio.
Desta forma, Oswaldo Fres (2001) em seu livro Cooperativas de Educao, aborda os
problemas relacionados s questes educacionais e formas cooperativas. Assim, o autor
pretende mostrar a relao entre as duas leis fundamentais, a Lei n 9.394 de 1966 e a Lei n
5.764 de 1971, que regulamentam a organizao de cooperativas de educao, expondo as
possibilidades de surgimento dessas instituies e sugerindo caminhos, assim como colocando
ao alcance do leitor os componentes legais e prticos para sua implantao. Para isso, Fres
apresenta temas como conceito e histrico de cooperativa, regras cooperativas, tipos de
cooperativas de educao e diretrizes para elaborao do projeto pedaggico, entre outros.
importante ressaltar que, para os autores a significao para cooperativa educacional,
est pautada nos trabalhos e valores cooperativos desenvolvidos pela OCB e pela Sescoop
(Servio Nacional de Aprendizagem do Cooperativismo), tanto no carter educativo quanto no
modelo de gesto. Deste modo, a expanso das cooperativas verificada de acordo com seu
ramo e seguimento, contudo a cooperativa educacional pode ser analisada de acordo com suas
classificaes pautadas de acordo com a origem de seus scios fundadores como tambm, a
funo assumida no processo educacional.

7
FRANTZ, Walter. Prticas Cooperativas Como Processos Educativos. Revista Contexto e Educao.
Editora Uniju. Ano 25, n83. Jan./Jun.2010.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Classificaes das cooperativas educacionais


A classificao das cooperativas educacionais fundamental para que se possa
compreender a funcionalidade de cada cooperativa, assim como para saber em qual destes
seguimentos a Coperil se enquadra.
Com base na OCEMG (2006), o ramo das cooperativas educacionais est dividido em
trs seguimentos distintos que so: Cooperativas de alunos de escolas agrcolas; Cooperativa de
pais de alunos e Cooperativas de professores. Esta ltima classificao traz uma analogia feita
por Pinho (2004) e seguida pela OCB (2008) que fala sobre a disposio do ramo educacional,
referendo-se s cooperativas de professores, de alunos de escolas agrcolas, de pais de alunos e
de atividades semelhantes.
Outra classificao abordada por Irani Oliveira (1994)8, que vai analisar as cooperativas
educacionais em quatro grupos com base no papel assumido por seus associados no
empreendimento. As classificaes adotadas so: Cooperativa-Escola; Cooperativa Escolar;
Cooperativa de Professores e Cooperativa de Ensino.
No entanto, definiremos as Cooperativas-escolas de acordo com a definio utilizada
por Cleusa Silva (2007)9 que a define como organizaes de alunos que gerenciam as verbas
federais no intuito de auxiliar os alunos associados, sendo regulamentada pela resoluo da CNC
n11 de 05/03/74.
Quanto s Cooperativas Escolares, estas podem ser definidas tambm como de
ensino/aprendizagem/produo, colocadas pela autora como operacionalizadas em nvel
superior e mdio, sendo organizadas pelo governo por meio da Resoluo CNC n23, de
09/02/1982, com o intuito de funcionarem como empreendimento de ensino agrcola,
artesanato, pesca e economia domstica, ambas vinculadas ao MEC- Ministrio da Educao e
Cultura. (SEBRAE, 1994 apud SILVA, 2007)
As cooperativas de Ensino so abarcadas pela autora como aquelas que so formadas
por docentes ou mistas (professores, pais e funcionrios) com objetivo de promover o servio
educacional para a comunidade. Nesta modalidade, Silva (2007) ainda enquadra as organizaes
formadas por profissionais autnomos da Educao, que vo oferecer e prestar os seus servios
a outras cooperativas.
Com relao Escola Cooperativa, a autor coloca que esse tipo de instituio foi
formada a partir de iniciativas de grupos da sociedade, formado por pais, professores e por
outros que se interessarem. Sua organizao de carter aberto sociedade, e qualquer pessoa
pode se tornar membro da cooperativa e ter acesso aos benefcios por ela oferecidos, neste
caso a educao.
Contudo, neste tipo de cooperativa de ensino que a Coperil se adequa. A Escola
Cooperativista de Ensino da Cidade de Irec se denomina como cooperativa de pais e
professores, que se uniram para formar uma instituio educacional sem fins lucrativos, criada
em 07 de dezembro de 1991 por iniciativa de um grupo de trabalhadores dos diversos campos
sociais da cidade de Irec tais como, bancrios (idealizadores do projeto), agricultores,
funcionrios pblicos, pequenos comerciantes e autnomos.

8
OLIVEIRA, Irani Sebastio. Educao e Cooperativismo: Administrao, pedagogia e poltica na
cooperativa de ensino. Dissertao (Mestrado em Educao) Programa de Mestrados em educao
Universidade Estadual Paulista, Marlia, 1994.
9
SILVA, Cleusa Mochiuti. Escola Cooperativa: uma experincia em ensino pblico com gesto privada.
2007

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A lei e a prtica - Escolarizao e Ditadura Militar em Cruz das Almas


Rafael de Jesus Souza1

Resumo: A proposta desta comunicao discutir como durante os Anos de Chumbo dois
decretos lei, outorgados por Costa e Silva, Presidente-Militar da Linha Dura do Exercito que
pretendiam alterar a dinmica das instituies escolares brasileiras podem ter sido incorporados
ao Cotidiano escolar no CAT (Colgio Alberto Torres) em Cruz das Almas Bahia.
O primeiro foi o DECRETO-LEI - N 869/ 1969 que incluiu Educao Moral e Cvica como
disciplina obrigatria; o segundo o DECRETO-LEI N 477/ 1969 que definiu as prticas sociais
que poderiam ser classificadas como infraes disciplinares de professores, alunos, funcionrios
ou empregados de estabelecimentos de ensino pblico ou particulares. Ambas as
determinaes buscavam coibir e disciplinar uma possvel subverso presentes nas salas de aula
e nos ptios das instituies pblicas e privadas brasileira. Neste trabalho pretendo perceber
atravs da documentao disponvel e depoimentos a aplicabilidade destas leis, assim como as
possveis transgresses, praticadas no CAT (Colgio Alberto Torres) em Cruz das Almas Bahia.
Palavras chave: Instituies Escolares Ditadura Militar- Disciplinarizao Educao Moral e
Cvica- Legislao Educacional Brasileira.

A poltica educacional nos Anos de Chumbo


Durante a Ditadura Militar uma srie de decretos de leis e diretrizes realinharam a
poltica educacional com a poltica econmico-social do Regime. Pensar a educao estava na
ordem do dia para fortalecer o projeto de pas democrtico vislumbrado, pelo menos no
discurso, pelos militares. Para tanto engendraram uma srie de medidas como: mudanas do
currculo, supresso de disciplinas ideologicamente perigosas, leis que limitavam organizaes
estudantis, reformulao do ensino superior e do 1 e 2 grau.
No fim de 1968 foi institudo o Ato Institucional nmero 5 (AI-5) que para alguns
historiadores uma ao poltica que marca o incio dos Anos de Chumbo. O (AI-5) deu ao
Presidente Militar e sua junta as atribuies que antes cabiam aos parlamentares. No tardou
para que em 1969 dois decretos de leis que influenciaram, sobretudo o cotidiano escolar fossem
outorgados.
O Primeiro foi o DECRETO-LEI - N 869/ 1969 que incluiu Educao Moral e Cvica como
disciplina obrigatria. Alm disso, aponta as diretrizes operacionais para que a Educao Moral
e Cvica no seja apenas uma disciplina e sim uma prtica educativa. Pode-se perceber que a lei
institui uma disciplina que no est limitada ao tempo especfico na grade curricular, mas que
contar com um arcabouo de elementos complementares para cumprir seus principais
objetivos explcitos.
Em fevereiro de 1969 sancionado por A. Costa e Silva o DECRETO-LEI N 477/ 1969 que
definiu as prticas que poderiam ser classificadas como infraes disciplinares de professores,
alunos e funcionrios limitando sua capacitada de organizao.
Estes decretos tinham como uns de seus principais objetivos estimular o patriotismo e
combater os inimigos internos que ameaavam a liberdade e a soberania nacional.
Muitos dos militares que chegaram aos mais altos escalo da administrao do pas
foram formados pela ESG (Escola Superior de Guerra). Na ESG as ideias anticomunistas eram
fortemente defendidas. Outra organizao que desempenhou um papel importante na
deflagrao do golpe e na disseminao da averso aos ideais socialistas foi o IBAD (Instituto
Brasileiro de Ao democrtica). Em conjunto com a ESG que pertencia ao Instituto de
Pesquisa e Estudos Sociais (IPES) o IBAD formou muitos militares que combateriam os inimigos

1
Graduando do curso de Licenciatura em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana

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internos. A teoria da guerra interna preconizava que as verdadeiras ameaas ao Brasil eram
os brasileiros subversivos.
Segundo essa teoria, a principal ameaa vinha no da invaso externa, mas
dos sindicatos trabalhistas de esquerda, dos intelectuais, das organizaes
de trabalhadores rurais, do clero e dos estudantes e professores
universitrios. Todas essas categorias representavam sria ameaa para o
pas e por isso teriam que ser todas elas neutralizadas ou extirpadas atravs
de aes decisivas (SKIDMORE, 1988, p. 22)
A escola era terreno fcil para o aliciamento da juventude pelos comunistas. Neste
cenrio era preciso incorporar as novas geraes no projeto de salvao da ptria. Os
professores da disciplina de Educao Moral e Cvica traziam consigo esta responsabilidade. A
necessidade da implementao da disciplina - e de sua prtica educativa- como poltica
educacional era to evidente que se tornou obrigatria para todas as series, todas as
modalidades de escolas pblicas e privadas. Alm de EMC Nos estabelecimentos de grau
mdio, alm da Educao Moral e Cvica, dever ser ministrado curso curricular de Organizao
Social e Poltica Brasileira. Tambm as universidades no ficaram de fora da poltica do regime.
No sistema de ensino superior, inclusive ps-graduado, a Educao Moral e
Cvica ser realizada, como complemento, sob a forma de Estudos de
Problemas Brasileiros, sem prejuzo de outras atividades culturais visando ao
mesmo objetivo.(DECRETO-LEI N 477, DE 26 DE FEVEREIRO DE 1969.)
Ambos decretos podem ser percebidos como investidas do governo militar na guerra
interna. A EMC instrumentalizaria a juventude para uma cidadania cvica na medida em que o
DECRETO-LEI N 477/ 1969 seria utilizado contra aqueles que perturbassem a dinmica escolar
com atividades polticas e subversivas.

O CEAT Colgio Estadual Alberto Torres


Na aula inaugural da Escola de Agronomia da UFBA, na cidade de Cruz da Almas, foi
solicitado pelos professores da E.A que se construsse uma escola para que seus filhos pudessem
estudar. O CAT (Colgio Estadual Alberto Torres) foi inaugurado em 1948 com o objetivo de
formar uma juventude com mpeto ruralista.
Fundador e diretor da escolar por muitos anos Clodoaldo Gomes da Costa foi um dos
responsveis pela estima atribuda ao colgio. Homem das letras, escritor, colunista do
semanrio municipal e idealista da educao, Clodoaldo era um dos homens mais respeitados
da cidade segunda os escritos corogrficos.
A CAT foi concebido pra ser uma escola de excelncia que formariam os futuros
ingressantes da Escola de Agronomia da UFBA. O patriotismo e a esperana de construir uma
grande nao j eram notveis nos escritos de Clodoaldo e no Hino do Colgio.
Mocidade vibrante e luzida
Vinde ansiosa nos livros haurir
O vigor para as luta da vida
Para a Ptria garbosa servir
Mocidade em que vibra a esperana
Do Brasil poderosa nao
Cujo brao erguer como uma lana
Desta Ptria auriverde pendo

Alberto Trres seja o nosso lema


O Farol que devemos acender
Ele foi do Brasil a voz suprema
Foi a voz do civismo e do dever (coro)

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Em 1964, o CAT, Colgio Alberto Torres, foi estadualizado, tornando Colgio Estadual
Alberto Torres (CEAT). Anteriormente ele era um estabelecimento privado destinado aos filhos
dos professores da Escola de Agronomia, o primeiro colgio pblico ginasial e profissionalizante
da cidade surgia no mesmo ano do golpe civil-militar. A administrao da Escola de Agronomia
ainda tinha uma ligao institucional com o colgio, pois aps a estadualizao do colgio a E.
A. ficou responsvel pelo ensino tcnico-profissionalizante, hoje ensino mdio, que seria
ministrado em suas dependncias. Por sinal a administrao da Escola de Agronomia, por meio
de seus representantes legais defendeu o golpe e indicou que tomariam as medidas de
represso ao movimento estudantil, caso necessrias, enviando uma carta ao Presidente-militar
Castelo Branco parabenizando-o e declarando total apoio.

A EMC na formao de Professores


O CEAT foi pensando de forma inicial para formar os filhos do professores da E.A.
Posteriormente foi expandindo para a comunidade cruzalmense at se tornar um dos maior
colgio da regio. Outras profisses entraram no currculo da escola como: Contabilidade,
Administrao, Agropecuria, Cientifico e Magistrio.
Em 1954 se formou a primeira turma de Professoras, o que foi noticiado com entusiasmo
no semanrio Nossa Terra. A vida do CEAT esteve presente em praticamente todas as edies
do semanrio, infelizmente este s circulou por 3 anos.
A formao de professores comeou a se destacar na escola. A procura pelas vagas era
em grande pblico feminino. Jovens que viam o magistrio como possibilidade de relativa
estabilidade financeira e social. Neste trabalho a entrevistada M.J.V.N, 66 anos, Dona de Casa,
professora aposentada formada em magistrio no Colgio Estadual Alberto Torres. Estudou de
1967 a 1972 na referida instituio.
Quando questionada sobre a disciplina de Educao Moral e Cvica a entrevistada no
lembrou com detalhes os assuntos e temas tratados, mas apontou uma caracterstica
interessante que aponta para o cumprimento de um aspecto da lei. A Lei que institui a EMC
versa que esta no deve ser apenas uma disciplina e sim uma prtica educativa. Quando a
Professora aposentada se referia a disciplina e os elementos avaliativos, muitos deles se davam
fora da sala de aula. A disciplina era quase um principio norteador da prtica do estudante.
Nas primeiras falas M.J.V.N citou muito a pessoa humana, afirmando que um dos
principais objetivos era trabalhar com a noo de respeito, principalmente respeito a hierarquia.
A professora chegava na sala dando Boa Tarde Era pra todo mundo ver como deveria fazer.
Alm do civismo e patriotismo, os bons modos, respeito a hierarquia entre outros valores
tradicionais eram reafirmados. Naquele tempo os alunos respeitaram mais os professores,
respeitaram mais o ser humano.
Nos desfiles de 7 setembro e 29 de Julho (Aniversrio da Cidade) o a presena era
obrigatria. Caso no viessem perderiam nota na disciplina, alm disso a conscincia de um
dever cvico no cumprido seria estimulada pelo professor.
Era incluso religio com moral e cvica Falava que a Igreja catlica era predominante
e que os protestantes vieram a partir do catlicos. O Artigo segundo da lei versa sobre as
finalidade da EMC, duas dessas abordam a questo religiosa. A defesa do princpio
democrtico, atravs da preservao do esprito religioso, da dignidade da pessoa humana e do
amor liberdade com responsabilidade, sob a inspirao de Deus e a a preservao, o
fortalecimento e a projeo dos valores espirituais e ticos da nacionalidade.
No ms de maio, ms de devoo Nossa Senhora, a Igreja Catlica realizava o tero com
convidados em cada noite. Todos os estudantes deveriam frequentar o tero, pois a presena
era levada em considerao como avaliao da disciplina de EMC. O Colgio realizava missas em
datas religiosas e estas eram uma extenso da prtica da EMC.

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A moralidade era um pilar que dava credibilidade na poca ao Colgio. Segunda a


entrevistada nas aulas de Educao Fsica se eventualmente tivessem rapazes nas proximidades
da quadra eram retirados. Normalmente procurava-se evitar que se assistissem com trajes
esportivos.
Os casais de namorados que estudavam no CEAT tambm eram vigiados e dentro das
dependncias do Colgio o contato era o mnimo possvel. Nas prprias aulas essas noes de
moralidade eram reafirmadas.
Quando questionada se haviam contestaes durante as aulas ou alunas/alunos
indisciplinados a entrevistada respondeu que Todo mundo era do Amm, Tambm tinha
mais mulher, as mulheres so mais omissas. Ela atribua a isto a falta de contestao. Todavia
no apresentava muita insatisfao com a disciplina, pelo contrrio, apontou a extino da
mesma como um dos sintomas da indisciplina da juventude atual.

Concluso
Por ausncia de algumas fontes sobre o contedo da disciplina o trabalho no se
aprofundou em temticas mais especificas. Porm, este trabalho compe o levantamento inicial
de informaes para minha pesquisa. Nele pude perceber novas possibilidades de recorte
temtico. A relao da disciplina com a religio catlica indica que a moral que se prope no
tica, mas a moral religiosa. Fora a obrigatoriedade de participao em eventos e hasteamentos
da bandeira a disciplina no contrariava os estudantes, pelo contrrio, por ser uma disciplina
mais leve era preferida de alguns alunos. Pela defesa da disciplina feita pela entrevistada, a EMC
parece ter cumprido seu papel de educar para o civismo.

Referncias
CUNHA, M. P. Aquarelas de Cruz das Almas. Bahia 1982.
GERMANO, J. W. O discurso poltico sobre a educao no Brasil autoritrio.
Campinas, vol. 28, n. 76, p. 313-332, set./dez. 2008
GERMANO, J. W. Estado Militar e Educao no Brasil (1964 1985). So Paulo. Cortez, 2011.
Lira, A. T. N.. A legislao da educao no Brasil durante a ditadura militar (1964-1985). Rio de
Janeiro, RJ. 2010
SAVIANI, D. O legado educacional do regime militar. Cad. Cedes, Campinas, SP. vol. 28, n. 76, p.
291-312, set./dez. 2008
Santana, A. M. O livro do centenrio: Marcos do Progresso em Cruz das Almas, Cruz das Almas,
BA, Bureau, 1997.
SKIDMORE, T. Brasil de Castelo a Tancredo 1964-1985. So Paulo: Paz e Terra, 1988.

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As festividades escolares no Educandrio do Sagrado Corao de Jesus


Simone Maria Ramalho1

Este trabalho apresenta parte dos resultados da pesquisa em nvel de mestrado que
investigou a educao feminina praticada no Educandrio do Sagrado Corao de Jesus, anexo
ao Recolhimento do Senhor Bom Jesus dos Perdes, situado em Salvador no incio do sculo XX.
Analisar aspectos da trajetria da educao feminina objetivou compreender valores, normas e
experincias vividas no Educandrio, e um dos componentes marcantes dessa cultura escolar
foram as festas escolares organizadas por essa instituio de ensino. Portanto, este texto tem
por objetivo discutir as funes dessas festividades, analisando alm de sua finalidade de
confraternizao e de descontrao, sua funo educativa. Os desfiles, as festividades cvicas,
religiosas e demais comemoraes eram momentos privilegiados para o aprendizado de
contedos, de disseminao de conhecimentos, de normas e de valores legitimados pela escola
e pela sociedade.
Muitas festas e comemoraes eram pblicas, de forma que essa visibilidade das
discentes se apresentando nas ruas marcava a paisagem da cidade e fazia parte do contexto da
poca. As mudanas ocorridas no final do sculo XIX com a implantao da Repblica inspiravam
um novo ideal de civilizao, e propunham novos comportamentos e novas formas de
sociabilidade. Segundo Veiga, dentre as estratgias constitudas para a formao de um novo
homem, constou a disseminao da educao esttica das populaes, presentes nos seguintes
elementos:
contedos escolares, na organizao do espao urbano e escolar e na
rotinizao de acontecimentos promovedores de emoo esttica, as festas
escolares e as festas dos escolares na cidade, presentes nas primeiras dcadas
republicanas. O objetivo era dar visibilidade modernidade, concretizar no
espao urbano novas atitudes e valores a elegncia, os bons costumes, o
patriotismo, a civilidade... 2
Para os republicanos a educao possibilitaria a construo de uma nao civilizada, em
virtude da crena na sua capacidade de regenerar, disciplinar e unificar a nao. A escola tornou-
se o principal instrumento da utopia republicana, entretanto a civilidade se conquistaria no s
com a abertura de escolas, mas com uma educao esttica que envolvesse a arquitetura
grandiosa das escolas e da cidade e as habilidades manuais, a educao das mulheres para o
lar, o contato com a literatura brasileira, os cantos, a dana, presentes no cotidiano das salas de
aula, nas festas escolares, nas festas da cidade3.
No que concerne s aulas de Msica, estas tinham muita importncia no Educandrio
dos Perdes. Os registros de despesas revelam a compra de 3 pianos e a existncia de um
harmnio4. Um dos seus professores foi o maestro Pedro Jatob, considerado um dos expoentes
da msica erudita na Bahia. Em 1932, o Inspetor Escolar Oswaldo ODwyer teceu comentrios
sobre sua aula: Assisti alguns numeros de canto orfeon dirigido pelo maestro Pedro Jatob,

1
Mestre em Histria Social pela Universidade Federal da Bahia. Endereo eletrnico:
smariaramalho22@hotmail.com.
2
VEIGA, Cyntia Greive. Educao esttica para o povo. In: LOPES, Eliane Marta Teixeira; FARIA FILHO,
Luciano Mendes; VEIGA, Cyntia Greive (orgs.). 500 anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica,
2003, p.400.
3
Ibid, p. 407.
4
ACMS. Livro Receita e despeza do externato e do internato, 1902 a 1910.

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professor de musica neste estabelecimento, que se esfora com a sua competencia para bem
orientar o ensino que lhe esta entregue5.
Associado aos cursos principais, o Educandrio oferecia, ainda, aulas de prendas,
msica, piano, bandolim, corte, costura, desenho, pintura e francs, mediante contrato6.
Quanto s festas escolares, o carter pedaggico est evidenciado na escolha das datas
comemorativas que faziam parte do calendrio escolar, nos discursos proferidos nesses eventos,
nos contedos trabalhados nos programas das comemoraes, nos saberes docentes e
discentes desenvolvidos no ofcio da preparao e no ato das festas.
Os programas dessas festas seguiam um ritual que constava de discursos; homenagens
s autoridades ou pessoas ilustres; canto; teatro; declamao de poesias; hinos; marchas e
desfiles pela cidade; distribuio de prmios ao final do ano pelo bom desempenho nas
disciplinas e pelo procedimento exemplar; apresentaes de ginstica; plantio de mudas de
rvores. Tais programas variavam de acordo com a data a ser comemorada e com o contexto da
poca em que se realizava o evento.
Geralmente essas comemoraes envolviam muitos preparativos e gastos.
Relacionamos algumas despesas referentes a esses eventos para percebermos sua relevncia
para a instituio: armao de palco, cnticos para as frias vindos do Rio de Janeiro, impresso
de convites, aluguel de carro para o Arcebispo se deslocar e participar das comemoraes,
gratificao aos msicos, foguetes, doces e bebidas diversas7.
Nesses eventos se ofereciam bebidas alcolicas, as quais eram servidas, tambm, em
outras ocasies no Educandrio. Elencamos alguns exemplos de situaes em que bebidas eram
oferecidas na instituio: cerveja s visitas; cerveja e vinho do Porto aos examinadores;
champanhe para almoo dos Bispos; cerveja, vermute, licor e conhaque para a Festa das Frias8.
interessante observar uma instituio educacional religiosa feminina oferecendo bebida
alcolica em momentos de confraternizao, costume que se diferencia muito dos atuais
paradigmas, em que o uso de bebidas alcolicas, em determinadas ocasies, rechaado por
vrios setores da sociedade, com exceo do vinho.
Considerando os vrios tipos de comemoraes realizadas no mbito escolar, Cndido 9
em sua dissertao sobre as festas escolares nas escolas pblicas paulistas no incio da Repblica
classificou esses eventos em trs categorias principais: festas cvicas, organizadas para
comemorar datas relacionadas ao regime republicano, o civismo, a moral, os bons costumes, o
bom cidado, os grandes heris e nomes da nossa histria foram temas de diversos festejos;
festas que celebravam a escola, festas de aniversrio, inaugurao e encerramento do ano
letivo almejaram alm de dar visibilidade aos avanos alcanados pelos dirigentes republicanos
no mbito educacional, demonstrar o desenvolvimento das crianas educadas nas primeiras
escolas republicanas; festas da natureza, comemoravam as rvores e aves como expresses
da ptria brasileira e da sua riqueza natural.
No Educandrio do Sagrado Corao de Jesus a maior parte das festas identificadas na
pesquisa foram as que celebravam a escola, e dentre essas a mais aguardada e planejada era a
solenidade de formatura. Vrios peridicos da cidade anunciavam a cerimnia. A revista Bahia
Illustrada, de julho de 1918, reservou uma pgina inteira para descrever a organizao da festa,
os paraninfos escolhidos e o nome das professorandas que colariam grau no final do ano. A

5
APEB. Livro Registro de Visitas dos Fiscais do Governo, 1922-1940.
6
ACMS. Livro Receita e despeza do externato e do internato, 1902 a 1910; Regimento Interno do
Educandrio do Sagrado Corao de Jesus, aprovado em 24 de fevereiro de 1934.
7
ACMS. Livro Receita e despeza do externato e do internato, 1902 a 1910.
8
ACMS. Livro Receita e despeza do externato e do internato, 1902 a 1910.
9
CNDIDO, Renata Marclio. Culturas da escola: as festas nas escolas pblicas paulistas (1890-1930).
Dissertao de Mestrado. Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, So Paulo: 2007.

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coordenao da festa era compartilhada entre as alunas, que formavam as comisses de


Convites, Recepo, Retratos e Comunicao Imprensa:
A grande casa de ensino do Educandario do Sagrado Corao de Jesus, aos
Perdes, na freguesia de Santo Antonio alm do Carmo, na Bahia, tem sido
uma verdadeira manso de bons exemplos, onde muitas so as senhorinhas
que alli aperfeioam no s a educao do caracter, mas os sentimentos do
corao, sob a beno de um tecto sacrossanto. [...] Todos os anos organizam
alli, as educandas, carinhosas homenagens aos seus dignos educadores. Em
17 de maio passado, reuniram-se as terceiranistas, sob a presidncia da
senhorinha Cleomira Gomes, no sentido de escolher o paranympho e
homenageados, que entraro no quadro este anno 10.
O quadro com as fotos das alunas diplomadas e dos homenageados era confeccionado
anualmente. Em fotografia do quadro das professoras formadas em 192711 observamos algumas
representaes da educao catlica ministrada no Educandrio. Na parte superior, em
destaque, indicando a orientao catlica da instituio, o arcebispo, logo acima da fotografia o
seu braso de armas; em seguida, os professores homenageados; aps, as alunas diplomadas
de 1927. No alto do quadro, uma imagem do Sagrado Corao de Jesus, smbolo da religiosidade
da instituio.
A festa de formatura das alunas envolvia alguns eventos. Em 3 de dezembro de 1914, o
peridico A Notcia publicou a cobertura dos acontecimentos da formatura daquele ano:
Realizou-se ante-hontem a colao de gro da alumnas-mestras do
Educandario dos Perdes. Houve missa s 8 horas celebrada por s. ex. revma.
d. Jeronymo Thom, na capella do Educandrio, a que assistiram muitas
pessoas. A sesso solene realisou-se s 9 , sobre a presidencia do sr.
Arcebispo, sendo conferido o diploma s seguintes alumnas: [...] 12 .
Em meio s festas que celebravam a escola e o seu ciclo de vida ressaltamos, alm das
formaturas, as solenidades de abertura e encerramento do ano letivo. Esses eventos
oportunizavam disseminar a ideia da importncia da educao para o progresso e
desenvolvimento da nao, em acordo com o ideal republicano, e demostrar o avano alcanado
pela instituio de ensino. Os programas das solenidades de abertura e encerramento
constavam de discursos, proferidos por professores, pela direo da instituio e pelas alunas,
e apresentao do Hino Nacional. Em 15 de fevereiro de 1928, na abertura dos cursos letivos, o
professor Alberto Silva fez a orao e leu um discurso dando boas vindas s alunas e concitou s
futuras mestras a se dedicarem ao trabalho no s para a solida cultura do exigido para a
misso a que se voltavam como para engrandecimento da Ptria e deste Educandrio13.
Outra comemorao realizada no Educandrio dos Perdes era o Dia das Normalistas.
Em 1935, a programao, organizada pelas distinctas alumnas deste Estabelecimento, previa
pela manh nmeros de canto, declamaes e jogos, e noite, coroao da Rainha das
Normalistas do Educandrio. Segundo o fiscal do governo, a festa ocorreu na maior ordem e
disciplina14. A festa era um momento no qual as alunas poderiam se expressar mais livremente,
cantar, recitar, jogar e se confraternizar com as colegas, familiares e amigos. Nessa conjuntura
elas assumiam um papel fundamental, eram as principais responsveis pela organizao do

10
IGHB. Revista Bahia Illustrada, Bahia, v. 2, n. 8, julho de 1918.
11
APEB. Polyantha comemorativa do 25 anniversrio da fundao do Educandrio do Sagrado Corao
de Jesus, 1928.
12
Fundao Biblioteca Nacional - Peridico A Noticia, 1914.
13
APEB. Livro Registro das Atas da Congregao do Curso Normal do Educandrio do Sagrado Corao de
Jesus. 1907 a 1936.
14
APEB, Livro Registro de Visitas dos Fiscais do Governo, 1922-1940.

201
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

evento, alm de serem as maiores disseminadoras dos valores escolares para a comunidade.
Portanto, a festa, apesar de constituir uma ruptura na rotina escolar, representada por lies,
exames, sabatinas, significava tambm a exposio dos comportamentos socialmente aceitos,
como a elegncia, os bons costumes e a civilidade. Por conseguinte, mesmo na situao de
confraternizao, a ordem e disciplina deveriam estar presentes.
Destacamos, tambm, outra comemorao realizada no Educandrio dos Perdes, a
festa de pais e professores. O Educandrio organizou esse evento, no qual as alunas exibiram
trabalhos manuais, a fim de estreitar os laos com as famlias e compartilhar o seu projeto
pedaggico. Com essa iniciativa a instituio promoveu a educao esttica tanto para as alunas,
que confeccionaram o artesanato, como para os visitantes, que apreciaram os trabalhos, alm
de dar visibilidade escola e sua funo educacional. Deste modo, um dos itens destacados
em relatrio de 1932 pelo Inspetor Escolar Oswaldo ODwyer foi o empenho do Educandrio em
aproximar a famlia da escola:
Apreciei a exposio de prendas e trabalhos manuais organizada para a festa
de Pais e Professores, que se realizou no dia 7 do corrente e de tudo colhi
ba impresso merecendo aplausos esta Casa de Educao e Instruo por
mais um passo dado em prol da obra de renovao educativa, com a
aproximao da Famlia Escola, causa que entre ns se torna muito til e
indispensvel15.
Alm dessas comemoraes que celebravam a escola, algumas ocasies especiais
tambm foram festejadas, como a inaugurao do gs e a equiparao Escola Normal do
Estado.
Na categoria de festas da natureza constou no calendrio do Educandrio a celebrao
da Festa das rvores e Festa da Primavera. No primeiro mandato do governador da Bahia J. J.
Seabra (1912-1916) instituiu-se em lei a festa das rvores, marcada para o dia 13 de maio,
mesma data que comemora-se a abolio da escravatura no Brasil. Em relatrio de abril de 1921,
j no seu segundo mandato, Seabra informa que no poderia haver melhor data para celebrar a
liberdade e ajustar as bases da harmonia da educao popular.
Na verdade essa festa daria logar celebrao no mesmo dia e na mesma
hora, ao culto do trabalho, fazendo compreender populao o valor das
nossas florestas, das arvores fructiferas, de toda a nossa rica flora, a
fecundidade de nossa terra, que toda ella fonte inesgotavel de riqueza e
felicidade sendo cultivada pelo brao do homem instrudo. 16
A associao dos festejos da natureza com o culto ao trabalho, est vinculada ao ideal
republicano de progresso e de cidadania. A rvore representava a liberdade. Livre da escravido
o homem republicano seria um cidado, mas para tanto deveria se instruir. A ptria tambm
estava simbolizada na rica natureza da terra, logo, a festa das rvores possibilitava a
disseminao do patriotismo na populao que participava e assistia aos eventos escolares. Em
1924, o Educandrio comemorou a Festa das rvores com desfile das alunas pela rua. Em
fotografia da festa, percebemos as alunas ordenadas em frente instituio, algumas segurando
um estandarte, e muitas pessoas assistindo apresentao, inclusive alguns eclesisticos17. A
visibilidade das discentes nos festejos da natureza era importante para despertar o sentimento
nacionalista na populao e apresentar o desempenho da educao republicana.
Em abril de 1927, o relatrio do governador Francisco Marques de Ges Calmon informa
que no ano anterior multiplicaram-se as festas escolares estabelecidas pelo regulamento e que

15
APEB, Livro Registro de Visitas dos Fiscais do Governo, 1922-1940.
16
Fundao Biblioteca Nacional. Relatrios dos Presidentes dos Estados Brasileiros - BA, 1921.
17
APEB. Polyantha comemorativa do 25 anniversrio da fundao do Educandrio do Sagrado Corao
de Jesus, 1928.

202
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

se realizaram na melhor ordem e proveito. Mais do que quaesquer outros meios taes festas
pem em contacto a escola com a sociedade e elevam e prestigiam a causa publica da
educao.18
Em 1935, identificamos na documentao o festejo que comemorava, em 21 de
setembro, o incio da primavera. Nos mesmos moldes da antiga festa das rvores, esse evento
ganhava o espao das ruas, com desfiles e plantao de rvores. Naquele ano teve discurso,
nmero de canto e foi plantada uma rvore19.
Quanto s festas classificadas como cvicas, o governo federal instituiu, atravs do
decreto N 155 B de 14 de janeiro de 1890, os dias de festa nacional:20
1 de janeiro, consagrado comemorao da fraternidade universal; 21 de abril,
consagrado comemorao dos precursores da Independncia Braslica, resumidos em
Tiradentes; 3 de maio, consagrado comemorao da descoberta do Brasil; 13 de maio,
consagrado comemorao da fraternidade dos brasileiros; 14 de julho, consagrado
comemorao da Repblica, da Liberdade e da Independncia dos povos americanos; 7 de
setembro, consagrado comemorao da Independncia do Brasil; 12 de outubro, consagrado
comemorao da descoberta da Amrica; 2 de novembro, consagrado comemorao dos
mortos; 15 de novembro, consagrado comemorao da Proclamao da Repblica.
Segundo Oliveira, no incio da Repblica dois grupos, republicanos e monarquistas,
construram suas memrias e lutaram para torn-las permanentes. A institucionalizao da nova
ordem passou a ser fundamental para manter a unidade nacional, e as festas oficiais, ao
proporem a lembrana de fatos, de feitos heroicos passados a serem recuperados, contriburam
para legitimar e dar coeso social nao21.
No Educandrio do Sagrado Corao de Jesus identificamos a celebrao do Pan-
Americanismo e da independncia do Brasil. Na dcada de 1930 foi institudo o dia das Amricas
ou Pan-Americanismo, comemorado em todo continente americano, e tambm festejado no
Educandrio, a cada 14 de abril. Em 1934, a celebrao da Confraternizao dos Povos
Americanos contou com sesso solene, discursos e finalizou-se com o hino nacional22.
Quanto a comemorao da independncia do Brasil, encontramos evidncias da
realizao desse evento no Educandrio em 1935. Nesse ano, o fiscal do governo relatou que
em decorrncia das aulas extras de educao fsica e dos ensaios para as festividades dos dias 6
e 7 de setembro o curso ficou prejudicado e algumas notas no foram lanadas na caderneta23.
As aulas de Educao Fsica tambm eram momentos de apresentao ao pblico do
projeto pedaggico do Educandrio. Em fotografia exposta na Poliantia comemorativa de
1928, vemos as alunas fazendo uma apresentao de ginstica sueca no Stadium da Graa24.
As festas e as apresentaes de educao fsica visavam demonstrar a educao integral das
alunas, a formao do corpo e do carter faziam parte desse processo. A preocupao com a
sade e a higiene estava presente no iderio pedaggico brasileiro no Segundo Imprio e na
Primeira Repblica.
Outros atos cvicos foram observados no Educandrio. Em 1923, a Congregao do
Curso Normal do Educandrio do Sagrado Corao de Jesus, registrou, em ata, voto de pesar

18
Fundao Biblioteca Nacional.- Relatrios dos Presidentes dos Estados Brasileiros - BA, 1927.
19
APEB, Livro Registro de Visitas dos Fiscais do Governo, 1922-1940.
20
CINTRA, Assis. Alma Brasileira. So Paulo: Companhia Melhoramentos de So Paulo, 1923
21
OLIVEIRA, Lcia Lippi. As festas que a repblica mandou guardar. Estudos Histricos. Rio de Janeiro, v.
2, n. 4, 1989, p. 172-189.
22
APEB, Livro Registro de Visitas dos Fiscais do Governo, 1922-1940.
23
APEB, Livro Registro de Visitas dos Fiscais do Governo, 1922-1940.
24
APEB. Polyantha comemorativa do 25 anniversrio da fundao do Educandrio do Sagrado Corao
de Jesus, 1928.

203
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
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pelo falecimento do Conselheiro Ruy Barbosa. Em discurso, o professor Monsenhor Elpidio


Tapiranga exaltou o ilustre brasileiro:
Esta Casa, cujo titulo designa em sua expresso veraz o proposito que ela tem
de aparelhar a alma das compatrcias do excelso brasileiro para os ideais da
Ptria, pelo progresso at a culminncia entre os povos de cultura apurada e
por meio da educao e instruo de que ele foi o mais exemplar... 25
Em 1934, o inspetor escolar informou que por decreto do governo do estado, em
primeiro de maro se promoveria sesso cvica com o fim de homenagear a memria de Rui
Barbosa, em todos os estabelecimentos de ensino normal.26
As festas e celebraes escolares colaboraram para a consolidao do regime
republicano ao contriburem para a constituio de um novo imaginrio social. Segundo Circe
Bittencourt, os educadores do incio da repblica tiveram que criar tradies nacionais que
no correspondiam exatamente s do perodo monrquico. Uma das tradies novas que
deveria compor o imaginrio do brasileiro era a do sentimento republicano do povo, e que
teria se manifestado desde o perodo colonial.27
Analisando a documentao pesquisada, registramos as seguintes celebraes
organizadas pelo Educandrio dos Perdes: formatura das professorandas, Festa das rvores,
Festa da Primavera, Festa de Frias, Comemorao do Pan-Americanismo, Festa de Pais e
Professores, Dia das Normalistas, Festa do paraninfo Nosso Senhor dos Perdes e Primeira
Comunho.
A sucesso de festas cvicas e religiosas destacadas acima perpassava o cotidiano da vida
escolar do Educandrio dos Perdes. Muitas celebraes ocorriam fora da instituio, nas ruas
da cidade, proporcionando, alm de visibilidade s alunas e instituio, uma interao com a
comunidade local, que participava e assistia aos festejos. Em decorrncia dessa exposio, a
instituio estava presente na memria dos locais. Confirmando isso, o peridico O Combate,
de 26 de janeiro de 1928, ao relacionar os blocos e cordes que sairiam s ruas nos trs dias de
Momo, destaca o seguinte:
Tambm da rua Direita de Santo Antonio sahir o espirituoso Cordo das
Perdoadas organisado por inumeros rapazes moradores locaes. Os rapazes
que compem este cordo trajaro fardamentos imitando os das normalistas
do Educandario dos Perdes28.

25
APEB, Livro Registro de Visitas dos Fiscais do Governo, 1922-1940.
26
APEB, Livro Registro de Visitas dos Fiscais do Governo, 1922-1940.
27
BITTENCOURT, Circe. As Tradies Nacionais e o Ritual das Festas Cvicas. In: PINSKY, J.; NADAI, Elza;
et al. O ensino de histria e a criao do fato. So Paulo: Contexto, 1990.
28
Fundao Biblioteca Nacional - Peridico O Combate, 1928.

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Combate ao Analphabetismo1 em Feira de Santana (19201950)


Daiane Silva Oliveira2

Este trabalho tem por objetivo a instruo pblica3 em Feira de Santana de 1930 a 1950,
a partir da Campanha da Alfabetizao de Adultos que se fez disseminada em Feira de Santana
a partir da dcada de 1930 pela Liga Bahiana contra o Analfabetismo, criada em Salvador por
Cosme de Farias em meados de 1920 objetivando uma alfabetizao voltada para o povo na
Bahia atravs do ensino de primeiras letras.
O objetivo base a que me proponho discutir a emerso da discusso e do interesse
pela alfabetizao em massa em Feira de Santana, especificamente a educao de adultos no
perodo de 1930 a 1950, com as campanhas sobre alfabetizao. Qual o papel dessas Campanhas
na articulao do projeto de modernizao de Feira de Santana para uma modernizao
nacional? Quais as estratgias de ao poltica da Liga Baiana contra o Analfabetismo na
escolarizao em Feira de Santana? Qual seu papel na sistematizao da instruo em Feira de
Santana nesse perodo? E, por fim, qual o carter do projeto empreendido pela Liga Baiana
contra o Analfabetismo? Seria uma estratgia de reorganizao e conformao social para o
chamado populacho4? So essas questes preliminares que apontam caminhos para se pensar
a respeito de um projeto de escolarizao popular que chegou a Feira de Santana nos anos 30
do sculo passado, trazendo as bases para sistematizao de um modelo de letramento, que se
fez especfico a Princesa do Serto no referido perodo.
A Histria da Educao no Brasil se apresenta como um campo historiogrfico amplo,
mesmo com as tmidas produes brasileiras ainda se contrastando com anlises de
historiadores estrangeiros, que tratam o tema da Educao como uma de suas principais
preocupaes de investigao. Atualmente no Brasil as pesquisas neste campo tm avanado,
de forma a legitimar a Histria da Educao como um campo historiogrfico independente, o
que tem alargado as possibilidades de estudo.
Esta pesquisa vem sendo desenvolvida desde 2009 no trabalho de Iniciao Cientfica
voltado para a Histria da Educao em Feira de Santana, Bahia e Brasil. Trata-se de mais uma
contribuio para o desenvolvimento de uma historiografia para a Histria Social da Educao
em Feira de Santana. O perodo proposto para a pesquisa foi palco de um processo de mudanas
no quadro da poltica do pas com a ascenso de Getlio Vargas ao poder, perodo em que se
pode perceber um investimento nas reformas educacionais voltadas para alfabetizao do povo,
especificamente a alfabetizao de adultos, tendo em vista o processo de industrializao pelo
qual o Brasil fora submetido, surgindo como consequncia a larga necessidade de mo de obra
letrada.

1
Jornal Folha do Norte, 25 de Maro de 1939. Texto do Delegado da Liga Baiana contra o Analfabetismo
(LBA).
2
Graduada em Histria pela Universidade Estadual de Feira de Santana, Bahia. Professora da rea de
Histria do Instituto Federal da Bahia.
3
Instruo publica e no educao, considerando o uso da categoria da poca. O termo Instruo no
um termo recente, j sendo utilizado por diversos crticos e autores bem antes do sculo XX. Para Bastos
(1916:05), jurista feirense, esta expresso refere-se neste perodo ao complexo de conhecimentos
literrios, religiosos, scientficos e thcnicos, adquiridos por meio da palavra dos professores ou pela
observao racional, direta dos phenmenos da vida physica e moral (...).
4
A populao o povo, o populacho era formado basicamente de pretos e pardos, indgenas e seus
descendentes, alijada em boa parte do mbito rural aps a abolio e a reestruturao fundiria, ocorrida
nas primeiras dcadas do sculo, engrossada pelos imigrantes e seus descendentes, que se integraram
aos estratos sociais mdios e baixos, formando as camadas pobres urbanas[....].Grifos meus (SOUSA.
2002, p. 44)

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As evidncias registradas no peridico Jornal Folha do Norte permitem pressupor a


ocorrncia de um processo de sistematizao da escola como instncia educativa, tanto no
Instruir quanto no Educar, processo que tendeu a se ampliar e se tornar massiva a partir do
sculo XIX. Segundo HAMILTON (2001) esta sistematizao se contraps ao processo anterior
da escolarizao que ocorria em diversos espaos sociais como a famlia, os locais de trabalho,
os lugares pblicos, as festas, os jogos, os atos religiosos e sob uma aco pedaggica, ora mais,
ora menos organizada e formal Foram estas instncias educativas que tenderam a se reduzir
com a progressiva escolarizao dos saberes e das prticas.
Partindo desse pressuposto o foco da investigao so as Campanhas de Alfabetizao
em Feira de Santana, a partir da dcada de 1920, atravs da Liga Bahiana contra o analfabetismo
de instituda por Cosme de Farias como projetos sociais para disseminao de um modelo de
cidadania no qual a reorganizao social no negociava com o cio e a vadiagem, haja vista
a necessidade de higienizao urbana como pr-requisito para titulao da cidade de Feira de
Santana como progressista e moderna.
No recorte temporal escolhido, as realizaes de intervenes da Liga Baiana no
processo de letramento em Feira de Santana comeam a chamar a ateno pelo seu carter
social e disseminador, voltado para os extratos sociais sem letramento, o que se evidenciava nos
discursos publicados nos Jornais locais, a exemplo do Jornal Folha do Norte. O papel articulatrio
de grupos dirigentes em aliana com a Liga Baiana em torno de um projeto de Escolarizao
permite princpio pensa-lo muito alm dos espaos intra escola.
Nos ltimos anos do sculo XIX at o comeo dos anos de 1920, abriu-se espao para a
construo de uma nova sociedade capaz de absorver novas idias e promover novas prticas
que obedecessem ao pretendido modelo capitalista urbano industrial. Entre outras questes,
priorizar a reorganizao social por meio das Letras, difundindo um ideal especfico de cidadania
que condicionaria os indivduos trabalhadores, enquanto morigerados e alfabetizados. O
trabalho e a s moral substituiriam o tempo livre dos trabalhadores, entendido pelas elites como
ocioso, substituiria ainda todos os comportamentos indesejados, o que essa elite caracterizava
como indisciplina e ignorncia. Conforme Luz (2008, p. 235),
A difuso e ampliao do processo de escolarizao no Brasil tambm
resultaram das novas recomposies do poder entre as classes dominantes,
especialmente por parte dos grupos que priorizavam as relaes voltadas
para uma economia urbano-industrial.
Neste sentido objetiva-se compreender como o projeto de alfabetizao da Liga Baiana
contra o Analfabetismo articulou-se aos grupos polticos e sociais feirenses no interesse em
tornar Feira de Santana moderna e progressista. Tambm investigar a constituio do imaginrio
da cidade Feira de Santana como uma cidade projetada para a civilizao das letras, com a
constituio de espaos de escolarizao como a Escola Normal, as Escolas Reunidas, o Ginsio
Santanoplis e as prprias aulas populares da Liga Bahiana contra o Analfabetismo e identificar
a implementao ou a reorganizao das aulas pblicas para populares em Feira de Santana,
como a Escola Noturna para Pobres na antiga Sociedade Monte Pio dos Artistas Feirenses.
Terico-metodologicamente a pesquisa tem bases nas proposies da Histria da
Educao a partir de Dominique Julia5 para uma compreenso da noo de Cultura Escolar como
um conjunto de normas que definem conhecimentos a ensinar e condutas a inculcar, e um
conjunto de prticas que permitem a transmisso desses conhecimentos e a incorporao desses
comportamentos (JULIA, 2001 p.10). Essa cultura escolar, no seu processo de difuso em Feira
de Santana, foi representada atravs de diversos elementos simblicos, delineados por relaes
de interesses de determinados grupos, em difundir um projeto pedaggico social especfico.

5
JULIA, Dominique. A cultura escolar como objeto histrico. In: Rev. Bras. de Histria da Educao, n 01
Campinas, SP: 2001.

206
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a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Essa noo de cultura escolar foi por ns apropriada, levando em considerao as diferentes
relaes conflituosas ou pacficas a que ela est submetida em cada perodo histrico, afinal
nos tempos de crise e de conflitos que podemos captar melhor o funcionamento real das
finalidades atribudas escola idem (p. 19).
Sendo a instruo popular o dispositivo a ser operacionalizado, a compreenso da noo
de representao e prtica cultural em Roger Chartier aplicado noo de cultura escolar
supracitada nos permite alargar as bases desta pesquisa, entendendo que a instruo,
juntamente com a cultura escolar so formas pelas quais grupos sociais em determinada fase
de desenvolvimento social organizam a vontade e operacionalizam o poder sobre outros grupos
subalternizados atravs de construes de representaes.
O objeto da histria cultural , segundo CHARTIER (1990), identificar o modo como em
diferentes lugares e momentos uma realidade social construda, pensada, dada a ler. As
representaes so entendidas como classificaes e divises que organizam a apreenso do
mundo social como categorias de percepo do real. As representaes so variveis segundo
as disposies dos grupos ou classes sociais; aspiram universalidade, mas so sempre
determinadas pelos interesses dos grupos que as forjam. O poder e a dominao esto sempre
presentes e, portanto as representaes no devem ser entendidas como dotadas de discursos
neutros, ao contrrio produzem estratgias para impor modelos de comportamento e legitimar
escolhas. O entendimento das representaes como foras reguladoras da vida coletiva e
exerccio do poder permite levar em conta as determinaes de classe e de posio social, o que
nos aproxima da noo de micro histria praticada por Carlo Ginzburg.
Micro-Histria corresponde a um campo histrico que se refere a uma coisa bem
distinta: a uma determinada maneira de se aproximar de certa realidade social ou de construir
o objeto historiogrfico. O que a Micro-Histria pretende uma reduo na escala de
observao do historiador com o intuito de se perceber aspectos que, de outro modo, passariam
despercebidos BARROS (2007). Circularidade cultural, solidariedade e rivalidade como
expresso de micro-poderes, rigor e flexibilidade dos sistemas repressivos, mecanismos
direcionados para converter a diferena quando isto possvel, e para excluir ou punir a
diferena quando falha esta primeira possibilidades. Estas so discusses que do base ao
estudo de caso relacionado Escola para Pobres em Feira de Santana no sculo XX, com o estudo
da individualidade dos sujeitos que a compunha.
Nesse estudo, a escolha do individual no era considerada, no caso, contraditria com
a apreenso do social: o que se esperava dela era que tornasse possvel a incluso de uma
trajetria individual (a de um homem ou de um grupo de homens) numa multiplicidade de
espaos e de tempos sociais, pelo novelo de relaes sociais que se criam em volta dessa
trajetria e do-lhe sua significao: se o terreno da pesquisa for suficientemente circunscrito,
as sries documentais particulares podem ser superpostas na durao assim como no espao, o
que permite reencontrar o mesmo indivduo em contextos sociais diferentes GINZBURG (1989).
Sobre as representaes individuais e coletivas, inseridas em projetos sociais o j
referido texto de Roger CHARTIER (2002) que prope uma noo de Representao Cultural
para entender de que modo os sujeitos constroem suas representaes a respeito de um
universo. Conforme o autor, as representaes do mundo social, assim construdas, embora
aspirem universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinados pelos
interesses do grupo que as forjam.
Para compreenso do carter do projeto de instruo da Liga Baiana contra o
Analfabetismo, seu contexto explcito, tipos de modernizao e civilidade empreendidos, tem
para estudo o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova (1932), o Manifesto dos Educadores
da Educao Nova (1959) e os publicados da Liga Baiana contra o Analfabetismo no j citado
jornal Folha do Norte a partir de 1935. No estudo do imaginrio de Feira de Santana idealizada
para a cidade das letras, o jornal Folha do Norte e os publicados da Liga Baiana e as portarias de

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reformas educacionais entre 1925 e 1960. Atas da Cmara Municipal de Feira de Santana entre
1925 e 1960.
Para estudo das articulaes de grupos hegemnicos e a Liga Baiana contra o
Analfabetismo e suas relaes de interesses, utilizarei as atas das sesses da Cmara Municipal
de Feira de Santana a partir de 1925, j que perceptvel durante o processo de leituras destas
a influncia da Liga Baiana contra o Analfabetismo nas deliberaes educacionais em Feira de
Santana, principalmente nas autorizaes de funcionamento e construo de escolas.
Os livros de matrculas da Escola para Pobres (Sociedade Monte Pio dos Artistas
Feirenses), as fotografias e os depoimentos dos antigos membros da Sociedade servem anlise
da implantao, ampliao e funcionamento desta escola que funcionou exclusivamente para
adultos no turno noturno, bem como para fazer um mapeamento dos sujeitos frequentadores
da referida escola, numa proposta de anlise de micro histria conforme Carlo Ginzburg (1989).
A implementao e reorganizao das aulas pblicas em Feira de Santana como a Escola
Noturna para Pobres na Sociedade Monte Pio dos Artistas Feirenses, surgiu como uma das
estratgias de extenso de uma educao popular, como um conjunto de modos e
comportamentos, difundidos atravs da Escolarizao e inserido em um projeto pedaggico
mais amplo, que pudesse dar conta tambm de um modernizar espacial urbano. Nesse sentido,
a cidade - comrcio se props a ser tambm a Cidade das Letras.
Combate ao analfabetismo. A Feira de Santana orgulha-se de ter sido a
primeira cidade do interior que iniciou o combate ao analfabetismo e possue,
hoje, dezenas de escola primrias para crianas proletrias, fundadas pela
Liga Bahiana Contra o Analfabetismo. A Feira de Santana esse invejvel
municpio, que, segundo informao do Servio de Estatstica, tendo uma
populao de oitenta e trs mil, quatrocentos e cincoenta e trs habitantes,
possue apenas quarenta escolas estadoais, sete municipais e oito
particulares, o que verdadeiramente triste. Pergunta-se qual seria a
situao da populao infantil neste municpio sem o amparo da referida Liga,
cujos benefcios esto demonstrados em vrios setores? Que responda o
proletariado feirense.6
Para isso as elites feirenses, juntamente com o poder pblico e a Liga Baiana contra o
Analfabetismo, se apropriaram no s das intervenes burocrticas, da ampliao da estrutura
fsica escolar ou do reordenamento social e espacial, entre as estratgias de difuso do acesso
ao ensino de primeiras letras estava uma noo de cidadania e os peridicos foram tomados
como veculos de disseminao de projetos sociais e smbolos construdos para representarem
essa nova cidadania atravs dos modelos de civilidade e progresso.
As fontes bibliogrficas tambm somam a este trabalho, como o romance de BAHIA
(1986), Setembro na Feira, no qual narra costumes feirenses da dcada de 1930, atravs da
personagem Florncio, que no leito de morte resolve escrever, registrar suas memrias. Assim
tambm como o trabalho A Feira na dcada de 30 (Memrias), de Antnio do Lajedinho, no qual
o autor dedica apenas dois pequenos captulos personagens ligados a educao, intitulados:
Uma Mulher Especial, narrao de breves eventos envolvendo uma aluna da Escola Normal da
dcada de 1930, chamada Analdina, aluna de caractersticas distintas, sempre articulando
estratgias para burlar regras e Professor Antonio Garcia: Humildade e Modstia, que tambm
citado todos os anos pelo peridico Jornal Folha do Norte a propsito de seu aniversrio.
Tambm o livro de Eurico Alves Boaventura, A Paisagem urbana e o Homem, livro de memria
de um autor feirense, que atravs de seus escritos trata do cotidiano do serto feirense a partir
da dcada de 1930.

6
Jornal Folha do Norte, 23 de dezembro de 1944. N. 1850, p. 04. Texto da Liga contra o Analfabetismo
que tambm se auto denominava de Jornada da Luz.

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a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Sobre o Jornal Folha do Norte, este publicava boa parte da vida escolar da cidade de
Feira de Santana: chamadas de incio de aulas pblicas e particulares, encerramento de ano
letivo com suas festividades, que em geral ocorria com a realizao de missas; publicao de
atas do conselho municipal deliberando nomeaes ou exoneraes de professores; construo
de prdios escolares e implantao de escolas; festas escolares com suas obrigatrias passeatas
cvicas; resultados de exames; protestos de inconformados contra mtodos e prticas
educativas; reformas, perfis de professores e estudantes aqueles quase sempre no dia do
aniversrio; discursos dos mais variados sobre escolarizao, inclusive aqueles aclamadores da
Instruo como mecanismo reformador da sociedade, e do analfabetismo como o maior
obstculo no caminho para o Progresso da nao brasileira.
Seguimos a proposta de KOSSOY (1989) e VIEIRA (1989), no livro A pesquisa em Histria,
para pensar a imprensa como portadora de um projeto especfico, apresentado como universal
e homogneo sociedade. Que os jornais definem papis sociais, e que preciso entender que
o destinatrio esta presente todo o tempo, ora fornecendo os parmetros do discurso, ora como
tipo de padro de leitor que o emissor quer formar. O levantamento das fontes foi feito de 1920
at 1960, e os dados coletados esto organizados por ano e pelos temas que abordam em um
catlogo para pesquisa sobre a Histria da Educao em Feira de Santana que est sob a guarda
do Programa de Ps Graduao em Histria na UEFS/BA.

Fontes Escritas
Atas de sesses da Cmara Municipal de Feira de Santana (1930 a 1960)
Jornal Folha do Norte (1920 1960)
Manuais de matrcula das escolas inauguradas a partir de 1930 (DIREC 02).
Livros de matrculas da Escola para Pobres (Sociedade Monte Pio dos Artistas Feirenses).
Livro de Portarias da Diretoria da Instruo Geral de Feira de Santana de 1930 a 1960.
Catlogo do Jornal Folha do Norte de 1920 a 1960: Fontes para uma Histria da Educao.
Fontes Iconogrficas
Livro de Memria do Arquivo Pblico de Feira de Santana;
Acervo do Museu Casa do Serto (1920 a 1960);
Acervo da Sociedade Monte Pio dos Artistas Feirenses.
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Educao, trabalho e identidades: interlocues iniciais com a histria do


Colgio Estadual em Alagoinhas-Bahia
Ivonilda Ferreira de Andrade1

Introduo
Discutir educao e trabalho algo complexo, pois pressupe a reflexo em torno de
vrios aspectos da sociedade contempornea e dos impactos da sua dinmica em diversos
mbitos do convvio social.
As relaes de poder existentes na organizao da produo e do trabalho, bem como
as contradies caractersticas da sociedade esto refletidas na maneira como a educao foi
proposta e desenvolvida ao longo do tempo. Assim, pode-se inferir a importncia do
conhecimento da histria das instituies escolares, enquanto espaos que operam todas as
mudanas tidas como necessrias formao dos sujeitos em atendimento s demandas de
cada poca e contexto.
Parte dessa premissa a crena nos estudos das instituies educacionais para
compreendermos, alm do seu movimento interno, de que forma so envolvidas e impactadas
por todas as contradies e implicaes dos usos sociais do trabalho, que podem ser, inclusive,
definidores da sua lgica e funcionalidade.
Ademais, intrnseca s instituies escolares a representao enquanto espao social
de incluso, em uma sociedade grafocntrica, que define parmetros de participao efetiva em
seu mbito a partir do conhecimento formalmente produzido e legitimado.
Isso parece ser potencializado se formao bsica associa-se o ensino profissional,
usualmente compreendido pela coletividade como passo fundamental para a garantia de
condies mais adequadas de ingresso no mercado de trabalho. Possivelmente as pessoas que
assim pensam so influenciadas e motivadas pelo iderio do desenvolvimento das competncias
que a definiro como algum aceito e valorizado socialmente, a quem se atribui a identidade de
sujeito socialmente produtivo.
Talvez essa representao social do sujeito produtivo possa influenciar tambm a
construo de uma identificao dos sujeitos com espaos que representam a possibilidade de
aquisio desse status, referenciado nos parmetros do mercado.
instigante, portanto, a histria do Centro Territorial de Educao Profissional do Litoral
Norte e Agreste Baiano (CETEP/LNAB), sediado no municpio de Alagoinhas2, que, em quase
cinco dcadas de existncia, passou por vrias mudanas, assumindo diferentes caractersticas
no contexto da educao formal da Bahia, que definiram a sua atuao no Ensino Fundamental,
no Ensino Mdio e na Educao Profissional.
Com essa motivao foi feita uma pesquisa exploratria no perodo de maio a julho do
ano em curso, na perspectiva de obter maior familiaridade com a histria do CETEP/LNAB,
tornando-a um tanto mais explcita, lanando mo da pesquisa bibliogrfica e documental, alm
da realizao de algumas conversas que no chegaram a caracterizar entrevistas com respaldo
acadmico-metodolgico, mas que contriburam significativamente para a melhor compreenso
daquilo que alguns documentos sinalizavam, tendo em vista a definio de uma proposta de
investigao mais aprofundada e de mais amplo espectro.

1
Licenciada em Histria. Mestre em Educao e Contemporaneidade. Professora da Rede Estadual de
Ensino da Bahia e da Faculdade Regional de Alagoinhas- UNIRB. felizvon@yahoo.com.br .
2
Municpio localizado no leste da Bahia, distante 108 Km de Salvador, capital do estado, com populao
de 153.560 habitantes, segundo Censo Demogrfico do IBGE (2013).

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A construo de identidades referenciada no binmio educao-trabalho


A referncia ao binmio est pautada na indissociabilidade entre trabalho e educao,
tomando por base aquilo que o autor Dermeval Saviani afirma a respeito da identidade dos
termos enquanto parte da constituio do ser humano.
Se a existncia humana no garantida pela natureza, no uma ddiva
natural, mas tem de ser produzida pelos prprios homens, sendo, pois, um
produto do trabalho, isso significa que o homem no nasce homem. Ele
forma-se homem. Ele no nasce sabendo produzir-se como homem. Ele
necessita aprender a ser homem, precisa aprender a produzir sua prpria
existncia. Portanto, a produo do homem , ao mesmo tempo, a formao
do homem, isto , um processo educativo. A origem da educao coincide,
ento, com a origem do homem mesmo.
Diramos, pois, que no ponto de partida a relao entre trabalho e educao
uma relao de identidade. (SAVIANI, 2007, p. 154)
O mesmo autor discute a separao histrica entre trabalho e educao, localizando o
seu incio na apropriao privada que desloca a unidade vigente nas comunidades primitivas
para relaes entre duas classes especficas, a dos proprietrios e a dos no-proprietrios. A
partir disso o autor apresenta a evoluo desse processo, chegando aos dias atuais e s
tentativas de restabelecimento do vnculo desfeito, evidenciando a ligao entre educao e
trabalho no ensino contemporneo.
Sobre isso, discorre sobre a relao implcita e indireta entre educao e trabalho
presente no ensino fundamental, que deve ser tratada de forma explcita e direta no nvel
mdio, dada a necessidade de recuperar a relao entre conhecimento e prtica do trabalho.
Isso supe a superao de um modelo de formao das massas de trabalhadores no qual o
conhecimento est dissociado da produo, a prtica est apartada da produo de saber, a
execuo prescinde a concepo.
As relaes sociais dominantes buscam reduzir o trabalho humano de
atividade vital a mercadoria fora de trabalho. Uma mercadoria cujo valor se
define no mercado do emprego compra e venda de fora de trabalho. No
interior destas relaes sociais a educao, de direito social e subjetivo, tende
a se reduzir a uma preparao psicofsica, intelectual, esttica e afetiva
subordinada s necessidades unidimensionais da produo mercantil.
(FRIGOTTO, 2009, p. 72)
A ideologia das competncias e da empregabilidade atribui aos sujeitos a responsabilidade
pelo fracasso, alienando-o das reais causas da inexistncia de lugar para todos enquanto parte
de uma problemtica social, transformando-a em uma questo individual.
Como consequncia, encobre as relaes de poder e de classe na produo
da desigualdade social e instaura o senso comum da ideologia do capital
humano e da pedagogia das competncias, que colocam a educao e a
qualificao como sada ao desemprego ou subemprego e pobreza.
(FRIGOTTO, 2009, p. 75)
Pode-se dizer que a relao entre educao trabalho no apenas uma relao de
identidade, mas tambm produtora de identidades, a partir do momento que define o lugar
dos sujeitos na sociedade e as representaes construdas a partir disso.
Assim, a educao e a qualificao podem ser entendidas como importantes fatores na
produo das identidades, que podero ser forjadas com referenciais de inferioridade e de
inutilidade social, normalmente incorporadas como responsabilidade individual.
[...] no a pertena a uma classe social que confere privilgios aos
indivduos. So suas qualidades pessoais que justificam sua posio de

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dominao e os privilgios ligados a ela. Esta justificao parece muito


confortvel para os membros do grupo dominante, mas pode-se perguntar
porque ela aceita pelos grupos dominados.[...] Em primeiro lugar, pode-se
pensar que, numa dada sociedade, os grupos dominantes esto em condies
de sugerir, ou at de impor normas.[...] Por outro lado, entre os membros dos
grupos dominados, a identificao ao grupo e a indiferenciao que ela traz
consigo levam a negligenciar as qualidades e as competncias individuais para
explicar o estatuto desfavorvel. (DESCHAMPS; MOLINER, 2009, p. 117-118)
A superao dessa realidade no pode se dar sem a alterao das relaes de poder que
produzem as desigualdades. Portanto, os processos educativos precisam ocorrer na perspectiva
de desconstruir esses parmetros estabelecidos, as ideologias impregnadas na nossa maneira
de ser e estar a partir de uma racionalidade que coloca a cincia e a tcnica a servio da
produo, em detrimento ao desenvolvimento humano.
Pensar no trabalho como
princpio educativo porque atravs dele que o ser humano produz a si
mesmo, produz a resposta s necessidades bsicas, imperativas, como ser da
natureza [...], mas tambm e no separadamente s necessidades sociais,
intelectuais, culturais, ldicas, estticas, artsticas e afetivas[...].(FRIGOTTO,
2009, p. 72)
E para enfrentar esse desafio imprescindvel conhecer os meandros do
desenvolvimento da Educao Profissional realizada em nosso pas, a partir experincias
diversas, em diferentes realidades.

A histria do Colgio Estadual: breves informaes e consideraes


A histria do CETEP/LNAB inicia-se com a criao, atravs do Decreto n 20.610 de 06
de maro de 1968, do Ginsio Estadual de Alagoinhas (GEA), com autorizao para
funcionamento a partir do ms seguinte. A sede do Ginsio era um prdio da ferrovia Leste
Brasileiro, conforme a legenda em fotografia publicada em 25 de abril de 1968 no Jornal A Tarde:
O Ginsio Industrial, destinado a preparar mo-de-obra especializada, com
ensino gratuito, a maior obra do prefeito Antnio Carneiro, no setor da
Educao. Est instalado num prdio pertencente Leste Brasileiro cedido
Prefeitura por interferncia do Deputado Federal Josaf Azevedo, junto ao
Ministro Mrio Andreazza.
Inicialmente podemos destacar a finalidade do Ginsio, segundo a matria jornalstica,
de preparar mo-de-obra especializada, o que sugere uma preocupao precpua em oferecer
capacitao profissional para formao da massa trabalhadora, a partir de especialidades
vinculadas indstria. Apesar de a portaria no apresentar detalhes sobre o tipo de ensino a ser
ofertado, o cruzamento de dados sugere que era ofertado Ensino Fundamental, naquele
momento chamado de curso ginasial.
Essa perspectiva ratificada no histrico produzido pelo Colgio Estadual Luiz Navarro
de Brito, onde est afirmado que [...] o sonho da Comunidade Alagoinhense se concretiza com
a criao do Ginsio de Alagoinhas [...] passando a atender um grande nmero da nossa
populao, principalmente os de baixa renda, com famlias numerosas [...].
Em matrias do Jornal A Tarde do ms de setembro de 1969 destaque a alegria dos
alagoinhenses em decorrncia de premiao de estudantes do GEA na 1 Feira de Cincias da
Bahia, realizada no Teatro Castro Alves, em Salvador. No mesmo ano, conforme o histrico j
citado, fundada a Fanfarra do GEA, que ficou classificada em terceiro lugar em concurso
municipal.
Em 1970 o GEA passa a funcionar em sede prpria, a mesma ocupada at os dias atuais,
e em 1972 passa denominao de Centro Integrado Luiz Navarro de Brito (CILNB), atravs da

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Portaria n 167, publicada no Dirio Oficial de 07 de janeiro de 1972, como parte de um projeto
do Governo da Bahia no qual foram fundados vrios Centros Integrados de mesmo nome para
atendimento a estudantes do Ensino Mdio e Ensino Tcnico Profissionalizante. Alagoinhas
passa a ter, a partir disso, a primeira escola de Ensino Mdio. Inicialmente os cursos tcnicos
ofertados eram de Assistente de Administrao, Tcnico de Enfermagem, Assistente de
Secretariado e Desenhista de Arquitetura.
A partir de 1996, como consequncia das mudanas institudas pela Lei 9.394 de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional os cursos profissionalizantes foram extintos
paulatinamente, passando a ser ofertados cursos de Formao Geral para o Ensino Mdio. Esse
parece ser um momento crucial na histria da instituio, que teve toda a sua trajetria marcada
pela vinculao com o ensino profissional.
Em 28 de janeiro de 2003, atravs da Portaria de n 736 o espao fsico do CILNB foi
dividido e deu lugar ao funcionamento de duas escolas estaduais, sendo uma delas denominada
Colgio Estadual Luiz Navarro de Brito e a outra, Escola Estadual Luiz Navarro de Brito, ofertando
cursos de Ensino Mdio e Ensino Fundamental II, respectivamente. Esse outro momento que
pode ter sido difcil, j que a diviso do espao fsico, representava tambm mudanas na
dinmica de funcionamento.
No ano 2006 a Secretaria da Educao do Estado da Bahia autorizou a oferta de cursos
tcnicos de nvel mdio e em 2008 o Colgio Estadual Luiz Navarro de Brito funcionava com uma
diversidade de modalidades de Ensino Mdio: Formao Geral, Educao de Jovens e Adultos
III, Comisso Permanente de Avaliao, Tempo de Aprender e os cursos tcnicos.
A configurao mais recente vem atravs da Portaria n 8.677, de 16 de abril de 2009,
que transformou Unidades Escolares Estaduais de vinte e sete municpios baianos em Centros
Estaduais e Territoriais de Educao Profissional. O colgio passa a se chamar Centro Territorial
de Educao Profissional do Agreste de Alagoinhas/Litoral Norte, para oferta de educao
profissional nas modalidades de formao inicial e continuada; educao profissional tcnica de
nvel mdio nas modalidades integradas e subsequentes; educao profissional na modalidade
de jovens e adultos- PROEJA e educao profissional distncia (semi-presencial).
Em publicao de 2011 so apresentados os dados seguintes:
O CETEP Agreste de Alagoinhas/ Litoral Norte oferta os cursos tcnicos em
Segurana do Trabalho, Comrcio, Informtica, Enfermagem, Meio
Ambiente, Nutrio e Diettica, Edificaes e o Tcnico em Desenho de
Construo Civil. Tem mais de 2 mil estudantes matriculados. (CETEP, 2011)
Em 2012, alm desses, o centro passou a oferecer tambm o Curso Tcnico em Anlises
Clnicas. Nesse mesmo ano o DIEESE publica material sobre a Educao Profissional da Bahia e
Territrios de Identidade, no qual o Territrio de Identidade n 18 descrito como Litoral Norte
e Agreste Baiano, composto por vinte e dois municpios3.
Uma vez que os centros so implantados tendo como referncia os territrios de
identidade, no ano de 2013, como consequncia dos ajustes feitos na delimitao desses
territrios, o centro de Alagoinhas sofre mais uma alterao na sua nomenclatura, chegando,
finalmente atual denominao, que Centro Territorial de Educao Profissional do Litoral
Norte e Agreste Baiano.
A retomada do ensino profissional chega atrelada a diferentes concepes na relao
entre educao e trabalho e depois de um longo perodo de oferta de cursos de formao geral.
Pode-se inferir que h, mais uma vez, um importante momento de adaptao e renovao.

3
Alm de Alagoinhas, Acajutiba, Apor, Aras, Aramari, Cardeal da Silva, Catu, Conde, Crispolis, Entre
Rios, Esplanada, Inhambupe, Itanagra, Itapicuru, Jandara, Mata de So Joo, Olindina, Ouriangas,
Pedro, Pojuca, Rio Real e Stiro Dias.

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Em 2014 o CETEP/LNAB tem 238 docentes em atuao e teve no primeiro semestre um


total de 3.034 estudantes matriculados [esse nmero pode variar pelo fato de as matrculas
serem anuais ou semestrais, conforme modalidade ofertada]4.
Chama a ateno o fato de pessoas de diferentes faixas etrias referirem-se escola
com denominao diferenciada. Alguns vo fazer referncia escola estadual, outros a
chamaro de centro integrado e, mais recentemente, CETEP ou CETEPA. Isso sugere a
identificao das pessoas com diferentes fases da histria da instituio, possivelmente pela
representatividade local e regional que possui.
Nesse primeiro levantamento, feito na superficialidade pelo objetivo da pesquisa, j
possvel perceber a importncia dessa instituio na histria da educao local e as imbricaes
que ela pode ter em nvel mais amplo, considerando tantas mudanas ocorridas ao longo da sua
trajetria, que estiveram diretamente vinculadas s vicissitudes na Bahia e no Brasil. Mergulhar
nesse campo em profundidade pode ser revelador e um importante contributo para a
compreenso da histria da educao baiana, atrelada aos processos e formao de
trabalhadores, com toda a representatividade que isso pode ter.

Concluso
A partir da explorao feita, muitas questes podem ser levantadas, com um leque de
possibilidades de investigao: qual a relao entre as mudanas operadas no Centro e o
contexto mais amplo da educao profissional no Brasil? Quais os impactos dessas mudanas
para os sujeitos envolvidos no processo? Por que o centro figura com tanta representatividade
no municpio e regio? O que faz com que muitos demonstrem orgulho por fazer ou ter feito
parte do centro como estudantes e depois como profissionais? Quais as questes identitrias
que envolvem a educao e trabalho que vinculam as pessoas ao centro? Como os diferentes
paradigmas de educao profissional se apresentaram ao longo dessa histria? Qual o legado
dessa instituio para o territrio de identidade?
Essa, dentre tantas outras perguntas que podem ser feitas no sero respondidas sem
uma longa pesquisa que favorea o desvendamento da histria do Colgio Estadual. Mas,
preliminarmente, pode-se concluir importncia histrica do CETEP/LNAB no contexto
educacional da regio e a sua consolidao como referencial na formao de vrias geraes de
profissionais do municpio de Alagoinhas e no seu entorno. Essa importncia
construda/atribuda e essa identidade forjada na prpria dinmica da sua atuao enquanto
espao de educao do trabalhador configura um campo frtil para pesquisas e, diante da
relevncia da temtica, principalmente se considerada a incipincia desses estudos na regio,
acredita-se ser esse o ponto de partida para uma odisseia que pode oferecer contributos
significativos aos atuais debates que envolvem histria, educao e trabalho na Bahia.

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providncias. Dirio Oficial do Estado da Bahia, Poder Executivo, Salvador, BA, 17 abr. 2009. Ano
XCIII, N 19.964.

4
Informaes fornecidas pela Profa. Ana Maria Costa Menezes Santos, diretora do centro, com base nos
documentos disponveis na instituio.

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Brito. Alagoinhas, BA, 2008.
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Evaso escolar na Educao de Jovens e Adultos em Uruuca- Bahia, no


perodo de 2009-2013
Maria Luiza de Oliveira Menezes

A Educao de Jovens de Adultos EJA, uma modalidade de ensino voltada aos alunos
que no concluram em idade apropriada os estudos seja no Ensino Fundamental ou no Ensino
Mdio. Para ingressar na EJA, a idade mnima de 15 anos para o Ensino Fundamental e 18 para
o Mdio. Esta modalidade de ensino surgiu na dcada de 1940 e passou por vrias mudanas
at chegar forma que se tem hoje. ARRUDA E SILVA (2012) reitera que:
Os objetivos da formao de Jovens e adultos no se restringem a
compensao da educao bsica, eles visam promover a incluso social e a
insero no mercado de trabalho de jovens e adultos que no tiveram acesso
educao na idade prpria, proporcionar condies para que essa
populao construa sua cidadania e possa ter acesso qualificao
profissional.
O modelo atual de EJA foi regulamentado pela Lei N 9.394, das Diretrizes e Bases da
Educao , de 20 de dezembro de 1996, em seu artigo N 37, 1, no qual l-se:
Os sistemas de ensino asseguraro gratuitamente aos jovens e aos adultos,
que no puderam efetuar os estudos na idade regular, oportunidades
educacionais apropriadas, consideradas as caractersticas do alunado, seus
interesses, condies de vida e de trabalho, mediante cursos e exames.
Apesar de ser ofertada majoritariamente pela rede pblica, a rede privada tambm est
apta a oferecer essa modalidade de ensino, conforme consta no parecer n 4/2013 do Conselho
Nacional de Educao, aprovado em 13/03/2013, onde se l:
O art. 205 da Constituio estabelece que a educao dever do Estado. No
entanto, no cumprimento desse dever, o Estado pode contar com a
colaborao da famlia e da iniciativa privada. Por essas razes, o art. 209 da
Constituio estabeleceu que o ensino livre iniciativa privada, mediante o
cumprimento das normas gerais da educao, autorizao e avaliao de
qualidade pelo poder pblico. [...] A iniciativa privada pode atuar no campo
de ensino da EJA. Essa autorizao deve ser supervisionada pelo Poder
Pblico, segundo o interesse pblico social.
A EJA foi implantada no pas e na maioria das escolas as aulas ocorrem no perodo
noturno, visto que o principal objetivo atender alunos trabalhadores. De acordo com Sucupira
(1981. P. 99)
A essncia da educao de adultos consiste precisamente em inserir-se no
contexto de uma formao estreitamente relacionada com as necessidades e
tendncias do educando adulto e com as solicitaes e estmulos do seu meio
scio-cultural.
Por se tratar de uma modalidade de ensino voltada para trabalhadores, a Educao de
Jovens e Adultos difere em alguns pontos da modalidade conhecida como ensino regular, na
qual os alunos geralmente no trabalham e as aulas acontecem tambm nos perodos matutino
e vespertino. Um dos fatores diferenciais refere-se matriz curricular. O 3 tempo formativo,
por exemplo, equivalente ao Ensino Mdio na modalidade de ensino regular, divide-se em Eixo
VI e VII. As disciplinas propostas para o Eixo VI so: Lngua portuguesa, lngua estrangeira,
geografia, histria, sociologia, filosofia e artes laborais, para o eixo VII matemtica, fsica,
qumica, biologia e artes laborais, ou seja, um ano voltado para cincias humanas e no ano

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seguinte o aluno tem apenas disciplinas voltadas para cincias biolgicas e exatas, alm de artes
laborais, comum aos dois anos.
Alm das diferenas curriculares, existem tambm problemas especficos desta
modalidade, um deles a evaso escolar, que na EJA possui ndices alarmantes. A maioria dos
alunos da EJA deixaram de estudar em algum momento e ao retornarem escola, optam por
essa modalidade de ensino. No Colgio Estadual Carneiro Ribeiro - localizado na zona urbana
do municpio de Uruuca, onde est sendo realizada essa pesquisa, a realidade no diferente.
Ao incio do ano letivo de 2013, registrava-se na secretaria do Colgio 39 alunos matriculados
no Eixo VI, desse total, 3 solicitaram transferncia, 14 constam como evadidos, e apenas 22
alunos continuaram frequentando as aulas at o fim do ano letivo. O Colgio oferece Ensino
Mdio regular nos trs turnos, no entanto, a EJA oferecida apenas no noturno, perodo em
que oferecido tambm o Ensino Mdio regular.
A evaso um desafio tanto para as escolas e professores, como para os alunos dessa
modalidade. Vrios so os fatores que motivaram a evaso desses alunos, no entanto, a maioria
sentiu necessidade de voltar a estudar devido s exigncias do mercado de trabalho, alm disso,
observa-se que grande parte dos alunos s tem disponibilidade para estudar noite, seja porque
trabalha ou porque dona de casa e no pode se ausentar do lar durante o dia devido aos filhos.
BARBOSA (2009) ressalta que:
importante destacar o trabalho destas pessoas porque ele representa
motivao para estudo e causa de interrupo dos estudos. A escola tida
por todos os pesquisados como porta para entrada no mundo do trabalho,
melhoria das condies de vida, no entanto, o trabalho tambm motivo de
interrupo dos estudos porque, ao conseguir um trabalho, eles se afastam
dos estudos, pois h uma dificuldade em conciliar os tempos de trabalho com
os de estudo.
Campos (2003) citando Fonseca (2002), afirma que os motivos para o abandono escolar
podem ser ilustrados quando os jovens e adultos deixam a escola para trabalhar; quando as
condies de acesso e segurana so precrias; os horrios so incompatveis com as
responsabilidades que se viram obrigados a assumir; evadem por motivo de vaga, de falta de
professor, da falta de material didtico; e tambm abandonam a escola por considerarem que
a formao que recebem no se d de forma significativa para eles. Evaso escolar no deve ser
confundida com infrequncia, a primeira, se d quando o aluno abandona a escola, enquanto a
infrequncia ocasionada por grande nmero de faltas, mas no abandono. De acordo com
CERATTI (2008) citando BRASIL (2006)
Torna-se pois, difcil delimitar as responsabilidades dos fenmenos ligados
evaso escolar, porque o problema complexo e se produz no resultado de
um conjunto de fatores que atuam de modo coordenado, j que nenhum
deles tomado isoladamente o conseguiria provocar.
Para compreender os fatores ligados evaso escolar, faz-se necessrio destacar que
esse estudo foi desenvolvido em um Colgio Estadual, que atende aos alunos do Ensino Mdio
e fica localizado na zona urbana da cidade de Uruuca, sul da Bahia. De acordo com dados do
IBGE, o municpio possui 19.837 habitantes, contando com a populao da zona rural e do
distrito de Serra Grande. Os maiores empregadores so Prefeitura Municipal, Inaceres uma
empresa de alimentos do grupo Agroceres, especializada palmitos cultivados de pupunha, alm
das fazendas localizadas no entorno do municpio, cuja economia baseia-se no cultivo de cacau.
Alm dessas, existem poucas oportunidades no comrcio local.
A pesquisa consiste em uma levantamento bibliogrfico como base para levantamento
de dados, realizado atravs da aplicao de questionrios, cuja abordagem em estudo de caso,
qualifica a anlise, para tanto, os questionrios sero direcionados aos alunos do III Tempo
Formativo, eixo VII, docentes e equipe gestora da Unidade Escolar. A escola da utilizao de

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questionrios, deu-se principalmente devido a possibilidade de manter o anonimato dos


educandos, de forma que eles sintam-se mais livres para se expressarem. possvel afirmar,
segundo LUDKE a ANDRE (1986):
Um estudo de caso visa a descoberta; enfatiza a interpretao em contexto;
busca relatar a realidade de forma completa e profunda usa uma variedade
de fontes de informaes; revela experincias vicrias e permite
generalizaes naturalsticas; utiliza uma linguagem e uma forma mais
acessvel que outros relatrios de pesquisa.
O objetivo principal identificar os motivos pelos quais esses alunos interromperam
anteriormente a vida escolar e o que os trouxe de volta Escola. Quanto aos docentes e equipe
gestora, a proposio quanto maneira como esse problema visto por esses dois segmentos
e de que forma a Escola pode minimiz-lo, ou seja, incentivar o aluno a permanecer, alm de
identificar possveis aes por parte dos docentes, realizadas com esse intuito.
A falta de interesse, segundo Ceratti (2008) tambm um fator que est associado a
evaso, pois o aluno, geralmente no consegue conectar os contedos da aprendizagem com
sua vida diria, no os acham suficientemente atrativos e teis, soma-se esses fatores, a
dificuldade de leitura e interpretao. Dessa forma, a vida escolar fica em segundo plano, pois a
maioria desses alunos no consegue conciliar trabalho e escola.
A necessidade da formao continuada voltada aos docentes da EJA amplamente
discutida, pois possibilita a discusso dos problemas recorrentes e possveis formas de
solucion-los, alm de discusses voltadas metodologia mais adequada para essa modalidade
e seu pblico alvo. Para CARNEIRO (2004) necessria uma adequao das metodologias
empregadas nessa modalidade de ensino, visto que os jovens e adultos tm uma realidade
cultural e um nvel de subjetividade diferente das crianas e adolescentes que esto na
modalidade regular. fundamental que o docente tenha interesse em buscar metodologias que
no s despertem o interesse do educando, mas que possibilitem a percepo do seu papel
enquanto cidado e a importncia de no interromper novamente a vida escolar. OLIVEIRA
(2007), evidencia que um dos fatores que contribuem para a evaso a incompreenso, por
parte dos discentes, de que a funo da escola no se resume a ensinar ler e escrever. Observa-
se tambm, que grande parte dos alunos da EJA participa pouco das aulas, demonstrando no
necessariamente desinteresse, mas insegurana, visto que sua trajetria escolar certamente foi
marcada por dificuldades e / ou reprovaes. Devido a isso, fatores como aulas pouco
interessantes e dificuldade para chegar Escola so suficientes tanto para ocasionar a
infrequncia, como a evaso. Para RODGIGUES (2011):
A escola um espao de livre expresso, que vai muito alm da funo de
mero ensinar, portanto, deve ser um local em que as pessoas [...] possam
falar, se expressar, participar, trazer e expor suas experincias, pois alunos
que tm tais perspectivas tm uma motivao maior a estar em sala de aula,
no se evadindo mais uma vez.
Dentre os motivos que os levaram a retornar escola, encontra-se no s a exigncia
do mercado de trabalho, mas tambm a vontade de ingressar em um curso tcnico ou superior,
a melhoria profissional um dos fatores que impulsionam a busca e permanncia na Escola.
Percebe-se, ento, que existe um paradoxo quando se trata de evaso escolar na Educao de
Jovens e Adultos: Os discentes abandonam a escola, em sua maioria, para trabalhar, visto que
no conseguem conciliar a carga horria de trabalho com a de estudo, e retornam escola
depois, para garantir a permanncia ou ascenso no trabalho. Outro fator recorrente falta de
interesse dos alunos em permanecer na escola, o que evidencia em alguns casos a monotonia
encontrada nas salas de aula, com contedos e metodologias que no despertam o interesse
dos educandos, tornando as aulas desestimulantes.

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imprescindvel que haja a formao inicial e continuada voltada para os docentes desta
modalidade, visto que a maioria no tem orientao prvia quanto ao contedo programtico
e metodologia, sendo necessria, assim, uma formao inicial. A formao continuada
proporcionaria ao professor a possibilidade da troca de experincias, alm da busca por
metodologias mais estimulantes e contedos que atendessem s expectativas desse pblico,
visto que muitos alunos relatam no conseguir fazer uma conexo entre o que se aprende nas
aulas com o seu cotidiano, encarando como desnecessrios vrios contedos abordados no
decorrer do curso. Diante de todo o exposto, RODRIGUES (2011), afirma que a EJA tem muito o
que melhorar, no somente do ponto de vista do professor, do aluno ou do currculo, mas
tambm do ponto de vista poltico, oferecendo uma educao que sirva de instrumento para o
exerccio da cidadania.

Referncias
BARBOSA, Maria Jos. Reflexes de educadoras/es e educandas/os sobre evaso na
escolarizao de jovens e adultos . 2009. Disponvel em:
http://www.ufpe.br/cead/eja/textos/maria_jose.pdf. Accesso em: 01 de novembro de 2013
CERATTI, Mrcia Rodrigues Neves. Evaso Escolar: Causas e Consequncias.
Disponvel em: http://www.see.go.gov.br/imprensa/documentos/arquivos/15%20-
%20Manual%20de%20Gest%C3%A3o%20Pedag%C3%B3gico%20e%20Administrativo/2.10%20
Combate%20%C3%A0%20evas%C3%A3o/EVAS%C3%83O%20ESCOLAR%20-
%20CAUSAS%20E%20CONSEQU%C3%8ANCIAS.pdf (acesso em 23 de outubro de 2013)
CARNEIRO, Selma de Souza. Prticas escolares para diminuir a evaso na EJA. Disponvel em:
http://www.univar.edu.br/revista/downloads/praticasescolares.pdf (acesso em 25 de agosto
de 2014)
LDB Lei de Diretrizes e Bases da Educao. Disponvel em:
http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/leis/l9394.htm acesso em: 31 de outubro de 2013
OLIVEIRA, Paula Cristina Silva de; EITERER, Carmem Lcia. Evaso escolar de alunos
trabalhadores na EJA. In: Revista ANAIS da SENEPT. Disponvel em:
http://www.senept.cefetmg.br/galerias/Arquivos_senept/anais/terca_tema6/TerxaTema6Arti
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RODRIGUES, Aline Aparecida. A evaso na Educao de Jovens e Adultos do ponto de vista do
prprio aluno. (Monografia) Cianorte, 2011. Disponvel:
http://www.crc.uem.br/pedagogia/documentos/aline_aparecida_rodrigues.pdf (acesso em 21
de agosto de 2014)
Portal do MEC Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao, Diversidade e Incluso
http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=290&Itemid=816
Parecer n 4/2013 do Conselho Nacional de Educao, aprovado em 13/03/2013. Disponvel em:
http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_docman&task=doc_download&gid=12950&I
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LUDKE, Menga; ANDRE, Marli E.D.A. Pesquisa em educao: abordagens qualitativas. So Paulo:
E.P.U., 1986. 99p. (Temas basicos de educao e ensino)
MENDES JUNIOR, Jerson Oliveira; CEARON,Nelcida Maria. Evaso escolar na Educao de
Jovens e Adultos: uma responsabilidade social. In: Revista de Alfabetizao Solidria. Volume
8; N8/9, 2008/2009. So Paulo: Terceira Margem, 2009. Pginas: 21 31
SUCUPIRA, Newton. O conceito de Educao de Adultos. In: SILVA, Eurides Brito; Souza, Paulo
Nathanael (orgs.) Educao: Escola- Trabalho. So Paulo: Pioneira, 1981. P. 85-108

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Os Monges de Branco e os Sertes das Jacobinas: catolicismo e


restaurao nas aes de Pe. Alfredo Haasler, 1938-1965
Gilmara Ferreira de Oliveira Pinheiro1

Os Cistercienses, tambm conhecidos como monges de branco, tm sua origem na


Europa medieval e descendem da Ordem dos Beneditinos. No sculo X, o ento abade do
Mosteiro de Molesme, Robert, decidiu criar uma nova Ordem Religiosa que o aproximasse mais
da Santa Regra. Assim, partiu com mais 21 monges em busca de observarem mais de perto os
trs princpios gerais da regra: solido, caridade e pobreza. Fixaram-se na regio de Cister
prximo a Dijon e, por isso, passaram a ser chamados de Cistercienses. Aboliram a vida
confortvel dos monges beneditinos, a comear pela substituio do hbito preto pelo branco
com avental em forma de cruz que pudessem garantir-lhe o cumprimento da regra: Ora et
Labora. Reza e trabalha. Dessa forma, ficaram conhecidos por toda a Europa como monges
devotos e excelentes trabalhadores.
A partir do sculo XVII, a Ordem de Cister sofreu ciso: a estrita observncia e a comum
observncia. Fundada no ano de 1662, em Notre Dame de La Trappa, por Armand Jean Le
Bouthllier Ranc, a estrita observncia ou trapista tem em seu fundamento a convivncia dos
seus monges com a comunidade: cenobitas. Em contraposio a esses, a comum observncia
manteve a origem primitiva dos cistercienses, a vida eremita, afastada na solido do claustro.
Pertence a essa denominao, a abadia de Schlierbach, da ustria Superior. Essa, em Agosto de
1938, enviou para o interior do Estado da Bahia, trs padres missionrios que seriam
responsveis pela implantao de um Mosteiro Cisterciense na regio de Mundo Novo (Fazenda
Jequitib) e pela direo da parquia de Santo Antnio da Jacobina na regio de Jacobina.
Devido questes relacionadas Segunda Guerra Mundial, a referida abadia foi
transferida para o Mosteiro de Jequitib em 1942. A vinda dos Cistercienses para os sertes da
Jacobina, a partir de 1938, e a consequente transferncia da abadia de Schlierbach para a Bahia,
a partir de 1942, relacionou-se diretamente ao contexto vivido pela Igreja Catlica, tanto no
Brasil como na Europa. Do ponto de vista nacional, a religio catlica passava por grandes
transformaes estruturais provocadas pela implantao da Repblica e do Estado laico. Essa
realidade, forou a elite eclesistica brasileira a uma reestruturao do seu quadro religioso
e, para isso, o incentivo vinda de ordens missionrias europeias tornou-se a via mais eficaz aos
objetivos da Igreja Catlica em restaurar o catolicismo.
Enquanto isso, em Roma, o Papa Pio XI, impulsionado pelo desejo de romanizar o
mundo, criou as condies necessrias para que ordens missionrias pudessem se expandir em
pases da Amrica e da frica. Congregaes missionrias mais rgidas como a de Cister, que
nascera com uma proposta de solido vivenciada pelo claustro, adequaram-se s novas regras
da Santa Madre Igreja e se lanaram rumo misso de romanizar o povo.
Em se tratando da abadia de Schlierbach na ustria, a Segunda Guerra Mundial agiu
como fator coadjuvante misso evangelizadora, e forou a transferncia da mesma para
o Brasil. Foi assim que os Cistercienses chegaram aos sertes das Jacobinas. Guiados pelos
interesses restauradores catlicos dentro e fora do Brasil, transferiram a abadia para a fazenda
Jequitib em Mundo Novo e tomaram posse da Parquia de Santo Antnio da Jacobina no incio
da dcada de 1940.
Vale ressaltar que, internamente, a Igreja Catlica na Bahia, havia criado condies
propcias para a implantao dessa Ordem Monstica em terras do serto com a criao da
diocese de Senhor do Bonfim e o deslocamento de um bispo que, formado dentro do princpio
romanizador catlico, defenderia a Igreja Catlica na regio do espectro das ditas religies

1
UNEB-Campus XIII, Mestre em Histria pela UEFS. E-mail: gmaraf@hotmail.com

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acatlicas. Assim que tomou posse da diocese, D. Hugo traou seu plano de reestruturao da
parquia de Santo Antnio da Jacobina e a passou In Perpetuum para a Ordem de Cister. Alm
disso, juntamente com o novo proco combateu e perseguiu o jornal da cidade, O Lidador,
por esse se alinhar s propostas da doutrina esprita, culminando no fechamento do mesmo e
na mudana de domiclio dos seus representantes e dirigentes: o jornalista Paulo Bento e
comerciante Nemsio Lima.
A dcada de 1940 foi, dessa forma, palco de grandes mudanas para a parquia de Santo
Antnio da Jacobina e para o sertanejo, que passou a assistir a presena mais direta da Igreja
Catlica em suas vidas atravs do monge cisterciense Alfredo Haasler. Importante frisar que a
responsabilidade sobre a referida parquia ficou a cargo dos cistercienses a partir de 1938, que
designou padre Haasler como o responsvel pelas aes restauradoras naquela regio,
revelando-se assim um projeto bem articulado e determinante para os sertes das Jacobinas.
Para o cumprimento do seu dever missionrio, o monge Alfredo Haasler foi obrigado
a viver a solido do claustro cisterciense cercado pelos seus paroquianos. No obstante,
carregou o claustro e a observncia da regra no seu prprio corpo e em suas aes marcadas
pelo rigor, disciplina e obstinao. Alfredo Haasler era austraco, caula de sete filhos, nascido
em 05 de agosto de 1907, na cidade de Heiligen Kreutz, onde existia o mosteiro Cisterciense de
santa Cruz. Seus pais, Jos e Ana Haasler, eram catlicos fervorosos e moravam nas imediaes
do mosteiro, tendo sido seu pai, sacristo por 24 anos. Aps a morte de seu pai, sua me
continuou educando a todos os filhos segundo as regras da santa madre Igreja. Alfredo, em
1928, tornou-se novio pelas mos do abade do mosteiro de Schlierbach: Dom Alosio
Wiesinger. Dois outros irmos de Alfredo Haasler se tornaram religiosos: uma freira e outro
padre (LEMOS, 1999, p.08-12).
Muitas so as histrias envolvendo o padre Alfredo Haasler e seu poder sobre o povo de
sua Parquia de Santo Antnio de Jacobina, a quem conduziu com rigidez e respeito aos dogmas
e Sacramentos da Santa Madre Igreja Catlica Romana, enfatizando, sobretudo, a importncia
do dogma da Eucaristia e da devoo mariana (AZZI, 2008, p.16) atravs das Escolas Paroquiais
e das desobrigas. As desobrigas eram o momento em que padre Alfredo Haasler percorria a
extenso da Parquia de Santo Antnio de Jacobina a fim de realizar os rituais e sacramentos
catlicos nas localidades, inclusive quelas mais distantes. Geralmente ele passava de um a dois
dias em cada povoado e costumava se hospedar em casa de fazendeiros ou pessoas pblicas
dos lugarejos. Segundo relatos, as desobrigas eram realizadas uma vez por ms de forma que
nenhum ponto da Parquia ficava sem a visita do vigrio por mais de 30 dias.
Em Roteiro da Vida e da Morte, o autor destaca que as desobrigas existiam desde
tempos coloniais e possuam caractersticas de verdadeiro recenseamento, atuando os
clrigos tambm, como prepostos do poder civil. Desobrigar-se era sinnimo de confessar os
pecados, evit-los pela observncia dos mandamentos, cumprir a penitncia (COSTA E SILVA,
1982, p.20). Contudo, durante o padroado rgio, os padres, assumiram posturas centradas nas
questes de ordem poltica, deixando a desejar o atendimento s necessidades religiosas das
regies s quais faziam parte, o que facilitou a presena de um catolicismo popular e sincrtico,
alvo de constante combate pelos ultramontanos e restauradores catlicos no incio do sculo
XX. Um dos aspectos da mentalidade tridentina, dominante nesse perodo, a exaltao do
padre como um homem dedicado exclusivamente s coisas divinas, e, por conseguinte, o
ministro privilegiado das celebraes religiosas (AZZI, 2008, p.561). Mesmo aps o fim do
padroado e a instalao da Repblica, o nmero de clrigos para atuar em todas as Parquias
continuava aqum da necessidade das mesmas. Em Jacobina e seu entorno, assim como nas
outras regies, a carncia de padres era expressiva. Costa e Silva ao estudar o catolicismo no
serto da Bahia, concluiu que
O servio religioso, de tempos em tempos, para desobrigar, esteve restrito
administrao dos sacramentos que por um lado massificou o crente sem

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respeitar-lhe o acolhimento consciente e livre, e por outro inculcava uma


viso de excepcionalidade, de algo prescindvel, ainda mesmo nas urgncias
da morte (COSTA E SILVA, 1985, p.15).
Assim, ao realizar as desobrigas habitualmente, todos os meses, levando a palavra de
Deus e sacramentos da Igreja Catlica queles que anteriormente estavam desassistidos de
padres que se preocupasse com a alma e o corpo dos seus fiis, padre Alfredo passou a assumir
uma representao de respeito e admirao entre os fiis de sua parquia. O fato de ser
austraco, estrangeiro longe dos costumes locais, e de corpo magro e frgil, numa terra
inspita, castigada pela seca e intempries do serto, realaram ainda mais a construo de sua
representao abnegada e santa.
Nesse sentido, as desobrigas marcaram um novo momento da Igreja Catlica Romana
no serto de Jacobina, quando a figura do padre Alfredo Haasler tornou-se mais prxima e
presente, preocupando-se com a fome, a doena e o analfabetismo da populao local alm de
possibilitar a esse povo a proximidade e convvio com os sacramentos da Igreja Catlica Romana.
Em 1959, a estatstica do ano de 1958, publicada pelo jornal Vanguada acrescentou dados
numricos sobre a Cruzada Social, realizada pelo padre Alfredo, atravs de doao de remdios,
alimentos e roupas durante as desobrigas.
O trabalho missionrio de Padre Alfredo em assistir populao carente do serto
baiano, com sade e educao, quando as polticas pblicas no desenvolviam esse papel, foi
preponderante para a construo da autoridade desse clrigo na regio analisada. Por essas
razes, as desobrigas possuram um significado imensurvel para a populao da regio no
que diz respeito importncia desse padre, e tanto na documentao escrita, quanto nos
depoimentos orais, ela apareceu como prova da sua dedicao aos pobres e mais necessitados.
O esforo fsico do padre, para a realizao do movimento religioso em toda extenso da
Parquia, realado pela maioria dos relatos orais sobre o padre Alfredo, na biografia escrita
por Lemos, nos folhetos produzidos pela parquia e tambm no jornal Vanguarda.
O destaque para a distncia percorrida anualmente pelo padre Alfredo Haasler,
demarcava-a como sacrifcio e amor aos pobres. A propaganda do Padre de suas desobrigas e
o interesse pela socializao das suas estatsticas caracteriza uma disputa pela ampliao do
campo religioso Catlico na regio. O que foi interpretado pela populao local, como uma
caracterstica peculiar do padre Alfredo, era, na realidade, uma ao geral da Igreja Catlica, em
todo o territrio brasileiro, frente considervel proliferao de outras religies consideradas
acatlicas na primeira metade do sculo XX. A representao de abnegao do vigrio foi
construda aps os anos 1950, quando j estava presente na regio h duas dcadas,
solidificado relaes com as elites e afastado seu principal opositor, o jornal O Lidador,
peridico que, no conjunto de suas matrias, assumira uma postura de confronto s questes
da Igreja Catlica e defesa do Espiritismo.
Smbolo de mortificao do corpo e cumprimento da Santa Regra, por parte do padre
Haasler, foram as desobrigas e criao das Escolas Paroquiais. Atravs dessas, o vigrio
percorreu toda a extenso da parquia cumprindo-lhes o dever do cristo desobrigar-se
confessando os pecados e evitando-lhes. As desobrigas e os servios assistencialistas e
caritativos que levava aos mais necessitados tornou-o santo e mdico para o povo daquele
serto. Esses, por no conhecerem as regras s quais os monges cistercienses estavam
submetidos, passaram a ver o cotidiano abnegado e sofrido do padre Haasler, como prova de
santificao.
Com as Escolas Paroquiais, o padre Haasler equacionou a frmula de atingir mais
proficuamente a sua misso cisterciense: evangelizar e catequizar os sertes. A estrutura que
fora montada por ele para essas escolas, fora adaptada da observncia que fizera das Escolas
Paroquiais nos Estados Unidos durante o ano de 1934. Para a realizao dessas, em Jacobina,
aliou-se aos polticos e membros das elites locais e fundou a congregao feminina das Irms

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Missionrias do Esprito Santo. Com o auxlio dessas freiras, formou professoras leigas que
passaram a atuar em toda a rede das escolas, estendidas por toda a vastido do municpio e da
parquia de Santo Antnio da Jacobina. As professoras eram jovens ex-alunas das Escolas
Paroquiais que, por se destacarem em comportamento e aprendizado, eram convidadas a
trabalhar como professoras na Associao das Escolas Paroquiais, fundada por padre Alfredo
Haasler, em 1939, com o objetivo de gerir as Escolas Paroquiais. A associao constituiu-se como
o espao interlocutor entre o padre e os representantes das elites e poderes locais, atravs da
concesso de ttulos de benfeitores das escolas pela associao. Esse espao possibilitou, a partir
do final da dcada de 1950, a ampliao da rede de escolas que passou a se beneficiar com
dotaes oramentrias oriundas dos poderes pblicos.
Ao todo foram fundadas 48 Escolas Paroquiais espalhadas pelos sertes das Jacobinas,
contudo o levantamento e anlise das fontes indicaram que apenas 27 funcionaram ao mesmo
tempo at o final da dcada de 1960. Com essas escolas, padre Haasler manteve a ferro e fogo
sua misso cisterciense de evangelizar os sertes e, apesar de ter estado fora do claustro no
Mosteiro, manteve-se eremita e carregou o claustro em seu prprio corpo mortificado pelas
desobrigas e pelo rigor e disciplina que caracterizaram a sua personalidade para o povo
daquela regio.
O sistema rgido e o controle que o padre exerceu sobre a vida de suas professoras, ao
ser analisado a partir da tica Cisterciense, revelou que o monge aplicara a regra de So Bento
nas Escolas Paroquiais e na vida de suas professoras, a quem o tempo era revezado entre o
trabalho e a misso evangelizadora: ora et labora. Reza e trabalha esse o lema cisterciense
para mortificar o corpo, enclausurar a alma e elevar-se a Deus. A observncia dessa regra custou,
a aquelas, que se submeteram ao rgido sistema das escolas, a possibilidade de casarem, terem
filhos e uma vida social mais ativa. Por outro lado, para muitas dessas mulheres, as Escolas
Paroquiais constituram-se como a nica via que lhes possibilitava ascenso social, prestgio e
uma forma de inserirem-se dignamente no mercado de trabalho sem perderem a honra de, na
sociedade das dcadas de 1940, 1950 e 1960, trabalharem fora das cidades onde moravam suas
famlias.
Em suma, padre Alfredo defendeu um Cristianismo conservador e conduziu o seu
rebanho a partir do princpio restaurador da Igreja Catlica Apostlica Romana, tornando-se
assim pea fundamental para o resgate do catolicismo romano na regio, durante todo o
perodo em que esteve frente da parquia de Santo Antonio de Jacobina. Contudo, sua ao
evangelizadora no conseguiu romanizar os sertes das Jacobinas. Apesar de todo seu
esforo, rigor e disciplina, o catolicismo popular no fora extinto das prticas cotidianas do
sertanejo. A luz da anlise das fontes, compreendemos que na disputa com outros credos pelo
campo religioso da regio, a Igreja Catlica conseguiu atingir seu objetivo e manteve-se at
hoje, como religio predominante. Entretanto, o sincretismo do catolicismo popular,
caracterizado nas festas religiosas, nas procisses, nas rezas e rezadeiras, tambm sobreviveu
ao projeto restaurador catlico.
Assim, Padre Alfredo mudou o serto levando-lhe uma igreja mais prxima,
caritativa, assistencialista, dando ao povo desassistido de polticas pblicas, educao, sade e
a palavra de Deus. Mas, as intempries e a vida difcil e pobre dos sertes tambm ofertaram
ao missionrio a possibilidade de exercitar e aplicar os trs principais pontos de observncia da
regra cisterciense: a caridade, a pobreza e a castidade. Por isso, ele costumava dizer que na
pobreza, sentiu-se bem junto ao povo (LEMOS, 1999, p.93).

Referncias

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

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225
ST 004. Dilogos sobre os 50 anos do golpe de
1964 e a ditadura no Brasil/Bahia
Coordenadores:
Dr. Antonio Maurcio Freitas Brito (Universidade Federal do Recncavo da Bahia)
Dr. Antonio Eduardo Alves de Oliveira (Universidade Federal do Recncavo da Bahia)
Dra. Sandra Regina Barbosa da Silva Souza
Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Feira de Santana foi luta: atuao de sujeitos, articulaes polticas e


aes de oposio ao Regime Militar.
Cludia Ellen Guimares de Oliveira1

O objetivo da pesquisa que originou este texto foi compreender alguns aspectos da
resistncia armada na regio de Feira de Santana frente ao golpe de Estado de 1964. Pesquisar
a trajetria poltica e intelectual do militante Lus Antnio Santa Brbara permitiu perceber o
cenrio poltico da cidade, revelando algumas articulaes entre partidos locais e estudantes
secundaristas no processo de lutas durante as dcadas de 1960 e de 19702.
Alguns resultados dessa pesquisa levaram a provocaes e descobertas de lacunas agora
investigadas no projeto de pesquisa A militncia de esquerda em Feira de Santana e as lutas de
oposio Ditadura Civil-Militar (1960-1970), em curso no Programa de Ps-Graduao da
Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS). Esta comunicao tem como foco a formao
da militncia estudantil de esquerda em Feira de Santana, ou seja, as primeiras aes dos
estudantes no cenrio poltico local e suas estratgias de enfrentamento Ditadura Civil-Militar.
Durante a dcada de 1960, o cenrio poltico de Feira de Santana era marcado pelas
acirradas divergncias entre dois principais grupos polticos entrincheirados no Partido Social
Democrtico (PSD) e na Unio Democrtica Nacional (UDN). Os partidos divergiam quanto a
grupos ou pessoas ligadas s famlias importantes da cidade e s principais lideranas polticas,
a exemplo dos distintos Partido Trabalhista Brasileiro (PTB) e Partido Comunista Brasileiro (PCB),
os quais no mantiveram alianas entre si no perodo. Tais conflitos no se limitavam ao
elemento ideolgico, j que o embate entre essas faces definia consideravelmente os
conflitos polticos e sociais da cidade3.
Nos meses que antecederam o golpe de 1964, aumentaram as lutas e as desigualdade
sociais em Feira de Santana em decorrncia do crescimento da populao urbana, o que fez da
cidade um espao de problemas e conflitos comuns a outras regies do pas.
Concomitantemente, cresceram as perseguies polticas associadas a laos partidrios e/ou s
prticas coronelistas de favorecimentos e apadrinhamentos4. No governo estadual, com apoio
das foras conservadoras da coligao PTB-UDN, Lomanto Jnior conseguiu a vitria nas eleies
de 1962 frente ao candidato Waldir Pires do PSD. Assim, nos momentos anteriores ao golpe de
1964, o governo da Bahia se encontrava dividido em trs grupos: um de tendncia liberal,
representado por pequenos e mdios empresrios; um segundo, conservador, herana da
oligarquia tradicional; e, entre ambos, estava a figura de Antnio Carlos Magalhes, ento
presidente do diretrio estadual da UDN. Era a chamada poltica conciliatria, na qual o projeto
administrativo do governo estadual adquiriu uma roupagem ao mesmo tempo progressista e
conservadora. Entretanto, pressionado pelas foras vitoriosas, no dia 2 de abril, em pleno golpe
de Estado, o governador da Bahia hipotecou apoio ao movimento militar5. No ficou difcil
visualizar que esse alinhamento poltico se estenderia Feira de Santana, com o reajuste dos

1
Licenciada em Histria pela Universidade do Estado da Bahia (UNEB, 2013) e aluna regular no Programa
de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual de Feira de Santana (UEFS), com bolsa da CAPES.
2
A pesquisa em questo Lus Antnio Santa Brbara: um sujeito e os caminhos da resistncia armada
Ditadura Militar no interior baiano e foi desenvolvida e apresentada na Universidade do Estado da Bahia
na forma de monografia para fins de obteno do ttulo de licenciatura em histria.
3
CAMPOS, Ricardo da Silva. O Putsh na Feira: sujeitos sociais, partidos polticos e poltica em Feira de
Santana (1959-1967) [monografia Licenciatura Plena em Histria]. Feira de Santana: Universidade
Estadual de Feira de Santana, 2010, p. 24-25.
4
CAMPOS, 2010, p. 24.
5
FERREIRA, 2004, p. 01-05.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

cargos da administrao em favor do regime militar, com o aval preciosssimo dos grupos
conservadores locais.
Nas eleies de 1962 de Feira de Santana, Francisco Pinto da Silva, o Chico Pinto,
ganhou a disputa para a prefeitura pondo fim hegemonia conservadora dos mandatos
udenistas anteriores de Joo Marinho Falco (1954-1958) e Arnold Silva (1958-1962). Em seu
governo, Chico Pinto seguiu uma tendncia que abria espao para a participao popular
(associaes de bairros, movimentos sociais, etc.), como bem deixou evidente o slogan da
campanha Chico Pinto no poder o povo governando. Inclusive, durante a campanha, Chico
Pinto recebeu o apoio do PCB, o que dava novos sentidos ao atendimento de demandas
populares, e buscou aproximar-se dos sindicatos feirenses6. O ento prefeito deveria
permanecer no poder at 1967, todavia, o golpe de Estado de 1964 antecipou o trmino de sua
gesto. Vale acrescentar que a falta de um nmero necessrio de parlamentares para a
validao da proposta de cassao do mandato pela Cmara de Vereadores7 retardou a
aprovao da petio, ainda que velada pela presena ostensiva e intimidatria de militares8.
Duas principais tentativas de resistncia ao golpe militar foram empreendidas sem
sucesso: o Comcio da Resistncia, que seria realizado nas primeiras horas do 1 de abril, mas
que no obteve xito; e a marcha organizada por Chico Pinto e alguns homens da Guarda
Municipal e polticos vindos de Salvador Pricles de Souza, Haroldo Lima, Raimundo Mendes,
Srgio Gaudenzi, dentre outros. No caso da marcha, a mobilizao foi cancelada devido
antecipao dos militares em tomar o Quartel da Policia Militar e acuar o prefeito em seu
gabinete9. Sendo assim, logo aps a vitria do golpe civil-militar, as foras da UDN assumem a
prefeitura atravs da figura de Joselito Amorim. Essa nova administrao abre caminho para
projetos de feies modernizantes nos moldes do processo de industrializao dos grandes
centros, a exemplo da criao da Regio Metropolitana de Salvador10. Em consonncia com esse
novo poder constitudo, a participao popular foi coibida e marginalizada11.
Notemos agora como o movimento estudantil esboou suas primeiras aes tendo
como referncia este contexto sociopoltico local. Essas movimentaes estudantis se
desenvolveram no ambiente escolar atravs de grmios estudantis e passeatas, e tambm
contaram com o apoio de polticos locais como Chico Pinto, quando da abertura de seu governo,
e de pessoas destacadas da cidade.

6
CAMPOS, Op. Cit., p. 32.
7
No dia 09 de maro de 2014, a Cmara Municipal de Vereadores de Feira de Santana devolveu
simbolicamente o mandato ao ex-prefeito Francisco Jos Pinto dos Santos (Chico Pinto) deposto em 08
de maio de 1964 por iniciativa do regime militar implementado com o golpe de Estado de 1964. A medida
foi uma resposta solicitao dos trabalhos desenvolvidos pela Comisso da Verdade. Cf.
<http://www.camarafeiradesantana.ba.gov.br/noticias/devolucao-de-mandato-resgata-momento-
marcante-da-historia-politica-de-feira-de-santana>. Acesso em 20 de agosto de 2014, s 20h13min.
8
Idem, p. 50.
9
JOS, Emiliano. Lembranas do Mar Cinzento (V). In: Galeria F: Lembranas do mar cinzento, parte II,
captulo V, s/d.
Disponvel:<http://www.emilianojose.com.br/?event=Site.dspLivroConteudo&capitulo_id=154&conteu
do_id=174>. Acesso em 02 de maio de 2013, s 15h03min; FOLHA DO NORTE. Volta a reinar a
tranquilidade no seio da famlia feirense, livre do espectro do comunismo. Ano 55, n2872, 09 de maio de
1964, p.01.
10
SILVA, Sandra Regina Barbosa da. OUSAR LUTAR, OUSAR VENCER: histrias da luta armada em
Salvador (1969-1971). [dissertao Programa de Ps-Graduao em Histria]. Salvador: Universidade do
Estado da Bahia, 2003, p. 33.
11
CAMPOS, Op. Cit., p. 53-54.

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Em abril de 1969, como testemunha no Processo Militar 22/69, que investigou aes
subversivas em Feira de Santana e de oposio ao Regime Militar, Laura Pires Folly12, diretora
do Colgio Estadual de Feira de Santana desde 2 de julho de 1964, declarou que os estudantes
cometeram atos desagradveis antes de sua gesto. Como exemplo, Laura Folly falou do
desmoronamento do galpo da instituio e da colocao de bombas juninas na sede do Grmio
Arlindo Barbosa, durante o ano de 1963. De acordo com a ex-diretora, as aes foram realizadas
pelos alunos Lus Antnio Santa Brbara13, Roberto Messias de Lima Pontes14, Paulo Soares15 e
o dito lder Celso Ribeiro Daltro16. Estes foram indiciados em um inqurito interno que apurou
os acontecimentos e os adjetivou de agitadores.
Laura Folly ainda notou agitaes de estudantes liderados por Jaime Almeida da Cunha17
e materializadas em pichaes de paredes do colgio com slogan de protesto contra a ditadura.
A ex-diretora declarou ter presenciado tambm outras prticas subversivas com a colaborao
dos professores Jos Coutinho Estrela e Juvenal Conceio Gonzaga (ambos vindos de Salvador);
na ocasio, 24 de julho de 1968, era realizada a Feira de Conhecimentos do colgio e os
estudantes cobravam laboratrios para as aulas de qumica, fsica e biologia, alm do aumento
salarial para os funcionrios e a permuta de professores considerados ineficientes18. Nas
declaraes de Folly, ainda que pouco esclarecedoras, constatamos que houve movimentos
estudantis em Feira de Santana desde o incio da dcada de 196019. E, como veremos adiante,
foi considervel a presena de estudantes em conflitos de mbito escolar, social e poltico.
No ano de 1961, o problema da educao devido escassez de vagas no ensino pblico
secundrio e a necessidade de ampliao da educao nesse nvel se tornaram recorrente nos
debates polticos locais. Como resposta ao problema, o ento prefeito Arnold Silva criou um
projeto de lei que determinava a construo do Ginsio Municipal, o que, para a populao em
geral, representava o fim do monoplio do ensino secundrio pelo Colgio Santanpolis
propriedade particular do deputado udenista ureo de Oliveira Filho20. No entanto, uma vez
aprovada a lei, o Ginsio no foi construdo.

12
FOLLLY, Laura Pires. Resposta ao Ofcio Circular n 2, de 07 de abril de 1969. Feira de Santana: Secretaria
de Educao e Cultura/Departamento de Educao Mdia, 11 de abril de 1969; AUDITORIA DA 6
CIRCUNSCRIO JUDICIRIA MILITAR. Processo Militar n 22/69. Ministrio do Exrcito/6 Regio
Militar/Quartel General/2 Seo. Salvador, 1971.
13
Nasceu em 7 de julho de 1945, na cidade de Inhambupe/BA. Em Feira de Santana foi estudante,
tipgrafo, liderana no movimento estudantil, comercirio e militante clandestino do PCB no incio da
dcada de 1960. Depois atuou como guerrilheiro urbano em Salvador e militante do MR-8, atuando no
projeto foquista desenvolvido no municpio de Brotas de Macabas entre os anos de 1969 e 1971.
14
Foi estudante do Colgio Estadual de Feira de Santana na dcada de 1960. Participou de aes
estudantis e do grmio Arlindo Peixoto nesta instituio.
15
Tambm aluno do Colgio Estadual de Feira de Santana, e acusado de agitador por causa de sua
participao em aes estudantis.
16
Nasceu em 30 de outubro de 1942 em Lagarto, municpio do Estado Sergipe. Em Feira de Santana, foi
estudante do Colgio Estadual de Feira de Santana e industririo.
17
Nasceu em Jacobina/BA no dia 10 de maio de 1949. Em Feira de Santana atuou como comercirio e
aluno do Colgio Estadual de Feira de Santana durante a dcada de 1960.
18
AUDITORIA DA 6 CIRCUNSCRIO JURDICA MILITAR, Op. Cit.
19
Idem.
20
Como a educao secundria era basicamente privada, a populao pobre feirense ficava merc das
poucas bolsas cedidas pela Cmara de Vereadores (CAMPOS, Op. Cit., p. 37). Um detalhe conflituoso da
lei o ponto que trata da suspenso das bolsas de estudo aps a construo do Ginsio. Esse sistema de
bolsas foi criado em 1930 como medida para amenizar o problema da falta de vagas para a educao
secundria (SANTOS, Ana Maria Fontes dos. O Ginsio Municipal no centro das lutas populares em Feira
de Santana (1963-1964) [Trabalho apresentado no I Congresso Brasileiro de Histria da Educao, de 6 a
9 de novembro no Rio de Janeiro, 2000]. Feira de Santana. Sitientibus, 2001, p. 34).

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Em 1962, sob a gesto de Chico Pinto, a implantao do Ginsio Municipal, promulgada


pela Lei Municipal 352/61, se misturou aos conflitos entre os grupos polticos locais, em
particular, entre o prefeito e os polticos udenistas da oposio21. A maioria da UDN na Cmara
de Vereadores manteve o processo sob controle e retardou a construo do Ginsio22. No dia
29 de novembro de 1963, essa disputa entre foras polticas divergentes e a demora na
construo do Ginsio foi o combustvel necessrio para que estourasse uma revolta com a
participao de estudantes, atravs da Associao de Estudantes de Feira de Santana (AFES)23 e
membros dos movimentos sociais mobilizados pelo PCB. O episdio ficou conhecido como
Quebra-Quebra da Cmara Municipal24.
Em meados da dcada de 1960, os estudantes desenvolveram seu potencial
participativo atravs das leituras dentro e fora do ambiente escolar e da participao em atos
polticos, alm do contato com polticos influentes do perodo, a exemplo do ex-vereador e
militante do PCB Humberto Mascarenhas, que cedia o espao de sua livraria (a Livraria Jacupe)
para a realizao de encontros, leituras e discusses. Os estudantes tambm contaram com
debates com Colbert Martins da Silva, Luciano Ribeiro e Francisco Jos Pinto dos Santos25.
Os anos de 1964-1968 so vistos, pelos que narram hoje as histrias de que foram
protagonistas, como a fase de maior agitao e propaganda poltica, visvel nas panfletagens nos
portes das instituies de ensino, organizao de comcios e reclamos juventude feirense
para a luta a favor da democracia26. Estas aes contavam com a colaborao dos estudantes
Luciano Ribeiro, Margarida Ribeiro, Jos Wagner, Geraldo Lima, Deolindo Checcucci, Jos Carlos
Teixeira, Antnio Veloso e Hildete Galeo. Endossando a participao estudantil, aps o golpe
de 1964, o PCB local se reestrutura atravs de grupos artstico-culturais, como o Grupo de Teatro
do Colgio Central em Salvador27.
Entre os anos de 1966-1968, cresceram as reivindicaes de estudantes baianos
contrrios ao acordo MEC/USAID que exigiam uma soluo para o problema de alunos
excedentes no ensino secundrio e nas universidades28. Em Feira de Santana, estudantes de
algumas instituies de ensino (Colgio Estadual de Feira de Santana, Ginsio Municipal Joselito
Amorim, Instituto de Educao Gasto Guimares e Colgio So Francisco de Assis) foram s
ruas demonstrar a insatisfao contra os problemas da educao dando origem passeata de
26 de agosto de 196829. Entre os participantes dessa passeata, destacaram-se militantes dos
grupos de esquerda surgidos durante a dcada de 1960, especialmente daqueles oriundos dos
rompimentos que atingiram o PCB depois do golpe de 196430. Assim, estavam presentes

21
Idem, p. 37.
22
Idem, p. 38.
23
Sinval Galeo apud SILVA, Wilson Mario Pinheiro. A guerrilha da esquerda baiana contra a ditadura:
(des)contando a vida de Lus Antnio Santa Brbara (1964-1973) [monografia Bacharelado em
Comunicao Social]. Feira de Santana: Unidade de Ensino Superior de Feira de Santana, 2010, p. 34.
24
CAMPOS, Op. Cit., p. 38-39.
25
SILVA, 2010, p. 47-49.
26
CERQUEIRA, Ruy. Santa Brbara, o estudante da guerrilha: a vida e a trajetria poltica do nico
estudante de Feira de Santana que se tornou guerrilheiro. Feira de Santana: Grfica Modelo, 2002, p. 37,
55-58.
27
SILVA, 2010, p. 50-51.
28
FERREIRA, 2004, p. 10.
29
SILVA, 2010, p. 12.
30
Em princpios da dcada de 1960, o PCB viveu uma fase de crise interna, quando se dividiu em vrias
tendncias: algumas defensoras da estratgia pacfica de tomada do poder com o apoio da burguesia
nacional (baseada na declarao de Maro de 1958 e na acepo da revoluo em duas etapas: uma
nacional e democrtica, e outra socialista), e outras favorveis a uma poltica mais radical de cunho
marxista-leninista, que at ento caracterizou o partido (tendncia seguida por boa parte dos militantes
que se decidiram pela luta armada). Para estes ltimos, a luta teria o sentido de reforar a posio do

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Anais eletrnicos: VII Encontro Estadual de Histria: Dilogos da Histria. 30 de setembro
a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

membros da Dissidncia Baiana (DI/BA) uma das cises do PCB baiano, da Ao Popular (AP)31,
da Organizao Revolucionria Marxista-Poltica Operria (Polop)32 e a clula local do PCB.
Apesar da rpida desmobilizao pela represso, a passeata teve grande repercusso na cidade.
Os integrantes de movimentaes estudantis e dos movimentos sociais aos poucos se
afastaram do PCB e de sua poltica considerada moderada e formaram novas dissidncias.
Lamartine Mota, Rocha Martinez, Renato Pires, Jos Carlos Santa Brbara, Lus Antnio Santa
Brbara, Jos Wellington Marinho de Arago, Carlos Orleans e Antnio de Freitas da Silva foram
alguns, dentre os jovens estudantes que passaram a simpatizar pela estratgia de luta armada
e romperam com o PCB, compondo os quadros da Dissidncia Interna e, possivelmente, de
outras organizaes clandestinas de esquerda, algumas inclusive defensoras do enfrentamento
armado33. Nesse contexto, os militantes se voltaram para a luta armada e buscaram contatar
militantes e organizaes atuantes em outras cidades, bem como se aproximaram do
movimento estudantil do Colgio Central de Salvador e da Dissidncia Interna do PCB baiano34.
Dessas articulaes entre grupos nascidas do contato entre Feira de Santana e Salvador, a
militncia de esquerda baiana tornou-se foco de ateno nas aes de censuras e de caa aos
subversivos pelo regime militar.
A esse respeito, um inqurito da Polcia Militar, datado de 3 de novembro de 1969,
investigou as principais movimentaes estudantis de Feira de Santana iniciadas em agosto de
1967 e abril de 1968, quando tomaram propores maiores com a realizao de greves e
passeatas. Esses acontecimentos foram protagonizados por estudantes em ligao com
professores e outros trabalhadores da cidade, vistos como propensos radicais de esquerda.
Podemos assim citar: Luciano R. Santos35, Jos Coutinho Estrela36, Yara Maria Cunha Pires37,

proletariado, atravs das presses das massas em prol da luta revolucionria, e, no o contrrio, o reforo
da burguesia dentro do Estado brasileiro. Em resposta a crise, o ncleo dirigente do PCB adotou medidas
reformistas que distanciavam o partido das antigas influncias soviticas. Em 1961, os radicalizados foram
expulsos do partido e, no ano seguinte, criaram o Partido Comunista do Brasil (PC do B), que, apesar da
nova sigla conservou o antigo nome reivindicado da verdadeira organizao marxista-leninista brasileira.
Conferir: GORENDER, Jacob. Combate nas trevas: a esquerda brasileira das iluses perdida luta armada.
4 ed. So Paulo: tica, 1990; Breve balano de polmicas e dissidncias comunistas no Brasil, disponvel
em: <http://pcb.org.br/portal/index.php?option=com_content&view=article&id=5998:breve-balanco-
das-polemicas-e-dissidencias-comunistas-no-brasil&catid=56:memoria>, acesso em 22 de agosto de
2014, s 22h00min.
31
Criada em 1962, nasce do desenvolvimento de setores de esquerda da Ao Catlica. Em 1965, a
organizao adota o pensamento marxista como forma de anlise da realidade brasileira e opta pela luta
armada. Em 1966-1967, cresceu, no interior da organizao, o grupo maosta que provocou o afastamento
dos militantes cristos. Em 1968, a AP estabelece ligao com o PCdoB e adota a estratgia de cerco das
cidades atravs do campo (GORENDER, 1990, cap.16; RIDENTI, 2007).
32
Nasceu em 1961, formada por estudantes provenientes da Liga Socialista de So Paulo e da Mocidade
Trabalhista de Minas Gerais e voltava-se para o debate terico doutrinrio. Em 1967, foi duramente
criticada pelo imobilismo e a questo do imediatismo da luta armada gerou divergncias internas. Entre
1967 e 1968, o que restou da organizao aderiu Dissidncia Leninista do PCB no Rio Grande do Sul e,
assim, formou-se a Poltica Operria Comunista (POC). Em 1970, alguns militantes se desligaram da POC
e voltaram a constituir a antiga POLOP, agora com a denominao de Organizao de Combate Marxista-
Leninista/Poltica Operria (OCML-PO) (REIS, 2007; GORENDER, 1990, cap. 19).
33
SILVA, 2010, p. 58.
34
Idem, ibidem.
35
No perodo em questo, era vereador da Cmara Municipal de Feira de Santana e estudante da
Faculdade Estadual de Educao. Enquanto vereador, proferiu discursos na Cmara de vereadores
considerados subversivos.
36
Em 06 de maio de 1968, assumiu a funo de professor de Biologia no Colgio Estadual de Feira de
Santana, quando ento passou a se envolver nos movimentos estudantis.
37
Ento professora do Instituto de Educao Gasto Guimares, em Feira de Santana.

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a 03 de outubro de 2014. Cachoeira, BA: UFRB, 2015. (ISBN: 978-85-61346-99-7).

Juvenal Conceio Gonzaga38, Celso Ribeiro Daltro, Ed Lauro Ferreira Santos39, Jaime Almeida
da Cunha, Jos da Silva Moura Filho, Lus Humberto de Carvalho Pereira40, Margarida Maria
Ribeiro Santos41, Jonicael Cedraz de Oliveira42 e Lus Antnio Santa Brbara43.
Portanto, a cidade de Feira de Santana foi palco de muitas agitaes sociais e
experincias polticas de estudantes, em geral, ligados ao PCB e ao grmio estudantil do Ginsio
Municipal (instalado em 1963, no antigo prdio da Escolas Reunidas Agostinho Fres da
Motta)44. A proximidade dos estudantes com o governo Chico Pinto deu o libi necessrio para
serem indiciados em um Inqurito Policial e Militar como medida punitiva pela participao no
Quebra-Quebra da cmara de vereadores e para justificar a deposio do prefeito aps 196445.
Os dados sobre a militncia de esquerda em Feira de Santana so parciais e algumas
lacunas ainda carecem de preenchimento. Tal estudo amadurecer ao passo que se desenvolve
o j referido projeto de pesquisa da autora, atendendo as seguintes provocaes: 1) quais
organizaes atuaram em Feira de Santana e que programas apresentavam? 2) quais as
trajetrias/destinos dos principais membros das manifestaes estudantis e sociais de Feira de
Santana ao ingressarem em organizaes radicais de esquerda? 3) quais as intervenes dos
militantes feirenses na poltica baiana, principalmente, enquanto atividades de oposio ao
regime? 4) quais os motivos que levaram escolha pela luta armada e, possivelmente, como se
deu a vida na clandestinidade? 5) em que medida as aes do PCB local ou de outros grupos e
partidos de esquerda, ou mesmo de direita, nos permite visualizar elementos de uma disputa
de memria sobre as lutas de esquerda no Brasil do sculo XX?
Com o intuito de pensar e desenvolver uma argumentao sobre essas questes,
iniciamos as primeiras reflexes a respeito do conceito de hegemonia de Antnio Gramsci46. A
noo de hegemonia surge no centro dos estudos de tradio marxista visando perceber as
diversas configuraes sociais apresentadas em pontos especficos no tempo e no espao. Sob
essa condio, o conceito hegemonia se submete a uma diferente maneira de relacionar infra-
estrutura (as relaes sociais de produo) e superestrutura (as ideias, os costumes, os
comportamentos, etc.), sem que a primeira se sobreponha segunda.
A sociedade civil, bem como os sujeitos que a compe, e a ideologia adquirem um lugar
de centralidade neste debate, j que so esses sujeitos civis que, atravs de sua histria e de
suas aes, constroem e desenrolam as relaes sociais. Gramsci, portanto, apresenta
categorias de anlise para a compreenso das diversas relaes de poder identificadas em
sociedades contemporneas em processo de desenvolvimento do capitalismo. Dessa forma, nas
disputas hegemnicas do espao social entre polos contrastantes, que perpassam todo o campo
da tica e da poltica, podemos perceber elaboraes de concepes de mundo que muitas

38
Professor do colgio Estadual de Feira de Santana em 1968, quando agiu de trama com Yara C. Pires e
Jos C. Estrela nas atividades subversivas.
39
Trabalhava na rea de tipografia e participou dos movimentos estudantis.
40
Natural de Sade/BA e nascido em 24 de agosto de 1947. Em Feira de Santana foi estudante no perodo
em questo, participando, assim, das movimentaes estudantis.
41
Era professora. Logo aps sua participao nas aes polticas de Feira de Santana (1967-68), esteve
presente no famoso XXX Congresso da Unio Nacional de Estudantes (UNE), realizado em Ibina, So
Paulo.
42
Nos acontecimentos de 1967-68 era estudante universitrio e trabalhava na Invicta Editora, manteve
ativa participao em movimentos, greves e passeatas.
43
AUDITORIA DA 6 CIRCUNSCRIO JURDICA MILITAR, Op. Cit.
44
SANTOS, 2001, p. 32-33.
45
AUDITORIA DA 6 CIRCUNSCRIO JUDICIRIA MILITAR, Op. Cit; SANTOS, 2001, p.39.
46
ALVES, Ana Rodrigues Calvacante. O conceito de hegemonia: de Gramsci a Laclau e Moffe. Lua Nova,
So Paulo, n. 80, p. 71-96, 2010.

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vezes se propuseram hegemnicas e que subalternizaram o polo oposto nos conflitos polticos
e sociais47.
Enveredar por uma Histria Social da poltica nos estudos histricos deixou brecha para
a delimitao do lugar da anlise. Neste sentido, Jos de Assuno de Barros48 defende as
contribuies da chamada Histria Local quando esta chamou a ateno para a subdiviso do
conhecimento em vrias esferas historiogrficas, como a histria de sujeitos e grupos
subalternos das lutas de esquerda do sculo XX. Destarte, como acrescentou o autor49,
Em um pas que abriga dentro de si a possibilidade de se pensar tantos
espaos internos, que no apenas devido s diversidades geogrficas e
naturais, como tambm em virtude da multiplicao de alternativas culturais,
o local como foco de ateno para o historiador tem-se mostrado um
mbito muito rico para a prtica e as escolhas historiogrficas.
Podemos ento definir histria local como conjuntos de pesquisas que colocam o local
em um lugar privilegiado de anlise. Quer dizer, quando uma cultura, uma particularidade
regional ou uma poltica local determinada como um objeto de pesquisa analisado dentro de
um recorte temporal devidamente delimitado e em um lugar especfico. Cabe destacar que este
tipo de histria construda em uma perspectiva local no restringe a possibilidade de se
relacionar com a totalidade ou com o contexto nacional50.
Metodologicamente, este trabalho vale-se do uso da histria oral como recurso para
fazer uso das memrias dos militantes feirenses como meio de melhor perceber suas aes e
proposies ideolgicas. Quando nos referimos a um grupo de indivduos com prticas e
concepes polticas similares, Giovanni Levi51 destaca a utilizao da biografia modal como
reveladora de elementos histricos de uma dimenso geral e a favor da histria de sujeitos
subalternizados para a historiografia oficial. Neste caso, no se trata de uma biografia individual,
mas, da biografia de um grupo. Em se tratando de uma discusso sobre memria amparada em
biografia poltica, percebemos a histria oral como procedimento inevitvel.
Para adentrar em memrias de sujeitos subalternizados, valioso no perder de vista
que a visualizao do passado se d dentro de um terreno de disputas de memrias, entre um
discurso que se prope oficial neste caso, uma memria forjada pelo Estado ditatorial e outro
subalternizado ou clandestino, na acepo de memria de Michael Pollack52 os militantes
de esquerda que defenderam suas convices e outra ideia de sociedade. Desse modo, Pollack
tambm chama a ateno para o sentido dos silncios e dos esquecimentos de memria. E nos
relatos orais dos sujeitos marginalizados que a presente pesquisa analisou, percebemos as
estratgias de uma memria para resistir outra que se impe como oficial.
Como bem demonstrou Pollack53, os silncios da memria nem sempre resultam de
traumas ou ressentimentos, mas de uma superposio de discursos que torna perceptvel a
oposio entre memria oficial e memria clandestina. Segundo o autor, os limites entre as
lembranas ditas e as guardadas podem suscitar uma distncia entre a memria subalterna da
sociedade civil e a memria do dominador, forjada e imposta pelo Estado. Na presente pesquisa,

47
ALVES, 2010, p.75.
48
BARROS, Jos de Assuno. O lugar da histria local na expanso dos campos histricos. Salvador:
Quarteto, 2010.
49
Idem, p. 228.
50
Idem, p. 231.
51
LEVI, Giovanni. Usos da biografia. In: FERREIRA, Marieta de Morais; AMADO, Janana (Orgs). Usos e
abusos de histria oral. Rio de Janeiro: FGV, 1998, p. 167-182.
52
POLLAK, Michael. Memria, esquecimento, silncio. Trad. Dora Rocha Flaksman. Revista Estudos
Histricos, Rio de Janeiro, v. 02, n. 03, 1989.
53
Idem, p. 03-15.

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a memria surge luz de um presente que reinterpreta esse passado de disputas por meio de
sua reconstruo enquanto um fenmeno social.
nessa condio que o mtodo da histria oral baliza uma primordial etapa desta
pesquisa. Durante o sculo XX, a histria passou a incorporar essa prtica metodolgica atravs
da utilizao do relato dos envolvidos em certos acontecimentos como forma de
questionamento da histria oficial. Portanto, neste trabalho, utilizaremos as memrias de
militantes de esquerda de Feira de Santana catalogadas atravs da execuo de entrevistas,
alm de fontes de outra natureza como jornais (a Gazeta do Povo e o Folha do Norte) e processos
(Processo Militar 22/69 e outros sobre Feira de Santana e organizaes de esquerda dispostos
no projeto Brasil Nunca Mais).

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O movimento estudantil baiano como protagonista na luta contra a


ditadura militar
Antonio Eduardo Alves de Oliveira

Resumo: O objetivo desse trabalho desenvolver uma anlise sobre o significado da atuao
poltica dos estudantes baianos vinculados a um movimento com caractersticas prprias e, ao
mesmo tempo, com interfaces com outros setores sociais na luta contra a ditadura militar a
partir da segunda metade dos anos 70.
Palavras Chave: movimento estudantil, ditadura militar, jovens baianos

Este trabalho trata da atuao dos jovens estudantes baianos na luta contra a ditadura
militar. Foi ressaltado a importncia da ao contestadora dos estudantes baianos a ditadura
militar, vendo como um importante movimento no processo mais amplo de transio
democrtica no Brasil.
A dcada de 60 transformou-se em um smbolo da contestao dos jovens e um marco
do aparecimento dos estudantes como um importante grupo de mobilizao social no mundo
do ps-guerra. Os conflitos que vieram tona no eram novos: a crise na oferta de vagas no
ensino superior, a contestao da estrutura de poder dentro das escolas e universidades, a falta
de perspectivas profissionais e, sobretudo, o sentimento dos jovens de figurarem como
elementos margem dos direitos plenos da ordem social estabelecida.
Em abril de 1964, o presidente Joo Goulart foi deposto pelo golpe militar e a histria
do movimento estudantil brasileiro, como a do resto do pas, sofreu uma inflexo. O eixo da
atuao do ME se confundiu com a resistncia e a contestao ao regime antidemocrtico. O
golpe de 64 foi um acontecimento que estruturou uma poca, despertando desafios e
determinando comportamentos coletivos a uma gerao de jovens que teve de intensificar sua
participao no incio da dcada de 60, aliando novas bandeiras de luta para resistir e confrontar
o novo contexto ditatorial.
O movimento estudantil, as entidades sindicais e as ligas camponesas foram alvos da
represso militar. Houve o fechamento de diversas entidades estudantis, a Universidade de
Braslia (UNB) foi invadida e vrios estudantes foram presos. Em novembro de 1965, o governo
Castelo Branco decretou a lei 4.464, conhecida como Lei Suplicy, que visava institucionalizar a
represso ao movimento estudantil. Considerava a UNE ilegal, sendo criados, em seu lugar, o
Diretrio Nacional de Estudantes e as Unies Estaduais pelos Diretrios Estudantis (Alves, 1987).
Mas o respaldo poltico a UNE aumentou e o DNE e as UEDDS no vingaram como
entidades estudantis. Paradoxalmente, a Lei Suplicy teve um grande mrito: o de aglutinar, na
luta pela sua revogao, o movimento estudantil (POENER, 1979).
A poltica educacional da ditadura militar passou a ser delineada por meio do acordo
MEC-USAID, atravs do qual a United States Agency for Internacional Development (USAID)
implementou, com ajuda do MEC, uma interveno norte-americana no ensino brasileiro,
vigorando a mxima: o que bom para os Estados Unidos bom para o Brasil. Assim,
procurou-se implementar o modelo das universidades americanas no Brasil; criou-se o sistema
de crdito de disciplinas, o campus segregado e a departamentalizao, modificou-se os
requisitos de admisso e aumentou-se o controle da estrutura universitria por meio de novos
procedimentos administrativos.
No final de 1966, os estudantes passaram a se reorganizar almejando combater a nova
poltica educacional do governo. Foi realizado o XXVIII Congresso Nacional dos Estudantes, em
Belo Horizonte, que aprovou a luta contra o acordo MEC-USAID e uma campanha pela ampliao
da oferta de vagas nas universidades.

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Em 1968 ocorreram mobilizaes contra a ditadura militar que s seriam superadas em


magnitude pela campanha Direta J, de 1984, a favor das primeiras eleies diretas para
presidente da repblica aps a retirada dos militares do poder. As manifestaes foram
desencadeadas a partir do incidente ocorrido no restaurante Calabouo, no Rio de Janeiro, em
28 de maro de 68. Nesse episdio, os estudantes estavam se preparando para realizar um ato
por melhores condies nos restaurantes, quando a polcia militar reprimiu o movimento e, no
conflito, o estudante dson Lus foi morto. Aps tal acontecimento, ocorreu em junho, no Rio
de Janeiro, a passeata dos 100 mil, ocasio em que foi criada uma comisso para negociar com
o governo do presidente Costa e Silva.
A mobilizao dos estudantes em 1968 comea com a luta dos excedentes, movimentos
dos classificados no vestibular, mas que no conseguiram ingresso na universidade por faltas de
vagas. Logo em seguida, os estudantes baianos realizaram passeata em protesto contra a morte
do estudante secundarista carioca Edson Luis. O auge das mobilizaes estudantis em salvador
em 1968 foi greve dos estudantes da UFBA contra o corte de verbas, iniciada em julho de 1968.
A represso a greve contou com a invaso do campus da UFBA pelas tropas da policia e agentes
do DOPS.( BRITO, 2008)
No Brasil, o governo respondeu s manifestaes estudantis com o acirramento da
represso. No dia 12 de outubro de 1968, foram presos quase 700 estudantes que participavam
do XXX Congresso da UNE, em Ibina, So Paulo, e no dia 13 de dezembro daquele mesmo ano,
diante da recusa do Congresso Nacional em conceder licena para processar o deputado Mrio
Alves - que havia pregado o boicote popular ao desfile de Sete de Setembro - o governo decretou
o Ato Institucional n. 5 (AI-5), que fechava o Congresso, prendia lideranas polticas e
institucionalizava a represso.
A implementao do AI-5 e o governo Medicci representaram um golpe dentro do golpe,
a vitria da linha dura do exrcito na direo poltica da nao. Os rgos de represso
realizaram uma guerra suja contra os grupos de esquerda. A lgica do poder do estado
autoritrio era a exclusividade da utilizao do poder e a completa excluso da populao das
decises polticas, por meio da formao de uma camada tcnico-burocrtica que controlava as
decises sobre poltica, economia e liberdade social, alm da reestruturao do aparelho do
estado de acordo com os interesses dominantes.
Aps o AI-5, o movimento estudantil sofreu uma violenta represso com o fechamento
de diversas entidades polticas, a priso das suas principais lideranas e o exlio de tantas outras.
As passeatas, as manifestaes, e as reunies foram proibidas. A partir de 69, com a edio do
Decreto 477, institucionalizou-se a ameaa de expulsar da universidade qualquer indivduo
envolvido em atividade poltica.
Na Bahia, houve uma intensa participao dos estudantes tanto secundaristas como
universitrios a resistncia ditadura militar. As inmeras formas de reao, como greves,
enfrentamentos de rua e passeatas, so descritas e apresentadas como parmetros de ao dos
estudantes na luta contra adversrios claramente delimitados: o reitor, o governo, os militares
e todos aqueles considerados agentes repressores.
Nos anos sessenta, os jovens baianos tiveram destaque na participao poltica e nos
movimentos artsticos, influenciados pela rebeldia juvenil. Foi um perodo de grande fertilidade
na produo cultural. Foi nessa poca que a UNE organizou o evento UNE-volante, que
percorreu o pas realizando espetculos culturais produzidos pelo Centro Popular de Cultura
(CPC). Entre as expresses culturais relevantes que se originaram dessa ebulio cultural
encontra-se o tropicalismo.
Este figurava como um movimento de contestao social que, embora no estivesse
diretamente associado ao movimento estudantil, tambm defendia valores no sentido de uma
contracultura como ocorrido nos Estados Unidos, incorporando a forte dimenso esttica-
cultural da realidade nacional e baiana nas manifestaes culturais que produzia.

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Como j referido, o ME foi bastante atuante na dcada de 60, atravs da mobilizao


pela reforma universitria, uma bandeira que unificou as lutas localmente e teve uma grande
adeso entre os estudantes na Bahia. Foi nesta dcada que ocorreu a greve dos estudantes da
UFBA contra o reitor Edghar Santos, fato esse que ganhou repercusso nacional.
Aps o AI-5, no incio da dcada de 70, o movimento estudantil baiano estava
desarticulado, os centros acadmicos e o diretrio central dos estudantes estavam fechados.
Havia um clima de medo diante da forte represso do perodo do presidente Medici, no sendo
permitida qualquer reunio ou associao em grupos para a discusso de temas polticos.
Em 1973, na UFBA teve incio um processo de reorganizao estudantil a partir das
prprias entidades. Neste mesmo ano, no segundo semestre, comeou uma mobilizao contra
a implementao do ciclo bsico no currculo escolar e um boicote ao provo para os calouros
do primeiro ciclo. Essa luta contra a implementao do ciclo bsico estimulou um maior
intercmbio entre os estudantes. Foi ento organizada uma diretoria para o DCE, eleita,
indiretamente, pelo Conselho de Entidades de Base (CEB), formado por diretrios acadmicos e
por centros acadmicos.
Neste perodo, a vigilncia sobre as atividades estudantis era severa, as reunies eram
proibidas, no havia manifestaes pblicas e vrias lideranas eram coagidas. Diante de tal
conjuntura, os Encontros de reas (reunio de estudantes de um determinado curso) cumpriam
um papel importante na rearticulao do ME, pois durante as reunies entre os estudantes de
diferentes regies do pas as experincias de resistncia e luta de cada local eram amplamente
discutidas.
Um exemplo da importncia desses encontros foi realizao do Encontro Nacional de
Estudantes de Arquitetura (ENEA) em Salvador, no ano de 1972, no auge da represso, quando
os estudantes aproveitaram os debates para discutir questes da conjuntura poltica nacional.
No dia 23 de setembro de 1975, os estudantes dos cursos de Geografia e Geologia
decidiram paralisar as suas atividades acadmicas, permanecendo em assemblia geral
permanente. No dia seguinte, tal iniciativa ganhou adeso; foram realizadas duas assemblias,
uma na Faculdade de Arquitetura - que em 1972 tinha tido um papel fundamental na luta contra
a implementao do ciclo bsico - e outra na Faculdade de Fsica.
A greve geral dos estudantes no tinha essa denominao na poca, uma vez que o
termo estava impregnado de um significado negativo devido, sobretudo, atuao dos
aparelhos repressivos que procuravam estigmatizar qualquer participao poltica como ao
subversiva e terrorista. Em uma estratgica preventiva, o movimento dos estudantes evitava
apresentar suas reivindicaes como tendo um carter poltico, uma vez que a Reitoria
procurava descaracteriz-las taxando-as de movimento poltico.
Mas, como se procurou demonstrar, as possibilidades de ao do ME no estavam
restritas realizao de eventos de exploso e interveno pblica, mas tambm abrangiam um
amplo e variado movimento de interaes moleculares em torno das entidades estudantis, do
restaurante universitrio, das residncias universitrias, dos campus universitrios, dos grupos
alternativos de cultura e das tendncias estudantis, que formavam o universo das filigranas do
cotidiano dos estudantes.
A preponderncia da contestao da ordem estabelecida um dos fundamentos para
se compreender o comportamento de radicalidade dos jovens engajados no ME. Tal radicalidade
est relacionada com as caractersticas peculiares da condio de estudante, a exemplo do certo
deslocamento com relao esfera da produo e, ainda, da prtica mais descompromissada
no que tange s obrigaes sociais pr-estabelecidas.
Os movimentos juvenis e o movimento estudantil, em particular, trouxeram novas
demandas sociais e culturais, sobretudo a partir da dcada de 60. A ao coletiva dos jovens
estudantes, no seu processo de associao em torno de objetivos comuns, pode ser interpretada
em conexo com o conceito analtico de movimentos sociais ou atores coletivos.

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No processo de reconstruo do movimento estudantil baiano na segunda metade da


dcada de 70, tem como marca o engajamento poltico dos participantes no se refere
simplesmente ao ativismo ou s motivaes geradas pelas demandas da conjuntura poltica ou,
ainda, insuficincia da estrutura do ensino superior em relao s expectativas dos estudantes.
Para o participante do ME, engajar-se significa adotar um determinado entendimento sobre a
realidade, organizando um quadro de referncias que influenciam nas decises e aes sobre o
papel do estudante na sociedade.
O repdio ao autoritarismo e ao cerceamento da liberdade correspondia disposio
dos integrantes do movimento estudantil para o enfrentamento dos governos militares. O
ambiente social onde se desenvolvia o ME propiciava a radicalizao dos estudantes. Assim, a
defesa da liberdade no era a tentativa de se chegar a um consenso, mas, pelo contrrio, era a
manifestao do descontentamento estudantil que buscava o antagonismo contra o regime
militar.

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1987.
BENEVIDES, Slvio Csar Oliveira. Na contramo do poder: juventude e movimento estudantil.
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SILVA, Sandra Regina Barbosa da. Ousar lutar, ousar vencer: histrias da luta armada em
Salvador (1969-1971). Salvador: EDUFBA, 2013.
ZACHARIADHES, Grimaldo Carneiro. Ditadura militar na Bahia novos olhares, novos objetos,
novos horizontes. Salvador: EDUFBA, 2009.

Foram utilizados peridicos: A Tarde,Tribuna da Bahia, Jornal da Bahia, (Salvador).

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Vivncias e resistncias: a insero da mulher nas filarmnicas Lyra


Ceciliana e Minerva Cachoeirana (1960-1980)
Melira Elen Mascarenhas Cazaes1

Introduo
Cachoeira uma cidade localizada no estado da Bahia. Situada s margens do Rio
Paraguau, tem aproximadamente 34.000 habitantes. Detentora de um grande acervo cultural,
destaca-se como uma das cidades baianas que mais preservou sua identidade cultural e histrica
ao longo dos anos. Devido ao seu cenrio constitudo por suntuosos sobrados, praas, becos,
ladeiras, casares, museus e igrejas ornamentadas com a exuberncia da arte barroca, foi
denominada de Cidade Monumento Nacional, inscrita no decreto 68.045 de 15 de janeiro de
1971 e assinado pelo ento presidente Emilio Garrastazu Mdici.
Os bens culturais materiais e imateriais que compem o proeminente Patrimnio
Cultural do municpio so: o samba de roda, o Rio Paraguau2 , a capoeira, as quadrilhas, as
irmandades religiosas, o trana f